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Literatura Espelho Nacao
Literatura Espelho Nacao
Mnica Pimenta Velloso mestre em filosofia pela PUC-RJ e pesquisadora do Cpdoc. co-autora de Estado
Novo; ideologia e poder (Rio de Janeiro, Zahar, 1982) e autora de A brasilidade verde-amarela; nacionalismo e
regionalismo paulista e Os intelectuais e a poltica cultural do Estado Novo (ambos publicados por FGV/ Cpdoc,
1987).
tambm o interioriza como realidade objetiva. No h, portanto, um mundo dos fatos pairando
acima do indivduo. Essa relao unilateral e objetiva entre os termos no existe. Existe, sim,
uma profunda dinmica entre indivduo e sociedade feita de interaes, deslocamentos e
modificaes.
A produo literria um fenmeno social, na medida em que resulta de convices,
crenas, cdigos e costumes sociais (ver Oliveira, 1984). Enquanto tal exprime a sociedade, no
ipsis litteris mas modificando-a e at mesmo negando-a. Se a literatura emerge de uma
determinada realidade histrica, isso no implica que deva ser o seu registro fiel, ou a sua
fotografia. Ao contrrio: a literatura tende freqentemente a insurgir-se contra este real,
apresentando dele uma imagem em que a prpria sociedade muitas vezes se recusa a
reconhecer-se. Trata-se, portanto, de uma relao necessria, contraditria e imprevisvel (ver
Paz, 1983: 12-34).
Essas questes se referem a um problema epistemolgico de fundamental importncia no
campo da teoria literria, que tem alis merecido a ateno dos especialistas no assunto: o da
relao entre arte e realidade ,(ver Auerbach, 1971; e Lima, 1980 e 1984). O que nos interessa
aqui mostrar como essa problemtica foi pensada pelos nossos intelectuais. Com base em que
argumentos eles formularam. a equao literatura = sociedade? Ou, em outras palavras, por que
motivos se consolidou entre ns uma tradio documental da literatura?
Nossa condio de pas colonizado explica em parte essa situao. Antes de termos uma
existncia histrica prpria, j ramos uma idia europia. Octavio Paz quem diz: "Somos um
captulo da histria das utopias europias." Pas do futuro, Novo Mundo, enfim, uma existncia
premeditada, imaginada e projetada ideologicamente pelo outro. Como o restante da Amrica
Latim. o Brasil serviu de campo experimental ao saber europeu. Assim, os princpios da
abstrao, racionalizao e sistematizao acabaram minimizando a individualidade, a
imaginao e a inveno local (Paz, 1976; e Rama, 1985). Dessa forma, nossa literatura j
nasceria comprometida com uma escala de valores adversa sua natureza ficcional.
Racionalidade ao invs de imaginao, sistematizao ao invs de inveno. Essa herana
cultural aparece magistralmente corporificada em um personagem de Garcia Marques chamado
Florentino Ariza. Encarregado de escrever ofcios e relatrios, esse personagem se confronta com
um srio problema: a incapacidade de faz-lo de acordo com as exigncias burocrticas.
Florentino sempre descamba para a literatura. Mistura o mundo dos negcios com o mundo
imaginrio, pragmatismo com subjetividade. Redigir um ofcio significa para ele a oportunidade
de fazer literatura. Assim, literatura e documento acabam sendo uma coisa s.
Realmente, o veto ao imaginrio e subjetividade tem sido uma constante em nossa
histria intelectual. Para Lus Costa Lima, desde a independncia poltica do pas tem
prevalecido nos escritos literrios o paradigma da objetividade. Seja atravs de Gonalves Dias
cantando a saudade no exlio, seja atravs de lvares de Azevedo falando do seu "eu", visvel a
tendncia ao pragmatismo (Lima, 1986). Debruar-se sobre um objeto exterior (seja ele a ptria
ou a pessoa), dissecando-o e analisando-o como se fora um fato pronto a ser decodificado, ver a
literatura como instncia encarregada de documentar e/ou descrever o "real".
Essa concepo da literatura, vista como apndice ou epifenmeno da sociedade, de
matriz positivista. Encarada como coisa menor ou discurso de segunda grandeza, a literatura s
passa a ser respeitada quando escorada pelos parmetros cientificistas. Exige-se preciso,
objetividade, exatido. Condenam-se os juzos de valor, as interpretaes e opinies. A realidade
social concebida como um fato a ser examinado pelas lentes da cincia. Essa viso se faz
presente nos paradigmas clssicos da crtica literria brasileira, atravs de Slvio Romero e Jos
Estudos Histricos, Rio de Janeiro, vol. 1, n. 2, 1988, p.239-263.
Verssimo. Se, para Slvio Romero, o padro de julgamento de uma obra literria a
nacionalidade, para Verssmo esse padro a linguagem. Com as devidas diferenas, o
raciocnio o mesmo: a literatura considerada como representao fiel de uma realidade maior
que a condiciona, seja ela a nao, conforme o quer Silvio Romero, ou a lngua, como quer
Verssimo.
O que est em discusso uma determinada concepo ou modelo de realidade. E que
realidade esta que a literatura deve tomar como paradigma? Que valores os escritores devem
acatar, no intuito de terem suas obras reconhecidas? De modo geral, nossa crtica literria tem
insistido num princpio: o da "verdade". E esta verdade deve ser buscada fora da mente humana,
que considerada ilusria
e fadada ao erro. A verdade reside no mundo dos fatos, dos acontecimentos e da ao. neste
mundo que determinou-se estar o lugar do real.
Continuando o nosso raciocnio: se a literatura tem como funo representar o real, como
faz-lo? Recorrer aos aparatos conceituais da cincia, objetivar o seu discurso, conceituar. Foi o
que fez a escola realista, quando procurou tornar o real acessvel descrio, definindo-o como
"um campo complexo e produtivo, descontnuo, 'rico' e enumervel, nomevel, de que se deve
fazer o inventrio" (Hamon, 1984: 175-176). A literatura se transforma, ento, num inventrio da
realidade, j que essa realidade algo que pode ser mapeado. Est feita a associao: literatura =
representao do real = documento ou inventrio. A partir da, possvel conceituar a literatura
como o canal adequado para a captura do "real" (entendido como mera objetividade). Tal forma
de ver supe uma transparncia ou uma correspondncia imediata entre a realidade e a obra
artstica.
como se ao artista coubesse a funo nica de retratar uma realidade j dada. No entanto, os
objetivos da obra literria esto longe de ser estes. Em lugar de retratar o real, o que ela busca
transfigur-lo. E problematizando a realidade histrica, transformando-a em aventura, que o
autor constri sua obra. A Historia se confunde com a histria. A realidade histrica mero
instrumento, matria-prima sobre a qual trabalha o artista quando recria a realidade.
