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Jos Alfredo Schierholt

Frei Boaventura Kloppenburg, OFM

90 anos por Cristo em sua Igreja

2a Edio e-Book

Lajeado - 2008

 Jos Alfredo Schierholt

2 Edio do livro original* como e-Book Capa: Alosio Weschenfelder AGEA Propaganda Fone: 0 51 3748-3100 - Lajeado leo sobre tela na capa: R. Ledel Reviso: Vanda Bergmann (livro original*), Renato Colonna Rosman (e-Book) Editorao eletrnica: M&M Buss Assessoria Grfica Digital Ltda. Reproduo xerogrfica: Lajecpias Servios de Cpias Ltda. Av. Benjamin Constant, 670 Lajeado Fone: 0 51 3011-1798 Reproduo Fotogrfica: Foto Flash Fone: 0 51 3714-2814 Lajeado Impresso: Metrpole Indstria Grfica Ltda. Av. Eng Ludolfo Boehl, 729 Fone/Fax: 0 51 3318-6355 Porto Alegre Publicao do e-Book por Edies Eletrnicas Veritatis Splendor: http://www.veritatis.com.br _____________________________________________________________________ * Livro Original - 1a edio: 929 Kloppenburg S332f Schierholt, Jos Alfredo Frei Boaventura Kloppenburg, OFM - 80 Anos por Cristo em Sua Igreja. - Lajeado : O Autor, 1999 448p. ; il. 1. Kloppenburg, Frei Boaventura - Biografia I. Ttulo ISBN 85-901028-1-5 _____________________________________________________________________ Ficha catalogrfica: Bibliotecria Maria de Lourdes Rhod - CRB 10/1232

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Para correspondncias: Jos Alfredo Schierholt Rua Olavo Bilac, 491 95900-000 - LAJEADO - RS - Brasil Fone: 0 51 3714-3695 E-mail: schierholt@gmail.com

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Dies annorum nostrorum in ipsis, septuaginta anni. Si autem in valentibus, octoginta anni: et amplius eorum, labor et dolor.

A durao total de nossa vida de 70 anos, E, se somos mais robustos, de 80 anos: E a maior parte deles, trabalho e sofrimento.
Sl 89, 10-11

Sumrio
PREFCIO ....................................................................................................................................... 9 POR CRISTO EM SUA IGREJA .................................................................................................... 10 PREPARAO .............................................................................................................................. 13 Origens ....................................................................................................................................... 13 Imigrao para Brasil .................................................................................................................. 16 Formao .................................................................................................................................... 18 Sonho social de um neo-sacerdote ............................................................................................... 21 Doutorado em Roma ................................................................................................................... 26 A SERVIO DA IGREJA NO BRASIL ......................................................................................... 28 Atividades em Petrpolis ............................................................................................................. 28 Campanha nacional de esclarecimentos ....................................................................................... 29 Confuso religiosa ................................................................................................................... 30 Como um Vieira a fustigar erros .............................................................................................. 33 De repente: uma notcia! .......................................................................................................... 36 Pelejas em casa ........................................................................................................................... 38 Deixa a REB e Petrpolis ......................................................................................................... 40 Ordenao sacerdotal por tempo determinado .......................................................................... 41 A SERVIO DA IGREJA NO VATICANO ................................................................................... 46 Na I Conferncia Geral do Episcopado Latino-Americano........................................................... 46 Consultor para preparar o conclio ............................................................................................... 48 No servio de imprensa e perito conciliar .................................................................................... 51 Anedotrio conciliar .................................................................................................................... 54 Assessor no Snodo dos Bispos.................................................................................................... 58 No Secretariado para a Unio dos Cristos .................................................................................. 59 Na Comisso Teolgica Internacional ......................................................................................... 63 Em outros dicastrios do Vaticano ............................................................................................... 67 Visitas ad limina apostolorum..................................................................................................... 68 Na intimidade com os papas ........................................................................................................ 69 Pelo mundo ................................................................................................................................. 73 A SERVIO DA IGREJA NA AMRICA LATINA ...................................................................... 82 Peregrinaes por sua parquia ................................................................................................ 82 Reitor no Instituto Pastoral do CELAM ....................................................................................... 85 Na Amrica Latina como bispo ................................................................................................. 107 Crticas Teologia da Libertao .............................................................................................. 109 7

Documento de Puebla ................................................................................................................ 114 Documento de Santo Domingo .................................................................................................. 117 NO SERVIO EPISCOPAL ......................................................................................................... 121 Tramitaes ............................................................................................................................... 122 Ordenao episcopal ................................................................................................................. 126 Bispo auxiliar de Salvador ......................................................................................................... 128 Igreja Popular divisor de guas ................................................................................................. 134 Vigrio geral da Arquidiocese de Salvador ................................................................................ 142 Bispo diocesano de Novo Hamburgo ......................................................................................... 144 Rumos da pastoral da terra..................................................................................................... 152 Unio com seus padres .......................................................................................................... 155 Seminrio Menor Diocesano.................................................................................................. 157 Convvio com a CNBB .......................................................................................................... 159 Snodo da diocese .................................................................................................................. 164 Bispo emrito de Novo Hamburgo ............................................................................................ 166 DE MALAS PRONTAS PARA A ETERNIDADE ....................................................................... 169 Como pessoa humana ................................................................................................................ 169 Esporte e lazer ........................................................................................................................... 171 Irm Josefina ou Irm Rgis ou Finchen .................................................................................... 172 Ttulos e condecoraes ............................................................................................................ 173 Voto de pobreza ........................................................................................................................ 174 Celibato por Cristo .................................................................................................................... 175 Voto de obedincia .................................................................................................................... 176 Trilhando o mesmo caminho ..................................................................................................... 177 Conservador ou progressista? .................................................................................................... 178 Perigos de vida .......................................................................................................................... 181 Na circulao de seu amor ......................................................................................................... 183 PRODUO BIBLIOGRFICA .................................................................................................. 186 Livros e cadernos ...................................................................................................................... 186 Artigos em revistas especializadas ............................................................................................. 190 Crnicas para o Jornal do Brasil ............................................................................................... 197 Orientaes Pastorais pelo NH................................................................................................... 201 SOB A BNO DE JOO PAULO II ....................................................................................... 209 SOBRE O AUTOR - Jos Alfredo Schierholt ................................................................................ 211 Obras ........................................................................................................................................ 211

PREFCIO

Frei Boaventura Kloppenburg, OFM

90 Anos por Cristo em Sua Igreja
Jos Alfredo Schierholt

Edies Eletrnicas Veritatis Splendor

Pelos 90 anos de vida, 67 de consagrao religiosa, 63 de ministrio sacerdotal, 58 como doutor em teologia, 41 de magistrio universitrio e 27 como bispo da Igreja tudo isso em 2009 vamos reeditar a biografia de Frei Boaventura Kloppenburg, OFM, bispo emrito de Novo Hamburgo (RS). H quase um decnio, foi lanado o livro Frei Boaventura Kloppenburg, OFM, 80 anos por Cristo em Sua Igreja, edio particular, h tempo esgotada. Os dois mil exemplares foram enviados a todos os bispos do Brasil, algumas dioceses e cursos de Teologia na Amrica Latina. O prprio Papa Joo Paulo II recebeu o livro, se comprouve pela homenagem prestada a Frei Boaventura e enviou-me, num amvel gesto de solidariedade crist, a sua Bno Apostlica, extensiva a todos os meus familiares, minha esposa e os trs filhos. Frei Boaventura sempre procurou servir a Igreja como ela quer ser servida, com amor, fidelidade e zelo pela verdade. Hoje ele sente seu corpo alquebrado, mas a mente permanece ativa. Para este prefcio, em 2 de setembro ltimo, nos abriu a alma para dizer: atualmente estou meio moribundo. Como Deus quiser. Tenho que submeter-me a vrios tratamentos ao mesmo tempo. Estou acompanhando o Papa no seu Ano Paulino. A Editora Vozes aceitou publicar "O crescimento da Igreja na patrologia de Bento XVI". Elaborei para a obra uma longa introduo sob o ttulo "A Divina Tradio Apostlica". Sua vida narrada por mim, seu sobrinho e padrinho de ordenao, agora est disponvel para os internautas na forma de e-Book com o ttulo Frei Boaventura Kloppenburg, OFM, 90 anos por Cristo em Sua Igreja, lanado pelas Edies Eletrnicas Veritatis Splendor. Espero que esta obra seja um enriquecimento para a historiografia da Igreja no Brasil e na Amrica Latina, e que a sua leitura proporcione aos leitores um estmulo para a vivncia da f catlica. Lajeado, 7 de setembro de 2008 Jos Alfredo Schierholt

POR CRISTO EM SUA IGREJA

A expresso Por Cristo em Sua Igreja resume com feliz preciso a vida e a tarefa do cristo. Tudo depende, claro, do conceito que se tenha de Jesus Cristo e de Sua Igreja. Nasci em 1919 no norte da Alemanha (Baixa Saxnia), na parquia de Molbergen, a 8 km de Cloppenburg, na parte catlica do outrora gro-ducado de Oldenburg. Na poca, l no havia nem protestante nem catlico no praticante. A vida era monoliticamente crist de tradio catlica. Eu era o stimo de nove filhos, dos quais faleceram dois, um mais velho, sufocado pela crupe, e outro mais novo, atingido pela tuberculose. Por causa da difcil situao criada pela primeira guerra mundial, minha famlia emigrou em 1924 (eu tinha quatro anos e alguns meses) para o Brasil, estabelecendo-se na parquia de Rolante, no Rio Grande do Sul. Em Rolante, onde fui tomando conscincia da realidade da vida, o ambiente era completamente diferente e pluralista na cultura e na religio. Havia de tudo: catlico e protestante, crente e descrente, branco e negro, gente de descendncia portuguesa, alem, italiana e outros, cada grupo com sua cultura, lngua e tradio religiosa, mais ou menos praticante. Nossa famlia se estabeleceu numa bela propriedade rural logo ao lado do centro da parquia. E l nasceram mais trs irms, de maneira que ramos dez irmos, trs homens e sete mulheres. Em casa, continuava o estilo de vida que tinham trazido da Alemanha. Nas relaes da famlia, falava-se o dialeto do norte da Alemanha (o Plattdeutsch), mas nas relaes com os outros e com Deus, na religio, em casa, na escola e na igreja, tudo tinha que ser em alemo (Hochdeutsch). ramos cristos de tradio estritamente catlica. Mas a lngua e a religio nos isolavam. Os padres na extensa parquia (M. S. F.: Missionrios da Sagrada Famlia) e as irms no colgio (Irms de Nossa Senhora) eram alemes, porm no entendiam nosso dialeto. Os catlicos de origem alem falavam um dialeto bem diferente, do sul-oeste da Alemanha, da regio do rio Mosela, diocese de Trier. Aprendi s pressas tambm este modo de falar. Desde que me conheo, a vida crist de orao e unio com Deus era rezar de manh, ao meio dia e noite, com o rosrio em famlia. Os que iam escola, assistiam antes missa na igreja. Tudo isso fazia simplesmente e sem discusso parte da nossa vida. E assim, nascido no dia 2 de novembro de 1919, j renasci cristo no dia 4 de novembro, festa de So Carlos Borromeu. Deram-me o nome de Carlos Jos, chamando-me, porm, de Jos. No conheci converso. bvio que naquele dia de meu renascimento recebi a participao na natureza de Deus, a filiao divina, as virtudes infusas e os dons do Esprito Santo. Mas s em semente e no como fruto maduro, tal como nascera dias antes com as faculdades humanas de entender e querer: tudo devia crescer e madurecer pouco a pouco, durante longos anos, no miraculosamente mas de modo natural. Tinha um irmo, Paulo, com ano e meio mais que eu. O que ele aprendia na escola, eu ficava sabendo com ele em casa. Lia e escrevia at melhor que ele. S na aritmtica no o acompanhava. Quando fui escola, aos sete anos, fiquei com ele na mesma classe. At hoje sinto a falta da primeira srie do ensino primrio... Com ele, tambm fui coroinha, mas to franzino que no podia carregar o grande missal de um lado para o outro do altar, como ento se fazia. Mame foi certamente minha primeira catequista. Mas o ensino religioso sistemtico era dado pelo vigrio e, quando vieram as freiras em 1929, pelas irms. No dia 1 de novembro de 1929, ao completar 10 anos, recebi a primeira comunho. Mas j antes afirmava que queria ser padre. Desde que me conheo e me perguntavam pelo meu futuro, dizia que queria ser padre, coisa que no ocorreu com meus irmos, que 10

viviam exatamente no mesmo ambiente. J devo ter nascido com esta vocao. Simplesmente. Sem outra influncia que no a vida crist que vivamos na famlia. Claro que ento no distinguia entre padre diocesano e religioso. Como os Missionrios da Sagrada Famlia, que dirigiam aquela parquia, comeavam a procurar vocaes sacerdotais para sua comunidade, desde comeos de 1932 fiquei com mais outros cinco meninos (nenhum deles ficou padre) residindo na prpria casa paroquial, que era um sobrado bastante grande, a fim de receber aulas dirias e ser preparados para o seminrio menor que eles estavam construindo na distante regio de Santo ngelo das Misses. Por isso, quando em julho de 1932 minha famlia se mudou para o municpio de Bag, uns 500 km longe de Rolante, eu no a acompanhei, ficando na casa paroquial, j ento, embora no muito conscientemente, por Cristo e Sua Igreja. Naquele tempo tinha 12 anos. Nem Cristo nem Sua Igreja eram para mim conceitos claros. Mas tambm no eram inteiramente obscuros. Como tudo o mais na vida, foram crescendo. Compreendi depois, e fui reconhecendo, pouco a pouco, sempre mais claramente, at me sentir inefavelmente iluminado, que o Cristo, ao qual ia dedicar inteiramente minha vida com todas as suas faculdades, mesmo entre sombras, era Jesus de Nazar, que com alegre convico, quase jubilando, palavra por palavra, assim professo com o Smbolo niceno-constantinopolitano: Creio em um s Senhor, Jesus Cristo, Filho Unignito de Deus, nascido do Pai antes de todos os sculos: Deus de Deus, Luz da Luz, Deus verdadeiro de Deus verdadeiro; gerado, no criado, consubstancial ao Pai. Por ele todas as coisas foram feitas. E por ns homens e, para nossa salvao, desceu dos cus e se encarnou pelo Esprito Santo, no seio da Virgem Maria, e se fez homem. Tambm foi crucificado sob Pncio Pilatos; padeceu e foi sepultado. Ressuscitou ao terceiro dia, conforme as Escrituras, e subiu aos cus, onde est sentado direita do Pai. E de novo h de vir, em sua glria, para julgar os vivos e os mortos; e seu reino no ter fim. Este, e unicamente este, e totalmente este, o meu Jesus Cristo. Como So Paulo na Carta aos Filipenses 3,7 e seguintes, considero tudo como perda diante da vantagem suprema que consiste em conhecer a Cristo meu Kyrios. Por causa dele eu perdi tudo e considero tudo como lixo, para estar a servio de Cristo em Sua Igreja. No que me tenha tornado perfeito. Mas continuo correndo para alcan-lo, j que eu mesmo me sinto alcanado por Ele. Esquecendo o que fica para trs, lano-me para o que est frente, para conquistar o prmio que, do alto, Deus me chama a receber em Cristo Jesus. Tudo isso, porm, sempre em sua Igreja. Pois jamais devemos desvincular Jesus Cristo de Sua Igreja. Querer Jesus sem Sua Igreja seria desconhecer a misso de Cristo e a natureza da Igreja. E julgo conhecer esta Igreja de Jesus Cristo. Ela necessariamente humana, sem dvida, a comear comigo, e por vezes em algum tempo ou lugar excessivamente humana, mas em todo o tempo o indispensvel sacramento do Esprito Santo e, como tal, por Ele sem cessar santificada, vivificada, dirigida, adornada, rejuvenescida, renovada e conduzida consumada unio com Cristo Jesus, meu Senhor, meu Deus e meu tudo. Em minha vida ocorreram sobretudo quatro momentos especiais de servio a Cristo em Sua Igreja: Na dcada de 1951-1961, enquanto ensinava teologia sistemtica aos confrades em Petrpolis (Rio de Janeiro) e dirigia a REB (Revista Eclesistica Brasileira), dediquei todo o tempo livre disponvel campanha nacional de esclarecimento dos catlicos sobre os movimentos espiritualistas no Brasil, particularmente sobre o Espiritismo. No h cidade maior no Brasil que naquela dcada no me conheceu pregando ou fazendo conferncias em igrejas, colgios, sales e praas pblicas.

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Na dcada de 1961-1971, continuando sempre em Petrpolis como professor de teologia e redator da REB, fiquei sumamente ocupado com o Conclio Vaticano II, sua preparao, sua realizao e sua aceitao no Brasil e na Amrica Latina. Na dcada de 1981-1982, dediquei-me de modo particular aos problemas teolgicos e pastorais da Amrica Latina, com cursos e conferncias em quase todos os pases do continente e, desde fins de 1973, organizando e dirigindo em nome do CELAM (Conselho Episcopal Latino-Americano) o Instituto de Teologia e Pastoral para a Amrica Latina em Medelln, Colmbia, publicando tambm uma revista especial com este fim. Na dcada de 1982 em diante, no servio episcopal, primeiro em Salvador, Bahia, como bispo auxiliar e, desde setembro de 1986 em Novo Hamburgo, no Rio Grande do Sul, retornando ao torro de 1924, como bispo diocesano e, tendo passado os umbrais dos 75 anos, encontro-me na condio de bispo emrito, como incio do descanso eterno. Quero ainda recordar quatro momentos especiais neste servio: 1 - a I Conferncia Geral do Episcopado Latino-Americano, no Rio de Janeiro, em julho de 1955: com o Cn. Agnello Rossi, ramos, ele e eu, os nicos padres do Brasil que oficialmente tomaram parte neste importante encontro episcopal antes do Conclio. 2 - a II Conferncia Geral do Episcopado Latino-Americano, em Medelln, Colmbia, em agostosetembro de 1968: participei como perito da CNBB na longa preparao e na execuo desta leitura latinoamericana dos documentos do Vaticano II. 3 - A III Conferncia Geral do Episcopado Latino-Americano, em janeiro-fevereiro de 1979, em Puebla, Mxico, para uma leitura latino-americana da Exortao Apostlica Evangelii nuntiandi do Servo de Deus o Papa Paulo VI, com um demorado trabalho de preparao e na qualidade de convidado especial do Papa. 4 - Na IV Conferncia Geral do Episcopado Latino-Americano, em outubro de 1992, em Santo Domingo, por ocasio do quinto centenrio do descobrimento da Amrica, na qualidade de membrodelegado da CNBB. E veja agora o leitor o que foi que o meu querido sobrinho Jos Alfredo Schierholt, que historiador, descobriu, para ver em que medida se realizou nestes 80 anos de minha existncia terrestre aquilo que pretendia ou podia fazer por Cristo em Sua Igreja... Novo Hamburgo, 9 de julho de 1999 Frei Boaventura Kloppenburg, O. F. M.

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PREPARAO
Percorrer 80 anos de vida, 57 de consagrao religiosa, 53 de ministrio sacerdotal, 48 como doutor em teologia, 31 de magistrio universitrio e 17 anos como bispo da Igreja tarefa a que me proponho, ao biografar Frei Boaventura Kloppenburg. Como nele tudo prima pela perfeio, cronometrado e documentado, ofereo ao pblico um documentrio de sua vida por Cristo em Sua Igreja, como que me impedindo de realizar devaneios e excurses pessoais. Tudo quanto se herda dos pais, mesmo de seus ancestrais, o ambiente em que se concebido, se nasce e se vive, so variveis importantes que influenciam no temperamento de uma pessoa, na formao do seu carter, vocao e profisso.

ORIGENS
Pelo lado paterno, Dom Boaventura descende das famlias Kloppenburg e Fresenborg, e, pelo lado materno, Westerkamp e Dammann. Primitivamente Cloppenburg, o sobrenome Kloppenburg anterior a 1296, data de fundao da cidade de Cloppenburg, no sul de Oldenburg, ao norte da Alemanha. Pode ser uma juno dos termos: Klop = Klub (clube, associao) e Burg (burgo, cidadela). Considerado o patriarca da famlia Caspar Cloppenburg , em 1627, estabeleceu-se em Altenoythe, em Oldenburg, onde foi sacristo. Deixou muitos descendentes. Devido ao costume na regio de atribuir importncia continuidade e integridade do morgado rural, o herdeiro adotava o sobrenome da casa. Foi o que aconteceu com Johann Heinrich Kloppenburg, nascido Westerkamp, em 22-9-1814, que estava casado com Elisabeth Mting, filha de Gerd Henrich Mting e Margaretha nascida Kloppenburg. Desse casamento nasceu Heinrich Kloppenburg, em 26-8-1838, casado com Antonette Fresenborg, ambos avs de Dom Boaventura. A famlia Fresenborg, primitivamente tambm Vreisenborg e Friesenborg, originria da regio dos antigos frises, entre o norte da Alemanha e Holanda. Alm da agricultura, tambm se dedicavam ao comrcio, estabelecendo-se algumas famlias na Sucia. Com a implantao do luteranismo nos pases escandinavos, os Fresenborg permaneceram catlicos, o que foi uma deciso de graves conseqncias, sem direitos civis, igreja, escola, vida social e liberdade econmica.

Os pais de Frei Boaventura, em 1966

Os pais de Frei Boaventura, em 1966.

A situao os obrigou a retornar para a Alemanha, onde tambm tinha havido grandes mudanas, mormente com a Guerra dos Trinta Anos (1618-1648). O "jus reformandi'', mais conhecido por "cujus regio, eius religio'', nos estados germnicos, desde 1526, obrigava os sditos a seguir a religio do prncipe, a no ser que emigrassem. Aps um sculo de protestantismo, a regio do Oldenburger Mnsterland retornou ao catolicismo, o que impregnou no povo uma profunda e decidida vida religiosa. 13

Dos 10 filhos de Heinrich Fresenborg, comerciante sueco, radicado em Essen, Oldenburg, e Maria Johanna, nascida Witte, destacamos Antonette, vov de Frei Boaventura. A boa situao econmica da famlia permitia oferecer aos filhos a melhor escola da regio. Mesmo respirando o ar de liberdade, vivida pela populao de Bremen e adjacncias, o esprito de religiosidade era desenvolvido e cultivado por pais e filhos. Nascida em 6-2-1845 e falecida em 4-9-1883, Antonette Fresenborg casou-se em 10-2-1872, com Heinrich Kloppenburg, nascido em 26-8-1838 e falecido em 28-61886, vov de Frei Boaventura.

Tios, em 1949: Em baixo: Finchen e Carl Westerkamp, Frei Boaventura, Alwine Tabeling e Caroline Lameyer; Em cima: Agnes e Arnold Westerkamp, Frida e Franz Westerkamp, Josef e Maria Kloppenburg.

A histrica casa dos avs paternos se localiza na parquia de Oythe. Construda por Heinrich Kloppenburg e Margarethe Pundt, na fachada da casa est a data de 1683, talhada no barrote de madeira, com a seguinte inscrio: In Gottes Nomen bou eck det Hus - Un wenn hei will mot eck herut, o que no dialeto Platt significa: Em nome de Deus eu construo esta casa e quando Ele quiser devo eu sair. Estes dados foram colhidos pelo prprio Frei Boaventura, tomando conhecimento tambm do plano de seu av em emigrar para os USA. At o passaporte j estava pronto, ainda hoje existente no arquivo da famlia no Canad. Os avs paternos de Frei Boaventura eram considerados dos mais abastados da regio. Exploravam, sobretudo, a turfa na regio de Vechta. O casamento foi abenoado com seis filhos: 1 - Heinrich Kloppenburg, nascido em 2-7-1873, depois de alguns insucessos econmicos e perdas devido grande inflao alem, havia decidido com os irmos Anton e Bernard emigrar para o Brasil. Bernard emigrou, mas no estimulou seus irmos a seguirem o mesmo caminho. Heinrich mudou o rumo para o Canad, em 1928, estabelecendo-se em Humboldt. Por ocasio de seu centenrio de nascimento, seu sobrinho Frei Boaventura o visitou, levando uma carta pessoal do papa. Faleceu com 102 anos de idade, em 11-11-1975. 2 - Bertha, nascida em 31-12-1874 e falecida 9-12-1948, casou-se com Clemens Josef Henning, nascido em 16-5-1863 e falecido em 16-4-1933, tendo 8 filhos, dos quais Josef August e Franz emigraram para o Brasil em 1922, enfrentando muitas dificuldades. 3 - Anna, nascida em 8-7-1876 e falecida em 18-5-1912, casou-se com Hermann Tabeling, tendo 6 filhos, em Oythe. 4- Anton Kloppenburg, nascido em 14-8-1878 e falecido em 10-5-1971, com 50 anos de idade e 9 filhos, emigrou para o Canad, cultivando 200 ha de terra em Humboldt. Casou-se com Maria Nordenbrock. Dos 7 filhos, Anna e Emma se tornaram religiosas. 5- Joseph Kloppenburg, nascido em 16-3-1880 e falecido em 10-5-1955, foi agricultor e moleiro em Holzhausen. Em primeiras npcias estava casado com Sophie Rohenkohl, tendo a filha Maria. Em segundas npcias estava casado com Maria Damman, sem filhos. 6 - Franz Bernard Kloppenburg, nascido em 26-1-1882 e falecido em 23-5-1968, pai de Frei Boaventura, perdeu a me com 20 meses de idade e o pai com 4 anos e 5 meses, vtimas de tuberculose. 14

Coube administrao da propriedade ao nico tio paterno, Bernard Anton Kloppenburg. O seu apelido foi Pterken (padrezinho), porque havia sido irmo religioso, de 1867 a 1886, casando-se com 56 anos de idade, com a costureira Bernardine Hellmann. De Bernard Westerkamp e Anna Maria nascida Whrmann nasceu o dcimo e ltimo filho, Franz Westerkamp, nascido em 10-3-1839 e falecido em 13-12-1925, agricultor em Stukenborg, av materno de Frei Boaventura. Em 10-2-1874, Franz casou-se com Maria Dammann, av materna, nascida em 10-8-1853 e falecida em 14-6-1932, filha de Heinrich Dammann, agricultor e ferreiro em Lutten, e Henriette nascida Kohl. Como oitavo membro da famlia de Maria e Franz Westerkamp, Josefine Caroline, me de Frei Boaventura, nasceu em 12-1-1888, em Stukenborg. Aps o primrio, Josefine fez o curso profissionalizante, hoje equiparado a contador. Em 25-2-1908, realizou-se a solenidade do casamento de Franz Bernard Kloppenburg e Josephine Caroline Westerkamp. Embora formado como jardineiro, Bernard estabeleceu em Schmertheim (Cloppenburg) um bar, com pequeno comrcio de mantimentos de primeira necessidade. noite costumavam reunir-se no local agricultores da regio, divididos em dois grupos: Rotbund (criadores de vacas vermelhas) e Schwarzbund (vacas pretas), rivalizando-se pela qualidade do gado leiteiro. L por 1910, cabendo-lhe por herana 20 mil Goldmark, Bernard Kloppenburg montou um moinho de cereais, em Schmertheim, produzindo rao para sunos. O pioneirismo atraiu a vizinhana. Para ampliar seus negcios, mudou-se para Molbergen, a 8 km de Cloppenburg, onde construiu um moinho maior, com comrcio de cereais, rao, farinha e gros, bem como uma padaria, especializando-se na produo de po preto. Quando tudo ia muito bem, sobreveio a desgraa da I Guerra Mundial. Com 32 anos de idade, Bernard foi convocado. Participou nos combates de trincheira junto ao Rio Isre, na Frana e em Wytschaetebogen (Wissembourg?); nas longas batalhas de Somme e de Flandres, na Blgica; nas lutas de posies ao norte de Dna; nos combates para libertao de Livnia e Estnia; na guarnio de Prnu. At 5-1-1919 ficou engajado no exrcito, conseguindo retornar ao lar no final do mesmo ms, pois tinha sido prisioneiro na Rssia comunista.

Vistas de Molbergen, onde nasceu Frei Boaventura.

Bernard Kloppenburg no precisou fazer uso de armas durante a guerra. Cabia-lhe servios de apoio na calefao, cozinha e, sobretudo, tinha a tarefa de retirar feridos nas trincheiras e campos de batalha, bem como sepultar os compatriotas tombados. O documento militar atesta que teve bom desempenho, sem repreenso. At o fim de sua vida, jamais recebeu alguma recompensa ou indenizao por servios prestados e bens perdidos. Os intensos bombardeios lhe provocaram a perda parcial da audio e o rigor de cada longo 15

inverno lhe causou bronquite crnica. Serviu fielmente a sua ptria, mas sempre repudiou a guerra, promovida por grupos polticos, aliados a interesses econmicos e militares que jogam soldados e populao na linha de fogo. Para Bernard Kloppenburg, o amor vida e famlia, em comunidade, estava acima de tudo. Ao retornar para Molbergen, sentiu Bernard de perto outros efeitos da guerra. Seu estabelecimento estava totalmente danificado. Os equipamentos deviam ser recondicionados. Fechada por trs anos, tambm a moradia e os mveis estavam deteriorados, devido ao mofo, umidade e traas, necessitando de uma reforma geral, limpeza e pintura. Um concorrente estabelecera um moinho na localidade. Como seu maquinrio se encontrasse enferrujado, conseguiu adquirir um dnamo de 30 HP. Organizou na comunidade uma cooperativa de eletrificao, com pequeno hotel e emprio de produtos coloniais. No conseguindo subsistir devido concorrncia, Bernard arrendou sua propriedade em Molbergen, l por 1921, e mudou-se para Hausstette. No Mhlenweg n. 4 assumiu a administrao de um antigo moinho de vento da Cooperativa. Obteve em arrendamento tambm 5 ha de terra para o plantio de forragem, destinada suinocultura. Foi a ltima moradia dos Kloppenburg na Alemanha.

IMIGRAO PARA BRASIL

A grande pergunta que se faz: por que, naquela poca, mais de uma centena de famlias emigraram tambm de Oldenburg para o Brasil? O perodo ps-guerra trouxe igualmente para a famlia Kloppenburg muitas dificuldades. A ameaa de uma guerra de revanche pairava no ar. A Alemanha derrotada queria de volta os territrios perdidos, para um maior espao vital, livrar-se da opresso e dvida da guerra estipulada pelos aliados vencedores. Quais as perspectivas para os seus oito filhos? Serviriam como Kanonenfutter, na expresso do prprio Bernard, como bucha de canho para uma segunda guerra?

Famlia Kloppenburg, foto de 15-5-1924, ao sair da Alemanha.

Na escola, o professor, ao mostrar no mapa Alscia, Lorena e demais territrios perdidos, insuflava nos alunos o dever patritico de lutar pela sua recuperao. O Tratado de Paz de Versalhes, de 28-6-1919, estabelecia que as foras de ocupao entrassem nas reas conquistadas j em princpios de janeiro do ano seguinte, entram com fora total nas reas de ocupao. O Deutsche Arbeiterpartei (DAP - Partido Trabalhista Alemo), fundado em 5-1-1919, com excluso expressa dos judeus, e Adolf Hitler como seu chefe de propaganda, transformado em Nationalsozialistiche Deutsche Arbeiterpartei (NSDAP), em 24-21920. Alis, Bernard Kloppenburg sempre fora do Partido do Centro, adversrio de Hitler. Os aliados exigiam uma reparao de 226 bilhes de Goldmarck, a serem pagos em 42 anos, dos quais cabia 52,5% para a Frana, 22% para a Inglaterra, 10% para a Itlia, 8% para a Blgica e o restante para os demais pases aliados. O Fhrer conclamava o povo alemo a reagir contra a dvida da guerra, propagando uma campanha de intensa nacionalizao. A desvalorizao da moeda alem aumentava 16

astronomicamente a partir de 1921. A paridade do marco-dlar, que estava em 4,20 em julho de 1914, aumentou para 99 em fevereiro de 1920 e para 270, em novembro de 1921. Em janeiro de 1923, o dlar era trocado por 18 mil marcos, chegando a valer 4,2 trilhes de marcos em dezembro do mesmo ano. A falta de emprego, a carestia de habitao, alimentos, vesturio e combustvel para o aquecimento no rigoroso inverno pintavam um quadro cada vez mais negro para o futuro do povo alemo. Alm dos problemas polticos, sociais e econmicos, as famlias tinham que enfrentar problemas de sade, especialmente a tuberculose. Em 1923, a famlia Kloppenburg perdeu o filho August. A prpria me j tinha estado beira da morte. O bacilo de Koch, causadora da tuberculose pulmonar, permanecia no interior das moradias, como que impregnado nas paredes e mveis. Na poca, a populao ainda no conhecia bem a importncia da higiene. Era preciso encontrar solues e oferecer aos filhos melhores perspectivas de vida. Entre as opes oferecidas, constava a imigrao para a Amrica. Pe. Jlio Themann, jesuta, em 1921, em Santa Cruz do Sul, e o Pe. Jorge Anneken, Missionrio da Sagrada Famlia, em 1922, em Rolante, mantinham contato e correspondncia com seus conterrneos, propagando grandes vantagens da imigrao para o Rio Grande do Sul. Bernard Kloppenburg lia muitos livros e revistas sobre a Amrica. No seguiu impulsos de aventureiro ao conversar com sua esposa sobre todas estas coisas. Provavelmente de nada souberam das dificuldades enfrentadas pelos seus sobrinhos Josef August e Franz Henning no sul do Brasil. Seu contato com o padre Jorge Anneken foi decisivo. A emigrao para o Brasil foi um segredo do casal. S no final da festa das bodas de ouro de Franz e Maria Westerkamp, avs de Frei Boaventura, em 10-2-1924, veio a pblico. Bernard Kloppenburg e Josef Bckmann combinaram com o agente de viagens (Reisebro) Franz Lamayer os detalhes legais da emigrao e viagem. Estourara a notcia como fato consumado. Na mesma noite, parentes e amigos, especialmente da famlia Westerkamp, tentaram demover Bernard de seus planos. Conta-se que ele simplesmente emudeceu, sem retroceder. Foi at aventada a possibilidade do desquite, com aprovao do prprio irmo padre August, se Josephine no quisesse acompanhar o marido. A deciso estava tomada. O segredo da emigrao fora mantido para evitar conflitos com seus irmos e cunhados. Jamais Josephine se queixou de ter vindo para Rolante, embora sofresse o duro golpe de ter perdido o pai, no ano seguinte e a me, oito anos depois. Vendidas as propriedades, os emigrantes carregaram nos bas apenas os pertences necessrios. No dia 15-5-1924, deu-se a despedida e o embarque no trem para o porto de Bremen. Ainda foi tirada uma foto de toda a famlia. O Sierra Nevada", navio de 24 toneladas e 2.000 passageiros, zarpou dois dias depois, num sbado. Chegaram em Rolante em 19 de junho, durante a missa solene do Corpo de Deus. O casal Josephine e Bernard Kloppenburg imigrou com 7 filhos vivos: Franz Lambert Alfred (mais conhecido por Francisco, nascido em 28-11-1908), Maria Elisabeth (conhecida por Mia Macke, nascida em 20-8-1910), Anna Agnes (conhecida por Ins Schierholt, nascida em 1-12-1911), Hermine Caroline (conhecida por Carla ou Irm Manuela, nascida em 23-5-1915), Paul Josef Johannes (conhecido por Paulo, nascido em 2-6-1918), (conhecido por Frei Boaventura, nascido em 1-11-1919), Hedwig Josephine (conhecida por Heti, nascida em 22-2-1921). Nasceu-lhes no Brasil mais 3: Josephine Margarida (conhecida por Irm Rgis ou Irm Josefine, nascida em 18-1-1926), Alma Joana (conhecida por Alma Timmen, nascida em 4-5-1927) e Teresa Elisabeta (conhecida por Resa Averbeck, nascida em 10-11-1928). Karl Josef Kloppenburg nasceu, de fato, em 1 de novembro, como sua me sempre dizia e promovia a festinha de seu aniversrio. Para tirar a dvida, h pouco tempo foi ver o registro no prprio livro de batizado, constatando que sua me tinha razo. Mas, seu registro de nascimento d a data de 2 de novembro. Tinha apenas 4 anos e meio de idade, ao vir para o Brasil. Apesar de viverem numa casa de alvenaria de boa qualidade, prxima ao ncleo urbano, com razovel estrutura para uma economia de subsistncia rural, o espao fsico, no entanto, ficava cada vez mais apertado, na medida em que os 10 filhos cresciam. No zona colonial gacha no havia terras disponveis, com preo acessvel. reas acidentadas e com florestas no lhe interessavam. Retornar Alemanha, ir para a Argentina ou Canad no estava mais nos seus planos. Tinha conhecimento de reas na 17

Frei Boaventura, com 4 anos, 6 meses e 14 dias, ao vir para o Brasil.

zona de fronteira, terras mais planas para uma agricultura mecanizada. Em 1929, chegou-lhe s mos o livro de Franz Krenzinger, Vom Urwald zum Kamp (Das matas para o campo), baseado na obra A Cultura dos Campos, de Joaquim Francisco de Assis Brasil. O notvel poltico e pecuarista Assis Brasil condenava a colonizao das matas estimulada pelo governo. Propagava a transformao do campo bruto da campanha em colnias agrcolas. Nova deciso de migrar foi tomada. A propriedade em Rolante foi vendida em 4-7-1932 e a famlia mudou-se para Rio Negro, Bag, hoje municpio novo de Hulha Negra. A primeira moradia foi um galpo rstico, de cho batido. Com a venda dos primeiros produtos, a famlia Kloppenburg construiu uma bela casa de madeira, com galpes e estrebarias para o gado leiteiro, sunos e aves. O que no era nada comum na zona rural da fronteira, jardins, pomar e arborizao davam morada um aspecto de aconchego, sade e prosperidade.

FORMAO
A zona de campanha de Bag, com as longas distncias entre as parquias, com apenas um sacerdote na cura das almas e a falta de padres na diocese de Pelotas provocaram em Josef Kloppenburg algumas reflexes de profunda repercusso na vida. Alm disso, a leitura da vida de santos sempre despertou nele uma variedade de opes para exercer seu sacerdcio numa comunidade religiosa. Um passo importante, neste sentido, tinha dado sua irm Hermine Caroline ou Carla, como era chamada, indo estudar e trabalhar com 11 anos de idade na Beneficncia Portuguesa, em Porto Alegre, onde as Irms da Divina Providncia haviam chegado em 23-8-1923. Em estado precrio, o hospital foi recuperado e seu espao ampliado. Com 16 anos de idade foi transferida para Arroio do Meio, RS, onde as Irms tinham fundado o Colgio So Miguel, em 21-2-1931. Pagava seus estudos com trabalhos domsticos no internato. Depois de cinco anos como juvenista, em 28-6-1933, ingressou na Congregao das Irms da Divina Providncia, perfazendo o noviciado em Florianpolis. Emitiu os votos religiosos em 5-1-1936 e os perptuos, em 5-1-1939. Por quase 30 anos Irm Manuela trabalhou na cozinha e 22 anos em servios domsticos em diversas casas da Congregao, como Itaja, Curitiba, Santa Clara do Sul, Venncio Aires, Mato Leito, Joinville, Corup, Jaragu, Blumenau, Brusque e Florianpolis, onde est adoentada na Trindade, uma casa de Irms idosas. Apenas por trs anos e meio foi superiora, numa pequena comunidade, encarregada de trabalhos domsticos no seminrio de Corup. Sem grandes estudos e to jovem, pensou Kloppenburg, sua mana tomara uma deciso to corajosa, mudando at o nome para Irm Manuela, sem que pudesse ela retornar para casa e rever sua famlia. Admirou-lhe o gesto de doao a Deus, desde menino, na fase de alfabetizao. Mame foi certamente minha primeira catequista - escreve no prefcio deste livro. - Mas o ensino religioso sistemtico era dado pelo vigrio e, quando vieram as freiras em 1929, pelas irms. No dia 1 de novembro de 1929, ao completar 10 anos, recebi a primeira comunho. Mas j antes afirmava que queria ser padre. Desde que me conheo e me perguntavam pelo meu futuro, dizia que queria ser padre, coisa que no ocorreu com meus irmos, que viviam exatamente no mesmo ambiente. J devo ter nascido com esta vocao. Simplesmente. Sem outra influncia que no a vida crist que vivamos na famlia. Claro que ento no distinguia entre padre diocesano e religioso. Como os Missionrios da Sagrada Famlia, que dirigiam aquela parquia, comeavam a procurar vocaes sacerdotais para sua comunidade, desde comeos de 1932 fiquei com mais outros cinco meninos (nenhum deles ficou padre) residindo na prpria casa paroquial, que era um sobrado bastante grande, a fim de receber aulas dirias e ser preparados para o seminrio menor que eles estavam construindo na distante regio de Santo ngelo das Misses. Por isso, quando em julho de 1932 minha famlia se mudou para o municpio de Bag, uns 500 km longe de Rolante, eu no a acompanhei e fiquei na casa paroquial, j ento, embora no muito conscientemente, por Cristo e Sua Igreja. Em 24-10-1932 foi inaugurado o Seminrio Menor da Sagrada Famlia em Santo ngelo, para onde se transferiu tambm Josef Kloppenburg, com o pequeno grupo de
Em 1935, Frei Boaventura ficou em Hulha Negra. A safra de milho.

