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287-324, 2008
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DESOBEDINCIA EPISTMICA:
A OPO DESCOLONIAL E O SIGNIFICADO DE
IDENTIDADE EM POLTICA*
Walter D. Mignolo
(Duke University, Universidad Andina Simn Bolivar)
Traduzido por: ngela Lopes Norte
RESUMO
O argumento deste artigo se baseia em duas teses interrelacionadas. A primeira tese, a identidade NA poltica (melhor do que poltica de identidade), um movimento necessrio de pensamento e ao no sentido de
romper as grades da moderna teoria poltica (na Europa desde Maquiavel), que _ mesmo que no se perceba _ racista e patriarcal por negar o agenciamento poltico s pessoas classificadas como inferiores (em termos de gnero, raa, sexualidade, etc). A segunda tese
se fundamenta no fato de que essas pessoas, consideradas inferiores, tiveram negado o agenciamento
epistmico pela mesma razo. Assim, toda mudana
de descolonizao poltica (no-racistas, no
heterossexualmente patriarcal) deve suscitar uma desobedincia poltica e epistmica. A desobedincia civil pregada por Mahatma Ghandi e Martin Luther King
Jr. foram de fato grandes mudanas, porm, a desobedincia civil sem desobedincia epistmica permanecer presa em jogos controlados pela teoria poltica e
pela economia poltica eurocntricas. As duas teses so
os pilares da opo descolonial, que nos permite pensar em termos do diversificado espectro da esquerda
marxista e, de outro lado, do diversificado espectro da
esquerda descolonial.
PALAVRAS-CHAVE: Opo descolonial; desobedincia epistmica; desobedincia poltica.
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I.
No, no estou falando de poltica de identidade, mas de identidade em poltica. No h, pois, necessidade de argumentar que a poltica
de identidade se baseia na suposio de que as identidades so aspectos
essenciais dos indivduos, que podem levar intolerncia, e de que nas
polticas identitrias posies fundamentalistas so sempre um perigo.
Uma vez que concordo parcialmente com tal viso de poltica de identidade da qual nada isento, j que h polticas identitrias baseadas nas
condies de ser negro ou branco, mulher ou homem, em homossexualidade e tambm em heterossexualidade , que construo meu argumento
na relevncia extrema da identidade em poltica. E a identidade em poltica relevante no somente porque a poltica de identidade permeia,
como acabei de sugerir, todo o espectro das identidades sociais, mas porque o controle da poltica de identidade reside, principalmente, na construo de uma identidade que no se parece como tal, mas como a aparncia natural do mundo. Ou seja, ser branco, heterossexual e do sexo
masculino so as principais caractersticas de uma poltica de identidade
que denota identidades tanto similares quanto opostas como essencialistas
e fundamentalistas. No entanto, a poltica identitria dominante no se
manifesta como tal, mas atravs de conceitos universais abstratos como
cincia, filosofia, Cristianismo, liberalismo, Marxismo e assim por diante.
Irei argumentar que a identidade em poltica crucial para a opo descolonial, uma vez que, sem a construo de teorias polticas e a
organizao de aes polticas fundamentadas em identidades que foram alocadas (por exemplo, no havia ndios nos continentes americanos at a chegada dos espanhis; e no havia negros at o comeo do
comrcio massivo de escravos no Atlntico) por discursos imperiais
(nas seis lnguas da modernidade europia ingls, francs e alemo
aps o Iluminismo; e italiano, espanhol e portugus durante o
Renascimento), pode no ser possvel desnaturalizar a construo racial e
imperial da identidade no mundo moderno em uma economia capitalista. As identidades construdas pelos discursos europeus modernos eram
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Uso Amrica do Sul em um sentido bem geral que inclui Amrica Central e o Caribe,
sul do Rio Grande em um sentido nico; e o Caribe que, apesar de ser ingls ou
francs, tem mais em comum com o sul do que com o norte, ou seja, Amrica do Norte
(EUA e Canad). Resumidamente, a histria imperial/colonial o que est em questo mais que livros didticos de geografia europeus ou norte-americanos.
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Waman Puma de Ayala, Nueva cornica y buen govierno (1516) [ Publicado por John
Murra e Rolena Adorno, Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1982] uma das
primeiras obras indgenas polticas descoloniais que permaneceu em formato manuscrito at 1936. Quobna Ottobah Cugoano, que foi transportado da Jamaica para
a Inglaterra l pela segunda metade do sculo XVII, publicou um outro tratado
poltico descolonial em 1786, em Londres: Thoughs and sentiments of the evil of slavery
(publicado com uma introduo e notas de Vicent Carreta. London: Penguin Books,
1999). Mais recentemente, a erudita e ativista Maori, Linda Tuhiwai Smith, publicou uma proposta descolonial de quebra de fundamentos: Decolonizing methodologies.
Research and indigenous peoples (London and New York: Zed Books Ltd., 1999). Veja as
crticas extensivas de trs livros publicadas por Heather Howard-Bobiwash; por
John Ortley e por Monica Buttler et al., in The American Indian Quarterly, http://
muse.jhu.edu/journals/american_indian_quarterly/toc/aiq29.1.html (29/1-2, 2005).
A obra pioneira e de quebra de fundamentos de Fausto Reinaga est sendo revista
hoje na Bolivia; Frantz Fanon (Les damns de la terre. Paris: Maspro, 1961) est sendo
relido, alm do mercado ps-colonial, pelos intelectuais e ativistas descoloniais. Nos
EUA, os americanos nativos esto reavaliando o trabalho pioneiro do intelectual e
ativista Vine Deloria, Jr., erudito legal de Sioux. Veja-se, por exemplo, MIHESUAH,
Devon Abbot. Indigenous American Women: decolonization, empowerment and
activism.Tucson: Bison Books, 2003.