Voltamos questo inicial: por que, no interior do discurso literrio, a realidade foi
reduzida ento mera objetividade, relato, fato? Por que nossa crtica literria se deixou marcar
tanto pela mentalidade cientificista-positivista? Afinal de contas, por que tamanha nfase idia
de nao e de ptria?
Uma coisa certa: essa vinculao literatura-nao, da forma como foi feita, acabou
dificultando a apreenso da literatura como forma discursiva prpria. Note-se bem: no estamos
incompatibilizando literatura e realidade histrica, nem estabelecendo oposio entre
subjetividade e objetividade. Se assim fosse, estaramos apenas reforando a tradicional vertente
positivista da nossa crtica literria. O que estamos pondo em questo o vnculo obrigatrio, o
compromisso que se estabeleceu existir entre a criao literria e a nao. No af de retratar o
Brasil, nossa literatura inclinou-se mais para as tendncias realistas do que propriamente
ficcionais. Isso porque ou a fico foi considerada matria de segunda grandeza (devido sua
alegada incompatibilidade com o "real"), ou significava uma ameaa ordem de valores vigente.
Pertencente ao universo da subjetividade, a fico passou a ser vista como pea indesejvel e
prejudicial em um discurso cujo referente era exterior, ou seja, a nao. Obcecado pela captura
do real-nao e pela caa ao documento, o discurso dos nossos intelectuais nasceu na confluncia
entre o discurso histrico e o discurso literrio. Assim que as mais significativas expresses da
sensibilidade nacional assumiram esse discurso heterodoxo, onde literatura e histria se
confundiam na apreenso da nao.
Estudos Histricos, Rio de Janeiro, vol. 1, n. 2, 1988, p.239-263.
Essa mentalidade positivista, calcado no culto veracidade, daria origem a uma produo
intelectual sui generis. Buscando interpretar o Brasil, os nossos ensaios se inspirariam nas mais
diversas reas de reflexo, como a histria, a economia, a arte, a poltica, a literatura (ver
Cndido, 1965). Dentro desse gnero que se enquadram as grandes reflexes sobre a
nacionalidade, com as obras de Euclides da Cunha, Gilberto Freyre, Srgio Buarque de Holanda.
A preocupao sociolgica que move esses autores tpica de toda uma gerao de intelectuais
que se voltou para a busca de nossas razes civilizatrias. Para conhecer o Brasil, era necessrio
dominar um instrumental de anlise que passasse pelo crivo da cientificidade. Munido deste
aparato, nosso intelectual teria melhores condies de apreender a nacionalidade, diagnosticando
seus males e propondo terapias.
A sociologia este saber que ganha o estatuto da cientificidade, porque capaz no s de
oferecer uma anlise mais "realista" da nossa situao, como tambm de nela interferir. Esse
mito criado em torno da sociologia no passaria despercebido a Mrio de Andrade, que
ironicametne a denominaria a "arte de salvar rapidamente o Brasil" (Mrio de Andrade, O
empalhador de passarinho, citado por Sadeck, 1978: 81).
no perodo do Estado Novo (1937-1945) que as idias salvacionistas ganham maior
fora entre nossas elites intelectuais, preocupadas em marcar sua presena no cenrio poltico.
No debate que ento se trava, um aspecto chama particularmente a ateno: a tentativa de
redefinir o papel da literatura no seio da nacionalidade. j se sabe o quanto a literatura sensvel
s oscilaes da poltica, servindo como rea estratgica na implementao das mudanas,
venham elas de onde vierem. E este fato particularmente notvel no Estado Novo, quando o
regime resolve tomar a seu cargo a esfera da cultura, utilizando-a como canal difusor de sua
doutrina.
Vivendo um momento de afirmao da identidade nacional, o regime se esfora por
capitalizar os grandes nomes de nossa literatura, transformando-os em "vultos nacionais",
responsveis pela nossa histria ptria.1 Da mesma forma que a concepo clssica da histria, a
literatura tambm aparece como "mestra da vida", destinada aos exemplos edificantes e
virtuosos. Assim, ela aparece como urna espcie de feito nacional realizado pelos nossos
heris-escritores. Associa-se ento explicitamente a literatura nao, transformando-se a
primeira num espelho capaz de estampar com perfeio a imagem da nacionalidade.
Essas idias do uma dimenso da importncia que, durante o Estado Novo, atribuda
literatura, vista como elemento-chave na constituio da nao. No toa que o regime prope
que seja feita uma nova histria da literatura brasileira. Este projeto comea a ser implementado
por seu porta-voz, o jornal A Manh, atravs do suplemento, literrio Autores e Livros. Esta
fonte de anlise riqussima, pois oferece uma verdadeira genealogia da vida intelectual
brasileira. Toda essa genealogia construda com base em uma determinada concepo de
literatura, calcada na idia de representao da nao. Buscando legitimar tal concepo ao
longo da nossa histria, o regime esbarra num adversrio: o movimento modernista. Por que
adversrio? Onde estaria a incompatibilidade entre o regime e o movimento?
Esta idia tambm desenvolvida por Ana Cristina Csar (1980) a respeito do cinema no Estado Novo.
Estudos Histricos, Rio de Janeiro, vol. 1, n. 2, 1988, p.239-263.
inclui entre os autores que optam pelos temas urbanos, tomando como cenrio a rua do Ouvidor,
os sales aristocrticos de Botafogo ou os subrbios humildes. A revista Cultura Poltica, no
desprezando o mrito de tais escritores, lamenta que negligenciem a "nobreza de suas razes
rurais" (Lousada, ago. 1941: 277-279).
Num contexto onde o universo urbano identificado como uma espcie de corpo
estranho realidade nacional, escolh-lo como temtica significava, em ltima instncia, assumir
o antinacionalismo. Esse esquema de interpretao da, nacionalidade centrado na geografia
assume uma importncia indita entre ns. E . com base nele que vai ser construda uma espcie
de tipologia intelectual centrada nas categorias litoral e serto. Extrapola-se, ou melhor,
sofistica-se a tese dos dois brasis, que passam a configurar saberes opostos.
A partir da, estabelece-se uma verdadeira antinomia, que vincula
sociologia-objetividade-serto-brasilidade
em
contraposio
a
literatura-subjetividade-litoral-cosmopolitismo. A srie sociolgica, eleita como a mais
capacitada para o conhecimento da nacionalidade, acaba desaguando na tradio regionalista.
Explicando melhor: entre nossos intelectuais a regio sempre se constituiu em referencial
obrigatrio para se pensar a nao. Sempre existiu o apelo s razes e tradies locais, enfim,
idia de que o escritor s poderia realizar-se brasileiramente atravs do regionalismo. Assim, o
ponto de partida para se traar uma interpretao da nacionalidade deveria ser regional e rural.
