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Personagens

D. Joo V: Surge na obra s pela sua promessa de erguer um


convento se tivesse um filho varo do seu casamento. O casal
real cumpre, no incio da obra, com artificialismo, os rituais de
acasalamento. O autor escrever o memorial para resgatar o
papel dos oprimidos que o construram. Rei e rainha so
representantes do poder, da ordem e da represso
absolutista.
smbolo do monarca absoluto, vaidoso (equipara-se a Deus),
megalmano (desvia as riquezas nacionais para manter uma
corte dominada pelo luxo, pela corrupo e pelo excesso),
egocntrico, e mantm com a rainha apenas uma relao
de "cumprimento do dever", apresentando nesta relao uma
faceta quase animalesca, enfatizada pela utilizao de
vocbulos que remetem para essa ideia (emprenhou) e, em
alguns momentos, pretende ser um dspota esclarecido,
semelhana dos monarcas europeus da sua poca (favorece,
durante algum tempo, o projeto do padre Bartolomeu de
Gusmo e contrata Domenico Scarlatti para ensinar msica a
sua filha, a infanta Maria Brbara). Dado aos prazeres da carne e
a destemperos vrios (teve muitos bastardos e a sua amante
favorita era a Madre Pauta do Convento de Odivelas). Sacrificou
todos os homens vlidos e a riqueza do pas na construo do
convento.
Ele teme a morte e como tal antecipa a sua imortalidade,
atravs da sagrao do convento no dia do seu
quadragsimo aniversrio.
D. Maria Josefa: De origem austraca, a rainha, surge como
uma pobre mulher cuja nica misso dar herdeiros ao rei
para glria do reino e alegria de todos. smbolo do papel da
mulher da poca: submissa, simples procriadora, objeto da
vontade masculina.
A rainha representa a mulher que s atravs do sonho se
liberta da sua condio aristocrtica para assumir a sua
feminilidade. A pecaminosa atrao incestuosa que sente por
D. Francisco seu cunhado, conduzem-na a uma busca constante
de redeno atravs da confisso e orao. A rainha vive num
ambiente repressivo, cujas proibies regem a sua existncia, e
para a qual no h fuga possvel, a no ser atravs do sonho,
onde pode explorar a sua sexualidade.
Baltasar e Blimunda: Vivem um amor sem regras, natural e
instintivo, entregando-se a jogos erticos. A plenitude do amor
sentida no momento em que se amam e a procriao no
sonho que os atormente como sucede com os reis.

Baltasar Sete-Sis: O simbolismo desta personagem


evidente, a comear pelo seu nome: sete um nmero mgico,
aponta para uma totalidade (sete dias da criao do mundo,
sete dias da semana, sete cores do arco-ris, sete pecados
mortais, sete virtudes); o Sol o smbolo da vida, da fora, do
poder do conhecimento, da que a morte de Baltasar no fogo da
Inquisio signifique, tambm, o regresso s trevas, a negao
do progresso. Baltasar transcende, ento, a imagem do povo
oprimido e espezinhado, sendo o seu percurso marcado por
uma aura de magia, presente na relao amorosa com
Blimunda, na afinidade de "saberes" com o padre Bartolomeu e
no trabalho de construo da passarola.
Baltasar um homem simples, elementar, fiel, terno e maneta,
que confina a capacidade de surpresa com a resignao tpica
das pessoas humildes de corao e de condio. Aceita a vida
que lhe foi dado viver e a mulher que o destino lhe ofereceu,
sem assombro nem protestos; acata as suas circunstncias e
no tem medo nem do trabalho nem da morte. No um heri
nem um anti-heri, simplesmente um homem.
Representa a crtica do narrador desumanidade da
guerra.
Blimunda Sete-Luas: Simbolicamente, o nome da personagem
acaba por funcionar como uma espcie de reverso do de
Baltasar. Para alm da presena do sete, Sol e Lua completamse: so a luz e a sombra que compem o dia - Baltasar e
Blimunda so, pelo amor que os une, um s. A relao entre os
dois tambm subversiva, porque no existe casamento oficial
e porque os dois tm os mesmos direitos.
Blimunda tem uma grande firmeza interior, uma forma de
oferecer-se em silncio e de aceitar a vida e os seus desgnios
sem orgulho nem submisso, com a naturalidade de quem sabe
onde est e para qu.
Blimunda o transcendente e a inquietao constante do ser
humano em relao morte, ao amor, ao pecado e existncia
de Deus.
O seu dom particular transfigura esta personagem,
aproximando-a da espiritualidade da msica de Scarlatti
e do sonho de Bartolomeu de Gusmo.
Padre Bartolomeu Loureno de Gusmo: A sua obsesso de
voar domina-o de tal forma, que ele no se inibe de integrar no
seu projeto um casal no abenoado pela Igreja e de aceitar e
usufruir das capacidades herticas de Blimunda, que faro a
passarola voar. A passarola, smbolo da concretizao do
sonho de um visionrio, funciona de uma forma antagnica
ao longo da narrativa: ela que une Baltasar, Blimunda e o