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seminaristas de Rolante. Concludo o ano letivo de 1934, teve suas primeiras frias com sua famlia em Rio Negro, denominao alterada para Hulha Negra, dez anos depois. No quis mais regressar a Santo ngelo. Permaneceu com sua famlia no decorrer de 1935. Eclesiasticamente a regio pertencia ento diocese de Pelotas. E como seminarista desta diocese, ele se matriculou em 1936 no Seminrio Menor de So Leopoldo, onde por dois anos fez o curso ginasial. Fechando este seminrio em fins de 1937, foi enviado ao Seminrio Menor de Santa Maria, onde terminou regularmente seu curso colegial em 1939. Voltou ento a So Leopoldo, para cursar a filosofia no Seminrio Central, em 1940 e 1941. Pela primeira vez o uso do batina preta era permanente e obrigatrio tambm para os filsofos, mormente durante as funes litrgicas. Alm de conhecer a base e mtodos das cincias, cosmologia, teodicia, psicologia, tica, aprendeu lgica, gnosiologia ou teoria do conhecimento, a tcnica de argumentar, entrando em contato com as grandes correntes do pensamento humano, escolas de filosofia, como Aristteles, Toms de Aquino e Duns Scotus. Guardo as melhores lembranas de So Leopoldo, onde os professores eram jesutas - escreve Frei Boaventura em suas memrias. - Fomos educados rigorosamente no antigo regime dos jesutas. Creio que para mim no foi prejudicial. Nem me considero massificado, apesar do grande nmero de seminaristas. Muitos deles continuam at hoje meus bons amigos. Lembra bem a poca quando o Brasil estava em guerra contra a Alemanha e os imigrantes alemes eram vistos como pessoas de segunda categoria, o que tambm acontecia em Pelotas. A diocese tinha ento poucos padres seculares para a cura de almas. A maioria dos sacerdotes permaneciam sozinhos nas parquias, por muitos anos. Essa realidade sentiu-a bem de perto, ao concluir seu primeiro ano de Filosofia. No final do ano de 1940, foi escalado para ir parquia de Piratini. L tinha recebido a incumbncia de auxiliar o velho proco nas festas de Natal e Ano Novo. Entretanto, o padre se encontrava doente e acamado. O jovem filsofo se encontrava ali, a ss, com as ovelhas sem pastor. No havia uma casa paroquial. Situada por detrs do presbitrio e altar, na pequena sacristia o padre dormia, num catre mal cheiroso. Com fama de santo, ele era muito pobre. Distribua tudo aos indigentes. Por outro lado, os fiis no conheciam uma simples liturgia da palavra que substitusse a missa, especialmente no Natal. Kloppenburg no sabia bem o que fazer. No tinha conhecidos com quem ficar. Irm Manuela, em 1-1-1966. Sem qualquer experincia pastoral, mormente em tais circunstncias, sentiu invadir-lhe enorme solido. Com toda certeza, nem imaginava o que a Divina Providncia estava a maquinando, para traar, em concreto, os rumos que ele haveria de tomar. Se o seu Natal nada tinha de muito natalino para ele, nem os prenncios de um Ano Novo lhe pintassem l ser muito promissor, serviu aquela semana de retiro forado para uma importante deciso pessoal: no seria um padre diocesano! No suportaria a solido em parquias to grandes e distantes. Sentia a necessidade de trabalhar na Seara do Senhor, mas em comunidade, em equipe, conjugando esforos, de forma mais humana, mais feliz e menos perigosa. De imediato, dirigiu-se a Pelotas, apresentou seu relatrio e pessoalmente comunicou a Dom Joaquim que no queria mais ser padre secular. Mantinha com sua mana Irm Manuela piedosa correspondncia. Numa das cartas, manifestou suas preocupaes em relao ao futuro como padre secular, pensando em tornar-se padre franciscano. Sua irm transmitiu tais preocupaes ao superior provincial dos padres franciscanos, no Convento Bom Jesus, em Curitiba. Dele obteve informaes sobre fins, objetivos, requisitos para se ingressar na Ordem dos Frades Menores, remetendo-as ao irmo. Concludo o curso de Filosofia, em 30 de novembro, apresentou-se em Rodeio, SC. Segundo a carta n. 0/925-41, de 29-9-1941, assinada pelo secretrio provincial, Frei Odilon Stump, OFM, o novo discpulo de So Francisco devia trazer apenas as roupas do corpo, necessrias para 14 dias, o que anunciava ser a vida franciscana simples e destituda de bens. 19

Em 20 de dezembro de 1941, na cidade de Rodeio, houve a solene vestio religiosa do burel marrom de So Francisco, bem como do uso da sandlia franciscana. Quem at ento nunca tinha visto um franciscano ao vivo, ingressava assim na Ordem dos Frades Menores, tomando o nome religioso de Frei Boaventura, nome que ele sempre preferiu, mesmo podendo, mais tarde, voltar ao seu nome civil de Karl Josef ou Carlos Jos Kloppenburg. Trs dcadas depois, ao receber uma carta de 8-6-1971 do Frei Apolnio Weil, secretrio da Provncia Franciscana, comunicando sua eleio como o grande preferido para deputado ao Captulo Geral, em Medelln, em 28 de agosto, confessa em seu Dirio 8, em 16 de junho: Isso , para mim, na realidade, uma grande surpresa. De repente a Provncia se lembra de minha existncia! Nunca fui nada, nestes meus 30 anos de frade menor. Encontrou uma explicao desta indiferena, ao ingressar na Ordem Franciscana, uma organizao religiosa j pronta, sem muito pensar em si e mais na Igreja. Por isso, habituou-se a se preocupar menos com a vida e poltica interna da Ordem, que lhe confiou a formao dos seus telogos e lhe oferecia a Editora Vozes e suas revistas. Dedicou-se quase exclusivamente ao magistrio, estudos, campanha de esclarecimento aos catlicos, Conclio, livros, REB e revistas, retiros e cursos, inteiramente dedicado Igreja e desinteressado pelas cousas particulares da Ordem, comecei a viver de fato um tanto margem da Provncia e da Ordem. No era, por isso, de admirar que tambm a Provncia me marginalizasse. Nunca me convidaram ou elegeram para nada na Provncia, a no ser para os cargos aqui no Convento. E agora me vem esta inesperada eleio para Deputado ao Captulo Geral! Terei que comear agora e voltar-me para as coisas da Ordem? Por ora no posso entusiasmar-me com semelhante idia. Mas ponho minha vida e seu destino nas mos de Deus. No Seminrio Maior de Medelln, de 23 de agosto a 25 de setembro de 1971, com 115 Padres Capitulares (vogais), alm de peritos, tradutores, secretrios, etc. realizou-se o 178 Captulo Geral Franciscano. Frei Boaventura foi eleito presidente do Grupo LatinoAmericano, integrando o Colgio dos Presidentes, que a alma do Captulo Geral - esclareceu no Dirio 8, em 23 de agosto. - Todos os meus textos propostos, alguns deles fortes, passaram tranqilamente anotou um ms depois. Tambm por 61 votos contra 48 foi aprovado o seu texto novo sobre a necessidade de cultivar a orao individual e pessoal tambm. Comparando com o ltimo Captulo Geral, houve nestes ltimos 4 anos profunda mudana de atitude: Em 1967 a oposio vinha da direita e a esquerda era a minoria; em 1971 a oposio vinha da esquerda e a direita era a maioria. Eu sou considerado da direita - concluiu no Dirio 8, em 24 de setembro. Mesmo que sempre tivesse alimentado admirvel culto por So Francisco de Assis e tanto estivesse ligado Ordem Franciscana, representando-a em todos os quadrantes do mundo, Kloppenburg nem Frei Boaventura em So Leopoldo, em 1940. sempre foi devidamente correspondido pelos seus confrades. Como sempre costumava fazer em qualquer cidade onde se encontrasse, em 11-2-1990 esteve na Cria Geral OFM, em Roma, onde almoou, reencontrando-se com velhos amigos. Encontrei neles boa disposio - observou no Dirio 16. - Mas mesmo assim continuo desencantado com a Ordem Franciscana. Penso que esto em plena decadncia. Hoje no me faria franciscano. Entretanto, ao deixar as funes de bispo diocesano, mesmo emrito, voltou a preferir o ttulo simples de Frei Boaventura. A formao universitria de Frei Boaventura tem sido coroada como uma das carreiras mais brilhantes em toda a histria acadmica. Segundo o Atestatio de Studiis, hoje denominado histrico escolar, so as seguintes cadeiras, na denominao latina, e suas respectivas notas: No curso de Filosofia, em seis semestres - magno cum fructo vacavit: Ontologia: Psychologia: Biologia: Theodiceia: Histria Philosophiae: Philosophia Morali: Sociologia: 10 10 10 10 10 10 10 20

No curso de Teologia, em oito semestres - summa cum laude persolvit: Theologia Dogmtica: Sacra Scriptura: Theologia Morali: Jure Canonico: Liturgia: Historia Eclesistica: 10 10 10 10 10 10

O documento foi assinado por Frei Ludovico Gomes de Castro, ministro provincial da Ordem dos Frades Menores, em So Paulo, em 8-5-1947. Concludos os estudos prescritos, Frei Boaventura foi ordenado presbtero. Mas como ainda no tinha a profisso solene na Ordem dos Frades Menores (O. F. M.), pois entrara na Ordem depois do estudo da filosofia, no podia ser ordenado com sua turma no dia 30 de novembro de 1945. E assim teve o privilgio de ser ordenado no dia 6 de janeiro de 1946, na igreja matriz de So Sebastio de Bag, RS. Naquela parquia moravam ento seus familiares. Seu ordenante foi Dom Antnio Zattera, Bispo de Pelotas, diocese a qual ento pertencia Bag. Segundo Frei Boaventura, foi a primeira ordenao sacerdotal naquela cidade. As Irms Franciscanas hospedaram toda a famlia Kloppenburg no Colgio Esprito Santo, em cuja capela se realizou, no dia seguinte, a solenidade da primeira missa. Seu bigrafo foi coroinha. A Congregao das Irms da Divina Providncia no permitiu que a Irm Manuela pudesse participar das alegrias espirituais de seu irmo. Ainda vigoravam, na poca, alguns dispositivos absurdos das constituies religiosas. Hedwig Cloppenburg, na poca Irm Nemsia, franciscana, lembra que teve a ventura de participar da ordenao sacerdotal e das primcias de seu mano porque as cerimnias se realizaram na igreja matriz e na capela de sua prpria comunidade. Tambm no lhe foi permitida a participao da missa solene e campal, no domingo seguinte, no dia 13, sombra das rvores ao lado da rstica escola-capela de CristoRei da Trigolndia, em Hulha Negra, 23 km distante de Bag.

Entre os 20 novios OFM, em 1942, Frei Boaventura est na extrema esquerda.

SONHO SOCIAL DE UM NEO-SACERDOTE

Um dos aspectos desconhecidos na vida de Frei Boaventura sua preocupao por problemas sociais. Sua raiz poder ser encontrada na famlia e ambiente rural em que vivia. Quando tinha 10 anos de idade, a famlia tinha decidido migrar para a nova Colnia de Rio Negro, fundada em 1925 por Francisco Krenzinger, denominada Friedenau. Frei Boaventura l passou todo o ano de 1935 e nos perodos de frias, antes de ingressar na Ordem dos Frades Menores. No almanaque rio-grandense Familienfreundkalender, edio antecipada de 1942 (pginas 262266), encontramos a reportagem Endlich auf Kampkolonie, assinada por J. Kloppenburg. Com 20 anos de 21

idade, o reprter Josef Kloppenburg constava no haver escolha para novas colnias, na poca, a no ser em morros e florestas. Felizmente, como nova opo, acabara de surgir a colnia em pleno campo bruto, ao sul de Bag. Enumera dificuldades superadas, como a primeira, a compra da terra. O estancieiro no vende a terra em partes, mas integralmente, numa vez s. Um latifndio geralmente tem mais de mil hectares de rea. Quem poder adquiri-lo? Alm da falta de lenha para uso domstico, constatou o reprter a realidade da distncia existente entre os agricultores no campo. Mesmo que tivessem construdo uma escola-capela, raramente havia celebrao eucarstica, j que em toda a parquia de Bag, na poca, havia somente um sacerdote. As distncias entre os moradores tambm criavam problemas quanto vida escolar e social. Entretanto, os pioneiros no desanimavam. A uberdade do solo, sua localizao, altitude (em torno de 300m) e clima enchem todos de grandes esperanas para vencer os obstculos. Realmente, a colnia de Rio Negro, denominada Hulha Negra desde 1944, recebeu escola, assistncia religiosa e abertura de estradas, emancipando-se meio sculo depois. Uma pgina literria para a histria de Hulha Negra e de Bag foi o discurso do neo-sacerdote Frei Boaventura, depois da missa campal de suas primcias sacerdotais, em 13-1-1946: Pais, irmos, paraninfos, amigos do Rio Negro e de Bag! Profundamente emocionado, no s pela primeira semana de meu sacerdcio, nem s pela Santa Missa que terminei de celebrar, mas profundamente emocionado pela vossa presena aqui diante de mim, confuso diante de tamanha manifestao de simpatia e venerao, no tanto para com a minha pessoa, quanto principalmente para o santo e sagrado sacerdcio de que fui incumbido. Quando pouco antes me buscveis com aquele entusiasmo e com aquele brio de verdadeiro gacho, fiquei realmente confundido: que tinha eu feito, para que tanto me honrsseis? Que vos tinha eu dado, para que tanto me retribusseis? Ah no! No era a minha pessoa que se fizera digna daquelas manifestaes, era o sacerdcio de que fora incumbido. E sem dvida, o sacerdcio merece o nosso aplauso e a nossa contribuio e venerao. Filhos de minha terra, gachos que sois a orgulho do Brasil, brava gente da campanha: a mim outra coisa no resta, seno dizer-vos um muito obrigado, um Deus lhes pague. E oxal Deus soltasse neste instante a minha lngua para um vibrante elogio do gacho e da campanha!. Assim lhes quisera eu agradecer. Assim quisera mostrar a minha gratido. Tive estes dias a felicidade de passar ao longo destas estradas. Lancei meus olhares a perder de vista. E - descobri a campanha. Eis, irmos, Rio Negro, a Campanha a descoberto! Viajei. Venho do Rio, passei por So Paulo, estive no Paran, atravessei Santa Catarina, percorri o Rio Grande do Sul e passei por estas estradas da Campanha e crede-me, filhos desta terra: em parte alguma descortinaram-se-me panoramas to ricos; crede-me, em parte alguma do gigante Brasil, vi regio mais encantada, vi terra mais variada, vi lavouras mais abenoadas do que as abenoadas lavouras do Rio Regro. Povo do Rio Negro, vs no sabeis o que possus! Ignorais as vossas riquezas! A fecundidade do vosso solo, a riqueza do vosso subsolo, a frescura de vossa atmosfera, o azul de vosso firmamento, as matizes de vossos panoramas, as belezas de vossas plantaes, a riqueza de vossas parvas, o orgulho de vossos filhos - eis rpidas pinceladas do vosso paraso. Paraso, sim! Lgrimas, verdadeiras lgrimas de contentamento e de alegria me invadiram os olhos ao atravessar estas estradas. As enormes e verdejantes plantaes de milho, que ondulavam ao soprar do vento, os trigais amarelos e j cortados, e agora as grandes e numerosas parvas esperando o encosto da trilhadeira, a singeleza e graciosidade das vossas habitaes, sempre menores que os galpes enormes, onde guardais o vosso cereal, aquelas casinhas todas acompanhadas, rodeadas e protegidas pelos capezinhos, pelos eucaliptos, pelas laranjeiras e pelos sobrecarregados pessegueiros, as numerosas mquinas agrcolas e outros equipamentos modernos, expoente visvel e marcante do vosso progresso e da vossa riqueza - digo, ao passar ao longo de vossas novas e boas estradas e ao verificar a beleza e riqueza e satisfao toda deste ambiente, encheu-se minha alma de satisfao e brotaram de meus olhos lgrimas de alegria.

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Ordenao Sacerdotal de Frei Boaventura, em 6-1-1946, em Bag.

E fui adiante e segui a estrada. Encontrei-me com um enorme campo, muito grande, cheio de coxilhas e sangas, ocupado pela chirca ainda. O mesmo solo seco me clamava em altas vozes: venha tambm para a o arado, tambm eu quero produzir trigo para o meu Brasil, tambm eu quero felizes as famlias pobres, saciadas as crianas famintas. E via ento o campo se transformar lentamente. Surgiam as primeiras casas. Cantavam as primeiras mulheres. Jubilaram as primeiras crianas. E os homens, macanudos, fortes, dispostos, lavraram o primeiro campo e semearam o primeiro trigo. Surgiram os eucaliptos, o odor das laranjeiras se espalhava pelo ar, os pssegos rolavam ao cho, onde cacarejavam as galinhas. E l em cima, naquela colina, bem no alto, levantava-se, soberba e dominadora, a torre da nova igreja. O bimbalhar dos sinos duma igreja da Campanha, pela primeira vez, enchia os ares santificados da abenoada Campanha. Era a nova colnia que se estendia pela fronteira. Seu nome era Frontana! Meus irmos! Quando abri meus olhos realidade e via seno o mesmo campo enorme, seco, coberto pela chirca. Levantei ento uma prece a Deus pedindo-lhe que tornasse em realidade o sonho que sonhara, pedindo-lhe que fizesse abrir mais aquele campo com aquela torre e aqueles sinos e aquele povo feliz, aquelas mulheres que cantarolavam e aquelas crianas que brincavam no caminho escola, pedindolhe fizesse surgir a colnia que no meu sonho se chamava Frontana. Oh! Povo feliz nesta regio abenoada! Zombais do meu sonho? A pergunta ecoou pelas coxilhas de toda fronteira. Do sonho ao discurso, do discurso ao projeto, e do projeto sua execuo... foi um longo caminho, de retorno ao sonho, com mais de meio sculo de frustrao... Para unir os agricultores em defesa de preos da produo e demais reivindicaes, foi festejada a fundao da Cooperativa Agrcola Assis Brasil Limitada, em Hulha Negra, no prprio dia 13-1-1946, na festa da Primeira Missa de Frei Boaventura. Tambm o Correio do Sul, do dia 15, noticiou o discurso do neo sacerdote, que falou das necessidades materiais de nossa campanha, deixando ainda patente ser um sacerdote grandemente sereno e imbudo dos verdadeiros princpios cristos que se acha perfeitamente identificado com os assuntos gerais da coletividade... Sua orao foi grandemente aplaudida, merecendo mesmo louvores indistintos dos assistentes. O padre Kloppenburg chegou a publicar diversos artigos no Correio do Sul, jornal de Bag, como por exemplo, a edio de 17-1-1946, em defesa dos colonos. Houve forte reao de ruralistas e estancieiros. O jovem franciscano foi at chamado de comunista. Da diretoria da citada cooperativa tritcola fazia parte tambm seu irmo, Francisco Kloppenburg, o dinmico Francisquinho, um dos pioneiros e seu diretor comercial, segundo consta no Correio do Sul, de 23-1-1946. O eco de sua importncia perdurou por mais de um quarto de sculo em toda a regio. Entretanto, inmeros problemas persistiam na regio colonial de Hulha Negra. Foi preciso montar um projeto e adquirir uma ou duas propriedades para dividi-las em colnias novas. Todas estas preocupaes Frei Boaventura levou pessoalmente a Dom Antnio Zattera, que prometeu seu empenho para encontrar soluo. O bispo diocesano conhecia os principais caminhos. Como chefe dos 16 capeles militares gachos na Revoluo de 30, entre os quais o futuro Dom Vicente Scherer, havia 23

recepcionado Getlio Vargas, conhecia bem o general Eurico Gaspar Dutra, recebera, depois Juscelino Kubitschek de Oliveira e Jnio Quadros. (Zero Hora, de 27-6-1999, p. 34). Ao retornar para Petrpolis a fim de completar seu curso de teologia, Kloppenburg alinhavou um plano e o apresentou ao bispo de Pelotas, em carta de 3-3-1946. Trs semanas depois, Dom Zattera respondeu, considerando muito boa sua exposio. Tenha certeza que manterei minha promessa: falarei com as duas proprietrias dos terrenos de Hulha Negra. Mais adiante, o bispo manifestou pouca esperana; no ltimo caso, recorreremos ao governo para desapropriao. Em 27-5-1946, no Rio de Janeiro, Dom Antnio encontrou-se com Frei Boaventura. Ambos tiveram, no dia seguinte, um encontro com Dr. Artur Fischer, advogado e deputado trabalhista gacho. Este j era um lder muito conhecido no meio ruralista, tendo-se destacado no I Congresso Estadual de Agricultores, em Porto Alegre, nos dias 12 a 14-7-1945, eleito presidente da Comisso Executiva que elaborou a famosa Carta do Agricultor Sul-rio-grandense. Os trs elaboraram um documento especfico de ao conjunta, solicitando ao governo federal a desapropriao de uma rea de terras em Bag, para ampliar a colonizao e promover a cultura do trigo nacional. O projeto previa a necessidade de 200 quadras, 16 mil hectares, para mais ou menos 400 famlias. A fim de executar o projeto, a entidade colonizadora poderia ser a prpria Cooperativa Assis Brasil ou a Unio Sul Brasileira de Cooperativas ou mesmo outra sociedade congnere, como a que estava colonizando Porto Novo, hoje Itapiranga. Para que houvesse maior integridade e harmonia entre os colonos desejava-se agrupamentos homogneos, isto , que no se misturassem catlicos e evanglicos, etnias germnica e itlica. Um dos maiores objetivos do projeto era a expanso da triticultura, atravs da cultura mecanizada. H nesse episdio um pequeno grande detalhe, peculiar da vida religiosa. Em carta dirigida ao deputado Fischer, em 21-6-1946, Frei Boaventura confessa que aps o citado encontro no ficou sabendo mais nada do que aconteceu depois, ou o que foi encaminhado e a que alturas est o pedido que fizemos no sentido de desapropriar 200 quadras de terras, pois no me lcito ler jornais. Mas desejaria muito estar ciente de tudo... No mesmo ofcio, Frei Boaventura lembra ao deputado que h muitos colonos gachos e catarinenses, desiludidos por trabalhos agrcolas em morros e matas, mas que pretendem trabalhar em campo aberto e frtil, de forma racional e mecanizada. Observa ainda que os latifundirios no querem abrir mo de suas terras e no h colonizador capaz e que tenha o suficiente fundo financeiro para adquirir um latifndio, razo pela qual o recurso recorrer ao governo. O deputado Artur Fischer mandou ao Frei as informaes solicitadas, em carta de 5-7-1946, na qual informa que uma audincia com o presidente da Repblica Eurico Gaspar Dutra estava marcada j para o dia 9. O prprio Dom Boaventura lembra-se bem desta audincia. Ficou tudo acertado para haver a desapropriao, estando destinado recurso especfico de 50 milhes de cruzeiros. Lembra tambm estar na sua lembrana que o dinheiro j estava depositado no Banco do Brasil, para 70.000 ha de terras, localizadas nas proximidades de Santa Rosa, em Hulha Negra, onde hoje se encontram assentadas famlias sem-terra.

A foto da Irm Manuela, acima da me, foi aplicada entre os irmos.

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A Cmara Municipal de Vereadores de Bag mandou publicar no Correio do Sul, de 30-11-1948, a visita e declaraes do secretrio estadual da Agricultura, no Rio de Janeiro. Segundo ele, tratava-se de 16 lguas de campo - a rea a ser desapropriada, existente em Bag, D. Pedrito, Lavras e Caapava do Sul, onde a triticultura traria bem mais benefcios que a pecuria. a maior proprietria uma senhora que possui 74 quadras de campo e que no tem filhos. Retalharemos a rea em pequenas propriedades, disse o secretrio, informando ser de 8 milhes de cruzeiros o oramento para o material, como tratores, caambas, motoniveladoras, rolos etc., e a abertura de estradas. Somente em 1949 poderemos dar incio ao grandioso planejamento, sem criar dificuldades. Se desapropriarmos os campos, ficaro eles como arrendatrios, at que possam liquidar as terras, sem prejuzo algum. E se tal houver, nesse caso o Estado os indenizar, concluiu. O recorte deste jornal a prpria me mandou ao filho Frei Boaventura. Realmente, o decreto da desapropriao das terras foi assinado pelo presidente Dutra, para cultura mecanizada do trigo, segundo noticiou o Jornal do Comrcio, de 24-12-1948 (pg. 5). O recurso especfico de 50 milhes de cruzeiros para pagar a desapropriao deveria ser executado atravs de convnio firmado, no Rio de Janeiro, pelo governador gacho Valter Jobim e pelo ministro Daniel de Carvalho, representando o Governo Federal. Enquanto cursava em Roma o seu doutorado que ocorriam estas tratativas, com a histrica delonga e burocracia brasileiras. Nem por isso ficou ele desligado dos acontecimentos de sua terra. Pelo contrrio, ao retornar da Europa, em sua primeira visita e frias em Hulha Negra, retomou a luta. Na Gazeta do Sul, de 26-11-1950, pg. 6, assinando como Padre Dr. Frei Boaventura Kloppenburg, OFM, tratando Em Torno do Plano de Desapropriao de Terras neste Municpio, espinafra a intensa propaganda feita pela Comisso de Defesa da Terra contra o projeto da colonizao. Argumenta ter percorrido as pginas do grosso volume do Relatrio e Plano de Colonizao da Comisso de estudos para a colonizao de Hulha Negra. Em breve percebi que o povo era vtima de uma falsa propaganda. Alegou que a lotao baixa de 45 a 50 bovinos por quadra de sesmaria, devido ao chircal, enquanto nos campos de pastagem fina a lotao de 100 e at mesmo de 120 bovinos por quadra. Mais adiante, assevera ser propaganda subversiva e sem escrpulos propalar que sero apenas 200 as famlias que iro tomar posse das 16 lguas, enquanto que so 600 as famlias que sero desalojadas. Os 69.696 hectares daro lugar a 1.700 famlias, ou sejam 12.000 pessoas... na mesma regio agora ocupada por 40.000 cabeas de bois, tendo alertado que 32,35% da rea prevista pertence a apenas 5 proprietrios...

Frei Boaventura e colegas concluindo a teologia em 1947.

A reportagem causou reao violenta de latifundirios, atravs da manifestao de Toms Mrcio Silveira, publicada no mesmo jornal, em 28-11-1950, atravs da coluna No Levantars Falso Testemunho, o que denominou como um mandamento da lei da Santa Madre Igreja. O padre Kloppenburg rebateu o articulista. Lembrou-lhe no ser um dos cinco mandamentos da Igreja, mas um dos dez mandamentos da lei de Deus. Indicou as quatro razes dos interesses sociais na colonizao: a) o bem comum: necessidade nacional do trigo exige a melhor terra para esse fim; 25

b) muitos dos atuais agricultores so arrendatrios, entregando de 30 a 50% da colheita aos latifundirios, que, por isso mesmo, no vendem seus latifndios; c) sustar a migrao de nossos gachos fora do RS, longe dos seus pagos; d) o custo de vida em Bag um dos mais caros, por faltar produo prpria de cereais suficientes, laticnios, ovos, hortalias e mesmo a forragem vem da regio serrana. De nada adiantou toda a campanha, projetos, decretos assinados e verbas destinadas. Alm disso, a rea em questo se encontrava de certa forma abandonada e improdutiva. Ao mesmo tempo, constatava-se um certo fracasso em vrias regies coloniais de matas. As pequenas propriedades se tornavam cada vez menores para fracion-las aos filhos nubentes. Ou migravam para o oeste de Santa Catarina e Paran, ou abandonavam a agricultura, iniciando-se o processo do xodo rural. Herdando terras mal havidas, invadidas, apossadas ou desapropriadas fora, no sculo passado, os latifundirios venceram. Entre os latifundirios Kloppenburg ficou com a fama de comunista por vrios anos. A luta por terras mais produtivas prossegue, h mais de meio sculo. No decorrer dos anos, vrias famlias viram-se obrigadas a migrar para outras colnias. Imigrantes estrangeiros no tinham direito de comprar terras em municpios limtrofes com outros pases. Bag se limitava com Uruguai. Outras famlias desejavam adquirir terras, mas os latifundirios preferiam arrendar reas, exigindo alta percentagem na produo, sem participar dos riscos de plantao. Havia contratos em que o colono entregava de 30 a 50% de sua produo pelo arrendamento. Apesar de retornar muitas vezes a Hulha Negra para rever familiares ou descansar, na sua participao na Romaria da Terra, em 3-3-1992, voltou a lembrar-se do velho sonho. No lhe foi dada a palavra para se manifestar, no obstante ter se preparado para apoiar os propsitos da promoo. O sonho da Frontana persiste nele como que incrustado na alma...

DOUTORADO EM ROMA
No final do ano letivo de 1946, depois de sete anos de estudos universitrios, absorvendo Filosofia e Teologia com mdia geral mxima, Frei Boaventura foi designado para prosseguir seus estudos na Europa. Segundo o ofcio de 11-5-1947 do ministro provincial Frei Ludovico Gomes de Castro, devia doutorar-se em Teologia Dogmtica em Roma, com trs anos de durao, no Pontifcio Ateneu Antonianum, Via Merulana, 124. Aps 13 dias de viagem num transatlntico, aportou em Gnova em 24 de agosto de 1947, seguindo de trem a Roma no dia seguinte. preciso entender o ambiente teolgico entre 1946 e 1950. A partir dos primeiros sculos da Igreja estava profundamente arraigada no corao e na vida litrgica dos fiis (a festa da Assuno como dia santo de guarda) a f na participao singular de Maria Santssima na Ressurreio de seu Filho. Desde o sculo passado numerosos bispos solicitaram ao papa uma definio explcita desta f. Numa carta de 1-5-1946 o Papa Pio XII solicitou o parecer dos bispos de todo o mundo. O pedido do papa suscitou ento um vivo debate teolgico no s sobre a Assuno corporal de Nossa Senhora, mas tambm acerca de questes teolgicas diretamente ligadas. No teologado franciscano, o professor de Dogma Frei Constantino Koser, OFM, organizou um seminrio sobre a matria, resumido depois no artigo A definibilidade da Assuno de Nossa Senhora, publicado na REB de 1947, pp. 246-277. O Pontifcio Ateneu Antoniano realizou em torno do mesmo tema, nos dias 30 de abril a 3 de maio de 1947, um grande Congresso Mariano, sob a direo do Reitor Pe. Carlos Balic, OFM.
Frei Boaventura em 1948, em Roma.

Neste contexto Frei Boaventura foi enviado em 1947 a Roma para se especializar em Teologia Dogmtica. A fim de melhor entender o argumento immaculata ergo assumpta, ele escolheu como tema de sua tese doutoral a questo teolgica do nexo entre o pecado e a morte. Com este ttulo publicou um artigo na REB, de 1948, pp. 307-333. A tese foi redigida e defendida em latim, com este ttulo: De Relatione inter Peccatum et Mortem. Defendeu-a no dia 22-6-1950, num ato acadmico extraordinariamente solene e concorrido. A mdia final de todas as notas recebidas nos trs anos (19471950) foi de 9,75. Sua tese foi defendida e aprovada summa cum laude. A Libreria Orbis Catholicus,

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representante da Editora Herder de Roma aceitou sua publicao imediata, com XIX+216 pginas, em formato de 17 por 24 cm. A obra foi apreciada com destaque em cerca de vinte revistas teolgicas. Eis alguns dos pareceres manifestados nas recenses publicadas: Na revista Marianum, de 1953, p. 91, o conhecido marilogo Pe. G. M. Roschini fez este elogio mximo: ...Quaestio, ut patet, sub omnibus respectibus, et quidem diligentissime, consideratur. De nullo argumento opposito silet; nullam sibi difficultatem abscondit. Modus vero procedendi optimus cuique apparet: ubique enim obiectivitas, ubique lucidus ordo, nec non dicendi elegantia ac proprietas. Difficile omnino mihi videtur his quae cl. A, exposuit alquid quoad substantiam, addi posse, nisi quis aprioristice - et ideo falsa omnino via - in hac profundissima quaestione procedere vellet. Agitur ergo de opere omnino fundamentali in quaestione de morte Deiparae solvendo, a quo nullus theologus veri nominis praescindere potest. Na revista Antonianum, da Universidade que recebeu e aprovou a tese, de 1952, p. 585, o santo Pe. E. Chiettini, um de seus professores, exprimiu-se assim: ... Haec tamen nullatenus impediunt, quominus agnoscamus et laudemus acutum et perspicacissimum. A. ingenium, amplam et copiosam eruditionem, accuratissimum fontium investigationem, scientificam tratationis methodum. Multa scilicet habentur, unde cl. A vehementer gratulemur, quod tam praeclaram ac vere magistralem elaboraverit dissertationem, omnibus sane theologis maxime commendandam. Na Zeitschrift fuer Katholiche Theologie (74. Band, 1. Heft, p. 119) escreve Karl Rahner: ... Auf jeden Fall aber ist die Untersuchung K.s wert, dass man sich eingehend mit ihr beschaeftigt. Lernen kann man aus ihr auf jeden Fall sehr viel. Em portugus: De qualquer maneira vale a pena a gente se ocupar com esta investigao, porque, como quer que seja, de seu estudo podemos aprender muito. Na Miscellanea Francescana, de 1952, p. 609, o Pe. Laurentius di Fonzo, O F. M. Conv., reconhece: ... pro sua docta disputatione, abunde documentis fulcita et speculatione praecellenti, valde gratulandum est Auctori; qui sat caute quoque ac prudenter in campo tam implexo et lubrico, inter haereticorum vias pluriumque theologorum opinata securus incessit... Quod (opus) mariologorum disquisitionibus bene positivam ac novam lucem prasefert. Na revista Lumen, Vitria 1955, p. 92, o telogo Felix O. De Urtaran: El trabajo del P. Kloppenburg h projectado mucha luz sobre este tema tan discutible e a la vez tan vital para la Teologia... Es un libro profondo y interessante en el que en torno al problema fundamental, se tratan otros temas siempre vitales para la Teologia Catlica, cuales son los que presentam la muerte de Cristo, la de los nios bautizados y la de la Virgen Mara. En resumen: un libro indispensable en toda biblioteca de Seminrio y al que se recurrir com proveccho para aclarar algunos problemas de los tratados De Deo Elevante, De Verbo Incarnato y De B. Maria Virgine, cuya solucin en vano se buscara en los manuales. Na Pax et Bonum, de Lisboa, 1953, p. 63, lemos: A perspectiva histrica que o A. d sua argumentao, alm de ser corretamente teolgica, tem ainda a grande vantagem de a tornar atraente e de nos dar, aqui e ali, sobre o problema, vises de grande beleza e interesse humano. O trabalho do P. K. uma glria para a teologia do Brasil, quer pela riqueza de informaes que nos oferece, quer pela afirmao, to crist, do carter religioso do sofrimento e da morte, feita e desassombradamente vincada numa poca em que as grandes realidades da existncia se vo tornando profanas ou cientficas, at para aqueles que tinham obrigao de ver mais fundo. Diremos mais: o livro do P. K., um pouco mais aberto s observaes das cincias naturais e vertido em portugus, encontraria grande pblico mesmo entre os que no estudam teologia, porque profundamente humano.

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A SERVIO DA IGREJA NO BRASIL

Quando estudante, Frei Boaventura no pensava ser professor, mas a obedincia o mandou ocupar a ctedra, por mais de trs dcadas. Para isso estava em Roma. Antes de iniciar seu ltimo semestre, pronto para defender a tese, j estava sendo informado do seu futuro no Brasil. Na carta de 8-2-1950, Frei Constantino Koser, deu-lhe todas as dicas: ... devers estar em Petrpolis para o comeo das aulas em 1951, para dar toda a teologia fundamental e dogmtica sozinho. O melhor ser que ds De Sacramentis - o tratado que dever ser tomado em Teologia Dogmtica a todos os quatro cursos (de I a IV), deixando a Teologia Fundamental para o ano seguinte. Do contrrio ser demais. A Escatologia no Curso V se toma no segundo semestre. Frei Constantino, ento professor de Dogma em Petrpolis, estava de malas prontas para defender tese de Doutorado na Universidade de Friburgo, na Brisgvia. No dia seguinte, tambm o padre Provincial escreveu a Frei Boaventura que deveria estar no Brasil em 1951, para assumir as aulas de Frei Constantino e de Frei Fidelis.

ATIVIDADES EM PETRPOLIS
Ainda antes de defender a tese doutoral preparou-se para o magistrio. Em abril de 1950 esteve em Milo e Veneza para organizao dos estudos - segundo carta de 14 de maio Irm Rgis. Com a mesma finalidade foi Alemanha no ms de julho, j que estou predestinado a organizar os nossos estudos l no Brasil - escreveu na mesma carta. Sabia, ento, que no seria mero professor. Em janeiro de 1951, instalou-se no convento em Petrpolis, para ser titular da Teologia Dogmtica no atual Instituto Teolgico Franciscano de Petrpolis, RJ. O ano letivo iniciou em princpios de fevereiro. Terminados os estudos em Roma, recebi ordens de voltar ao Convento de Petrpolis para lecionar Teologia Dogmtica aos nossos estudantes - recordou no seu lbum Pessoal. - Iniciei minhas prelees em 1951. No ano seguinte, fui nomeado Prefeito de Estudos (Reitor), cargo que continuei ocupando por muitos anos. Constatou ainda que era ele o mais jovem dos professores: todos os outros tinham sido meus professores. As aulas de Dogmtica eram rigorosamente preparadas por escrito. Guarda no seu arquivo particular pilhas de prelees escritas a punho. No se aventurava entrar na sala de aula de forma improvisada. Anualmente cada texto era atualizado. Nos fins de semana e dias santos de guarda auxiliava na igreja matriz de Petrpolis ou nalguma parquia vizinha, seja no confessionrio, seja no altar. Os sermes eram rigorosamente preparados por escrito. Alguns se encontram no seu arquivo pessoal. Em 10-5-1951, o tema foi sobre o espiritismo. No domingo seguinte, falou sobre o divrcio. Como a missa era irradiada, o orador defendeu a indissolubilidade do matrimnio contra uma coluna do Jornal do Povo, de Petrpolis, edio de 13-6-1951, p. 3, onde Gil Blas dizia que O divrcio uma necessidade social. Estava criado o debate. Na edio de 3-7-1951, o jornal retornou defesa do divrcio, criticando a intolerncia e falta de esprito democrtico do prelado e vigrio de Petrpolis, ttulos dado a Frei Boaventura pelo jornal. A resposta veio na edio de 6-7-1951, em matria intitulada Democracia, revelao divina e divrcio. Na edio de 20-7-1951 da Tribuna de Petrpolis informou que tinha estado todo esse tempo fora, longe daqui, promovendo uma srie de conferncias sobre o sistema doutrinrio de Allan Kardec, o Profeta da Terceira Revelao. No mesmo ano de 1951, iniciou tambm seu trabalho na redao da Revista Eclesistica Brasileira (REB). No incio de 1953 assumiu a direo da Revista. A REB era, ento, para a maioria dos padres, um manancial de lies utilssimas, recordando temas j conhecidos mas no aprofundados, sugerindo problemas e solues. Despertava o gosto pelo estudo das questes eclesisticas. O novo diretor fez questo de afirmar claramente no editorial de maro de 1953: continuar naquela orientao segura e positiva que at hoje tem distinguido, inspirado e guiado estas pginas. Ser uma revista do clero, feita pelo clero e para o clero. Ser uma verdadeira revista, no sentido etimolgico da palavra; ser realmente eclesistica, atendendo aos interesses de toda a Igreja; e ser brasileira. o seu ttulo e o seu programa. No Convento do Sagrado Corao de Jesus estabeleceu o seu quartel-general de ao. As aulas de teologia eram sua principal misso. Entretanto, sabia administrar bem seu tempo, para se dedicar totalmente Igreja.

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CAMPANHA NACIONAL DE ESCLARECIMENTOS

Para a melhor preparao pastoral dos futuros sacerdotes franciscanos procurou conhecer bem a realidade religiosa do povo brasileiro. Ainda em 1951, em So Paulo, participou de um congresso teolgico sobre a encclica Mediator Dei. Deliberando sobre o tema do prximo congresso pretenderam alguns a Ao Catlica. Porm, o Cardeal paulistano, D. Carlos Mota, opinou pelo espiritismo, baseado no alerta do prprio papa: o Espiritismo o maior perigo do Brasil. Mas acharam o tema rido demais. Frei Boaventura votou a favor da proposta do Cardeal Mota. Retornando s suas aulas, deparou-se com um caso trgico do baixo espiritismo, causando impacto na sociedade. Na poca, o jovem telogo ainda no iniciara o seu dirio. Verificando-se a imprensa, o Jornal (RJ), de 25-9-1951, p. 8, deu uma notcia com a manchete Impressionada com os despachos, a infeliz senhora tomou um txico - Deve a polcia combater o baixo espiritismo. Uma viva, cujo nome completo aqui deixo de mencionar, austraca de 61 anos de idade, diariamente encontrava diante de sua porta, em Petrpolis, um embrulho, contendo charutos, velas, pombos pretos, galos, panos pretos, etc. A pobre senhora vivia assim impressionada com os despachos, tendo em certa ocasio declarado a uma vizinha que acabaria se matando. Ontem pela manh, a d. Roslia cumpriu o prometido, ingerindo um violento txico. A suicida deixou um bilhete no qual declarava que se matava por no poder suportar mais a perseguio. A polcia encontrou o ltimo despacho atirado porta da infeliz mulher, alguns pedaos de pano preto, uma vela amarrada a um toco de charuto, e uma imagem de N. S. da Conceio. A notcia foi enriquecida com outras informaes. Aproveitando-se da superstio e ignorncia do povo, grupos de pessoas fundam antros de macumba, camufladas de centros espritas. Mais adiante informou que o fanatismo pelas Linhas de Umbanda e de Quimbanda chega a ser to intenso que no se verifica tal afluncia para as diversas religies. Isto facilmente explicvel. absolutamente certo que a maioria das pessoas que se dirigem a um centro de macumba, o faz na ingenuidade de obter um milagre do Exu, Tranca-Rua, e outros espritos tidos como infalveis na magia negra. E assim verificam-se filas e mais filas porta destes antros, de pessoas muitas vezes em situaes desesperadoras, que s mesmo uma graa divina poderia salvar. Os crdulos do baixo espiritismo aparecem justamente nestas ocasies, tentando levar o sofredor para suas tendas. Aproveitam-se as entidades medinicas da fora da auto-sugesto. No foi a fora do despacho como tal que levou Roslia ao suicdio, mas sua ignorncia religiosa. O mesmo Jornal, de 6-10-1951, p. 4, em Retrato do Brasil noticiou dados estatsticos do ento Distrito Federal. Segundo o IBGE, em relao aos espritas, o nmero de adeptos praticamente duplicou, de 1940 para 1950. Em 1940, eles somavam 75.149 pessoas, representando 4,26% da populao total; j em 1950, contavam 123.775, ou seja 5,21% da populao total. No entanto, o que o IBGE no pode informar o nmero dos que se declaram catlicos e vo buscar recursos espirituais nos centros espritas e terreiros de umbanda, quimbanda, macumba... Era, pois, urgente intensificar uma campanha sistemtica de esclarecimento aos catlicos. De imediato sentiu Kloppenburg que ele mesmo precisava se esclarecer muito mais. Desceu ao Rio, em busca de literatura. Alm de colecionar centenas de folhetos e livros, obteve licena para vestir-se paisana, de bon, e percorreu dezenas de terreiros, sem ser identificado. O perodo mais intenso na busca de dados em fontes primrias foi em setembro de 1954, como escreveu em Der brasilianische Spiritismus als religise Gefahr in Social Compass, nmeros 5-6, The Hague, em 1955. O alerta repercutia por toda a parte. Na Primeira Reunio Ordinria da Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil, de 17 a 20 de agosto de 1953, em Belm, os cardeais e arcebispos, representando todo o Episcopado Nacional, depois de terem maduramente estudado o problema criado pelo Espiritismo no Brasil, incumbiram ao recm-criado Secretariado Nacional de Defesa da F e Moral articular, em plano nacional, uma Campanha de Esclarecimento aos Catlicos. Sem formao crist adequada, esquecidos do seu aprendizado catequtico, com problemas conjugais, familiares, econmicos, de sade, por curiosidade ou em busca da sorte, muitos catlicos desfilavam nos Terreiros de Umbanda e Quimbanda, Centros Espritas, Lojas Manicas, Oficinas Esotricas; pediam a bno do padre e os passes da me-de-santo; freqentavam meditaes teosficas ou consultavam cartomantes, tar, bzios, bolas de cristal, mapa astral, magias, horscopo, numerologia e uma infinidade de entidades cabalsticas a explorar a ignorncia do povo, como que desnorteado e sem pastor. Praticamente todas essas entidades se auto-afirmavam ser apenas uma corrente filosfica e no uma religio. No sendo religio nem igreja, davam a impresso de que o local era pblico, onde apenas se praticava o bem, num ambiente de paz. A conscincia no despertava nenhuma desconfiana de que 29

houvesse alguma transgresso f ou se praticasse algum mal. Pelo contrrio, os catlicos viam que l tambm existiam imagens de santos da Igreja Catlica misturadas com imagens da Iemanj e mesmo do exu, esprito mau ou demnio, e outras figuras, sinais misteriosos e coisas estranhas. Alm de seus aspectos cientficos e filosficos, o Espiritismo Kardecista se considera religio, embora sem dogmas, liturgia, smbolos e sacerdotes. Ainda que no se siga algum rito e cerimonial, as sesses pblicas de estudo ou de trabalho espiritual abrem com uma prece inicial, em nome de Jesus, em ambiente de silncio, com leitura e explanao de ponto determinado da doutrina. O termo e doutrina esprita tm por princpio as relaes do mundo material com os Espritos ou seres do mundo invisvel - diz o Livro dos Espritos, na p. 11. Se a Igreja Catlica admite as manifestaes espontneas dos espritos, o Espiritismo ensina que as manifestaes podem ser provocadas pelo mdium, como intermedirio capaz de evocar os espritos, a denominada necromancia. O mdium exerce entre os seus fiis as funes de sacerdote, extraindo por passes e imposio das mos os fluidos do mal ou expulsando os maus espritos encostados em doentes, depressivos, azarados... CONFUSO RELIGIOSA erradssima e perigosa a impresso que o simples catlico tem de ser possvel conciliar Catolicismo e Espiritismo - alertava a Campanha de Esclarecimento aos Catlicos. - Se ambas as religies falam em Deus e promovem o bem, h que se considerar inmeras verdades causadoras da confuso reinante entre o povo. O Espiritismo no admite Jesus Cristo como Segunda Pessoa da Santssima Trindade, portanto, no admite Jesus como Deus, e por isso os espritas no so cristos. Em Cristianismo e Espiritismo Leo Denis ensina que Cristo no foi o Redentor de gnero humano, no resgatou o homem com seu sangue na cruz dos crimes da humanidade, porque cada um tem que se resgatar a si mesmo, atravs da reencarnao, isto , nascendo, morrendo, renascendo ou reencarnando ou progredindo sempre em busca da perfeio ou purificao. Tal filosofia palingensica prope a pluralidade das existncias terrestres, o progresso contnuo, irreprimvel e universal para a perfeio, a conquista da meta final por mritos e esforos rigorosamente pessoais e prprios, at ter vida definitivamente independente do corpo, colocado disposio de Deus a fim de executar as ordens divinas para o governo do Universo. Logicamente, no sendo Cristo o Filho de Deus, nem Redentor, tambm no h Batismo e a graa santificante; no h os dons do Esprito Santo conferidos na Crisma; nem a presena de Cristo na Eucaristia, nem o perdo de pecados na Confisso, nem foras especiais com a Uno dos Enfermos, nem poderes conferidos pela Ordem, nem graas especficas aos casais dadas pelo Matrimnio. No admitem a unicidade da vida terrestre, o juzo depois da morte, a existncia do cu, purgatrio e inferno, a ressurreio e o juzo final. Enfim, segundo consta, os espritas admitem apenas em torno de 10% da Bblia. Todas estas realidades no so ditas abertamente aos catlicos, quando freqentam sesses espritas. Com o decorrer do tempo, que surgem as confuses, habituando-se o catlico a no freqentar mais a missa, os sacramentos, a reza em famlia, os deveres de associados na comunidade, em crer no que aprendeu de seus pais, a esquecer o catecismo. Habitua-se a s ver as falhas humanas dos que se consideram catlicos praticantes e vibra, quando surge algum escndalo com padres e bispos. Esse o processo lento e gradual de quem se afasta da Igreja e fica por longos anos sem nenhuma espiritualidade. Esta a razo de ser das misses populares e de uma campanha de esclarecimento aos catlicos. Segundo a reportagem do semanrio mineiro Lar Catlico, de Juiz de Fora, edio de 9-1-1955, havia no Rio de Janeiro uns trinta mil centros, terreiros ou tendas espritas. Sete mil so do Distrito Federal. Muitos no tinham registros. Seus freqentadores no eram apenas pessoas de cor. Gente branca de cadillacs e at com chapa branca lidam com o baixo espiritismo. Ministros, Generais, Senadores e Deputados j foram vistos em cabanas e terreiros. Dizem que Getlio Vargas possua tambm babalas em seu palcio para os feitios necessrios... A imagem de Jesus Cristo, Senhor do Bom Fim, representa Oxal, o chefe supremo da Corte Celestial , na revelao da Umbanda. A Me de Jesus Cristo est nos terreiros como Iemanj, e deusa das guas e dos mares, to festejada no Ano Bom e 2 de fevereiro. O Xang, o deus do relmpago, rei da cachoeira, est presente nos altares umbandistas nas imagens de Santo Antnio (Recife), So Miguel (no Sul), So Jernimo ou Santa Brbara (Bahia). O Ogum preside as guerras e chefia as demandas espirituais, representado por So Jorge. Na Bahia Santo Antnio e no Recife So Paulo. Oxossi o deus da caa, rei e senhor da floresta, representado por So Sebastio (no Sul) e So Jorge (Bahia). Omulu 30

 o deus da peste, principalmente da varola, representado por So Lzaro (Sul) e So Bento (Bahia). Como se v, a Umbanda pantesta. A presena das imagens dos mesmos santos da Igreja Catlica confunde os mais incautos e ignorantes. Os agentes comunicadores, mgicos e universais, entre o mundo dos vivos e o mundo dos espritos, so os exus, numerosssimos, com os nomes mais extravagantes, segundo seus poderes especiais, que se prestam para qualquer servio encomendado, atravs dos despachos e rituais prescritos. Tais fenmenos de cultura religiosa eram praticamente desconhecidos na Europa, sem que houvesse um conhecimento mais amplo e uma preocupao maior da parte dos bispos e procos, mormente nas grandes capitais. O pior dos fenmenos era e a coexistncia da pluralidade de concepes e prticas religiosas num mesmo indivduo. Se mais de 90% dos brasileiros oficialmente se declaram catlicos, grande percentagem freqenta sesses espritas, busca passes do mdium, d oferta em terreiros de umbanda, teme trabalhos de macumba, recorre a despachos de quimbanda, busca a sorte com ciganas, consulta cartomantes, adivinha o futuro em bola de cristal, procura prever o futuro pelos bzios, acredita em horscopos, pratica meditaes esotricas, circula em meios teosficos, promete fidelidade ao Rosa-Cruz, jura segredos manicos, enfim, nesse hibridismo viceja por toda parte o catlico folclrico. Quase todas essas correntes religiosas no se apresentam abertamente como religio, mas se identificam como entidade filosfica, cientfica, cultural ou mesmo assistencial. Seus dirigentes no criticam ostensivamente a religio catlica. Iniciam as sesses com uma saudao de paz, que todos sejam bemvindos, sintam-se bem, busquem a harmonia, a serenidade, a sade, etc. fazendo crer que tudo a mesma coisa e que Deus um s.