Da porque os idelogos do Estado Novo sadam com entusiasmo o romance dos anos
30, vendo a corrente "sociolgica-regional" como anunciadora dos novos tempos. Segundo sua
avaliao, tal corrente levaria a um reencontro com o Brasil, determinando o "fim do perodo
subjetivo", dos "abusos da literatura" e do esteticismo modernista (Lousada, set. 1941: 291). A
idia que, no modernismo, a literatura se esquivara de sua funo frente nao. Ou seja, ela
caminhara sobre um terreno falso, porque se afastara das razes, do povo e da terra. Numa
palavra: da regio.
Quando os modernistas voltaram os seus olhos para o regional, o fizeram de forma
errada. j vimos a causa. Afastados da sociedade, esses intelectuais construram idias falsas
sobre ela, geralmente perdendo-se em divagaes. O trabalho de pesquisa folclrica
desenvolvido por Mrio de Andrade um dos grandes alvos dessa crtica. Acusa-se o autor de
fazer mau uso das ricas inspiraes da cultura regional, transformando-as em "frmulas de
inveno pessoal". Mais uma vez a subjetividade que posta em questo. E, o julgamento
severo:
"O certo que nenhum deles (nossos modernistas) pde ir alm da superfcie e
alcanar o que havia de real sob o nosso tdio. Ficaram nas lendas do folclore,
ficaram no primitivismo. Ficaram numa pretendida renovao esttica de frgil
valor objetivo" (Lousada, mar. 1941: 255; grifo meu).
o chamado ao real que est em primeiro plano. Ocorre que os modernistas so
desqualificados para lidar com a realidade. E por qu? A resposta pode surpreender: pela sua
alegria, pela sua forma irreverente, irnica e jocosa de encarar a vida. A ruptura com a linguagem
linear, a mistura de fico e realidade vista corno verdadeiro acinte "causa nacional". Os
modernistas se dizem interessados na nao. Mas a forma como eles expressam esse interesse
errada. Errada porque foge do srio, acusam os crticos do Estado Novo.
A "alegria a prova dos nove" nos diz Oswald de Andrade. Realmente. Na dinmica
modernista, a alegria ocupa papel central. Pondo em questo a linguagem acadmica formal, o
riso desestrutura a antiga potica, contribuindo assim para a dessacralizao da arte. justamente
Estudos Histricos, Rio de Janeiro, vol. 1, n. 2, 1988, p.239-263.
a recusa desse esprito dionisaco, do humor e da blague que caracteriza o romance dos anos 30
(ver Lafet, 1974: 186). E essa reao herana modernista taxativa: "Passou a hora das coisas
bonitas".2 necessrio, ento, encarar a dura face da vida. Beleza, alegria e humor no fazem
mais parte desse universo, onde o modernismo se transforma num "doloroso equvoco", numa
infantilidade que urge superar (Picchia, 1941: 426).
Na crtica dirigida contra os modernistas duas questes se destacam: a primeira diz
respeito subjetividade, vista como prejudicial construo da nao, na medida em que
dificultaria o acesso ao "real". j vimos que o regime s concebe a literatura enquanto
documento, capaz de imprimir a face da nao. No essa a concepo literria defendida pelos
modernistas. Fugindo da tradio documental, eles no vo concordar com a rgida simetria que
se pretende estabelecer entre literatura e nao. O tom dos escritos modernistas muito mais de
perplexidade do que de constatao e de testemunho. Com exceo, verdade, do grupo
Verde-Amarelo, que defendeu enfaticamente esta vinculao entre literatura e nacionalidade.
No por acaso que a ideologia deste grupo vai predominar na doutrina do regime, notadamente
a sua forma de conceber a literatura.3
J se sabe o quanto alguns dos nossos modernistas questionaram nossa identidade,
jogando por terra a imagem de uma nacionalidade coesa e em paz consigo mesma. Nesse
contexto conflituoso, a idia de simetria no tem lugar. A paternidade pura inveno
autoritria:
"O pater famlias a criao da moral de cegonha: ignorncia real das coisas mais
falta de imaginao mais sentimento de autoridade ante a prole curiosa" (Oswald
de Andrade, Manifesto Antropfago, em Fonseca, 1982).
Se a nao brasileira ainda no se conhece enquanto tal, como pretender que a literatura
seja seu registro infalvel? Como se preocupar com as simetrias, quando se desconhece a prpria
matriz? Essa a viso que Oswald de Andrade deixa transparecer em todos os seus escritos, que
nada tm de simtricos. E o que seria o Manifesto Antropfago (1928) seno uma proposta de
ruptura com a nossa consagrada tradio documental? a partir da "desconstruo" dos
documentos e de sua fragmentao que Oswald de Andrade nos apresenta a sua viso de Brasil.
E esta catica e inquieta, insurgindo-se "contra todas as catequeses". No toa que este autor
tenha sido um dos raros intelectuais intransigentemente vetados pelo regime do Estado Novo.
J a avaliao da figura de Mrio de Andrade mais complexa. Se ele um estudioso da
nossa etnografia e folclore, se est preocupado em resgatar retratos do Brasil - o que o aproxima
do documentalismo -, no podemos dizer que sua literatura preencha completamente os
requisitos do projeto estadonovista. Uma coisa certa. Em Macunama, escrito em 1928, clara
a grande incompatibilidade do autor com o regime. Tratase de um retrato do Brasil. Mas este
retrato no tem nada de documental! Misturam-se tempos, lugares, situaes. E o retrato do
brasileiro acaba sendo o do "heri sem nenhum carter"... Um heri que a cada momento suspira:
"Ai que preguia!" Um heri que mente, dribla, ctico e imaturo. E, alm do mais, vive
conflitado entre valores culturais diversos. Ao longo de sua obra, Mrio probleiriatiza questes
2
Este o ttulo de um artigo de Tristo de Athayde publicado em Vida Literria, 19.10.1930. Citado por Lafet
(1974: 187).
Consultar a propsito Velloso (1983), mais particularmente o captulo 2, "O projeto cultural dos Verde-Amarelos",
p. 24-65.
tendncias do discurso realista, voltado que est para ler os signos do ser ntimo, verdadeiro e
profundo. Nesse movimento estabelece-se, ainda, segundo Hamon, uma relao de tipo
pedaggico onde a narrativa se estrutura como procura do saber (Hamon, 1984: 173).
Na doutrina do Estado Novo, este fato claramente constatvel: trata-se de resgatar a
"essncia" do ser ntimo Brasil. Neste resgate, a histria sempre chamada a testemunhar, ou
melhor, a ensinar aos que ainda no sabem. Foi assim e assim dever ser, porque o passado o
grande inspirador do presente.