padre Bartolomeu, mas tambm ela que vai acabar por


separ-los.
O Padre Bartolomeu Loureno representa as novas ideias
que causam estranheza na inculta sociedade portuguesa.
Ele simboliza o conflito interior motivado pela constante
demanda de um saber que o conduzir subverso dos dogmas
religiosos.
Humanista, o Padre Bartolomeu procura aliar o pensamento
cientfico realidade religiosa que conhece, e ser na Holanda
que os seus princpios eclesisticos desaparecero
definitivamente (atravs da desmitificao da quinta essncia
o ter), para dar lugar ao elemento espiritual divino, isto , a
vontade humana. O padre simboliza a aspirao humana
que est subjacente ao voo da passarola atravs das vontades
que, numa perspetiva sociolgica, substituem o dogmatismo
religioso, e a sua atitude esta na gnese da evoluo humana.
Ao substituir a vontade divina pela vontade humana,
Bartolomeu de Gusmo humaniza a ao, conferindo
sacralidade ao ato humano de construir e de sonhar.
Domenico Scarlatti: A msica do cravo de Scarlatti simboliza
o ultrapassar, por parte do homem, de uma materialidade
excessiva, e o atingir da plenitude da vida. Bartolomeu de
Gusmo, esse, aliado em dilogo excecional com o msico
Scarlatti, o nico que pode de raiz compreender as suas
congeminaes aladas, representa a possibilidade de
articulao entre a cultura e o humano, entre o saber e o
sonho, entre o conhecimento e o desejo (...) So os caminhos
da fico os que mais justificadamente conduzem ao encontro
da verdade.
Scarlatti representa a arte, que aliada ao sonho, permite
a cura de Blimunda e possibilita a concluso e o voo da
passarola.
Baltasar, Blimunda e o padre Bartolomeu Loureno formam um
trio que vai pr em prtica o sonho de voar. Assim, o trabalho
fsico e artesanal, de Baltasar, liga-se capacidade mgica
de Blimunda e aos conhecimentos cientficos do padre. Todos
partilham do entusiasmo na construo da passarola, aos quais se
junta um quarto elemento, o msico Domenico Scarlatti, que passa
a tocar enquanto os outros trabalham. O saber artstico juntase aos outros saberes e todos corporizam o sonho de voar.
Povo: O verdadeiro protagonista do Memorial do Convento o
povo trabalhador. O povo atravessa toda a narrativa, numa
construo de figura que, embora corporizadas por Baltazar

