Rachel Nigro - Virada Linguística PDF

A virada lingustico-pragmtica
e o ps-positivismo

Rachel Nigro*
1. Introduo
Este artigo pretende contribuir para o debate jurdico-constitucional
contemporneo atravs de uma anlise da base filosfica que fundamenta
uma das teses centrais do chamado ps-positivismo. Nesse sentido,
aponto a virada lingustico-pragmtica como sendo a nova orientao
da filosofia contempornea que possibilita a reabilitao da razo prtica
sobre bases no metafsicas1.
Ao fazer a virada lingustico-pragmtica, o ps-positivismo e as teorias que se inserem dentro desse novo marco filosfico comprometese com uma filosofia ps-metafsica, mesmo que as caractersticas desta
nova orientao filosfica permaneam no problematizadas. O neoconstitucionalismo, por exemplo, um movimento inserido no paradigma
ps-positivista, tal como aponta Luis Roberto Barroso: O marco filosfico do novo direito constitucional o ps-positivismo (...) A superao
histrica do jusnaturalismo e o fracasso poltico do positivismo abriram
* Doutora em Filosofia (PUC-Rio); Mestre em Cincias Jurdicas e Filosofia (PUC-Rio); Professora do
Departamento de Direito da PUC-Rio, E-mail: rachel.nigro@gmail.com.
1 Parto do pressuposto de que uma das caractersticas definidoras do positivismo jurdico o abandono
da noo de razo prtica enquanto o reino das normas e dos fins em nome da razo cientfica, uma vez
que apenas as proposies analticas e sintticas seriam acessveis razo. Nesse sentido, como argumenta
Rouanet, as proposies normativas so consideradas invlidas, visto no poderem ser legitimadas nem em
si nem em fatos que as sustentem. Assim, a moral v-se pulverizada em mil orientaes individuais sendo
que nenhuma delas pode ser considerada mais vlda do que as outras luz da cincia. ROUANET, 1990.
Direito, Estado e Sociedade
n.34 p. 170 a 211 jan/jun 2009
A virada lingustico-pragmtica e o ps-positivismo
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caminho para um conjunto amplo e ainda inacabado de reflexes acerca

do Direito, sua funo social e sua interpretao2.
Esse conjunto de reflexes sobre o Direito que, com e contra o positivismo, busca aperfeioar o saber jurdico e pensar sua funo social, pode e
deve ser criticado, uma vez que um processo aberto, mas no parece-me
vlido acus-lo de mero retorno dogmtica jusnaturalista. Se o ps-positivismo compartilha das teses ps-metafsicas de inspirao lingustico-pragmtica, ento ele insere-se em um novo momento da filosofia da linguagem
(e do direito3) que supera as oposies dicotmicas como a que comanda
a distino entre natural e positivo ao trat-las como falsos problemas que
no fazem sentido perante uma nova forma de pensar a linguagem.
Portanto, se conseguimos ancorar o ps-positivismo na base psmetafsica adotada pela pragmtica neste artigo enfocarei a pragmtica
lingstica do filsofo alemo Jurgen Habermas4 ento parece-me possvel defender a reabilitao da razo prtica e, consequentemente, a possibilidade de resolver discursivamente casos difceis. No entanto, esta
perspectiva pragmtica implica adotar uma nova viso sobre a linguagem
e sua centralidade para o pensamento em geral, o que significa tentar
pensar sob novas bases as velhas questes da filosofia, o que no constitui tarefa fcil.
A partir da revoluo copernicana5 finalizada no sculo XX, a linguagem passa a ser considerada, prioritariamente, uma atividade capaz
de moldar a realidade e no simplesmente uma representao de fatos
e coisas. Como buscarei desenvolver neste texto, esta nova viso da lin2 BARROSO, 2006, p. 48. Diversos autores vm contribuindo para a produo de uma nova teoria constitucional de matriz ps-positivista, como por exemplo, Cludio Pereira de Souza Neto. Segundo este autor,
as correntes ditas ps-positivistas, mesmo que divergentes em alguns pontos, apiam-se na reabilitao
da razo prtica e so aliceradas em compromissos tericos de inspirao lingstico-pragmtica (...).
SOUZA NETO, 2006, p. 1.
3 Como argumenta STRUCHINER, a Filosofia da Linguagem ordinria responsvel por uma revoluo na
forma de se fazer Filosofia do Direito, uma vez que ela alterou radicalmente o modo pelo qual costumavase encarar a linguagem normativa como um todo. Verbete Filosofia da Linguagem. In BARRETO (org.),
2006.
4 Como esclarece o prprio Habermas, a pragmtica lingstica, teoria por ele desenvolvida em parceria
com K.-O. Apel desde a dcada de 1970, apia-se numa concepo fortemente normativa de entendimento mtuo, opera com pretenses de validade discursivamente resgatveis e com suposies sobre o
mundo baseadas na pragmtica formal, alm de vincular a compreenso dos atos de fala s condies de
sua aceitabilidade racional. HABERMAS, 2004. p. 7.
5 Desenvolvo a tese da revoluo copernicana efetuada pela filosofia da linguagem na seo a virada
pragmtica.
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guagem como ao que vem sendo chamada de concepo pragmtica

da linguagem nos impe uma nova forma de encarar os velhos problemas jurdicos, como a clssica distino entre natural e positivo que
comanda a Filosofia do Direito da modernidade6.
Nesse novo ambiente de reaproximao entre o direito e a filosofia,
onde a filosofia da linguagem ordinria ganha terreno, proponho pensar
que um ps-positivista digno do nome deve assumir, de um modo ou
de outro, as conseqncias da virada lingustico-pragmtica. Isto porque,
dentre os motivos do pensamento ps-metafsico, a guinada lingustica
aparece como elemento central que permite, por sua vez, uma nova maneira de situar a razo.
Como escreve Habermas a respeito da centralidade da linguagem
para o pensamento contemporneo:
A linguagem e a realidade interpenetram-se de uma maneira indissolvel
para ns. Cada experincia est lingisticamente impregnada, de modo que
impossvel um acesso realidade no filtrado pela linguagem. Esta descoberta constitui um forte motivo para atribuir s condies intersubjetivas
de interpretao e entendimento mtuo lingsticos o papel transcendental
que Kant reservara para as ccondies subjetivas necessrias da experincia
objetiva. No lugar da subjetividade transcendental da conscincia entra a
intersubjetividade destranscendentalizada do mundo da vida7.
Nesse sentido, a superao do positivismo, tal como pretendida pelo

movimento ps-positivista aqui analisado, passa necessariamente por
um pensamento ps-hegeliano solto das amarras que o prendiam aos
esboos metafsicos da razo, delineados pela filosofia da conscincia8.
6 Como escreve Habermas, a guinada lingstica colocou o filosofar sobre uma base metdica mais segura,
livre das aporias da filosofia da conscincia. Habermas, 1990, p. 52, 53. Ou ainda: depois que Frege substituiu a via rgia mentalista da anlise de sensaes, representaes e juzos por uma anlise semntica das expresses lingsticas e Wittgenstein radicalizou a virada lingstica numa mudana de paradigma, as questes
epistemolgicas de Hume e Kant poderiam ter assumido um sentido novo, pragmtico(...) Mas a filosofia
lingstica tambm se manteve fixa ordem tradicional de explicao. A teoria continua a gozar um primado
sobre a prxis, enquanto a representao goza de um primado sobre a comunicao. HABERMAS, 2004, p. 8.
7 HABERMAS, 2004, p. 39.
8 Com efeito, o pensamento ps-metafsico reclama para si um papel bem mais modesto que as grandes
narrativas. Segundo Habermas, aps descambar para o irracionalismo no af de criticar o cientificismo
positivista, a filosofia contempornea no pode pretender um acesso privilegiado verdade, nem um
mtodo prprio ou um campo de objetos prprios, nem mesmo um estilo prprio de intuio. Somente
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Isto porque um pensamento que se intitula ps-metafsico encontra-se

comprometido com uma anlise filosfica da linguagem e com os novos
desafios que tal perspectiva apresenta9.
Deste modo, defendo que a intuio central que atravessa a filosofia do
direito contemporneo marcado pela retomada da linguagem, do discurso
e da retrica a centralidade da linguagem ordinria na constituio e fundamentao do discurso jurdico, seja para denunciar sua ambigidade e
impreciso ou enaltecer sua racionalidade obscurecida pelo paradigma cientificista. No entanto, apesar das inmeras referncias virada pragmtica,
grande parte da literatura jurdica permanece alheia s consequncias que
este novo momento da filosofia traz para o pensar jurdico-poltico.
Com efeito, a premissa subjacente a todos os discursos ditos ps-positivistas e que permanece no tematizada exatamente a dimenso pragmtica da linguagem aberta pela virada lingstica que nos permite reabilitar
a razo crtica da modernidade, agora com outra roupagem, comunicativa
e discursiva. exatamente essa dimenso performativa da linguagem que
pretendo aqui ressaltar em conexo com o novo paradigma ps-positivista.
Ao subordinar o ps-positivismo virada lingstico-pragmtica,
pretendo acentuar que a reabilitao da razo prtica10 possibilitada
pela pragmtica universal habermasiana11 uma conseqncia da valoento poder ela render o melhor de si prpria, a saber, um questionamento universalista, mantido teimosamente, bem como um processo de reconstruo racional que toma como ponto de partida o saber intuitivo,
pr-terico, de sujeitos dotados de competncia de falar, agir e julgar ao fazer isso ela despe a anamnese
platnica de seu carter no-discursivo. HABERMAS, 1990, p. 47.
9 Entretanto, importante marcar que nem todo pensador que realizou a virada lingstica abandonou as
pretenses da teoria do conhecimento, mas apenas traduziu as questes epistemolgicas clssicas colocadas pela filosofia da conscincia nos termos do paradigma lingstico. Como ressalta Habermas, mesmo
aps a virada lingstica, o mainstream da filosofia analtica se ateve ao primado da proposio enunciativa
e de sua funo de representao. Desse modo, as questes da teoria da comunicao e da ao, da moral e
do direito foram consideradas de segunda ordem. HABERMAS, 2004, p. 10.
10 No pretendo entrar aqui na discusso acerca do cognitivismo tico. Habermas realiza uma anlise refinada do cognitivismo e do no-cognitivismo e suas diversas intensidades dentro do cenrio ps-metafsico
em Uma viso genealgica do teor cognitivo da moral.HABERMAS, 2002, p. 11. No entanto, vale ressaltar
que, no obstante adotar um ponto de vista cognitivista em tica, a verso habermasiana da tica do discurso reconhece mbito mais limitado acerca das possibilidades de uma tica filosfica, acolhendo em parte a
perspectiva wittgensteiniana acerca dessas questes (grifo meu). CAVALCANTI MAIA, 2005.
11 Em Aes, Atos de Fala, interaes mediadas pela linguagem e mundo da vida in Pensamento Ps-Metafsico (1990), Habermas enfrenta a questo da virada lingstica que ele chama de guinada pragmtica,
mas ainda permanece avesso crtica wittgensteiniana. Ao apelar a uma cosmoviso ou camada profunda
de saber no temtico que garante, em ltima anlise, a determinao do sentido do ato de fala, Habermas
ainda resiste em aceitar as implicaes das teses do segundo Wittgenstein. No entanto, reconhece que resta
um paradoxo, qual seja, a relao entre mundo da vida e linguagem (Habermas, 1990, pg. 93,94). Nesse
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rizao da dimenso performativa da linguagem em geral. Considerando