Frei Boaventura na Campanha de Esclarecimento dos Catlicos.

Naturalmente, o catlico folclrico exige dos seus sacerdotes todos os direitos de catlico praticante: reclama casar na igreja, batizar seus filhos, ser padrinho, festejar a primeira comunho e, sobretudo, enterro religioso. Por outro lado, desconhece seus deveres: missa dominical, jejum, abstinncia, associar-se na parquia e participar na vida comunitria, etc. Alis, o padre que cumpre as normas da Igreja tido como intolerante e os catlicos autnticos so vistos como cafonas e hipcritas. Exatamente por ser um problema de ignorncia religiosa da populao, Kloppenburg deu um carter eminentemente popular Campanha de Esclarecimentos aos Catlicos. Usava a linguagem do povo. Usava os meios de comunicao que mais atingiam a grande massa popular. Mostrava ao pblico exatamente o que ocorria nos terreiros e o que o povo sabia ou lhe era to familiar. O assunto deixou de ser tabu. Suas pregaes repercutiam a nvel nacional. Parar exemplificar o eco de sua campanha basta que se verifique a imprensa na poca. O Cruzeiro, uma das revistas ilustradas de maior circulao nacional na 31

poca, na edio de 6-4-1957, estampou em letras garrafais a manchete O PADRE FEITICEIRO, com 5 pginas e 12 fotos. Frei Boaventura, atravs de hipnotismo, faz com que o paciente passe pelo fenmeno da regresso da memria - diz a legenda de uma das fotos. - O hipnotizado desce, mentalmente, at sua infncia, e se comporta como criana, inclusive ao escrever o prprio nome. O sacerdote estudou e praticou durante anos os fenmenos psquicos e hoje est viajando pelo Brasil com a misso de esclarecer os fiis: Nada disto milagre. Tudo pode ser cientificamente explicado. Ele cura doentes pela fora da sugesto. Durante o seu curso de Doutorado, tomou conhecimento da possibilidade e necessidade de contatos com organismos da Santa S, especialmente quando se tratava da formao de sacerdotes, bem como das atribuies e funcionamento de cada rgo administrativo do Vaticano. Com a Campanha Nacional de Esclarecimento aos Catlicos sobre o Espiritismo e, principalmente, aps o contato com vodusmo haitiano sentiu a urgncia de uma orientao do Santo Ofcio, segundo o seu Dirio 1, em 22-12-1957, a fim de aclarar trs problemas fundamentais: 1) O necromante pode ser tratado no confessionrio como simples pecador? A necromancia ou magia um pecado apenas contra a moral ou tambm contra a f? 2) A doutrina da reencarnao precisa ser condenada explicitamente. Os reencarnacionistas no Brasil exploram demais o silncio oficial da Igreja com relao pluralidade das existncias. 3) O problema pastoral do batismo dos filhos de pais necromantes e magos ou espritas: Podem ser licitamente batizados? Podem os necromantes ser padrinhos, etc.?

O Papa Pio XII quis saber sobre o Espiritismo no Brasil, em 6-3-1958.

Em 23-2-1958 falou com Mons. Samor, secretrio dos Assuntos Extraordinrios da Secretaria do Estado do Vaticano, a quem j conhecia na assemblia de fundao da CELAM: Expus os problemas relacionados com o Espiritismo, a Maonaria e o desejo de editar o LOsservatore Romano em portugus. Foi muito amvel. Recomendou-me falasse com o pessoal do Santo Ofcio e com o Santo Padre. Dois dias depois verificou que, de fato, o Santo Ofcio est se preocupando com a questo no Brasil. Os coitados estudaram muito as questes que eu formulei na ocasio da Reunio dos Arcebispos LatinoAmericanos no Rio de Janeiro, em 1955 - observou no Dirio 1, no dia 25. - Mas embora tenham especialistas, no entendem muito da questo. Ainda bem que cheguei. Endireitei uma quantidade de discusses desviadas. No consegui falar com o Cardeal Ottaviani. Mas falarei com ele. Anteontem o Santo Ofcio tinha terminado uma carta aos Bispos do Brasil sobre o Espiritismo. O Cardeal ordenou que a carta fosse sustada e que eu elaborasse por escrito o mnimo que eu julgue e sobre o qual a Santa S deveria se manifestar. Est-se pensando seriamente numa carta encclica do Sumo Pontfice sobre o Espiritismo. Tudo isso foi para mim um belo presente no dia das bodas de ouro de meus pais... O memorandum sobre o Espiritismo, solicitado pelo Cardeal Ottaviani, foi lhe entregue pessoalmente em 28 de fevereiro. Nos dias em que permaneceu em Roma fez vrias palestras, com experincias, sobre o 32

Espiritismo e suas manifestaes, especialmente no Antonianum, Anselmianum, Gregoriana e no Pio Brasileiro, onde ministrou um curso intensivo. Havia mister uma campanha ampla de esclarecimento ao povo catlico. Em 1951, quando comecei a lecionar Teologia Dogmtica em Petrpolis, fui despertado tambm para o problema do Espiritismo no Brasil. Vrias circunstncias me levaram ento a dedicar todo o tempo livre ao estudo do Espiritismo, memorizou em seu lbum Pessoal. - Comecei ento uma autntica Campanha Nacional de Esclarecimentos aos catlicos sobre o Espiritismo. Isso fez com que me tornasse conhecido no Brasil inteiro. Todas as frias eram aproveitadas para fazer conferncias, pelo Brasil afora. S Deus sabe quanto falei e escrevi naqueles anos. S fui liberado dessa campanha quando da nomeao, por Joo XXIII, para o Conclio Ecumnico, em 1961. Dez anos, portanto, durou a minha fase esprita. Mas nestes dez anos continuava a lecionar Teologia e a dirigir a Revista Eclesistica Brasileira. COMO UM VIEIRA A FUSTIGAR ERROS O estudo profundo e metdico das matrias discutidas ou pregadas, a segurana na sua transmisso oral, obtida pelo magistrio, ateno e interesse manifestado pelo pblico fizeram com que Frei Boaventura se tornasse um notvel orador sacro, como um Vieira a fustigar erros e a indicar o rumo certo aos catlicos. Esporadicamente na Itlia e na Espanha, em 1958, como num apostolado sagrado e incansvel, empenhou-se em esclarecer os catlicos de forma sistematizada, percorrendo praticamente todas as grandes cidades brasileiras e muitas de menor porte. A campanha de esclarecimentos no favorecia apenas os catlicos. Indiretamente, tambm evanglicos, luteranos e outras religies crists obtinham informaes. Da mesma forma os pastores combatiam o espiritismo, umbanda, quimbanda, candombl, macumba, esoterismo, supersties, enfim, o obscurantismo religioso. At lideranas espritas consideravam Frei Boaventura um franciscano, com uma vida moral inatacvel - como escreve Dlio Zippin, esprita de Curitiba, na revista Santa Aliana do Terceiro Milnio, n. 22, ano 3, 1958; - altamente intelectualizado; orador dos mais primorosos; portador de tima dico, cheio de recursos de oratria, quer para o combate, quer para a defesa e que tem imprimido aos seus estudos e orientao sacra, o combate sistemtico ao espiritismo. E assim, em minha qualidade de esprita, que deverei dizer, contra ou a favor do Frei Boaventura? Contra, absolutamente nada. - Concluiu: - No Espiritismo combatemos o obscurantismo, portanto, quantos mais pesquisem, para nos conduzirem verdade, tanto melhor. Para espelhar como foram programadas e executadas as semanas de misso popular especfica de esclarecimentos, descrevo o que houve em Porto Alegre, de 27 de setembro a 4 de outubro de 1959. A Cria Metropolitana tomou em tempo a deciso, escolhendo o perodo, confirmado pelo pregador, em 11-2-1959, j em clima preconciliar. Providenciou na impresso de um boletim de propaganda, com 80.000 exemplares: As seitas Espiritualistas e os Catlicos Palestras e Experincias por Frei Boaventura Esclarecimento dos catlicos sobre seitas espiritualistas: Umbanda, Esoterismo, Espiritismo Kardecista, Reencarnao, Rosa-Cruz, Teosofia, Maonaria, Astrologia, etc. Os esclarecimentos sero acompanhados de experincias: Mesa danante, tiptologia, passes, sematologia, magnetismo, psicografia, reflexos condicionados, percepes extrasensoriais, iluses, alucinaes, interpretaes delirantes, etc. Local: Praa da Prefeitura. Horrio: 20 horas. Dia 27 de setembro, domingo: Conferncia de abertura. Plano. Espiritismo. Dia 28, 29, 30 de setembro e 1, 2 e 3 de outubro: Conferncias e Experincias. Dia 4 de outubro: Encerramento. Profisso de F. Compromisso. As palestras e experincias sero irradiadas pela Rdio Difusora em cadeia com mais dez emissoras do interior do Estado. Como a finalidade da Semana de Esclarecimento dos Catlicos era atingir o maior nmero possvel de catlicos, foram aproveitados todos os meios de propaganda, como avisos nas igrejas, capelas, colgios, cinemas e sociedades, bem como convites e informaes em rdios e jornais. O Dirio de Notcias, de 20 de setembro, divulgava as conferncias populares no Largo da Prefeitura: No haver ataques, no haver perseguies, no haver dios, apenas os catlicos sero esclarecidos sobre a confuso reinante, devido propaganda adversa cada vez mais intensa, por parte das 33

seitas empenhadas em constante proselitismo entre os catlicos. A Folha da Tarde, do dia seguinte, informava que todas as palestras sero irradiadas pela Rdio Difusora, em cadeia com mais de dez emissoras do interior do Estado. Trs dias antes de iniciar a semana, fez palestras com experincias em grandes colgios e cinemas, como o Piraj e o Glria, superlotados, atingindo perto de 10.000 estudantes, o que por sua vez repercutia nas suas casas e vizinhana. At a contrapropaganda dos espritas aumentou a expectativa do grande pblico, motivado pelas notcias e entrevistas em grandes jornais e emissoras de rdio. Tambm o Correio do Povo, do dia 26, abriu amplo espao, com manchete na ltima pgina: Brasil est numa encruzilhada: ou tomar conscincia para uma vida mais crist, ou vai para a heresia. O jornal A Hora, da mesma data, na capa deu a manchete: Frei vai montar terreiro para explicar seitas espiritualistas. A semana teve a seguinte programao: Dia 27: a ameaa de chuva transferiu o local da primeira palestra popular para o Salo de Atos da PUC, que superlotou com mais de 2.000 pessoas. Depois de esclarecer os objetivos da Semana e expor o plano de esclarecer os catlicos confundidos e desorientados, o conferencista abriu a noite com a Doutrina Kardecista. Dia 28: O orador iniciou com a parte experimental: a mesa danante obedecia e respondia, mediante pancadas, a algumas perguntas. Explicou a Umbanda e seus objetos em uso, espatifando-se no cho a estatueta do exu, o demnio. Dia 29: Aps meia hora de experincias sobre sugestes diretas, para explicar certas curas que ocorrem nas sesses espritas, o conferencista discorreu sobre a doutrina do Crculo Esotrico da Comunho do Pensamento, Ioguismo, Rosacrucianismo e Teosofia. Dia 30: Depois das experincias com fenmenos que obedecem sugesto indireta, como magnetismo, fluidos e espritos, o conferencista explicou a reencarnao. Dia 1: Com a ameaa de chuva, voltou a superlotar o auditrio da PUC e, ao mesmo tempo, o Largo da Prefeitura, onde alto-falantes retransmitiam a palestra, o que o Jornal do Dia, no dia seguinte, deu em manchete: Frei Boaventura falou para dois auditrios simultneos. Na parte experimental foi explicada a sinalizao para esclarecer os eventuais efeitos do feitio e os vrios modos de incorporao. Por meia hora explicou aos catlicos o que a Maonaria. Dia 2: Esclareceu os fenmenos de efeitos fsicos, como a telecinesia e ectoplasmia, a posio duvidosa destes fenmenos diante da cincia e a facilidade com que podem ser trucados. Mediante truques foi produzido o fenmeno da escrita direta, em ardsias, e a levitao da mesa, nos quatro ps, at 50 cm, pairando no ar, sem que algum suspeitasse do truque. Na parte doutrinria falou sobre as mil formas de superstio, o que divertiu o grande pblico. Dia 3: Orientou os catlicos sobre a psicografia e a percepo extrasensorial, com demonstraes. Focalizou a posio da Igreja perante os movimentos espiritualistas, deixando claro que espritas, umbandistas, esoteristas, tesofos e rosacrucianos se colocaram a si mesmos fora da Igreja. Dia 4: Com a Praa da Prefeitura totalmente tomada, aps a missa do Arcebispo, com a participao de oraes e cnticos, explicou o texto da profisso de f, sendo feita a solenidade da renovao dos compromissos do batismo e de fidelidade F, Igreja e a Deus. Sem dvida, tambm 1960 foi um dos anos mais ativos. Em Passo Fundo, lembro-me quando cursava a Teologia e atuava no Dirio da Manh. Um folheto volante foi amplamente espalhado pela cidade, anunciando para os dias 18, 19 e 20-1-1960, as palestras do Padre Feiticeiro, em frente Catedral. Venham ver suas demonstraes prticas sobre os maravilhosos fenmenos da metapsquica. Frei Boaventura nada registrou em seu Dirio 2, mas os dois jornais dirios da cidade abriram amplo espao para divulgar as conferncias. A manchete de O Nacional, de 19 de janeiro foi: Doutrinao e experimentao de Frei Boaventura, em combate ao espiritismo, com os subttulos: Convidados os jornalistas a presenciarem os fenmenos de levitao - Grande massa humana presencia as 34

demonstraes, em frente catedral. O Dirio da Manh, do mesmo dia, deu o ttulo principal: Brilhante conferncia do Frei Boaventura, com elogios a Dom Cludio Colling ao promover, em muito boa hora, a vinda de Frei Boaventura nossa cidade. No dia seguinte, O Nacional intitulou a notcia: Eloqente doutrinao, ontem, de Frei Boaventura. Aps a terceira noite, o mesmo jornal, em 21 de janeiro, registrou em grandes ttulos: Excomunho para espritas, umbandistas, esotricos e maons. O palestrante colocou a questo em termos claros: Esprita no pode receber os sacramentos, nem ter encomendao post mortem, nem batizar seus filhos na Igreja Catlica, proibio da leitura e propagao de livros e obras espritas, esotricas, etc. Afinal, o catlico dever se decidir qual a Igreja a que prefere pertencer, livremente, sem misturar religies. Somente dias depois, o Dirio da Manh, de 9 de fevereiro, publicou um apedido dos espritas e espiritualistas, considerando as conferncias do ilustre ministro de Deus e eminente prelado como um Espetculo de prestidigitao, sentindo-se ofendidos, pois as conferncias foram dadas numa avenida e praa, onde todos tm direito de ir, vir, escutar e falar, sem desrespeito s liberdades democrticas e religiosas. De 8 a 20-3-1960, esteve em Aparecida, Pindamonhangaba e Guaratinguet, com palestras tarde a seminaristas de diversas congregaes religiosas e noite, a platias lotadas, falando sobre o kardecismo, umbanda, sugesto, catolicismo folclrico, maonaria, esoterismo, teosofia, rosa-cruz, ioga, com a profisso de f e renovao das promessas de batismo diante da Baslica. A poderosa Rdio Aparecida transmitiu tudo pelo Brasil inteiro. Em O Municpio, jornal de Guaratinguet, de 10-3-1960, o reprter esprita reconheceu que Frei Boaventura est no seu papel cumprindo sobremaneiramente aquilo a que se confiou ou lhe foi confiado pela Igreja. No final, concluiu: consciente ou inconscientemente, o senhor est sendo um dos maiores propagandistas do Espiritismo. Tambm em A Voz de Lorena, de 2-4-1960, um articulista esprita v no nosso querido irmo Frei Boaventura, o maior propagandista do Espiritismo no Brasil. De 20 de maro a 5 de abril fez as mesmas conferncias populares nas cidades de Lorena, Taubat, Caapava, So Jos dos Campos, Jacare, Mogi das Cruzes, Caraguatatuba e Cachoeira Paulista, em So Paulo. No Estado do Rio de Janeiro, esteve de 6 a 10-41960 em Volta Redonda, seguindo a Barra Mansa, at 13 de abril. Em cada cidade os jornais publicavam amplos espaos, contra e a favor das conferncias. Em So Paulo esteve nos dias 1 a 13-6-1960, com pregaes populares noite e palestras em colgios e seminrios, de dia. Para os dias 17 de junho at 3 de julho foram programadas 34 palestras a diversas instituies, durante o dia, e conferncias ao povo, noite, na arquidiocese de So Luiz do Maranho, bem como em Cod, Pinheiro, So Bento e Cururupu. Iniciou com uma visita Delegacia de Polcia, para saber sobre a existncia de Tambores da Mina e Tambores de Cura, tomando conhecimento de que s na Ilha h 200 Tambores, ou terreiros registrados . Os padres no acreditaram. Somente a lista dos endereos serviu para que conhecessem a realidade. Muita gente da alta sociedade vai ao Tambor resolver seus problemas de sade, fortuna e amor. O primeiro dia em So Luiz do Maranho foi decepcionante - lamentou no Dirio 2, em 16-6-1960. - O programado contato com a imprensa e o rdio no se deu, porque, na hora marcada, no veio ningum. Anulei a conferncia de tarde, para o clero, a fim de entrar em contato com colegiais, com fins propagandsticos. Mas os colgios esto em poca de exames e no tive contato com nenhum. noite, no Colgio Marista, veio apenas um punhado de gente (umas 100 pessoas), com o arcebispo, bispo, prelado de Pinheiros e bastantes padres. No fiz a grande conferncia prevista para esta noite, porque o auditrio no a merecia. Na manh seguinte, falou no Liceu Diurno. Foi difcil reunir a turma, que estava ganhando no futebol - lembrou em suas memrias. - O diretor e qualquer outra autoridade do Liceu, ausentes. O salo fechado. Mas, aos poucos, com uma poro de atos de pacincia, foi possvel encher e superlotar o salo (umas 500 pessoas). Como se v, nem sempre foi fcil para Frei Boaventura. Nas missas foram lidas e divulgadas a programao e temas de palestras, consideradas por ele como avisos estpidos. Constava no folheto expresses, como Kloppenburg, o Homem das Cincias Ocultas e Exotricas (sic)... especialista em Hipnotismo e Letargia, ensina a verdade divertindo os seus ouvintes. No dia 18, o pblico foi surpreendido por forte chuva, que nos obrigou constantemente a procurar refgio. Tambm os demais dias e locais foram decepcionantes, como o prprio Jornal do Maranho, de 3-7-1960, registrou na coluna Nosso Mal? Apatia!

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As experimentaes em Aparecida, SP, em 11-3-1960.

Em Caxias maranhense j foi melhor, com 1200 pessoas presentes na conferncia. Em 1 de julho, ele foi de jeep para o Arraial de Nazar, onde falou com o famoso curandeiro esprita umbandista Mestre Z Bruno de Morais. Muita gente vai para l - relatou em suas memrias. - Dista de Caxias uns 50 quilmetros, com parte da estrada pssima, para dentro do mato. O arraial agora conta com cerca de 2.500 pessoas. Assisti ao tratamento de banho de descarga (totalmente nu) para doentes. Cheguei a falar multido, presente Z Bruno, exprimindo a esperana de que todos continuem catlicos e que Z Bruno chegue um dia a comungar. Fez conferncias ao povo em Cod, clebre como centro de feitiaria, praticada por Maria Piau. Em Bacabal boa multido tambm ouviu uma conferncia para combater o teric ou feitiaria, o que apavorava a multido. Em 8 de julho, de teco-teco foi para Cururupu, pregando de tarde e de noite. Dali voou para Pinheiros, com pregaes populares. No dia 11, seguiu com o teco-teco para So Bento, onde muita gente assistiu s palestras, retornado no dia imediato, no mesmo vo, para a capital maranhense. DE REPENTE: UMA NOTCIA! Nos dias 24 a 28-7-1960, Kloppenburg esteve em Caxias do Sul, onde o bispo diocesano Dom Benedito Zorzi fez com que as conferncias das 4 noites fossem irradiadas. Deu tambm palestras em reunies de padres e a diversas entidades religiosas, chegando a falar 7 horas por dia. Foi l, no dia 27, que veio a notcia da sua nomeao para Consultor do Conclio Ecumnico Vaticano II. Suas conferncias e pregaes populares prosseguiram, em Belm do Par, de 5 a 21-9-1960. Embora tivesse previamente combinado a programao nas correspondncias de 27 de abril, 9 de junho e 8 de agosto, o Arcebispo, retornando de Portugal, no preparou, nem deixou algum encarregado para estabelecer datas, locais e pessoas responsveis. Segundo fez constar em suas memrias, s 8 horas fui ao Palcio do Sr. Arcebispo. Nada, absolutamente nada preparado! Apenas o jornal diocesano, A Palavra, de ontem, d na rubrica Observatrio esta pequena informao: Chegar dia 5 a Belm Frei Boaventura Kloppenburg, ofm, para fazer uma srie de conferncias. S. Nenhum padre ou vigrio, falou sobre isso nas missas de ontem. Restou ao prprio Frei Boaventura iniciar a propaganda pelos colgios, percorrendo com o Arcebispo as parquias. A primeira grande conferncia se deu no dia 10, havendo em torno de 300 pessoas... Para lembrar pocas, enquanto um padre rezava missa em latim e outro fazia sermo, aconteceu em 11 de setembro o fato com Frei Boaventura, na Baslica Nossa Senhora de Nazar. Pregava ele com muita empolgao, mas o celebrante (barnabita) continuou a celebrar a missa, de maneira que em poucos minutos me surpreendeu com a elevao (consagrao), quando bruscamente tive que acabar com o sermo. O jornal A Provncia do Par, de 13-9-1960, com foto noticiou as conferncias de esclarecimento aos catlicos que freqentavam macumbas, pajelanas e outras reunies. Foi mais longe, irmo Boaventura: - lanou um desafio sensacional a todos os macumbeiros e pajs da cidade, para que se renam e contra ele lancem todos os males de que sejam capazes, que ele mostrar como esses males no o atingiro, de modo nenhum. 36

Naquela manh, na redao do mesmo jornal, compareceu um pai de terreiro, que trabalha em conjunto com uma me de terreiro (no citamos aqui os nomes e endereos), e declarou reportagem estar disposto a enfrentar o sacerdote catlico, achando-se espera dele no endereo acima citado, para fazer o servio em qualquer lugar. Tambm o vespertino A Vanguarda, na capa da edio do dia 13, publicou Pai de terreiro aceita o desafio de Frei Boaventura, e promete: colocar um sapo em sua barriga...
Frei Boaventura entre Exus (demnios).

Na edio do dia 18, pgina 11, o jornal de Belm Folha do Norte publicou uma Carta dos macumbeiros e pajs: aceitam o desafio de frei Boaventura. No texto o desafio aceito pelo alto Conselho dos Exus denominados Caveira, Imundo, Faminto, Preguioso, Cego, Mentiroso, Beberro, Suga-Sangue, Enfezado, Zombeteiro, Desanimado, Pereba, Canceroso, Leproso, Fraco, Leso, Desesperado e outros tantos. Mais adiante, garantem os macumbeiros: Caso voc dentro de breve tempo no sofra o resultado do desafio que nos lanou, estaremos, todos os macumbeiros do mundo, desmoralizados, e voc com a razo e o poder de sua fora...Idntico texto tambm publicou o Liberal, de Belm, no dia seguinte. No deu nem dor de barriga. Mesmo viajando de teco-teco, est sobrevivendo mais de 37 anos, com a razo e o poder de sua fora... Entretanto, houve pais-de-santo que no aceitaram o pacto de alguns macumbeiros, como o Velho Baburix da Pedreira, que h 46 anos bate tambor em Belm, segundo se l na capa do jornal A Vanguarda, de 20 de setembro. importante esclarecer que as conferncias no tiveram a finalidade de desafiar a quem quer que seja. Apenas diz que no teme os malefcios porque est com Deus - noticiou A Palavra, do dia 18. - Frei Boaventura apregoa aos quatro ventos que deseja, isto sim, esclarecer os catlicos para que no se deixem facilmente levar pelo engano ou pela fraude para os terreiros espritas. Incute sobretudo a idia de que catolicismo e espiritismo no podem existir juntos e que ou se de Cristo (como catlico) ou contra Cristo (como esprita). De 22 de setembro a 1 de outubro de 1960, fez uma srie de conferncias e palestras em Manaus, sob um clima causticante. A grande conferncia no histrico Teatro Amazonas foi um fiasco, do princpio ao fim. No havia luz. Ou melhor, a iluminao era to fraca, mas to fraca, que eu no cheguei a ver um s dos ouvintes. Eu mesmo era iluminado um pouco melhor. Mas que luz eltrica em Manaus!. A cidade linda, o Teatro belssimo e surpreendente. Mas a luz, nada!.. No havia tambm alto-falante. Neste desastrado ambiente tentei falar. E falei por cerca de uma hora. Mas foi um martrio - confessou no seu Dirio 2. Nos demais dias tambm houve contratempos quanto a local, chuvas, ventania e muito calor. Em O Jornal, de 24-9-1960, declarou na entrevista que a Umbanda um retrocesso, um retorno a uma religiosidade primitiva, fetichista e supersticiosa. Depois disse: no combatemos ningum. Combatemos os erros. Nosso objetivo o combate ao catolicismo folclrico. Queremos o catlico-catlico, esclarecido e incondicionalmente fiel aos princpios de nossa religio. A Campanha de Esclarecimentos igualmente repercutia fora das fronteiras brasileiras. O que se publicava pelos jornais e revistas no exterior, muitas vezes, nem se ficava sabendo aqui. Na revista sua NEUE WISSENSCHAFT - Zeitsschrift fr Grenzgebiete des Seelenlebens, 1960/1961, caderno n. 3, pp. 17 a 30, John Mischo publicou um estudo intitulado Der Spiritismus in Braslien, escorado nos escritos de Frei Boaventura. - DE TIJD - MAASBODE, dirio popular holands de Amsterdam, edio de 23-121961, encheu toda a pgina 15, com 5 fotos, com uma reportagem de Frei Boaventura, sob a manchete Spiritisme in Brasile. Como outros campos de ao chamassem Frei Boaventura, no podia abandonar totalmente a Campanha de Esclarecimentos. A fim de oferecer subsdios a outros conferencistas e pregadores, publicou o livro O Espiritismo no Brasil - Orientao para os catlicos, com o imprimatur assinado em 23-8-1960; A Psicografia de Chico Xavier, O Reencarnacionismo no Brasil e A Umbanda no Brasil. No ano 37

seguinte, foi publicada a Ao Pastoral perante o Espiritismo. Milhares destes livros se espalharam por toda parte no decorrer dos anos. Mesmo depois do Conclio Vaticano II permanecia atento evoluo dos acontecimentos no Brasil. Na entrevista publicada na revista alem KONTINENTE - Das Neue Missionsmagazin, de dezembro de 1969, sob o ttulo Schwarze Brasilianer nach Portugiesisch-frica, Frei Boaventura informou que dos 90 milhes de habitantes brasileiros, em torno de 12 milhes so pretos e em torno de 30% da populao tem sangue africano. Os descendentes africanos so, de natureza, profundamente religiosos, inclinados a cultos, rituais, smbolos, ritmos musicais e de lazer, vitalidade, prudncia, vida contemplativa e comunitria. Calcula haver no Rio de Janeiro em torno de 7.000 terreiros. O mesmo fenmeno ocorre no Brasil inteiro. A Igreja do Brasil conta com 12.000 padres. H parquias com 10, 20 ou 30 mil almas. Isso faz com que a grande maioria seja apenas batizada, mas no tem conhecimento da doutrina catlica. Mesmo no Rio Grande do Sul, onde o elemento africano tem percentagem bem menor, a Umbanda se alastrou muito. J bispo, em 1982, Kloppenburg retomou a Campanha de Esclarecimentos. Seus livros estavam esgotados, h muito. Enquanto isso, a literatura esprita se ampliava cada vez mais. Mister era orientar sempre: fiquei assombrado ao saber que O Evangelho segundo o Espiritismo, edio da FEB, j est com 1.800.000 exemplares, alm das edies de outras Editoras - informou no Dirio 15, em 10-6-1985, saindo a lume seu Espiritismo - Orientao para os catlicos, cuja 6 edio de 1993. O panorama da confuso religiosa, praticamente, em nada mudou, nos anos que se seguiram, apesar dos meios modernos de comunicao social e de inmeros programas culturais e educacionais. Segundo a Veja, de 30-6-1999, p. 46, na reportagem Filho de Lcifer, num terreiro de pai-de-santo, em Cuiab, uma vez por semana eram realizadas sesses de magia negra. Durante as cerimnias, que reuniam cerca de dez pessoas, sacrificava-se galinhas, bois, bodes, gatos e cachorros, bebia cachaa com sangue e se vestia com uma capa vermelha e preta. Mas o ponto alto envolvia caveiras humanas. A polcia de Mato Grosso recolheu 50 quilos de ossos... Pelo fato de mencionar o termo inadequado de centro esprita a reportagem mereceu reparo da prpria Veja, de 14-7- 1999, p. 28, onde consta ser o Espiritismo um neologismo criado por Kardec em 1857 e lastimvel que se confunda terreiro com centro esprita. O dirio pessoal de Frei Boaventura fica interrompido, de 12-11-1963 a 28-8-1970. Entretanto, possvel acompanh-lo em suas atividades, como cronista e perito do Conclio, desde 13-10-1962 at seu trmino, em 8-12-1965, num total de 2.454 pginas, em cinco volumes. Alm disso, dedicou-se totalmente aos livros sobre o Conclio e Revista Eclesistica Brasileira, bem como professor de Teologia em Petrpolis e, em 1970, em Porto Alegre. Em carta sua Irm Rgis, de 4-4-1965, informou que desde 3 de fevereiro, estou outra vez em regime de aulas: com 89 estudantes (os quatro cursos juntos), tenho cada manh duas aulas de teologia dogmtica. Estou o dia todo ocupado em preparar estas aulas. Leio imensamente muito sobre os problemas da evoluo, no mundo, nas plantas, nos animais, nos homens... Ainda estou preparando prelees especiais sobre Teilhard de Chardin, o que est na moda. Mais adiante, escreve: a REB entra neste ano em seu 25 ano. Meu amigo o Cardeal Rossi escreveu um artigo introdutrio, no qual me qualifica heri e gigante! - No prximo ms irei Europa. Primeiro Frana, onde tomarei parte num Congresso Internacional de Parapsicologia e Religio, com uma tese minha sobre a magia negra. Depois ficarei na Europa para o Conclio, que ter neste ano sua ltima Sesso. Em nvel nacional, nova tarefa de Frei Boaventura foi uma srie de palestras e conferncias sobre o Conclio Vaticano II, especialmente aos padres e religiosos. Noutra carta sua mana Irm Rgis, escrita em lngua alem, de 11-4-1966, informou na semana seguinte ter que proferir mais de 20 palestras, em Belo Horizonte e So Paulo, somente para sacerdotes, sempre sobre o Conclio. Noutra carta mesma Irm Rgis, de 31-10-1967, comunicou que havia retornado anteontem de Roma, onde estive um ms, durante o Snodo dos Bispos. Na mesma ocasio voltou a visitar seus parentes na Alemanha. No ano letivo de 1968 teve em Petrpolis 87 estudantes telogos, alm de intenso trabalho na REB e muitas palestras pelo Brasil inteiro. Ao regressar em setembro de Bogot, Medelln e Quito, reiniciou as aulas em Petrpolis. Em outubro, participou da Semana Teolgica em So Leopoldo.

PELEJAS EM CASA
A mesma atividade intensa teve no decorrer de 1969. Sentia uma grande necessidade de ampliar seu espao de atuao. Em sala de aula sentia-se como que confinado. Em resposta de 7-7-1969 a uma carta de Irm Rgis, professora no Curso de Enfermagem na Santa Casa de Misericrdia, em Porto Alegre, na qual 38

ela se queixava de receber dos alunos s ingratides e desaforos, confidenciou-lhe que ele tambm tem alunos assim. Outro dia um grupo de 15 publicou um manifesto contra a Teologia que aqui ensinamos. Foi a maior bofetada que j recebi em minha vida. Doeu-me mesmo. Tinha vontade de deixar de dar aulas. Mas acabei dando aulas de tal maneira que nem se percebia que estava sendo contestado. Foi duro. Mas a juventude hoje assim. Vejo isso por toda parte. Nem por isso podemos abandon-los. s vezes no tenho nem vontade de ver os estudantes, que j me do raiva - desabafou 20 dias depois, em nova carta sua mana. - Mas preciso ir adiante. Fao o possvel para faz-lo com alegria. um novo tipo de ascese a que estou tentando adaptar-me. difcil pra burro. No primeiro semestre de 1970, Frei Boaventura se transferiu para Porto Alegre. Lecionou na Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul e no Seminrio Maior de Viamo, passando a residir na casa paroquial de Santo Antnio do Po dos Pobres, na Cidade Baixa. No mesmo perodo ministrava conferncias e palestras, especialmente ao clero e comunidades religiosas. No segundo semestre, no cargo de Reitor do Teologado em Petrpolis, teve Frei Boaventura um grave aborrecimento com os nossos estudantes. J estou brigado com eles desde junho do ano passado, quando intimamente me desliguei deles - escreveu Irm Rgis, em 28-10-1970. - Eles me consideram quadrado e coroa, como dizem. Para a nossa missa conventual concelebrada de hoje eles tinham preparado um coro falado para substituir a parte da Liturgia da Palavra. Pura iniciativa deles, sem aprovao de ningum. Como eu era concelebrante, fiz algumas perguntas sobre o que iam fazer. Protestei e me neguei a concelebrar. Sa da sacristia para celebrar sozinho na capelinha. Quando algum me disse que um grupo de estudantes estava celebrando na malharia, sem paramentos, sem nada, com um grande po sobre a mesa, em redor da qual estavam sentados. Fui l e os surpreendi assim. Disseram-me que se tratava de uma reunio... o underground church neste convento. Retornando de cinco pases da Amrica Latina, considerada sua parquia, em outubro de 1970 dedicou-se a mais uma edio da REB. Seu profundo amor Igreja fazia com que tambm estivesse em estado permanente de alerta. Lecionando h duas dcadas no convento de Petrpolis, participou num painel sobre teologia com Frei Guilherme Barana, seu antigo aluno, que havia dado uma semana de aulas a todos os cursos sobre o sacerdcio e o ministrio pastoral da Nova Aliana (refontalizao bblica e prospectiva). Alegando apresentar uma teologia da vanguarda disse coisas com as quais no podia concordar - arrolou no Dirio 8, em 21-5-1971: que a comunidade faz a eucaristia (tambm sem a presena do presbtero); que a comunidade absolve os pecados; que os ministros do Novo Testamento no so mediadores; que so apenas carismticos com o carisma da liderana; e que nos seminrios, devem ser formados para isso, etc. No painel me opus a isso e fui vaiado pelos estudantes... Frei Guilherme alegava que ele telogo e tem direito a ter sua teologia prpria; que eu tambm sigo por caminhos prprios, opondo-me no poucas vezes doutrina do papa; e coisas deste estilo. Fiquei aborrecido. Pois penso que desta maneira no formamos nossos estudantes na doutrina da Igreja. difcil e chato ser telogo hoje. A ttulo de teologia e pluralismo teolgico alguns pensam que podem dizer tudo e devem ser no mnimo silenciosamente tolerados. Anos atrs eu mesmo defendi a necessidade de um maior pluralismo teolgico na Igreja, contra o uniformismo tomista e neo-escolstico prescrito pelo Direito Cannico. Mas pluralismo tambm no deve ser a atomizao da teologia, a tal ponto que cada um acha que deve ter agora sua prpria teologia. Ento j no nos entendemos mesmo. Nem saberemos mais o que ensinar nos seminrios. E os seminaristas, diante de tanta variedade de opinies no sabero a que se ater. A gente tem at vergonha de considerar-se telogo. Cria-se, cada vez mais claramente, em torno de mim, um ambiente invivvel. Meus colegas no magistrio falam da Igreja, da teologia, da liturgia, do padre, do celibato e de tudo quanto quero viver com amor e alegria, como se tudo fosse superado, obsoleto e quadrado. Dizem-me constantemente que eu sou vtima de um sistema. Todos eles foram meus alunos. Sou um patriarca no meio deles. Mas sinto que devo viver constantemente como se fosse contra a corrente. Isso no d alegria. No quero nem gosto de ser constantemente do contra. Mas vejo-me quase forado a isso. Tudo questionado, atacado e facilmente tambm negado. certo que nem sempre parecem falar srio. Mas o clima que assim se cria se torna difcil. No se sente mais alegria em viver a vida da Igreja. Tenho o costume de rezar o tero andando pelo corredor, quando estou cansado. Mas agora a gente quase deve envergonhar-se por ainda rezar o tero ou o brevirio. Tambm o modo como falam do celibato d a impresso de que, bem no fundo, optando pelo celibato, fui um bobo e que daqui a pouco vo diz-lo abertamente. Isso me torna ainda mais difcil a vida no celibato que, assim mesmo, j , ao menos para mim, bastante difcil. Tiram a alegria na opo feita. Acho que Petrpolis no mais o ambiente para mim. Se continuar assim, faro de mim um tremendo e 39

nervoso reaa. Ora, a grande graa que constantemente rogo ao Senhor precisamente esta: que eu no me transforme em reacionrio. Kloppenburg considerava o Barana com estilo de um autntico Fachidiot - especialista bitolado, segundo as mesmas memrias, de dois dias depois. - Ele tem a capacidade de reduzir a posio tradicional caricatura, simplificando-a irritantemente. Tem tambm muita habilidade para apanhar o novo da teologia mais avanada, para lev-la a conseqncias absurdas e teologicamente inaceitveis. Em menos de dois anos depois, as duas grandes tendncias se manifestavam com mais nitidez. Depois de ter assumido funes coordenativas no Secretariado para a Unio dos Cristos, em Roma, confessou no Dirio 10, em 27-2-1973, que estava um pouco pessimista e desanimado, devido situao atual da Igreja e da Teologia: Estou agora metido bem no centro de tudo isso; no centro e na cpula. Sintome imprensado no meio de duas foras, sem ter simpatia para nenhuma delas. De um lado os avanadinhos apressados, com sua teologia arranjada e manejada e que minam a segurana (palavra que eles detestam) de nossa f, dando a impresso de deixar tudo em cacos e forando a gente a estudos e investigaes inteis (pois quando a gente reexamina as afirmaes deles ou vai procurar as fontes que elas citam, freqente verificar que eles estavam muito mal informados ou ento interpretaram os dados de maneira surpreendentemente arbitrria). De outro lado os conservadores reacionrios, que so ainda mais chatos e me irritam muito mais que os primeiros. Maquinam e manejam tanto como os outros. No h seriedade ou competncia nem em uns nem em outros. Uns e outros fazem a gente perder tempo. Ora, com essas correntes que, aqui mais que em outro lugar, me encontro. No que os avanadinhos apressados estejam aqui (os que esto aqui so os conservadores e nostlgicos); mas suas afirmaes, seus artigos e livros chegam para c. E parece que encontraram em mim um homem que se mostrou disposto a ler tudo isso para indicar as lacunas e as burrices. Ao menos nestes dias no fiz mais do que isto. DEIXA A REB E PETRPOLIS Deixar a direo e redao da Revista Eclesistica Brasileira depois de 20 anos de atuao foi decidido por Frei Boaventura em 30 de novembro de 1971, como documentou no Dirio 8: Hoje me decidi a abandonar a direo e redao da REB. Publicou na edio de dezembro sua ltima crnica, sobre o Snodo dos Bispos. Basta. Frei Leonardo tomar ento a REB - ponderou em suas memrias. - Eu no combino com o modo de pensar dele. Para mim seria praticamente impossvel continuar a trabalhar com ele, sem que nos desentendamos em coisas fundamentais. E assim, para no brigar, melhor que eu v. Creio sinceramente que ele est errado em sua orientao teolgica. Mas dominante. Quero v-lo daqui a vinte anos. Eu disse ao Frei Ludovico que, se, em mais alguns anos, a REB andar para trs em matria de assinantes (pois desconfio que com a nova orientao vai perder leitores), e se ento necessitarem outra vez de uma mo firme e ortodoxa, estarei disposto a ajudar ou a retomar a direo. Mas fao votos que isso no acontea. Nos meus vinte anos de REB no tive nenhum problema grave com autoridades eclesisticas, apesar dos tempos difceis e delicados pelas quais passamos. Ao seu Superior Provincial explicou na carta de 1 de dezembro: No consigo mais acompanhar os avanos atuais da Teologia no nosso ambiente petropolitano e no quero lanar a Revista numa direo reacionria. Alm disso, como estou intimamente desligado do corpo de professores daqui de Petrpolis e como esta REB tem sido sempre uma Revista deste corpo de professores, sua direo no pode estar mais em minhas mos. Sinto-me dia-a-dia mais estranho neste ambiente, como se fosse um superado. Assim sendo, melhor deixar a Revista em mos novas. O padre provincial, Frei Walter W. Kempf, aceitando o pedido na carta de 4 de dezembro, respondeu a Frei Boaventura: No quero, todavia, esconder meu pesar porque, com toda a franqueza, voc vai deixando um trabalho sempre bem feito, que nunca desmereceu a confiana irrestrita da Provncia, que no sabe como agradecer-lhe o servio prestado com tanta dedicao, esmero, senso de responsabilidade, esprito de sacrifcio. Em nome de todos, cpula e base da Provncia da Imaculada, quero expressar meu grande e sincero muito obrigado, Frei Boaventura. Em 8 de dezembro, participou dos festejos do 70 aniversrio da Editora Vozes, em Belo Horizonte. Aps o retiro dos padres, em Porto Alegre, e das frias junto a familiares em Rolante e Hulha Negra, em 6-1-1972 Frei Kloppenburg viajou a Buenos Aires - segundo o Dirio 8, - e, assim, continuar minha peregrinao por minha parquia, a Amrica Latina.