e Blimunda, tipificam a massa coletiva e annima que contrui,


de facto, o convento.
A crtica e o olhar mordaz do narrador enfatizam a
escravido a que foram sujeitos quarenta mil
portugueses, para alimentar o sonho de um rei
megalmano ao qual se atribui a edificao do Convento
de Mafra.
A necessidade de individualizar personagens que representam a
fora motriz que erigiu o palcio-convento, sob um regime
opressivo, a verdadeira elegia de Saramago para todos
aqueles que, embora ficcionais, traduzem a essncia de ser
portugus.
Ao contar a histria dos operrios que trabalharam em Mafra e
nome-los, Saramago encontra uma maneira de registar e dar
voz aos homens que lutaram, se sacrificaram ou at mesmo
morreram em nome de sua integridade, de seus sonhos e da
busca de sua sobrevivncia, e junto com a vontade do padre
Bartolomeu de concluir o invento da passarola para ver como a
terra bela e imensa l de cima, fica clara a expresso da
vontade humana de no se deixar oprimir e de no se
deixar esquecer.
Clero: A crtica subjacente a todo o discurso narrativa enfatiza a
hipocrisia e a violncia dos representantes do espiritualismo
convencional, da religiosidade vazia, baseada em rituais que, ao
invs de elevarem o espirito, originam o desregramento, a
corrupo e a degradao moral (o papel da inquisio)
Em Memorial do Convento h dois grupos antagnicos de
personagens: a classe opressora, representada pela aristocracia e
alto clero, e os oprimidos, o povo. No primeiro grupo destaca-se a
atuao do Rei, enquanto no segundo, alm de Baltasar e Blimunda,
se integram o padre Bartolomeu Loureno de Gusmo, perseguido
pela Inquisio, pela modernidade do seu esprito cientfico, e
Domenico Scarlatti que, pela liberdade de esprito e pelo poder
subversivo da sua msica, uma figura incmoda para o Poder.
Passarola: A passarola representa, metaforicamente, a alma
humana que ascende aos cus, numa nsia de realizao
que a liberta do universo cannico e dogmtico dos homens.
Assim, a passarola simboliza a libertao do espirito e a
passagem a um outro estado de existncia

Viso Crtica
Memorial do Convento transpe a classificao de romance
histrico, uma vez que no se trata de uma mera reconstituio de
um acontecimento histrico, mas antes um testemunho intemporal

e universal do sofrimento de um povo sujeito tirania de uma


sociedade em que s a vontade de el-rei prevalece e o resto nada.
O clero, que exerce o seu poder sobre o povo ignorante atravs
da instaurao de um regime repressivo entre os seus seguidores e
que constantemente quebra o voto de castidade, tambm no
escapa ao olhar crtico e sarcstico do narrador. A atuao da
Inquisio que, luz da f crist, manipula os mais fracos de
igual modo criticada ao longo do romance, nomeadamente, atravs
da apresentao de diversos autos de f e uma crtica s pessoas que
danam em volta das fogueiras onde se queimaram os condenados.
Assim, so sobretudo as personagens de estatuto social
privilegiado o alvo da crtica do narrador que denuncia as injustias
sociais, a omnipotncia dos poderosos e a explorao do povo
evidenciada nas miserveis condies de trabalho dos operrios do
convento de Mafra; ao mesmo tempo que denota empatia face
aos mais desfavorecidos, cujo esforo elogia e enaltece.
A crtica estende-se, ainda: Justia portuguesa que castiga os
pobres e despenaliza os ricos, ao facto de se preterir os artfices e os
produtos nacionais em defesa dos estrangeiros, bem como ao
adultrio e corrupo generalizados.
Jos Saramago recria a Lisboa Joanina com a sua moral
duvidosa que, vivendo j s portas do iluminismo, ainda precisava
perseguir aqueles que no comungavam da mentalidade
retrgrada de grande parte do clero e da nobreza. Com isso o
desenvolvimento cientfico do pas acabou por estagnar, conforme se
conclui da fala do Padre Bartolomeu Loureno: essa arte de voar se
estendia mais com o Santo Ofcio do que com a Geometria.