a influncia da teoria do discurso no pensamento jusfilosfico contemporneo, proponho uma leitura da obra Verdade e Justificao, que rene os
escritos filosficos mais recentes de Habermas12, como uma comprovao
da influncia da dimenso performativa/comunicativa da linguagem para
a fundamentao da nova racionalidade prtica a razo comunicativa
que, por sua vez, possibilita a justificao do discurso jurdico contemporneo conhecido como ps-positivismo13.
No entanto, pretendo destacar que, para alm da inevitvel inspirao
kantiana, onde a noo de razo prtica nos remete ao mundo das normas
e capacidade racional de estabelecer regras para a ao humana, a razo
prtica habermasiana aponta para o campo da intersubjetividade, da comunicao e da linguagem. Desse modo, a razo prtica que deve ser resgatada, segundo Habermas, a razo comunicativa cujo ambiente prprio
a linguagem, especialmente na sua forma discursiva. Assim, a partir de
1970, carregando a herana da crtica frankfurtiana, Habermas opera uma
mudana significativa no enfoque da teoria crtica ao fazer a virada comunicativa e trazer para primeiro plano as discusses acerca da razo prtica,
ou seja, de um alargamento do campo da racionalidade.
Mesmo considerando Habermas um herdeiro direto da Escola de
Frankfurt, uma vez que desenvolve os grandes temas da teoria crtica,
como a denncia de um mundo crescentemente administrado e a fidelidade ao conceito iluminista de maioridade, Habermas tambm realiza
uma ruptura com o pensamento de Adorno14, sobretudo no tocante ao
sentido, os escritos filosficos mais recentes reunidos em Verdade e Justificao (2004) respondem de modo
bem mais consistente crtica da filosofia da linguagem de inspirao wittgensteiniana. Nesse texto, a linguagem aparece de modo muito mais forte e o dilogo com a hermenutica de matriz heideggeriana muito
mais profcuo. Por exemplo, a noo de Mundo da Vida reaparece em Verdade e Justificao intrinsecamente
vinculada linguagem, ou nas palavras de Habermas, linguisticamente estruturado. Ver: Racionalidade
Comunicativa e abertura lingstica ao mundo. HABERMAS, 2004, p. 126.
12 Neste volume dedicado a ensaios filosficos, Habermas pretende corrigir certas falhas em sua recepo
da virada lingustico-pragmtica. Para tanto, trava dilogo renovado com Heidegger, Wittgenstein e Gadamer.
13 No pretendo afirmar que todo discurso ps-positivista necessariamente habermasiano, mas chamo a
ateno para a dimenso lingstica implcita em toda e qualquer reabilitao da argumentao prtica, ou
seja, em toda possibilidade de controlar a moralidade de um discurso prtico qualquer, como o discurso
jurdico. No interior desse novo panorama ps-metafsico de retomada da filosofia da linguagem, impossvel desconsiderar a influncia de Jurgen Habermas no domnio das cincias sociais.
14 Segundo Rouanet, com a Teoria da ao comunicativa e o Discurso Filosfico da modernidade, Habermas consuma o processo psicanaltico de assassinto simblico do pai: a partir desse momento, a base de
sua identidade passa pela ruptura com Adorno. ROUANET, 1987, p. 331.
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conceito de razo. Com efeito, Habermas pretende resgatar a esperana

no projeto moderno e na fora emancipatria da razo. Mas agora, trata-se
de uma razo intersubjetiva, dialgica, fonte de uma nova racionalidade
discursiva calcada no poder comunicacional. Como coloca Cittadino,
ainda que a modernidade tenha sucumbido diante do Holocausto, no
se pode esquecer que o compromisso moderno com a autodeterminao
e com a auto-realizao pressupe a capacidade dos indivduos de se
apropriarem criticamente de sua histria15. E para que o passado possa
se tornar fonte de aprendizado, ou seja, para que possamos refletir sobre
as tradies que fracassaram e efetivamente aprender com a histria,
preciso apostar no vigor da razo crtica, para alm da razo dominadora
e reificante que Adorno e Foucault criticam com toda justia16. A nova
razo crtica agora intersubjetiva, comunicativa e discursiva, capaz de
filtrar tradies e de romper com os particularismos, visto que ancorada
na interao intersubjetiva e na concepo pragmtica da linguagem.
Nesse sentido, a nova racionalidade comunicativa apresentada por
Habermas pode ser considerada uma tentativa de responder aos crticos
da modernidade sem abandonar a inspirao universalista do Iluminismo, sobretudo sem abandonar o compromisso com o poder transformador da reflexo. Mas a pragmtica habermasiana tambm promove um
desenvolvimento das teses do segundo Wittgenstein e de outros filsofos
analticos permitindo, segundo Danilo Marcondes, uma re-introduo
da problemtica da filosofia analtica em outra chave17.
Se a linguagem uma forma de ao no real, uma prtica social concreta, ento espera-se que a estrutura da interao social reflita-se na
prpria linguagem. Nesse sentido, desde 1968, em seu artigo Trabalho
e Interao, bem como na primeira parte de Conhecimento e Interesse de
1973, Habermas busca uma superao da filosofia transcendental kan15 CITTADINO, 2007, p. 59.
16 Como salienta Rouanet, a razo criticada por Adorno e Foucault uma razo monolgica que tende
a submeter a totalidade da vida relao cognitiva e instrumental com as coisas. Essa razo monolgica
a do sujeito que observa, esquadrinha e normaliza, na linguagem de Foucault; a do sujeito que calcula,
classifica e subjuga, na linguagem de Adorno. uma razo parcial e usurpadora que precisa ser criticada,
mas que s pode evitar o paradoxo do irracionalismo, se for criticada por uma razo mais rica, incrustada
nas estruturas da intersubjetividade comunicativa. ROUANET, 1987, p. 15.
17 MARCONDES, 2000, p. 109. Segundo o autor, a teoria da ao comunicativa capaz de oferecer filosofia da linguagem os instrumentos para a superao de um dilema da filosofia analtica, qual seja, o carter
social da linguagem e a questo da ideologia que o acompanha e que compromete a suposta neutralidade
dessa corrente filosfica.
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tiana e do pressuposto da identidade do Eu como unidade originria da

conscincia transcendental. Contra essa viso metafsica, lana mo dos
escritos do jovem Hegel que prope uma concepo segundo a qual a
identidade da conscincia entendida no como originria, mas como
resultado de trs dialticas: da representao; do trabalho; da luta pelo
reconhecimento ou da vida moral. Todas elas so perpassadas pela linguagem. Assim, a linguagem sofre uma redefinio e passa a ser considerada indissocivel do trabalho e da interao.
Segundo essa nova concepo de linguagem, cada afirmao feita por
um falante pode ser tomada como parte de um processo interativo que
supe ou antecipa uma resposta a ser dada potencialmente por um ouvinte. Desse modo, dizer algo pretender que esse algo possa ser aceito
por qualquer falante competente que tenha compreendido o que foi dito.
Assim, a identidade do falante e do ouvinte pressupe uma identidade
coletiva do grupo social a que ambos fazem parte e que possui regras reconhecidas de justificao das falas. A partir da e considerando a relao
indissocivel entre linguagem e mundo da vida, torna-se possvel uma
anlise crtica que pretende reconstruir o discurso em geral e o discurso
prtico em especial.
Vejamos a influncia dessa nova forma de pensar a linguagem no
novo cenrio jusfilosfico dito ps-positivista.
2. O ps-positivismo
Como venho argumentando, o novo panorama jurdico denominado
ps-positivista encontra-se alicerado em uma mudana mais geral no
quadro da filosofia contempornea. Segundo Cavalcanti Maia, quatro
idias descrevem essa nova configurao filosfica: 1) reabilitao da
razo prtica; 2) enfraquecimento da oposio entre a corrente hermenutica e a corrente analtica da filosofia, conduzindo ao conceito de uma
hermenutica analtica; 3) incluso de aspectos sociolgicos e histricos
nas consideraes de teoria da cincia; 4) aproximao entre a filosofia
analtica e a teoria crtica do direito18.
18 Cavalcanti Maia aponta trs nomes centrais deste enfoque: Aulis Aarnio, Aleksander Peczenik e Robert
Alexy, em texto pioneiro de 1981.CAVALCANTI MAIA, 2006. O texto pioneiro ao qual o autor se refere :
The foundation of Legal Reasoning in Rechtstheorie 12 (1981), Dunker&Humboldt, Berlin.
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Apesar da base filosfica ecltica19 e de tratar-se de um conjunto

amplo e inacabado de reflexes acerca do Direito20, acredito que o
novo ambiente jusfilosfico supra citado merece a nova designao. Isto
porque este movimento da filosofia do direito batizado como ps-positivismo promete ir alm da legalidade estrita, sem contudo desprezar
o direito posto; rearticular os campos do Direito e da Moral, mas sem
recorrer a categorias metafsicas e, sobretudo, reabilitar a razo prtica e
a argumentao jurdica.
No entanto, o ps-positivismo s pode cumprir sua promessa de superao do positivismo jurdico enquanto modelo dominante no campo
jurdico fazendo-se valer da crtica positivista, ou seja, reconhecendo a
centralidade do sistema de direitos na estabilizao das democracias contemporneas e os ganhos de eficincia proporcionados pelo sistema positivista, mas tambm abrindo espao para uma renovada racionalidade
discursiva capaz de sustentar a pretenso de correo do Direito em bases
no metafsicas.
Assim, a rearticulao entre direito e moral proposta por vrios integrantes do novo cenrio ps-positivista21, implica na recuperao da
razo prtica. Uma vez que a teoria do direito reconhece sua estrutura
normativa e no esconde mais sua ntima conexo com a filosofia poltica
e moral, surge a exigncia de pensar uma alternativa racional que permita
controlar discursos normativos como o discurso jurdico. Dito de outro
modo, torna-se imperioso a articulao de uma nova dimenso da razo,
de uma renovada racionalidade prtica que afirme sua independncia
frente razo instrumental.
Retomando meu argumento de modo direto: considero como a principal inspirao do ps-positivismo, apesar de sua variedade de enfoques,
a virada lingstico-pragmtica, mesmo quando no reconhecida enquanto
tal, ou seja, mesmo quando as implicaes da concepo pragmtica da
linguagem no so levadas a srio. Como exemplo de um pensador que
realizou a virada, apresento a pragmtica formal de Habermas como uma
base filosfica ps-metafsica, lingstico-pragmtica capaz de reabilitar
19 CAVALCANTI MAIA e DINIZ, 2006.
20 BARROSO, 2006.
21 Ronald Dworkin e Robert Alexy so frequentemente rotulados como ps-positivistas, assim como as
duas principais referncias da filosofia poltica contempornea: Rawls e Habermas.
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a razo prtica e possibilitar o resgate discursivo de discursos com pretenso de correo, como o discurso jurdico.
Mas para entender esse deslocamento crucial da filosofia contempornea para o estudo da linguagem e algumas de suas implicaes para a
teoria do direito, preciso comear pela virada do sculo XIX ao XX e o
nascimento de uma verdadeira filosofia da linguagem.
3. A filosofia da linguagem
A linguagem somente passa a dominar a cena filosfica a partir do
sculo XIX, como uma reao ao idealismo, seja o transcendental de
matriz kantiana, seja o absoluto de inspirao hegeliana, bem como ao
empirismo psicologista na esteira de John Stuart Mill. Tal movimento da
filosofia contempornea rumo a uma crtica da linguagem, redundar no
nascimento de uma verdadeira filosofia da linguagem, uma filosofia
que tem como concepo bsica a anlise da linguagem e do processo
de significao, seja por uma corrente analtica que estuda a linguagem
ideal, ou por uma corrente pragmtica, que investiga a linguagem ordinria e seu uso efetivo nos diversos contextos cotidianos22.
O que me interessa destacar nesse novo modo de fazer filosofia
que, pela primeira vez no pensamento ocidental, a viso platnica do
mundo foi questionada na sua raiz, ou seja, no pressuposto de que existe
uma separao, e mesmo uma oposio, entre a realidade nua e a representao lingstica dessa realidade. Para a concepo tradicional, de
Plato a Husserl, a linguagem compreendida como mero suplemento
das idias, incapaz, portanto, de expressar a essncia das coisas23. Geoffrey Bennington expressa tal preconceito filosfico da seguinte maneira:
[T]oda filosofia que coloca para si mesma o mundo e a linguagem como
sendo dois reinos separados por um abismo que tem que ser atravessado
22 De modo geral, pode-se identificar duas grandes vertentes desse novo modelo de filosofia: a Escola
Analtica de Cambridge (Frege, Russell e o primeiro Wittgenstein) que resultar no positivismo lgico do
Crculo de Viena e a Escola de Oxford, tambm conhecida como filosofia da linguagem ordinria (Gilbert
Ryle, o segundo Wittgenstein e Austin). Esta segunda vertente, que tambm pode ser caracterizada pela
expresso virada lingstica a que me interessa aqui. Ver, a respeito, MARCONDES, 2006.
23 Segundo Danilo Marcondes, a primeira formulao filosfica dessa impossibilidade do conhecimento
imediato da realidade encontra-se no dilogo Teeteto de Plato e pode ser resumido no paradoxo do Teeteto. Idem, p. 25.
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permanece presa, exatamente no suposto ponto de travessia, no crculo do

dogmatismo e do relativismo que ela no consegue quebrar24.
Com efeito, a relao entre a linguagem e o mundo no pode ser

