ORDEM DOS FRADES MENORES CAPUCHINHOS 3 ENCONTRO NACIONAL DE IRMOS LEIGOS CAPUCHINHOS

Porto Seguro-BA 03 a 08 de Julho de 2011

TEMAS DO ENCONTRO:

PERFIL E MISTICA DO IRMO CAPUCHINHO ASSESSOR: Frei Edson Matias (Provncia do Brasil Central) O IMPACTO DA FIGURA DO IRMO LEIGO NA IGREJA E NA SOCIEDADE ASSESSOR: Ir. Cristiano (Comunidade dos filhos da Divina Misericrdia)

1 DIA DO ENCONTRO O 3 Encontro Nacional de Irmos Leigos Capuchinhos teve incio no dia 04 de julho de 2011, com a celebrao eucarstica presidida pelo frei Airton Grigoleto, ministro provincial de So Paulo e presidente da CCB; concelebrada pelo frei Jos Gislon, definidor geral para o Brasil. Contamos tambm com a presena de frei Mark Schenk , definidor geral para os EUA e irmo leigo capuchinho. Contamos com a presena de mais de 30 irmos leigos de 10 provncias, com exceo da Provncia do Maranho-Par-Amap e da Vice-Provncia do Brasil Oeste. Pela manh, aps a missa, houve um lanche e em seguida os encaminhamentos do encontro. Frei Hlio, organizador do Encontro pela Provncia da Bahia-Sergipe (PROBASE), deu as boas vindas a todos, e frei Marcos Couto (PROBASE) fez a dinmica de apresentao, em que cada um pode se apresentar e dizer quais as perspectivas para este encontro. Concluiuse a manh com a hora mdia. tarde, retornamos s 14h30, e cada provncia fez uma avaliao a partir das Proposies elaboradas em Hidrolndia em 2007 (1 encontro). Em seguida, houve o plenrio e constatamos os avanos e os retrocessos das Provncias quanto a estas Proposies, como segue: 1. Na Provncia de Bahia e Sergipe, os irmos esto mais presentes nos cargos, aprofundaram-se numa formao integral, incentivando os irmos a cursarem teologia, avanaram no mundo do trabalho; contudo, retrocederam nas pastorais sociais.

2. A Provncia de So Paulo pensa realizar encontro de irmos com outras provncias; ainda preciso trabalhar melhor a expresso laical de nosso carisma no SAV diante da atual clericalizao. Houve abertura para a profissionalizao. 3. Na Provncia do Rio Grande do Sul, os irmos j tm atuao nos cargos, marca de insero no mundo do trabalho (obras e pastorais sociais, campo acadmico etc.), embora algumas vezes os irmos ainda so vistos como mini padres. Nesta Provncia, o encontro j acontece h vrios anos. 4. Na Provncia do Paran e Santa Catarina, os irmos j assumem ; o SAV j trabalha a dimenso laical do ser capuchinho; os irmos esto mais voltados formao e no ao trabalho social, e h tambm atuao no meio acadmico. No h encontro de irmos. 5. Na Vice-Provncia do Amazonas e Roraima, os irmos so poucos e moram em fraternidades distantes; contudo, h irmos guardies e outros que atuam nas pastorais sociais. H barreiras para a profissionalizao dos irmos. 6. Na Provncia de Minas Gerais, os irmos tm ocupado cargos, mas por necessidade. Avanaram no SAV quanto dimenso laical. Contudo, os irmos tm prtica libertadora e trabalham em vrias reas como sade, educao etc. 7. Na Provncia do Rio de Janeiro e Esprito Santo, os irmos tm se integrado em trabalhos da provncia; o SAV tem boa abertura dimenso laical. Porm, ainda precisam estar mais presentes entre os marginalizados. 8. Na Provncia do Cear e Piau, h irmos ocupando cargos. Desafio quanto presena transformadora; dificuldades na PV, quanto apresentao da dimenso laical de nosso carisma. Desafios quanto ao trabalho pastoral nas parquias por conta do clericalismo. 9. Provncia do Nordeste do Brasil: de incio, havia uma ausncia da figura do irmo leigo na fundao da Provncia. Em 1983, se questionou esta ausncia. H encontros anuais, mas j com certo cansao e enfraquecimento de irmos nos cargos. Na PV, h espao expresso laical, bem como h incentivo e acolhida da parte do definitrio provincial. 10. Na Provncia do Brasil Central, os irmos j tm uma atuao. Entretanto, se questionou por que ainda no se pode eleger um provincial. Dificuldade na PV: jovens vm com uma imagem de vida religiosa baseada na figura do proco. H encontros anuais de irmos e sempre h espao para a profissionalizao.