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ginrio da modernidade ocidental (nao, desenvolvimento) e psmodernidade (diferena), enquanto o segundo pertence ao imaginrio
descolonial. Deixem-me explicar. Desenvolvimento foi como sabemos na Amrica do Sul e no Caribe, a palavra-chave da terceira onda
dos planos globais do aps 2 Guerra Mundial, quando os EUA tomaram a liderana que era da Inglaterra e da Frana, e substituram a misso
de civilizao dessas pela sua prpria verso de modernizao e desenvolvimento. Ficou aparente, l pelo fim dos anos sessenta e incio dos setenta com a crise do Estado do Bem-estar (Welfare State) , que desenvolvimento era um outro termo na retrica da modernidade para esconder a
reorganizao da lgica da colonialidade: as novas formas de controle e
explorao do setor do mundo rotulado como Terceiro Mundo e pases
subdesenvolvidos. A matriz racial de poder um mecanismo pelo qual
no somente as pessoas, mas as lnguas e as religies, conhecimentos e
regies do planeta so racializados. Ser subdesenvolvido no como ser
um indgena das Amricas, Austrlia e Nova Zelndia? Ou um negro da
frica? Ou muulmanos do mundo rabe? Ser das colnias do Segundo
Mundo (ex., sia Central e Cucaso)4no era, de uma certa forma, ser to
invisvel como as colnias do imprio de segunda classe, uma racializao
escondida sob a expresso Segundo Mundo?
A retrica da modernidade (da misso crist desde o sculo XVI,
misso secular de Civilizao, para desenvolvimento e modernizao aps
a 2 Guerra Mundial) obstruiu sob sua retrica triunfante de salvao e
boa vida para todos a perpetuao da lgica da colonialidade, ou seja,
da apropriao massiva da terra (e hoje dos recursos naturais), a massiva
explorao do trabalho (da escravido aberta do sculo dezesseis at o
sculo dezoito, para a escravido disfarada at o sculo vinte e um) e a
dispensabilidade de vidas humanas desde a matana massiva de pessoas
nos domnios Inca e Asteca at as mais de vinte milhes de pessoas de So
Petersburgo Ucrnia durante a 2 Guerra Mundial, mortos na chamada
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A Fronteira do Leste foi incomparvel por sua alta intensidade, ferocidade e brutalidade. A luta envolveu milhes de tropas alemes e soviticas ao longo de uma extensa
linha de frente. Foi de longe o mais mortal e singular teatro de guerra da 2 Guerra
Mundial, com mais de 5 milhes de mortes nas Foras do Eixo, mortes dos militares
soviticos foram cerca de 10.6 milhes (dos quais 2.6 milhes de soviticos morreram
em cativeiro alemo, com cerca de 14 a 17 milhes de mortes de civis). Se for acrescido
a isso os seis milhes de judeus mortos no regime de Hitler (o Holocausto Judeu); e,
ao Iraque e Lbano, onde o Estado de Israel decreta populao do Lbano o que
aconteceu ao seus prprios ancestrais judeus na Europa Central e Ocidental h meio
sculo atrs; e, assim tambm, o valor das mercadorias com base no qual os escravizados africanos foram sujeitos ao trfico atual de mulheres e crianas bem como de
rgos humanos, a retrica da modernidade continuou forte.
The maquila, a comercializao de rgos e corpos humanos (por exemplo, mulheres
jovens nas regies da sia, da sia Central, Rssia) capturou e vendeu muito mais
africanos escravizados nos sculos XVI e XVII, so todos exemplos da mesma histria
do barbarismo ocidental escondido sob os esplendores retricos da civilizao ocidental. O mundo plano, como comemora Thomas Friedman (The world is flat. A brief
history of the twentieth first century. New York: Farrar, Strauss and Giroux, 2006),
mas tambm muito, muito espesso!
HOBSBAWM, Eric. Barbarism: a users guide. New Left Review, I/206, 1994.
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II.
Mas voltemos ao conceito de desenvolvimento durante a Guerra
Fria que foi o nome do projeto global dos EUA no seu estgio inaugural
de dominao global. Na Amrica do Sul, a poltica de desenvolvimento
foi denunciada pela prpria CEPAL [Comisin Econmica para Amrica Latina] (por seu prprio presidente, o economista argentino Ral
Prebisch), e pelos outros socilogos e economistas com tendncia de esquerda que levaram adiante a bem conhecida teoria da dependncia.
Desenvolvimento tambm foi criticado na Amrica do Sul pela fundao da Teologia da Libertao e da Filosofia da Libertao.
Se durante a Guerra Fria o conceito liberal de desenvolvimento
corporificou a reorganizao da lgica da colonialidade como foi liderada
pelos EUA, e encontrou a Teoria da Dependncia e a Teologia/Filosofia
da Libertao como seu oponente, aps o fim da Guerra Fria, novos projetos desenvolvimentistas (nesse momento em termos de Acordo de Livre Comrcio [FTA] ou outro tipo diferente) encontraram uma resistncia violenta pelos projetos polticos e econmicos emanados das Naes
Indgenas, principalmente na regio andina da Amrica do Sul. Globalmente, Acordos de Livre Comrcio tiveram a oposio de vrios movimentos sociais sob a bandeira do sim vida como resposta aos projetos
de morte incorporados nos FTA.
Hoje, a opo descolonial opera pelo mundo, alm das crticas que
avanam diariamente, na civilizao capitalista e neoliberal. Em Israel e
nos EUA, assim como na Europa, a oposio invaso do Iraque e do
Lbano vem crescendo. Crticas internas (liberais, marxistas, judeus e cristos) so necessrias, mas pouco suficientes. Opes descoloniais esto
mostrando que o caminho para o futuro no pode ser construdo das
runas e memrias da civilizao ocidental e de seus aliados internos. Uma
civilizao que comemora e preza a vida ao invs de tornar certas vidas
dispensveis para acumular riqueza e acumular morte, dificilmente pode
ser construda a partir das runas da civilizao ocidental, mesmo com
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suas boas promessas como Hobsbawn gostaria que tivesse sido. Recentemente, por exemplo, Via Campesina, o Frum Mundial de Pescadores,
Amigos Internacionais da Terra, e outros movimentos sociais, vm se
impondo como lderes de um mundo no-capitalista, ao forar o colapso
de Doha Round. Pascal Lamy, o secretrio da OMC, oficialmente anunciando a suspenso das negociaes de Doha Round. Projetos de Nodesenvolvimento, como os projetos para a reproduo da vida e no para
a reproduo da morte (como Via Campesina, o Frum Mundial de Pescadores, Amigos Internacionais da Terra, as Naes de Indgenas do Equador, etc.) esto ganhando terreno.