explicada logicamente porque o mundo linguagem. A linguagem
sempre j anterior a toda pergunta especfica sobre qualquer coisa no
mundo. A linguagem abre o mundo, ela tem papel constitutivo na nossa
relao com o mundo, mas no um objeto do mundo e, por isso, no
podemos simplesmente submet-la s distines tradicionais, como entre
realidade e representao.
O que parece difcil de entender esta interpenetrao indissolvel,
esta contaminao incontornvel entre a linguagem e o mundo. Nosso
contato com a realidade encontra-se, desde sempre e desde j, lingisticamente estruturado. No h como escapar da linguagem, no h um fora
da linguagem, nem pensamentos pr-lingusticos. Todas as oposies
que estruturam nosso pensamento so oposies lingsticas e nada pode
ser pensvel sem elas. O mundo da vida, seja ele entendido como o
conjunto de referncias possveis, ou como tudo que o caso, ou ainda
como rede de interlocuo, esse mundo , ele mesmo, linguisticamente estruturado.
Esse estar no mundo, desde sempre e desde j, aparece de forma
paradigmtica quando pensamos sobre a linguagem. Somente podemos
compreender a nossa existncia atravs de uma lngua particular que,
mesmo compartilhando elementos da linguagem em geral, ser sempre
relativa determinada comunidade lingstica ou forma de vida. A
noo de horizonte de sentido usada pela hermenutica, na esteira de
Gadamer, aponta para essa condio humana inescapvel. Pertencemos
sempre a um determinado horizonte de sentido formado, em ltima instncia, por significaes compartilhadas.
No entanto, por mais prpria que a supomos, a lngua no est
nossa disposio, isto , ela no pode ser objetivada completamente, investigada como um objeto inerte, passvel de anlise. assim que, para
Habermas, seguindo a trilha aberta por Humboldt e pela Hermenutica,
a linguagem abre o acesso ao mundo, mas no ser jamais compreendida
24 We can announce already that any philosophy which gives itself world and language as two separate
realms separated by an abyss that has to be crossed remains caught, at the very point of the supposed
crossing, in the circle of dogmatism and relativism that it is unable to break. BENNINGTON, 1993.
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dentro desse mundo25. Por mais inquietante que seja esta constatao, ela
uma conseqncia irrecusvel, visto que o nosso estar-a-na-lngua faz
com que a linguagem seja mais velha que qualquer sentido possvel. A
lngua no um elemento exterior, mas um meio absoluto, diz Derrida.
Ela inultrapassvel e incontestvel, no podemos recus-la seno atestando a sua onipresena26.
Assim, a virada lingstica aponta para uma filosofia que quer pensar
a linguagem e o complexo processo de significao em outras bases. No
lugar de uma filosofia centrada na conscincia e no sujeito, presa ao mentalismo e conseqente psicologismo, surge uma filosofia que, atravs de
uma investigao sobre o funcionamento da prpria lngua, tenta esclarecer os problemas filosficos tradicionais atravs de uma crtica da prpria
linguagem em que tais problemas so elaborados. Dessa forma, prope
um novo enfoque para os velhos problemas da metafsica, ao abandonar a
noo de que o pensamento algo da ordem da subjetividade.
Frege pode ser considerado o precursor desse novo pensamento ao
apontar para o descolamento entre sentido e referncia e a consequente
independncia entre o sentido de uma expresso e o raciocnio interior
mente de um sujeito. Assim, a visada dessa nova forma de investigao
filosfica diz respeito anlise do significado, das proposies lingsticas que estruturam o pensamento e no mais dos processos mentais e
subjetivos que dominavam o projeto racionalista da modernidade, seja
ele de matriz cartesiana, kantiana e mesmo hegeliana.
No entanto, uma investigao que faa justia complexidade do fenmeno da linguagem no pode se contentar com a anlise de enunciados
lingsticos ou com a forma lgica que estrutura as proposies. Para
tentar dar conta do processo de significao, a virada lingstica que
busco destacar, para alm da perspectiva analtica, consiste na abertura de
uma nova dimenso de compreenso da linguagem, qual seja, a dimenso
pragmtica que busca estudar a linguagem cotidiana em ao e no apenas
a linguagem ideal e sua estrutura lgica. A pragmtica pretende realizar
25 HABERMAS, 2004, p. 126.
26 Derrida fala de uma espectralidade implicada em toda lngua, visto que no h uma lngua originria ou
lngua de partida da qual derivam outras lnguas. Assim, sem referncia fixa, toda traduo traz em si
uma inventividade intrnseca, tendo em vista a dissimetria de origem, ou seja, a diviso que corta a lngua
e impede qualquer purificao. Toda lngua prpria desde sempre contaminada pelo estrangeiro.
DERRIDA, 1996.
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uma investigao da linguagem concreta, em pleno funcionamento, e determinar, na medida do possvel, o sentido de uma proposio atravs da
anlise da nova unidade de significao, o ato de fala27.
O termo pragmtica provm de uma classificao proposta por
Morris em 1938 e adotada por diversos pensadores da linguagem, tanto da
vertente analtica como da ordinria. Considerando a linguagem humana
como um conjunto de signos, Morris divide o fenmeno da significao
em trs reas distintas: sintaxe, semntica e pragmtica. Dentro dessa tipologia, a pragmtica definida como a parte da semiologia que estuda a
relao entre os signos e seus usurios. Enquanto a sintaxe estuda apenas
a relao entre os signos, e a semntica restringe-se a investigar a relao
entre os signos e o mundo, o estudo da linguagem sob o ponto de vista
pragmtico pretende dar conta da experincia concreta da linguagem, do
contexto e dos mltiplos usos da linguagem cotidiana.
Tais pretenses desafiam os cnones da ortodoxia analtica e por isso
foram excludas da investigao filosfica tradicional. Com forte inspirao na lgica simblica de Frege e Russell, a filosofia analtica aborda
a dimenso pragmtica da linguagem como algo que preciso dominar,
controlar, visando impedir que os inmeros e indeterminados efeitos do
discurso contaminem o processo de determinao do significado. Desse
modo, a filosofia analtica se livra do fardo de explicar o processo de significao nos mltiplos contextos de uso dos enunciados, recolhendo-se
na cmoda ante sala da semntica. Como coloca Habermas:
[Mesmo] depois da virada lingstica, o mainstream da filosofia analtica
se ateve ao primado da proposio enunciativa e de sua funo de representao. A tradio da semntica da verdade fundada por Frege, o empirismo lgico de Russell e do crculo de Viena, as teorias da significao de
Quine a Davidson, partem todos da idia de que a anlise da linguagem
deve tratar a proposio enunciativa ou a assero como o caso paradigmtico. Com exceo do segundo Wittgenstein e de seus discpulos noortodoxos, a filosofia analtica deu continuidade teoria do conhecimento
por outros meios28.
27 Desenvolvo a noo de ato de fala como a nova unidade de significao na sequncia deste texto.
28 HABERMAS, 2004, p. 9.
182
Rachel Nigro
Entretanto, apesar do domnio da filosofia analtica, o novo paradigma

lingstico faz com que a tradio filosfica dominante ento reduzida
epistemologia encontre seu limite, uma vez que a verdade dos enunciados no pode mais ser compreendida como correspondncia a algo no
mundo, sob pena de ser preciso sair da linguagem por meio da linguagem.
De fato, a verdade de um enunciado somente pode ser assegurada pela
sua coerncia com outros enunciados. Dessa forma, a ambio da filosofia
de servir como fundamentao das cincias s pode ser resolvida aps o
devido esclarecimento das expresses lingsticas, isto , dos conceitos que
utilizamos em nosso discurso, seja ele cientfico ou no.
Muito haveria a desenvolver sobre este tema, visto que o pragmatismo inspirado por Peirce abre toda uma nova constelao de pensadores e filsofos da linguagem. No entanto, tendo em vista os limites
e objetivos deste texto, que busca compreender a virada lingstica em
sua relao com o ps-positivismo e com a reabilitao da razo prtica,
apresento a seguir a virada lingstico-pragmtica em estreita relao com
a racionalidade comunicativa tal como proposta por Habermas.
4. A virada pragmtica
A virada lingsica da filosofia contempornea pode ser entendida
em dois sentidos complementares. Frege inaugura o movimento filosfico rumo ao estudo da linguagem, ao criticar o psicologismo e deslocar o foco das investigaes filosficas da conscincia subjetiva para os
enunciados lingsticos. Todavia, alm da tradio analtica, cujas investigaes dirigem-se sobretudo para a funo cognitiva da linguagem, a
virada lingstica tambm foi efetuada por Wilhelm von Humboldt.
Uma vez que os lingistas modernos vem se interessando, cada vez
mais, pela genealogia da lingstica29, Humboldt vem sendo identificado,
junto a Rousseau, como o pioneiro de uma nova visada sobre o problema
da linguagem. Com efeito, Humboldt pode ser considerado o primeiro
filsofo a referir-se, explicitamente, dimenso comunicativa da lin29 Em O crculo lingstico de Genebra, Derrida menciona o artigo Cartesian Linguistics de Noam
Chomsky, onde este famoso lingista traa uma genealogia da Lingstica e cita, entre os pioneiros, Humboldt e Rousseau. Segundo Derrida, gesto anlogo tambm pode ser encontrado em Jakobson que no texto
A la Recherche de lessence du langage, nos remete no apenas para Peirce e Humboldt, mas tambm para Joo
de Salisbury, para os Esticos e para o Crtilo de Plato. DERRIDA, 1991, p. 179.
183
guagem e, nesse sentido, pode ser considerado pioneiro na abertura do

campo pragmtico da linguagem, para alm da funo designativa, visto
que a sua concepo inovadora no se limita a apontar a caracterstica de
abertura de mundo da linguagem, como tambm destaca o seu carter
eminentemente comunicativo e, portanto, intersubjetivo e dialgico.
Com efeito, Humboldt apresenta a noo de intersubjetividade como
um processo dialgico que ocorre na comunicao lingstica, inaugurando, assim, a dimenso comunicativa-pragmtica da linguagem que
encontrar, por sua vez, frutfera recepo por parte de diversos autores
contemporneos. Lafont considera que, ao apontar o carter constitutivo
da linguagem, Humboldt efetua, avant la lettre, o giro pragmtico da
filosofia contempornea, que ser desenvolvido mais tarde por autores
como G.H.Mead, o segundo Wittgenstein, Ch.Taylor e J. Habermas.
Nesse sentido, Humboldt o primeiro a ressaltar que a linguagem
apresenta, alm de sua funo cognitiva e expressiva, a funo comunicativa. A linguagem definida como uma ao humana, uma atividade,
um processo contnuo que no pode ser analisada como um objeto, mas
sim, compreendida pelos falantes que dela participam. Por isso, Humboldt insiste: A linguagem s existe na fala continuada, a gramtica e o
lxico so apenas comparveis com seu esqueleto morto30. E prossegue:
Uma vez que a linguagem vive na boca do povo, ela uma produo e
reproduo progressiva da capacidade geradora de palavras no seu uso
cotidiano de fala31.
Desse modo, a linguagem s pode existir em sociedade e apenas se desenvolve no uso contnuo da fala que tem lugar na boca do povo. Assim,
para Humboldt, a linguagem aparece como condio de possibilidade
da intersubjetividade e do dilogo e, portanto, da comunicao entre
sujeitos. Escreve Humboldt: A linguagem pertence necessariamente a
dois e pertence, na verdade, a todo gnero humano (...), pois todo falar
repousa no dilogo (...)32. No entanto, Humboldt no estabelece nenhuma hierarquia entre as funes da linguagem cognitiva, expressiva,
comunicativa. Com efeito, escreve Humboldt: Independentemente da
comunicao que se estabelece entre os homens, a linguagem constitui
30 HUMBOLDT, VI 148 apud LAFONT, 1993, p. 54.
31 HUMBOLDT, VII 101 apud LAFONT, 1993, p. 55.
32 HUMBOLDT, obras completas, VI 26 apud LAFONT, 1993, p. 59.
184
Rachel Nigro
uma condio necessria que rege o pensamento do indivduo singular

no nvel de sua existncia mais solitria33.
Humboldt amplia o papel constitutivo da linguagem para alm das
dimenses cognitiva e expressiva. A linguagem tambm , eminentemente,
comunicao. Nesse sentido, o foco de sua pesquisa dirige-se para a anlise
dos pronomes pessoais (eu, tu ele) que, de acordo com suas vastas investigaes empricas, encontram-se em todas as lnguas concretas. Segundo
Humboldt, a forma pronominal uma caracterstica universal compartilhada por todos os povos, uma vez que o falar pressupe que o falante
(eu) distingua-se frente ao ouvinte (tu ou no-eu) e aos demais. A grande
inovao de Humboldt consiste exatamente em tratar a questo da subjetividade no campo da linguagem. Segundo ele, o homem fala, inclusive em
pensamento, com outro ou consigo mesmo como um outro34.
Uma vez que o eu ou a primeira pessoa do singular somente alcana
sua especificidade no mundo social lingisticamente compartilhado
ento, no se pode pensar uma individualidade pura, separada do mundo
e da linguagem. Assim, o carter irredutvel das primeiras pessoas constitui o fundamento da linguagem, enquanto meio de entendimento que
individualiza e socializa ao mesmo tempo. A funo expressivista da
linguagem mais essencial que a representacional porque ela abre a
possibilidade de um mundo comum, de um espao de interlocuo imprescindvel a qualquer representao.
Esta inovao que pode ser encontrada em Humboldt ser incorporada pela discusso filosfica muito tempo depois, especialmente por
autores como G.H. Mead, Gadamer, Taylor e Habermas. Este ltimo, por
exemplo, destaca as inovaes da obra humboldtiana atravs da anlise
da teoria da individualizao de Mead35. Segundo Habermas, Mead o
primeiro a incorporar a filosofia da linguagem de Humboldt e seu enfoque performativo da primeira pessoa em relao segunda. Tal enfoque tomado como ponto de partida para a sua crtica da filosofia da
conscincia e do modelo de individuao enquanto uma relao objetiva
do sujeito consigo mesmo.
33 HUMBOLDT, Humboldt, Sur la diversit de structure du potentiel linguistique de lhumanit, apud
HANSEN-LOVE, Ole. 1972.
35 HABERMAS, Individuao atravs de Socializao in Pensamento ps-metafsico, 1990.
185
Desse modo, apesar de manter certos pressupostos da psicologia