Aps um cafezinho, o definidor geral frei Mark Schenk nos fez uma exposio sobre alguns temas em relao ao irmo leigo na Ordem. De incio, ele contou-nos um pouco de sua histria e que no capitulo geral de 2006 foi eleito definidor geral para os Estados Unidos, Canad, Austrlia, que tem bom contato com as Provncias da sia. Todavia, conhece pouco da realidade da Amrica Latina, sendo, por isso, de grande valia para ele a sua participao neste encontro. Os irmos leigos so cerca de 20% na Ordem, variando entre 11% em 1980 e 30% em 1969. Citou a Provncia da Tanznia, que foi praticamente composta por irmos leigos dcadas atrs, posto que os bispos por um tempo no permitiram a ordenao de capuchinhos. Com a abertura para a ordenao presbiteral dos frades, diminuiu fortemente o nmero de irmos leigos. Atualmente, h maior nmero de irmos leigos na Europa, Estados Unidos e Amrica Latina. Em contrapartida, na frica e sia o nmero baixo, pois nestes continentes a presena do cristianismo e da Ordem ainda so muito recentes. Quanto formao, a proposta que seja igual para todos. Contudo, por vezes, h desigualdades na formao para frades que querem ser presbteros e os que querem ser irmos leigos. comum os provinciais dizerem no saber qual formao dar aos irmos leigos, principalmente no ps-noviciado. Mas o problema que no se est sabendo qual formao dar a todos os formandos, reduzindo o ps-noviciado ao estudo acadmico. E dizem: se um frade quiser ser um marceneiro, isso no formao relata o definidor. No tocante Pastoral Vocacional, h provncias que exigem que o vocacionado tenha curso superior para seu ingresso nela. Isso no compatvel com as orientaes da Ordem. Lembrando que na historia da Ordem, muitos frades populares no tinham grande intelectualidade, mas possuam grande capacidade de relacionamento humano. A maioria dos irmos leigos, segundo o definidor, se mostra contente com os trabalhos que faz. As oportunidades de trabalho hoje so muito variadas e abertas. Mas ele diz encontrar muitas lamentaes de irmos diante da centralizao em Parquias. Os irmos, por vezes, ficam soltos nos trabalhos das Parquias. Por um lado, pode significar certa liberdade; mas, por outro, mostra falta de valorizao do mesmo. Disse ser importante o provincial valorizar e desafiar os irmos com os trabalhos. H at lugares em que o irmo tem de procurar o que fazer, porque a provncia no oferece. De modo que ocorre tambm do irmo ter de trabalhar independentemente, ocasionando-lhe, s vezes, certo isolamento. Um desafio Ordem criar um espao em que os frades possam trabalhar juntos. Quanto ao servio da autoridade na Ordem, para ser exercido pelos irmos leigos, isso j foi pedido Santa S muitas vezes, inclusive com a presena dos ministros gerais. Um

passo importante que a Santa S no se ope que os guardies sejam irmos leigos. Uma esperana para um futuro breve de irmos leigos serem vigrios provinciais, devido tambm nova composio da Congregao para os Institutos de Vida Consagrada. Relata que, talvez, um medo da Santa S seja de que, com a possibilidade de irmos leigos serem superiores maiores, as religiosas reivindiquem o mesmo. Essa questo da autoridade deve continuar sendo trabalhada em nosso meio, revendo nossas estruturas clericais que dependem de ns. Referente figura do irmo leigo, segundo ele, so bem vistos nas provncias, mas, a sociedade ainda no entende bem essa nossa expresso laical. Depende tambm de cada cultura, pois h lugares onde se v at como uma ofensa no ser padre e ter se tornado irmo leigo. Por fim, lembrou de Frei John Corriveau, que queria ser chamado simplesmente de irmo. Isso nos incentiva em nossa vocao, no desafio a sermos realmente irmos do povo. Aps esta exposio, foi aberto espao para comentrios dos irmos ao frei Mark. E ele comentou (mais um pouco) que nos Estados Unidos a maioria dos jovens cursa faculdade muito cedo, e que h tambm a dificuldade em se conciliar os irmos leigos e frades presbteros nos mesmos trabalhos. Frei Gislon lembrou que na Itlia os capuchinhos trabalhavam na roa com o povo; isto marcou profundamente a vida das pessoas, que passaram a chamlos de frades do povo, tendo nos irmos leigos esmoleres, realmente os grandes animadores vocacionais. Concluiu-se o dia com a orao das vsperas e o jantar.

2 DIA DO ENCONTRO Iniciamos a manh com a orao das Laudes, e, aps o caf, teve incio a reflexo com frei Edson Matias, da Provncia do Brasil Central, com o tema do encontro: O perfil e a mstica do irmo leigo na Ordem Capuchinha. Frei Edson iniciou a reflexo lembrando que nos encontramos em uma mudana de poca e em um contexto muito diferente de 30 anos atrs. Mesmo em um mundo urbano, ainda alimentamos uma mentalidade rural como Igreja, e isto no corresponde mais realidade atual. O prprio sentido da religio est em transformao, hoje j se fala com naturalidade em pluralidade das religies. A autoridade se deslocou das instituies para o sujeito. Segundo ele, pensar o perfil do irmo leigo pensar a identidade, pensar a histria da Ordem Capuchinha. Com isso, se v muitas vezes a necessidade de dar novo sentido partindo da histria, pois, esta nos ajuda a dar esperana para o futuro e justificar o presente.