Espao
Lisboa:
o Terreiro do Pao: Local onde Baltasar trabalha num
aougue aps a sua chegada a Lisboa
o Rossio: Local onde decorre o alto de f
o S. Sebastio da Pedreira: Local da construo da
passarola
Mafra

Espao Social
Auto de F (Rossio)

O narrador revela a sua dificuldade em perceber se o povo gosta


mais de autos-de-f ou de touradas, evidenciando com esta
afirmao a sua ironia critica perante um povo que revela um
gosto sanguinrio e procura nas emoes fortes uma
forma de preencher o vazio da sua existncia.
A proximidade da morte dos condenados constitui o motivo do
ambiente de festa; esta constatao suscita, a crtica do
narrador na realidade, o facto de as pessoas saberem que
alguns dos sentenciados iriam, em breve, arder nas fogueiras
no as inibia de se refrescarem gua, limonada e talhadas de
melancia e de se consolarem com tremoos, tmaras e
queijadas; a famlia real jantaria depois do alto-de-f, pois os
sentenciados eram os outros

Crtica
As procisses e os altos-de-f caraterizam Lisboa como um
espao catico, dominado por rituais religiosos cujo efeito
exorcizante esconjura um mal momentneo que motiva a exaltao
absurda que envolve os habitantes.
A desmistificao dos dogmas e a crtica irnica do narrador ao
clero subjazem ao iderio marxista que condena a religio
enquanto pio do povo, isto , condena-se a viso redutora
do mundo apresentada pela igreja, que condiciona os
comportamentos, manipula os sentimentos e condena os fiis a
atitudes estereotipadas.
As violncias das touradas ou dos autos-de-f apraz ao
povo que, obscuro e ignorante, se diverte sexualmente com
as imagens de morte, esquecendo a misria em que vive.
A capital simboliza assim o espao infecto, alimentado pelo dio
(aos judeus e aos cristos-novos), pela corrupo eclesistica, pelo
poder repressivo e hipcrita do Santo Ofcio e pelo poder
autocrtico do rei.

Trabalho no convento
Mafra simboliza o espao de servido desumana a que D. Joo V
sujeitou todos os seus sbditos para alimentar a sua vaidade

Alentejo
As menes do Alentejo evidenciam um espao povoado de
mendigos e salteadores.

Espao psicolgico
Sonhos: Os sonhos das personagens funcionam como forma de
caraterizao das mesmas ou que, num processo que lhes
confere densidade humana, traduzem relaes com as suas
vivncias.
Pensamentos

Narrador
Heterodiegtico: Trata-se de uma identidade exterior
histria que trata de relatar os acontecimentos
Homodiegtico: Parte da histria (quando assume o papel da
me de Blimunda)

Figuras de estilo
Metfora
Ironia
Hiplage - Figura de estilo que consiste na inverso de
sentidos, transferindo para uma palavra uma caracterstica que,
na realidade, pertence a outra.

Comeando pelo nome das personagens principais, h a referir


que em ambas (Baltasar Sete-Sis e Blimunda Sete-Luas) -nos
transmitida uma ideia de unio, de complementaridade e de
perfeio, traduzidas pela simbologia no nmero 7. Ambos os nomes
representam, tambm, perfeio, totalidade e at magia, sugeridas
pela extenso trisslaba (e aqui reside a simbologia do nmero 3,
revelador de uma ordem intelectual e espiritual traduzida na unio do
cu e da terra).
Vrios mutilados surgem na construo do convento, onde se
inclui obviamente Baltasar. Tal situao poder levar interpretao
simblica de luta desmedida na construo de algo, como realizao
de um sonho. Baltasar, aps ter perdido a mo esquerda num
episdio blico, empreende outras lutas: na construo da passarola
e na colaborao na edificao do convento de Mafra.
Simbolicamente, a perda de parte do seu lado esquerdo significou a
amputao da sua dimenso mais nefasta, mais masculina, mais
passada; ganhou, assim, uma dimenso mais espiritual, marcada pela

perseverana, fora, luta e sentido de futuro que sair reforada na


associao com Blimunda.
A riqueza interior de Blimunda apresenta-se, simbolicamente,
pela fora do seu olhar, possuidor de um poder mgico.
Metaforicamente, surgem as duas mil vontades (smbolo de
todos aqueles que contribuem para o progresso do mundo)
necessrias para realizar o sonho do padre Bartolomeu. So vontades
(nuvens) esto carregadas de um carter eufrico (positivo); contudo,
de difcil acesso. S uma personagem como Blimunda conseguiria
interpenetrar neste mundo no material.