Uma nota de advertncia est na ordem. Quando falo aqui sobre
reproduo da vida no estou aderindo ao vitalismo de Henry Brgson
e a sua re-inscrio nos debates contemporneos. O vitalismo ou a filosofia de vida de Deleuzeor, por exemplo, tem suas razes na obra de Henri
Bergson8 (1911) e sua concepo de elan vital (fora vital) e moldada
na filosofia da evoluo e do desenvolvimento do organismo. Fora vital foi um conceito, um conceito importante na obra de Adolf Hitler,
Mein Kampf.9 Se fssemos apenas pensar nos limites da razo moderna e
imperial, ento toda referncia reproduo da vida seria interpretada na
trajetria de Bergson a Hitler. Felizmente, a opo descolonial concede
concepo da reproduo da vida que vem de damns, na terminologia de
Frantz Fanon, ou seja, da perspectiva da maioria das pessoas do planeta
cujas vidas foram declaradas dispensveis, cuja dignidade foi humilhada,
cujos corpos foram usados como fora de trabalho: reproduo de vida
aqui um conceito que emerge dos afros escravizados e dos indgenas na
formao de uma economia capitalista, e que se estende reproduo da
morte atravs da expanso imperial do ocidente e do crescimento da economia capitalista. Essa a opo descolonial que alimenta o pensamento
descolonial ao imaginar um mundo no qual muitos mundos podem co-existir.
Hoje, uma forma de pensamento descolonial que no confesse sujeio s categorias gregas de pensamento j uma opo existente: re-ins8
BERGSON, Henri. Creative evolution, traduzido por Arthur Mitchell, Ph.D. New York:
Henry Holt and Company, 1911.
HITLER, Adolf. Mein Kampf. Veja-se, por exemplo, a edio na web, http://
www.crusader.net/texts/mk/; um site chamado The Occidental Pan-Aryan Crusade, onde
h uma lista de outros textos brancos nacionalistas.
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crever os legados dos ayllu nos Andes e dos altepetl no Mxico e Guatemala.
possvel imaginar que movimentos similares descoloniais estejam acontecendo no mundo islmico, na ndia, na frica do Norte e na frica
subsariana. Lnguas marginalizadas e denegridas, religies e formas de
pensar esto sendo re-inscritas em confrontao com as categorias de pensamento do ocidente. Pensamento de fronteira ou epistmologia de fronteira uma das conseqncias e a sada para evitar tanto o fundamentalismo
ocidental quanto o no-ocidental.10
A reproduo da vida de que estou falando (no sentido que a universidade Amawtay Wasi compreende buen vivir ao invs de professional
excellence, o mantra da universidade moderna e corporativa dos EUA e
Europa, mas tambm em outras partes do mundo graas dimenso imperial da aprendizagem nivelando o mundo, como comemoraria Thomas
Friedman) vem, ento, das longas memrias dos ayllu e altepetl, sem os quais
seria difcil compreender a fora das naes indgenas do Equador, a eleio de Evo Morales na Bolivia e os zapatistas ascendendo no sul do Mxico. a re-articulao das naes indgenas e a recesso dos mono-tpicos
(ou seja, classificao tnica mono-lingstica e religiosa da elite crioulamestia da Amrica do Sul, equivalente elite nacional branca da Europa
ocidental e dos EUA) forando uma transformao radical da equao de
uma Nao - um Estado. O Estado pluri-nacional que j est bem avanado na Bolvia e no Equador uma das conseqncias da identidade em poltica
fraturando a teoria poltica na qual o Estado moderno e mono-tpico foi fundado e perpetuado sob a iluso de que era um estado neutro, objetivo e
democrtico separado da identidade em poltica. Brancura e teoria poltica, em outras palavras, so transparentes, neutras e objetivas, enquanto
que Cores e teoria poltica so essencialistas e fundamentalistas. A opo
descolonial desqualifica essa interpretao. Ao ligar a descolonialidade com
a identidade em poltica, a opo descolonial revela a identidade escondida sob a pretenso de teorias democrticas universais ao mesmo tempo
que constri identidades racializadas que foram erigidas pela hegemonia
das categorias de pensamento, histrias e experincias do ocidente (mais
uma vez, fundamentos gregos e latinos de razo moderna/ imperial).
10
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uma organizao interna das comunidades indgenas e afro (intracultural) como uma matria de sobrevivncia confrontada com a invaso de europeus (projetos imperiais espanhis, portugueses, holandeses, franceses e ingleses), em diferentes locais das Amricas e
do Caribe.
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b)
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A conseqncia de trezentos anos (aproximadamente) de regras coloniais diretas e de duzentos anos (aproximadamente) de colonialismo interno (ou seja, da elite crioula/ mestia da ps-independncia) foi o crescimento da fora das naes (indgenas e afros) dentro da nao onde a mestiagem
se tornou a ideologia da homogeneidade nacional, um oximoro que retrata
a realidade dos estados coloniais da Amrica do Sul e do Caribe. Nos EUA
(como na Inglaterra, Alemanha ou Frana), a mestiagem no era um problema at o recente fluxo de imigraes. Por sculos, a Europa moderna/ imperial viveu sob uma ideologia nacional sustentada por uma populao branca e crist (ou catlica ou protestante). As naes indgenas dentro da nao
crioula/mestia esto em risco hoje nos Andes, no sul do Mxico e na
Guatemala. De fato, o que est em recesso a classificao tnica sobre a
qual os estados-nao foram imaginados, desde o incio do sculo XIX at
recentemente. O que est em recesso a etnia latina e o que est acelerando
e aumentando o espectro variado dos projetos indgenas e afros, em suas
dimenses polticas e epistmicas.