Sabedores das constantes transformaes pelas quais passa o mundo atual, temos conscincia de que somos cristos, religiosos e estamos enraizados neste mundo em transformao. Nosso perfil e nossa mstica passam pelos desafios que a vida religiosa consagrada enfrenta nos dias atuais. J sabemos que somos uma Ordem mista; querer ser s laical ou s clriga seria um erro. Hoje se fala em autoridade evanglica, ao invs de autoridade religiosa e institucional... e isto bom! Percebemos a mudana de poca tambm nas nossas relaes, e com sinceridade nos perguntamos: aonde todas estas mudanas vo nos levar? H quem j fale em mundializao ao invs de globalizao. Diante disto nos questionamos: como reler as transformaes atuais sem perder o essencial? O assessor nos lembrou que este desafio tambm permeou as primeiras comunidades crists no contato com as novas culturas, e elas souberam dialogar com a nova realidade de maneira proveitosa. Lembrou ainda que a Igreja e os CPOs nos alertaram para a atualizao de nosso carisma. Houve interferncias. Ento o frei destacou que, por vezes, confundimos evangelizao com propaganda, como que comercializando a f, mesmo sem bem vivenci-la. Faltanos orao-reflexo, com momentos de parada, de escuta. Comentou-se ainda a necessidade de maior companheirismo. O assessor diz que falta-nos cumplicidade, intimidade entre os irmos, que nos levaria a melhor sermos sinal entre o povo. Olhando a histria, lembrou o fato de os frades usarem barbas nas origens da reforma, isso como busca da identidade. Com isso nos questionou: o que precisaramos fazer para marcar a nossa identidade hoje? Houve comentrios, destacando a atual modernidade lquida na qual nos encontramos, e que, para ns capuchinhos, importante a conscincia de reforma ns somos uma reforma como um grupo que busca sempre retornar e retomar. importante tambm percebermos valores prprios diante dessa crise de sentido, presente tambm na vida religiosa. Outro comentrio foi sobre o cuidado com o ativismo. Contudo, lembrou-se que ns irmos leigos parecemos ter mais condies para irmos ao corao da Ordem, ou seja, estamos mais livres dos condicionamentos das estruturas. Tendo o Reino como o centro, precisamos entender que o mundo hoje no mais cristo. Ficamos muito no mundo eclesial e no percebemos bem isso. Para tanto, precisamos retomar a partir do Evangelho meditado e vivenciado. Neste contexto de mudana com o qual nos deparamos, percebemos que a autoridade est em crise, pois as pessoas esto mais bem informadas e so mais crticas. Por outro lado, vemos que a grande massa ainda sofre

esta m formao crtica, haja vista ser muito forte hoje um pentecostalismo ingnuo. Alm disso, h muitas periferias que carecem de uma mnima presena eclesial catlica. O capuchinho chamado a viver a realidade do recolhimento e da ao simultaneamente. Parece que o irmo capuchinho tem uma preocupao maior com o carisma. Diante da atual crise pela qual tambm passa a vida religiosa, o dilogo um meio para super-la, evitando esconder nossos egosmos. O assessor, citando um escritor, diz que: se no somos os ltimos religiosos, talvez sejamos as ltimas testemunhas deste tipo de vida religiosa. Isto parece ser grave! Muitos jovens at admiram, mas no compreendem o caminho dos religiosos. Diante disso, precisamos partir da realidade, resgatando o humano na vida religiosa, como Francisco de Assis, lembrando que a vida religiosa originalmente humanizao, existindo antes do cristianismo como fator antropolgico. Antes de sermos instituio somos inspirao. Talvez se formem profissionais do sagrado em detrimento dessa experincia humana. Comentrios: Crise como momento de crescimento. Ser que no desumanizamos as nossas relaes? um martrio contnuo viver o carisma hoje nas relaes eclesiais e sociais devido aos desafios atuais. H um bem em ns que supera os conflitos. H irmos que transformam as relaes. tarde, o assessor apresentou um modelo de Igreja que se configura como piramidal e, neste, os irmos leigos que j so uma nfima minoria na Igreja, sempre so colocados em um lugar margem. Tambm apresentou o modelo de Igreja comunitrio, o qual foi comentado como o modelo proposto por Jesus e Francisco. As transformaes s acontecem quando comeamos a fazer a diferena. Nem sempre fcil, porm no impossvel. preciso comear! Frei Gislon falou sobre a fora atual do termo fraternidade nas nossas Constituies, pois antes do Concilio Vaticano II se tinha outra conotao, por exemplo: tinha-se como base a autoridade do guardio; hoje, a base da autoridade a fraternidade. O nosso perfil deve nascer do Evangelho, de onde brota a fraternidade. O desafio do uso da autoridade constante. H a necessidade de um autoconhecimento. Acentuou-se a importncia do capitulo local como momento privilegiado para este aprofundamento da vida fraterna. Alguns do maiores desafios na vida fraterna esto ligados questo afetiva e ao dinheiro. Comentou-se ainda que, quando achamos que estamos sempre com a verdade, nos tornamos um problema. O carisma est espalhado na fraternidade; o Esprito sopra em todos. mais fcil pregar no plpito que descer s esteiras da realidade para dialogar. O campo de

atuao do irmo leigo vasto: isto bom, s saber usar. As atividades so intensas, porm, no podemos jamais esquecer da nossa parada para ouvir. Ajudamos a montar a festa, mas muitas vezes no a vivenciamos. O mar nos convida a um mergulho: ser que este mar no seria Jesus nos convidando a mergulhar nele?. As situaes de dificuldades que nos permeiam no devem ser desestmulo para ns; ao contrrio, devem nos impulsionar a algo diferente. Precisamos discutir o nosso perfil e mstica dentro deste mundo que nos rodeia. Resgatar a nossa cumplicidade e fraternidade. Conspirarmos juntos, respirarmos juntos. Precisamos ser mais Ordem de que provncia, superando o regionalismo. Devemos entrar no processo de mundializao, criando laos fraternos que produzam fraternidade. Houve ainda algumas partilhas: As Constituies e os Escritos franciscanos so uma grande riqueza que, por vezes, deixamos de medit-los. Tambm, se valorizou o Encontro dos irmos como boa iniciativa e foi vista a necessidade de aprofundar nossa teologia franciscana numa busca autntica da vivncia fraterna. Aps o lanche da tarde, frei Vilson (Provncia do Paran e Santa Catarina) que est em Rorainpolis, na Vice Provncia do Amazonas e Roraima, fez uma partilha de sua experincia missionria na fraternidade interprovincial (iniciada em 2007). O frei partilhou sobre os desafios que a Fraternidade enfrenta em meio a srios problemas sociais que afetam, inclusive, a Igreja.