funcionalista de John Dewey (Mead pode ser considerado um herdeiro
direto do pragmatismo norte-americano), Mead ser o primeiro a explicar o processo de individualizao como um processo eminentemente
social e interativo. Como coloca Habermas:
G.H. Mead foi o primeiro a refletir sobre esse modelo intersubjetivo do Eu
produzido socialmente. Ele lana fora o modelo da reflexo da autoconscincia, de acordo com o qual o sujeito cognoscente refere-se a si mesmo como
um objeto (...) somente Mead foi capaz de nos tirar das aporias da filosofia da
reflexo seguindo o caminho de uma anlise da interao, a qual, diga-se de
passagem, j est insinuada na doutrina dos costumes de Fichte36.
Assim, a auto-compreenso do selbst no algo adquirido autonomamente, como pressupunha a filosofia da conscincia. A subjetividade
sempre foi pensada como um espao interior de representaes que se
abre pelo fato do sujeito voltar-se, como num espelho, sobre a sua atividade representacional. No entanto, tal concepo resta presa no crculo
da reflexo auto-objetivadora e o sujeito s pode aparecer para si como
um objeto, ou seja, como um mim objetivado e, portanto, no mais
como sujeito. A novidade da perspectiva humboldtiana e que foi apropriada por Mead consiste em tratar tais aporias da filosofia do sujeito no
mbito interativo da linguagem. Como esclarece Habermas, o Eu que
aparentemente me foi dado na autoconscincia como sendo o Eu pura e
simplesmente prprio esse Eu no me pertence37. Com efeito, o Eu da
filosofia da conscincia contm um ncleo intersubjetivo incontornvel,
visto que ele surge atravs da rede de interaes mediadas pela e na linguagem.
Este mim que aparece na conscincia do sujeito apenas se desprende
da contemplao objetivadora quando o sujeito coloca-se na posio de
um falante (e no de um observador). Apenas quando fala e, portanto,
participa de um dilogo (mesmo se for apenas consigo mesmo), o sujeito
aprende a se ver e se compreender na perspectiva social de um ouvinte.
Escreve Mead: O Selbst, que est conscientemente perante o Selbst de
36 Idem, p. 204.
37 Ibidem, p. 204.
186
Rachel Nigro
outros, torna-se, pois, um objeto, um outro em relao a si mesmo pelo

fato de se ouvir falar e de dar respostas a si mesmo38. Desse modo, diferentemente da objetivao que ocorre na introspeco, onde o sujeito
atua como um observador que defronta-se consigo mesmo na terceira
pessoa, o enfoque performativo destacado por Mead (e j anunciado por
Humboldt) supe a diferenciao entre o Eu e o Tu na relao atual da
fala. Assim, na interao comunicativa, o falante defronta-se com seu
prprio enfoque performativo como segunda pessoa. Nesse momento,
surge um me completamente distinto do Eu que age espontaneamente
e distinto do mim objetivado. Ou seja, o falante se percebe como um
outro no ouvir-se falar que tem lugar na comunicao.
Assim, tal como j anunciado por Humboldt, apenas atravs da fala
(do som que o prprio falante escuta ao se ouvir falar), o ator afetado ao
mesmo tempo e da mesma maneira que o seu parceiro. Desse modo, o falante influi sobre si mesmo e sua fala tende a ganhar um outro significado,
de acordo com a reao do ouvinte. O falante, portanto, reduplica-se,
passando para a instncia de um me que acompanha o Eu performativo
como se fosse sua sombra. Escreve Mead: Quando perguntamos acerca
do lugar onde o Eu da prpria experincia surge diretamente, a resposta
a seguinte: como figura histrica. Aquilo que ns ramos instantes
atrs, isto , o Eu do me39. E Habermas conclui: Disso resulta que
a autoconscincia originria no um fenmeno que habita no sujeito,
ou que est sua disposio, mas que gerado comunicativamente40.
Dessa forma, o sujeito e sua conscincia deixam de ser o ncleo garantidor da objetividade, sendo substitudos pelos pressupostos lingsticos
inerentes comunicao.
Desse modo, a linguagem surge como o mbito originrio, ou seja,
como a condio de possibilidade de algo como a autoconscincia originria que precisa ser pressuposta para o proferimento de enunciados
simples, como as proposies vivenciais destacadas por Wittgenstein:
(1) Eu tenho dor de dente; (2) Eu me envergonho; (3) Eu tenho medo
de voc41. Tais proferimentos, que funcionam como que dilogos in38 MEAD, Obras, vol. I, 244 apud HABERMAS, 1990, p. 206.
39 MEAD, Esprito, identidade, sociedade, 1968, apud HABERMAS, Individuao atravs de socializao
1990, p. 211.
40 HABERMAS, Individuao atravs de socializao 1990, p. 211.
41 WITTGENSTEIN, Investigaes Filosficas, apud HABERMAS, 1990, p. 211.
187
ternos, nos remetem para o fato de que a autoconscincia est em dependncia contnua face linguagem, ou seja, ela s surge no encontro
com um outro Eu colocado perante o falante no dilogo. Certamente
que o Eu estava ciente de que sentia dor, vergonha ou medo. Mas a comunicao de tais vivncias para si mesmo como um outro faz com que
o Eu torne-se me, ou seja, interaja com o outro de mim que s me vem
conscincia na fala.
Lembrando novamente a afirmao de Humboldt: o homem fala, inclusive em pensamento, com outro ou consigo mesmo como um outro42,
percebemos que a primeira pessoa do singular desempenha um papel
chave na abertura da dimenso pragmtica e comunicativa da linguagem.
Uma vez que toda fala, enquanto expresso (que irredutvel funo
de representao), inaugura um mundo comum entre os interlocutores
(mesmo que seja do falante consigo mesmo enquanto segunda pessoa),
a dimenso comunicativa da linguagem no pode ser resumida apenas
comunicao de sentido. Como destaca Taylor, para alm da designao
e da representao, a linguagem, enquanto expresso, abre um espao
pblico, inaugura um entre nous, forja uma cumplicidade entre o falante e
ouvinte, mesmo que a expresso no comunique nada que o outro ainda
no soubesse43.
Dessa forma, a lingstica humboldtiana inaugura a investigao da
linguagem ordinria, enquanto uma forma de ao e no de descrio do
real, levando em considerao, sobretudo, o uso que fazemos da linguagem
nos diferentes contextos. Nesse sentido, pode-se afirmar que Humboldt
abriu um novo campo de estudo sobre a linguagem que reaparecer em
autores ditos pragmticos como o segundo Wittgenstein e John Austin.
O segundo Wittgenstein , sem dvida, um marco dessa nova filosofia pragmtica da linguagem, visto que efetua uma radicalizao da
filosofia fregeana44 e abandona o projeto logicista empreendido no Tractatus Lgico-Philosophicus, na esteira de Frege e Russell. Nas Investigaes
43 TAYLOR, 1985, p. 264.
44 J no Tractatus, Wittgenstein havia alargado a esfera da proposio para alm da assero verdica ou
inverdica, visto que a proposio uma figurao da realidade e entender uma proposio significa
saber o que o caso se ela for verdadeira. Wittgenstein, Tractatus Logico-philoshopicus, 4.021 e 4.024. No
entanto, nas Investigaes, a proposio deixa de ser um modelo fixo e exato dos fatos do mundo e passa
a ser concebida como uma forma instvel de representao passvel de reformulao. WITTGENSTEIN,
Investigaes Filosficas, 1996.
188
Rachel Nigro
Lgicas, obra escrita aps a virada, Wittgenstein reconhece a ingenuidade de sua primeira obra que buscava determinar logicamente a estrutura da linguagem. Nesse sentido, faz uma crtica ao mtodo analtico
e, explicitamente, a si mesmo, ao escrever: interessante comparar a
variedade de instrumentos da linguagem e seus modos de aplicao,
a variedade das espcies de palavras e de frases com o que os lgicos
disseram sobre a estrutura da linguagem (inclusive o autor do Tratado
Lgico-Filosfico)45.
No entanto, como destacam vrios comentadores de Wittgenstein46,
a virada realizada entre o Tractatus e as Investigaes, no significa o
abandono das questes levantadas na primeira obra mas, sobretudo, um
aprofundamento e uma mudana de perspectiva sobre os mesmos problemas. Apesar de Wittgenstein reconhecer a existncia de graves erros
na sua primeira obra, ele tambm nos adverte, no Prefcio das Investigaes, que seus novos pensamentos s podero ser compreendidos se
considerados por oposio ao seu velho modo de pensar e mantendo-o
como pano de fundo47. Assim, mesmo considerando a evoluo de seu
pensamento, a questo crucial que domina seus escritos permanece a
mesma: o problema da linguagem.
Para Wittgenstein, a concepo da linguagem estabelecida por Santo
Agostinho nas Confisses determinou uma imagem da essncia da linguagem humana que domina a metafsica ocidental. A concepo agostiniana da linguagem, escreve Wittgenstein, entende que as palavras
denominam objetos as sentenas so os liames de tais denominaes.
Nesta imagem da linguagem encontramos as razes da idia: toda palavra
tem um significado. Este significado atribudo palavra. Ele o objeto
que a palavra designa48. Encontramos a, portanto, a tese metafsica por
excelncia, j esboada por Aristteles49 e repetida por toda a tradio filo45 WITTGENSTEIN, Investigaes Filosficas, op. cit. pg. 27.
46 ARLEY, 2000. Wittgenstein os labirintos da linguagem, Ed. Unicamp, Campinas, 2000.
47 WITTGENSTEIN, Investigaes Filosficas, p. 12.
48 WITTGENSTEIN, Investigaes Filosficas, p. 15.
49 importante notar que Aristteles faz referncia dimenso comunicativa da linguagem. No entanto,
a passagem privilegiada pela tradio filosfica foi a de De Interpretatione I, 16, onde Arsitteles estabelece
a concepo da linguagem que dominou a filosofia ocidental at Kant. Heidegger cita esta famosa passagem
no texto A essncia da linguagem: De um lado, os sons da voz so smbolos das disposies da alma, de
outro, as marcas escritas o so dos sons da voz. E assim como as letras no so as mesmas para todos, do
mesmo modo tambm os sons. So idnticas em todos as disposies da alma, das quais os sons so os pri-
189
sfica ocidental, qual seja, a de que as palavras colam-se, como etiquetas,

s respectivas referncias. De uma forma ou de outra, ambas postulam a
existncia de entidades mentais inatas que explicam, por sua vez, a nossa
capacidade de estabelecer a comunicao pela linguagem. Tais entidades
constituiriam o prprio contedo conceitual presente na comunicao.
Nas Investigaes Wittgenstein articula uma crtica devastadora ao
mentalismo, seja em sua vertente aristotlica ou agostiniana, atravs da
anlise da noo de querer-dizer (meinem, segundo a traduo corrente).
A noo de inteno inerente ao ter em mente, frequentemente usada
para determinar o significado de uma expresso, apela para algo como
um pensamento interior, um estado mental solipsista que captaria significaes independentemente da linguagem. Assim, existiriam entidades
mentais independentes das palavras sobre as quais poderamos aplicar a
linguagem. Tais entidades so, por vezes, definidos como vivncias, ou
seja, como estados mentais que se repetem e retornam, idnticas a si prprias, em determinadas situaes. Uma vez que tais estados mentais so
sempre os mesmos e possuem caractersticas delimitadas, eles podem ser
nomeadas por palavras como vivncias, estados intencionais, quererdizer ou desejar.
No entanto, replica Wittgenstein, tais termos so to vagos e indeterminados quanto jogo e linguagem. Ou seja, so expresses cujas regras
de aplicao deixam em aberto uma enorme margem de impreciso. E
ainda pior: quando lanamos mo de expresses como estados mentais,
coisas que no podem ser encontradas fora da mente do sujeito, somos
obrigados a postular a existncia de um esprito e, assim, duplicamos
o reino dos objetos exteriores em um reino de objetos mentais. Escreve
Wittgenstein: Onde nossa linguagem nos faz supor um corpo, e no h
corpo, ali gostaramos de dizer que se trata de um esprito50.
Uma vez que submetemos a expresso ter em mente aos usos que
dela fazemos, percebemos que a utilizamos, sobretudo, em situaes de
contradio, ou seja, em frases como: no foi isso que eu quis dizer ou
no foi essa a minha inteno. Desse modo, tais expresses dizem respeito, na verdade, s regras que fixamos para nosso jogo de linguagem e
meiros signos, assim como so tambm as mesmas coisas, das quais aquelas so imagens. ARISTTELES
apud HEIDEGGER, 2003, p.160
50 WITTGENSTEIN Wittgenstein, Investigaes, 36, p. 35.
190
Rachel Nigro
que nos aprisionam51, no nos deixando perceber os usos diversificados