O que est em risco, portanto, em identidade em poltica e epistemologia?
No estamos apenas encarando demandas de comunidades indgenas e
afros ao estado nacional e ao grupo tnico latino que controla a poltica e
a economia. Estamos encarando uma mudana radical na qual indgenas e
comunidades afro deixam claro dois princpios bsicos:
(a) Os direitos epistmicos das comunidades afro e indgenas sobre
os quais os projetos polticos e econmicos descoloniais esto sendo
construdos e um tpico descolonial afirmado como diferena em
similaridade humana (por exemplo, porque somos todos iguais temos o direito diferenas, como reivindicaram os Zapatistas ) e
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III.
Fizeram-me perguntas do tipo: Oh, ento voc quer dizer que para
trocar a geo-grafia da razo ou trocar de poltica do ego para geopoltica do conhecimento voc tem que ser um ndio e que s ndios
podem faz-lo? Assim, e eu, que no sou ndio, mas branco, o que posso
fazer? Estou sendo deixado para fora do jogo?. Da ltima vez que me
fizeram tais perguntas, no sem fria, foi um jovem espanhol marxista,
durante um dos seminrios de vero, organizado pela Universidad Complutense.
Este seminrio era a respeito do Pensamento descolonial e Nina Pacari
foi uma das palestrantes e participantes durante o seminrio de uma semana de durao. A pergunta trouxe para o primeiro plano a cumplicidade entre a geopoltica e a poltica de Estado de conhecimento disfarada
de identidade disciplinar. Um dos argumentos que avanou durante os
debates, naquela longa semana de seminrio, foi que, no final, o assunto
sobre o pensamento descolonial no pode ser levado a srio; que os argumentos descoloniais no eram argumentos baseados nas cincias sociais
(e no estou fazendo graa aqui). Um outro socilogo da platia perguntou, com a certeza que ser um socilogo lhe dava, Voc podia definir
pensamento descolonial? Voc nos deu uma histria, usou-o metaforicamente, mas voc nunca nos deu uma definio. Eles estavam pedindo
obedincia epistmica. No lhes ofereci, claro, uma definio porque isso teria
significado jogar de acordo com as regras que ele estava me pedindo para
jogar que era identidade disciplinar. E ele se recusava a jogar com as
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regras que eu estava jogando, que era a racializao dos corpos e das localidades geo-histricas. Ou seja, eu no estava jogando o jogo da identidade disciplinar, mas o da identificao geo- e do Estado como foi formada e moldada, no mundo moderno/ colonial, pela retrica da modernidade
justificando a economia capitalista. Em outras palavras, eu estava oferecendo aos marxistas e socilogos interlocutores a possibilidade de considerar a opo descolonial; e eles recusaram, claro, me convidando para
jogar de acordo com as normas disciplinares das cincias sociais e as convices marxistas. No era fcil para meus interlocutores ver que eles
estavam jogando um jogo de poltica de identidade e que fingiam, ou
acreditavam, que suas posies ocupavam uma localizao alm da identidade; alm das geo-configuraes polticas e de Estado. Eu estava, em
outras palavras, me desconectando do eurocentrismo no sentido particular que o conceito de eurocentrismo tinha para ns, no projeto
modernidade/colonialidade. Eurocentrismo no d nome a um local geogrfico, mas hegemonia de uma forma de pensar fundamentada no
grego e no latim e nas seis lnguas europias e imperiais da modernidade;
ou seja, modernidade/ colonialidade.
E como se desconectar do eurocentrismo se voc , como eu, um
argentino com descendncia europia e no um ndio da regio andina
ou um equatoriano, algum de Barbados ou da Martinica de descendncia africana? Certamente, voc pode ter descendncia africana e abraar a
tradio dos pensadores brancos europeus, judeus ou no; ou voc pode
ser um branco da Frana ou dos EUA e ter abraado a tradio dos pensadores radicais africanos ou afro-caribenhos, etc. Estou desunindo a formao e a transmisso de regies epistmicas, ligadas a corpos e regies
do mundo moderno/colonial e a seus movimentos atravs do tempo e do
espao. Eles se movem mas no desaparecem: v dizer a um pensador
ps-moderno ou a um filsofo europeu conservador que no h tal concepo como a filosofia europia ou histria europia de idias, e voc
pode ter a confirmao de que entidades ficcionais tambm existem; e
que os pensadores europeus j esclareceram que h uma co-relao entre
certas idias, certas regies do mundo e certos tipos de pessoas. Eis porque os intelectuais indgenas e afros tm dificuldades em transformar suas
idias em idias competitivas como, vamos dizer, as de Martin Heidegger
ou Samuel Huntington, para dar exemplos diferentes.
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ser e estar; para uma conscincia na qual algum es donde est e est donde es.
Quer dizer, para algum que pode sentir/ estar onde ela est e estar onde
ela deveria estar. Se voc no est, voc no se sente como uma conscincia pura, voc pode sentir que no pertence esfera do Ser, da Histria,
da Economia, da Poltica, etc. Ao contrrio, voc sente que pertence
categoria de conscincia pura que voc pode at no saber e no fazer
tais perguntas, porque simplesmente voc sente que est e, naturalmente,
todos os outros devem sentir o mesmo e se no sentem, bem, no culpa
sua; deve haver algo errado com eles. No entanto, a categoria de conscincia pura s concebvel da perspectiva da conscincia mestia, que
uma forma de substituir a geografia da razo e de revelar a regionalidade
da conscincia sem qualificao porque se assume que uni-versal.