3 DIA DO ENCONTRO No terceiro dia do nosso encontro, tivemos um passeio pelas praias de Porto Seguro e visitamos lugares histricos, como o local onde foi celebrada a primeira missa no Brasil (praia de Coroa Vermelha), Arraial da Ajuda e povoado de Trancoso. Almoamos juntos e tarde tivemos momentos de descontrao, esporte e um bom banho de mar.

4 DIA DO ENCONTRO Iniciou-se a parte da manh com a apresentao dos trabalhos sociais desenvolvidos em cada provncia, onde os irmos tm atuao: 1. Provncia do Rio Grande do Sul Iniciou as apresentaes e constatou que a Provncia tem passado por mudanas no campo de assistncia social. Uma novidade que, a partir de 2011, esta Provncia no funciona mais com filantropia. Mantive-se alguns projetos como o de assistncia social, comunidade intercongregacional, presena em assentamentos com cursos profissionalizantes, fazendo par-

cerias com associaes de moradores, presena entre os migrantes, projetos com adolescentes, reciclagem, incluso digital e na entidade Casa Fonte Colombo (Centro de promoo das pessoas soropositivas preveno, informaes, palestras, eventos, assistncia e reinsero social). 2. Provncia do Paran e Santa Catarina Atuao na Pastoral da AIDS e em trabalhos com horta beneficente. 3. Provncia de So Paulo Trabalho de humanizao hospitalar, contato com pessoas doentes em hospitais, trabalho em parcerias. Uma presena diferente junto aos doentes, aos jovens e pastoral da criana. Assistncia a crianas com necessidades especiais e soropositivas. Presena junto a grupos de terceira idade. Passeio ciclstico franciscano, atuao com a juventude (seguir Jesus Cristo pedalando com Clara e Francisco de Assis). Gincana vocacional, uma maneira de estar com os jovens e falar tambm de vocao ms de Agosto. Parceria com a JUFRA. Padaria comunitria Pastoral da Criana. Presena na articulao da Critas Diocesana e da CPT. 4. Provncia de Minas Gerais Tem um trabalho com comunidades carentes em Salto da Divisa e acampamentos sem-terra. Presena em Belo Horizonte. A Fraternidade localiza-se entre trs vilas (favelas). Atuao em obras sociais. Unidade de educao popular ajuda a jovens que se preparam para o meio acadmico. Grupos de convivncia de idosos. Bolsas de estudos a jovens pobres. 5. Provncia do Rio de Janeiro Um maior trabalho na rea de educao. Acolhida aos fiis na igreja conventual. 6. Provncia do Brasil Central Presena missionria em Caseara-TO, e em servios na Provncia, na CRB e FFB. Forte presena em meios urbanos. Trabalhos de assessorias a encontros, da Provncia e da Igreja. 7. Provncia da Bahia e Sergipe Frei Augusto partilhou um pouco de sua experincia na pastoral carcerria (visitas aos presos e familiares), e nas comunidades. Os frades tambm trabalham junto a Pastoral da criana e na padaria do menor, e mantm ainda um trabalho nas Obras Sociais Irm Dulce. 8. Provncia do Cear e Piau Os irmos so de diferentes faixas etrias. H um clericalismo forte, porm, espera-se um maior senso de fraternidade. Trabalho com a pastoral dos negros, e junto aos mais carentes e injustiados como as prostitutas e encarcerados. Trabalho com arte movimento dos artistas capuchinhos. Teatro,

trabalho de reciclagem prximo a comunidades pobres (os recicladores so os colaboradores ecolgicos. 9. Vice-Provncia do Amazonas e Roraima Presena com os imigrantes haitianos e portadores de HIV. Trabalho social com escola de informtica e msica. 10. Provincia do Nordeste do Brasil Frei Tiago partilhou que o trabalho social em sua Provncia ainda algo muito tmido, porm h a esperana de um despertar. Partilhou a experincia de um confrade irmo que eremita e tem um trabalho com escola de meditao franciscana; este j atinge certo nmero de pessoas e comunidades. H outros irmos que trabalham na formao e atendimento ao povo.