que elas podem ter.
por isso que Wittgenstein abandona a anlise da proposio como
reveladora do significado, tal como entendida no Tractatus52, e dirige sua
ateno para unidades de outra ordem que sero, sobretudo, caracterizados por outros critrios. Os novos critrios so, com efeito, fornecidos
pelo uso que fazemos da linguagem nos diferentes contextos, ou seja, nas
diversas formas de vida de que fazemos parte. No basta que uma proposio seja analisada segundo suas unidades mnimas de significao,
como prope Frege, por maior que seja a utilidade de uma tal distino.
Uma vez que o significado reside na proposio como um todo, a compreendido a maneira segunda a qual ns a utilizamos efetivamente, ento,
o significado da linguagem natural permanecer sempre indeterminado,
ou melhor, sua determinao depender, em ltima anlise, do uso que
fazemos dos enunciados.
Para dar conta das variadas formas de expresso lingstica, Wittgenstein cunha o termo jogos de linguagem, sobretudo para acentuar
o fato de que, em contextos diversos, surgem regras diversas para dar
conta do processo de significao. Assim, a funo da linguagem e a
sua lgica sempre relativa forma de vida de uma determinada comunidade qual est integrada. O sentido das expresses lingsticas
somente pode ser determinado em relao s regras daquele determinado
contexto, isto , daquele determinado jogo de linguagem. No entanto,
ressalta Wittgenstein, nossos claros e simples jogos de linguagem no
so estudos preparatrios para uma futura regulamentao da linguagem
(...) Os jogos de linguagem esto a muito mais como objetos de comparao, os quais, por semelhana e dissemelhana, devem lanar luz nas
relaes de nossa linguagem53.
De modo geral, o que Wittgenstein abandona o af de fundamentao presente no projeto logicista de seus antecessores e que marca
ainda a sua primeira obra. Quando ele nos demanda: No pense, mas
olhe!54, est referindo-se exatamente multiplicidade efetiva dos usos
51 Ns nos enleamos, por assim dizer, em nossas prprias regras. WITTGENSTEIN, Investigaes, 125, p. 74.
52 4 O pensamento a proposio com sentido. 4.001 A totalidade das proposies a linguagem. WITTGENSTEIN, Tractatus Lgico-philosophicus, p. 165.
53 WITTGENSTEIN, Investigaes Filosficas, 130, p. 76.
54 WITTGENSTEIN, Investigaes, 66, p. 51.
191
da linguagem, que no pode ser unificada pela lgica e pelas fices metafsicas que ela cria, sempre em nome da determinao do significado
e, portanto, do conhecimento. nesse sentido que o mundo do Tractatus55, um ancoradouro firme e slido onde os fatos tem lugar, ser substitudo pela noo de forma de vida. O apoio na estrutura fixa dos fatos
que estabelecia o elo com a forma lgica da linguagem e permitia a determinao do significado no pode mais ser mantida. A linguagem no ser
mais compreendida como um mecanismo referencial, mas a partir da
multiplicidade de usos que podem ser feitos das palavras e enunciados.
Isso no significa dizer que o mecanismo referencial abandonado, mas
sim situado no interior de um dos usos possveis da linguagem, ou seja,
em um determinado jogo de linguagem.
Assim, toda e qualquer determinao do significado de uma expresso
provisria e parcial, visto que dependente do contexto e das regras do jogo
de linguagem em questo. Uma vez que a significao de uma palavra resulta das regras de uso seguidas nos diferentes contextos de vida, ento,
falar uma lngua implica a participao em uma determinada forma de vida,
no compartilhamento de significaes, no pertencimento a um determinado
contexto ou mundo da vida. Uma vez que os diferentes usos que fazemos
da linguagem encontra-se imbricada com atividades extralingisticas que
so, por sua vez, envolvidas pela linguagem, ento, a investigao do uso
que fazemos da linguagem ordinria significa tambm uma investigao do
sentido da nossa experincia. E a palavra jogo utilizada por Wittgenstein
procura expressar exatamente essas atividades ou formas de vida que escapam a qualquer determinao lgica, sinttica ou semntica.
nesse sentido que Wittgenstein radicaliza o descolamento entre

sentido e referncia iniciado por Frege. A significao lingstica tornase, a princpio, independente dos fatos e a referncia, por mais abstrata e formal que seja concebida, no ter mais privilgio sobre outros
mecanismos de determinao do sentido. O processo de significao
desvincula-se, assim, do modelo referencial. Trata-se agora de investigar como a linguagem engendra a significao mesmo na ausncia de
qualquer referncia. Portanto, trata-se de investigar as diversas formas de
55 1 O mundo tudo que o caso. Tractatus, p. 135.
192
Rachel Nigro
vida nas quais os jogos de linguagem tm lugar, atravs de noes vagas

como semelhana de famlia.
Percebe-se, portanto, que Wittgenstein substitui termos precisos da
lgica, como fato, referncia e significado, por expresses metafricas,
como jogo de linguagem e propriedade de semelhana de famlia. Sem
dvida, tais termos irritam profundamente os lgicos e suas demandas
de rigor e exatido conceitual. Mas as metforas se multiplicam no texto
wittgensteiniano e exercem um papel importante na sua reflexo. Afinal,
sobre aquilo que no podemos falar, devemos agora refletir. E as ligaes
analgicas so as mais apropriadas para essa nova forma de reflexo. Com
efeito, as metforas consistem, para Wittgenstein, em meios precisos
para caracterizar imprecisamente aquilo que , por essncia, impreciso,
a saber, o precesso de significao. Afinal, os conceitos no so independentes de nossa ao e apenas ganham consistncia e sentido na medida
em que esto inseridos numa determinada forma de vida, ou seja, na
medida em que so relativos aos usos que deles fazemos. A exatido conceitual torna-se, assim, um atributo do uso.
Esta , portanto, a virada pragmtica de Wittgenstein: o significado
de um enunciado depende do uso que fazemos dele nos diversos contextos. A noo de uso exerce, assim, a funo de fundamento sem fundamento da significao e a investigao filosfica deve orientar-se para
a descrio de tais usos, ou seja, das regras segundo as quais empregamos
as palavras. Uma vez que os usos da linguagem fazem parte de formas
de vida, que possuem regras e instituies previamente determinadas,
compete ao filsofo descrever os usos possveis, sempre atento s suas
especificidades e peculiaridades. Nesse sentido, se h uma tarefa da filosofia, esta consiste em liberar os significados abafados e reprimidos pelo
hbito, ao mesmo tempo em que realiza uma terapia do pensamento ao
revelar pseudo-problemas que ns mesmos criamos no uso cotidiano da
linguagem. Assim, escreve Wittgenstein: No existe um mtodo em filosofia, o que existe so mtodos, por assim dizer, diferentes terapias56, ou
ainda: A filosofia de fato simplesmente expe tudo e no esclarece, nem
deduz nada. Uma vez que tudo se encontra em aberto, no h tambm
nada para esclarecer57.
193
Desse modo,Wittgeinstein e sua investigao do uso comum da linguagem, tal como preconizada nas Investigaes Filosficas, constitui uma
das portas de entrada para a filosofia pragmtica da linguagem. Mas ela
tambm foi desenvolvida, desta feita de modo mais sistemtico e tendendo a uma maior formalizao, pela Escola de Oxford, especialmente
na figura de John Austin. A partir das dcadas de 1950 e 60, ambas combinaram-se rumo abertura da dimenso performativa da linguagem58.
Austin realiza a virada lingstica ao propor a noo de ato de fala
como unidade de significao e ao subtrai-lo da autoridade do valor de
verdade exigida do enunciado em sentido clssico. Um ato de fala acima
de tudo uma performance que vai alm do mero proferimento lingstico
e pode at mesmo, em certas ocasies cotidianas, prescindir de palavras.
Da que as categorias usadas para avaliar um enunciado no servem para
pensar a linguagem concreta, ou seja, a linguagem enquanto ao. E, sobretudo, atos de fala, enquanto performances ou atos performativos, no
podem ser aferidos pelo crtrio de verdade ou falsidade.
Um performativo no verdadeiro ou falso, mas possui uma determinada fora (ilocucionria e perlocucionria). O performativo uma comunicao que no se limita essencialmente a transportar um contedo
semntico. Portanto, o que importa destacar que, acima de tudo, a noo
de performativo no designa o transporte de um contedo de sentido,
como se a linguagem fosse um simples veculo da inteno do falante.
Segundo Derrida, a grande originalidade da teoria de Austin, consiste na
noo de fora performativa transmitida pelo ato de fala. Diz Derrida:
[O] performativo no tem o seu referente (mas aqui esta palavra no convm
sem dvida, e constitui o interesse da descoberta) fora de si ou, em todo
caso, antes de si e face a si. No descreve qualquer coisa que exista fora da
linguagem e antes de si. Produz ou transforma uma situao, opera59.
58 Segundo Danilo Marcondes, a chamada Escola de Oxford tem como principais representantes A.J.
Ayer, J. Wisdom, G. Ryle e J.L. Austin, cujos trabalhos foram publicados a partir da dcada de 1930,
podendo-se incluir mais tarde P. F. Strawson, S. Hampshire, J. O. Urmson e R. Hare, dentre outros. O artigo
de Ryle Expresses sistematicamente enganadoras anterior aos primeiros trabalhos do segundo Wittgenstein, cujas idias s chegam a Oxford no final da dcada de 1930. In MARCONDES, 2006.
59 Derrida, Assinatura, Acontecimento, Contexto in Margens da Filosofia, p. 363.
194
Rachel Nigro
Desse modo, o sucesso de um ato de fala vai muito alm dos elementos lingsticos utilizados ou da veracidade das proposies. A felicidade de um performativo depende essencialmente de sua fora e dos
elementos contextuais. Desta forma, a teoria dos speech acts revela que
um performativo no realmente verdadeiro nem falso, uma vez que no
descreve um fato. Um performativo feliz ou infeliz, dependendo das
circunstncias e das conseqncias do ato.
Assim, a noo de ato de fala desenvolvida por Austin revela exatamente a dimenso performativa da linguagem, ou seja, a compreenso da
linguagem no apenas como representao do real, mas como um movimento original, uma ao cuja performance constitui o real. Escreve Austin:
[Q]uando examinamos o que devemos dizer e quando devemos faz-lo, que
palavras devemos usar, em que situao, no estamos examinando simplesmente palavras (ou seus significados, seja l o que isso for), mas sobretudo
a realidade sobre a qual falamos ao usar essas palavras (...)60.
Assim, ao investigar a linguagem em seu uso concreto, no se faz

apenas uma anlise lingstica, visto que no se separa a linguagem da
realidade sobre a qual ela fala, como se se tratassem de duas realidades
distintas. O uso da linguagem uma forma de ao no real e no uma
mera descrio da realidade. O exame do uso da linguagem implica no
exame da prpria experincia do real, uma vez que a linguagem ordinria
o horizonte ltimo em que a experincia se constitui.
Desse modo, um dos objetivos principais da anlise do ato de fala
consiste em revelar a fora do ato realizado, o seu poder de persuaso,
mobilizao, transformao, enfim, operao. Uma vez que a linguagem
compreendida como uma ao e no apenas representao da realidade, no mais possvel reduzi-la a um conjunto de enunciados, cuja
estrutura subjacente poderia ser revelada pela investigao lgica.
Desse modo, nos termos da pragmtica, tal como apresentada por
Austin, a unidade de significao no mais a proposio lingstica,
mas o ato de fala, uma ao que se desenrola necessariamente no interior
de um determinado contexto e cujo sentido no pode ser determinado de
modo absoluto. A variao contextual ir sempre contaminar a determi60 AUSTIN, A Plea for excuses, p. 182 apud MARCONDES, 2006, p. 45.
195
nao do sentido. Austin reconhece que o mapeamento ou a explicitao