Assim, a conscincia mestia para um filsofo argentino de descendncia alem, bem versado em Kant, Hegel, Niestzche, Husserl,
Heidegger, no uma questo de sangue, mas uma questo de sentir a
fratura entre ser e estar; uma sensao de estar fora do lugar, de sentir
quando ir teorizar durante os anos cinqenta como a fora natural da
Amrica e, nos anos sessenta e setenta, se mover para um entendimento
da filosofia aymara ou do pensamento aymara. Mas tambm ligando
ambos, a correlao entre espao e a densidade da vida orgnica (pampas,
montanhas, selvas, florestas, rios, etc.) com cidades espalhadas e baixa
densidade demogrfica. Em outras palavras, Grcia e Roma (ou Jerusalm para Levinas) esto longe, muito longe, para a conscincia mestia da
Amrica. Ao contrrio, a vida orgnica exuberante (alguns diriam natureza) e a densa memria das civilizaes e cosmologias indgenas (ao
invs de gregas, romanas ou hebraicas) e lnguas (aymara e quechua, ao
invs de grego, latim e hebraico) ofereceram na Amrica o lugar e a memria de quem se (ser) e onde se est (estar). Assim, conscincia mestia
um conceito filosfico e no biolgico. Um conceito filosfico que
impensvel na histria da filosofia europia, de Tales de Mileto a Heidegger
da Floresta Negra em Messkirch.
A conscincia mestia um conceito filosfico aberto ao pluri-versal,
como a conscincia dupla em Du Bois, a conscincia mestia em Anzaldua;
a conscincia mestia/mulata do pensador, escritor e mdico colombiano, Manuel Zapata Olivella. Os conceitos na histria da filosofia europia so mono-tpicos e uni-versais, no pluri-tpicos e pluri-versais. E
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dos os dias nos discursos do Presidente Bush, um discurso que era comum
entre os cristos ocidentais do ocidente nos sculos XVI e XVII, liberais
seculares dos sculos XIX e XX, neoliberais e marxistas? Descolonial implica pensar a partir das lnguas e das categorias de pensamento no includas nos fundamentos dos pensamentos ocidentais. Novamente, grego e
latim e (por favor repitam comigo!).
Mas a questo aqui era, o que pode um argentino de descendncia
europia fazer se a lngua da sua famlia a alem e a lngua oficial do pas,
Argentina, o espanhol? Ele no nem negro nem ndio, ento como
pensar em categorias de pensamento de Exterioridade (ao invs do grego
e do latim) que no esto incrustadas na histria imperial dos pensamentos ocidentais? H algumas formas de responder a essas perguntas. Mas
sejam pacientes, por favor. Precisamos desatar o n, aprender a
desaprender, e aprender a reaprender a cada passo.
Kusch se comprometeu em trs de seus livros, tanto com o arquivo
colonial a respeito de filosofia indgena quanto com os pensamentos filosficos atuais entre os dos aymara. Na primeira dimenso, ele se envolveu
com Waman Puma de Ayala12 e o Warochiri Manuscript, bem como com os
dicionrios de quchua e aymara de Gonzlez Holguin e Ludovico
Bertonio. No prefcio de um de seus livros de base, El Pensamiento Indgena
y Popular en Amrica (1963), Kusch observa, no incio
La bsqueda de un pensamiento indgena no se debe slo al
deseo de exhumarlo cientficamente, sino a la necesidad de
rescatar un estilo de pensar que, segn creo, se da en el fondo
de Amrica y que mantiene cierta vigencia en las poblaciones
criollas (Prologo).
PUMA DE AYALA, Waman. Nueva cornica y buen govierno [1516]. Editado por John
Murra e Rolena Adorno, Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1982.
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IV.
Os tnico-latinos (ou seja, pessoas com descendncia europia na Amrica do Sul e no Caribe) so capturados na epistemologia da modernidade.
A teoria da dependncia como dito antes, assim como a filosofia e a teologia da libertao, foram manifestos fortes para fraturar a homogeneidade de
uma economia poltica controlada telogos e instituies liberais (estou
falando dos anos 60), que eram ou muito ingnuos para acreditar no desenvolvimento dos ento designados subdesenvolvidos (ou Terceiro Mundo)
ou perfeitos hipcritas que vendiam o ingresso do desenvolvimento e da
modernizao, sabendo perfeitamente que era um caminho legalmente organizado para continuar a pilhagem das regies ao redor do mundo, fora da
Europa e dos EUA, e que no estavam sob o controle da Unio Sovitica.
Agora, durante a primeira dcada do sculo XXI, as estradas para o futuro
podem ser analisadas em quatro direes.
Uma a que vem sendo livremente chamada de uma virada para a
esquerda (pela extrema direita e pela esquerda entusistica), ou como um
re-torno ao populismo (pelos lderes neoliberias associados como Fernando
Henrique Cardoso).13 Em primeira posio os nomes de Inacio Lula no
Brasil, Nestor Kirchner na Argentina e Michele Bachelet no Chile podem
ser livremente descritos como tal, apesar de suas diferenas e de suas ligaes soltas (se quaisquer em algum caso), ligaes com a esquerda, no
sentido marxista da palavra. Em geral, esquerda significa que esses governos no so sempre entusiastas e seguidores do que ditado por Washington como fizeram Carlos Menem na Argentina, Snchez de Losada na Bolivia
13
More than ideology. The conflation of populism with the Left in Latin America, em
Harvard International Review, XXVIII/2., p. 14-18, July 2006.
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e, antes deles, Augusto Pinochet no Chile. Esquerda significa nesse contexto que o que os neoliberais e a extrema direita ditam no est sendo
seguido pelos planos globais que so emanados de Washington D.C.