II Momento da manh Ir. Cristiano O impacto da figura do irmo na Igreja e no mundo Irmo Cristiano pertence ao Instituto dos Filhos e Filhas da Divina Misericrdia e mora em Aracaju-SE. Falou sobre o carisma da comunidade de vida fundada por ele. Alm dos trs votos que todos os religiosos j fazem, tem um quarto que a atuao em bairros pobres de periferia (insero). Apresentou um pequeno vdeo que mostra a atuao da comunidade junto aos mais pobres. Ele destacou que a figura do irmo tida como uma misso que comea como presena entre os marginalizados da sociedade. Os trabalhos realizados no so individuais, mas comunitrios. Esta presena transformadora se faz junto s famlias, por exemplo, com a conscientizao em mbito ecolgico. H trabalhos em parcerias, visando estar junto a adolescentes e jovens em situao de risco (liberdade assistida). Presena em hospitais, atuao junto ao poder pblico para realizao de projetos em benefcio de comunidades carentes (moradia). O assessor nos colocava que a palavra leigo traz consigo certo poder de negatividade, por significar ignorncia. Num ambiente eclesial, o leigo aquele que no pertence hierarquia e, com isso, h um processo de marginalizao. Dentro da Igreja, a figura do irmo leigo ainda no muito valorizada, nem bem compreendida. O Encontro de Irmos ajuda a nos manter firmes na caminhada e a procurar o nosso espao dentro da Igreja. H certo desconhecimento por parte das pessoas desta vocao especfica. Temos que ter mais preocupao em estar apresentando a nossa vocao, e apresent-la como algo bom. Com isso nos questionou: Como os sacerdotes nos veem? Nem sempre da melhor maneira. Infelizmente ficamos no s irmo. Voc no padre, voc no nada: com tristeza ainda escutamos expresses desse tipo.

Ele nos lembrou que o cardeal Franc Rod (ex-prefeito da Congregao para os Institutos de vida consagrada) pronunciou-se, em 03 de fevereiro de 2010, sobre a vocao do irmo leigo com o intuito de lanar um documento: Vida consagrada, valorizar a vocao do irmo leigo. Porm, at aqui, o documento ainda no saiu. H uma dificuldade de definio da figura do irmo leigo, seja pela estrutura eclesial que temos, seja ainda pelo pequeno nmero que somos na Igreja. uma pena que ainda existam provncias que apresentem com muito mais nfase a vocao do padre em detrimento da do religioso leigo. O nosso carisma rico e proposto para os dois estados de vida. O irmo protagonista de sua vocao; ele mesmo deve apresent-la como algo bom e bonito e de possibilidades diversas. A mentalidade que o povo tem do convento ou do seminrio ainda distorcida, e, por vezes, da figura do sacerdote. As pastorais vocacionais ainda so muito clericais; apresentam a vocao sacerdotal quase como o nico chamado. H uma presso por parte da famlia, da sociedade, da Igreja e at mesmo dentro da Ordem para o estado clerical. Um avano na Ordem: a eleio de frei Mark Schenk como definidor geral da Ordem. O Esprito Santo nos d uma esperana. Irmo Cristiano citou um artigo de autoria de frei Vanildo Zugno (Provncia do Rio Grande do Sul) que faz algumas reflexes sobre a figura do irmo leigo numa viso eclesiolgica a partir do Vaticano II (Lumen Gentium; Perfectae Caritatis). Os irmos tm diante de si um imenso espao de abertura para atuar dentro do povo de Deus. Porm, muitas vezes encontramos irmos e irms mais clericais que certos sacerdotes. Outro ponto destacado foram as mudanas scio-culturais que veem ocorrendo. Precisamos superar a mentalidade rural e abraar uma realidade urbana, que se encontra em constantes transformaes. A nossa vocao proporciona abertura a diversos campos de atuao. Temos ambientes alternativos; precisamos de criatividade e coragem.

Momento da tarde Passemos do fazer para o ser. Este parece ser um convite bem interessante! Ser o mais importante. Vivemos muitas dicotomias, como por exemplo: Clrigo x Leigo. Fomos chamados a ser homens de Deus. A Igreja precisa de testemunhas. As realidades da Igreja, especialmente na Europa, no so animadoras. O povo tem sede de Deus. Devemos ser testemunhas desse amor de Deus, e a nossa vocao sinal dessa gratuidade de Deus. O cristo do terceiro milnio ou ser mstico ou no ser cristo (Karl Rahner). Precisamos alimentar em ns a mstica do amor fraterno. O mundo precisa de testemunhas de Cristo ressuscita-

do. A nossa presena deve ser transformadora em todos os espaos que ocupamos ou que tivermos acesso. Todos os nossos esforos devem estar em funo do anncio do Reino de Deus. Temos religio suficiente para nos odiar, mas no para nos amar. O pentecostalismo ingnuo que atinge o povo tambm atinge muitos sacerdotes. O mundo que nos rodeia ainda est cheio de morte, e ns devemos ser portadores de vida. O nosso Deus o Deus da vida. No precisamos mais de tantas estruturas, pois j temos demais. Precisamos produzir vida! A vocao proftica precisa ser recuperada. Os desafios existem, mas temos que aprender a confiar em Deus. Diante de tantas realidades que nos rodeiam nos questionamos: O que nos faz diferente dos demais? E a lembramos da necessidade de sermos profetas. Para refletir nos grupos: 1. A Igreja do martrio aproximou os cristos, reafirmando o ideal evanglico de fraternidade. Quais os desafios vivenciados hoje pela Igreja que possibilitariam a superao do modelo hierrquico piramidal? 2. Aps aprofundar a histria da diferenciao funcional entre clrigos e leigos, do ponto de vista do grupo, qual o caminho para uma Igreja sem essa relao dissimtrica? Qual deve ser a nossa postura? 3. Diante de tudo o que foi discutido, que iniciativas poderemos apresentar para fomentar uma maior divulgao e valorizao do irmo leigo na Igreja e na sociedade? (Texto adaptado do artigo de frei Vanildo Zugno, utilizado como subsidio no encontro nacional dos irmos leigos da CRB nacional em 2010)

Ressonncia dos grupos GRUPO 1 1. A necessidade de repensar as relaes de poder dentro da vida religiosa como um todo. Na dinmica de nossa vida, o poder deve ser visto como servio. Francisco, a partir de sua prpria vida, questionava as estruturas. Ao longo da histria, muitas iniciativas so abafadas pelas estruturas. 2. Devemos criar um novo tipo de relaes. Nossa vida acaba reproduzindo as estruturas desumanizadoras. Investir na formao para a relao vivencial. Questionamento: Diante das reais situaes quais as nossas atitudes?