Tomando a seu encargo a tarefa de reconstituir nossa histria literria, a revista Cultura
Poltica parte de dois -pressupostos: a evoluo simultnea da literatura e da poltica e o carter
documental da literatura. Nesse contexto, a poltica pensada como unia espcie de matriz da
literatura. Explicando melhor: a poltica que inspiraria os nossos primeiros escritores que,
imbudos dos ideais nativistas, dariam voz aos anseios da nao. Mas seria apenas no
romantismo que se efetuaria a unio das duas esferas, a partir da inseparveis (ver Fusco, 1942:
368-369). Assim, literatura caberia a funo de documentar e registrar nossa histria ptria.
Esta a idia que a revista procura marcar, mostrando que a tendncia documental de nossa
literatura remonta aos primrdios de nossa histria. Vamos encontr-la na carta dos escrives,
nos dirios de bordo e nos sermes dos jesutas. Seja para exaltar as belezas naturais da terra,
fixar os usos e costumes dos nativos ou prestar contas coroa portuguesa, nossa literatura sempre
prestou-se ao papel documentalista. Ela foi a "pintura entusiasta da natureza" e o orgulho dos
grandes feitos dos reis, navegantes, soldados e jesutas (Sodr, 1942: 142-147; e Pousada, fev.
1942: 241-243).
Fica claro, ento, o papel que a literatura deve desempenhar. A reconstituio histrica
tem este objetivo, qual seja, o de demonstrar que a nossa literatura sempre obedeceu a
determinados parmetros. E fugir desses parmetros significa pr em risco a "vocao nacional"
atribuda literatura. Por isso a condenao do modernismo, visto como experincia esttica que
veio quebrar uma determinada linha evolutiva.
l foi assinalada a tendncia conservadora do projeto literrio naturalista, cuja
preocupao a de preservar identidades e estabelecer continuidades no corpo da nao.4 Ocorre
que ao operacionalizar esse movimento, a literatura logo se depara com um problema: como
captar a identidade frente uma realidade to fragmentada? Como estabelecer continuidade em
meio a tantas ambigidades?
Esse universo de contradies, onde se quer o uno no mltiplo, a continuidade na ruptura,
sugere a metfora do espelho. Pretendendo o igual, ele apenas ludibria, pois a imagem projetada
jamais corresponde ao real. Reflexo e real nunca podero se encontrar, posto que so inversos.
Poderia existir, entre ns, metfora mais precisa do que a literatura como o espelho da
nao?5 Conforme mostra o sugestivo trabalho de Flora Sussekind, a persistncia de um projeto
literrio realista e documental se explica justamente pela dificuldade em captar nossa realidade,
que demasiado complexa e conflituosa. O projeto se transforma, ento, num artifcio, quando a
literatura a cmara fotogrfica que focaliza a nao (de acordo com a tica desejada, claro).
Ver Sussekind (1984: 94), A autora mostra a continuidade do projeto literrio naturalista, que teria sua origem no
sculo passado, passando pela dcada de 30 e marcando presena nos anos 70.
Esta idia da dissimetria entre a literatura e a realidade poltico-social da Amrica Latina trabalhada por Morse
(1982).
Esses so alguns dos argumentos que fundamentam a defesa de um critrio regional para nossa
literatura.
A teoria dos ncleos regionais como base para a elaborao da histria da literatura foi
amplamente utilizada pelo Estado Novo.6 Esta idia que vai dar origem a um projeto ideolgico
de grande envergadura: o de reconstruir a histria da cultura brasileira. A idia, conforme j
vimos, toma corpo no jornal A Manh. atravs do suplemento literrio Autores e Livros, dirigido
pelo acadmico Mcio Leo. Logo no seu editorial de lanamento, fica claro o cunho regionalista
do projeto literrio. Anunciando-se disposto a divulgar a obra dos nossos escritores de provncia,
o jornal se prope terminar com o exclusivismo cultural da metrpole. notria a importncia
que confere ao local de nascimento do autor como determinante de sua histria de vida e
produo intelectual. A idia a de
que na sua regio de origem esto as razes sociais capazes de modelar a nao.
Regio-autor-obra passam a ser projeo de um ideal maior consubstanciado na nao. o
principio da semelhana e da identidade que ordena essas categorias, dentro de um universo
centrado na idia de nao. Flora Sussekind traduz com preciso esta idia:
"A tradio literria parece exigir no s que a obra se assemelhe a seu pas mas
que todos os filhos (textos) se assemelhem entre si maneira de produtor em srie
obediente ao molde paterno" (Sussekind, 1984: 30; o grifo meu).
No projeto literrio do Estado Novo, a exigncia desta simetria obra = pas manifesta-se
mais clara do que nunca. 0 prprio ttulo do suplemento Autores e Livros j explicita uma
determinada concepo de literatura. Concepo esta que toma a anlise biogrfica, a histria de
vida do autor como o elemento que d sentido obra. Supe-se, assim, uma correspondncia
imediata entre o autor e a obra.
Revisitando a vasta galeria dos nossos escritores, a crtica literria aponta um personagem
destoante: Machado de Assis.
5 - A literatura rebelde: Machado de Assis
A maioria dos autores que escreve em Autores e Livros mostra-se unnime em identificar
Machado como elemento parte em nossas letras. O que significa isso? Em que aspectos sua
obra iria entrar em confronto com o projeto literrio do regime? Onde estaria afinal a
dissonncia?
Um ponto claro: Machado no recorre ao gnero documental, escapando assim
famosa simetria autor-obra. Por isso acusado de uma dupla alienao: em relao nao,
quando no se interessa pelos problemas pblicos, e em relao a si prprio, quando nega suas
origens. Logo, sua obra no se assemelha a ele que pobre e mestio - nem sua ptria, porque
ele se identifica mais com os ideais gregos e ingleses. A simetria se realizaria se Machado se
visse tal como , ou seja, se escrevesse um "romance mulato", com a experincia de suas origens
e sua psique (Lima, 1941: 98).
No nmero do suplemento literrio dedicado a Machado fica flagrante a ruptura que este
realiza com o gnero documental. Fugindo da autobiografia, recusando-se a ser um mero
retratista do seu meio, Machado estaria indo frontalmente contra os valores e padres estticos de
6
Wilson Lousada escreve uma srie de artigos em Cultura Poltica em que toma o critrio regional como referncia
na construo da histria da literatura brasileira.
sua poca. impressionante como essa ruptura vai causar impacto entre os intelectuais do Estado
Novo, cuja maior preocupao de carter documental-biogrfico. Inquirindo sobre a vida de
Machado, eles, consternados, concluem que:
"No existe a respeito de sua origem humilde e de sua infncia pobre e triste,
nenhum dado exato, nenhuma referncia objetiva, nenhuma informao
minuciosa e documentada" (Peregrino Jnior, 1941: 105 e 111 ; o grifo meu).