A segunda o re-torno direita. A atual conversa a respeito de
estender o corredor Puebla-Panama (iniciado por Vicente Fox) a Bogot
agora que Alvaro Uribe foi confirmado para seu segundo mandato no
cargo:
De julho em diante, a Colmbia far parte de um dos lados
de um mega-projeto geopoltico que busca consolidar o
modelo neoliberal na Amrica Latina ocidental com o
objetivo de privatizar a infra-estrutura de estradas e recursos
naturais. Esta estratgia econmica e poltica promovida
por Washington via o Presidente do Mxico, Vicente Fox,
e conta com o apoio financeiro do Banco de
Desenvolvimento Inter-Americano e o Banco Mundial,
enquanto vrias companhias multinacionais esto
comprometidas com a sua implementao. Entretanto, o
impacto do anncio do Presidente Alvaro Uribe, de que
em seu segundo mandato na Colmbia, vai se unir ao Plan
Puebla Panama, ter no pas em cada nvel no futuro
imediato passou despercebido pela opinio pblica,
provavelmente atravs da ignorncia quanto s causas e as
conseqncias do Plan Puebla Panama.14
14
Fernando Orellano Ortiz, Plan Puebla Panam, p. 14-15. Disponvel em: <http://
www.scoop.co.nz/stories/HL0607/S00341.htm>.
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Colmbia ao livre comrcio.15 Nacin Camba o nome de um movimento de ala de direita que levou o nome Camba das populaes indgenas e de camponeses. conhecido como o Movimento Separatista da
Bolvia e feito de pessoas brancas e ricas os URNSB (Unio Radical
Nacional Socialista da Bolvia) e uma das organizaes que protege os
desejos dos brancos da Bolvia. Os dois grupos, com diferentes graus de
vcios, usam uma linguagem de libertao e soberania com referncias
diretas e indiretas ao Nazismo e ao Kux Klux Klan.16
A terceira orientao ou direo foi traada com golpes distintos de
Hugo Chvez, na Venezuela. Para muitos, Fernando Henrique Cardoso
dentre eles, Chvez um populista; o retorno do populismo da Guerra
Fria. Demandar um extensivo e detalhado argumento mostrar que este
pode no ser o caso. Apenas, como hiptese, considerem o seguinte: H
uma diferena significante e radical entre Juan Domingo Pern e Hugo
Chvez. Pern foi um populista seguidor da conceitualizao recente
de populismo.17 Entretanto, ser um populista no necessariamente
to mau quanto os intelectuais da ala liberal e de direita gostariam de
retrat-lo. Pois, um presidente democrtico como Alvaro Uribe ou
George W. Bush era prefervel a um populista como Pern? Sim e no. J
que as duas opes esto dentro do sistema, ou seja, o sistema polticoeconmico da modernidade/colonialidade, onde nenhuma das opes tem
contorno definido.
Mas o ponto aqui no discutir os prs e os contras do populismo.
Melhor, apresentar a idia (sem espao para argumentos) de que Hugo
Chvez no somente diferente de Pern, e, sim, bem oposto. Pern
operou na fetichizao do Estado para manipular uma multido (the
populus), a qual ele oferecia benefcios significativos (formao de sindicatos,
frias, diminuio da jornada de trabalho, seguro sade, 13 salrio, etc.). Todas essas compensaes se baseavam na poltica de classe social ntida.
Quer dizer, baseado em benefcios materiais, que, obviamente, eram muito
bem recebidos pelos trabalhadores. Hugo Chvez opera com base na iden15
16
17
312
Veja Arturo Escobar, Beyond the Third World, Third World Quarterly, v. 25, n. 1, p. 207230, Fev. 2004. Disponvel em: http://www.nd.edu/~druccio Escobar.pdf#search=%22
escobar%20worlds%20and%20knowledges%20otherwise%22.
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DUSSEL, Enrique. 20 tesis de poltica, Mexico: Siglo VXI, 2006. Introduo e notas de
Vicent Carreta. London: Penguin Books, 1999.
314
o filsofo iraniano Ali Shariati j tinha claramente articulado antes da Revoluo Iraniana.20 Mas o marxismo no pode desconectar no sentido da
descolonialidade, porque ou no mais haver marxismo ou ser um novo
projeto imperial que absorva, engula, silencie e reprima categorias de pensamento articuladas em lnguas e cosmologias que no so o latim e o grego, traduzidas nas seis lnguas imperiais europias da modernidade ocidental (italiano, espanhol, portugus, alemo, ingls e francs).
Hoje j h uma forte comunidade intelectual indgena que, entre
muitos outros aspectos da vida e da poltica, tem algo como muito claro:
seus direitos epistmicos e no somente seus direitos a reivindicar econmica, poltica e culturalmente.21 A leve thnique , em ltima anlise,
20
21
Veja Samir Amin, Delinking: towards a polycentric world. Traduzido do Francs por
Michael Wolfers, New York: Zed Books; 1990; Sayyid Qutb, Social justice in Islam, New
York: Islamic Publications International, 2001; Ali Shariati, Marxism and other Western
fallacies. An Islamic critique. New York: Mizan PR, 1980.
Os intelectuais indgenas no gozam ainda de ampla circulao, porque os intelectuais no
indgenas que apreciam exatamente a colonialidade do conhecimento. O fato de no
serem reconhecidos pela mdia ou pela universidade no implica que o trabalho e a produo intelectual deles sejam menos significativos na malha social. menos reconhecido
certamente pela elite que controla o Mercado da produo intelectual. Meus comentrios aqui so baseados na trajetria poltica e intelectual de Luis Macas e sua liderana na
criao do Amawtay Wasi (Aprender en la sabidura y el buen vivir; Learning wisdom and the
good way of life); na trajetria poltica e intelectual de Nina Pacari. Recentemente, ela claramente expressou os fundamentos histricos, polticos e epistmicos dos projetos
descoloniais indgenas do Equador (La incidencia de la participacin poltica de los pueblos
Indgenas. Una camino irreversible, artigo apresentado e discutido amplamente durante
a seo de um dia do programa de escola de vero, organizado pela Universidad
Complutense de Madrid). O seminrio de uma semana recebeu o ttulo Pensamiento
descolonial y la emergencia de los Indgenas en Amrica Latina. Nina Pacari questionou
o ttulo do workshop: En estos ltimos tiempos se habla de la emergencia indgena. De
unos seres anclados en los museos para el gusto colonial de muchos, hemos pasado a ser
unos actores que les provocamos miedo, incertidumbres o desconfianza. E em Fliz
Patzi-Paco (socilogo aymara e atual Ministro de Cultura y Educacin) e sua proposta
Sistema Comunal. Una propuesta alternative al sistema liberal. La Paz: CEA, 2004. A esse ncleo de
intelectuais indgenas andinos, poderamos acrescentar o trabalho influenciador de Linda
Tuhiwai Smith, Decolonizing methodologies. Research and Indigenous People. London/ New York:
Zed Books Ltd., 1999. Ela Professora Associada da Maori Education e Diretora do
Instituto Internacional de Pesquisas para Estudos Maori e Indgenas na Universidade de
Auckland, Nova Zelndia. Tambm, o conhecido trabalho nos EUA de Vine Deloria,
Jr., Devon Abbot Mihesuah e Carvender Wilson. Quanto s contribuies de afrocaribenhos, vejam-se PADGET, Henry, Calibans Reason, Introducing Caribbean philosoph,
London: Routledge, 2003, e Catherine Walsh e Juan Garca sobre a contribuio de intelectuais e ativistas afro-andinos.