3. Assumir atividades que ultrapassem as parquias nas quais possamos ser protagonistas de um novo tempo. GRUPO 2 1. Mesmo com todos os passos dados, percebemos ainda que a formao dos leigos deve ser mais aprofundada. Somos tambm responsveis pela formao do povo de Deus e nisto temos maior liberdade. 2. Refletimos e acreditamos numa Igreja diferente desta apresentada, a partir do modelo piramidal. 3. Vemos que o encontro nacional algo muito positivo, e desejamos que os irmos assumam trabalhos nas provncias como forma de senso de pertena a estas, mas tambm na configurao de uma Ordem de irmos. GRUPO 3 1. O modelo paroquial j no responde mais s reais necessidades do povo de Deus. Percebemos que os leigos tm assumido mais atividades nas Igrejas, porm, nos ltimos anos, como se houvesse um retrocesso. Repensar a estrutura para que a vida religiosa leiga capuchinha tenha seu espao. Constatamos que existem movimentos que reforam as estruturas. 2. A formao do povo de Deus. Atuar em ambientes no paroquiais. Fazer a experincia dos monges (referncia ao filme Homens e Deuses): ser presena junto aos mais pobres sem deixar de ser expresso de religioso consagrado. preciso ir ao deserto. Os mendicantes tambm fogem das estruturas. Proposta de vida alternativa mais evanglica. Precisamos evangelizar nossas relaes. No passar de perseguido a perseguidor. 3. Rever o servio de animao vocacional. Ter uma vivncia testemunhal. No permitir que a instituio nos torne amargos. Produzir reflexo sobre a nossa vida e sobre o irmo leigo, a partir de um ponto de vista franciscanocapuchinho. GRUPO 4 1. A assistncia s comunidades para formar comunidades. Superar a pirmide. H a necessidade de uma reforma? Fiis ao Evangelho, no devemos alimentar o modelo piramidal. Atualizar o Evangelho hoje: eis a nossa misso e necessidade. Encontramos religiosos/seminaristas muitas vezes mais clericais que o prprio clero. Isto precisa ser superado. Um desafio: a questo financeira (rela-

es econmicas). A necessidade de um maior conhecimento histrico das nossas instituies. 2. A sada rezar. Manter posturas diferentes diante das vrias situaes que se nos apresentam. A vocao santidade o nosso primeiro e maior objetivo. O sacerdcio ministerial visto como status. O ministro visto como funcionrio do sagrado. assustador o nmero de jovens ordenados que no acreditam mais no que esto celebrando ou professando. 3. Continuar o encontro de irmos. Ter nas provncias posturas mais reflexivas. Ter maior conhecimento da histria. Matar os nossos personalismos (individualismos). GRUPO 5 1. Observar as realidades historicamente construdas, e que no podem ser determinantes na vida religiosa. Modelos de vida religiosa que vo se configurando ao longo do tempo. Contudo devemos est atentos a dimenso carismtica da VR. 2. (...) 3. Uma maior presena dos irmos em encontros e cargos em nvel de provncias, conferncias e da ordem. Interferncia de frei Gislon: Aconteceu em Roma um encontro de 30 telogos para refletir sobre a vida religiosa, e chegaram a um ponto importante: A VR tem que partir de um princpio: A quem eu entrego a minha vida? Uma opo que fao pelo Cristo. Nas minhas motivaes, onde est o Cristo? Uma vida religiosa que no parte da entrega ao Cristo no tem sentido. A vida religiosa hoje muito beneficiada e isto nos acomodou. Ns, franciscanos, temos que ter em mente que toda a vida de Francisco partiu de uma comunho com o Cristo. A vida religiosa ainda no conseguiu se encontrar depois do Vaticano II. Os momentos de ressurgimento da vida religiosa aconteceram justamente em momentos de crise da Igreja. Um exemplo a presena feminina na vida religiosa, que em momentos de desafios floresceu. tempo da crise que afeta a todos. tempo de renovao, de busca, de esprito criativo, sem perder a comunho com Cristo e com a Igreja. Precisamos nos lanar mais! Interferncia de frei Edson: Precisamos ver hoje que outra forma de pobreza se manifesta. Da, a necessidade de revisitar nossa histria e ver que respostas podemos dar aos

questionamentos atuais. Os pobres de sentido. A VR est carente de sentido; se no nos cuidarmos ficaremos miserveis. Interferncia de Frei Mark Schenk: Quando nos perguntamos o que fazer para promover o irmo leigo, j estamos pensando errado. A Ordem est junto a Santa S para que sejamos reconhecidos como uma Ordem de irmos (frades capuchinhos). A pergunta que deveremos nos fazer : Como promover o carisma capuchinho? No devemos criar distino. Como podemos promover o carisma capuchinho para todos os irmos? Acreditamos numa Igreja povo de Deus. Todos somos cristos seguidores de Jesus. A Igreja servio, comunho. Lembramos muito das coisas e esquecemos as causas pelas quais nos consagramos. Irmo Cristiano agradeceu a oportunidade de est com os capuchinhos. Encerrouse o dia com a orao das vsperas.