Essa ausncia de dados, de objetividade, vista como um verdadeiro empecilho para se
compreender a obra machadiana. Sem a histria familiar, o autor e a obra literria correm o risco
de se transformar em verdadeiros rfos. Ao negar a histria de suas origens, Machado estaria
negando tambm uma hierarquia de valores que poderia explicar sua sensibilidade singular de
escritor. Estas idias so defendidas por Peregrino Jnior num curioso artigo intitulado "A
iconografia de Machado de Assis". Nele, o autor se esfora por recuperar a defasagem
autor-obra, procurando reconstituir a histria de Machado atravs de fotografias. Na falta do
texto escrito recorre-se fotografia, na esperana de que ela venha a preencher as lacunas
deixadas pelo texto. Na descrio minuciosa do fsico, a tentativa de encontrar a histria de vida:
" ... as feies se vo atenuando, o nariz mais fino, os lbios menos grossos, o
prognatismo se esconde e disfara por trs da barba rala e do tmido bigode (...) h
certa tendncia para uma composio mais doce e menos vulgar da fisionomia:
talvez influncia do pince-nez (...) que lhe atenua at certo ponto a grossura do
nariz e a dureza do olhar."
E mais adiante, a concluso:
" um branco e os resduos da cor e da raa, doena, do seu drama, enfim, so to
escondidos que se torna quase impossvel descobri-los primeira vista"
(Peregrino Jnior, 1941: 105).
Este exerccio de imaginao e mesmo de detetive sobre fotografias "desbotadas e
imprecisas" dimensiona bem a importncia que o regime credita documentao. A vida do
autor deve ser transparente para que se estabelea a necessria transparncia entre ele, sua obra e
a nao. Esta relao, conforme mostra o sugestivo trabalho de Flora Sussekind, uma relao
familiar onde o que interesse resgatar o elemento semelhana.
Este aspecto tem uma importncia muito maior do que possa parecer primeira vista. j
foi assinalado o papel central que a instituio famlia ocupa dentro do projeto realista,
constituindo-se mesmo em sua referncia obrigatria:
"A meno de uma hereditariedade ou de uma famlia, como figura simultnea de
referncia realista da classificao, de chamada e de nota informtica, (. . .) como
figura de transferncia e circulao de um certo tipo de saber gentico (e
reencontramos perpetuamente esta problemtica da circulao de saber) sem
dvida importante. . . " (Hamon, 1984: 146).
Concordamos. A ausncia do fator famlia na recuperao da obra machadiana salta aos
olhos. Em todos os nmeros de Autores e Livros aparece uma sesso, logo na primeira pgina,
intitulada "Notcia". A prpria etimologia da palavra j esclarece o significado da sesso:
memria, resumo, nota histrica. Local e hora do nascimento, nome dos pais e avs, amizades de
infncia, primeiros estudos etc., estes so alguns dados que fazem o perfil do personagem. Todos
Estudos Histricos, Rio de Janeiro, vol. 1, n. 2, 1988, p.239-263.
dos seus personagens. Da se explicam o delrio de Brs Cubas e a loucura de Quincas Borba.
Nesta perspectiva, Machado acusado de fazer o elogio da loucura, confundindo-a com filosofia.
Vale a transcrio:
"A obra do romancista parece-nos que poderia, sem impropriedades, ser
representada em resumo por aquele hospcio de Itagua, do famoso conto O
Alienado'. Doidos, doidos, todos doidos. Mas porque Machado repugnava a
violncia, o alarido, o excesso, mesmo na loucura, todos os seus loucos so
mansos. Quincas Borba, o pior de todos, no faz esgares. faz filosofia" (Autores e
Livros, 28.9.1941).
Em O alienista est contida uma das crticas sociais mais profundas ao sistema
poltico-ideolgico brasileiro. Os desmandos do poder e da cincia, a manipulao das massas, os
valores hipcritas de uma sociedade provinciana, tudo isso captado pela sensibilidade singular
de Machado. Alguns autores interpretam este conto como verdadeiro libelo contra o poder, na
medida em que desmascara a psiquiatria enquanto instrumento autoritrio de imposio de uma
disciplina.
Combatendo a escravido, a misria humana, as injustias e mentiras sociais, Machado
considerado como um dos grandes autores sintonizados com o seu tempo (Strube, 1985.33-44; e
Cledson, 1986). Se a crtica literria do Estado Novo insiste em desqualificar sua obra pelo tom
de alienao nela contido, porque Machado fala uma outra linguagem que foge ao cdigo
consagrado. Essa linguagem a subjetividade. Para um projeto que se pretende realista e
"social", a subjetividade no tem absolutamente nada a ver. O narrador deve ser invisvel para
proporcionar ao leitor a impresso da objetividade do relato. Note-se bem: a coincidncia do
projeto literrio com o projeto historiogrfico iluminista. Ambos incumbidos de transmitir a
"verdade" pela boca de um autor que se encontra destitudo de qualquer juzo de valor. por isso
que Machado destoa. Recusando o ideal da observao cientfica e a tradio descritiva, tpcos
da narrativa naturalista, o autor gera controvrsias. Da o tom de espanto e at de queixa
registrado pela crtica ao constatar que sua obra
"No tem paisagens, nem descries ( ... ) no tem mesmo ambientes. No
encontramos tambm personagens nos seus enredos. Os funcionrios pblicos e as
vivas que se multiplicam nos seus livros so antes situaes do que pessoas"
(Lima Sobrinho, 1941: 106-107).
Em suma: cobra-se a ausncia, Faltam paisagens, pessoas; falta a descrio! a "esttica
do visvel" que quer a representao fiel do real, a fotografia exata, o milmetro dos detalhes.
Machado recusa esta receita literria. Ao invs do retrato bem comportado, prefere falar pelas
pulses e contradies dos seus personagens, deixando que o social a aparea.
Interpretando o naturalismo como expresso tpica de nossa "adolescncia literria",
Machado se coloca como um dos seus maiores opositores, criticando a viso de Ea de Queirs e
de Silvio Romero. Mas a onda de protesto seria tamanha que o autor acabaria recuando e
desistindo do seu papel de crtico do naturalismo (ver Broca, 1963: 9-72). o que importa destacar
que Machado sempre ocupou posio de vanguarda no campo intelectual, minando com sua
crtica mordaz o status quo da literatura.
A obra de Machado tem, portanto, importncia-chave na nossa histria literria, pois seria
capaz de subverter a relao tradicional entre fico e histria. Libertando a fico do seu papel
subordinado, o autor a dota de autonomia suficiente para inspirar-se na matria histrico-poltica
Estudos Histricos, Rio de Janeiro, vol. 1, n. 2, 1988, p.239-263.