completa das regras que comandam a linguagem natural uma tarefa
inexeqvel. No entanto, ainda cede ao impulso analtico e prope uma
anlise do ato de fala total, como constitudo por trs dimenses: a) o ato
locucionrio representa a dimenso lingstica estritamente considerada,
ou seja, as proposies utilizadas na fala e sua relao com o mundo; b) o
ato ilocucionrio o ncleo do ato de fala, pois representa a fora performativa propriamente dita daquela fala, ou seja, o potencial de operao
que possui aquele ato; c) o ato perlocucionrio seria o momento final, ou
seja, as conseqncias do ato.
A dimenso ilocucionria do ato de fala representa exatamente a
fora performativa da linguagem. A princpio, Austin reservou uma
classe de atos que ainda poderiam ser analisados de modo tradicional,
ou seja, apenas como atos locucionrios, visto que constatavam fatos
ou estados de coisas sujeitos ao critrio de verdade enquanto correspondncia ao real. Estes seriam atos puramente constatativos. No entanto,
j nas ltimas conferncias publicadas em How to do things with words,
Austin reconhece a fraqueza da distino entre constatativos e performativos, visto que a fora performativa atravessa a linguagem em geral.
Desse modo, Austin estende a noo de performance para a linguagem
como um todo e o ato ilocucionrio passa a ser o ncleo da dimenso
performativa61. Da a possibilidade de intercambiar termos como ato de
fala, ato ilocucionrio, performativo e fora performativa.
Considerando as inovaes trazidas por Wittgenstein e Austin, podemos resumir de modo direto: a linguagem uma forma de ao. No
se sustenta mais a separao entre o estudo da linguagem e o estudo
do agir humano, visto que nossa capacidade de conhecer no pode
mais, como supunha o mentalismo, ser analisada independentemente
da capacidade de agir e falar, pois ns, tambm enquanto sujeitos cognoscentes, sempre j nos encontramos no horizonte de nossas prticas
do mundo da vida 62.
A anlise crtica da linguagem torna-se, assim, pressuposto de todo
discurso filosfico rigoroso, visto que a filosofia da linguagem realizou
61 Uma vez que percebemos que o que temos que examinar no a sentena, mas o ato de emitir um
proferimento numa situao lingstica, no se torna difcil ver que declarar realizar um ato. AUSTIN,
Quando dizer fazer, Conferncia XI.
62 Ou seja, dentro dos jogos de linguagem de nossas formas de vida. HABERMAS, 2004, p. 38.
196
Rachel Nigro
uma descoberta, qual seja, a de que nos negado um acesso direto, no

mediatizado pela linguagem, realidade nua63.
A crtica ps-estruturalista da razo, muitas vezes identificada como
ps-moderna64 ancora-se em parte sobre essa constatao: uma vez que a
linguagem criadora de mundo, ou seja, uma vez que so as expresses lingsticas que fornecem sentido realidade, torna-se insustentvel qualquer
tentativa de interpretar toda a realidade atravs de um metadiscurso que
abarque todos os variados jogos de linguagem existentes. Certamente um
metadiscurso apenas mais um jogo de linguagem que no conhece (ou no
reconhece) a infinidade de outros jogos, de outras formas narrativas de interpretar a realidade. Essa crtica, frequentemente descartada como relativista,
no pode ser facilmente contornada sem algum tipo de apelo metafsico.
Assim, aps a virada lingstica, todo discurso que se pretende rigoroso deve
justificar sua posio, ou seja, reconhecer de onde fala e colocar em questo
sua noo de verdade. Vejamos at que ponto a pragmtica de Habermas
responde a tais exigncias da filosofia contempornea da linguagem.
5. A pragmtica universal
A resposta de Habermas virada lingstica da filosofia contempornea
constitui-se no desenvolvimento de uma pragmtica universal. A passagem da filosofia da conscincia para a filosofia da linguagem exige uma
nova forma de entender a racionalidade em geral e a razo prtica em particular. Ao enfatizar a intersubjetividade e a comunicao enquanto troca
lingstica dirigida ao entendimento, Habermas responde a essa exigncia
da filosofia ps-metafsica, mas mantm, contudo, uma concepo fortemente normativa de entendimento mtuo que opera com pretenses de
validade discursivamente resgatveis e com suposies sobre o mundo baseadas numa pragmtica formal, alm de vincular a compreenso dos atos
de fala s condies de sua aceitabilidade racional65.
63 HABERMAS, 2004, p. 8.
64 Diversos autores so rotulados como ps-modernos, frequentemente de modo pejorativo, tendo
em vista a associao entre ps-modernismo e relativismo de sentido. No cabe aqui trazer tona essa
discusso, mas deixo registrado que o ps-moderno compartilha algumas teses da filosofia pragmtica
da linguagem, assim como o ps-positivismo. Por exemplo, a crtica ao fundamento e a nfase no estudo
dos performativos so temas comuns a ambas correntes, por mais variados que sejam seus interlocutores.
65 HABERMAS, 2004, p. 7.
197
Para responder crtica relativista e ainda defender uma concepo

pragmtica da linguagem que aspira por universalizao, Habermas lana
mo de uma nova teoria da verdade. Desse modo, no a linguagem que
erigida ao patamar de novo fundamento, como se a razo agora habitasse a linguagem, mas sim a noo de verdade que revista. Ao invs de
correspondncia com a realidade, a verdade agora entendida em sua
conexo incontornvel com a justificao.
Assim, sem abandonar o ideal de correo necessrio para a fundamentao de normas e juzos morais ou seja, a adeso ao cognitivismo
tico Habermas argumenta que o conceito de verdade no mais se associa assertibilidade ideal, mas sim, ao convencimento e justificao
pragmtica. Pois,
a argumentao permanece o nico meio disponvel para se certificar da
verdade, porque no h outra maneira de examinar as pretenses de verdade
tornadas problemticas [...] No trato prtico com um mundo objetivo suposto como idntico e independente, os atores dependem de certezas de
ao. E estas implicam, por sua vez, que se tenham por absolutamente verdadeiras aquelas opinies que governam a ao. No pisamos em pontes
cuja esttica nos parece duvidosa [...] apenas com a transio da ao
para o discurso que os participantes adotam uma atitude reflexiva e, luz
das razes pr e contra apresentadas, disputam pela verdade tematizada de
enunciados controversos66.
Desse modo, como parece apontar Habermas, assumir as teses da

virada lingstica no significa necessariamente condenar a filosofia ao
relativismo, ou seja, no implica renunciar a aspiraes universalistas.
Ao contrrio, a crtica lingustico-pragmtica, tal como foi recebida e desenvolvida por Habermas, desloca a questo do sentido da conscincia
subjetiva/monolgica para a linguagem intersubjetiva/dialgica e, com
isso, tenta escapar do relativismo do sentido sem recair na busca de um
fundamento ltimo67.
66 HABERMAS, 2004, p. 49.
67 Uma posio fundacionalista em filosofia nos remete idia de que a filosofia pode demonstrar a validade universal e absoluta de alguma concepo, seja no campo do conhecimento ou da moralidade. A
respeito do universalismo no-fundacionalista, ver WHITE, A non-fundationalist universalism, 1988,
p. 129.
198
Rachel Nigro
Habermas enfrenta tal virada paradigmtica atravs de uma releitura

pragmtica da filosofia kantiana. Desse modo, afirma que o pragmatismo
de inspirao kantiana a resposta a uma conseqncia inquietante da
virada que conduz da filosofia da conscincia da linguagem68. Assim,
a virada lingstica adquire significado na formulao de uma teoria do
agir comunicativo e da racionalidade que sirva de fundamento para uma
teoria crtica da sociedade e abra o caminho para uma concepo da
moral, do direito e da democracia ancorada na teoria do discurso69.
De fato, h crticas pertinentes que apontam a inconsistncia de uma
pragmtica, necessariamente situada, com o universal, ainda que apenas
formal. No entanto, o que quero destacar na argumentao habermasiana
especialmente a importncia dedicada questo da linguagem e da virada
pragmtica enquanto momento crucial da filosofia, e como a noo de racionalidade comunicativa tenta responder a essa virada copernicana sem
abandonar as questes centrais da filosofia prtica, como a moral e o direito.
Buscando pensar uma nova teoria que desse conta das transformaes
trazidas pela filosofia da linguagem, a partir de 1970, Habermas volta sua
ateno para filsofos como Wittgenstein, Austin, Searle e Grice, a fim
de desenvolver a noo de racionalidade comunicativa que ser, por sua
vez, fundamento para a teoria do discurso70. Seus textos filosficos mais
recentes indicam claramente uma reinterpretao da hermenutica de
matriz heideggeriana e uma abertura maior para o dilogo com antigos
opositores, como o segundo Wittgenstein e o prprio Heidegger71.
De modo geral, Habermas compartilha a tese central esboada por
Austin, qual seja, a de que todo proferimento lingstico uma forma de agir
que pressupe uma relao entre dois ou mais falantes, isto , que pressupe
uma relao intersubjetiva. Assim, certo que a linguagem serve para des68 HABERMAS, 2004, p. 38.
69 HABERMAS, 2004, p. 8.
70 MARCONDES, 2005, p. 37.
71 A fora de abertura ao mundo prprio da linguagem no racional nem irracional; como condio
de possibilidade de um comportamento racional ela , em si, a-racional. O idealismo filosfico, de Plato
a Heidegger, passando por Kant, sempre viu o logos em atividade na fora totalizante da interpretao de
mundo produzida por meio de contedos lingsticos. Na verso kantiana do paradigma mentalista, a razo
sempre foi considerada a capacidade das Idias, embora a fora formadora de mundo dessas idias fosse
concebida como uma operao totalizante do sujeito transcendental. A dificuldade de se desprender do
idealismo, at mesmo no paradigma lingstico, vista em Heidegger (...). Apenas uma virada pragmticolingustica sobriamente realizada permite avaliar a fora da linguagem de formar e articular um mundo das
pretenses de conhecimento. HABERMAS, 2004, p. 129.
199
crever o mundo, mas no pode ser reduzida sua dimenso representativa,

tal como priorizado pela filosofia da conscincia. A passagem para uma filosofia da linguagem ou, em outros termos, a virada lingstico-pragmtica
iniciada de modo inequvoco pelo segundo Wittgenstein, desloca todas as
questes filosficas para o campo da linguagem enquanto comunicao, enquanto interao e entendimento entre sujeitos. Habermas propem ento
deslocar a racionalidade antes centrada no sujeito para a linguagem e
seus constituintes elementares, ou seja, os atos de fala.
A maior dificuldade na formulao de uma teoria dos atos de fala
consiste exatamente na impossibilidade de determinar todos os elementos contextuais que influenciam na determinao do significado do
proferimento e que permanecem, na maior parte dos casos, implcitos.
Por exemplo, o papel do falante no contexto, a existncia de normas
e procedimentos, o efetivo reconhecimento de tais normas e procedimentos pelos praticantes, as intenes ou objetivos declarados (e no
declarados) dos falantes, e assim por diante. Afinal, como controlar o
contexto e garantir a estabilidade do significado?
nesse momento que aparece a noo implicatura conversacional
proposta por Henry Paul Grice. A troca lingstica essencialmente dialgica, ou seja, ela pressupe que o falante e o ouvinte compartilham
certos pressupostos por fazerem parte de um mesmo jogo de linguagem
e, desse modo, esto familiarizados com as crenas, hbitos e prticas um
do outro. Assim, apesar da dificuldade em determinar o significado de
um ato de fala, Grice prope uma reconstruo dos aspectos intencionais
presentes na constituio da sua fora ilocucionria, no intuito de interpretar uma expresso lingstica levando em conta seu contexto de uso.
Assim, a considerao do contexto decisiva para a interpretao;
o contexto que fornece os elementos que possibilitam ao ouvinte interpretar o falante de uma maneira ou de outra. Esse mtodo de determinao do significado baseia-se na noo de implicatura conversacional,
ou seja, um tipo especial de inferncia que ocorre na comunicao e que
difere da implicao lgica por ter regras prprias e por seu maior grau
de informalidade. As implicaturas conversacionais dependem fundamentalmente do contexto em que uma sentena est sendo proferida por um
falante com a inteno de comunicar algo a seu interlocutor72.
72 MARCONDES, 2005, p. 31.
200
Rachel Nigro
A reconstruo das intenes do falante crucial na medida em que

pretende revelar significados e intenes para alm do que foi explicitamente proferido pelo falante. A questo que surge a exatamente o
mesmo dos atos de fala indiretos, ou seja, como reconhecer uma inteno implcita, no formulada pelo falante? O mtodo proposto por
Grice pretende servir para reconstruir o processo de significao indireta
e, assim, dar conta do problema pragmtico do significado. Seu ponto
de partida a concepo da linguagem como um fenmeno essencialmente dialgico e a troca lingstica, ou seja, a interao entre falante
e ouvinte, como uma relao regida por um princpio de cooperao.
Falamos para sermos entendidos. A partir da, Grice cria um modelo de
como deveria funcionar a interao lingstica e prope uma definio da
concepo cooperativa da linguagem: Faa sua contribuio conversacional tal como requerida, no momento em que ocorre, pelo propsito
ou direo do intercmbio conversacional em que voc est engajado.
Este princpio geral se desdobra em quatro mximas: quantidade (seja informativo e sucinto); qualidade (no diga o que voc acredita ser falso ou
no possa fornecer evidncia adequada); relao (seja relevante); e modo
(seja claro, evite ambiguidades, seja breve, seja ordenado)73.
Na esteira dos trabalhos de Austin, Searle e Grice, Habermas afirma
que a premissa bsica da sua teoria a de que o telos da linguagem o
entendimento. Antes de descrever algo como verdadeiro ou falso, um
proferimento lingstico quer comunicar algo inteligvel, algo que possa
ser compreendido e partilhado por outros sujeitos. Habermas destaca
que a inteno do falante no apenas revelar ao destinatrio que p
verdadeiro, mas antes disso, ele deseja comunicar o fato que p. Em
termos austinianos, o falante persegue o objetivo ilocucionrio de que
o ouvinte no s tome conhecimento de sua opinio, mas tambm que
compartilhe de sua opinio. E isso somente possvel a partir de uma
base comum, a saber, do fato do reconhecimento mtuo de que, ao falar,
levanta-se uma pretenso de validade. Ao abrir a boca, levanto uma pretenso de que aquilo que vem a seguir vlido. Ao abrir a boca, o falante
faz uma promessa, mesmo quando no pretende cumpri-la.
No intuito de revelar as condies da pragmtica universal, Habermas
parte da classificao austiniana de atos de fala e busca um ponto em
73 Idem, p. 32, 33.
201
comum entre eles, ou seja, o que seria a condio de validade universal