LTIMO DIA DO ENCONTRO Participamos da missa e, logo aps o caf, deu-se incio aos trabalhos. Frei Hlio apresentou a proposta de avaliao, a ser realizada em grupos. Estes foram nomeados com os ttulos de Nossa Senhora invocados em Porto Seguro: NOSSA SENHORA DO BRASIL Foi bom O encontro em si foi positivo: Os temas trabalhados, os assessores, o local, a alimentao e o passeio. A presena de quase todas as provncias. A reflexo voltada para a realidade do irmo. A presena e permanncia dos definidores gerais, do presidente da CCB e de frei Rubival (PROBASE). A hospitalidade, a presena dos irmos da Provncia do Rio de Janeiro. Houve certa continuidade com o encontro anterior. A partilha dos trabalhos no campo social. No foi bom A divulgao poderia ter sido feita de maneira mais abrangente e com antecedncia. Risco da participao do mesmo grupo. Os custos do encontro. A centralizao dos temas em sala, ao invs de trabalharmos mais em grupos. Faltaram subsdios para preparao da liturgia. Faltou uma maior especificao do tema, pois este foi bastante amplo, e faltou amarr-lo.

 Pode ser melhor - Tentar ampliar a reflexo dentro das provncias. Dinamizar e aprofundar o material para a liturgia. Dar aos momentos de orao um carter mais franciscano. NOSSA SENHORA DA PENA Foi bom O local significativo (a costa do descobrimento). Foi boa a acolhida e a preparao. A presena da Provncia do Rio de Janeiro (que no estava no encontro anterior). A presena dos definidores gerais e do presidente da CCB. No foi bom O custo do encontro, em vista de ser em um tempo relativamente pequeno. A apresentao dos trabalhos sociais de maneira somente expositiva. O assessor limitado sala. Faltou mais dinamicidade e maior enfoque histrico. Ausncia de maior participao da assembleia. Pode ser melhor Aumentar o tempo do encontro para um maior aprofundamento do tema. Sugesto de busca de assessores capuchinhos. Trabalhar a questo da profissionalizao dos irmos frente aos desafios atuais. NOSSA SENHORA DA AJUDA Foi bom A acolhida e os temas trabalhados. Os assuntos trabalhados so profundos e no se esgotam. A presena de irmo Cristiano, possibilitando uma viso diferenciada das novas comunidades, bem como dos definidores gerais, do presidente da CCB e da Provncia do Rio de Janeiro. Tambm foi boa a partilha das atividades das provncias. No foi bom A ausncia de algumas provncias (Maranho e BrasilOeste). Faltou um fechamento dos temas trabalhados. Faltou participao do grupo como um todo nas discusses. Faltou maior dinamicidade nos momentos de orao, e clima de orao. As apresentaes das provncias foram corridas, faltando um fechamento. O tempo ficou reduzido. Repensar o tempo ou a estrutura do encontro. Pode ser melhor Programar melhor o tempo dos nossos encontros. Aproveitar melhor as discusses da CRB. Melhorar a divulgao do encontro. Preparar o material a ser apresentado com antecedncia, bem como a liturgia. Sugestes de temas: Dar continuidade ao tema do perfil e da mstica com enfoque mais franciscano.

Fazer um resgate da figura do irmo leigo nas fontes franciscanas e capuchinhas, e nos documentos da Ordem. Trabalhar o tema da profissionalizao do irmo leigo. Os novos desafios do irmo na contemporaneidade. Sugestes de assessores: Frei Vanildo Zugno (OFMCap., RS), frei Paulo (OFMCap., RJ) frei Fabiano (OFM, MG), Ir. Afonso Murad (Marista, Belo Horizonte), Ir. Cristiano (Frat. de N. Senhora, MG), frei Rubens Nunes (OFMCap., Brasil Central).

Contudo ficou acertado para o prximo encontro: Local: PORTO ALEGRE - RS Data: PRIMEIRA SEMANA DE FEVEREIRO DE 2013 Assessoria e tema ficam sob responsabilidade da provncia gacha.

Frei Hlio falou em nome da organizao do Encontro, justificando que Porto Seguro fora o nico local que conseguiram. Da ento, diminurem os dias do Encontro: por ser lugar turstico e os custos aumentarem. Quanto diminuio do tempo, foi tambm uma reflexo da CCB. Comunicaes: Frei Gislon agradeceu e justificou sua ausncia nos encontros anteriores. Disse ainda que a caminhada da CCB tem sido de muita importncia. As distncias territoriais no Brasil no so mais desculpas para nos encontrarmos. Porm, preciso cultivar cada vez mais o senso de pertena Ordem. O encontro nos ajuda a criar vnculos com os demais irmos de outras provncias, e isto bom para a Ordem. Segundo ele, devemos ter bem claro que: professei nesta provncia, mas sou parte da Ordem. Disse ainda levar boa imagem do encontro de irmos e agradeceu a todos que colaboraram para ocorrer este Encontro. Aproveitou tambm para partilhar momentos da caminhada da Ordem aqui no Brasil (CCB). Ainda este ano, haver visita pastoral Provncia da Bahia e Sergipe, Captulo no Rio Grande do Sul. Encontro dos capuchinhos das Amricas, no Peru, sobre a imigrao SEJUPE. a primeira vez que os frades de toda a Amrica se renem para tratar deste tema. Encontro dos bispos capuchinhos no ms de setembro, em San Giovanni Rotondo. Reunio do definitrio geral. Retiro entre os governos gerais das quatro obedincias, no Monte Alverne.