(Lima, 1984: 260). A nosso ver, justamente esse carter indito e revolucionrio da obra que a
coloca em ntido antagonismo com a crtica literria do Estado Novo. No suplemento Autores e
Livros, h um autor que reconhece o mrito da obra machadiana: Monteiro Lobato. Voz
destoante do regime, Lobato distingue a originalidade de Machado no conjunto da nossa
literatura, vendo-a como a ruptura com ,o patriotismo e a "grotesca brasilidade" (Lobato, 1941:
124). Astrojildo Pereira tambm defende o aspecto nacionalista da obra machadiana,
argumentando que o autor seria tanto mais nacional quanto universal e tanto mais universal
quanto mais nacional.
Este outro aspecto nos interessa particularmente. a viso universalista do autor, Viso
esta que vai diretamente contra a ideologia regionalista do regime. No toa que Jos Lins do
Rego, fazendo sua apreciao sobre Machado, escreve um artigo com o seguinte ttulo. "Um
escritor sem razes" (Rego, 1941: 99). Destacando a viva imaginao de Machado, Jos Lins
lamenta que sua obra no seja um modelo para quem deseja obter um retrato do povo brasileiro.
A crtica clara: no se faz literatura recorrendo apenas aos caminhos da imaginao. Se assim o
fizer, o escritor incorre num grave erro: o de perder o contato com a nao! Por isso, Machado
considerado como um autor desenraizado e at mesmo maldito, e compara-se sua obra com a de
Edgar Allan Poe (a metfora dos corvos no aleatria).
Walter Benjamin chama a ateno para a corrente literria que se detm nos aspectos
ameaadores e inquietantas da vida urbana e suas multides (Benjamin, Poesia y capitalismo,
citado por Veneu 1986). Tal coirente, a seu ver, estaria inspirada em autores como Oscar Wilde,
Dickens e Allan Poe. No toa que Machado acusado de buscar inspirao nas obras de Poe
e de ser um "autor desenraizado", espcie de bruxo maldito, fascinado pelas paixes e perverses
humanas.
A imaginao vista como verdadeiro desvio, quando impede que se realize a "vocao
nacionalista" da nossa literatura. nesse sentido que Machado acusado de assumir frente
nao uma "atitude literria". j vimos o que significa isso, quando a literatura vista como
alienao, fuga e descompromisso. Para mostrar o descaso do autor frente aos problemas
polticos, Autores e livros deixa a fala ao prprio Machado:
" ... que me trariam os dirios? As mesmas notcias locais e estrangeiras, os furtos
do Rio e de Londres, as damas da Bahia e de Constantinopla, um incndio em
Olinda, uma tempestade em Chicago. As cebolas do Egito, os juzes de Berlim, a
paz de Varsvia, os mistrios de Paris, o carnaval de Veneza. . . " (Lima Sobrinho,
1941: 198).
O noticirio o discurso da monotonia. Acontecimentos iguais em todo o mundo, seja na
Bahia ou em Constantinopla! o carter descritivo e a escrita transparente - monopolizada pela
transmisso da informao - que parecem aborrecer Machado. Para ele, a literatura no cpia,
descrio ou reproduo da realidade social. Fazer literatura significa sobretudo criar e/ou recriar
o real. No de se estranhar que essa sua perspectiva no tenha sido compreendida na poca.
Para a maioria dos crticos, ela no passava de "evaso" e alienao frente realidade. Esse
julgamento no prprio de uma determinada poca, mas tem aparecido sempre que se tenta
construir uma viso autnoma da arte:
. . onde quer que se formule uma aspirao autonomista do campo esttico sem
que se analise seu compromisso e confluncia com outras formas de
relacionamento com o mundo, ser inevitvel que se a confunda com uma forma
de evasionismo" (Lima, 1986: 156).
Estudos Histricos, Rio de Janeiro, vol. 1, n. 2, 1988, p.239-263.
Machado recorre a uma outra forma de relacionamento com o mundo social: a fico. E
esta no o avesso da realidade. Apenas um outro canal, uma outra forma de captar e recriar o
real. E por isso que ele se incompatibiliza com a crtica literria do Estado Novo, que consagra
o paradigma naturalista. De acordo com esse paradigma, fico e realidade so termos
absolutamente antagnicos. Logo, os que optam por uma categoria tornam-se automaticamente
adversrios da outra.
A outra grande dissonncia da obra de Machado indubitavelmente reside no seu carter
anti-regional. Antnio Cndido chama a ateno para este aspecto, observando que a
contribuio do autor decisiva para os rumos da nossa histria literria. Ao tomar como motivo
de inspirao o homem universal, Machado estaria colocando o regionalismo como "opo
temtica secundria" (Cndido, 1981: 61). Este corte com a tradio literria visvel em Instinto
da nacionalidade, texto escrito em 1873. Nele, Machado vai defender os limites da temtica
regionalista, mostrando-se totalmente avesso ao provincianismo. Baseado no exemplo da
literatura inglesa, questiona a regio como foco rradiador da nacionalidade:
"E perguntarei se o Hamlet, Otelo, Jlio Cesar, Julieta e Romeu tm alguma coisa
com a histria inglesa nem com o territrio britnico, e, se, entretanto,
Shakespeare no , alm de um gnio universal, um poeta essencialmente ingls"
(Assis, 1959: 815-822).
Assim, o grau de autenticidade de uma obra literria no passa necessariamente pelo
critrio espacial - regio - nem tampouco temporal histria. Se as paisagens locais inspiram
normalmente o escritor, isto no quer dizer que o esprito nacional reside apenas nestas obras.
Assim, o que necessrio "exigir de um escritor antes de tudo, certo sentimento ntimo que o
torne homem do seu tempo e do seu pas, ainda quando trate de assuntos remotos no tempo e no
espao" (Assis, 1959: 817). Estas idias colocam a obra de Machado em flagrante desacordo com
o projeto literrio do regime, centrado na tradio regionalista. O universal visto como uma
verdadeira ameaa nao, na medida em que no se detm nas paisagens, ambientes e
personagens locais. inconcebvel, portanto, se fazer literatura sem o referencial da regio:
"Fora do seu ncleo cultural, o escritor, a menos que o traga entranhado na alma,
quaisquer que sejam os caminhos que a vida lhe reserve, corre o risco de
corromper-se. Conserva a habilidade, extingue-se-lhe porm o fogo interior. O
homem sem ncleo cultural, como o sem regio e o sem ptria, uma utopia
quando no uma indignidade" (Moog, 1943: 75; o grifo meu).