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Visita do Cardeal Suenens Editora Vozes e REB, em 1967.

Ministradas 80 horas de aulas e conferncias nas frias de 1972, em diversas cidades latinoamericanas, retornou a Petrpolis em 13 de maro. Concluiu o texto do novo livro Ser do Padre, e reassumiu aulas no Instituto Filosfico-Teolgico Franciscano, com trs aulas semanais de Introduo aos Documentos do Vaticano II e trs de Eclesiologia do Vaticano II. Ainda assim circularam boatos no Rio e So Paulo de que Frei Boaventura teria abandonado a vida religiosa e o ministrio sacerdotal. No sei, na verdade, a partir de que base poderiam ter surgido estes boatos. Talvez porque se divulgou que eu me demiti da REB. Mas a REB de maro, com esta notcia, ainda no saiu. Talvez porque Frei Guilherme Barana abandonou tudo, concluiu-se que tambm eu teria feito o mesmo. Tanta gente j saiu nestes ltimos anos - e precisamente da inteligentzia eclesistica! - que se chegue, talvez, a pensar que evidente que tambm eu teria que abandonar o ministrio... Por coincidncia, este registro no seu Dirio 9, em 24-3-1972, se deu ao remeter os originais do livro O Ser do Padre grfica da Vozes, vindo lume em 17 de maio. ORDENAO SACERDOTAL POR TEMPO DETERMINADO Na poca, centenas de padres e religiosos se laicizaram, procurando outros caminhos de salvao e apostolado. O Conclio Vaticano II criou um clima de dilogo, conscientizao e responsabilidade entre os padres e religiosos, para que cada um assumisse a sua misso e vivesse a sua vocao como deciso livre, consciente e pessoal. Ao receber Frei Boaventura notcias da esclaustrao de uma de suas irms e da reduo ao estado de leigo de um de seus sobrinhos padres, comentou em carta Irm Rgis, em 27-3-1969: s vezes, quando recebo essas notcias de sadas de padres e religiosas, fico triste, a ponto de chorar. um dos pontos mais negros da Igreja depois do Conclio. No sei bem o que Deus quer, permitindo tudo isso. Sei, certo, que tudo isso est a dizer que h urgente necessidade de reforma. Talvez Deus permita, porque v que as reformas no viriam sem certa violncia. A Igreja to difcil, quando deve reconhecer defeitos e, conseqentemente, reformas. um certo farisasmo que est nela, profundamente arraigado. Mas sou otimista, no obstante as lgrimas que por vezes me surpreendem. Na carta de 27-8-1970, escreveu: Recebi hoje sua carta, com a do nosso agora felicssimo Pe. Jos. Vivemos realmente numa poca estranha, quando padres e freiras ficam felizes, quando procuram deixar de ser padres e freiras... Durante as reunies da Comisso Teolgica Internacional Frei Boaventura anotou no Dirio 12, em 26-9-1975: Hoje soube que nos ltimos 4 anos saram 24,6% das freiras de todo o mundo. Quarta parte! Devem ser mais de 200.000! E um Monsenhor da Congregao para a Doutrina da F nos revelou (em conversao particular com alguns) que j so 30.000 os Padres oficialmente reduzidos ao estado laical. Para mim, estes nmeros revelam que deve haver uma falha grave no sistema e que todos estes casos j no so pessoais. Dados estatsticos exatos de padres que pediram reduo ao estado laical, Frei Boaventura obteve de um padre que trabalha na seo da S. Congregao para a Doutrina da F: Em 1964: 1.130; 1965: 1.718; 1966: 1.730; 1967: 2.195; 1968: 2.579; 1969: 3.576; 1970: 3.763; 1971: 4.593; 1972: 4.116; 1973: 41

3.165; 1974: 3.348, totalizando 31.913 padres egressos, em 11 anos. At fins de setembro de 1975 eram 2.320 para o corrente ano. Crise to grande a Igreja nunca teve em sua histria. Quem est de p, cuide que no caia... alertou no Dirio 12, em 9-10-1975. Ao seu sobrinho padre Jos Alfredo Schierholt, de quem foi paraninfo na ordenao sacerdotal, em 8-12-1961, confidenciou Dom Boaventura que a Igreja poderia modificar seu modo de proceder com as vocaes sacerdotais, da seguinte maneira: Poderia ordenar para um determinado nmero de anos, por exemplo dez. Terminado este tempo, o padre teria a livre opo de continuar por um novo prazo ou deixar o exerccio do ministrio para constituir uma famlia. Se ele sente que tem vocao, repetir a opo e ser um sacerdote feliz e realizado. Se sente que melhor seria deixar o ministrio, ele poder sempre ostentar sem inibio que durante tanto tempo se dedicou inteiramente ao servio da Igreja, como ttulo de honra para ele e seus familiares. claro que ele no perde o carter indelvel de sua ordenao, e, quando quiser, segundo as disposies da Igreja, poder retornar ao exerccio do ministrio. A maioria certamente renovar sua opo, quando passar o prazo, at o fim da vida. Mas ele viver sempre numa opo conscientemente renovada. As Irms Vicentinas, da Caridade, s fazem o voto por um ano e cada ano podem deixar a Congregao, mas de fato no o fazem e elas so a Congregao religiosa feminina mais numerosa da Igreja. Nos nossos dias a gente, sobretudo a juventude, sente dificuldades em comprometer-se para a vida inteira. Conheci seminaristas que terminaram o curso de teologia, mas tinham medo de talvez no serem fiis e preferiram no se ordenar, sem ter razes vlidas para essa atitude. Se tivessem a possibilidade de opo para determinado tempo, solicitariam a ordenao e mui provavelmente a renovariam at morrer. Depois de 17 anos de vida religiosa e de quase 10 anos de ministrio sacerdotal, padre Jos Alfredo obteve do Papa Paulo VI a graa do retorno ao laicato, em 21-5-1971. Em famlia procura dar testemunho cristo em sua comunidade paroquial de Santo Incio, em Lajeado, atravs do magistrio, jornalismo e literatura. Soluo diferente foi dada, duas dcadas depois, a um caso cujo nome, local e data, obviamente, aqui no menciono: Mas nem tudo abacaxi - segundo o Dirio 18. - Esta tarde veio falar comigo o (N. N.), filho de (nome da localidade), de boa famlia catlica. Ele tem um irmo que vai para o 4 ano de teologia. O (N.) resolveu ficar (indica uma ordem religiosa). Mas h dois anos ele se casou civilmente e deixou a famlia desolada. Agora ele quer voltar. J combinou com a mulher (eles tm um filhinho) a separao amistosa. Eu lhe farei um documento de benevolncia. Talvez em fevereiro esteja tudo em ordem e ele se integrar ao presbitrio desta diocese. O esforo de atender o seu desejo de reintegrar-se ao clero de nada valeu, mesmo que sua mulher tenha falecido. Nem chegou a assinar o documento de benevolncia. Dele, de seu filho e de seu irmo, que chegou a ser ordenado pelo prprio Frei Boaventura, no se tem mais notcias. De 18 a 22 de maio de 1972, Frei Boaventura ministrou um Curso Regional de Atualizao para o clero das 12 dioceses do Paran, em Curitiba. Desenvolveu o tema A secularizao e as relaes com a figura da Igreja e do Sacerdcio. Retornando a Petrpolis, preparou-se para uma nova misso na Colmbia. Novamente em Petrpolis, impediu a realizao de um painel que o 6 ano ia promover sobre a necessidade de ser ateu, para preparar o caminho para Deus - de acordo com o seu Dirio 9, em 23-61972. - Havia afirmaes inacreditveis para estudantes do ltimo ano de Teologia. Eles, em 1969, tiveram comigo o tratado sobre Deus, do qual, alis, resultou o meu livro O Cristo Secularizado. Mas sustentam posies totalmente contrrias s que eu lhes havia ensinado. Preparando-se para uma semana de conferncias sobre a Pastoral do Maravilhoso Humano na Faculdad de Teologia Pontificia y Civil de Lima, no Peru, Frei Boaventura passou o dia 30-6-1972 estudando um texto de Gustavo Schmaltz sobre o fazer a verdade no prprio corao (expresso de S. Agostinho) ou a meditao a partir do inconsciente. Ocupou-se tambm com as teorias de C. J. Jung, chegando a uma concluso: Ns religiosos perdemos os caminhos da meditao e contemplao (ou melhor: encurralaram-nos num determinado mtodo, com imposies jurdicas; e isso deixou de funcionar, pois a imposio era demasiado rgida e o mtodo demasiado emprico e ao mesmo tempo fixado). Devemos encontrar novos caminhos e a psicologia, sobretudo e de Jung, nos pode ajudar muito para sair do empirismo estril. Fico surpreendido com as riquezas de indicaes que encontro e, sobretudo, com o desejo que nestes autores aparece para uma vida mais contemplativa e mstica. No conheo a vida particular de Jung, mas tenho a impresso que era um grande homem de Deus, com muita vida de unio com Deus. Da resultou seu estudo sobre As razes do corao.

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Em 8 de julho j estava de volta em Petrpolis. De 10 a 13 de julho, pregou novo retiro ao clero de Curitiba. Retornando ao Rio de Janeiro, encontrou as notcias de sua nomeao para assumir o setor da Amrica Latina do Secretariado para a Unio dos Cristos, em Roma, por trs anos. Embora bastante adoentado, em 16 de julho voou para Santarm, onde deu uma conferncia em praa pblica de esclarecimento aos catlicos sobre o Espiritismo, como h 12 anos atrs. Depois da missa e de uma hora de sermo irradiado, teve que interromper bruscamente, sem condies fsicas de falar. Mesmo assim, na manh seguinte tentou iniciar o retiro a 60 padres das prelazias de Santarm, bidos e Parintins. Tomando medicamentos, com bronquite, tosse, dor no peito e sem apetite, pregou todo o retiro, de 18 a 21 de julho, terminando o dia com uma hora de pregao numa emissora local. No dia seguinte, levaram-no para o hospital. Que miservel sou - lamentou no Dirio 9, no dia 22. Dois dias depois, iniciou mais um retiro para padres, em Belm do Par, interrompido para ser baixado no Hospital Guadalupe. No dia 26, continuou o repouso e tratamento em Petrpolis. Sentindo-se mais forte, em 1 de agosto rumou para Porto Alegre, onde esteve sob os cuidados de sua irm enfermeira Irm Rgis. Na manh de 7 de agosto, iniciou um curso no Convento dos Capuchinhos, em Porto Alegre, chegando a falar seis horas por dia. Depois de 11 dias, estava de volta em Petrpolis, onde o esperava Dom Ivo Lorscheiter, para lhe propor fazer parte do staff permanente da CNBB e cuidar dos problemas de ecumenismo e dilogo com maons, espritas, umbandistas, etc. Como amanh vou a Guatemala e como ainda estou esperando uma carta de Roma, do Secretariado para a Unio dos Cristo, darei a resposta somente depois, decidiu no Dirio 9, em 20 de agosto. Regressando a Petrpolis do curso dado aos bispos em Guatemala, em 4 de setembro, tratou com mais cuidado de sua sade, pois havia sido acometido de uma broncopneumonia. Mesmo assim, no parava em hospital, deu aulas a estudantes de teologia no Mosteiro de So Bento, conferncias a bispos e vigrios episcopais, no Rio de Janeiro e, em 30 de setembro, partiu para uma nova excurso apostlica na Amrica Latina, retornando em 2 de dezembro. Aceitou sua indicao para a Cria Romana. Preparou-se para residir novamente em Roma. Oficialmente, depois de 30 anos, foi sua primeira transferncia como franciscano, pois chegou no Convento do Sagrado Corao de Jesus de Petrpolis em fins de 1943. Ontem e hoje me senti um despejado confessou em 12-12-1972, no Dirio 9. - Desfiz-me dos livros e outros objetos que durante vinte anos se haviam acumulado. No dia seguinte, iniciou um ms de frias em Rolante e Hulha Negra, junto a seus familiares. Aproveitou o tempo para tratar a sade, partindo depois para a Itlia. Mesmo aps um ano de atividades no Secretariado para a Unio dos Cristos em Roma e como primeiro diretor do Instituto de Pastoral do CELAM, em Medelln, sobrou-lhe tempo para retornar ao Brasil, esporadicamente, como em 10-7-1974, para ministrar conferncias num encontro de 30 bispos do Cone-Sul, no Seminrio de Viamo. Em Rolante, presidiu a missa de Ao de Graas, concelebrada com 7 padres, pelo cinqentenrio da chegada dos imigrantes de Oldenburg em Rolante, em 21 de julho. No dia seguinte, voltou para Lima. No deixou de visitar seus confrades franciscanos, especialmente Convento Santo Antnio no Rio de Janeiro e o Convento do Sagrado Corao de Jesus de Petrpolis, no final do ano de 1976. Tambm em 28-11-1978 veio de Medelln passar suas frias pelo Brasil. Em Petrpolis, a minha casa, encontrei velhos conhecidos - como est no Dirio 13. - Falei demoradamente com Frei Fidelis Vering, que era meu colega de curso e como eu especializado em Dogma pelo Antonianum de Roma. Ele ensina aqui agora filosofia. Mas no est contente nem animaria a ningum a entrar nesta sociedade. Falei com Frei Leonardo Boff. o homem indiscutivelmente o mais bem instalado burguesmente de todos os do convento. Alm de um quarto duplo no convento e da redao na Editora, tem seu prprio castelo no morro. Mas o profeta que anuncia ter feito uma opo pelos pobres. Primeiro nos xingamos mutuamente: eu, porque no publicou na REB de setembro o anncio de nosso Instituto; e ele, porque eu publiquei a Iglesia Popular que, opina ele, fez um mal imenso. Depois nos calmamos e ele acabou prometendo-me a publicao do anncio na REB de dezembro, que, garante ele, deve sair pelo dia 15 e assim ainda poderia ajudar-nos. Leonardo Boff levou Frei Boaventura em seu carro para passear em Icara - segundo o Dirio 13, em 30 de novembro, - para ver a monumental ponte Rio-Niteri e l tomamos cerveja e conversamos como amigos. Oxal as divergncias teolgicas no nos separem como amigos. Suas frias de 1978 no Brasil foram intensamente vividas, visitando irmos, sobrinhos e amigos, em companhia do Padre Flix, Conde de Merveldt, vindo da Alemanha. Em 7 de dezembro, em visita ao seu sobrinho Jos Alfredo Schierholt em Lajeado, reencontrou seu antigo colega de curso de So Leopoldo, Pe. rico Jac Schmitz, proco de Santo Incio, falecido em 1-2-1998. Em 16 de dezembro participou da 43

ordenao sacerdotal de seu sobrinho Alex Jos Kloppenburg, na Catedral de Bag, onde havia sido ordenado h quase 33 anos antes. Em 22 de dezembro passou dois dias com sua Irm Rgis, na Colnia de Hansenianos, em Itapo. A passagem para o ano novo de 1979 passou em Braslia, nas praias do Lago, vendo ao vivo uma festa da Iemanj, a mesma confuso religiosa de um impossvel sincretismo, que eu combatia h vinte anos, observou no final do Dirio 13, seguindo para Manaus e retornando a Medelln, em 4 de janeiro. As frias de final de ano de 1979 passou com seus familiares em Rolante, onde celebrou a missa do galo, a das 8h15min e, em lngua alem, s 9h30min, na igreja matriz. Foi um Natal singelo e familiar. Devoto e bonito. No dia 1 do ano, celebrou a missa festiva dos 80 anos de seu cunhado Jos Macke, em Trigolndia. noite, a alegria da festa foi interrompida com a notcia do assalto ao Cardeal Vicente Scherer, em Porto Alegre, esfaqueado e desnudado e assim o deixaram, sangrando e nu, abandonado num lugar ermo, esperando o Ano Bom... o que registrou no Dirio 14, em 1-1-1980. Ainda que muito requisitado em toda a Amrica Latina, freqentemente foi solicitado para pregar retiros ou ministrar cursos no Brasil. Pior quando se organizava tais eventos, esquecendo-se do principal: convidar o prprio pregador! O Dirio 14 menciona uma destas histrias, em 19-2-1980: Estando ainda de cama, esta manh me chamam por telefone desde Rio de Janeiro. Fala primeiro o P. Bernal, secretrio executivo do Departamento de Religiosos do CELAM, depois Dom Karl Josef Romer, Bispo Auxiliar do Rio de Janeiro. Vai comear depois de amanh um curso para Provinciais Religiosos do Brasil (esperam umas 80) e eu teria que fazer-lhes conferncias nos dias 23 e 24 sobre os grandes problemas da dcada de 80 e o desgnio divino para solucionar estes problemas. Mas se esqueceram de avisar-me. Prometi que faria o possvel. Mais uma vez quebrou o galho e foi ao Rio de Janeiro na manh seguinte. A soube que o curso tinha sido promovido pelo CELAM, mas o P. Dcio Teixeira, S. D. B., presidente da Conferncia dos Religiosos do Brasil - CRB, escreveu uma carta s Irms Provinciais contrria ao Curso. Invidia clericorum! - lamentou no Dirio 14, no dia seguinte. No domingo de 29 de junho chegou ao Rio de Janeiro para a reunio de coordenao, assemblia geral, comemorao do jubileu de prata do CELAM e a visita do Papa Joo Paulo II ao Brasil. Hospedou-se no antigo Colgio da Assuno, em Santa Teresa, com reunies na Casa de Retiros, no Sumar. Dirigindo-se o papa para So Paulo, em 3 de julho deu-se a sesso extraordinria do CELAM, com a presena dos presidentes das 22 Conferncias Gerais dos Bispos da Amrica Latina, seus secretrios gerais e deputados, alm dos integrantes da Coordenao Geral. Aps o discurso do secretrio Geral do CELAM, falou de improviso o Cardeal Avelar Brando Vilela, de forma veemente, contra as tendncias esquerdizantes na Igreja. Acho que nunca falou to brabo assim. O Cardeal Baggio, tambm presente e presidindo, abraou-o contente e efusivo - documentou em seu Dirio 14. Tambm Kloppenburg, recebeu uma placa com inscries de agradecimento por servios prestados ao CELAM. De 6 a 20-7-1980 passou as frias de julho em Rolante e Hulha Negra, regressando a Medelln. Para encontrar um novo diretor para o setor de Catequese do Instituto, inesperadamente voou a Porto Alegre. Entrou em contato com um dos candidatos, Pe. Pedro Krmer. No o achou. Procurou o Pe. Roque Zimmermann, MSF. Tambm no foi possvel lev-lo, uma vez que acabara de ser reeleito provincial dos Missionrios da Sagrada Famlia. O novo Reitor que se defenda - anotou no Dirio 14, em 20 de dezembro, sem desconfiar que ele mesmo iria permanecer no cargo por mais um ano. Aproveitou alguns dias para passar as frias com seus familiares, festejando o Natal com os leprosos em Itapo e o Ano Novo em Rolante, regressando a Medelln em 4-1-1981. No percurso de Bogot ao Rio de Janeiro teve como vizinho de banco Dom Ivo Lorscheiter, presidente da Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil, que vinha de um encontro sobre o Adveniat em Quito. Sentamo-nos juntos no avio e conversamos bastante - recordou no Dirio 14, em 19-9-1981. - Ele considerado da ala que chamam progressista. E por isso, h trs dias, quando foi nomeado o novo Arcebispo de Porto Alegre, no saiu o nome dele, como teria sido natural. Foi nomeado Dom Cludio Colling, Bispo de Passo Fundo. Ao terminar um curso em Montevidu, seis dias depois, passou uns dias de primavera junto a seus familiares em Rolante. Como era um fim de semana, auxiliou os padres na Parquia Nossa Senhora da Conceio, onde suas pregaes sempre so muito apreciadas. Na manh do 30 de setembro j se encontrava novamente em Roma. Sempre que podia Frei Boaventura revia os amigos e confrades no Rio de Janeiro e em Petrpolis, onde se sentia como que em casa. Aqui passei uns 25 anos. Celebrei a Missa das 18. Mas ningum me reconheceu. Ningum me procurou para saudar-me. Eis as conseqncias de dez anos de ausncia 44

concluiu no Dirio 14, em 29-9-1981. No Convento Santo Antnio foi bem recebido. Nos dois dias seguintes falou aos 120 estudantes em Petrpolis. De 4 a 6 de dezembro percorreu a parquia de Carapicuba, em So Paulo, confiada Obra Kolping, sob o pastoreio do Pe. Karl Heinz Tabeling, seu parente e conterrneo. Passou um ms de frias com seus familiares, em Rolante; o Natal com os leprosos em Itapo, onde estava a Irm Rgis, e em Hulha Negra, onde presidiu as cerimnias de sepultamento de seu cunhado Jos Macke, em 27 de dezembro, concelebrando a missa com mais seis sacerdotes, entre os quais Pe. Jos Macke Filho e Pe. Alex Kloppenburg. No Ano Novo de 1982, com a vinda tambm do Pe. Tabeling, concelebraram na igreja Cristo Rei em Trigolndia e, no dia seguinte, novamente, para lembrar o centenrio de nascimento do seu pai. Em 5 de janeiro, visitou Dom Sinsio Bohn, Bispo de Novo Hamburgo, que retribuiu a visita no dia imediato, em Rolante, para participar das alegrias do seu 36 aniversrio de ordenao sacerdotal.

O Globo 6-5-1953

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A SERVIO DA IGREJA NO VATICANO

Estudando-se atentamente a histria da Igreja luz de documentos, na poca, percebe-se movimentos que vo nitidamente convergindo para a necessidade do Conclio Vaticano II. aqui que cabe inserir fatos histricos na Igreja do Brasil e da Amrica Latina, de carter praticamente preconciliar. Tanto a I Conferncia Geral do Episcopado Latino-Americano, no Rio de Janeiro, seguindo-se a fundao do Consejo Episcopal Latinoamericano - CELAM, como a II, em Medelln, a III, em Puebla, e a IV, em Santo Domingo, Frei Boaventura teve participao ativa intensa, mormente como telogo.

NA I CONFERNCIA GERAL DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO

Para a comemorao dos 40 anos de fundao do Consejo Episcopal Latino-Americano - CELAM endereou Dom Raymundo Damasceno Assis, Bispo Auxiliar de Braslia e secretrio geral do CELAM, o ofcio S. G./N 2937, de 26-9-1994, a Dom Boaventura, um dos poucos bispos da Amrica Latina que participou naquela poca, como telogo, neste evento to significativo para a Igreja e para o CELAM, solicitando um depoimento sobre o que significou para Vossa Excelncia esta 1 Conferncia e qual sua repercusso para a Igreja na Amrica Latina. Em Aquela Conferncia Episcopal Preconciliar de 1955 Kloppenburg deu o seu depoimento de participao na I Conferncia Geral do Episcopado Latino-Americano, no Rio de Janeiro, de 25 de julho a 4 de agosto. Ainda no ms seguinte, remeteu o texto ao CELAM, conforme ofcio S. A./n. 0972, de 12-101994, assinado pelo Mons. Guillermo Melguizo Yepes, secretrio adjunto do CELAM. Em 8-11-1996, enviou o mesmo documento a Mons. Zilles, para ser publicado na revista Teocomunicaes. Ao que parece, o citado depoimento um dos poucos documentos que registram, com alguns detalhes, to auspicioso acontecimento, ocorrido imediatamente aps o 36 Congresso Eucarstico Internacional, celebrado no Rio de Janeiro, de 17 a 24-7-1955. No dia seguinte, principiava a histrica assemblia episcopal, convocada pela Sagrada Congregao Consistorial, como ento se chamava o dicastrio para os bispos, na poca dirigida pelo Cardeal Adodato Giovani Piazza. O principal objetivo da magna reunio dos bispos era estudar a conjuntura religiosa da Amrica Latina e seus problemas, bem como combinar um plano e mtodos concretos para realizar, com solicitude e competncia, tudo quanto exigem as necessidades dos tempos - segundo palavras do Papa Pio XII. Necessidades dos tempos j constitua uma linguagem conciliar. Na Carta Apostlica Ad Ecclesiam Christi, endereada ao Cardeal Piazza, o mesmo papa indicava os magnos e graves problemas da Igreja na Amrica Latina, principalmente o mais grave e perigoso: a escassez do clero. Urgia na sua soluo mediante procura de padres de outros continentes, utilizao de religiosos e das hostes de leigos cristos. Com maior ateno solicitava a presena da Igreja no campo social, por se tratar duma questo intimamente relacionada com a vida religiosa. Antecedeu o evento uma cuidadosa preparao. Foi promovido em todas as dioceses da Amrica Latina o mais amplo levantamento de dados. S do Brasil, recebeu a comisso central, encarregada de preparar o encontro, 340 mapas, com uma sntese de nossas 20 provncias eclesisticas, com 17 relatrios gerais de cada provncia. E assim de todos os outros pases do continente latino-americano - deps Frei Boaventura. - No sei onde ficou toda aquela rica documentao. Terminado o Congresso Eucarstico, o conclave dos bispos iniciou em 25 de julho, reunindo representantes de mais de 20 pases, 60 provncias, 350 circunscries eclesisticas e 150 milhes de catlicos. Na crnica de Frei Boaventura consta a presena de 94 bispos, sendo 28 do Brasil, 10 de Mxico, 8 da Colmbia, 6 da Bolvia e 6 do Peru, para citar os pases de maior representao. Alm da presena dos nncios apostlicos, tambm foram convidados, como observadores, 7 bispos de outros pases no latinoamericanos e 5 sacerdotes como relatores oficiais, entre os quais dois do clero brasileiro: Cn. Agnello Rossi e Frei Boaventura Kloppenburg. Alm do citado depoimento, em carta de 7-8-1955 Irm Rgis, fez algumas referncias Conferncia Geral, com 110 participantes. Com esprito jocoso, lembrou que l havia um padre jesuta colombiano e ele, franciscano: Quando, em sua conferncia, o jesuta se apresentou como nico soldado raso naquela grandiosa assemblia, no houve para mim outro remdio seno o de me apresentar como vigilante cachorrinho na augusta reunio de Pastores do Rebanho de Cristo, cachorrinho que ladra e chama ateno para a presena do lobo voraz, disfarado em pele de ovelha... 46

Com as plenrias no auditrio do Colgio Sacr Coeur de Jsus, em Laranjeiras, a Primeira Conferncia Episcopal teve como presidente o Cardeal Piazza, assistido, e substitudo vrias vezes, por Dom Antnio Samor, Secretrio da Sagrada Congregao dos Negcios Eclesisticos Extraordinrios. Nos 10 dias de intensos trabalhos, as 7 comisses elaboraram um documento final de 11 ttulos ou unidades, bastante extenso - afirma Kloppenburg. - Na breve Declarao final os prprios participantes resumiram os pontos principais tratados nesta Conferncia, por sua especial e fundamental importncia. E indicam estes quatro: 1. A escassez de sacerdotes, tema considerado como objeto central e problema fundamental que aflige nossas naes. uma vibrante pgina de pastoral vocacional, que bem poderia ser reproduzida em nossos dias para animar-nos em to urgente tarefa. 2. A catequese. Proclamam que aos nossos fiis falta a instruo religiosa. E advertem: Os adversrios de nossa herana catlica so poderosos sob diversos aspectos; e muito doloroso confessar que, em muitos casos, nossos fiis no esto preparados suficientemente para sair vitoriosos da prova. 3. Os graves problemas da justia social, principalmente a situao angustiosa em que vivem os trabalhadores do campo e da cidade. To deplorvel condio de vida material repercute forosa e inevitavelmente na vida espiritual desta numerosa populao. 4. As necessidades da populao indgena e a obra das misses entre os ndios. Mister frisar que j a I Conferncia Geral do Episcopado Latino-Americano, como as trs que se seguiram, produziu um novo gnero literrio na documentao eclesistica, devendo se qualificar seu valor ou precisar seu lugar teolgico. Tomando parte como relator oficial Frei Boaventura qualificou o documento da primeira Conferncia Episcopal como pr-conciliar. A novidade ps-conciliar est mais na terminologia que no contedo. Novos ministrios, comunidades de base, opo pelos pobres, conscientizao, etc., j esto conceptualmente neste documento de 1955. Mais adiante afirma ter sido professor antes do Conclio, durante o Conclio e depois do Conclio, jamais senti a suposta ruptura de continuidade imaginada pelos que agora desdenham a atividade pr-conciliar. A deciso corajosa e pioneira dos bispos surtiu efeito imediato no mundo inteiro. Foi como que a primeira onda de aggiornamento. Na Amrica Latina foi criado o CELAM como rgo de contato e de colaborao entre as Conferncias Episcopais da Amrica Latina. Cada qual fez seu diagnstico da realidade, dando um novo sopro de pastoral, um impulso e uma eficcia maiores s atividades catlicas de interesse comum no continente. Em 1957, a encclica Fidei donum despertou novo ardor missionrio. No ano seguinte, foi fundada a Pontifcia Comisso para a Amrica Latina (CAL), como organismo de coordenao. Bispos europeus, do Canad e dos Estados Unidos atenderam solicitao da Santa S. E assim nasceram a OCHSA na Espanha; o Colgio para a Amrica Latina na Blgica (Lovaina, com cursos de treinamento de candidatos da Blgica, da Frana, Alemanha, Holanda e outras); o Seminrio para a Amrica Latina de Verona, na Itlia; a Comisso de ajuda para a Amrica Latina, na Frana, os voluntrios do Papa para a colaborao apostlica na Amrica Latina (PAVLA), nos Estados Unidos; a ao da Adveniat na Alemanha, com generosas coletas exclusivamente em favor da Amrica Latina, para sustentar projetos pastorais neste continente; e outros organismo de ajuda material na Sua, na Blgica, na Holanda, na Frana, na Irlanda, na Itlia, nos Estados Unidos, no Canad. Grande nmero de sacerdotes, religiosos e leigos comearam a ajudar nossas Igrejas particulares. Sobretudo da Espanha. Em 1962 atuavam na Amrica Latina mais de 18.000 padres, religiosos, religiosas e leigos chegados da Espanha. Dos Estados Unidos, mais de 3.000. Do Canad, mais de mil. At mesmo da pequena Holanda recebemos antes do Conclio, s no Brasil, mais de mil sacerdotes missionrios. Foi algo extraordinrio - enfatizou Kloppenburg no citado depoimento, destacando movimentos pr-conciliares. Numa alocuo aos cardeais, reunidos no Mosteiro de So Paulo fora dos Muros, em 25-1-1959, o Papa Joo XXIII surpreendeu o mundo inteiro manifestando o desejo de convocar um Conclio Ecumnico. No tinha ainda completado trs meses de pontificado. A notcia saiu no LOsservatore Romano, no dia seguinte, de forma lacnica, como que escondida. O texto completo foi mantido em segredo, remetido aos demais Cardeais e publicado apenas em 27-2-1959, no Acta Apostolicae Sedis. O ltimo e vigsimo Conclio Ecumnico, em Roma, tinha sido interrompido, aps a abertura da Quarta Sesso, em 19-7-1870, com a exploso da guerra franco-prussiana, sem ter sido concludo. Passado mais de meio sculo, em 23-12-1923, o Papa Pio XI pensou em convocar a Igreja para um novo Conclio. Seu sucessor Papa Pio XII chegou a esboar um projeto. Entretanto, coube a Joo XIII lanar a idia, num 47

improviso e inspirao espontnea, obra do Esprito Santo, elaborar o plano, traar as metas, montar as comisses antepreparatrias, preparatrias, presidir a solene abertura e acompanhar a Primeira Sesso. Entre bispos, telogos e professores de teologia, desde o incio do ano letivo de 1959, criava-se o clima preparatrio do Conclio. Em todas as manifestaes e entrevistas Joo XIII o mencionava, apontando sempre novos aspectos e objetivos. A primeira referncia do papa se relacionava a questes morais, ampliando os propsitos para a busca de mais energias, unio, adaptao aos tempos modernos, renovao das foras apostlicas da Igreja, revigoramento do zelo missionrio, melhor compreenso da doutrina da Igreja, reorganizao do corpo eclesistico, e dos demais objetivos que foram surgindo na fase preparatria. Na realidade, o Conclio estava sendo preparado h longos anos, pois nem mesmo o ltimo havia sido concludo, prosseguindo algumas comisses seus estudos. Entretanto, nos ltimos 50 anos, os preparativos para um novo Conclio foram se intensificando, seja atravs do movimento bblico, novas tradues do original, mais estudo da exegese e leitura da Bblia, seja pelos encontros de telogos e renovao da patrstica, da liturgia, da pastoral, das misses, do dilogo ecumnico, da caridade, enfim, da renovao de toda Igreja, segundo Frei Boaventura em seu Conclio Vaticano II - Vol. I - Documentrio Preconciliar, p. 27: Quando Joo XXIII, por inspirao do Alto, inesperadamente anunciou a deciso de reunir o Conclio, este, na realidade, j estava preparado: bastava convocar os especialistas, coordenar os trabalhos e recolher os frutos j amadurecidos. O mesmo papa, em 5-6-1960, determinou que a sede do acontecimento seria em Roma, denominando-se Conclio Ecumnico Vaticano II. Por Conclio Ecumnico deve se entender uma assemblia dos Bispos da Igreja Catlica e de outros Prelados que ao mesmo tempo tm direito de ser convocados, para estudarem e resolverem, juntamente com o Papa e sob sua autoridade, as mais importantes questes doutrinrias e disciplinares que interessam vida da Igreja - definiu Kloppenburg no Conclio Vaticano II - Vol. I Documentrio Preconciliar. - Eis o Conclio - escreve Joo XXIII na Carta da 19-3-1961: - o Papa no pice e, em torno dele e com ele, os Cardeais, os Bispos de todos os ritos e de todos os pases, os doutores e mestres mais competentes nos diversos graus de suas especializaes. A fim de executar o monumental projeto, o Papa Joo XXIII instituiu uma Comisso Antepreparatria do Conclio, presidida pelo Cardeal Domenico Tardini, seu Secretrio de Estado, dela participando prelados da Cria Romana, isto , assessores e secretrios dos Dicastrios. Logo entrou esta Comisso em contato com o Episcopado Catlico e com as faculdades teolgicas e jurdicas das Universidades Catlicas do mundo inteiro. A seguir, por carta circular de 18-6-1959, Tardini convidou a todos os cardeais, bispos, prelados, nncios, delegados, vigrios e prefeitos apostlicos, superiores gerais de todas as Ordens e Congregaes Religiosas para manifestarem sugestes e conselhos. Pelo mundo inteiro as comunidades se reuniram para pensar, discutir e estudar tudo quanto pudesse interessar ao Conclio. Na alocuo de 30-5-1960 Joo XXIII disse que mais de 2.000 respostas estavam sendo analisadas, resumidas e catalogadas, servindo como fontes para a formulao de propostas a serem estudadas pelas Comisses Preparatrias. Viu-se depois que as 2.099 cartas apresentaram 8.972 propostas e sugestes, publicadas em 15 grossos volumes. Todo esse material foi intensamente trabalhado pelas comisses compostas por 827 membros, com direito a voto, e consultores, como assessores.

CONSULTOR PARA PREPARAR O CONCLIO

Seriedade e empenho caracterizaram o ambiente dos participantes. Esquemas houve que foram elaborados dez e mais vezes, antes que a subcomisso os aprovasse. Houve subcomisses que se reuniram mais de 80 vezes, de 3 a 4 horas cada vez. Aprovado, afinal, o esquema pela subcomisso, era encaminhado secretaria da Comisso Teolgica, que remetia uma cpia aos 31 membros e 36 consultores, com o pedido de estud-lo atentamente e fazer as observaes e correes que julgassem convenientes. Discutidas e aprovadas, as emendas eram encaminhadas secretaria e suas cpias multiplicadas. Concluda uma srie de esquemas e emendas, eram convocados os membros e consultores para uma Sesso Plenria da Comisso Teolgica. Cada esquema era estudado e discutido e, caso no entendido, retornava subcomisso para maiores esclarecimentos, retornando para a sua aprovao ou rejeio. Todos os esquemas aprovados por cada uma das Comisses foram encaminhados Comisso Central, onde tiveram que passar pelo crivo de 102 membros, dos quais 60 cardeais e 29 conselheiros. S ento eram entregues ao papa e depois expedidos aos bispos do mundo inteiro, para que os estudassem e

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propusessem emendas... Somente ento estava tudo pronto para a solene abertura do XXI Conclio Ecumnico na histria da Igreja. Com a fase antepreparatria, desde 17-5-1959, e a preparatria, desde 5-6-1960, aps trs anos de intensos trabalhos, encerrou-se em 20-6-1962 o perodo pr-conciliar. Cardeais, bispos e eclesisticos, insignes por virtude e doutrina, foram escolhidos para integrar as seguintes Comisses Conciliares: 1) Teolgica; 2) dos Bispos e do Governo das Dioceses; 3) da Disciplina do Clero e do Povo Cristo, 4) dos Religiosos; 5) da Disciplina dos Sacramentos; 6) da Sagrada Liturgia; 7) dos Estudos e Seminrios; 8) das Igrejas Orientais; 9) Das Misses; 10) do Apostolado dos Leigos; 11) Comisso Cerimonial. Havia ainda a Comisso Central; o Secretariado para a Unio dos Cristos, equiparado a uma comisso, e o Secretariado da Imprensa e do Espetculo. Presidido por um cardeal, cada Comisso estava composta por dois vice-presidentes, um secretrio e 24 membros, dos quais 16 escolhidos pelos padres conciliares e 9 nomeados pelo papa. Segundo a reportagem de Frei Boaventura em Conclio Ecumnico - O maior acontecimento do sculo, publicada na revista Painel Brasileiro, de maro de 1962, o Brasil estava assim representado nas Comisses Pr-conciliares: Na Comisso Central: Cardeal Dom Jaime de Barros Cmara, como membro. Na Comisso Teolgica: Dom Vicente Scherer, como membro, e Frei Boaventura Kloppenburg, como consultor. Na Comisso dos Bispos e do Governo da Igreja: Dom Helder Cmara, como consultor. Na Comisso da Disciplina dos Sacramentos: Dom Antnio Maria Alves de Siqueira, como membro, e Dom Afonso Maria Ungarelli, como consultor. Na Comisso da Sagrada Liturgia: Mons. Joaquim Nabuco, como membro. No Secretariado para os meios de divulgao: Dom Jos Tvora, como consultor. Peritos conciliares eram os telogos, canonistas e outros expertos ou especialistas, nomeados pelo Sumo Pontfice. Tinham a tarefa de colaborar com os membros das Comisses Conciliares para elaborar e emendar textos e para preparar as relaes que deviam ser apresentadas Congregao Geral. Sem contar os peritos particulares que cada padre conciliar podia nomear para si, havia no Conclio 305 peritos oficiais. Mons. Joaquim Nabuco e Frei Boaventura foram os nicos representantes do Brasil. Encontrava-se Frei Boaventura em plena Campanha de Esclarecimento aos Catlicos sobre o Espiritismo, em Caxias do Sul, ao receber a notcia de sua nomeao, em 21-7-1960, para ser consultor da Comisso Teolgica Pr-conciliar. Em 23 de novembro, partiu para Roma, onde trs dias depois entrou em contato com o Santo Ofcio. Em sua cela, na Gregoriana, encontrou-se com o Pe. Sebastio Tromp, SJ, Secretrio Geral da Comisso de Teologia, falando uma hora em italiano e uma hora em alemo. Recebeu o meu Juramento - documentou no Dirio 4. - Falou muita coisa sobre os trabalhos, exps os planos. Era otimista, mas mostrou que a coisa no fcil. H muitos problemas. Mesmo que j conhecesse bem Roma e o Vaticano, seu novo contato tinha agora outras conotaes, voltadas aos prximos grandes acontecimentos. Falando com a gente daqui sobre o prximo Conclio Ecumnico, verifiquei que muitos so inteiramente pessimistas - constatou no Dirio 6, em 27-11-1960. Argumentam geralmente com o Snodo Romano, que acaba de sair e que est cheio de regras e determinaes, leis, leis, leis. No h vida. Dizem que o Conclio seria o mesmo para a Igreja Universal. Que est aqui em Roma um grupo forte, que faz o que quer e que impor sua vontade tambm aos bispos no Conclio. A no ser que surjam bispos fortes, bem preparados e decididos a barrar esta onda no prprio Conclio. Frei integrou a Comisso Teolgica como consultor. Todas as questes de ordem puramente doutrinria, sugeridas pelos bispos (nos 15 volumes das Atas Antepreparatrias) para que fossem tratadas no Conclio, foram encaminhadas nossa Comisso. Recolhido o material bruto, ele foi primeiramente dividido em cinco grupos de assuntos diferentes, surgindo assim tambm cinco subcomisses. Kloppenburg passou a integrar a terceira subcomisso sobre a ntegra custdia do depsito da f (com doutrinas hoje postas em dvida ou negadas por alguns). Entre os 11 esquemas elaborados constava o stimo: Espiritismo, reencarnao e novssimos. Depois das primeiras semanas, sentiu que vrios assuntos retornavam discusso. Sobre o problema do Monogenismo foi ele o nico a se opor formalmente a qualquer definio solene sobre o assunto. Penso que a questo mais cientfica que teolgica - argumentou no Dirio 6, em 16 de dezembro. - Tem, certamente, aspectos teolgicos. Mas a meu ver tudo est ainda no incio, principalmente as investigaes cientficas (a paleontologia, p. ex.), de modo que o problema no est maduro para qualquer definio.