Ainda este ano, haver Captulo provincial no Paran e na Provncia do Brasil Central. Falou da visita do Papa a Assis, por ocasio do aniversrio do Encontro pela paz, com Joo Paulo II. Em novembro, far visita Provncia do Nordeste do Brasil, e, em dezembro, haver Captulo na Provncia do Maranho. Comunicou que a Cria Geral vai ser transferida para o Colgio Internacional, por ocasio de uma reforma geral na mesma, aumentando assim o nmero de frades no Colgio. E lembrou que em agosto de 2012 acontecer, em Roma, o Captulo Geral. Neste, os principais temas sero: Solidariedade de pessoal e a reviso das Constituies. Neste Captulo, haver a presena de irmos; do Brasil deve ir algum representante. Frei Mark Schenk agradeceu pela experincia e, ao mesmo tempo, felicitou pelo empenho no encontro. Mesmo com a limitao da lngua, se sentiu irmo (no fala portugus). Disse ter visto os irmos contentes com a vocao que abraaram. Geralmente no encontra um grupo assim de irmos. Os irmos foram sempre uma fora de comunho dentro da Ordem. O irmo aquele que muitas vezes fazia o papel da me na comunidade. No queremos perder o nosso carisma; somos fonte de comunho na Ordem. Mesmo com as mudanas, devemos trabalhar para ser ponto de comunho. Muitos de nossos santos so irmos. Os irmos apresentam a minoridade. perceptvel o cultivo da fraternidade e minoridade entre os irmos... e sentiu isso neste encontro. Quanto ao projeto das Constituies, devemos nos empenhar no estudo delas. Temos que ter tempo de conhec-las. Sugesto de um estudo srio das mesmas, sobretudo no tocante formao (captulo 2). Frei Airton agradeceu aos participantes, dizendo que foi muito bom, mas precisa continuar, no s nacional, mas tambm nas provncias. Precisamos nos colocar mais nas assemblias provinciais, quebrando os preconceitos contra o irmo. Precisamos ir ao encontro das provncias do Maranho e do Brasil Oeste para que tambm tomem parte nesta reflexo. E disse que levar a experincia positiva e as reflexes do Encontro para a CCB. Frei Gislon ainda completou que no deveria acontecer de um irmo no participar do encontro por questes econmicas. Todos so membros da Ordem e no se alega este problema para outros tantos encontros e cursos. Frei Tiago Santos partilhou um pouco da experincia do Encontro Nacional de Irmos Leigos da CRB nacional, acontecido em Belo Horizonte- MG, em junho de 2010. Este encontro foi fruto da reflexo do seminrio da CLAR sobre a vocao dos religiosos leigos, acontecido no incio de 2010, em Lima- Peru. Neste encontro nacional, estiveram presentes

12 capuchinhos advindos de diversas provncias. O encontro, com cerca de 90 irmos participantes, teve como tema A identidade do religioso leigo em debate. Contriburam na assessoria: frei Vanildo Zugno, Ir. Afonso Murad. Contou ainda com a presena de D. Leonardo Steiner, ento bispo referencial para os religiosos, e Irm Mriam Ambrsio, presidente nacional da CRB. Aps esta partilha, seguiram-se os agradecimentos de frei Hlio aos definidores, ao presidente da CCB, a frei Rubival, aos assessores, moderadores, cronometrista, aos irmos dos bastidores, e, enfim, aos irmos da Provncia da Bahia. Assim, finalizamos o III Encontro Nacional de Irmos Leigos Capuchinhos do Brasil com um almoo de confraternizao.

A vocao do irmo leigo como a flor que nasce no campo, nasce gratuitamente (D. Leonardo Steiner, OFM). Desejamos ver Deus no corao de todas as coisas. Que a poesia de Drumond nos ajude a ver a beleza que se esconde por trs de cada DOM que vocao de cada irmo. Irmo, Irmos Cada irmo diferente. Sozinho acoplado a outros sozinhos. A linguagem sobe escadas, do mais moo, ao mais velho e seu castelo de importncia. A linguagem desce escadas, do mais velho ao msero caula. So seis ou so seiscentas distncias que se cruzam, se dilatam no gesto, no calar, no pensamento? Que lguas de um a outro irmo. Entretanto, o campo aberto, os mesmos copos, o mesmo vinhtico das camas iguais. A casa a mesma. Igual, vista por olhos diferentes? So estranhos prximos, atentos rea de domnio, indevassveis. Guardar o seu segredo, sua alma, seus objetos de toalete. Ningum ouse indevida cpia de outra vida. Ser irmo ser o qu? Uma presena a decifrar mais tarde, com saudade? Com saudade de qu? De uma pueril vontade de ser irmo futuro, antigo e sempre? (Carlos Drummond de Andrade, in 'Boitempo')