No projeto literrio do Estado Novo o escritor tem um dever: ser fiel ao seu tempo e ao
ncleo cultural de origem. Em outras palavras: literatura = nao, via regio. Rebelando-se
contra esse modelo e essa forma de fazer literatura, Machado realizou uma dupla ruptura: de um
lado, com a nossa tradio documental, de outro, com a tradio regionalista. No Instinto da
nacionalidade essa ruptura se torna clara quando nossa tradio documental vista corno fruto
da "adolescncia literria" em que vivemos, e quando o referencial de valor de uma obra literria
deixa de ser o tempo e o espao para ser o "sentimento ntimo" do seu autor para com a nao.
Sentimentos ntimos e impresses no combinam com objetividade, da mesma forma que o
universalismo no tem lugar no seio da tradio regionalista. por esse motivo que o perfil de
Machado to estigmatizado no Estado Novo. Nem o fato de ele ser o fundador da Academia
Brasileira de Letras e de ser conhecido e respeitado internacionalmente consegue diluir a crtica
Estudos Histricos, Rio de Janeiro, vol. 1, n. 2, 1988, p.239-263.
Comentando o livro Anna de Asss, histria de um trgico amor (Rio de Janeiro Codecri, 1979), escrito em
co-autoria com Judith Ribeiro de Assis, Jefferson de Andrade declara que enquanto escreveu esta obra no
abandonou a leitura de Os sertes, para no confundir o escritor Euclides da Cunha com o homem. Judith de Assis
refora este ponto de vista: "A obra de Euclides da Cunha uma das mais importantes da literatura brasileira, mas o
homem Euclides nada tem a ver com a obra." Ver Idias, Jornal do Brasil, 15.8.1987.
seu meio. Ele adquire, ento, a "passividade de um prisma", refletindo aspectos da natureza e da
sociedade. Donde se conclui existir uma crescente dificuldade do artista em transmitir sua
emoo na obra de arte: o artista "retrata os brilhos de um aspecto da natureza, ou da sociedade,
ampliando-os apenas e mal emprestando os cambiantes de um temperamento (Cunha, 1942a.74). A elaborao da obra de arte se d fora do artista, ou melhor, fora do circuito de suas
emoes pessoais. Como um dos representantes da gerao cientificista de 1870, natural que
Euclides defenda este ponto de vista que privilegia a observao sobre a emoo.
Analisando o culto da observao, Lus Costa Lima mostra que, entre ns, esta no
remete ao imaginrio do sujeito, estimulando a leitura de si mesmo, mas sim ao objeto observado
(Lima, 1984: 201-236). o princpio da fidelidade, segundo o qual ao escritor cabe to-somente
o papel de fazer falar o seu objeto.
Assim, ele emudece as suas emoes e juzos de valor para deixar a fala ao objeto. A
natureza se apresenta aos olhos do artista para ser descrita e observada, enfim, para ser
"testemunhada verazmente". Na obra de Euclides, este aspecto claro: o escritor se comporta
como verdadeiro observador que, munido da objetividade cientfica, descreve a natureza (Cunha,
1942b: 70). Ele nos fala, ento, de um "Amazonas real" diferindo-o da imagem subjetiva que
temos deste rio. Assim, s impresses que nos sugerem os sentidos devem corresponder
"verdades positivas". Estamos em pleno domnio do cientificsmo, do rigor e da preciso. No se
exige do artista a mais absoluta neutralidade? Que ele retrate os brilhos da natureza e da
sociedade, mal deixando transparecer, o seu temperamento...
Estes so os pressupostos que norteiam a gerao intelectual de 1870, da qual fazia parte
Escondes da Cunha. E este grupo, conforme j foi assinalado anteriormente, que introduz uma
concepo sociolgica da literatura, ligada corrente realista-naturalista. O grupo encontraria em
Taine um dos seus maiores inspiradores. Segundo a famosa trindade tainiana, a arte seria
conseqncia direta do meio, raa e momento (Coutinho, 1980: 124-125). Essas idias, conforme
j foi assinalado, exerceram influncia considervel entre os nossos intelectuais, vindo a se
constituir em uma das vertentes mais slidas do nosso pensamento poltico. No Estado Novo,
essa tradio minuciosamente recapitulada, analisada e atualizada. A defesa de uma abordagem
sociolgica est de novo na ordem do dia, recorrendo-se ao aval da cincia para viabilizar a
existncia da literatura. A fidelidade ao tempo, lugar e raa passa a ser o referencial obrigatrio
por onde tem que passar a literatura para ser reconhecida enquanto tal. Euclides da Cunha segue
exemplarmente esta trajetria, caminhando sob a inspirao de Taine.
Significativo a este respeito o texto que Afrnio Peixoto escreve sobre Euclides da
Cunha, reivindicando para o autor o papel de "pai da sociologia brasileira" (Peixoto, 1942: 70).
Nele, fica claro que a instncia de consagrao de uma obra que se pretenda nacional h de ser a
sociologia. Conhecedor da terra e da gente brasileiras, Eucldes iria inspirar vrias geraes de
intelectuais: de Alberto Torres a Gilberto Freyre. No entanto, observa Afrnio, este aspecto no
considerado na sua obra. Consagrado como epopia", valorizado pelo estilo, Os sertes acabara
por se transformar em obra de arte. E vendo firmar-se seu reconhecimento literrio, a obra
perdera seu carter mais importante, que era o de denncia social. Literatura e nacionalidade
acabam sendo coisas incompatveis, j que a primeira acaba justificando crimes contra a prpria
nao:
Quase que o Brasil ou apenas sentia que seria justa aquela terrvel e canibal trucidao
fria de cinco mil brasileiros inermes, e da tinham vindo Os sertes. Lembra a beleza de Helena,
justificando toda e penitncia, por dez anos, dos guerreiros gregos e troianos. Terminvamos a
chacina com um saldo: Euclides da Cunha... Nunca a nossa admirao nos custara tanto. . . "
(Peixoto, 1942: 70).
A sociologia aparece como verdadeiro saber, capaz de conscientizar a nacionalidade dos
seus problemas reais. Ela documenta, informa e age. Em contraposio, a literatura aliena porque
se desenvolve no terreno da esttica, e esta incapaz de conviver com a realidade. Da o
equvoco lamentvel, para o qual Afrnio Peixoto deseja chamar a ateno. A obra de Euclides,
consagrada pela "beleza", acabara por emudecer a realidade que trazia. Mais uma vez temos a
idia da literatura como universo do ilusrio, Mais do que isso: como verdadeira fraude.