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Repitam-se as palavras da Humani Generis e deixe-se alguma porta aberta; ou se quiserem fech-la, no a fechem com a chave... Depois de retornar da Alemanha, onde fez palestras sobre o Espiritismo, acompanhou as reunies das Comisses e Subcomisses. Os jornais italianos no deram sequer notcia que hoje o Sr. Jnio Quadros vai comear o seu governo no Brasil - reparou no Dirio 6, em 31-1-1961. - Rezei por ele. Como se v, acompanhava os principais acontecimentos no Brasil. Para que os brasileiros pudessem acompanhar os principais acontecimentos conciliares publicou em forma popular, em 1961, s portas do XXI Conclio Ecumnico. Alm das reunies conciliares, ministrou diversas palestras em institutos universitrios em Roma, falando sobre o Espiritismo. Obteve tambm autorizao para estudar Parapsicologia, por alguns meses, em Paris, Londres e Estados Unidos. Na reunio da Subcomisso, de 16-2-1961, no Santo Ofcio, procurou evitar que as teorias de Pierre Teilhard de Chardin fossem anatematizadas pelo Conclio, interveno mal interpretada pelo Mons. Antnio Piolanti, considerando-o herege. Ficou decidido que a prxima reunio plenria seria realizada somente em 18 de setembro. Depois de mais algumas reunies no Santo Ofcio, concluiu o esquema sobre o Espiritismo. Dom Vicente Scherer informou Frei Boaventura que a hospedagem para ambos no Colgio Brasileiro em Roma iria dar a oportunidade para conversar sobre o trabalho a realizar e muito grato ficarei por toda colaborao que me prestar - escreveu na carta de 22-8-1961.- Bendigo a coincidncia que nos faz viajar no mesmo avio, o que se deu em 12 de setembro, pois ambos estavam na mesma Comisso Teolgica. Procuro ser otimista com relao ao Conclio - desabafou em suas memrias no dia seguinte. Mas agora acaba de sair uma Constituio Apostlica tornando obrigatrio o latim nas aulas de filosofia e teologia, etc. Ainda no vi o documento. Mas dizem que simplesmente ditatorial. Chega a proibir que se escreva ou fale contra. Entristece-me sinceramente esta atmosfera de Roma - desafogou-se novamente no Dirio 6, em 282-1962. - De um lado, o mundo oficial de Roma catlica, que um mundo excessivamente centralizado e persuadido de seus poderes e da atuao especial do Esprito Santo sobre eles; mandam e comandam sem atender muito aos desejos e direitos dos catlicos no italianos. De outro lado, o constante ambiente de crtica e mexerico. Meu Deus! Como se peca aqui contra o oitavo mandamento! Os pecados da lngua so os maiores e mais numerosos pecados do mundo clerical romano. H uma surda ambio em muitos que querem subir e fazer carreira. o carreirismo denunciado no ms passado pelo Pe. Ricardo Lombardi e que, por isso, recebeu um tremendo pito de cima e teve que retirar do comrcio o seu livro sobre o Conclio como reforma pela Caridade. Gostei do livro. Tinha que ser dito. A gente est por vezes entre dois plos: de um lado est o necessrio sentire cum Ecclesia, de outro, o elemento humano desta mesma Ecclesia que d nojo. uma luta tambm. Antes de servir a Igreja e sentir com ela preciso vencer este sentimento de nojo. Tenho momentos em que estou absolutamente disposto a dar tudo pela Igreja e morrer por ela; mas tenho horas em que me surpreendo irritado contra os elementos humanos de que Deus se serve para dirigir a Igreja. Que tenham que ser elementos humanos, compreendo; mas no me acomodei ainda ao pensamento e realidade de que estes elementos humanos tambm possam cometer pecados graves contra a caridade e a justia (penso sobretudo na justia distributiva). Outra observao interessante no Dirio 6, em 6-3-1962, uma crtica bastante grave: a Subcomisso de Ecclesia, cujos esquemas estamos agora estudando, est saturada e impermevel. Tiveram eles um total de 74 reunies, at agora e alguns esquemas tiveram que ser elaborados 10 vezes e mais. Ora tudo isso, todas essas longas e repetidas discusses, sempre sobre o mesmo assunto, tudo isso os saturou intimamente e os encheu de tal maneira que no querem mais saber de discusses e novas propostas. Tornaram-se assim impermeveis e hermeticamente fechados a qualquer nova idia. No querem mais dilogo sobre o assunto. Para eles coisa decidida. Trs dias depois, reparou estar concludo todo o longo esquema sobre o Matrimnio e a Famlia. E terminamos ainda o captulo De Auctoritate et Oboedientia. Os trabalhos adiantam fora. Somos como que empurrados. V-se que h pressa. Querem terminar. Precisam acabar, porque j estamos s portas do Conclio. No sei se bom. Preferiria que andassem mais devagar e com mais ponderao. Assim, com este mtodo (quase diria ditatorial), inibe-se a liberdade. A ltima reunio preconciliar foi em 10-3-1962. Do Mons. Pricles Felice, Secretrio Geral da Pontifcia Comisso Central, recebeu Frei Boaventura .a designao de chefiar a Seo de Lngua Portuguesa do Servio de Imprensa do Conclio, em 31-8-1962. Gostei, porque espero, isto me colocar em contato direto com as fontes de informao sobre o Conclio 50

reconheceu no Dirio 7, em 6 de outubro, ao retornar a Roma. - Estou cada vez mais persuadido que este Conclio ser de fato um marco na histria do Cristianismo. No mesma dia 6, o Dirio Carioca, na p.5, com a manchete Diversidade de temas alongar o Conclio, publicou a entrevista concedida por Kloppenburg ao jornal. Informou que a missa seria celebrada em lngua portuguesa, em sua primeira parte. Tambm o latim na recitao do Brevirio seria substitudo pelo vernculo. As mesmas novidades foram veiculadas pelo Dirio de Notcias. O primeiro livro de Frei Boaventura sobre o Conclio j estava circulando em Roma um ms antes da sua abertura, o Conclio Vaticano II - Vol. I Documentrio Preconciliar, editado pela Vozes. Mons. Felice havia qualificado como o melhor trabalho sobre o Conclio que at agora saiu - registrou em seu Dirio 7, no mesmo dia 6. Havia a possibilidade de ter que sacrificar, por isso, a funo de perito para um trabalho mais importante. Pois no! A verdade que teria preferido ser perito. Mas faa-se o sacrifcio. Ser certamente uma interessante e valiosa experincia a mais.

Os peritos ficavam no supedneo de trs. Frei Boaventura indicado com uma seta esquerda.

O espao fsico da Aula Conciliar tambm foi bem preparado para abrigar os 2.500 participantes das sesses conciliares. Para isso foi utilizada toda a nave central da Baslica de So Pedro, desde a porta de entrada at o altar da Confisso, ao lado do qual est o trono do Sumo Pontfice. Ao longo dos dois lados da nave, as escadarias metlicas, com tubos, junturas e madeira, suportam as cadeiras revestidas de verde, com escrivaninhas e genuflexrios. Por cima das escadarias, nos espaos dos oito grandes arcos da nave central, foram construdas as tribunas para os telogos e demais peritos, detalha no livro Conclio Vaticano II - Vol. II Primeira Sesso. Foram instalados 30 alto-falantes e cerca de 40 microfones, todos coligados entre si e conectados com 4 grandes equipamentos de gravao em cabinas especiais. Igualmente foram instaladas cmeras de televiso e mesas de som para rdio, alm de uma central telefnica interna com 40 aparelhos. Um centro mecanogrfico serviu para a rpida apurao dos votos, bem como a listagem dos conciliares presentes. Da cornija central, a 30 metros de altura, 40 projetores e numerosas outras lmpadas iluminaram totalmente o espao na baslica.

NO SERVIO DE IMPRENSA E PERITO CONCILIAR

Para o Conclio foram convocados 2.778 padres conciliares, sendo 87 cardeais e patriarcas (3,4%), 1.619 arcebispos e bispos residenciais (58.2%), 975 bispos titulares (35%) e 97 no bispos, isto , abades e superiores gerais (3,4%) - segundo dados em Conclio Vaticano II - Vol. II. Primeira Sesso. Muitos no puderam vir devido idade, havendo 542 membros acima de 70 anos. Outros estavam doentes ou residiam em pases comunistas. Dos 204 conciliares brasileiros, entre os quais 3 cardeais, faltaram em torno de 30, por doena e problemas pastorais. Em 9-10-1962, o DC-8 a jato da Panair, fretado pelo governo de Joo Goulart, trouxe

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112 arcebispos e bispos para Roma. Integrou a comitiva tambm o pastor Jos del Nero, representando a Igreja Episcopal do Brasil, como observador anglicano. Segundo O Dirio de Belo Horizonte, de 25-10-1962, a bordo do avio, a 11.500 metros de altitude e a uma velocidade de 900 quilmetros por hora, foi celebrada a missa por Dom Jos Delgado, arcebispo do Maranho. Outros preferiram o navio. Em Roma, a maioria dos bispos se hospedaram na Domus Mariae, onde eles mesmos lavavam suas roupas. Alguns bispos do nordeste brasileiro no tinham como pagar sua modesta alimentao, sendo auxiliados por colegas.

Sesso Pblica de abertura do XXI Conclio Ecumnico, em 11-10-1962.

Os padres conciliares tinham a assessoria de 305 peritos oficiais, em cuja listagem distribuda no encerramento da Primeira Sesso, constavam os nomes dos representantes do Brasil: Mons. Joaquim Nabuco e Frei Boaventura Kloppenburg, OFM. Com a participao de 2.540 bispos, na quinta-feira de 11-10-1962, na Baslica de So Pedro, o Papa Joo XXIII abriu solenemente a grande Assemblia Conciliar, comentada por 30 radiocronistas e 20 telecronistas. A Rdio Vaticano e a Radioteleviso Italiana distriburam som e imagem para o mundo inteiro, com transmisso via satlite Telstar para o Continente americano. A transmisso dos boletins em lngua portuguesa para o Brasil, Portugal, frica e sia portuguesas coube a Frei Boaventura, incluindo os textos em vernculo de LOsservatore Romano e os boletins transmitidos ao Brasil pela Rdio Vaticano. particularmente emocionante o registro pessoal feito por ele no Dirio 7, descrevendo a solene abertura do Conclio: Colocamo-nos de p, sobre os bancos, para tentar ver algo mais. Vi o papa. Est na minha frente, a uns 60 metros. Sei que a Aula conciliar deve estar repleta. Uns 2.500 bispos. Sei que o Conclio Ecumnico est comeando. Sei que um momento altamente histrico. Coloca-se, neste instante, um marco histrico na histria do Cristianismo. Ser ponto de partida para uma nova fase da vida crist, mais consciente, mais vivida. Sei disso tudo. E esta conscincia faz com que fique l, firme, rezando enquanto possvel, tomando parte. Eu presente! - E mais adiante, cantando o Veni, Creator Spiritus: - E todos cantam. Entrei com minha voz tambm, com tudo o que tinha, convictamente. o momento do Novo Pentecostes, de que tantas vezes falara o papa. Tenho conscincia da importncia da ao do Esprito Santo no Conclio e da necessidade de suplicar sua vinda. Muitas vezes preguei sobre isso. Muitas vezes rezei, na fase preparatria. Quanto missa solene, cantada pelo Cardeal Tisserant, achou Kloppenburg que deveriam ter dialogado a missa. Ou at concelebrado (o Conclio ir aprovar). Teria sido mais devoto, mais vibrante, mais solene, mais frutuoso e um pouco menos demorado. - Seguiu-se o ato de obedincia, a profisso de f, a orao do Adsumus, Domine, a Ladainha de todos os Santos e, no fim, - a grande alocuo do papa que eu j tinha ajudado a traduzir para o portugus no dia anterior. Estamos no Conclio. Em torno de 1.255 jornalistas do mundo inteiro se inscreveram no Servio de Imprensa, dos quais 10 brasileiros. O Boletim oficial era traduzido em 7 lnguas para o mundo inteiro. Mas notamos logo que os dados eram vagos, cheios de reticncias, unilaterais, tendenciosos, favorveis apenas a uma parte dos padres conciliares, a dos conservadores, que, alm disso, como se viu depois, constituam de fato a minoria. So observaes feitas por Kloppenburg em seu Conclio Vaticano II - Vol. II Primeira Sesso. O autor 52

estava consciente de que seus Boletins serviam para 100 milhes de catlicos, 22% do total de 450 milhes, na poca, do mundo catlico. Um dos grandes problemas era o sigilo, o que de fato no foi possvel guardar a rigor, e o prprio papa havia dito na audincia especial aos jornalistas, em 13 de outubro, que fosse dada ao mundo uma informao leal e objetiva e no inexata e incompleta. Frei Boaventura tentou permanecer nessa meta, publicando as crnicas em 2.460 pginas, nos 5 volumes do Conclio Vaticano II, editado pela Editora Vozes. A Aula Conciliar, na verdade, tinha o carter pblico. Os jornais publicavam tudo o que acontecia. Para evitar que propagassem inverdades ou notcias distorcidas e tendenciosas, no era possvel manter o segredo inexistente. Kloppenburg manteve a posio de equilbrio em seus boletins, sendo discreto onde, como e quando convinha. Antes de tudo, evitava o sensacionalismo, a servio da verdade. Quanto representao brasileira entre peritos preciso reparar que inicialmente o nome de Frei Boaventura se encontrava riscado na listagem dos peritos propostos pelo Cardeal Ottaviani, j que Mons. Felice o havia nomeado para atuar no Ufficio Stampa del Conclio, responsvel pela divulgao do Conclio na lngua portuguesa. Foi Dom Vicente Scherer, em ofcio de 8-11-1962, tambm assinado pelos Cardeais do Rio de Janeiro e de Lisboa, que obtiveram do Mons. Felici a indicao para a sua nomeao de peritus do Conclio. No citado ofcio constava que o Brasil era a maxima orbis natio catholica: com 70 milhes de catlicos e 207 bispos, dos quais 175 presentes no Conclio e apenas um perito, argumentando que Frei Boaventura, alm de autor de muitos livros, redator da REB, foi perito preconciliar, especialista na rea do espiritismo, ocultismo, fetichismo, reencarnacionismo, liberalismo e laicismo. De fato, no dia 12, o papa o nomeou perito, isto , da categoria de Telogo do Conclio. Assumiu as novas funes dois dias depois, sendo substitudo na Seo de Lngua Portuguesa pelo Pe. Paulo Almeida, SJ. Na primeira Congregao Geral j deu para se sentir a ao direta do Esprito Santo, acabando com o predomnio da Cria Romana, atravs do adiamento de trs dias da votao dos 160 membros das 10 Comisses Conciliares, pois os Padres nem se conheciam suficientemente. Aps os dias de poltica interna, procedeu-se eleio, com representao de todos os Continentes. O fato serviu como exemplo bem evidente de liberdade e autoridade inteiramente ao servio da verdade, do humano que colabora com o divino, da Igreja que age atravs da ao dos homens, sob o influxo da graa - segundo comentrio de Kloppenburg, no segundo volume de sua crnica conciliar. Com a quarta Congregao Geral, em 22 de outubro, iniciou-se o debate sobre a Liturgia, um assunto mais positivo, vivo, acessvel ao povo, uma das grandes expectativas no Conclio. Houve 20 intervenes. Apesar de lngua morta, o latim tomou muito chumbo grosso. Acontece que a Igreja realmente iniciou com a missa na lngua do povo. No decorrer dos sculos, o latim foi evoluindo, transformando-se em mltiplos dialetos, origem de novas lnguas. Mesmo que o latim clssico fosse morrendo, na liturgia da Igreja ele permaneceu estagnado. Por isso, a missa e as oraes da Igreja devem voltar a ser na lngua que o povo entende: As lnguas podem ser muitas e as liturgias tambm, mas a orao uma e a caridade uma. Nas plenrias seguintes tratou-se ainda da concelebrao, liturgia da palavra, comunho sob duas espcies, liturgia dos sacramentos e brevirio, de acordo com as exigncias pastorais de hoje. Muito mais interessantes que a Crnica das Congregaes Gerais do Vaticano II feita por Kloppenburg em seus livros, so as memrias feitas em seu Dirio. Certamente, na poca seria inconveniente e inoportuno que se publicassem todas as opinies e fatos ocorridos no Conclio, embora se encontre tudo documentado no Arquivo do Vaticano. Entretanto, algumas manifestaes de padres conciliares no deixam de ser curiosas, como o argumento contra a comunho sob duas espcies: as mulheres com os lbios pintados sujariam o clice... - observou no Dirio 7, em 30 de outubro. Nesse mesmo dia, o Cardeal Ottaviani foi vaiado!... xingou meio mundo, disse que todas as propostas novas no eram mais que prurido de novidade, que havia perigo na pureza da f; e por a afora, destratando os ouvintes como se fossem colegiais. Alis, documentou o cronista que a argumentao dos representantes da Cria Romana, geralmente, era fraqussima e ridcula... Toda a vez que um deles fala, tornam-se mais antipticos. Melhor seria ficassem calados. Pensa tambm que toda esta discusso, com que abre o Conclio e que parece um tanto chata, providencial: S assim, com to livre e muitas vezes espontnea manifestao, v-se a ntida oposio em que esto os homens da Cria Romana e quase todo o resto. Sente-se que a Cria se tinha entrincheirado e agora est sendo tomada como que de assalto. Se no houvesse tanto discurso no seria to evidente a oposio da absoluta e total maioria. S mesmo um Conclio Ecumnico poderia dar uma lio ao Cardeal Ottaviani. O homem estava forte e prepotente demais, ele e todo o seu sisudo grupo do 53

Santo Ofcio e das outras Congregaes. Ai de quem se manifestasse contra aquela santa e intocvel fortaleza. Como se s eles fossem os assistidos pelo Esprito Santo. Memorvel foi a 19 Congregao Geral, em 14 de novembro, por coincidncia, a primeira que Kloppenburg assistiu como perito. Dos 2.215 Padres presentes, 2.162 aprovaram as diretrizes gerais da nova Liturgia. Na sua crnica no Conclio Vaticano II, qualificou o fato como sansacional, como um dia que devia entrar na histria: marca o fim de uma era e o comeo de outra. Por mim, pessoalmente, diria que hoje terminou a era constatiniana da Igreja. J na 22 Congregao Geral, em 19 de novembro, nosso cronista detecta nitidamente o pano de fundo de todos os problemas que se refletem nos debates: a mentalidade com que devemos ser pastores hoje, dividindo-se os Padres em dois grandes grupos : 1. Conservadores, que vem da poca inquisitorial e se mantm viva no grupo do Santo Ofcio...e que v na Igreja sobretudo o Magistrio e a obrigao de expor e defender a verdade, custe o que custar, doa a quem doer, agrade ou no; a mentalidade que nos passados Conclios se comprazia em formular os cnones doutrinrios que invariavelmente terminavam com o terrvel anathema sit; a mentalidade do Mestre severo, sem contemporizao e sem compromisso, que sem d nem piedade castiga o aluno at que se resolva a declarar-se ou at que quebre; a mentalidade do juiz inexorvel da verdade, que julga sem apelao possvel, em ltima e decisiva instncia e at sem mesmo conceder ao menos um plido direito de defesa (na Inquisio e ainda hoje no Tribunal do Santo Ofcio no h advogados de defesa, pois o erro e sobretudo a heresia no pode ser defendida...) 2. Do outro lado temos os que vem na Igreja tambm o mnus de Pastor, mais tolerantes, mais compreensivos, mais abertos, que no negam o mnus magisterial da Igreja, que no contestam a importncia fundamental da verdade e a necessidade de conserv-la incorrupta, de defend-la contra todos os ataques e de anunci-la, ntegra e pura a todos os homens; mas no querem anunci-la de qualquer maneira, mesmo com o risco de assustar as almas, de afugent-las; no querem custodiar a verdade por ela mesma mas para a salvao dos homens, para ir ao encontro da fome e sede que os homens de fato tm da verdade, para eles a verdade evanglica foi dada aos homens para a salvao deles e no para a runa, como meio de edificao e no como meio de escndalo e runa; sua grande preocupao no est em redigir a verdade em frmulas rgidas e imutveis da Escola, mas em apresent-la de tal maneira que os homens do tempo atual (pois para eles que vivemos e somos pastores) a possam compreender e amar; para eles a Igreja Mestra e Me amorosa, que quer o bem e a salvao de seus filhos; e s Juiz inapelvel e sem instncia quando j no possvel de outra maneira. - Fiquei grandemente surpreendido ao verificar que a grande maioria dos dois mil Bispos congregados na Aula Conciliar luta desesperadamente por esta segunda mentalidade. A primeira, a que de fato domina aqui em Roma e vinha impondo ao resto sua mentalidade mediante instrues, decretos e admoestaes; a outra veio de fora, da Alemanha, da Frana, da Holanda, da Blgica, das Misses e se manifesta agora surpreendentemente forte, decidida e viva, sem medo de falar e - o que vale mais - com a firme persuaso de ter o papa ao seu lado. Este texto consta no Dirio 7 e no Conclio Vaticano II - Vol. II, pp.193-194. Com esse grupo progressista foi se identificando um forte contingente, no Brasil, segundo atestou Kloppenburg, citando uma carta coletiva de 12 bispos gachos, divulgada depois do Conclio: ... tomamos posio e votamos ns mesmos e, segundo as manifestaes ouvidas, a quase totalidade dos bispos do Brasil e da Amrica Latina, seguindo a linha adotada tambm pelo episcopado dos pases da Europa Central (pp.239-240). O prprio papa manifestou-se favorvel rejeio do texto sobre as Fontes da Revelao proposto pela Comisso Teolgica, propondo que uma Comisso Especial propusesse novo texto, que foi aprovado somente mais tarde, e promulgado pelo papa, em 18-11-1965.

ANEDOTRIO CONCILIAR
Num ambiente to srio, oficial e cauteloso no podiam faltar momentos de expanso entre os participantes do Conclio. O anedotrio tambm no poderia ser contado nas crnicas oficiais. Embora pudesse ter sido sigilo, na poca, mas Frei Boaventura chegou a anotar em seu Dirio 7, em 30 de novembro, a manifestao do Cardeal Ruffini, falando sobre a Liturgia, e saiu-se, textualmente (tomei nota na hora) com esta afirmao: Uma coisa imperfeita mas tradicional melhor que uma coisa perfeita mas nova... A ala progressista da Igreja sentia-se cada vez mais motivada a se manifestar, como consta na crnica, em 1 de dezembro, sobre o texto De Ecclesia: O ponto alto foi outra vez De Smedt, Bispo de 54

Bruges, na Blgica. Foi formidvel. O homem no tem medo. Acusou o texto de trs falhas fundamentais: triunfalismo, clericalismo, jurisdicionismo...O orador foi aplaudido por uma salva de palmas. Em seu Dirio 7, acrescentou: Chegou a falar de Episcopolatria e Papalatria, concluindo: Para mim foram lies excelentes. Vale registrar a anedota do dia 21 de novembro, contada pelo Pe. E. Vogt, SJ, inserida no Dirio 7: - Os Cardeais Siri, Ruffini e Ottaviani fizeram um passeio num barco. Sobreveio um temporal, e a embarcao virou. Pergunta-se: quem foi que se salvou? - Resposta: a Igreja... Uns dias depois, anotou outra anedota do dia 29 em seu Dirio 7, relacionada s dificuldades porque passavam os que tinham sido demitidos no Instituto Bblico: Cardeal Ottaviani tomou um taxi e pediu ao chofer que o levasse ao Instituto Bblico, e perguntou: - Voc conhece o Instituto Bblico? Respondeu o chofer: - Se conheo! J fui professor l... Outra anedota do dia 30 faz referncia ao Cardeal Agostinho Bea: Algum teria visto no Palcio do Santo Ofcio um aviso: - Aluga-se. O proprietrio retirou-se pela BEA (sigla de uma Companhia Britnica de Aviao). Sobre o Cardeal Ottaviani, incluiu mais uma anedota: Dizem que o Cardeal Ottaviani pediu insistentemente a Deus para morrer antes do fim do Conclio. Pois deseja morrer catlico... Os franceses estariam rezando assim: - Pai do Cu, abri os olhos do bom Ottaviani e se no o puderes, fechai-os para sempre. Tambm a anedota do dia 3 de dezembro d uma idia do dia-a-dia na Baslica de So Pedro, encaixada no Dirio 7: Em So Pedro h, simultaneamente, dois conclios: - O Vaticano, na Aula Conciliar - O Lateranense, nas alas laterais, com os bares chamados Bar-Jona e Bar-Abas; alguns (no poucos) padres esto mais tempo no lateranense que no Vaticano. O Brasil tem culpa nisso: forneceu excelente caf. A Primeira Sesso teve 36 Congregaes Gerais ou reunies plenrias na Aula Conciliar, com a presena mdia de 2.208 conciliares e um total de 600 discursos. De 13 de outubro a 7 de dezembro de 1962 os conciliares examinaram, discutiram e votaram os projetos ou textos, tambm conhecidos por esquemas preparados pelas Comisses Pr-conciliares, aprovando-os, rejeitando-os ou emendando-os, sob a inspirao do Esprito Santo. Em seu Conclio Vaticano II - Vol. II Primeira Sesso (Set.- Dez. 1962) fez o autor um Comentrio final do cronista, com os seguintes resultados: houve uma renovao da vida litrgica; no se repetiu uma espcie da Snodo Romano; superou uma mentalidade que poderamos qualificar como pstridentina; provando a insuficincia da Comisso Central Pr-conciliar, houve a influncia positiva das recentes correntes teolgicas da Europa Central. Alm disso, mais de dois mil bispos atualizaram seus conhecimentos com 600 aulas em dois meses; o Conclio marca o incio decisivo da desocidentalizao da Igreja e tambm o incio da descentralizao deve ser anotado como resultado positivo. Enfim, o Conclio foi mesmo ecumnico: ortodoxos, anglicanos e protestantes foram saudados como fratres in Christo dilectissimi. Logo aps o trmino da I Sesso, em 10 de dezembro, Frei Boaventura acompanhou a Peregrinatio Paulina Terra Santa, como assinalou em seu Dirio 7. No Convento de Petrpolis organizou o Museu do Vaticano, com uma rica bibliografia em livros e documentos conciliares, uma central de informaes atualizadas para a Igreja no Brasil. Para a reabertura do Conclio, em 4-8-1963 j se encontrava novamente em Roma, participando de Comisses como perito. O livro Conclio Vaticano II - Vol. II Primeira Sesso (Set.-Dez). 1962, prefaciado por Dom Vicente Scherer, no foi somente elogiado pela crtica brasileira, mas tambm estrangeira, como La Civilt Cattolica, n. 2719, de 5-10-1963: si tratta di un libro che vale la pena di conoscere ... imediato, vivo, interessante e rico di notizie, a volta anche nuove. Com leve ironia completou o registro no Dirio 7, em 7 de outubro: Ainda bem que no me excomungaram...

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Na abertura do Conclio Vaticano II - Vol. III Segunda Sesso (Set. - Dez. de 1963), Frei Boaventura caracterizou o clima conciliar s vsperas da II Sesso: mais otimismo, abertura e experincia. O sigilo ficou restringido ao que acontece nas Comisses e no mais aos debates na Aula Conciliar. Realou o esprito novo, pastoral e ecumnico; as tendncias so conhecidas, as mentalidades patentes, as foras medidas, os grupos (Conferncias Episcopais) se apresentam mais bem preparados, mais experimentados e confiantes, mais conhecidos em si e entre si, com melhor entrosamento. J se pode prever e calcular com bastante certeza de que lado cair a balana na hora da votao. Giovanni Battista Montini, Cardeal de Milo, eleito Papa Paulo VI no elogio fnebre de seu antecessor e amigo, logo retomou a herana que Joo XXIII lhe deixara. Em 21-9-1963 fez um discurso Cria Romana que foi na verdade contra a Cria Romana. Lascou o pau...Dizem que murcharam. De maneira que a oposio da I Sesso passa a ser o governo na II Sesso - segundo o Dirio 7, seis dias depois. Paulo VI definiu as quatro finalidades do Conclio: - a conscincia que a Igreja tem de si mesma, como tema principal; - a reforma da Igreja; - a reconduo de todos os cristos unidade; - o dilogo da Igreja com o mundo contemporneo. O novo papa quer que o Conclio d mais espao aos leigos, nomeando 15 leigos como auditores; que se estreitem as relaes com o Oriente cristo; que a Cria Romana se descentralize, desitalianize e se modernize, assegurando presena orgnica do episcopado mundial no governo central da Igreja. Paulo VI decidiu instituir um Secretariado para as relaes com as religies no crists, nomeou quatro cardeais moderadores ou legados pontifcios e aumentou o nmero de delegados e observadores no catlicos.

Em 15-12-1962, diante da Gruta de Belm, onde nasceu Jesus.

Entre os grandes temas discutidos se destacou a opo pelos pobres, proposta pelo Episcopado Africano, apoiado pelo Cardeal Jaime de Barros Cmara, em nome de 153 bispos brasileiros, em 2 de outubro. Frei Boaventura considerou o debate sobre a Colegialidade do Episcopado como a mais importante, caracterizando o prprio 21 Conclio Ecumnico, segundo Dirio 7, em 7 de outubro. Entre muitos assuntos que foram debatidos na Aula Conciliar, pelos quais Kloppenburg sempre se interessou, foi a restaurao do diaconato permanente, sem obrigao ao celibato; reconhecimento do sacerdcio universal dos leigos, corrigindo posies antigas como as da encclica Vehementer, de S. Pio X (11-1-1906); restaurao do Brevirio, rezada em vernculo: Graas a Deus! - exclamou no Dirio 7, no dia 22. - Na minha vida sacerdotal ainda terei um vade-mecum que me ser de fato querido, e no apenas um nus. Iniciando com a 37 Congregao Geral, em 30-9-1963, a II Sesso do Conclio terminou com a 79, em 2-12-1963. Aumentou o nmero de padres conciliares, com 75 prefeitos apostlicos, 98 novos bispos e 4 novos superiores gerais. Igualmente aumentou o nmero de peritos, sendo mais quatro brasileiros: Cn. Oto Skrzypczak, de Porto Alegre; Mons. Tapajs, do Rio de Janeiro; Frei Romeu Dale, dominicano, e Frei Guilherme Barana, franciscano. 56

Frei Boaventura assistia aos debates na Aula Conciliar, para registrar as crnicas publicadas em livros e artigos de fundo em revistas especializadas. Nos demais horrios e dias participava de comisses e subcomisses, onde por vezes era secretrio, como na Subcomisso De Presbyteris et Diaconis, ou presidia como chefe do grupo que tratava De coelibatu diaconorum, conforme detalhou no Dirio 7, em 30 de outubro. Na reunio da Subcomisso De Libertate Religiosa, em 7 de novembro, indo para o Plenrio, apresentou um longo parecer favorvel ao texto, que foi muito bem recebido. O ltimo registro no Dirio 7 de 12 de novembro, passando uns dias ocupadssimos: Congregao Geral pela manh, reunio da Comisso Teolgica ou de Subcomisso tarde, at s 20 horas. Qualquer momento livre dedicado ou aos estudos da Subcomisso (Diaconato, Presbiterato), ou confeco da crnica de cada dia para o meu Vol. III sobre o Conclio. Ao mesmo tempo, estou escrevendo uma crnica sistemtica para a REB de dezembro, que est dando no pouco trabalho. Retomou as memrias pessoais 7 anos depois, no Dirio 8, em 28-8-1970. O Conclio Vaticano II - Vol. III Segunda Sesso (Set.-Dez. 1963) particularmente um documentrio do dia-a-dia no Conclio. Enriquece as crnicas descrevendo as caractersticas das 42 Congregaes Gerais, resume as 618 intervenes pessoais de cada orador, transcreve discursos inteiros, quando importantes. Em 152 pginas anexa documentos, como Sacrossanctum Concilium, a Constituio sobre a Sagrada Liturgia, o Decreto sobre os Meios de Comunicao Social, cartas, discursos e exortaes do papa, bem como o testemunho de um leigo e saudao do Episcopado Brasileiro. A Terceira Sesso do Conclio iniciou oficialmente em 14-9-1964, com a presena de 2.170 padres conciliares. Na abertura, o papa solicitou ao mundo inteiro oraes e penitncia e reafirmou na alocuo que se destacasse no Conclio: 1 Unidade, santidade e apostolicidade da Igreja. - 2: Virtude sobrenatural da ao apostlica. - 3: Presena e luz do Esprito Santo. - 4: Figura e misso dos pastores. - 5: A Igreja diante de Cristo e a humanidade. - 6: O Sucessor de Pedro e o Episcopado. - 7: Para o bem e o servio de todos os fiis. - 8:Realidade da comunho hierrquica. - Saudao das comunidades eclesiais. - 9: Todos os cristos no corao do Pai.

Com bispos, no Monte das Oliveiras, Jerusalm, em 15-12-1962

Com a 127 Congregao Geral, em 20-11-1964 , terminou a III Sesso do Conclio, com 2.129 padres conciliares presentes. No Conclio Vaticano II - Vol. IV Terceira Sesso (Set. - Nov. 1964) prosseguiu na crnica das 48 Congregaes Gerais, com 666 discursos, alm das 1.586 intervenes escritas, 54 relaes introdutrias, explicativas ou conclusivas. Um total de 68 fascculos impressos foram distribudos para uma mdia de 2.194 padres participantes. Aps as 452 pginas da crnica conciliar, o Autor anexa em 188 pginas os documentos da Lumen Gentium, a Constituio Dogmtica sobre a Igreja; Unitatis Redintegratio, o Decreto sobre o Ecumenismo; Orientalium Ecclesiarum, o Decreto sobre as Igrejas Orientais Catlicas, Discursos e Cartas do Papa, e a Mensagem dos Bispos do Brasil. Entrego aos leitores o ltimo volume das crnicas sobre o histrico acontecimento que tive a boa-ventura de acompanhar e viver desde a primeirssima fase pr-conciliar - escreveu Kloppenburg no prefcio do Conclio Vaticano II - Vol. V Quarta Sesso (Set.-Dez. 1965), na Pscoa de 1966.

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ASSESSOR NO SNODO DOS BISPOS

Tendo participado ativamente em todas as suas fases, vivido intensamente seu esprito e acreditado incondicionalmente o Conclio, retornou Frei Boaventura ao Brasil totalmente renovado. Realizou-se em Roma, de 29 de setembro a 29 de outubro de 1967, o primeiro Snodo dos Bispos, convocado pelo papa. Seu objetivo foi confirmar, corrigir e prolongar o prprio Conclio. Na sede da Conferncia dos Religiosos do Brasil, no Rio de Janeiro, Kloppenburg, assessor sinodal, deu uma entrevista coletiva para a imprensa, publicada na revista Convergncia, n 150, de dezembro de 1967, pp. 16 a 18. Segundo determinaes conciliares, o papa pode assessorar-se no mnus de conduzir o Povo de Deus, especialmente numa fase aguda e de transformaes em que a Igreja se encontrava. Constituiu-se como que num Conclio em miniatura. Aquilo que neste primeiro Snodo pareceu identificar-se com o Vaticano II foi a presena das duas correntes - a dos conservadores e a dos renovadores - representadas praticamente pelas mesmas pessoas em um e outro conclave - disse na entrevista. No foi permitido o acesso aos jornalistas s sesses sinodais. A deciso provocou uma nota negativa universalmente apontada nos setores da opinio pblica, como um retrocesso em relao ao Conclio. O primeiro Snodo realizou 24 plenrias. Foram proferidos 332 discursos em latim, com traduo imediata para seis lnguas modernas. O tema mais discutido foi A crise de f da Igreja, sobre o qual se pronunciaram 81 oradores. No confronto de mentalidades, consolidou-se a vitria dos progressistas. Kloppenburg empenhou-se, de corpo e alma, para divulgar o esprito conciliar e propor o aggiornamento, sempre baseado nos documentos conciliares e decises sinodais. Para mim os documentos do Conclio so uma mina extraordinariamente rica em ensinamentos, diretrizes e normas; so uma verdadeira suma da sabedoria crist; uma fonte para sempre de novas inspiraes e surpreendentes descobertas; a voz autorizada do Magistrio ordinrio, universal, supremo e solene da Igreja. Acho que j sou um fantico do Conclio - exclamou no Dirio 8, em 31-8-1970, em Bogot. - Mas no me envergonho por isso. Cada um precisa de um hobby: o meu o Conclio. Por natureza sou um homem apaixonado e necessito de um objeto de minha paixo: o Conclio. Mil graas, meu Deus, pelo Vaticano II De 4 de outubro a 6 de novembro de 1971 participou do quinto Snodo dos Bispos, em Roma, presidido pelo papa. Coube ao Frei Boaventura preparar as intervenes em nome da Conferncia dos Bispos do Brasil, sobre a diversificao dos ministrios e a ordenao de homens casados. Mas na reunio dos bispos, noite, meu texto no foi aprovado inteiramente. Amanh terei que refazer a interveno, para que saia boa - segundo suas memrias, no dia 6. No dia seguinte, informou que a maior parte das intervenes foi a favor da ordenao sacerdotal tambm de homens casados. noite me disse o Cardeal Scherer que, para o papa, deve ter sido um dia triste... Dom Scherer tambm contra. Eu acho que preciso deixar agir o Esprito Santo. Sou a favor. Ficou decepcionado na entrega do texto final aos padres sinodais. Foi uma decepo total - lamentou no Dirio 8, em 8 de outubro. - Com a melhor boa vontade considero este texto como resultado ou fruto dos trabalhos deste ms. Para chegar a este texto no era necessrio ouvir 214 discursos na Aula Sinodal, nem tantas reunies pr-sinodais de bispos, padres e leigos. Estou triste por isso. Havia acompanhado com bastante otimismo o Snodo. Escrevi nestes dias uma crnica de 50 pginas, sempre na esperana de um bom resultado. E a montanha pariu um ratinho. Publicarei a crnica assim mesmo, para que ao menos se veja quais as propostas feitas, qual a esperana das Conferncias Episcopais e onde h possibilidade de abrir as portas. Por enquanto, porm, continuaro cerradas. A crnica foi publicada na REB de dezembro de 1971. Ao terminar a crnica sobre o Snodo dos Bispos, com mais de 60 pginas datilografadas, considerou-a bastante pimentada e salgadinha - reparou no Dirio 8, em 5-11-1971. - Todas as vezes em que vou para Roma, descubro que no tenho vocao para a Diplomacia. Para ser diplomata preciso no ter alma ou no ter amor nem paixo pela misso prpria e especificada Igreja. Ora, eu sou apaixonado, incapaz de ser imparcial diante daquilo que amo ou a que me dedico. Adeus, Roma da diplomacia e da poltica eclesistica. Sou mais catlico e amo mais a Igreja distante de ti, isto , de teus homens, no de teus monumentos, que me empolgam. No dia seguinte, reencontrou-se com sua me na Alemanha, onde estava em visita aos irmos e parentes. Nas horas de folga, escreveu um tratado teolgico sobre o sacerdcio ministerial cristo, retornando ao Brasil em 17 de novembro. Toda a discusso sobre a possibilidade da ordenao presbiteral de homens casados serviu como um dos captulos do livro O Ser do Padre, onde Frei Boaventura traz a crnica da questo oficialmente aberta no Snodo dos Bispos, em 1971. Ofereceu ao leitor uma lista, em ordem alfabtica das Conferncias Episcopais que fizeram ouvir sua voz na Aula Conciliar. Estiveram francamente a favor 25 pases, entre os 58

quais o Brasil, Bolvia, Chile, Cuba, Mxico e Peru. Oito, incluindo Argentina, aceitaram a soluo como emergncia. Seis pases ficaram numa atitude de expectativa e apenas 13 pases se opuseram simplesmente, sem admitir caso emergencial, entre eles Equador e Venezuela. Nos debates do Snodo surgiram vozes contra a ordenao de homens casados, vendo a uma porta aberta em direo ao celibato opcional, visto como catastrfico. Surgiram vozes a favor, por faltar razes teolgicas e pastorais. Houve denncias de existir na Igreja uma insana obsesso pelo celibato. Dos 198 votantes, 107 votos foram contra a ordenao de homens casados. Como no houvesse a maioria suficiente de 2/3 (133 votos), a questo ficou aberta na Igreja Latina.