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uma quebra epistmica descolonial que no pode ser classificada na narrativa de Michel Foucault (Les mots et les choses, 1966) e muito menos pelas
mudanas paradigmticas de Thomas Khun (A estrutura das revolues cientficas, 1970). A quebra epistmica descolonial literalmente algo mais.
verdade que no h muito escrito e documentado para o cientista social
do Primeiro Mundo estudar. Fraturas epistmicas esto acontecendo
pelo mundo e no entre as comunidades indgenas das Amricas, Austrlia ou Nova Zelndia. Est acontecendo tambm entre os intelectuais afroandinos e afro-caribenhos. E est certamente acontecendo, embora moldado por histrias locais diferentes, entre os intelectuais progressistas e os
ativistas islmicos. E ao que toca quebra epistmcia, a conseqncia o
recolhimento do nacionalismo, ou seja, o idealismo do Estado da burguesia que conseguiu identificar o Estado com uma etnia, e, portanto, foi
capaz de ser bem sucedido na fetichizao do poder: se o Estado se identifica com uma nao, ento no h diferena entre o poder do povo e o
poder nas mos doe pessoas da mesma nao nas mos daqueles que representam o Estado. Mais ainda, o povo e o Estado que o povo e seus representantes criaram todos operaram sob a mesma cosmologia: teoria poltica ocidental de Plato e Aristteles a Maquiavel, Hobbes e Locke. Mas as
coisas comearam a mudar quando os povos indgenas ao redor do mundo clamaram por sua prpria cosmologia na organizao do econmico e
do social, da educao e da subjetividade; quando os afro-descendentes da
Amrica do Sul e do Caribe seguiram um caminho semelhante; quando
os intelectuais islmicos e rabes romperam com a bolha mgica da religio, da poltica e da tica do ocidente.
Isto , em sntese, la versant de-colonial (ou a opo descolonial)
que est acontecendo em escala global pela simples razo de que a lgica
da colonialidade (ou seja, capitalismo, formao de Estado, educao de
uni-versidade, informao e mdia como mercadoria, etc.) tem e continua
nivelando o mundo (de acordo com a expresso entusiasta cunhada por
Thomas Friedman)22. A mudana radical introduzida pela versant decolonial se move, se desconecta da idia ocidental de que as vidas humanas podem ser descartadas por razes estratgicas e da civilizao da morte (comrcio escravo massivo, fomes, guerras, genocdios e eliminao
22
FRIEDMAN, Thomas. The world is flat. A brief history of the twentieth first century.
New York: Farrar, Strauss and Giroux, 2006.
316
IV.
Deixem-me adiantar uma cpia dos processos descoloniais e de desobedincia epistmica e sugerir que os horizontes desses atos de desobedincia epistmica estejam se abrindo para um futuro alm do acmulo
de capital e de reforos militares; alm da reestruturao ps-moderna e
ps-estruturalista da cosmologia eurocntrica da modernidade. Percebam
que a minha viso de modernidade no definida como um perodo histrico do qual no podemos escapar, mas sim como uma narrativa (por
exemplo, a cosmologia) de um perodo histrico escrito por aqueles que
perceberam que eles eram os reais protagonistas. Modernidade era o
termo no qual eles espalhavam a viso herica e triunfante da histria que
eles estavam ajudando a construir. E aquela histria era a histria do capitalismo imperial (havia outros imprios que no eram capitalistas) e da
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PATZI PACO, Felix. Sistema comunal. Una propuesta alternative al sistema liberal. La
Paz: CEA, 2004.
318
oikos em grego e estado em lnguas europias modernas vernculas e imperiais. Assim, o analtico e a projeo em direo ao futuro seguem um movimento dialgico ou pluri-lgico.