H ainda um outro aspecto que favorece a identificao da obra euclidiana com as idias
do projeto literrio em questo: o regionalismo. j se apontou o critrio espacial como um dos
princpios ordenadores da obra euclidiana (Sevcenko, 1983: 130-160). A maior parte de seus
escritos gira em torno de trs referncias geogrficas - Norte, Sul e Regio Amaznica - e
atravs delas que o autor desenvolve suas reflexes sobre a nacionalidade. Conferindo papel
decisivo geografia como elemento modelador das diferenas regionais, defendendo o
expansionismo territorial e o sertanismo, Euclides se transforma numa espcie de escritormodelo
do Estado Novo. Afonso Celso o aponta como um dos nossos mais bizarros "heris-literrios"
(Celso, 1942: 69). E esta faceta do heri que aparece na carta que Euclides enderea a Machado
de Assim em fevereiro de 1904 (Cunha, 1942c: 71). Nela, o autor lamenta que o trabalho o afaste
de seus autores preferidos - Taine, Bucke, Comte, Renan obrigando-o a lidar apenas com livros
cientficos, esses "brbaros annimos". O dilaceramento entre o homem do "mau-ofcio" engenheiro - e o intelectual - amante das letras - indica a necessidade de praticidade, mesmo que
custosa. Se o escritor visto como heri, no deve medir esforos para ajudar a obra de
construo nacional. Euclides vai preencher estes requisitos- alm de literato e socilogo,
participa na edificao da nossa rede ferroviria e fluvial.
Autodefinindo-se como "homern prtico", distante das abstraes dos poetas e
sonhadores, Euclides obtm o reconhecimento do regime, que o consagra como um dos grandes
vultos da nacionalidade. Em contraposio, Machado de Assis acaba por encarnar o esteretipo
do intelectual. "Inteligncia antigregria" (vivendo na sua torre de marfim), um desencantado
com a cultura da sua poca, deixando-se apenas fascinar pelos "cavacos da Garnier". Este
confronto entre Machado e Euclides revela claramente quais eram as instncias de consagrao
do campo intelectual no Estado Novo.
7. Consideraes finais
Literatura no documento, histria documento. possvel que se chegue a tais
concluses aps a leitura deste texto. Se estas afirmaes so verdicas, necessrio, no entanto,
relativiz-las.
J vimos o peso que nossa crtica literria confere palavra documento, Este o fiel da
balana que vai avaliar a contribuio da obra literria nao. Documento, objetividade, nao,
aparecem como termos sinnimos. Dentro desse contexto, aventurar-se fora do gnero
documental significa cair nas armadilhas e labirintos do imaginrio humano. Lembremos a crtica
dirigida a Machado de Assis e aos modernistas: imaturidade, evaso, alienao e at demncia.
Esses os riscos corridos por aqueles que ousam se afastar da objetividade e do jargo
documentalista...
J se sabe o quanto essa oposio objetividade x subjetividade resulta enganosa. Fruto do
legado positivista, ela acabou por incompatibilizar discurso histrico e discurso literrio. Ou
Estudos Histricos, Rio de Janeiro, vol. 1, n. 2, 1988, p.239-263.
melhor: o discurso literrio s seria aceitvel se referendado pelo histrico (identificado como
documento-objetividade). Aqui comea o equvoco. A idia de documento no subtende
necessariamente a de objetividade. Ao contrrio: a escolha de um documento histrico pode ser
inteiramente guiada por motivos subjetivos. No s isso. O mesmo se pode dizer em relao
interpretao desse documento, capaz de dar margem a inmeras leituras. Se a obra histrica
guarda certa dose de subjetividade, a literria no se indispe com certos parmetros da realidade
objetiva. por isso que a obra literria tambm pode oferecer um retrato de poca. Ela recorre
histria no na perspectiva de testemunho ocular ou reprter dos fatos, mas como intrprete,
capaz de recriar poeticamente a realidade. Histria como matria inspiradora para a fico,
reinveno da realidade.
A obra de Machado de Assis um exemplo claro dessa fuso real-imaginrio, desde
Memrias pstumas de Brs Cubas (1881). O autor parte de uma referncia histrica para montar
sua fico. No se trata do Brs Cubas, fundador da cidade de Santos, conforme possa parecer ao
leitor desavisado. Trata-se da histria de um indivduo narrada aps sua morte. No entanto, nessa
narrativa de alm-tmulo entram desde os acontecimentos da conjuntura nacional s mincias do
cotidiano. Os reflexos da queda de Napoleo Bonaparte, o perodo regencial, as dissenses
polticas, a problemtica da escravido, a marginalizao e misria das camadas populares so
fatos que se entrecruzam com as vivncias ntimas do personagem, suas frustraes polticas e
amores secretos. Desaparece a contradio entre imaginrio e realidade, narrao e documento,
impresso e registro, referencial interno e externo. A reconstituio da memria subjetiva.
Tambm o Manifesto Antropfago (1928) refora essas idias. Nele Oswald de Andrade
reinventa uma nova forma de contar a histria do Brasil: ao invs do documento, o fragmento.
Histria, fico, poesia e poltica se misturam, desestruturando a narrativa tradicional: contra a
verdade dos povos missionrios, contra as elites vegetais, contra os importadores de conscincia,
contra a realidade social opressora.
Um outro aspecto que denota a compatibilidade entre a histria e a literatura a captao
do passado.8 Paul Veyne lembra que, assim como o romance, a histria tambm seleciona,
simplifica e organiza o tempo. por isso que o historiador se aproxima da fico: ele tambm
reinventa o tempo. Assim, o historiador "faz com que um sculo caiba numa pgina" (Veyne,
1982: 11). Que critrios ordenariam esses cortes, seno os da subjetividade?
Toda essa argumentao deixa claros os vnculos entre a histria e a literatura, sem que
sejam negligenciadas as especificidades dos respectivos discursos. Recapitulando as idias
expostas, vemos que a tentativa de fazer uma nova histria da literatura brasileira aparece
balizada pela idia de nao. Tanto a literatura como a histria devem espelhar o corpo e alma da
nao, adquirindo uma funo claramente tica e pedaggica. A histria de vida do escritor passa
a ser considerada elemento-chave, porque capaz de revelar os rastros de uma trajetria que se
quer clara, exemplar e didtica. Assim, Euclides da Cunha to heri quanto Caxias. Suas
histrias so a histria da nao. Dentro desse contexto de valores, a figura de Machado de Assis
mais se aproximaria da de um Calabar: traidor de sua histria e da histria de seu pas.
Esse aspecto cante A ausncia de dados biogrficos sobre o autor leva os crticos a
cometerem verdadeiros malabarismos e peripcias dignas de um detetive. Para investigar a vida
de Machado, recorre-se a depoimentos de amigos, anlise de suas fotografias e at mesmo
grafologia. Mas Machado mostra-se indecifrvel. Indecifrvel tambm sua obra, acusada de trair
seu pas e sua gente.
8
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