NO SECRETARIADO PARA A UNIO DOS CRISTOS

No primeiro semestre de 1972, a Cria Romana andou sondando o superior geral da ordem dos Frades Menores para que Frei Boaventura pudesse ser nomeado como cooperador no Secretariatus ad Christianorum Unitatem Fovendam - Secretariado para a Unio dos Cristos, - setor da Amrica Latina. Ao retornar de um retiro pregado em Curitiba, em 14-7-1972 , encontrou uma carta neste sentido do Padre Geral, Frei Constantino Koser. As consultas junto s mais altas autoridades prosseguiram nos meses seguintes. Devo ser um tipo bem difcil - escreveu sua mana Irm Rgis, em 24 de setembro, manifestando disposio de aceitar a nomeao, como um modo muito concreto de aprender melhor o ecumenismo. Ao chegar em San Antnio, USA, foi lhe entregue a carta de 10 de outubro, com a notcia de sua aprovao para as novas funes no Vaticano. Como ainda no tivesse recebido de Kloppenburg a resposta positiva, remetida em ofcio dois dias antes, o Cardeal Willebrands voltou a insistir para que se decidisse a aceitar sua designao comme collaborateur Rome pour le travail oecumnique dans notre Secrtariat, termos da carta em francs, de 15 de novembro. Na carta em italiano, de 4 de dezembro, o mesmo cardeal fala de suo lavoro sar di occuparsi dei problemi dellAmerica latina, portanto, problemas na Amrica Latina, nos territrios espanhol e portugus na frica, bem como de movimentos das seitas no mundo inteiro. Depois de muito pensar e rezar, viu-se na contingncia de aceitar o pedido, em sua carta escrita em lngua alem, ao Cardeal Willebrands, em 10 de dezembro: Ehrlich muss ich auch sein: ich war es schon leidig hier. Queria lhe ser sincero, uma vez que aqui j estava enjoado, por estar lecionando h 22 anos Dogma em Petrpolis e dirigindo h 20 anos a Revista Eclesistica Brasileira. Horas antes do embarque, sentia que a sada de sua casa, onde deixava todos os meus primeiros amores, de vrias espcies, ia mexer com suas razes, pois tudo isso terei que abandonar - lamenta na primeira pgina do Dirio 10, em 18-1-1973. - Agora parece que terei que dizer um adeus definitivo, at mesmo ao Brasil. Ainda no consigo simpatizar com a idia de ir a Roma para ficar l. Fao-o por pura obedincia. Quando outro dia (8-1-1973) me despedi da mame, ela chorou: ela sabia que nunca mais nos haveramos de ver. Dos seus colegas de hbito em Petrpolis e da Provncia se despediu com grande vontade de escrever a cada confrade. Como seriam 500 cartas, escrevo apenas uma, pensando em todos, publicada na Comunicao da Provncia Franciscana da Imaculada Conceio do Brasil, edio de fevereiro de 1973. No ltimo dia, tarde, deu ainda uma aula no curso teolgico para umas 150 freiras, sobre ecumenismo - anotou no Dirio 10, em 19 de janeiro, embarcando para Roma no dia imediato. Documentando seus dias em Roma no Dirio 10, as memrias revelam em Frei Boaventura uma alma humana que sofre com a frieza das formalidades, mormente do esprito individualista de clrigos romanos. Ao chegar no Pontifcio Ateneo Antoniano, bem na matina antes do sol nascer, encontrou o mesmo velho Antonianum que conheci em 1947. Refiro-me principalmente ao aspecto da convivncia. O refeitrio continua solene e formal, tendo cada um seu lugar determinado, seu vizinho perptuo. A princpio estava sozinho numa mesa, no almoo. Depois apareceu um para sentar-se ao meu lado. Apenas nos cumprimentamos e no houve outra conversa entre ns dois: ele tinha o seu jornal para ler! Depois do almoo o velho P. Balic (74 anos, mas anda como se tivesse mais de 80) me cumprimentou e me convidou ao seu quarto, onde me ofereceu um bichierino. o mesmo bajulador de sempre. Passando pela sacristia, encontrei aquela mesma antiga exposio de paramentos com clices preparados para as missas individuais. Parece que no descobriram ainda os valores da concelebrao. O individualismo ainda predomina. Concelebrei com Frei Carmelo Surian e Frei Neylor em Portugus, numa pequena capela improvisada. Acabaram-se as minhas santas missas dominicais com o povo de Petrpolis, que era uma de minhas alegrias sacerdotais. Ser que meus Domingos vo ser todos assim? Sentado, solitrio e individualista tambm, mesa do almoo, senti vontade de arrumar outra vez as malas e voltar para o Brasil, para qualquer lugar que fosse, mas que no fosse assim individualista. Ser que o individualismo deste casaro incorrigvel? No sei ainda quantos frades moram aqui. Talvez uns duzentos. Quanto mais 59

frade, tanto mais individualismo e solido. Da o grito por pequenas comunidades - aspirou em 21 de janeiro. - Farei o possvel para constituir aqui dentro uma pequena comunidade, ao menos para as oraes. Onde e em que condies iria morar? Para estar em casa, sentir-me em casa e ficar em casa trabalhando, estudando e rezando, preciso de um certo conforto, mas sem luxo. O quarto que me deram velho e tudo o que nele est em matria de mveis est meio quebrado e sujo. A isso no se pode dar nem a designao de mveis, - reparou no dia 24, sentindo-se filho do Poverello de Assis. Pronto para uma audincia com o papa, na manh seguinte o Cardeal Willebrands lhe mostrou o Secretariado e me apresentou ao staff, que ento se reuniu para um caf. Tudo gente famosa. No imaginava fossem tantos - observou no Dirio 10, informando que seu horrio era das 8,30 s 13,30, incluindo sbados, com 33 horas semanais, na prpria sede do Secretariado. No seu primeiro dia de ao, encontrou o primaz da Igreja Catlica Apostlica Brasileira (ICAB). Talvez seja este o primeiro abacaxi a cair em minhas mos - documentou no Dirio 10, em 25 de janeiro. Penso que devemos fazer o possvel para deter o ICAB, mesmo com alguma tolerncia de elementos humanos discutveis. Eles tm uns 35 bispos no Brasil e grandes possibilidades de instalar no Brasil uma espcie de Igreja paralela. Mesmo com trs semanas de trabalho, sempre com vontade de voltar ao Brasil, Frei no conseguia ver a razo por que minha vida para c era necessria, perdendo bom tempo nos nibus da cidade. J estou tambm aprendendo a arte de escrever cartas importantes sem contedo, para que o cardeal possa assinla sem compromisso. Para essa intil atividade diplomtica tem muita gente por aqui - escreveu Irm Rgis, em 12 de fevereiro. - Tenho a impresso de que no nasci com vocao para diplomacia. Um pouco mais de diplomacia, talvez, no me faa mal. Pois, por natureza e inclinao digo as coisas com demasiada franqueza. Entretanto, sob vrios aspectos, ampliou seu gosto e conhecimento nessa rea, mormente em relao s mais antigas correntes religies evanglicas. Se divergiam em pontos fundamentais, noutros comungavam as mesmas idias, especialmente no combate ignorncia religiosa e ecletismo dos no cristos. Sua primeira tarefa importante foi elaborar um relatrio retrospectivo sobre encontros entre luteranos e catlicos, desde 1966. Estudando um Memorandum sobre Ministrios, elaborado pelos seis Institutos Ecumnicos da Alemanha Ocidental e assinado por 20 telogos, catlicos e protestantes, sentiu que o documento estava causando inquietaes nos ambientes da Cria Romana. Elaborando um parecer, chegou a temer que querem transformar nosso Secretariado numa pequena santa inquisio - objetou no Dirio 10, em 26 de fevereiro. - Mas no esta nossa finalidade. J que nos perodos pr-conciliar e conciliar tinha da Cria Romana uma viso no muito favorvel, como a maioria dos padres conciliares e peritos, agora, como funcionrio do Vaticano, em suas memrias, em 5 de maro, deixou bem clara sua impresso que teve da pirmide hierrquica existente na Igreja, na manh da criao de 30 novos cardeais, entre os quais Frei Paulo Evaristo Arns, OFM, Arcebispo de So Paulo: Fui l, mas vi Frei Evaristo s de longe. A cerimnia foi na nova e ampla sala de audincias. Importante, como soem ser as grandes cerimnias das cortes. E o papa, com seu pessoal, ainda um monarca com corte; os cardeais so seus prncipes. Confesso que no simpatizo com tudo isso. Parece-me demasiado afastado do ideal evanglico. Omnes estis fratres, disse Cristo aos Apstolos, quando discutiam entre eles quem seria o maior. Esta fraternidade evanglica desapareceu. Ao menos as aparncias dizem bem o contrrio. O que, porm, se via muito bem esta manh era a hierarquia. Ela estava, toda ela, desde a cpula, diante de mim. O papa no meio e no trono (j sem a tiara). Os cardeais, um pouco distanciados, de lado: direita do papa os cardeais da Cria e os que estavam em Roma; esquerda, os novos. Eu estava imaginando cada cardeal isoladamente no seu respectivo trono, soberano e monarca na sua jurisdio. Agora, ao lado do papa, todos juntos, pareciam uma simples massa; isolados, cada um papa. Na frente, mas ainda mais distanciados e mais baixos, estavam os bispos dos dicastrios romanos, onde so secretrios gerais e no sei que outras autoridades. Como tem bispo em Roma! Mas tambm eles, agora, diante do papa, encurralados, pareciam massa annima... Amanh, nos dicastrios, sero outra vez os donos. E vitalcios, como convinha aos monarcas de outrora. Outros bispos do mundo, os verdadeiros bispos diocesanos, que por acaso aqui estavam, tambm foram colocados no meio dos outros, os titulares, annimos, como os outros, quando diante do papa. Voltando s dioceses, sero papas por l. O resto, os padres, os religiosos, as religiosas e os leigos, faziam a platia. Eis a hierarquia que eu vi esta manh - concluiu no mesmo dia 5, no Dirio 10. No decorrer das semanas encontrava-se ultimamente bastante ocupado com problemas teolgicoecumnicos - segundo suas memrias de 12 de maro, com a impresso de que os chefes (o Cardeal 60

Willebrands e Mons. Moeller) me estimam bastante e at demais. Nove dias depois, representou o Secretariado na primeira sesso do grupo de trabalho catlico-luterano, em Genebra, na sede do Conselho Mundial de Igrejas, para estudar os prximos passos ecumnicos em direo comunho entre Roma e Wittenberg. Acho que o encontro vai ser muito importante para estabelecer a comunho entre Roma e Wittenberg. O que vamos comear a tentar amanh, deveriam ter feito 450 anos atrs - escreveu ele Irm Rgis, em 19-3-1973. - Preparei-me bastante bem para o encontro durante todo este ms. Estudei muito e intensamente. Assim estou entrando de cheio no movimento ecumnico. Sempre tinha o desejo de especializar-me mais nesse campo. Em Genebra teve contato com gente famosa no mundo ecumnico. Essencialmente foi aprovada a Diskussionsgrundlage que eu havia elaborado antes - anotou em seu Dirio 10, em 23 de maro. - Para minha especializao em ecumenismo foi uma excelente experincia. Como havia pressentido, sua me veio a falecer ao se encontrar em Roma. Recebeu o telegrama 4 horas aps o sepultamento, em 9 de abril. Logo telefonou aos seus tios na Alemanha. Rezou na capela e agora estou aqui, neste meu monlogo que o Dirio e que tambm um desabafo. Escrevi uma vez, na REB, um artigo sobre a comunho eclesial depois da morte. Creio firmemente nesta maravilhosa e cristianssima doutrina sobre a comunho dos Santos. Quer dizer que, com a falecida mame tenho agora uma comunho muito mais viva, intensa e consciente que com a me viva no Brasil. Mais adiante: Agora comeou sua vida propriamente dita. Simpatizo com a doutrina de alguns telogos atuais que acham que a ressurreio j se d na hora da morte; e que a ressurreio a total realizao e todas as virtualidades. Segundo isso, mame est agora plenamente realizada. E creio que est no cu. Ento agora, mais que antes, minha me, que pode interceder por mim, ajudar-me, proteger-me e fazer tudo quanto a f nos dizia acerca dos Santos. Ela agora santa. Santa Josefina, rogai por mim... De to ocupado, no tinha tempo para chorar. Suas preocupaes iam alm do Secretariado, sempre pensando em termos de Brasil e Amrica Latina. Em 9 de maio resolveu escrever uma carta particular ao Mons. Giovanni Benelli, o Substituto da Secretaria de Estado do Vaticano, com poder mximo nos altos nveis eclesisticos, para expor-lhe um problema pastoral. Fez-lhe ver que o protestantismo latino-americano aumentou 95% nos anos de 1960-1967, tendo o Brasil 75% do total dos protestantes no continente, com 4.915.400 membros comungantes (o nmero real total dos protestantes so os comungantes multiplicados por trs: 15 milhes), o nmero de protestantes cresceu 104%, com uma taxa de crescimento anual de 11%. Em outras palavras: o Protestantismo latino-americano se duplica cada dez anos! E isso sem falar do crescimento anual dos espiritistas e umbandistas que ainda superior. Tudo isso significa que estamos diante de um problema gravssimo, mais pastoral que ecumnico; e que por isso no da competncia do Secretariado. Tenho a impresso de que os responsveis pela ao pastoral latinoamericana no percebem a gravidade desta situao. Algo deve ser feito com urgncia. Depois de caracterizar a pastoral tradicional praticada como obsoleta e ineficiente, terminou a carta, dizendo estar disposio para mais informaes e ajuda positiva. A resposta de Mons. Benelli veio pelo Of. 234.898/A, de 14 de maio, manifestando a mesma preocupao e pedindo-lhe uma relao mais ampla sobre a extenso, as causas e propostas de soluo comentou no Dirio 10, no dia 16. - Se eu tivesse certeza de que minha relao seria efetivamente estudada, faria com gosto o trabalho. Mas pelo estilo da carta, suspeito que se trata de um modo habitual de responder a semelhantes e inquietantes cartas-problemas. o mtodo de devolver a bola. No sei ainda se vou chutar outra vez a bola para l. Pois meu trabalho seria longo e penoso. Considero a resposta demasiado fcil e superficial para um problema de to grande alcance pastoral. Pensarei no assunto. Talvez me anime, no obstante. No dia anterior veio no Secretariado um grupo de pastores luteranos alemes da Liga para a re-unio evanglico-catlica. Este grupo particularmente catolicizante dialogou por trs horas e meia com o Cardeal Willebrands, o Pe. Schmitt e Frei Boaventura. Tratava-se de um modelo de integrao na comunho catlica (Einordnung, como eles dizem) certamente concreto, ponderado, modesto e de uma grande f e piedade. Quando, na pausa, dei os parabns a Gustav Huhn, ele, j bastante idoso, comeou a chorar e eu tambm senti qualquer coisa se movimentando no meu queixo. O conjunto de fato no deixa de ser comovente. Talvez seja um dos caminhos do Esprito Santo, precisamente por seu esprito humilde e ardente de f. Concluiu o comentrio do Dirio 10: Se eu fosse Papa no hesitaria um momento em aceit-los na communio catholica. Mesmo que envolvido em intensa atividade, no se sentia bem em Roma. Em carta de 9 de maio confessou Irm Rgis que ainda no havia se acostumado vida de burocrata. Pelo contrrio, descobri 61

que no tenho mesmo vocao para funcionrio. Considero-me um castigado. Mas todos insistem que eu fique. O cardeal Willebrands, que o meu chefe, tem muita confiana em mim. Tambm Mons. Charles Moeller, que nosso Secretrio Geral. Ambos so to bons comigo, que no tenho coragem de dizer na cara deles que quero ir embora. Tambm no Dirio 10, em 19 de maio, desabafou suas preocupaes: O Cardeal Willebrands me chamou esta manh para o seu ofcio. Louvou exageradamente os meus trabalhos; e terminou perguntando se eu estaria disposto a aceitar de modo definitivo as conversaes com os luteranos. Fui ento muito franco e manifestei ao Cardeal o meu desejo de no continuar a trabalhar no Secretariado. Disse que o trabalho feito por mim at agora poderia ter sido feito por qualquer outro e que no faltavam candidatos desejosos de estar em meu lugar; que no Brasil eu poderia qui fazer um servio que nem todos podem. Ajuntei mais algumas dificuldades e fui embora deixando o Cardeal perplexo. Depois o Cardeal me procurou no meu ofcio e exps os pontos de vista dele e do Secretariado em meu favor. Ele falou muito francamente sobre as dificuldades internas com a Cria Romana e as perplexidades de Paulo VI e sobre a necessidade de uma desmitizao (a palavra foi assim usada por ele) do papa. Separamo-nos, deixando aberta a minha possibilidade de abandonar o Secretariado. Realmente, sinto dentro de mim uma estranha fora que murmura constantemente contra a minha presena aqui. Ser uma fora diablica? No dia 26 de maio falou com o seu superior provincial da sua vontade de no ficar em Roma, pois estava percebendo no ter vocao, nem pacincia, nem esprito servil bastante para continuar a trabalhar nesta mquina pesada que a Cria Romana - revelou em suas memrias. Combinou que iria falar com o cardeal, colocando-se disposio para ficar at o fim do ano. Uns meses depois, em 28 de agosto, escrevia novamente sua mana sobre a sua atividade no mesmo setor: O meu servio no Secretariado no muito. Tenho at vergonha de receber o pagamento mensal. Mas dizem que a vida dos funcionrios assim mesmo: no fazer nada e receber o salrio. Aproveito o tempo para ler e estudar. No dia 3 de junho, Frei Boaventura recebeu a visita inesperada de Frei Leonardo Boff, contando-lhe tudo sobre o Brasil. Disse que, na ltima reunio de professores de Petrpolis, resolveram unanimemente pedir-me de volta para Petrpolis. Para sair de Roma, agora at aceitaria voltar a Petrpolis... Certamente o Pe. Provincial sentiu nele a importncia de seu desejo de voltar ao Brasil ou, pelo menos, Amrica Latina, o que pode ter comentado com seus confrades e ter chegado aos ouvidos do franciscano Dom Alosio Lorscheider. No demorou muitos dias, em 27 do ms seguinte, Kloppenburg recebia o convite para dirigir o novo Instituto de Pastoral de Medelln. Ao voltar de uma semana de frias com seus parentes em Oldenburg, em 10-12-1973 recomeou os trabalhos no Secretariado, entre os quais a elaborao de um texto sobre Problemas pendentes da teologia da libertao. Na passagem para o Ano Novo de 1974 fez uma retrospectiva para dizer que foi talvez o ano em que menos fiz na vida. Quer dizer: o servio no Secretariado no foi nem precisava de ser intenso. Sempre sobrou muito tempo para ler e estudar. E assim foi tambm o ano em que mais li, seu ltimo registro no Dirio 10. Empenhou-se em preparar o II Encontro da Comisso Mista de Estudos para o Dilogo Bilateral Internacional entre a Igreja Catlica e os Luteranos, de 8 a 12 de janeiro de 1974, em Roma. Havia dez representantes de cada lado. De So Leopoldo compareceu o pastor luterano Bertoldo Weber. Foi interessante quando o grupo luterano celebrou a Santa Ceia, presidida pelo bispo luterano alemo Hermann Dietzfelbinger. O grupo catlico assistiu. A gente sente, em momentos assim, o absurdo da separao - observou em 10 de janeiro no Dirio 11. - Ontem eles assistiram nossa Eucaristia, sem poderem comungar. Hoje ns assistimos, sem podermos comungar. No entanto, a missa deles quase igual nossa. S no fim fiquei chocado com a diferena: sobre o altar restaram hstias e no clice havia ainda muito vinho. Levei reverentemente as hstias e o clice sacristia e o celebrante luterano (Dietzfelbinger) ajuntou as hstias s outras e recolocou o vinho na garrafa, para outra celebrao... Completou seu trabalho, deixou as atas arrumadinhas, de modo que meu sucessor no ter problemas especiais - reparou no Dirio 11, dois dias depois. No dia seguinte, aps a missa dominical concelebrada com o grupo latino-americano, arrumou as malas. muito difcil ajeitar tudo reduzido a uns 20 quilos. Deixarei muita coisa por aqui, distribudo entre os confrades. Na despedida do Secretariado para a Unio dos Cristos fez aluso a um ano de experincia na famosa Cria Romana. Agradeo a Deus por isso. Embora no tenha vocao para semelhantes ocupaes, reconheo sua necessidade. No futuro deverei ter mais compreenso para com a Cria, embora continue achando que muita coisa poderia ser diferente. Mas o que mais valeu, para mim, foi a experincia 62

ecumnica. Naturalmente do ecumenismo oficial e no do ecumenismo selvagem. H anos que havia desejado uma maior especializao neste campo. E creio que estive no melhor lugar que poderia ter desejado. Li, estudei e pratiquei o ecumenismo. Foi como se tivesse ganho uma espcie de prmio ou bolsa de estudo. Mas no s no paguei nada, como, ademais, recebi um salrio mensal de cerca de 150 000 liras (ou 220 dlares). Em seu discurso de despedida aos colegas ressaltou que agora se considera suficientemente informado e formado em ecumenismo, embora no tenha com isso conquistado nenhum ttulo acadmico. E espero que esses conhecimentos me possam servir para os meus trabalhos na Amrica Latina, documentou no Dirio 11, em 14-1-1974, embarcando na mesma noite, para um encontro com os bispos das Antilhas, em Porto Rico. O Cardeal Willebrands convidou Frei Boaventura para ser um dos observadores catlicos na V Assemblia Geral do Conselho Mundial de Igrejas, em Nairobi, capital de Kenya, de 23 de novembro a 10 de dezembro de 1975. Em carta de 13-6-1975, aceitou o convite, como mais uma rica ocasio de conhecer os protestantes e entrar em contato com ambientes ecumnicos, como anotou no Dirio 12 no mesmo dia 13. Como observador e membro integrante da comitiva de Roma, desembarcou em Nairobi em 22 de novembro. Com cinco horas de reunio, o grupo catlico se preparou para a abertura solene da V Assemblia Geral do Conselho Mundial de Igrejas, no dia seguinte. Estavam presentes cerca de 3.000 pessoas de todo o mundo. Entre os representantes brasileiros se encontrava o professor Friedhold Altmann, falecido em 7-8-1999, ento diretor do Colgio Evanglico Alberto Torres de Lajeado, RS. Em torno de 135 grupos, de 15 pessoas cada um dividiram-se os congressistas atuantes. Kloppenburg ingressou num grupo que falava alemo. Dividido o Congresso em seis sees, inscreveu-se na quinta, que tratava das estruturas de injustia e lutas pela libertao. Os manifestantes mais ruidosos defendiam mtodos marxistas para a soluo de problemas sociais, preferindo meios revolucionrios e antiestruturalistas. Assim, podia-se perceber crescente tendncia de no insistir nas motivaes crist para a ao em favor da justia; menos teologia e mais atos concretos, servindo-se os oprimidos de recursos armados para tomar o poder, com o apoio das Igrejas. Fica evidente a tendncia horizontalista. So Igrejas sem teologia. Dividindo a humanidade simplistamente em oprimidos e opressores, percebeu-se no haver consideraes positivas no sentido de afirmar a necessidade de estruturas e poder para manter na sociedade a ordem e o progresso. A tendncia anarquia - lamentou no Dirio 12, em 29 de novembro. - De modo geral ignoram totalmente os esforos da Igreja Catlica em favor dos direitos humanos. Para eles, a Igreja Catlica continua ligada ao poder e s estruturas injustas... Observou a eleio da nova Diretoria do CMI e dos membros da Comisso Centra. Foi ento que entendi que a Igreja Catlica nunca dever ser membro do CMI. Seria a presena de um elefante num ninho de ratos... - segundo suas memrias de l2 de dezembro. No dia seguinte, iniciamos com uma celebrao Eucarstica protestante. Era quase tudo como na missa catlica. Os ortodoxos e os catlicos no comungaram. Parece que todos os outros comungaram. Encerrando-se o Congresso no dia 10 de dezembro, a delegao dos observadores catlicos retornou Roma no dia seguinte. Frei Boaventura teve a oportunidade para encontrar e conhecer muita gente j conhecida por seus livros e artigos. Assim posso dizer que conheo praticamente todo o mundo eclesistico de certa importncia no momento presente no qual vivemos. Dois dias depois, voltou para a Amrica Latina. Anos mais tarde, fez uma visita ao que passou a ser denominado Conselho Pontifcio para o Dilogo Interreligioso, do qual sou membro e motivo da minha viagem a Roma - conforme o Dirio 16, em 23-41990. Inicialmente foi tratado o tema da IV Conferncia Geral do Episcopado Latino-Americano. Entre as 30 pessoas presentes, havia seis cardeais. Eu me opus fortemente a certas teses - confessou em suas memrias, no dia 24. - Seria um bom documento para a nossa Legio da Boa Vontade. Afirma o valor salvfico da prtica sincera de qualquer religio, pensando-se principalmente nas religies pags. No entendo como um documento da Santa S possa chegar a isso. Mas na minha oposio recebi o apoio de trs cardeais. Efetivamente, o texto proposto foi rejeitado na plenria do dia seguinte.

NA COMISSO TEOLGICA INTERNACIONAL

A primeira meno de que o papa havia escolhido Frei Boaventura Kloppenburg como membro integrante da Comisso Teolgica Internacional foi feita pelo Mons. Alfonso Lpez Trujillo, confidencialmente e sub secreto, como consta no Dirio 11, em 13-4-1974. Entretanto, a notcia somente estourou meses depois. A sua nomeao de Adiutor Secretarii Specialis ou perito foi feita pelo Papa Paulo VI em 1 de agosto e comunicada pelo Secretrio do Snodo dos Bispos, Mons. Ladislao Rubin, em carta do dia 21, 63

publicada na edio espanhola de LOsservatore Romano no dia 25. Quatro dias depois, colou no mesmo Dirio 11 um recorte do jornal O Globo contendo a notcia Papa d alto cargo a padre brasileiro, nomeando-o novo membro da Comisso Teolgica Internacional, formada por 30 religiosos. O Padre Kloppenburg servir na Comisso durante os prximos cinco anos. Considerou a nomeao como uma nova experincia em minha carreira teolgica, para cinco anos. Assim estou sendo sempre forado pelas circunstncias a continuar ativo no campo teolgico, embora por vezes no me faltem ganas de descansar ou retirar-me. Tambm aqui no me resta mais que fazer um verdadeiro ato de obedincia e continuar animado na Teologia. E, ironizando, em suas memrias: a vingana de Roma: critiquei fortemente os trs Snodos anteriores em artigos publicados na REB e agora me colocam ao lado do Secretrio do Snodo... Partindo para Roma em 20 de setembro, hospedou-se no Colgio Pio Brasileiro. Recebeu a incumbncia de trabalhar na redao dos textos oficiais do Snodo, acompanhando com ateno o desenrolar da assemblia, ponderou no Dirio 11, no dia seguinte. O Snodo dos Bispos iniciou com a missa presidida pelo Papa Paulo VI na Capela Sixtina. Participou intensamente das reunies, mesmo do pessoal da cozinha do Snodo, para o qual fui chamado - brincou no Dirio 11, no dia 30. - Acho que no terei demasiados servios. Mas estou sem dvida numa posio privilegiada, melhor que a dos Bispos, para entrar no mago do tema sinodal. Aps tantas reunies, intervenes e 88 discursos de padres sinodais ficou decepcionado com a concluso do Snodo. A que homens confiada a Igreja! - exclamou no Dirio 11, em 25 de novembro. Estou certo de que a Declarao do Snodo de 1974, sobretudo na parte em que fala da evangelizaolibertao, ainda vai dar dor de cabea a muita gente. Como possvel que, depois de tanta orao pelo Snodo, o Esprito Santo permita tudo isso. No dia seguinte, encerrou-se o Snodo, com o discurso do papa, com sua admirvel e serena firmeza, apesar de todas as dvidas e perplexidades do atual pensamento teolgico e da praxe eclesial e pastoral. No fcil ser Papa nesta situao e sob este aspecto sua superioridade um tanto solene e mtico parece ser at uma necessidade humana. Por vezes a gente desejaria que o Papa descesse de sua altura isolada e se misturasse mais humanamente com os outros. Mas nesta situao humana tambm ele se deixaria envolver e perderia a necessria distncia, para poder proferir com solene autoridade uma palavra firme de orientao. Acredito que, somando tudo, os prs e os contras, sua posio isolada lhe favorvel e tambm um benefcio para toda a Igreja. O que talvez poderia desaparecer o aspecto solene e mtico de seu isolamento, que desfigura sua imagem e, conseqentemente, a imagem da Igreja como sinal no mundo democratizado de hoje. O Papa aparece demais como monarca absolutista. Mas, como quer que seja, parece-me que ele deve conservar sua singularidade na Igreja. No discurso de hoje isso me parecia evidente - concluiu no Dirio 11, em 26 de outubro, regressando a Medelln, dois dias depois. Ainda em 1974, em 14 de dezembro, devia estar em Roma para participar na Comisso Teolgica Internacional. Os 30 membros trataram da teologia moral, que no de minha especialidade. Mas sempre vou aprendendo - reconheceu Dirio 11, no dia 18. - Certamente no esta a finalidade de minha presena aqui. Mas tambm outros esto na mesma situao. Hoje veio tambm o pessoal do Santo Ofcio, isto , os Consultores, que a turma mais temida da santa Igreja. Entre eles tambm Mons. Benelli, que est fazendo as vezes do Papa. Ele gosta do Brasil, onde esteve na Nunciatura, e por isso falou longamente comigo. Trs dias depois, encerrado o encontro, seguiu para Oldenburg, onde passou o Natal e Ano Novo com seus parentes. Voltou para Roma um ano depois. Hospedou-se na Casa dos Padres do Sagrado Corao. Os 30 membros da Comisso Teolgica Internacional discutiram o tema geral da Teologia e Magistrio. de 23 de setembro a 1 de outubro de 1975 Tomou parte de uma subcomisso que preparou para o ano seguinte o tema sobre Teologia da Libertao, prevendo ser um grupo difcil, segundo suas memrias: Tenho a impresso que os seis somos trs contra trs. Na discusso final, muitos concluram que estavam perdendo tempo. Outros tambm eram pessimistas. Eu no falei nada. Mas penso que o resultado no foi grande coisa. Mas nunca encontrei grandes resultados em encontros teolgicos, nos tantos em que participei. certo que eu no dava o dinheiro que se gastou somente em minha viagem (1.300 dlares). Mas achei o encontro interessante e sumamente instrutivo e til ao menos para mim - reconheceu no Dirio 12, em 1 de outubro. tarde discutiu com Josef Ratzinger sobre o problema da ordenao da mulher. Ele no favorvel minha tese de um grau intermedirio entre o Diaconado e o Presbiterado.

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A influncia de Ratzinger sentiu-se uns meses depois. O assunto ordenao sacerdotal de mulheres voltou a ser documentado em seu Dirio 13, em 28-1-1977: Os jornais publicam hoje a notcia sobre a publicao em Roma, da Congregao para a F, sobre a questo da possibilidade da ordenao da mulher. O documento, aprovado pelo Papa, contrrio, absolutamente. Na revista Medelln, de dezembro de 1975, pp. 451-476, publiquei um artigo inteiramente favorvel ordenao da mulher. Ainda bem que publiquei o artigo antes de Roma falar. Agora falou - e eu s tenho uma atitude a tomar: no digo mais nada sobre esta questo. Um dia vero... Os 750 anos da morte de So Francisco foi comemorado na missa concelebrada, sob a presidncia do Cardeal Antonelli, OFM, na Cria Geral dos Franciscanos em Roma, em 3-10-1976. Da solenidade tambm participou Frei Boaventura, na manh de seu desembarque em Roma. A seguir, de 5 a 12 de outubro, reuniram-se novamente os 30 membros da Comisso Teolgica Internacional. Programado no ano anterior, o assunto teologia da libertao provocou acaloradas discusses. Fiquei impressionado com o nmero dos que falaram liricamente ou romanticamente como liberacionistas. No percebiam nem de leve os graves problemas que esta teologia suscita. Como sou da Amrica Latina, todo o mundo esperava minhas palavras. Fui breve e fiz ver que os problemas principais de fundo esto na epistimologia, tal como o exps o Professor K. Lehmann - assinalou no Dirio 12, em 5 de outubro. Dois dias depois, acrescentou: Falei durante quase duas horas. Falei forte. Distingui entre teologia da libertao e ideologia da libertao. Denunciei a ideologia da libertao como o maior mal que atualmente aflige a Igreja na Amrica Latina. Disse que devemos condenar esta ideologia mas ao mesmo tempo tratar de elaborar uma verdadeira e sadia teologia da libertao. E indiquei ento as pistas sobre como imagino que isso seria possvel. Quando terminei de falar havia terminado o tempo da tarde e no sei qual foi a reao. A interveno de Kloppenburg e sua entrevista na Rdio Vaticana ecoaram pela imprensa. A agncia UPI transmitiu do Vaticano ao jornal El Colombiano, de 10-10-1976, a notcia com a manchete Erguirse contra la injusticia y la opressin pide a la Iglesia e o subttulo: Telogo catlico al condenar el marxismo, advertindo que las tentativas de inyectar elementos marxistas em su doctrina han hecho grave dao a la Iglesia. A Rdio Vaticano entrevist al Padre Bonaventura Kloppenburg, del Brasil, al fin de cinco das de deliberaciones de la comissin teolgica internacional que debati sobre la Teologa de la liberacin, una escuela de pensamiento latinoamericana que intenta vincular el mensaje cristiano com las actuales luchas de liberacin. Retornou por Paris a Medelln, no dia 10. Para as reunies do ano seguinte, em 28 de novembro, hospedou-se na Casa Internazionale del Clero, um histrico prdio do centro medieval de Roma, sede das reunies da Comisso Internacional de Teologia. O tema foi o sacramento do matrimnio. Kloppenburg props o problema dos matrimnios consensuais: os muitos que, na Amrica Latina, no so casados nem no religioso nem no civil, mas vivem publicamente um estado estvel de matrimnio. Sugeri que para eles ainda no foi promulgado o Decreto Tametsi de Trento e, portanto, se trata de matrimnios clandestinos" e verdadeiros, nos recordou em Dirio 13, em 212-1977. Quanto questo da identidade do contrato matrimonial com o sacramento, defendeu a proposta da validade somente para os batizados catlicos de f. Aos batizados sem f h os caminhos que s Deus conhece. Mesmo que o Novo Testamento, a Tradio e a Teologia afirmem unanimemente a indissolubilidade do matrimnio, necessrio haver tolerncia pastoral, tambm para com os divorciados que se casam novamente no civil. Um ano depois, veio novamente a Roma, em 1 de outubro, para a reunio anual da Comisso Teolgica Internacional. Logo ficou sabendo que a reunio no se realizar nesta semana. Por causa da morte do Papa - observou no Dirio 13, em 1-10-1978, aludindo ao falecimento do novo Papa Joo Paulo I, dois dias antes. - At parece superstio. No entendo por que no se poderia reunir a Comisso - j que muitos de seus membros esto aqui - para discutir problemas cristolgicos. Na sede do CAL - Comisso Pontifcia para Amrica Latina - tomou conhecimento de que a grande reunio de Puebla havia sido adiada, devido ao falecimento do novo papa, que havia aprovado a lista dos participantes. Nela figura tambm o meu nome como quem tem voz mas no voto: entre os dois religiosos nomeados pela Santa S; o outro o P. Bigo, S. J. Do nosso Instituto iro quatro: Bigo, Lozano, Teixeira e eu. Entre os peritos, sacerdotes, religiosos, diconos ou leigos no h um s representante da teologia da Libertao com tendncia esquerdista: nem Gutierrez, nem Boff, nem Dussel, etc. Isso vai ser tremendamente criticado - advertiu no Dirio 13, em 2 de outubro. Na tarde do dia seguinte, apenas dez membros da Comisso Teolgica se reuniram no Germanicum, para escutar e discutir as teses - lembrou em suas memrias. - Esta foi a ltima e melanclica reunio da Comisso Teolgica Internacional. Ela 65

continua existindo formalmente at agosto de 1979. Estudaremos nossas teses cristolgicas por correio e com encontros da subcomisso. De fato, na manh de 22-10-1979 teve incio a reunio da Comisso Teolgica Internacional, com o tema da Cristologia, com cinco dias de durao. Kloppenburg reconheceu as teses apresentadas pelo P. Lehmann. Foram discutidas, votadas e aprovadas como um material excelente. Trata da problemtica das relaes entre o Jesus histrico e o Cristo da F. Assim tambm elogiou as teses do capuchinho P. Cantalamessa, do exegeta Mons. Schrmann e do telogo Hans Urs von Balthasar. O novo Papa Joo Paulo II renovou a nomeao de Frei Boaventura como membro da Comisso Teolgica Internacional para mais cinco anos, segundo cartas do Cardeal Casaroli e do Cardeal Seper. Francamente no esperava esta nova nomeao. Pois no fiz quase nada nos cinco anos anteriores... confessou no Dirio 14, em 9-10-1980. - De qualquer maneira, sinal de apreo por parte da Santa S. E isso motivo de alegria. Nos tempos atuais deve ser motivos de alegria, ao menos para um franciscano. No ano de 1981, em 30 de setembro, chegou em Roma, hospedando-se novamente na Casa Internacional do Clero, na Via della Scroffa, para as reunies ordinrias da Comisso Teolgica Internacional. O tema central voltou a ser sobre a Cristologia. - Cristologia e Teologia - Dor e morte de Deus - Teocentrismo e Cristocentrismo - Preexistncia de Cristo - Cristologia e Antropologia - Deificao do Homem - Cincia e conscincia de Jesus. Aps os debates e votao das teses, foi decidido o tema para 1982: a Reconciliao e a Penitncia, uma preparao do Snodo dos Bispos no ano seguinte. No domingo de manh de 3-10-1982 Dom Boaventura estava novamente em Roma, para integrar a Comisso Teolgica Internacional, agora como Bispo. No mesmo dia participou do encerramento dos festejos do 8 Centenrio de Nascimento de S. Francisco de Assis. Como sempre, hospedou-se na Casa Internazionale del Clero. Ontem e hoje ouvi eruditas exposies sobre o Sacramento da Penitncia. Talvez como em nenhum outro campo sentiu a Igreja, como neste, a necessidade de adaptao s novas condies e concepes. constatou no Dirio 15, no dia 5. - Houve mudanas verdadeiramente espetaculares e profundas na configurao concreta da administrao do ministrio da reconciliao. O que a Igreja pde fazer no passado, pode tambm hoje, em absoluta fidelidade vontade e s determinaes de seu Mestre e Senhor. Este Sacramento hoje est em profunda crise. No se v que seja possvel reafirmar e reintroduzir simplesmente a praxe penitencial dos ltimos sculos. Mas tambm ser necessrio evitar o laxismo. Nossa tarefa oferecer ao Snodo dos Bispos a perspectiva atual das diversas cincias teolgicas: a exegtica, a histrica, a dogmtica, a disciplinar e a pastoral. Outras concluses foram resumidas, no dia seguinte, por Dom Boaventura em suas memrias: O tom geral, hoje, com relao Absolvio Geral, foi negativo, por causa dos muitos abusos. Pessoalmente defendi a seguinte posio: a Absolvio Geral 1 difcil para ser entendida corretamente (pois supe a posterior confisso dos pecados graves) e leva facilmente a graves abusos (pois de fato a confisso posterior omitida); 2, suprflua, pois a Contrio Perfeita, quando no h copia confessorum, pode ser suficiente para receber a Eucaristia, mas inclui o votum sacramenti pnitenti. Verifica-se aqui na Europa que muita gente foge, literalmente, da copia confessorum, para recorrer Absolvio Geral. Mas na Amrica Latina muita gente de fato no tem copia confessorum e o recurso Contrio Perfeita o nico caminho para uma Eucaristia algo mais freqente. Na carta de 25 -10-1982 Irm Rgis comentou sua participao no encontro. Foi para mim muito ilustrativa, pois este sacramento tem, na verdade, uma histria muito agitada e diferenciada. Retornando da Alemanha em 30-11-1983, estava outra vez em Roma para as reunies da Comisso Teolgica Internacional. A Dignidade da Pessoa Humana e Direitos do Homem foi o tema central. Antes de regressar ao Brasil, no dia 7 de dezembro, deu uma conferncia no Colgio Pio Brasileiro. Em 1984, a Eclesiologia das teologias da libertao foi o tema do novo encontro da Comisso Teolgica Internacional, conforme carta de 23 de setembro Irm Rgis. Informou ainda o pedido feito pelo Vaticano, atravs do Cardeal Casaroli, para que Dom Boaventura elaborasse uns artigos para o jornal LOsservatore Romano, que o jornal oficial do Vaticano. J escrevi um sobre o perigo da politizao das comunidades eclesiais de base (ttulo que o Cardeal sugeriu). A reunio foi de 1 a 6-10-1984. Em carta de 2-9-1985 informou Irm Rgis, que iria participar mais uma vez na reunio da Comisso Teolgica Internacional e visitar vrios Dicastrios para os quais o papa ultimamente me nomeou Membro ou Consultor. Efetivamente, em 25 de setembro voltou a Roma. Hospedou-se na Cria

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Geral OFM. Depois de visitar a Congregao para o Clero, esteve no Secretariado para os no-Cristos, no encontrando o Cardeal Secretrio, o que tambm ocorreu no Secretariado para os no-Crentes. No Ateneu Antoniano celebrou uma missa pontifical, com bculo e mitra, na igreja de S. Antnio da Via Merulana. Parecia-me impossvel. L fui em 1947, h 38 anos, estudante. E ainda encontrei o mesmo porteiro - lembrou no Dirio 15, em 3 de outubro. - Depois do Pontifical, presidi a cerimnia do trnsito ou da morte de S. Francisco, que sempre me comovia e tambm hoje me deixou comovido e com vontade de meu prprio trnsito. A Comisso Teolgica Internacional iniciou as reunies em 30-9-1985. Do tema proposto A conscincia de Jesus foi concluda a primeira parte, a mais importante: as proposies fundamentais sobre a conscincia e cincia de Jesus terrestre e seu contedo. O texto foi aprovado e bom - concluiu em 5 de outubro. O Papa Joo Paulo II nomeou Dom Boaventura para um terceiro qinqnio para ser membro da Comisso Teolgica Internacional. Eu estava certo que no ia continuar - confessou no Dirio 15, em 30-61986 - j que os bispos caem fora. Mas fiquei como nico representante do Brasil. A CNBB havia sido solicitada para indicar candidatos novos. Pelo visto, nenhum deles recebeu a aprovao da Santa S. E assim acabou sendo nomeado outra vez. Mas um mau sinal para os telogos no Brasil. Com toda certeza Kloppenburg no iria ser indicado pela CNBB. Assim, pode-se interpretar como sinal de aprovao, por parte da Santa S, da atividade teolgica a que ele vem se dedicando como bispo, j que nestes ltimos dois meses tem sido muito ativo em escrever. Foi para mim verdadeira surpresa - escreveu Irm Rgis, em 147-1986 - j que os bispos costumam cair fora. De fato, todos os que haviam sido nomeados bispos, no esto mais na lista dos 30 telogos do papa, apenas o meu nome l est. A Santa S havia solicitado CNBB uma lista de nomes de telogos brasileiros, candidatos para a Comisso. Mas s eu fui de fato nomeado. Suponho que a CNBB insistiu que eu ficasse... Para mim a nomeao foi gratificante. Pois uma maneira da Santa S de aprovar minha atividade teolgica. O primeiro encontro dos 30 membros da Comisso Teolgica Internacional, em Roma, foi de 1 a 510-1986. So 17 os novos participantes. Encontraram 29 temas para a discusso. Decidiram pela F e inculturao. um assunto importante e englobante, lembrou em suas memrias. Apenas com 20 dias como novo bispo de Novo Hamburgo, retornou a tomar parte da Comisso Teolgica Internacional, em Roma, onde chegou em 28 de setembro. Dos 30 membros do novo qinqnio, 17 eram novos. Toparam 29 temas para discusso. Foi tratada a reinterpretao dos dogmas, questes de escatologia individual e princpios de moral crist. F e inculturao foi o tema central escolhido para o qinqnio e prxima discusso. Presidiu a missa concelebrada na festa de S. Francisco de Assis, em 4 de outubro, partindo depois para a Alemanha. Nova rodada de reunies iniciou em 30-11-1987. No gostei muito. O babel das lnguas me perturba - reconheceu no Dirio 15, ao terminar em 5 de dezembro. - Quase s se fala em ingls e em francs. O tema, a inculturao, importante. Sempre aprendi bastante. Claro que eu no venho s para aprender ou conhecer os telogos. Devo tambm contribuir. Mas dessa vez quase no falei. Para as reunies do ano seguinte compareceram todos os membros, com o tema a reta interpretao dos dogmas. Aprovamos hoje definitivamente o documento discutido na reunio passada sobre a f e a inculturao - documentou no Dirio 15, em 6-10-1988. - Aprovei o texto sem muito entusiasmo. O debate atual sobre reta interpretao do dogma interessante. As contribuies so boas. A reunio plenria de 2 a 7-10-1989, na prpria Casa Internacional do Clero, tratou dos princpios e normas absolutas em questes morais, onde foi membro da subcomisso que preparou o documento de trabalho. um prazer poder assistir e intervir. So os professores mais ilustres do mundo inteiro - atestou no Dirio 15, em 3 de outubro. No dia seguinte, em lngua alem, exps uma doutrina sobre o magistrio eclesistico no campo moral. Sua 15 e ltima participao anual na Comisso Teolgica Internacional iniciou com a missa concelebrada, sob a presidncia de Dom Boaventura. Os dois textos trabalhados trataram dos princpios e normas absolutos no campo da moral e de questes da escatologia. Expus e defendi dois captulos: aquele que fala da comunicao com os falecidos (evocao) e o que se refere unicidade e irrepetibilidade da vida humana terrestre (reencarnao) - detalhou no Dirio 16, em 5-12-1990.