e necessria de qualquer ato de fala. Apesar das diversas pretenses de
validade que ergue cada ato, a sua inteligibilidade, ou seja, a inteno
de comunicar um sentido inerente a todo enunciado pode ser entendida
como uma funo universal da linguagem. A razo comunicativa aponta,
assim, para uma reflexo sobre as condies universais e necessrias para
o entendimento (de qualquer coisa). Todo ato de fala apresenta uma condio incontornvel, um pressuposto universal, qual seja, todo ato de
fala ergue uma pretenso de validade.
Ao resgatar discursivamente uma pretenso (de verdade, correo ou
autenticidade), algo que s pode ocorrer intersubjetivamente, nos debates
entre sujeitos com competncia comunicativa74, os discursos fundados em
argumentos com pretenso de correo universal tornam-se passveis de
acordo universal. Essa a aposta habermasiana: calcada na f na razo comunicativa, na capacidade de abertura para o discurso do outro, possvel
estabelecer um mnimo comum, uma unidade na diversidade75.
Em parceria com Karl Otto Apel, Habermas desenvolve, a partir de
tais premissas, aquilo que denominou pragmtica formal, ou seja, uma
tentativa de explicar as foras de determinao, favorveis integrao
social, inerentes aos atos de fala pelos quais os falantes levantam pretenses de validade criticveis e levam seus ouvintes a tomadas de posio racionalmente motivadas76.
Segundo a leitura habermasiana, bastante prxima da hermenutica
filosfica tal como elaborada por Gadamer em Verdade e Mtodo77, a condio essencial para o xito de uma comunicao (do agir comunicativo)
a interao, a transmisso de um sentido. Assim, apesar das distintas
pretenses de validade, dependendo do tipo de ato de fala efetuado,
todos partilham de um mesmo fundo ontolgico: a linguagem enquanto
74 Segundo Habermas e com apoio nas teorias de Noam Chomsky e John Searle, a competncia comunicativa um saber formal compartilhado por todos, pois se resume no fato de que todos os falantes podem
fazer-se entender mediante razes e compreender as razes que fundamentam o discurso contrrio.
75 Apoiando-se em Austin e Searle, Habermas faz da concepo de fora ilocucionria, a faculdade de
convencer pelas boas razes, o nico vestgio da autoridade do sagrado presente em nossas sociedades
secularizadas. ROCHLITZ, apud CAVALCANTI MAIA, 2005.
76 HABERMAS, 2004, p. 14 e p. 86. Segundo Habermas, coube a Apel reapropriar-se da tradio analtica
e, nessa tarefa, atravs de uma viso marcadamente hermenutica, foi pioneiro na demarcao das convergncias entre as posies de Wittgenstein e Heidegger.
77 Habermas trabalha sua herana gadameriana em Verdade e Justificao, 2004, p. 86 e seguintes.
202
Rachel Nigro
medium de interao, como o local central, o entroncamento entre o

falante e os domnios da realidade, a natureza externa, a sociedade, a
natureza interna e a prpria linguagem. Esse o mundo natural da comunicao, uma norma de interao social universal. O elo central que
nos une a vocao para o entendimento, para a comunicao.
Nesse sentido, a pragmtica universal uma tentativa de estabelecer
os pressupostos pragmticos sem os quais o jogo da argumentao no
funciona. Os argumentos levantados pela tica do discurso demonstram
a impossibilidade de se rejeitar determinadas condies, sob pena de
ocorrer uma contradio performativa, isto , quando o opositor recorre performativamente a algo que ele mesmo no aceita78.
Assim, segundo Habermas, qualquer um que participe de uma
prtica argumentativa j deve ter aceito essas condies de contedo
normativo. Pelo simples fato de terem passado a argumentar, os participantes esto necessitados a reconhecer esse fato. A comprovao
pragmtico-transcendental serve, pois, para nos conscientizarmos do
conjunto de condies sob as quais j nos encontramos desde sempre
em nossa prtica argumentativa, sem a possibilidade de nos esquivar em
alternativas; a falta de alternativas significa que essas condies so de
fato incontornveis para ns79.
Tais condies permanentes de comunicao seriam a base para um
consenso procedimental que permitiria a discusso racional sobre valores, reabilitando a razo prtica intersubjetivamente.
Assim, Habermas defende a existncia de uma racionalidade comunicativa no mundo da vida e faz da teoria dos atos de fala e da noo
de fora performativa da linguagem a chave para uma nova teoria da
razo. A noo de fora ilocucionria ou fora performativa central na
formulao da razo comunicativa, visto que ela depende do poder de
convencimento dos melhores argumentos ou das melhores razes. Esse
poder de convencimento atravs de argumentos exatamente a fora
performativa da linguagem80.
78 A noo de implicatura conversacional que Habermas empresta de Grice fundamental neste momento
para compreendermos como que, em certas situaes, os atores mantm a inteno comunicacional (o telos
da linguagem), mesmo utilizando-se de proposies sabidamente falsas.
79 HABERMAS, 1989, p. 161.
80 Nesse sentido, esclarece Habermas: A teoria do agir comunicativo destranscendentaliza o reino do
inteligvel a partir do momento em que descobre que a fora idealizadora da antecipao nos pressupostos
pragmticos inevitveis dos atos de fala, portanto, no corao da prpria prtica do entendimento
203
Mas como avaliar se uma pretenso de validade legtima? Nesse momento, nos diz Habermas, a linguagem lana mo de uma outra funo, a
discursiva. Alm do agir comunicativo, eminentemente interativo, onde
a legitimidade das pretenses de validade no so questionadas, a linguagem tambm tem uma dimenso discursiva onde coloca-se em discusso as pretenses de validade problematizadas. Assim, as pretenses
de validade erguidas na interao podem ser resgatadas no discurso81.
O direito e suas instituies, como a Constituio, a qual Habermas
reserva papel essencial nas sociedades complexas em que vivemos, so
discursos que resgatam pretenses de correo perante a sociedade de
modo racional, tendo a carta dos direitos humanos como fator de legitimao do Estado democrtico de direito. O nexo interno que se buscava
entre direitos humanos e soberania do povo consiste, pois, em que os
direitos humanos institucionalizam as condies de comunicao para
formar a vontade de maneira poltica e racional82.
Desse modo, Habermas faz, a sua maneira, a virada lingstico-pragmtica e aponta para uma filosofia ps-metafsica, porm ainda comprometida com certas promessas da modernidade. A tica do discurso d
continuidade ao projeto kantiano de maneira intersubjetiva, isto , todo
indivduo deve ter igual oportunidade para articular, livre de qualquer
constrangimento, suas opinies, interesses e reclamaes atravs do discurso prtico que servir tambm para resolver conflitos normativos e
favorecer o consenso83.
Mesmo aceitando teses centrais da filosofia ps-wittgensteiniana, Habermas mantm aceso o ideal iluminista de matriz kantiana conjugando(...) a idia do resgate de pretenses de validez criticveis impem idealizaes, as quais, cadas do cu
transcendental para o cho do mundo da vida, desenvolvem seus efeitos no meio da linguagem natural.
HABERMAS, 1990, p. 89.
81 A tica do discurso compreende a formao discursiva da vontade como uma forma de reflexo do
agir comunicativo e na medida em que exige, para a passagem do agir para o Discurso, uma mudana de
atitude (...) A mudana de atitude na passagem do agir comunicativo para o Discurso, que ocorre com a
tematizao de questes de justia, no diversa da que tem lugar no caso das questes de verdade (...)
Assim como os fatos, as normas sociais podem ser reguladas e aceitas como vlidas ou recusadas como
invlidas. HABERMAS, 1985, p. 155.
82 HABERMAS, Sobre a Legitimao pelos Direitos Humanos. In MERLE e MOREIRA (orgs), 2003, p.
71/73
83 HONNETH, Axel. The other of justice: Habermas and the ethical challenge of postmodernism apud
WHITE, 1995.
204
Rachel Nigro
o com o pragmatismo e demais contribuies da filosofia pragmtica da

linguagem ao afirmar que o proferimento lingstico , ele mesmo, uma
forma de ao que serve ao estabelecimento de relaes interpessoais84.
6. Razo comunicativa e discurso jurdico
Habermas marca claramente as suas divergncias com correntes que,
de formas variadas, se apropriaram da noo de razo comunicativa e
dela se serviram para desenvolver teorias no campo do direito. Nesse
sentido, no Apndice a Facticidade e Validade publicado em A Incluso
do Outro (1996), Habermas mostra-se bastante crtico dos encaminhamentos de sua teoria efetuados por Robert Alexy e Gunther Teubner85.
Habermas enfatiza que a aplicao da teoria do discurso, desenvolvida
inicialmente para o campo da moral, no pode ser estendida indiscriminadamente para outros domnios. Escreve Habermas: Eu mesmo sempre
enfatizei que no se pode estabelecer de maneira falaciosa uma relao
entre a prxis discursiva e o procedimento de formao democrtica da
opinio e da vontade. Alm do mais, uma compreenso da jurisdio a
partir da teoria do discurso no leva de modo algum exigncia de uma
democratizao dos tribunais86.
Para Habermas, o cdigo jurdico difere dos demais discursos prticos
como da moral e da poltica devido a uma especificidade: o cdigo
do direito inespecfico demais para ter sensibilidade face lgica dos
questionamentos. Desse modo, o discurso jurdico deve a sua competncia reguladora no caso de colises discursivas a essa tradutibilidade
generalizada que lhe permite, atravs de procedimentos institucionalizados, selecionar os problemas e traduzi-los na linguagem do direito e
de acordo com pontos de vista jurdicos. O discurso jurdico possibilita e
mantm intacta a argumentao (seja ela moral, poltica, econmica), ou
seja, desencadeia o discurso sem alterar sua lgica interna. a partir da
84 HABERMAS, 2004, p. 9.
85 Quanto a Alexy, Habermas critica o seu entendimento da dimenso deontolgica dos direitos, que lhe
permite defender uma distino fraca entre valores e princpios, conduzindo a uma teoria da ponderao de
bens. Para Habermas, os direitos desempenham no discurso jurdico o papel de razes ponderveis entre si,
mas isso no significa que se possa identificar princpios e valores. Quanto a Teubner, Habermas critica a
supervalorizao que este faz do discurso jurdico ao elev-lo ao patamar de metadiscurso. In HABERMAS,
2002, p. 353 e 355 e 363.
86 HABERMAS, 2002, p. 354.
205
que a auto-seletividade dos questionamentos passa a funcionar e permite

o resgate de pretenses de correo problematizadas.
Assim, conclui Habermas, o que existe de especfico no discurso
jurdico no reside exatamente no discurso em si, uma vez que direito e moral obedecem ao mesmo princpio discursivo (o princpio da
igualdade invocado por Teubner no uma caracterstica exclusiva do
direito87) e seguem a mesma lgica de aplicao. A especificidade mesma
do direito reside na conformidade jurdica de normas discursivamente
fundamentadas e aplicadas que so firmadas politicamente, interpretadas vinculativamente e impostas sob ameaa de sanes estatais. Essas
qualidades do cdigo jurdico exigem uma traduo dos argumentos
pragmticos, ticos e morais aos quais a Justia possa se referir ao fundamentar suas sentenas88.
Nesse sentido, a razo comunicativa que persevera no discurso jurdico no tem funo de fundamentao, mas apenas de integrao dos
demais usos lingusticos. Essa forma discursiva baseada na criticabilidade
dos proferimentos encontra guarida especial na praxis argumentativa jurdica porque o direito, enquanto prtica institucionalizada calcada em
princpios deontolgicos89, pode aspirar a uma tradutibilidade que, por
sua vez, tende a propiciar dilogos inter-culturais. nesta peculiaridade
pragmtica-comunicativa que o Direito reencontra, na filosofia de Habermas, um novo espao de articulao. Parece que, atravs do discurso
jurdico, a incomensurabilidade dos mundos culturais podem se comunicar e, mesmo que minimamente, aspirar por consenso.
Entretanto, isso no libera, sob hiptese alguma, a prxis decisria
do juiz sob pena de os discursos jurdicos assumirem o papel de discursos paternalistas e substituintes de um auto-entendimento tico-poltico,
do qual os cidados estariam sendo privados. Desse modo, discutindo
com Robert Alexy, Habermas reafirma o carter deontolgico especfico
87 Teubner considera que a lgica prpria ao discurso jurdico a exigncia da coerncia normativa
(regra do precedente) e o questionamento especfico acerca da igualdade, isto , o direito seria o senhor
sobre a igualdade e a desigualdade, visto que compete a ele decidir como se deve tratar com igualdade o que
igual e com desigualdade o que desigual. Desse modo, ao conciliar discursos irreconciliveis, o direito
pode ser elevado ao patamar de um superdiscurso nas sociedades pluralistas contemporneas.
88 HABERMAS, 2002, p. 364.
89 Gisele Cittadino enfrenta a discusso entre sentido teleolgico e sentido deontolgico de validade dos
princpios constitucionais no texto Princpios constitucionais, Direitos Fundamentais e Histria. In: PEIXINHO (org.) 2001.
206
Rachel Nigro
das normas jurdicas, isto , o carter de obrigao incondicionada que