Em primeiro lugar, e historicamente, o sistema comunitrio da economia andina era deslocado e fracionado pela instalao de um sistema
emergente, mercantil e de capitalismo colonial, que consistia na apropriao de terra e na explorao macia do trabalho (indgena e afro-oprimido). O ayllu sobreviveu, contudo, e entrou em um registro histrico duplo. A advogada, poltica e ativista quchua, Nina Pacari, coloca isto desta
forma:
[] nuestros mayors salvaguardaron y fortalecieron nuestras
identidades e instituciones por dos vas simultneas: 1) la interna,
radicada en la Fortaleza de los usos y costumbres, en la
recreacin de los mitos y los ritos, en la reconstitution de
los pueblos y territorios, as como en la reconstruccin de
la memoria ancestral y colectiva para proyectarse en un
futuro con inclusion social que no es otra cosa que el
posicionamiento del principio de la diversidad; 2) la externa,
que permiti utilizar los mecanismos como los
alzamientos, levantamientos indgenas or revueltas en
contra del abuso y del despojo promovido por la estructura
del poder imperante.24
24
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320
baseado na experincia histrica dos ayllu, que coexistiu com as instituies ocidentais imperiais/coloniais, desde o momento em que os espanhis invadiram os Andes. Observaes similares podem ser feitas sobre
o altepetl na regio Anahuac. Para encurtar a histria, vale ressaltar que
uma gesto econmica comunitria no uma questo de um Estado
todo-poderoso (como o sistema comunista), ou de uma mo invisvel
(como na economia liberal de livre comrcio). A terra no pode ser possuda, apenas utilizada pela comunidade. Com a mesma vaidade, fbricas
e tecnologias que facilitam a vida social e comunitria no podem ser
possudas por um ou poucos indivduos que iro explorar outras pessoas
em benefcio pessoal prprio ou para a acumulao de riqueza. No sistema comunitrio, o poder no est localizado no Estado ou no proprietrio individual (ou corporativo), mas na comunidade. Quando os zapatistas
afirmam que se deve governar e obedecer ao mesmo tempo, eles esto
enunciando um princpio bsico da gesto poltica e econmica comunitria.25
Nina Pacari discute a gesto comunal poltica e econmica sucintamente. O conceito indgena filosfico de Poder sustentado por um nmero significativo de elementos vitais (de acordo com o sentido de vida
comunal):
a)
b)
RICSINA, significa knowledge, e se refere ao conhecimento da complexa geografia de seres humanos visando a colaborar para uma coexistncia harmoniosa, isto , sociabilidade (e, devo dizer, que
Derrida no se faz necessrio aqui pois a sociabilidade no uma
propriedade privada dos intelectuais franceses, mas de um sentimento comum existncia humana);
25
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c)
USHAI, significa gesto ou planejamento e se refere ao conhecimento pressuposto para cada execuo consistente na gesto da poltica, da economia e da educao, isto , na organizao scio-comunitria;
d)
PACTA-PACTA, significa o exerccio da democracia no no sentido burgus da palavra ou no seu sentido socialista, mas no sentido
da sociabilidade, de um relacionamento de igual para igual, com
participao coletiva e gesto social, como est inscrita na memrias e experincias dos ayllu (ou dos altepetl no caso do Mxico), e
no nas memrias e experincias do oykos;
e)
Compreendo que o sistema comunal e o conceito filosfico indgena de Poder como uma alternativa PARA (neo) modelos liberais e
Marxistas ou modelos neo-Marxistas de sociedade. Seria possvel
consider-lo, em seu devido tempo e espao, em relao, por exemplo,
aos conceitos islmicos e chineses de poder, de gesto poltica e econmica e de educao (tanto no sentido da formao e de treinamento de
indivduos para atender especialmente aos papis de gesto poltica,
educacional e econmica). Embora no haja tempo para desenvolver
mais essa questo, importante ter em mente que nem Patzi Paco, nem
Pacari ou eu, estamos pensando em termos binrios. Um leitor ocidental treinado pode ver essa oposio binria como falta de experincia
em ver as formas internas de muitas naes e comunidades religiosas de
todo o mundo. A segunda advertncia a de que tambm um leitor
moderno ou ps-moderno sensato poderia pensar que o sistema comunal
um sonho totalitrio que se destina a substituir o modelo dominante
neoliberal e a sua alternativa dominante utpica, o sistema socialista comunista. Se fosse esse o caso, o sistema comunal no seria uma proposta descolonial, mas uma outra proposta moderna disfarada sob o
pensamento descolonial. O pensamento descolonial rejeita, desde o incio, qualquer possibilidade de novos resumos universais que iro substituir os existentes (liberais e seus neos, marxista e suas neos, cristos e seus neos, ou islmicos e seus neos). A era da abstrao universal chegou ao fim. O futuro que vai impedir o auto-extermnio da
322
vida no planeta deve ser tanto pluri-versal quanto um projeto universal. E em direo a esta MUSKUI que a concepo do sistema
comunal e da filosofia indgena do poder est apontando.
Nina Pacari oferece uma possibilidade de se pensar e agir nesse sentido, isto , um plano de modelo descolonial de pensamento. Reconhecendo o atual momento de afirmao das identidades indgenas, que a
consolidao do caminho interno, ela menciona quatro princpios gerais nos
quais o empoderamento poltico est sendo aprovado e assim avana:
a)
b)
c)
d)
26
Este no o lugar para entrar em uma anlise da categoria mulher como uma inveno do sistema ocidental de gnero, baseado na oposio e no poder diferencial, que
mutilou e marginalizou a complementaridade complementares masculino - feminino
nas sociedades e no sistema de conhecimento que eram estranhos ao Cristianismo e aos
seus fundamentos gregos (ver Mara Lugones, Heterosexualismo e o sistema do gnero
colonial/moderno , Hypatia, no prelo; e Oyewumi, Oyeronke, A Inveno da mulher.
Dando um sentido africano aos discursos ocidentais de gnero. Minneapolis: Editora da
Universidade de Minnesota. 1997).
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324
ABSTRACT
Two interrelated theses sustain the argument. Firstly,
identity IN politics (rather than identity politics) is a
necessary course of thought and action in view of
the iron cage of modern (e.g., European from
Machiavelli on) political theory. Insofar as modern
political theory is ) _ knowing or not _ racist and
patriarchal by denying political agency to people
classified as inferior (in terms of race, gender,
sexuality, etc.), and insofar as they have been denied
epistemic agency for the same reason (the second
thesis), all de-colonial political moves (non-racist and
non-heterosexually patriarchal) must engage in
epistemic and political disobedience. Civil
disobedience as predicated by Mahatma Ghandi an
Martin Luther King Jr. were great moves indeed. But,
civil without epistemic disobedience will remain
caught in games ruled by Eurocentric political
economy and political theory. Both these are pillars
of the de-colonial option. Thus, the de-colonial option
allows us to think in terms of the variegated spectrum
of the Marxist left and _ on the other hand _ of the
variegated spectrum of the de-colonial left.
KEY-WORDS: De-colonial option; epistemic
disobedience; political disobedience.