EM OUTROS DICASTRIOS DO VATICANO

O Bilhete do Secretariado do Estado do Vaticano, assinado pelo Cardeal Casaroli, com a nomeao de Dom Boaventura Kloppenburg como Consultor da Sagrada Congregao para o Clero ele anotou no 67

Dirio 15, em 2-4-1984: Recebi tambm uma carta de 7 de maro do Card. Slvio Oddi, Prefeito desta Congregao. A nomeao foi feita no dia 9 de fevereiro. As coisas vo lentamente. Em LOsservatore Romano leio que o papa fez esta nomeao no dia 26 de maro. LOsservatore Romano n. 281, em portugus, de 8-7-1984, publicou a nomeao de Dom Boaventura para Consultor do Secretariado para os no Crentes, nomeado pelo papa. No recebi nenhuma comunicao particular oficial - observou no Dirio 15, em 13-7-1984. A nova nomeao de consultor da Sagrada Congregao para o Clero foi comunicada Irm Rgis na correspondncia de 4-3-1985: Agora sou Consultor de dois organismos da Santa S. Mas isso s d trabalho e nenhuma vantagem. Significa tambm confiana da Santa S na gente. Prefiro ser nomeado Consultor a ser chamado para responder. A comunicao oficial de Roma da nomeao de D. Carlos Boaventura Kloppenburg, assinada em 16 de abril, como novo membro do Secretariado para os No Cristos, saiu em 16-5-1985, embora O Globo j o noticiasse em sua edio do dia 11, como consta em suas memrias: E j recebi um primeiro trabalho: dar sugestes teis para o prximo Snodo Extraordinrio, com observaes e proposies que possam interessar a boa marcha do Secretariado. O texto deve estar l at fins de julho. Em carta redigida no Pentecostes, 26-5-1985, Irm Rgis, informou ter sido nomeado pela Santa S Membro do Secretariado para os no-Crentes, do Vaticano. Agora j acumulo quatro cargos no Vaticano. Sempre me do algum trabalho por fazer. Mas tambm sinal de confiana por parte da Santa S. E para mim isso continua tendo muito sentido. Visitou a Congregao para o Clero em 6 e 7-9-1985, mas no encontrou o secretrio. Para tomar parte na reunio plenria como membro do Secretariado para os no-Cristos partiu para Roma em 26-4-1987. Em torno de 30 participantes, provenientes de todos os continentes, partiram num nibus para Grottaferrata, instalando-se na casa dos jesutas Villa Cavalletti. O tema central versou sobre Dilogo e Proclamao. Na discusso do projeto de documento manifestou Kloppenburg sua opinio no Dirio 15, em 28 de abril: Eu no concordo muito com a tese fundamental: que o dilogo parte constitutiva da misso da Igreja, to importante como a proclamao. O dilogo (seria necessrio defini-lo melhor) antes como a alma da proclamao. H ainda outras teses que no admito: que o Esprito Santo est presente e atua nas religies no crists; que estas religies so caminhos de salvao; que a proclamao apenas a explicitao daquilo que j est implcito nas religies; que todos os homens so cristos annimos. Mais importante foi a concluso a que Dom Boaventura chegou, em 1 de maio: Cresceu em mim a convico de que o Secretariado no tem suficiente razo de ser e poderia ser integrado como Seo na Congregao para a Evangelizao dos Povos. Antes de retornar, na noite de 4 de maio, no Pio Brasileiro concelebrou a Eucaristia com Dom Lucas Neves e o Cardeal Rossi, seu grande amigo, que festejava jubileu de ouro sacerdotal e 74 anos de idade. Na festa de Santo Antnio de Pdua recebeu o documento da Santa S comunicando-me que o papa me nomeou outra vez consultor da Congregao para o Clero - segundo o Dirio 16, em 13-6-1990.

VISITAS AD LIMINA APOSTOLORUM

Ao limiar dos Apstolos - ad limina Apostolorum - os bispos residenciais cumprem a obrigao de fazer a sua visita qinqenal ao papa. De 2 a 15-2-1990, Dom Boaventura fez sua primeira visita oficial no com o intuito de apenas prestar contas ao Papa do estado de sua diocese, como do seu dever, de cinco em cinco anos, mas como uma espcie de peregrinao - enfatizou no Dirio 16, ao embarcar em 1 de fevereiro para Roma. - E com este esprito quero faz-lo. Hospedou-se no Colgio Pio-Brasileiro. Com os demais bispos gachos, iniciou a visita com uma concelebrao junto ao sepulcro de So Pedro, na cripta da baslica, no dia 5. Com o papa foi concelebrada a missa na capela particular, tendo a audincia com ele s 11h15min, em companhia do Pe. Ramiro Mincato. Conversamos durante uns 15 minutos - recordou no Dirio 16, no dia 9. - Eu lhe entreguei um exemplar de minha orientao pastoral sobre o capitalismo. Comuniquei-lhe que no prximo dia 4 de maro teramos a inaugurao do seminrio diocesano e que durante este ano teramos o ano sinodal. No fim foi admitido o P. Ramiro Mincato e tiramos belas fotografias. Hoje, foi, pois, o ponto alto de minha visita as lmina apostolorum. Saio abenoado e confortado pelo sucessor de Pedro. Deo gratias. A matria saiu publicada na edio portuguesa de L Osservatore Romano, de 4-3-1990. Nos 14 dias em Roma, teve contato com vrios dicastrios, como a Congregao para os Religiosos, o Pontifcio Conselho para o Dilogo Interreligioso, a Congregao para os Bispos, Congregao para a 68

Educao Catlica, a Congregao para o Culto Divino, o Conselho Pontifcio Cor Unum e da Justia e Paz, a Congregao para a Doutrina da F e o Pontifcio Conselho para os Meios de Comunicao. Como Membro do Pontifcio Conselho da Unio dos Cristos e conselheiro da Congregao para o Clero visitou secretrios e colegas, tratando da situao dos padres no Brasil e a desunio entre eles. Sua segunda e ltima visita oficial ao Papa em Roma foi para a visita ad limina - documentou no Dirio 19, ao iniciar a viagem em 9 10-1995. Como fosse convalescente de uma operao de sinusite crnica, fez-se acompanhar da sua Irm Rgis, como enfermeira. Hospedaram-se no Colgio Pio Brasileiro.

NA INTIMIDADE COM OS PAPAS

Sendo a sua vida por Cristo em Sua Igreja fica muito fcil entender porque a pessoa do papa lhe to cara. Nos seus 80 anos de existncia, passaram por ele os pontificados de sete papas. Frei Boaventura nasceu sob o pontificado de Bento XV - Cardeal Giacomo Della Chiesa. Sucedeu-lhe, em 1922, Pio XI Cardeal Achille Ambrogio Damiano Ratti, perodo em que cursou o seminrio menor. Em 1939, seguiu-lhe Pio XII - Cardeal Eugnio Paccelli; em 1958, Joo XXIII - Cardeal ngelo Giuseppe Roncalli; em 1963, Paulo VI - Cardeal Giovanni Battista Montini; em 1978, Joo Paulo I - Cardeal Albino Luciani; e, aps 33 dias de pontificado, foi eleito Joo Paulo II - Cardeal Karol Wojtyla. As audincias foram para Frei Boaventura sempre acontecimentos mpares e emocionantes. To logo iniciou seu Doutorado, assistiu vrias canonizaes e solenidades presididas pelo papa. A primeira audincia com o Papa Pio XII foi em 28-6-1949, s 11h45min. muito emocionante ver aquela figura asctica e gil deste ancio santo. Ele fala tambm bastante bem o portugus. Fala muito bem o alemo - escreveu sua mana Irm Rgis. A foto com o papa lhe mandou em 24 de setembro. Nova audincia com Pio XII foi em 6-3-1958, como consta no Dirio 1: No falei muito, mas o pouco que falei foi bem atrapalhado. Entreguei-lhe a REB encadernada de 1957. Falei um pouco sobre o Espiritismo no Brasil. E ele disse que est fazendo muito mal. O interessante que ele sabia que esta tarde eu ia fazer uma conferncia na Gregoriana e com experincias... Deu-me um tero e benzeu muitos outros que eu lhe apresentei. Deu-me tambm a bno. E acabou. Foi ainda tirada uma foto com um grupo em audincia especial. De fato, a conferncia de duas horas foi em italiano, sobre Il Problema Religioso dello Spiritismo DOggi, con dimostrazioni sulle pratiche spiritiche. noite foi jantar na Casa Geral dos Missionrios da Sagrada Famlia. Em companhia do Mons. Alfonso Lpes Trujillo, a primeira audincia com o Papa Paulo VI foi em 15-11-1973. Ele me disse que o Instituto de Medelln era uma coisa muito importante; e que me dava sua bno especial - recordou no Dirio 10. - Ele me deu tambm um rosrio, que vou guardar como preciosa lembrana.

Foto de almoo com Paulo VI, tirada por Frei Boaventura, em 20-11-1974.

Por ocasio do Snodo dos Bispos foi inusitado o almoo no Colgio da Propaganda Fide, com a presena do Papa Paulo VI. Parece at que foi um acontecimento histrico. Pois o Papa comer com a gente

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no coisa de todos os sculos... - est no Dirio 11, com vrias fotos, em 20-11-1974. - No entendo porque o papa deva manter esta distncia... Bem que ele poderia ter mais encontros sociais desse tipo. No ms seguinte, como membro da Comisso Teolgica Internacional, Kloppenburg foi recebido em audincia com os demais membros. Depois do discurso, saudou a cada um de ns e tiramos todos juntos um retrato com ele - anotou no Dirio 11, em 16-12-1974. Em 15-11-1975, teve audincia com o papa, com foto enviada a vrios amigos. Estando muito doente o Papa Paulo VI, era geral o comentrio sobre possveis candidatos a papa. Quando Mons. Eduardo Pirnio, presidente do CELAM, foi nomeado Pr-Prefeito da Congregao para os Religiosos, deixou no Dirio 12 um vaticnio: Vou agora fazer uma profecia: No final deste ano Mons. Pirnio ser nomeado cardeal. No prximo conclave, para a eleio do sucessor de Paulo VI, Mons. Pirnio ser eleito papa por ampla maioria. Argumentou que ser um cardeal da Cria; um elemento de transio de um papa italiano para papa no italiano. E ser um bom papa. Papa Paulo VII. Frei Boaventura acertou a escolha de um papa no italiano, Joo Paulo II, trs anos depois. De cardeais tinha alguns em alto conceito, como Dom Aloysio Lorscheider. Em 28-4-1976, ao ser publicada pelos jornais a notcia de sua eleio pelo papa como novo cardeal, lembrou no Dirio 12 Dom Alosio Lorscheider, meu velho companheiro de estudo em Roma (1949-1950) e amigo. Agora so dois cardeais franciscanos no Brasil. Tudo me diz que o Lorscheider vai ser o prximo papa. E em carta sua Irm Rgis, em 9-7-1977, brincou: Ser um excelente Papa Francisco I. Noutra carta, em 13-8-1978, voltou a se manifestar sobre o futuro papa, o Cardeal Lorscheider, lamentando no ter muita sade para os 2.600 metros de altitude de Bogot. Ao falecer o Papa Paulo VI, em 6-8-1978, como reitor do Instituto Pastoral del CELAM Frei Boaventura convocou toda a comunidade para rezar o Ofcio dos Defuntos na capela. Foi um grande papa, em tempo difcil - reconheceu no Dirio 13, no mesmo dia. - J deve estar no cu. Agora rezar pelo novo, que vai ter talvez ainda mais difcil. Se for italiano, ser talvez o Cardeal Sebastio Baggio; se no for italiano, toro pelo Cardeal Lorscheider. Anunciada a eleio do Cardeal Albino Luciano, de Veneza, como novo Papa Joo Paulo I, em 26 de agosto, comentou em seu Dirio 13: Foi uma surpresa. Ningum falava nele. E to rpido. Sinal que era o homem que os Cardeais (depois dos 20 dias de pr-conclave) pensavam ser o melhor para a atual situao da Igreja. Recebi uma chamada telefnica da revista Time perguntando o que eu achava; respondi que s lhe conhecia o nome e nada mais sabia dele. Perguntaram tambm o que achava do nome escolhido; respondi que era todo um programa: o de reunir as caractersticas do bom Papa Joo e do prudente Papa Paulo; o novo Papa Joo Paulo promete ser bom (=ter um corao como Joo XXIII) e prudente (= ter uma inteligncia como Paulo VI). Perguntaram ainda o que pensava da rapidez da eleio, respondi: sinal que era o homem certo. Pedi logo a alguns colegas rezar na capela juntos o Te-Deum, para agradecer a Deus e tomar diante de Deus uma atitude de sincera aceitao e obedincia. Como a Igreja, tambm o Papa objeto de um ato de f, um sacramentum seu signum et instrumentum. Assim como rezamos credo ecclesiam devemos rezar tambm credo papam. S depois deste primeiro ato de f podemos dizer tambm credo papae: creio no papa. Pouco importa quem seja ele do ponto de vista humano. Deus escolheu seus instrumentos, que nem sempre so os que ns pensvamos que devessem ser. Talvez com Joo Paulo I teremos um tempo de bonana, depois de tantas tempestades. Gostei da eleio do novo Papa Joo Paulo I - escreveu Irm Rgis, em 30 de agosto. - No o conhecia. Mas bastou o sorriso. E tambm suas primeiras manifestaes. Acho que vamos ter um tempo mais tranqilo de distenso interna na Igreja. Dias depois, estando em Vechta, Oldenburg, veio a abrupta notcia do falecimento inexplicvel do novo Papa Joo Paulo I. Meu Deus! - exclamou no Dirio 13, em 29-9-1978. - No entendo. Pensava que seria o homem preparado pela Divina Providncia para uma poca to difcil da Igreja. Fui logo Igreja para rezar a santa missa pelo falecido Papa Joo Paulo I. Esperava encontrar-me com ele na prxima semana em Roma. Agora vou estar no seu enterro. Deve ter encontrado muito abacaxi l no Vaticano. Eles no queriam, no ltimo conclave, um Papa diplomata ou poltico ou da Cria: queriam um Papa pastor. Era um programa bonito. Mas de fato o exerccio da funo petrina, hoje, exige tambm conhecimento e preparao para a dimenso diplomtica, poltica e curial. No basta a experincia pastoral. Joo Paulo I no estava preparado para a quantidade de problemas que encontrou; e seu corao, de susto, parou. O corao do Cardeal Benelli no parava. Talvez seja o prximo Papa. A imprensa posteriormente comentou o aspecto misterioso da morte do papa, como se fosse articulada pelos que querem conservar o status quo na Igreja. Quando de suas frias em Castelar de la 70

Frontera, ao lado de Gibraltar, na sua casa de veraneio o Conde Xistus Plattenberg confirmou estar convencido que o Papa Joo Paulo I, no ano passado, foi morto. Ele me disse que sua secretria na Sua, um dia antes, lhe comunicou pelo telefone que o Papa seria morto no dia seguinte. Resta saber se isto verdade - ponderou no Dirio 14, em 24-7-1979. J de regresso a Medelln, Frei Boaventura documentou no Dirio 13, em 16-10-1978: Habemus Papam. Ningum falava dele: o Cardeal Karol Wojtyla, Arcebispo de Cracvia, Polnia. Chama-se Joo Paulo II. Conheci-o em 1974, durante o Snodo dos Bispos, quando ele era o Relator da Segunda Parte (teolgica) sobre o tema evangelizao e eu, especialmente nomeado para isso pela Santa S, seu ajudante ou perito, junto com o P. Grasso, SJ. Estou contente. Na pequena saudao inicial falou trs vezes de Maria Santssima. telogo de formao e formato. Conhece o socialismo de experincia dura. do Segundo Mundo. Rompeu a tradio da linha italiana. Fala bem uma quantidade de lnguas. Nasceu em 1920: mais moo que eu. Aleluia! No dia seguinte, em carta a sua Irm Rgis, depois de ter comunicado sua participao nas exquias do Papa, escreveu: Foi uma tristeza. Mas tambm ela se converteu agora em alegria - comentou a escolha de Joo Paulo II. - A eleio do novo Papa me alegrou mais que tua carta. Em 1974, por ocasio do Snodo dos Bispos sobre a Evangelizao, eu tinha sido nomeado pela Santa S para ajudar precisamente o Cardeal Wojtyla na parte teolgica, da qual ele era o relator oficial. Assim o conheci. Ele competente, bem preparado, bom telogo, no italiano, do Segundo Mundo (o mundo socialista), relativamente jovem (eu sou mais velho...), firme na f, decidido na disciplina, conhecedor do mundo, principalmente do socialista. E devoto de Maria Santssima. Tudo isso foi para mim motivo de muita alegria. Terminada a reunio da Comisso Teolgica Internacional em Roma, em 26-10-1979, Joo Paulo II recebeu todo o grupo numa audincia. Quando me saudou, perguntou, em francs: Onde foi que nos encontramos? Tinha sido no Snodo dos Bispos de 1974 - memorizou no Dirio 14. Em 1 de julho de 1980 Frei Boaventura veio de Medelln ao Rio de Janeiro a fim de acompanhar a visita de Joo Paulo II ao Brasil. Testemunhou a concentrao do povo brasileiro na Praia do Flamengo, onde h 25 anos se celebrou o Congresso Eucarstico Internacional. s 18 horas chegou o Papa para celebrar a a santa missa. Havia uma enorme multido de gente. Na Homilia do Papa eu no entendi nada, por causa do eco - lamentou em suas memrias. - Mas dizem que a gente podia entender. Pois eu estava ao lado, com os Bispos. Dizem que em Belo Horizonte, hoje, foi extraordinrio. Depois terei ocasio de ler todos os discursos. Mas o que vi hoje foi, sem dvida, uma festa indita e bem preparada. Fiquei comovido e cheguei a chorar de alegria por ver tanta homenagem ao Chefe. No dia seguinte, na Catedral o papa fez um discurso de uma hora e 15 minutos sobre problemas que interessavam Igreja da Amrica Latina. tarde, ao ordenar padres no Maracan, enalteceu o sacerdcio ordenado e noite, no Sumar, Kloppenburg participou da janta, onde o papa cantou conosco e contou anedotas, como um bom colega. Foi maravilhoso, anotou no mesmo dirio. Passei mal hoje com a notcia do atentado contra o Papa - assinalou no Dirio 14, em 13-5-1981. Fiquei horas agarrado ao rdio, at chegar a notcia que o Papa j est fora de perigo. Cheguei a chorar. Este Papa me parece to necessrio. Ao menos aprendam que devem cuid-lo mais. Dominus conservet eum e vivificet eum. Dois dias depois, escreveu Irm Rgis: Quando, anteontem, iam matar o nosso Papa, chorei mesmo aqui no meu quarto. Eu estava trabalhando, quando algum me chamou pelo telefone pedindo que ligasse o rdio. Era a notcia sobre o atentado ao Papa. Deus sabe o que permite ou quer. Mas eu no entendi nada. Festejando com seus familiares o 37 aniversrio de sua ordenao sacerdotal em Rolante veio a notcia da nomeao de Mons. Alfonso Lpez Trujillo para o Colgio dos Cardeais. Fao uma profecia: ele ser o futuro papa. Tem agora 47 anos. Ainda ter que esperar e amadurecer. Mas chegar at l vaticinou no Dirio 15, em 6-1-1982. Em meio s reunies da Comisso Teolgica Internacional, em 6-10-1981, tivemos uma audincia com o papa, ao meio dia - detalhou no Dirio 14. - s 10h samos de nibus para Castel Gandolfo. O Papa parecia estar muito bem, depois de tanto sofrimento. A audincia durou meia hora. Ele nos fez um discurso em latim e falou um pouco com cada um, tirando fotos com cada um e com todos. Concluindo o Congresso Internacional de Pneumatologia, em Roma, em 26-3-1982, o Papa Joo Paulo II veio at a sala de reunies, como consta no Dirio 15: falou meia hora e teve a pacincia de dar a mo a cada um, tirando uma foto e dando um rosrio. Aps a eleio como bispo auxiliar de Salvador da Bahia, Kloppenburg mandou uma carta em 20-61982 ao Papa Joo Paulo II a fim de manifestar seus sentimentos de gratido pela confiana que mereceu ao 71

ser nomeado bispo auxiliar do Cardeal Arcebispo de So Salvador e confirmar a disposio de servir fielmente a Igreja de Cristo em comunho jerrquica com o Sucessor de Pedro. O papa respondeu atravs do seu secretrio de estado, Cardeal Casaroli, em 7-10-1982, agradecendo sensibilizado esta manifestao de disponibilidade para o servio do povo de Deus, como membro do Colgio Episcopal, ciente das responsabilidades e da grandeza da prpria misso, mas tambm confortado pelas palavras de Cristo que garantem sua presena protetora todos os dias, at o fim dos tempos, junto com a recompensa do cntuplo neste mundo e a vida eterna. Como penhor de abundantes graas celestiais para o novo trabalho que a Igreja lhe confia de bom pastor, que sai procura da ovelha desgarrada e a acolhe com carinho, Sua Santidade o Papa envia-lhe, extensiva s pessoas que lhe so queridas, a implorada Bno Apostlica. De volta do Encontro da Comisso Teolgica Internacional, em Roma, segundo carta Irm Rgis, em 25-10-1982, recebeu um ofcio do Papa Joo Paulo II, no qual escreve: ... confortado pelas palavras de Cristo que garantem sua presena protetora todos os dias, at o fim dos tempos, junto com a recompensa de cntuplo neste mundo e a vida eterna. Ao citar esta passagem epistolar do papa, completou Dom Boaventura a carta sua irm que o cntuplo neste mundo at parece uma realidade, pois da Alemanha me garantem, at morte, uma mensalidade de DM 1.200! Durante o curso de 20 dias de Introduo ao Direito Cannico, em Roma, o Papa Joo Paulo II concedeu ao meio dia de 21-11-1983 uma audincia, como mencionou no Dirio 15. Quando o saudei, ele me falou logo da Igreja Popular, dizendo que o havia lido e que me agradecia. O Jornal do Brasil, edio de 1-12-1983, publicou uma curta nota muito interessante: - J li seu livro! Esta expresso gratificante para qualquer escritor, mas de modo particular se ela tiver sido pronunciada pelo Papa Joo Paulo II. Foi o que aconteceu com D. Boaventura Kloppenburg, no ltimo dia 21, quando o papa recebeu um grupo de cerca de 90 bispos de todas as partes do mundo. O livro lido era a Igreja Popular.

Joo Paulo II, em 21-1-1983, diz a Frei Boaventura que j leu Igreja Popular.

Na audincia com bispos brasileiros, em 23 de novembro, o papa se dirigiu pessoalmente a Dom Boaventura dizendo-lhe que precisava falar com ele sobre a Teologia no Brasil. O encontro ficou adiado para o ms seguinte, pois j havia assumido compromissos na Alemanha. 72

Durante a semana de reunies da Comisso Teolgica Internacional, na manh de 3 de dezembro, todos os membros concelebraram com o papa em sua capela particular. Dois dias depois, Joo Paulo II recebeu toda a Comisso em audincia especial, com discurso incisivo sobre a necessidade de pr em prtica o Vaticano II. Fui convidado para amanh noite cear com o papa - conta em suas memrias. Documentou no Dirio 15, em 6-12-1983, a janta memorvel: Acabo de voltar da ceia mais importante de minha vida. Comeou s 20h e terminou uma hora depois. ramos apenas quatro: o papa, seus dois secretrios particulares e eu. A comida frugal. O papa comia pouco e eu apenas engolia alguma coisa. Mas a conversa ia animada. O papa foi perguntando: - Queria saber em que extenso se apresenta no Brasil a Teologia da Libertao. Respondi essencialmente com trs indicaes: que esta Teologia entrou no Brasil relativamente tarde, j que o governo impedia a difuso de semelhante literatura; que ela est mais difundida entre os Religiosos que entre os Diocesanos (insisti no problema das Religiosas que se dedicam ao pastoral sem a devida preparao, mas aceitando com certo entusiasmo as novidades); e que os padres estrangeiros (italianos, espanhis...) tm mais entusiasmo por esta Teologia que os nacionais. - Queria saber se a Igreja Popular se realiza nas Comunidades Eclesiais de Base. Respondi primeiro afirmando minha convico sobre a necessidade das CEBs e sua orientao segundo os sete critrios indicados pela Evangelii Nuntiandi, mas que na exata medida em que elas se afastam destes critrios, abrem-se para a Igreja Popular. - Perguntou com certa insistncia sobre Frei Leonardo Boff. Ele acha que tem uma influncia muito grande e nefasta. Confirmei e sugeri que ele mesmo, o papa, escrevesse uma carta pessoal ao Frei Leonardo, recomendando-lhe moderao e animando-o a trabalhar pelo Reino de Deus no Brasil Mas ele acha que o Frei Leonardo j est to convencido, que no tem disposio para mudar. Disse textualmente: o Hans Kng do Brasil. Tenho a impresso de que se est preparando uma medida mais sria por parte da Santa S. - Falamos ainda sobre outros temas, como a Maonaria, o problema das seitas, o vazio religioso e a tendncia dominante da CNBB. No carto natalino de 9-12-1983, endereada Irm Rgis, tambm comentou a visita ao papa: Voltei ontem de Roma. H trs dias jantei durante uma hora com o papa, sozinho. Ele quis saber tudo da teologia no Brasil. Falei tudo. Ele sabia da briga com o Cardeal Arns e disse no entender a atitude dele. E falou muito mais... No trmino da reunio da Comisso Teolgica Internacional o Papa Joo Paulo II concedeu a todos os membros uma audincia, ao meio dia. Ele nos fez um discurso e tiramos fotografias, lembrou nas memrias, em 5-10-1985. Retornando a Roma no ms seguinte, quando os participantes do Simpsio sobre Igreja e Economia foram visitar a Capela Sixtina, participou de nova audincia com o Papa Joo Paulo II, que nos fez um bom discurso - averbou nas memrias, em 22-11-1985. Dois dias depois, no domingo de Cristo Rei, Dom Kloppenburg concelebrou com o Papa, os Cardeais e Bispos que inauguram hoje o Snodo Extraordinrio dos Bispos. Foi a missa mais solene de minha vida - enfatizou no Dirio 15, no dia 24. - Uma celebrao na Igreja Universal. No encontro do ano seguinte, em 2-10-1986, tambm concelebrou a missa com o Papa Joo Paulo II, com ele vrias vezes fotografado, bem como em 28-4-1987, 5-10-1988 e, em 5-10-1989, confessou no Dirio 15: Nunca senti como hoje estar em comunho com o sucessor de Pedro. Na visita ad lmina, em 8-2-1990, participou de um almoo com o papa, tendo com ele uma audincia pessoal no dia seguinte. Outra foto foi tirada com o papa em 26-4-1990, na audincia com os membros do Conselho Pontifcio para o Dilogo Interreligioso. Ao findar seu terceiro e ltimo qinqnio como membro da Comisso Teolgica Internacional, voltou a concelebrar missa com o Papa Joo Paulo II, em sua capela particular - memorizou no Dirio 16, em 5-12-1990. - E depois tiramos as tradicionais fotografias.

PELO MUNDO
Percorrido Haiti por nove dias, para conhecer a pastoral voltada ao esclarecimento aos catlicos sobre o espiritismo, em 15-12-1957, Frei Boaventura , em companhia do Frei Alexandre Wyse, OFM, partiu para Nova Iorque. Ambos rezaram a missa no convento franciscano, conheceram a comunidade e partiram de trem para Washington. Hospedaram-se na Academia Franciscana de Histria. No dia 17, na Biblioteca do Congresso, tomou parte oficial de um Congresso Internacional e Interconfessional de Histria da Religio na Amrica e precisamente na fase colonial - como est no Dirio 1. Para acelerar o aprendizado da lngua 73

inglesa esteve por alguns dias no colgio franciscano Holly Name, conheceu a Universidade Catlica e o Franciscan Monastery da Terra Santa Na capital norte-americana, num almoo em restaurante, teve uma experincia interessantssima observou em suas memrias, no dia 21. - Restaurante muito moderno, cada um vai passando por uma longa fila de manjares e escolhe o que quer: no fim da fila a gente paga. Mas ns no pagamos porque ramos padres. Na mesa havia um carto, com a orao de agradecimento para catlicos, israelitas e evanglicos. Percebeu que o natal uma festa de intensssimo movimento aqui em USA. Desde que cheguei notei isso - observou no Dirio 1, no dia 25. - As rvores de natal, os prespios, etc. j muito antes da festa esto prontos. Jornais, rdio, televiso, etc. tudo porfia em dar um aspecto de natal. Mas no fundo o movimento parece ser mais de judeus que de cristos. muito comrcio. Os judeus que tm de fato o melhor da festa. Mas, enfim, alegra tambm e, sinceramente, os cristos. A fim de exercitar melhor a lngua inglesa, aproveitou sua viagem aos E. U. A. para visitar tios e primos em Saskatoon e Humboldt, no Canad, de 21 de janeiro, seguindo para a Espanha. Hospedou-se no convento franciscano San Francisco el Grande, em Madrid, em 14-2-1958, Ontem visitei, at alta noite, o Seminrio Interamericano e fiz tambm uma conferncia com rpidas experincias para os padres e estudantes que se preparam para a Amrica Latina - como est no Dirio 1, em 19 de fevereiro. No dia seguinte, j se encontrava em Roma. No dia 24, iniciou suas aulas no Colgio Pio Brasileiro, a todos os estudantes clrigos brasileiros de Roma. Fez conferncia em italiano, aberta ao pblico, com experincias, na Universidade Gregoriana, na presena de seus mais famosos professores. Visitou o Santo Ofcio, para tratar sobre o Espiritismo e foi recebido em audincia pelo prprio Papa Pio XII. De 8 a 21 de maro tirou frias para rever tios, primos e parentes na Alemanha. Ausente por quase quatro meses, retornou s aulas em Petrpolis. Interrompendo as atividades no Conclio, em 27-2-1962, viajou a New York. Esta manh dei a minha primeira aula em ingls - observou em 13 de maro no Dirio 6, em Ithaca. - Falei a um grupo de estudantes de filosofia desta Universidade St. Bonaventure. No Laboratrio de Parapsicologia de Dr. Joseph Banks Rhine, em Durham, Carolina do Norte, Rhine ofereceu-me ajuda material e financeira para os nossos estudos de Parapsicologia no Brasil - anotou em 3 de abril no Dirio 6. Alm de buscar maiores conhecimentos no Parapsychological Foundation, em New York, Kloppenburg tambm esteve procura de um Sniper Scope, com luz infravermelha, para observar centros espritas no escuro. Tenho esperana de encontrar um. Em 18 de abril, fez uma palestra em ingls, com experincias, no St. Joseph Seminary, em Teutpolis, Ilinois, onde tive excelente impresso. Um dos seus antigos desejos de conhecer a Terra Santa foi realizado em dezembro de 1962. Nada deixou registrado em suas memrias do que chamou de peregrinatio paulina, de 10 dias. Uma foto documenta ele de joelhos diante da gruta de nascimento de Nosso Senhor Jesus Cristo, em Belm, no dia 15-12-1962 - segundo anotou no seu verso. Visitou os demais lugares sagrados, bem como a comunidade franciscana. A seguir, reviu sua terra natal na Alemanha, onde proferiu uma srie de conferncias e palestras sobre o Conclio Ecumnico. Em maio de 1965, na Frana, tomou parte num Congresso Internacional de Parapsicologia e Religio, onde apresentou sua tese sobre a magia negra. Em 23-11-1970, partiu para a Alemanha, convidado pela Adveniat, para uma srie de palestras e conferncias, retornando em 30 de dezembro. Embora fosse decidido seu regresso Amrica Latina, permanecia ligado ao Secretariado. Ao retornar das frias de um ms no Canad, onde ministrou palestras em Ingls na Abadia Nullius e numa comunidade de religiosas em Humboldt, retornou a Roma em 2-8-1973. No seminrio da Boa Nova, em Valadares, perto de Porto, em Portugal, participou na XI Semana de Estudos Missionrios. O assunto est inteiramente no meu campo de interesses: Ecumenismo - reparou no Dirio 10, em 8-9-1973. Com 120 participantes, Kloppenburg apresentou no Seminrio a conferncia De Trento ao Vaticano II. Ao clero diocesano falou sobre Problemas pastorais das seitas no atual contexto ecumnico. Os portugueses tambm quiseram uma conferncia popular de duas horas sobre fenmenos psquicos, com numerosas e bem sucedidas experincias. Do convento franciscano de Leiria, peregrinou para o Santurio de Ftima. Queria ir a este lugar de graas para pedir pelo Instituto e por minha ao nele - lembrou no dirio 10, em 16 de setembro. Partiu no dia seguinte para a Amrica Latina. De 4 a 10-10-1975, participou na Universidade Urbaniana, em Roma, do Congresso Internacional de Missiologia, tendo sido nomeado um dos moderadores, presidindo a assemblia no dia 8. 74

Encerrando-se as reunies da Comisso Teolgica Internacional em Roma, Frei Boaventura seguiu para a Alemanha, em 7-12-1977, onde constatou que os telogos esto atualmente de briga. Tudo comeou no dia 22 de novembro, quando um grupo de professores publicou um Memorandum westdeutscher Theologen zur Kampagne gegen die Theologie der Befreiung, denunciando o grupo Igreja e Libertao contrrios Teologia da Libertao. A discusso iniciou quando ia comear a campanha em favor da coleta da ajuda alem Adveniat. Concedeu uma entrevista gravada KNA - Katholische Nachrichten Agentur, em Bonn, em 13-12-1977. E falamos durante mais de uma hora. No sei o que faro com tudo isso. Mas no gosto deste tipo de entrevista, porque depois fazem o que bem entendem - observou no Dirio 13, no dia 14. Na Universidade de Mnster integrou um Pedium, um painel organizado por um grupo de Cristos para o Socialismo... Foi uma verdadeira comdia O salo estava superlotado. Eram estudantes, a maior parte da Faculdade de Teologia. Gritavam e aplaudiam os da esquerda e vaiavam os da direita. Prevalecia a emoo sobre a razo. Nunca vi uma cena mais sem amor e caridade crist. Os professores se acusavam mutuamente sem caridade, sem considerao e tambm sem verdade. Tudo sob a influncia de aplausos e vaias. Gritos, gargalhadas, assobios eram os argumentos principais. Foi para mim um verdadeiro escndalo. A interveno de Kloppenburg tambm atraiu aplausos de alguns e vaias de muitos observou no Dirio 13, em 14-12-1977. Na longa entrevista publicada no dirio Oldenburgische Volkszeitung, de 19-12-1977, p. 12, Frei Boaventura voltou a esclarecer a diferena entre a Teologia da Libertao e a Ideologia da Libertao, o que tanto repercute na Amrica Latina. Em 1978 regressou Europa, ou mais precisamente para Blgica. Em Leuven, na casa dos jesutas de Heverlee, de 3 a 7 de setembro, participou de um encontro Pro Mundi Vita, com 63 membros representantes de vrios pases do mundo, para debater sobre os direitos humanos. Os participantes se dividiram em quatro grupos, com uma plenria para as concluses finais. Gastamos a manh para discutir 6 recomendaes, pelas quais no daria 30 dlares. As outras concluses das 4 sees no foram discutidas e algumas so discutveis. Em resumo: muito dinheiro botado fora; e dinheiro da Adveniat. Gente das Filipinas, da ndia, da frica, da Amrica do Sul, todos eles com passagem paga s para esta reuniozinha... - criticou no Dirio 13, em 7- de setembro. A seguir, passando por Colnia, viajou para Bochum, onde se hospedou no convento dos franciscanos. Depois de ver a Exposio de Arqueologia do Egito, visitou a nova Universidade de Bochum, com uma biblioteca de 923.000 volumes e 4.412 revistas. Mas a nossa revista no est l... - observou no Dirio 13, no dia seguinte. Dois dias depois, fez uma peregrinao ao santurio de Nossa Senhora em Kevelaer, perto da fronteira com a Holanda. Em Essen, na sede da Adveniat, analisou vrios projetos destinados Amrica Latina, sendo lhe solicitado pareceres. Em 13 de setembro, prosseguiu a viagem para Freiburg, para tomar parte do 85 Katholikentag um tradicional Congresso Catlico Alemo, - que comea hoje e vai durar at domingo. H 45.000 participantes inscritos - anotou no Dirio 13. No dia 14, como orador principal, Kloppenburg falou por 30 minutos participando de um painel sobre a Amrica Latina. Alm de outros, estava tambm presente Dom Ivo Lorscheiter, Bispo de Santa Maria. O 3.000 lugares do Teatro estava ocupados, sobretudo jovens em surpreendente quantidade. Com Prof. Hhnermann, na manh de sbado do dia 16, tomou parte de um encontro do Centro Internacional sobre o Diaconado. Pela tarde assistiu a um programa organizado pela Misereor e outras organizaes congneres da Frana e Sua, sendo descrita a Campanha da Fraternidade por Dom Lorscheiter. Aguardando a reunio da Comisso Teolgica Internacional, permaneceu o restante do ms de setembro em frias, com seus parentes na regio sul de Oldenburg. Em 1979, antes de iniciar as semanas universitrias de Salzburg, na ustria, Frei Boaventura aceitou um convite de passar alguns dias de frias na Espanha, ou mais precisamente, em Castellar de la Frontera, nas montanhas do Gibraltar, na casa de veraneio de Miguel Vermehren, do Canal 2 da TV Alem. Conheceu-o h 11 anos no Rio de Janeiro. Sendo uma regio bastante abandonada, sem populao, ao menos para a Europa, Frei Boaventura apreciou o lugar apropriado para descanso, no cimo da montanha, com piscina e tudo. O ar fresco. Para frias, uma beleza. Aqui mesmo, na casa, organizamos a santa missa diria - descreveu no Dirio 14, em 16 de julho. - Vivo num ambiente de condes e prncipes confidenciou, dois dias depois. - Esta noite estiveram aqui o Conde Manfred Dubsky e senhora, o Conde Dietrich Beissel e senhora e o Prncipe Klary. No dia 24, visitou o Conde Xystus Plettenberg. da Westflia e bom catlico. Alis todos so catlicos. E catlicos conservadores do tipo reacionrio, com 75

simpatias por Mons. Lefebvre. O Conde Plettenberg tem a idia fixa - diria quase como um paranico - que o mundo governado por um grupo de judeus e maons. Ele cr na autenticidade dos Protocolos de Sbios de Sio. Mais ou menos como no Brasil, em seu tempo, Gustavo Barroso. Defendem a teoria da conspirao, para explicar os acontecimentos. Passado quase um decnio, como bispo de Novo Hamburgo, retornou a visitar Miguel Vermehren, seu velho amigo desde 1968, quando fazia reportagens de TV sobre o Espiritismo no Brasil. Dom Boaventura alimentava a esperana de obter a sua converso, j que sua esposa e seus dois irmos eram catlicos. Com 73 anos de idade, vivia Miguel numa tremenda indeciso religiosa - reparou no Dirio 15, em 9-10-1988. - Liberal e cptico por educao e natureza, um notvel intelectual alemo e muito conhecido na Alemanha por sua freqente presena na televiso, como excelente comentador da situao poltica internacional. Estou rezando para que se decida nestes dias a dar o passo definitivo para a Igreja catlica. O passo foi dado dois dias depois, atravs da profisso da f, dos sacramentos da Penitncia, Confirmao e Comunho e da indulgncia plenria, sendo padrinho do ato solene o casal Isabella e Christoph Thienen, com missa celebrada em honra de Nossa Senhora, com renovao da bno nupcial, a fim de que tambm para ele fosse o matrimnio um sacramento. Poucos anos depois, Miguel faleceu. Para as semanas universitrias na ustria, quatro dias depois, em 28 7-1979, hospedou-se no Convento dos Franciscanos, em Salzburg, onde, dois dias depois, tomou parte ativa nas Salzburger Hochschulwochen. Bastante gente. tarde comecei o meu seminrio sobre os sincretismos na Amrica Latina, com trs dias de durao, seguindo-se dias de painis, prelees e conferncias, sempre com a participao de renomados telogos, para retornar a Medelln em 7 de agosto. Com o trmino da reunio anual da Comisso Teolgica Internacional em Roma, em 27-10-1979, esticou a viagem para Oldenburg, a fim de descansar por oito dias junto aos seus parentes. Na igreja de Molbergen, sua terra natal, cantou a missa solene na Festa de Todos os Santos. A comunidade fez-lhe uma festa pelo seu 60 aniversrio. Uma entrevista de pgina inteira sobre a Igreja na Amrica Latina, destacando o Documento de Puebla, foi publicada, no Kirchenzeitung fr Oldenburg, edio de 11 de novembro, pgina 12. Num Jumbo-jet da Avianca foi para Madrid em 21-11-1980, hospedando-se na Mutual del Clero, uma casa enorme com muita gente, onde estou abandonado... Seus habitantes so velhos, doentes ou passageiros - conta em seu Dirio 14. Enquanto aguardava ministrar suas aulas na Escola Superior de Formacin Misionera, da Comisso Episcopal de Misses, Kloppenburg deu asas a um de seus lazeres preferidos: ler livros. Para se distrair, passou o domingo em casa lendo um livro de Agatha Christie: Muerte en la Vicarn - segundo memrias de 23 de novembro. No dia seguinte, iniciou as aulas para 50 sacerdotes, religiosos, religiosas e alguns leigos, que se preparam para ir Amrica Latina. Falei trs horas sobre a Evangelizao na Amrica Latina. Antes de concluir seu curso, foi apreciar o monumento de Franco, inaugurado em 1959, no Valle de los Caidos, onde jazem os restos mortais do famoso ditador. Depois fomos a El Escorial, outro monumento, bem diferente, do tempo do Rei Filipe II, fins do sculo XVI - como consta no Dirio 14, no dia 28. - tarde terminei minhas exposies aos missionrios. E com isso acaba a misso na Espanha. Amanh irei Itlia. No dia 29, estava em Verona, hospedando-se no Seminrio em S. Mssimo, fora da histrica cidade. Sobre o Documento de Puebla falou a um grupo de 48 italianos que se preparam para ir Amrica Latina, em lngua italiana, por quatro horas, na manh de 1 de dezembro, concluindo o curso no dia 4. Aps 10 dias de frias com seus parentes em Oldenburg, regressou a Medelln. Findado mais um Curso sobre Puebla a um grupo de bispos do Cone Sul, retornou a Salzburg, onde se hospedou no Convento Franciscano, faltando poucos minutos para as sete da noite e j tudo preparado para uma solene santa Missa de Corpus Christi. Ainda pude paramentar-me para acompanhar tudo. E assim recebi cinco vezes a bno com o Santssimo. Havia tempo que no a recebia... - lembrou no Dirio 14, em 24-6-1981. Aproveitou cinco dias para recuperao de sua sade, sob orientao mdica, na Baviera, em Prien am Chimsee, o maior lago alemo. Os mdicos descobriram: hepatite e inflamao no estmago, mais dilatao do corao - resumiu no carto postal de 1-7-1981, Irm Rgis. Participou como conferencista no encontro sobre as Novas Religies, organizado pelas obras missionrias pontifcias da ustria. Eu terei que falar das novas religies na Amrica Latina - como est no Dirio 14, em 29 de junho. Em 2 de julho, chegou a sua vez de falar sobre os no-catlicos na Amrica Latina. O evento se deu no Bildungshaus. O retorno para o prximo compromisso foi pela Groenlndia, Canad e USA, para ministrar cursos no Mxico.