supera os limites de uma determinada comunidade. Assim, contra a tentativa de relativizao dos valores, Habermas mantm seu universalismo teimoso e reafirma o carter universal dos princpios, ou seja,
normas de carter deontolgico, cuja reivindicao normativa incondicional e comum a todos os cdigos binrios de carter obrigatrio.
Desta forma, princpios no podem ser tratados como valores e o direito,
enquanto intrprete e aplicador de normas, deve manter sua especificidade
discursiva, a saber, a de ser um discurso com pretenso de correo que deve
justificar suas decises perante uma opinio pblica formada por especialistas (comunidade jurdica) e tambm perante o frum dos cidados.
Assim, apesar da teoria do discurso servir de fundamento para o pspositivismo e, consequentemente, para movimento neoconstitucionalista,
a reabilitao da razo prtica desenvolvida por Habermas no conduz
necessariamente politizao dos tribunais. A abertura lingstica e a
possibilidade de se discutir princpios de modo racional no significa que
os juzes esto liberados para julgar de acordo com valores, sob pena de
recairmos na velha metafsica jusnaturalista.
7. Notas finais
Este texto buscou articular trs temas: a centralidade da virada pragmtica para a filosofia contempornea; a sua influncia sobre o pspositivismo e a tentativa de reabilitao da razo prtica sobre bases
no metafsicas; a racionalidade comunicativa desenvolvida por Jurgen
Habermas como modelo de uma filosofia ps-positivista que realizou a
virada lingustico-pragmtica e prope uma concepo de razo prtica
destranscendentalizada via filosofia pragmtica da linguagem.
Nesse sentido, o ps-positivismo pode ser entendido como um novo
momento da filosofia do direito que reflete uma transformao mais
profunda ocorrida no mbito do pensamento, qual seja, a virada lingstico-pragmtica. Como procurei argumentar, a filosofia da linguagem
e a guinada pragmtica constituem a base filosfica que sustenta as teorias de apelao ps-positivista e nos oferece uma maneira diferente de
pensar o direito em sua relao com a justia, o poder e a moral.
Nesse cenrio, Habermas aparece como pensador exemplar da rearticulao entre a filosofia agora ps-metafsica, ou seja, filosofia
207
da linguagem e a teoria do direito. Desse modo, Habermas pode ser

apontado como a fonte de inspirao de grande parte dos jusfilsofos
contemporneos, visto que realiza uma apropriao da virada lingsticopragmtica de modo bastante profcuo, permitindo pensar a relao entre
o direito e a sociedade em outras bases. Nesse sentido, pode-se afirmar
que Habermas oferece guarida ao ps-positivismo ao tentar reabilitar a
razo prtica em bases no metafsicas servindo-se, para tanto, da via
pragmtica ancorada na virada lingustica iniciada pela filosofia analtica,
mas que a ela no se reduz.
Entretanto, independentemente da aceitao das teses habermasianas, o objetivo central deste texto foi mostrar que somente uma real
compreenso da novidade que a virada lingustica para o pensamento
filosfico como um todo que nos permitir reconhecer efetivamente
que estamos diante de teses ps-positivistas. A noo de racionalidade
comunicativa, tal como formulada por Habermas foi aqui apresentada
apenas como uma leitura da razo prtica kantiana em bases no metafsicas. Mas a virada pode nos indicar outras formas de pensar a interao
social, o direito e o mundo das normas, talvez fora do modelo kantiano.
De qualquer forma, assim como a prpria teoria do discurso deve fornecer suas razes e resgat-las na argumentao, assim tambm qualquer
outra teoria que queira propor um modelo de direito e de democracia
tambm deve apresentar as suas razes e resgatar suas pretenses. Mas
no podemos esquecer que as razes e contra-razes aduzidas no podem
mais se ancorar em nenhum fundamento transcendental, sob pena de
serem facilmente descartados pela crtica positivista.
De fato, muitas das objees formuladas contra o ps-positivismo ou
contra a possibilidade de se reabilitar a razo prtica discursivamente, partem
de premissas mentalistas para realizar o seu ataque. Muitas das crticas nem
podem ser respondidas, visto s fazerem sentido dentro da clausura metafsica da filosofia do sujeito. Esse modelo de pensamento que entende a
linguagem como representao do pensamento (idias claras e distintas
reunidas pelo Eu transcendental) cria falsos problemas, decorrentes exatamente do entendimento errneo acerca da linguagem e de seu uso.
No entanto, tal modelo metafsico de encarar a linguagem, que
domina o pensamento em geral e a filosofia ocidental em particular, no
um simples preconceito do qual podemos facilmente nos livrar aps
uma reflexo crtica a respeito da questo. A forma com que encaramos
208
Rachel Nigro
a linguagem , no fundo, a forma de nosso pensamento. E nosso pensamento, logo, nosso conhecimento encontra-se fraturado por oposies
conceituais do tipo sujeito/objeto, subjetivo/objetivo.
De fato, grande parte dos estudiosos do Direito ainda no realizaram
a virada lingstica. Mesmo juristas que se auto-intitulam ps-positivistas
continuam trabalhando dentro do paradigma moderno centrado no sujeito e na conscincia produtora de sentidos. Continuam presos filosofia do sujeito que entende a linguagem como mero instrumento, mero
fenmeno exterior ao sentido e, na maioria das vezes, um empecilho ao
verdadeiro entendimento. A linguagem sempre acusada de ser vaga,
obscura, indeterminada, geradora de confuso e mal entendidos. Como
seria bom se pudssemos prescindir dela!
Desse modo, a noo de ps-positivismo que tentei aqui desenvolver baseada em Habermas, no pode ser identificada com o ps-moderno, mas deve ser associado com o pensamento ps-metafsico, ou
seja, com a rejeio dos fundamentos metafsicos, como Deus, Razo,
Esprito absoluto, etc. e com a crtica ps-estruturalista da razo. No
interior do paradigma lingstico, a verdade dos enunciados no pode
mais ser compreendida como correspondncia a algo no mundo, sob
pena de ser preciso sair da linguagem por meio da linguagem. De fato,
a verdade de um enunciado somente pode ser assegurada pela sua coerncia com outros enunciados.
bom lembrar que a prpria linguagem pode ser erigida ao patamar
de fundamento. Da que a maneira mais fcil de entender a passagem da
filosofia da conscincia (portanto, subjetiva e monolgica) para a filosofia
da linguagem (portanto, intersubjetiva e dialgica), ou seja, a maneira
mais fcil de fazer uma virada que no muda de direo, consiste em entender a linguagem de modo ainda metafsico, isto , consiste em colocar
a Linguagem (agora com maiscula) no lugar de um novo fundamento.
Para que a virada implique realmente num deslocamento, numa
transformao na forma de pensar, preciso voltar nossa ateno
prpria linguagem e perceber que ela mesma que cria as dicotomias
que enclausuram o pensamento. No entanto, a linguagem no se deixa
capturar enquanto objeto de estudo. Afinal, como criticar a linguagem
servindo-se dela?
Por mais impossvel que parea esta tarefa, a dimenso performativa
da linguagem e sua relao com a filosofia do direito ressaltada neste
209
texto quer chamar a ateno para a abertura de um novo espao de

interpretao do direito como um todo. Mais que propor um modelo
qualquer de interpretao, preciso re-interpretar o prprio direito enquanto um discurso que constri sentidos e cria mundos. Meu objetivo
neste texto resume-se, portanto, em ressaltar a dimenso lingstica do
discurso jurdico e as possibilidades que esse novo enfoque oferece para
a rearticulao entre a prxis jurdica e a Justia.
Acredito que, de modo paradigmtico, o direito assume a dimenso
performativa da linguagem e sua fora de constituio de mundo. E recoloca a questo central da filosofia contempornea no campo da deciso
prtica: como pensar o direito e a deciso jurdica fora dos cnones da
filosofia da conscincia?
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Recebido em setembro/2008
Aprovado em dezembro/2008

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A virada lingustico-pragmtica

Direito, Estado e Sociedade

n.34 p. 170 a 211 jan/jun 2009

A virada lingustico-pragmtica e o ps-positivismo

caminho para um conjunto amplo e ainda inacabado de reflexes acerca

guagem como ao que vem sendo chamada de concepo pragmtica

Nesse sentido, a superao do positivismo, tal como pretendida pelo

A virada lingustico-pragmtica e o ps-positivismo

Isto porque um pensamento que se intitula ps-metafsico encontra-se

rizao da dimenso performativa da linguagem em geral. Considerando

A virada lingustico-pragmtica e o ps-positivismo

conceito de razo. Com efeito, Habermas pretende resgatar a esperana

tiana e do pressuposto da identidade do Eu como unidade originria da

A virada lingustico-pragmtica e o ps-positivismo

Apesar da base filosfica ecltica19 e de tratar-se de um conjunto

A virada lingustico-pragmtica e o ps-positivismo

permanece presa, exatamente no suposto ponto de travessia, no crculo do

Com efeito, a relao entre a linguagem e o mundo no pode ser

A virada lingustico-pragmtica e o ps-positivismo

Entretanto, apesar do domnio da filosofia analtica, o novo paradigma

A virada lingustico-pragmtica e o ps-positivismo

guagem e, nesse sentido, pode ser considerado pioneiro na abertura do

uma condio necessria que rege o pensamento do indivduo singular

A virada lingustico-pragmtica e o ps-positivismo

Desse modo, apesar de manter certos pressupostos da psicologia

outros, torna-se, pois, um objeto, um outro em relao a si mesmo pelo

A virada lingustico-pragmtica e o ps-positivismo

A virada lingustico-pragmtica e o ps-positivismo

sfica ocidental, qual seja, a de que as palavras colam-se, como etiquetas,

que nos aprisionam51, no nos deixando perceber os usos diversificados

A virada lingustico-pragmtica e o ps-positivismo

nesse sentido que Wittgenstein radicaliza o descolamento entre

vida nas quais os jogos de linguagem tm lugar, atravs de noes vagas

A virada lingustico-pragmtica e o ps-positivismo

Assim, ao investigar a linguagem em seu uso concreto, no se faz

A virada lingustico-pragmtica e o ps-positivismo

nao do sentido. Austin reconhece que o mapeamento ou a explicitao

uma descoberta, qual seja, a de que nos negado um acesso direto, no

A virada lingustico-pragmtica e o ps-positivismo

Para responder crtica relativista e ainda defender uma concepo

Desse modo, como parece apontar Habermas, assumir as teses da

Habermas enfrenta tal virada paradigmtica atravs de uma releitura

A virada lingustico-pragmtica e o ps-positivismo

crever o mundo, mas no pode ser reduzida sua dimenso representativa,

A reconstruo das intenes do falante crucial na medida em que

A virada lingustico-pragmtica e o ps-positivismo

comum entre eles, ou seja, o que seria a condio de validade universal

medium de interao, como o local central, o entroncamento entre o

A virada lingustico-pragmtica e o ps-positivismo

o com o pragmatismo e demais contribuies da filosofia pragmtica da

A virada lingustico-pragmtica e o ps-positivismo

que a auto-seletividade dos questionamentos passa a funcionar e permite

das normas jurdicas, isto , o carter de obrigao incondicionada que

A virada lingustico-pragmtica e o ps-positivismo

da linguagem e a teoria do direito. Desse modo, Habermas pode ser

A virada lingustico-pragmtica e o ps-positivismo

texto quer chamar a ateno para a abertura de um novo espao de

HABERMAS, Jrgen. Verdade e Justificao. So Paulo: Edies Loyola,

A virada lingustico-pragmtica e o ps-positivismo

________________.Investigaes filosficas. Vozes: Petrpolis, 1996.

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