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Concludas as reunies da Comisso Teolgica Internacional, em Roma, Kloppenburg esticou a viagem at a Alemanha, de 8 a 15-10-1981, para realizar exames mdicos em Vechta e recuperar energias. Nesta cidade ministrou uma conferncia aos professores de religio da Liebfrauenschule sobre a Igreja Popular na Amrica Latina. Convidado pelo reitor do Urbaniano, em 1-10-1981, para participar num Congresso Internacional sobre o Esprito Santo, a pedido do Papa, a ser realizado aqui em Roma de 22 a 26-3-1982. Pede-me apresentar um texto sobre o Esprito Santo como promotor da animao missionria e, ao mesmo tempo, moderar o grupo do Congresso que vai tratar da questo. Ainda no sei quando terei que pregar o retiro aos Bispos da Amrica Central (ser em maro de 1982). Se no coincidir, estou disposto a aceitar o pedido - conforme o Dirio 14. Efetivamente, em 20-3-1982 esteve novamente em Roma, para o Congresso Internacional de Pneumatologia. Na Cria Geral da OFM no encontrou os superiores, mas visitou Frei Desidrio Kalverkamp, bem como o Antonianum. Presidido pelo Cardeal Ratzinger, no referido Congresso diversas conferncias foram de grande importncia: o Conceito do Esprito Santo em Maria Santssima, O Esprito Santo na Tradio Oriental, na Tradio Ocidental; na Liturgia, na Espiritualidade Crist; Pneumatologia Bblica; no Novo Testamento; Jesus e o Esprito Santo; na vida do cristo segundo So Paulo; na experincia da Igreja e na reflexo teolgica; no Vaticano II. Entre os seis grupos de estudo, tive tambm o meu, de n. 4, sobre o Esprito Santo; como promotor da evangelizao missionria. Pouca gente se interessou por meu grupo - observou no Dirio 15, em 25 de maro. - tarde ouvimos a exposio de Jrgen Moltmann (calvinista), sobre a pneumatologia trinitria (quis convencer-nos que o Esprito Santo a Me na Santssima Trindade) e de W. Lazareth, luterano e atual diretor da Comisso F e Constituio. No dia seguinte, aps duas conferncias e o discurso do papa, terminou o Congresso, retornando Kloppenburg para Medelln. Depois de sua ordenao episcopal e posse como bispo auxiliar de Salvador da Bahia, a primeira visita sua terra natal foi quando terminou em Roma sua participao na Comisso Teolgica Internacional, em 9-10-1982. A notcia desta visita j tinha sido dada amplamente dois meses antes pelo jornal Kirche und Leben, de Vechta, edio de 8 de agosto, onde o padre Karl-Heinz Tabeling traou seus dados biogrficos, destacando sua luta pela ortodoxia na f. O dirio de Vechta Oldenburgische Volkszeitung, edio de 15 de setembro, divulgou amplos dados biogrficos, a programao da missa pontifical em Oythe, e duas fotos da ordenao episcopal em Rolante. Os 13 dias de visita na regio sul de Oldenburg tambm foram registrados por jornais da regio, com destaque e ilustraes. Aps a missa pontifical no domingo de 10 de outubro, em Molbergen, onde Dom Boaventura nasceu, foi homenageado pela comunidade, saudado pelo prefeito Hermann Diekmann, com apresentaes artsticas do Molbergen Musikverein e do Blsergrupp Molbergen, como registrou a edio do dia 11, do jornal Oldenburger Mnsterland e a edio do dia 12, do Oldenburgische Volkszeitung . Este tambm noticiou, na edio do dia 18, a missa solene em Oythe, lembrando o centenrio do nascimento de seu pai. O roteiro de visitas em Oldenburg detalhou no Dirio 15, especialmente aos bispos de Essen e de Mnster, bem como na carta de 25-10-1982, endereada Irm Rgis. Conta que celebrou solene missa pontifical na igreja de Molbergen, na mesma na qual fui batizado. Fiz questo de celebrar l minha primeira missa pontifical. Acho simblico. A igreja estava cheia. Foi uma verdadeira festa. Tudo bem planejado e executado com muito amor pelo vigrio de Molbergen. Deram-me como presente um anel muito grande e to pesado que o meu pobre dedinho fica todo curvado sob o peso do ouro e dos brilhantes... No dia 16, sbado, tivemos outro pontifical, em Oythe, tarde. Tambm muita gente e muita festa. No dia seguinte, domingo, ainda em Oythe, tarde, nova missa pontifical, s com os parentes. Havia 224 parentes. Outra festa. Viram o filme da ordenao em Rolante, feito pelo Dr. Paulo Timmen. Alm disso, estive em outros lugares, em Mnster, em Essen, etc. Ser bispo coisa diferente! Herr Bischof, bitte!. Para as diversas frentes de trabalho pastoral, de pesquisas e estudos recebeu de diversas entidades e parentes generosas contribuies, totalizando DM 36.760, retornando a Salvador da Bahia em 23-10-1982. De Salvador, via Amsterdam-Dsseldorf, Dom Boaventura esteve novamente na Alemanha, de 5 a 95-1983. Hospedou-se no Hospital Maria Hilf, em Mnchengladbach, sede do simpsio sobre Soziale Verantwortung in der Dritten Weld - responsabilidade social no Terceiro Mundo. Quiseram que eu estivesse aqui, no sei para qu. cousa do Bispo Hengsbach de Essen. Vir tambm o Cardeal Lpez Trujillo e outra gente. Mas eu continuo ainda bastante gripado e resfriado. Falei esta noite com o Cardeal Lpez Trujillo. Logo me foi profetizando que eu iria trabalhar em Roma. Mas no revelou em que 77

Dicastrio. No me anima muito este pensamento. Mas ele bem informado. Devem ser boatos por l reparou no Dirio 15, em 5 de maio. No domingo do dia 8, celebrou um pontifical solene na igreja matriz de Visbek, retornando a Salvador no dia seguinte. No seu 64 aniversrio, Dom Boaventura viajou para Roma, hospedando-se no apartamento cedido ao Cardeal Dom Alosio Lorscheider, no Colgio Pio Brasileiro. Para uma centena de bispos, dos quais 28 do Brasil, foi ministrado um curso intensivo na Gregoriana sobre o Direito Cannico, ministrado por professores jesutas, de 3 a 22-11-1983. Valeu a pena - reconheceu no Dirio 15, ao findar o curso. - Foi uma verdadeira e excelente introduo geral em todo o Cdice. Um total de 58 aulas de 1,15 horas. Eqivale a umas 80 aulas de 50 minutos. Nunca no Brasil teria isso. Foi uma graa especial. Pois o novo Direito Cannico entra agora muito na vida e na atividade de um Bispo. Com esta introduo a gente sabe o que h, onde buscar, como se orientar e o que fazer, sem fazer demasiados erros e besteiras. Deo gratias! No dia imediato, ficou uma semana na Alemanha. No dia 24, fez uma conferncia em Vechta sobre A situao social no Brasil e a influncia poltica da Igreja. Sua repercusso pela imprensa se viu no Oldenburgische Volkszeitung, de 26-11-1983, p.9, onde consta ter Dom Boaventura feito uma anlise sobre o Brasil aps a Revoluo de 1964. A represso militar s no conseguiu calar os bispos. A nica oposio possvel e voz que se ouvia era a Igreja Catlica. A misso foi bem cumprida. Com o retorno da democracia, deve a Igreja retirar-se da oposio e da poltica. No domingo do dia 27, em Oythe, crismou 46 crianas. Em Bonn manteve contato direito com Dr. Hermann Grgen, presidente do Centro Amrica Latina e da Sociedade Teuto-Brasileira, que edita os Cadernos Teuto-Brasileiros e o Caderno Tema Atual. No ano seguinte, depois da plenria anual da Comisso Teolgica Internacional em Roma, Dom Boaventura passou seis dias na Alemanha. O Cardeal Avelar Brando havia pedido ao seu bispo auxiliar para que tentasse obter recursos na ordem de 350.000 dlares para comprar a Rdio Excelsior. Para isso esteve em Essen em 10-10-1984, em contato com a Adveniat, que no costuma financiar compras deste tipo. Conforme observou no Dirio 15, no dia seguinte, s ento soube que antes de se encaminhar um projeto, este deve ser submetido apreciao da Catholic Media Council, para ento fazer os pedidos Adveniat, Miserior, Missio e Kirche im Not. Catlico, evanglico, luterano ou de outras crenas crists, todo cidado alemo paga um imposto para a manuteno das igrejas. Contribui ainda com o dzimo e campanhas de fraternidade para obras sociais espalhadas pelo mundo, como as mencionadas Adveniat, Miserior, Missio, Kirche im Not e outras. Diretores de entidades religiosas, assistenciais, educativas e at esportivas perambulavam pelas cidades alems pedindo dinheiro para suas construes, veculos, equipamentos e manuteno de suas entidades. Tambm bispos pregavam nas igrejas e davam entrevistas aos meios de comunicao, divulgando nos ambientes universitrios excessos e erros da teologia da libertao. Para aclarar dvidas, o Instituto da Economia Alem e a Fundao Alem para o Desenvolvimento Internacional convidaram tambm Dom Boaventura a participar de um Frum sobre a Igreja e a Economia. Na carta de 21-11-1984 informou Irm Rgis estar preparando os temas para a Alemanha. Convidaram-me por parte do Institut der Deutschen Wirtschaft. Terei que falar em Kln sobre Zusammenarbeit von Kirche und Wirtschaft zum Wohl der Entwicklungslnder. Entwicklung quer dizer desenvolvimento e os liberacionalistas nada querem saber de desenvolvimento. Em Bonn terei que pronunciar trs conferncias sobre as condenadas teologias da libertao. Efetivamente, retornou Alemanha para tomar parte ativa de um simpsio sobre Igreja e Economia, de 12 a 17-12-1984, promovido pelo Institut de Deutschen Wirtschaft - IW e pela Deutsche Stiftung fr internationale Entwicklung - DSE, em Kln. Encontrou-se no mesmo evento com Dom Sinsio Bohn, bispo de Novo Hamburgo, o Pe. Paulo Link, encarregado da Kolping no Brasil e Dr. Wolfgang Sauer, presidente da Volkswagen do Brasil. Participam umas 180 pessoas - observou no Dirio 15, em 13 de dezembro. - Gente qualificada, de todo o mundo. a primeira vez que se ensaia um encontro deste tipo entre representantes da Igreja e da Economia (mais concretamente: economia de mercado ou capitalismo). Passamos o dia inteiro no Instituto, com reunies tambm depois do jantar. Fiz tambm uma interveno no sentido de precisar que tipo de mercado no deve ser procurado nem no Evangelho nem na Teologia. Havia tambm representantes da Igreja Evanglica. impressionante constatar que altos e conhecidos representantes do mundo da economia de mercado (capitalista) mostram tambm notvel sensibilidade social. A Igreja no est sozinha nesta sensibilidade. No dia seguinte, exps suas preocupaes com relao subnutrio das crianas e seus perniciosos efeitos sobre o crebro. Como consta em suas memrias, insistiu tambm na realidade de situao de 78

dependncia econmica e, por isso, na necessidade de uma boa teologia da libertao, mas sem o fatal recurso anlise marxista e sem a aceitao da teoria da dependncia como nica explicao da pobreza e da misria. noite, antecipando-se e esvaziando as argumentaes de liberacionistas presentes, advogou a necessidade, para a Igreja, de uma teologia da libertao, denunciando apenas os desvios e seus perigos indicados pela Instruo da Santa S. Defendeu tambm as comunidades eclesiais de base, apontando o perigo de sua politizao e ideologizao. Em Dsseldorf, no domingo do dia 16 de dezembro, participou de outro simpsio sobre Igreja e Economia, sob o patrocnio dos Cavalheiros do Santo Sepulcro. Em outubro anterior, dois bispos brasileiros tinham estado na cidade, participando de um encontro semelhante, manifestando-se ambos declaradamente anticapitalistas. Deixaram penosa impresso, inclusive de serem extremamente ingnuos. O grupo fez questo de ter um encontro comigo. Veio bastante gente, entre eles o Presidente do Banco Alemo, Dr. Christians e outros, do mais alto nvel capitalista alemo - anotou ento no Dirio 15. Com o ttulo Befreiungstheologia hat keine Wurzeln im Volk o jornal Die Welt, de 18-12-1984, publicou uma reportagem onde Dom Boaventura afirma que a teologia da libertao no tem razes no povo, comparando-a com o Partido Comunista que teve poucos representantes nas eleies, com 6% na Colmbia, por exemplo. O mesmo jornal, na edio de 30-1-1985, com o ttulo Generation der moderaten Mnner, noticiou que a Igreja no Brasil se volta para a linha do centro. Com 130 milhes de habitantes no Brasil, dos seis cardeais h dois, Paulo Evaristo Arns e Alosio Lorscheider, que apoiam o franciscano Leonardo Boff. Aponta o jornal ser Dom Boaventura o mais atilado combatente da linha marxista na teologia da libertao. Consoante a carta de 2-9-1985 Irm Rgis, voltou para a Alemanha, em Bonn para presidir um seminrio sobre o Brasil. O evento organizado pelo governo alemo, que tambm me paga a viagem. Via Lisboa, chegou em Bonn, em 24 de outubro, hospedando-se no Albertinum, seminrio maior da Arquidiocese de Colnia. No edifcio Inter Nationes, tomou parte da programao para o Jubileu de Prata da Amizade Brasil-Alemanha, como assinalou no Dirio 15: Encontrei gente ilustre do Brasil, como Dr. Paulo Brossard (de Bag, Consultor Geral da Repblica), o Senador Lomanto (da Bahia), Ministro Alberto Hoffmann, o Senador Alosio Chaves, o Senador Severo Gomes e o amigo Prof. Gladstone Chaves de Mello. O programa rico em apresentao de temas. Tratando-se dos problemas de religio no Brasil, apresentou seu tema sobre catlicos afro-espritas no Brasil - anotou no Dirio 15, em 28-10-1985, retornando ao Brasil em 4 de novembro. Apenas 15 dias depois, retornou a Roma, convocado para participar num encontro sobre Igreja e Economia. Eles sabem que eu sou contra a Economia planejada (socialista) e a favor da Economia social de mercado (uma forma de capitalismo), anunciou sua Irm Rgis, na carta de 15 de outubro. Com a viagem e estadia pagas pelo Institut der Deutschen Wirtschaft - Instituto Alemo de Economia - hospedouse perto do Vaticano, num dos Jolly Hotels, chamado Leonardo da Vinci, onde h uma capela para celebraes de missas com outros participantes. O simpsio ocorreu na Aula Magna da Urbaniana. Na Igreja do Esprito Santo houve um culto ecumnico de abertura, com a participao de diversos cardeais, bispos e representantes de vrias naes e lnguas. Tomou parte no frum sobre problemas da tica e economia, no dia 22 e sobre o problema do protecionismo das economias - como est no Dirio 15, em 23-11-1985, regressando a Salvador dois dias depois. Sua primeira visita Alemanha, como bispo de Novo Hamburgo, foi de 4 a 10-10-1986. Hospedouse em Vechta na casa de Dr. Bernhard Brockmann, casado com Hedwig Westerkamp, seu parente. De l visitou os bispos de Essen-Ruhr e Mnster para obter recursos para a compra de um imvel, destinado ao seminrio diocesano de Novo Hamburgo, que abrigue em torno de 80 seminaristas. Para a mesma finalidade, recebeu valiosas contribuies de comunidades, parentes e amigos. Voltando de Vechta, fui surpreendido com a agradvel notcia que o primo de Rechterfeld me concedeu cem mil marcos - como se l no Dirio 15, no dia 9. Kirchenzeitung fr Oldenburg, de 19-10-1986, p. 12, em reportagem de cinco colunas e duas fotos, documentou sua passagem em vrias cidades alems. Voltou a Novo Hamburgo conseguindo arrecadar em torno de 1.500 salrios mnimos em donativos. Pretendia tomar parte da Comisso Teolgica Internacional, em 21-11-1987, mas a greve do pessoal do aeroporto de Roma obrigou o avio seguir viagem para Frankfurt. Em contato com organizaes de auxlios eclesisticos em Aachen e Knigstein, soube que o Ppstliche Missionswerk depende de Roma. Em Bonn encontrou-se com o amigo Hermann Grgen, com esperana de um auxlio financeiro para a construo de seminrio, desde que o educandrio oferecesse cursos de carter profissionalizante. Mas 79

aceito sua proposta de criar cursos profissionalizantes Padre Amstadt e que poderiam ser ajudados pelo Lateinamerika-Zentrum, dirigido por ele - reparou no Dirio 15, em 27-11-1987. No ano seguinte, participou da XIX Reunio Inter-americana de Bispos, em Montreal, no Canad. Reviu os parentes em Humboldt e Saskatoon, e chegou em Montreal em 30-5-1988. O encontro de trs dias ocorreu no Le Centre 7400 da Boulevard Saint-Laurent. Entre os 25 bispos presentes, estavam Dom Luciano Mendes de Almeida e Dom Boaventura, os nicos brasileiros. Traduzido para o ingls e espanhol, no tema sobre o magistrio autntico na Conferncia Episcopal o bispo de Novo Hamburgo nega s Conferncias Episcopais a competncia de exercer o magistrio autntico. Com a viagem patrocinada pela Fundao Adenauer, com vrias outras pessoas, Kloppenburg retornou Alemanha para tomar parte no colquio Brasil-Alemanha, de 8 a 10-5-1989. Hospedados no Schlosshotel Regina em Hennef, na cidade St. Augustin, perto de Bonn, os membros integrantes do simpsio debateram o tema geral da nova Constituio do Brasil. Pela manh, falaram o senador Roberto Campos e o Prof. Gladstone Chaves de Mello, contestados pelo deputado gacho Nelson Jobim. tarde, discursaram Dr. Alberto Cotrim Neto e deputado Bonifcio de Andrada. noite Kloppenburg deu a sua contribuio. Foram dias cheios, at altas da noite. Nem depois do almoo havia algum descanso observou no Dirio 15, em 10-5-1989. Cinco dias de descanso aproveitou entre seus parentes em Vecta, trazendo mais 75.000 dlares para o seminrio menor. Hospedado no Arcebispado de Foggia, na Itlia, a 320 km de Roma, participou do congresso internacional sobre novas revelaes e novas religies - documentou no Dirio 15, em 26-9-1989. Promovido pela Center for Studies ou New Religions - CESNUR, sob a presidncia do Arcebispo de Foggia, Mons. Giuseppe Casale, o seminrio tinha carter cientfico, com a participao reservada a especialistas, sem visar aspectos pastorais, mas unicamente estudar objetivamente o fenmeno religioso novo. O seminrio havia versado sobre o Espiritismo, visto como channeling (do ingls channel: canal) entendendo-se por este vocbulo o processo de receber informaes de um nvel de realidade diferente do ordinrio nvel fsico - explicou no Dirio 15, no dia seguinte. - Em vez de mdium usa-se a palavra canal (channel) ou canalizador (channeler), capaz de receber informaes de um nvel superior realidade fsica, uma entidade no fsica colocada no outro lado do fio. Como no telefone, este processo tem trs elementos: o canal, a entidade e a mensagem. Assim entendido, o processo revelador difere do espiritismo, mas o inclui. Assim o prprio Jesus teria sido um canal enviado terra para transmitir as mensagens do Pai... O CESNUR no faz a crtica dos novos fenmenos religiosos, no lhes interessando o contedo e a verdade. Apenas o fenmeno. Na catedral de Foggia h um altar que expe um vestido de Nossa Senhora, onde Dom Boaventura celebrou a missa no dia seguinte, e, no dia 29, rezou a missa no famoso santurio do Monte Sant ngelo, festa de So Miguel Arcanjo, o padroeiro mximo, e que l apareceu h mais de 1500 anos. De 8 a 12-7-1991 esteve participando do II Simpsio Teuto-Brasileiro, promovido pela Konrad Adenauer Stiftung, em St. Augustin, perto de Bonn. O convite tinha sido feito pessoalmente em 17 de maio, quando Prof. Hermann Grgen, com mais trs pessoas, estiveram em Novo Hamburgo, para apresentar um estudo sobre a importncia dos movimentos religiosos livres no Brasil, seguindo-se longos debates. Estiveram tambm presentes outros convidados, como o ministro das Relaes Exteriores do Brasil, Francisco Rezek, Roberto Campos, Ives Gandra Martins, Roberto Cavalcanti de Albuquerque, Alberto Cotrim Neto, David Fleischer, Artur Rios, o embaixador Jos Oswaldo de Meira Penna e outros. Em Vechta presidiu as cerimnias de missa de Requiem e sepultamento de seu primo Franz Westerkamp, em 16 de julho, regressando quatro dias depois. No Colquio Internacional sobre o Desafio da Magia (espiritismo, ocultismo, satanismo) na Sociedade de Hoje, em Lyon, na Frana, com trs dias de durao, Dom Boaventura apresentou sua comunicao sobre o pacto com o diabo na magia evocativa - escreveu no Dirio 18, em 8-4-1992, no trmino do evento. - De modo geral, no valeu a pena. Gastei bastante dinheiro, na viagem e no me pagaram nada. Teve contato com dois padres da Diocese que estudam na Europa. Sua viagem para a Alemanha, iniciada em 21-9-1993, teve carter menos pastoral e mais turstico, pelo que transpareceu em todas as suas memrias, talvez pela primeira vez. Depois de ter passado uma temporada doente, recuperando-se de problemas pulmonares e de bronquite asmtica, por dez dias resolveu acompanhar uma viagem turstica pela Polnia - registrou no Dirio 19, no dia 24. - tudo gente catlica da comunidade do Pe. Karl-Heinz. O dia de hoje foi s de nibus, que saiu s 6 da manh e chegou s 22 em Cracvia. Ficamos hospedados num hotel de 3 estrelas (Hotel Orbis). Dois dias depois, o grupo foi a Chengchow, onde est a famosa imagem de Nossa Senhora Negra, na colina Jasnagora, em cuja capela, 80

diante da imagem, foi celebrada a missa. Alis, a celebrao foi diria, mesmo no hotel. Em 4 de outubro visitou o convento dos franciscanos em Mhlen, perto de Vechta. Esperava poder concelebrar l solenemente a festa de So Francisco. Mas no havia nenhuma festa litrgica. Ao menos almocei com eles... Aps a segunda visita ad limina, em Roma, acompanhada de sua Irm Josefina, como enfermeira, passou uns dias de frias com seus parentes na Alemanha, de 19 a 26 de outubro de 1995. Seu regresso foi sem maiores problemas de sade, mas tomando seriamente os medicamentos prescritos. Convidado pela organizao Vox Populi Mariae Mediatrici, a voz do povo de Maria Medianeira, o Bispo Emrito de Novo Hamburgo participou em Roma da III Conferncia Anual Internacional de Lderes de Vox Populi Mariae Mediatrici, nos dias 29 a 31 de maro de 1998. Sua contribuio foi apresentar o tema sobre A Morte da Imaculada como Co-Redentora. Busca o movimento obter do papa a definio solene da Mediao Maternal da Virgem Maria como Co-Redentora, Mediadora de Todas as Graas e Advogada. Segundo notcia divulgada pelo Novo Milnio, n. 161, de 27-7-1998, a Vox Populi tem recebido o apoio de 500 bispos, 42 cardeais e mais de 4,5 milhes de peties de mais de 157 pases. Dom Boaventura pensa que essa definio da Santa S poder demorar muito tempo, por razes ecumnicas: o medo de Roma ecumnico. Creio que no devemos ter este medo, pois os protestantes fazem o que bem entendem, dificultando o movimento ecumnico, como a ordenao de mulheres. Ao dar este exemplo Dom Kloppenburg prova que a proibio da ordenao sacerdotal de mulheres pela Igreja, desde 28-1-1977, ficou to compactada no seu ntimo que suas teorias favorveis ordenao da mulher, expostas na revista Medelln de dezembro de 1975, foram totalmente deletadas de seu arquivo teolgico ou excludas para a lixeira, como se diria na Informtica.

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A SERVIO DA IGREJA NA AMRICA LATINA

A intensa Campanha Nacional de Esclarecimento aos Catlicos sobre o Espiritismo executada por Frei Boaventura Kloppenburg, geralmente em fins de semana e perodos de frias, no decnio de 1951-1961, em todo o Brasil, repercutiu na Amrica Latina e em alguns pases da prpria Europa. As frias de 1957-1958 aproveitou para conhecer outras correntes do Espiritismo na Amrica Latina. Mantidos contatos pastorais em San Juan, de Porto Rico, em 6-12-1957, em Kingston, Jamaica, no dia seguinte e, a partir do dia 10, em Port-au-Prince, capital do Haiti, iniciava uma atividade pastoral patrocinada pelo Secretariado Nacional de Defesa da F, para estudar um modo concreto como alguns Bispos do Haiti resolveram o problema da Umbanda ou Vodu, misturado com Catolicismo - registrou no Dirio 1. Embora, na poca, mais de 95% da populao fosse negra, mais de 77% catlica e 10% protestante, o sincretismo religioso se mostrava muito forte, na forma do vodusmo, culto de origem africana, com invocao dos espritos, danas votivas e integrao pessoal com as foras da natureza. Quem mais se destacou no esclarecimento aos catlicos, combatendo o sincretismo, foi D. Paulo Robert, bispo de Gonaves. Mesmo que fosse a terceira cidade haitiana, distante 120 km da capital, sentido norte da ilha, no havia ento comunicao regular direta, nem trem, nem nibus, nem navio, nem avio, segundo mencionou em suas memrias, seguindo de jeep, na manh seguinte, ao palcio episcopal. Tomou logo conhecimento de que na diocese entraria em vigor, a partir de 1-1-1958, uma Carteira de Catlico. Muitos padres estavam entusiasmados com o novo sistema de identificao. Frei Boaventura anotou muitos dados estatsticos, recolheu modelos de fichas, mas constatou na Nunciatura que o radicalismo do sistema poder afastar ainda mais os que ainda tm alguma ligao com a Igreja. Noutro debate foi trazido tona uma declarao do Santo Ofcio, de 1898, em virtude da qual basta uma esperana possvel de educao crist, para que se possa batizar licitamente uma criana. Entretanto, a situao mais freqente parece ser a de pais batizados catlicos que freqentam outra religio e, neste caso, praticamente, oferecem certeza provvel de fornecer ao filho uma educao no crist. H ainda a melhor forma de solucionar a questo: agir positivamente sobre a grande massa de indiferentes por meio de escolas paroquiais, catequistas, etc. para assim reconduzir estas almas desviadas ao redil de Cristo. No Brasil nosso mal religioso a ignorncia religiosa. O grande remdio a ser aplicado dever, portanto, ser a instruo religiosa - concluiu no Dirio 1, em 29-12-1957. Passado um decnio, numa de suas primeiras viagens pastorais para Bogot, submeteu-se a uma cirurgia na vista, em 21-1-1968, retornando quatro meses para uma reviso. Sempre teve problemas no olho esquerdo. No mesmo ano, esteve tambm em algumas cidades na Amrica Latina, como Buenos Aires e, novamente em Bogot, em 27 de abril e 26 de junho. Nesse meio tempo, recebeu a triste notcia do falecimento de seu pai, ocorrido em 23 de maio. Logo depois foi visitar sua me, em Rolante. Em Porto Alegre, no aeroporto, estava-me esperando Dom Vicente Scherer para dar as condolncias - escreveu Irm Rgis, em 3 de junho. No dia anterior, deveria estar integrado numa reunio de bispos em Bogot, o que somente conseguiu vinte dias depois. Em agosto e setembro, esteve atuante num captulo dos Superiores Maiores Franciscanos da Amrica Latina, em Medelln. No mesmo perodo, tomou parte de forma intensa na II Conferncia Geral do Episcopado LatinoAmericano, em Medelln, como perito da CNBB, na longa preparao e na execuo desta leitura latinoamericana dos documentos do Vaticano II. Alm disso, ministrou 35 aulas no Instituto de Pastoral Latino-Americano em Quito. Considerou todo esse trabalho bastante bom e profcuo e me satisfez plenamente - escreveu Irm Rgis, em 25 de setembro.

PEREGRINAES POR SUA PARQUIA

Em janeiro e fevereiro Kloppenburg ministrou palestras em encontros com o clero e episcopado na Argentina, retornando ao Brasil em 7-2-1969. Logo depois, abrindo uma pgina de glria para a histria da Igreja do Rio Grande do Sul, deu-se a elevao ao cardinalato de Dom Vicente Scherer, grande amigo de Frei Boaventura. Zero Hora, de 22-5-1969, estampou na capa inteira sua foto, com a manchete nica ESTADO SADA SEU PRNCIPE, remetendo na pgina 5 e central todas as informaes e notcias. Em agosto, deu aulas no Curso Catequtico de Manizales, na Colmbia; e, em setembro, no mesmo Instituto de 82

Pastoral Latino-Americano em Quito, onde concluiu o trabalho no encontro de uma semana com todo o episcopado do Equador. Pela terceira vez retornou a Bogot em 1970, em 28 de agosto, para dar 40 aulas, em dez dias, sobre o Cap. I da Lumen Gentium, para um grupo de 50 padres franciscanos da Amrica Latina. um pouco a minha vida nestes ltimos anos depois do Conclio Vaticano II - conta ento no Dirio 8. - Ajudo a meu modo e como posso na renovao da Igreja, comeada pelo Conclio. tambm uma atividade sacerdotal. E mais adiante: Os tempos mudaram: agora meu burro o avio a jato, minhas capelas so Bogot, Manizales, Medelln, Quito..., minha parquia a Amrica Latina, meus paroquianos so religiosos, religiosas, padres e bispos; meu catecismo so os Documentos do Vaticano II. Em 7 de outubro, retornou de Caracas ao Rio de Janeiro. No dia imediato, escreveu Irm Rgis que havia passado cinco semanas por uma excurso apostlica por minha parquia (que a Amrica Latina) e estive na Colmbia, na Venezuela, em El Salvador, em Nicargua e no Panam. Nestas cinco semanas falei 120 vezes, com a mdia de uma hora. Em vrios pases latino-americanos encontrou um clima um tanto hostil entre padres e bispos. Informaram-me tambm que o Episcopado da Venezuela tremendamente reacionrio - historiou no Dirio 8, em 14 de setembro. - As grandes resolues prticas da reunio dos Bispos na semana passada, dizem, foram duas: que as hstias sejam redondas e que a comunho deve ser distribuda aos fiis ajoelhados. Os padres me falam de problemas pastorais gravssimos e urgentes, para cuja soluo no recebem nenhuma orientao prtica, citando o caso de numerosas mulheres sinceramente religiosas cujos maridos se opem ao casamento. Nunca houve reunio de Bispos para ajudar na soluo deste problema. Em El Salvador sentiu as crticas do clero contra os 7 Bispos do Episcopado, cuja idade mdia ultrapassava os 60 anos e a dos padres, em 35 anos de idade. O autoritarismo, aqui, dos Bispos, parece ser absoluto. E a ausncia deles, do meio do clero, das coisas mais clamorosas. Por que no poderia o Bispo estar presente aqui, com seus padres e discutir com eles a problemtica atual que estou propondo em minhas conferncias? - lamenta Kloppenburg no seu Dirio 8, em 22-9-1970. Quatro dias depois, Frei Boaventura encontrou a Catedral e outras igrejas de Mangua tomadas por estudantes, tocando todos os sinos, liderados por dois padres, protestando contra as arbitrariedades, torturas praticadas pelo governo. O clima estava tenso, nada propcio para um retiro espiritual, com a Igreja local dividida. O Episcopado, como me dizem, um dos captulos mais tristes e cmicos. Tambm aqui encontro os padres em oposio aos Bispos.... De um lado, h padres com grupos de catlicos conscientizados, que se opem ao regime poltico e as injustias institucionalizadas. No meio deles se infiltraram alguns comunistas... De outro lado, os Bispos com o Nncio comprometidos com o regime poltico, de quem recebem e aceitam favores, deixando-se desta maneira amarrar e sentindo-se obrigados a se opor ao grupo de padres... Parece que entre os dois grupos no h dilogo. Tudo e todos esto metidos demasiadamente com problemas polticos ou sociais. E assim, sofre a ao pastoral propriamente dita. uma misria. Nenhum bispo participou do retiro... Em 27-2-1971, retornou a Medelln para lecionar no Instituto de Pastoral Litrgica, do CELAM. Um dia depois, assistindo missa do I domingo da Quaresma numa igreja antiga, em Lima, comentou no Dirio 8, a imponente riqueza da igreja em estilo barroco, imprestvel e nada funcional para uma missa participativa, como nos tempos das missas em latim. No era, evidentemente, uma missa comunitria. Kloppenburg no entendia como, no passado, construindo tais edifcios, foi possvel que o Esprito Santo permitisse sua Igreja semelhante erro na prxis eucarstica. Houve mais cuidado na ortodoxia que no ortopraxia. um belo exemplo para entender que no basta o cuidado terico da ortodoxia. Uma f ortodoxa pode expressar-se em formas de heteropraxia. Faltou Igreja no passado o cuidado pastoral tambm pela ortopraxia. A histria prova a posteriori que na ortopraxia a Igreja no infalvel. Na ortopraxia ela foi capaz de praticar verdadeiras heresias. E isso, muitas vezes, em nome da ortodoxia. As igrejas barrocas so heteroprticas. No sei se este vocbulo um palavro. Mas por serem heteroprticas eu as condenaria hoje. Terminada a missa, na qual comunguei, sa e, um pouco adiante, encontrei outra igreja do mesmo tipo. Imponente e riqussima na arte, pobre e fraqussima na sua capacidade de levar a gente a participar ativa e comunitariamente na Eucaristia. Como suntuosos monumentos de arte no podemos destru-las. Mas eu me negaria a pastorear nelas. Dependesse de mim, eu as entregaria ao Estado para serem transformadas em museus ou centros tursticos. Ou melhor, as venderia ao Estado e com o dinheiro mandaria construir igrejas novas mais funcionais e ortoprticas.

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Pela terceira vez em Medelln, Frei Boaventura ministrou um curso sobre Secularizao e, em Manizales, pela sexta vez, no Instituto Catequstico Latino-Americano - ICLA, de 1 a 12-3-1971. Trs dias depois, participou como experto no Encontro Episcopal Latino-Americano de Pastoral de Conjunto, no Rio de Janeiro, organizado pelo CELAM, concluindo-se em 20-3-1971, data em que a Comisso Episcopal do Departamento de Pastoral do CELAM se dirigiu a Petrpolis, para acertar o curso para os Bispos, pregado em julho de 1971. Dedicou 1972 Amrica Latina, iniciando em Buenos Aires, onde, na manh de 7 de janeiro, rezou a missa, com duas horas de palestra, no convento das Irms Clarissas, enclausuradas no estilo antigo. uma verdadeira priso. E fico admirado que ainda haja vocaes - anotou no Dirio 9, na mesma data. No dia seguinte, percorreu uma rica e frtil plancie, por uns 700 km, at Crdoba, para ministrar o Curso Franciscano de Actualizacin para 30 franciscanos do Cone-Sul, retornando em 22-1-1972, para Petrpolis. Alm de participar da II Semana Teolgica, Kloppenburg escreveu as primeiras 94 pginas do novo livro O Ser do Padre. Em 20-2-1972 iniciou pela oitava vez um curso no Instituto Catequstico LatinoAmericano, sob os auspcios do CELAM, em Manizales, participando 64 inscritos. Seu tema geral foi El Vaticano II y la Iglesia de Hoy. Sete dias depois, ministrou um curso para um grupo de 40 superiores provinciais da Amrica Latina, em Medelln. Em 5 de maro foi para o Panam ministrar, por uma semana, o curso O sacerdcio ministerial cristo para 4 bispos e 40 padres, com cinco aulas por dia. De 21 de agosto a 2-9-1972 desenvolveu o curso sobre a Teologia dos Ministrios para 30 bispos da Amrica Central, em La Antgua, distante 40 km da Guatemala. Estavam tambm presentes o Cardeal Tabera, Prefeito para o Culto Divino, o Nncio Apostlico e Mons. Oscar Romero, Arcebispo de El Salvador, assassinado em fevereiro de 1980. Em 30 de setembro partiu para mais uma excurso apostlica de nove semanas pela Amrica Latina. Iniciou em Lima um curso destinado a 100 Irms Dominicanas de todo o Peru, no dia 7 de outubro, aulas em Medelln, no Instituto de Liturgia Pastoral do CELAM e no dia 15 em Manizales, o seu 10 Curso de Atualizao. A fim de dar uma srie de conferncias no Centro Cultural Americano-Mexicano, foi para San Antonio, no Texas, E. E. A., em 22-10-1972. Constatou que metade da populao fala tambm espanhol. 70% dos que vo igreja so chicanos, isto , mexicanos nascidos aqui. Observou que no sculo passado fazia parte do Mxico, proclamada a Repblica do Texas, em 1837. Mas de modo geral, favorecidos pela sua anexao aos Estados Unidos, em 1845, os chicanos ergueram seu nvel social e econmico mais que os mexicanos. Os chicanos provam que o latino-americano tambm pode tecnificar-se sem perder suas boas qualidades humanas. Os chicanos tambm so, em porcentagem maior, catlicos mais praticantes que os mexicanos. No deixou de admirar as runas das misses franciscanas de San Antonio, as igrejas de So Jos, So Francisco da Espada, So Joo do Capistrano e da Purssima Conceio. Viu o trabalho de evangelizao e humanizao de nossos confrades h 250 anos nestas regies da Amrica - reconheceu no Dirio 9, no dia 28. - Cada misso era uma verdadeira cidade, bem organizada, com moradias para os ndios, com moinho, armazm, padaria, poos, etc. Claro que a igreja era o mais importante, mas no o nico. ridculo dizer que s agora damos ateno ao homem e sua humanizao. Basta ver com ateno o que faziam sculos atrs os franciscanos, desde a Califrnia, descendo por toda a Amrica, at Patagnia. A passagem de Frei Boaventura pelo Texas repercutiu tambm na imprensa, como est noticiado no Express/News, edio de 29-10-1972, pg. 19-A. Tambm participou num programa de TV. Em 4 de novembro, iniciou um terceiro curso sobre a Pastoral do Maravilhoso Humano, para 80 religiosas. No dia seguinte, domingo, assistiu a uma reunio pentecostal catlica numa sala da Universidade St. Mary, com 30 pessoas, entre padres, religiosas e leigos, considerado o grupo mais carismtico desta cidade, onde h numerosos outros grupos pentecostais. O movimento parece alastra-se impressionantemente por toda a nao. A reunio tinha um carter absolutamente informal e espontneo. Parece-me ser uma evidente reao contra a orao formal e prescrita. O pndulo, agora, vai ao extremo oposto. Havia momentos em que o grupo comeava a cantar, mas cada um cantava murmurando qualquer coisa, sem harmonia com o resto. Essa cano durava um minuto, mais ou menos, mas repetia-se freqentemente. Outro, ento, comeava a falar em lnguas: balbuciava qualquer coisa incompreensvel e (ao menos aparentemente) irracional. Outro dizia ento algo em ingls (profecia) para interpretar o anterior. Outro cantava ou cantarolava sozinho. De repente o grupo entrava outra vez a murmurar 84

suavemente, cantando sem harmonia nem palavras, com as mos estendidas, palmas para cima, ou levantadas. Havia tambm momentos de silncio, quando alguns pareciam estticos, braos erguidos, cabea levantada, olhos fechados, boca aberta, deixando entrever uma lngua que se movia como que para falar. Todos trouxeram a Bblia, mas pouco fizeram com ela. Apenas um padre, a certo momento, leu um trecho, de repente interrompido pela estranha cano murmuratria. No fim uma religiosa pediu as oraes da comunidade para sua nova funo de professora. Ajoelhou-se no meio da sala e os outros se levantaram para impor-lhe as mos e formar cadeia com as mos e cada um comeou a murmurar sua orao como queria, sem ser inteligvel. E a religiosa, ajoelhada, parecia feliz e radiante sob o peso de tantos dedos... E assim terminou, ps hora e meia de reunio. No registro acima, feito em 5-11-1972 no Dirio 9, fez aluso a reunies semelhantes descritas por S. Paulo em 1Cor 14, 22-25, e concluiu: Admiro a sinceridade, a espontaneidade e a seriedade com que l estavam para rezar, mas nada me convenceu que se tratava realmente de uma autntica manifestao do Esprito Santo. O conjunto pareceu-me demasiado irracional e emocional. Alguns anos mais tarde, encontrou-se com o movimento alastrado pelo continente latino-americano, ou mais precisamente, no Congresso Carismtico Latino-Americano, em La Ceja, Medelln, com 500 sacerdotes e 12 bispos. um mundo diferente. A missa durou duas horas. Parecia que tomavam letra a palavra de Cristo: Se no fordes como crianas, no entrareis no Reino dos Cus. Danavam e gritavam como um bando de colegiais. O principal parece ser levantar as mos. Quem mais tempo agenta, mais Esprito Santo recebe. So felizes e sem problemas. Tinham em mos uma separata de um artigo do P. Jos Maria Delgado Varela: Las Causas de los Fenmenos Carismticos, refutando ponto por ponto o meu artigo: Reflexiones psicolgico-teolgicas sobre la fenomenologa pentecostal (Medelln 1975, pp. 297314)). Segundo este artigo sou um ateu, blasfemo e pantesta, sem f... - anotou no Dirio 13, em 23-8-1978. De 14 a 18-11-1972, pregou um retiro para o clero, em Diriana, na Nicargua, e de 20 a 24, outro em Ayagualo, a 30 km de San Salvador. Seguindo para Guatemala, dois dias mais tarde, viu in loco a enorme falta de sacerdotes, pois h padres que rezam cinco missas aos domingos e duas ou trs, em dias de semana. um excesso que leva facilmente ao funcionarismo. A devoo se torna quase impossvel. Creio que preciso, e urgentemente, fazer algo para corrigir isso - observou no Dirio 9, em 26 de novembro. No trmino do retiro pregado ao clero, a 30 km de Guatemala-City, de 27 de novembro a 1 de dezembro, regressou ao Rio de Janeiro, tendo nestas 9 semanas falado 210 horas.

REITOR NO INSTITUTO PASTORAL DO CELAM

Quando se encontrava no Setor da Amrica Latina do Secretariado para a Unio dos Cristos, no Vaticano, recebeu um telegrama de D. Alosio Lorscheider, Arcebispo de Fortaleza: CELAM deseara usted diretor Instituto nico. Llegare Roma sbado conversaremos. Lorscheider. Anexou o original Dirio 10, em 27-6-1973, e emendou: Deste modo resolveria bruscamente o problema de minha permanncia em Roma, mesmo antes que eu teria desejado. Novamente se questionando acerca de suas capacidades, prossegue: Nem sei se eu serviria para dirigir um Instituto Pastoral Latino-Americano que ainda deve ser organizado. Nunca tive oportunidade de organizar alguma coisa. Sempre entrei em algo j instalado. Nunca fui diretor de nada, excetuada a REB. Mas enfim, tais pensamentos no me devem assustar agora. Alguma vez na vida necessrio experimentar. E j tenho idade para comear. Afinal, decidiu por aceitar as novas funes e retornar Amrica Latina. Em 30 de junho, em Roma, Cardeal Lorscheider e Frei Boaventura tiveram uma longa conversa. Ficou ento sabendo que na plenria do CELAM em novembro ltimo, ao ser planejada pela Comisso Episcopal a supresso dos quatro Institutos de Santiago, Quito, Medelln e Manizales, fundindo-os num s Instituto Superior de Pastoral Latino-Americana, foi conjeturado o nome de Kloppenburg para ser seu diretor. A supresso se efetivou na reunio de 19-6-1973, baseando-se em certos abusos e desvios doutrinrios. Para que a nica unidade latino-americana da formao pastoral fosse conduzida de forma harmnica e equilibrada, dentro das normas da Igreja, os bispos confirmaram a escolha de Frei Boaventura para ser o seu diretor, j que sabiam do seu desejo de sair de Roma. Alis, meses depois, em carta de 18-3-1974, o Cardeal Lorscheider detalhou os motivos por que o queriam como diretor: Voc no sabe quanta alegria nos deu ao aceitar a direo do Instituto de Medelln. Desde o incio foi o pensamento t-lo frente do Instituto. Como havia muita desconfiana por toda a parte, precisava-se de uma pessoa em quem todos confiassem. E esta pessoa era voc. Quero dizer-lhe isto agora, para que se possa situar bem e ter a convico de que voc goza de muita estima junto ao CELAM.

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Manifestaes semelhantes de muitos outros bispos latino-americanos foram constantes em todos os anos que se seguiram na direo do Instituto. Entretanto, alguns compromissos seguram Kloppenburg em Roma. Alm de ser uma oportunidade para deixar a Cria Romana e retornar Amrica Latina, estava inclinado para aceitar o convite, embora tivesse receio pela responsabilidade que estava assumindo. Estou decidido agora a aceitar o novo cargo, que certamente ser mais difcil e trabalhoso que o de agora. Mas acho que estou preparado para isso. A Amrica Latina j tinha sido a minha parquia - escreveu ele Irm Rgis, em 1-8-1973.

O Papa Paulo VI desejou-lhe feliz xito como Reitor do Instituto em Medelln, em 15-11-1973.

Embora Mons. Trujillo fosse encarregado da organizao institucional e Frei Boaventura permanecesse oficialmente ligado Cria Romana at meados de janeiro de 1974, j estava assumindo a direo da montagem do curso, do setor administrativo, da formao do corpo docente e demais providncias necessrias. Sem o carter de pura mentalizao, mas de alto nvel, em regime de externato, o curso no novo Instituto teria que ter um ano letivo de durao, de maro a novembro, sem frias, dos quais 6 meses de Pastoral Fundamental e 3 meses de Pastoral Especializada: Catequese, Liturgia, Social e Meios de Comunicao. Para a sua inscrio, o candidato deveria j ter curso superior, cinco anos de experincia pastoral na Amrica Latina e maturidade afetiva, espiritual e vocacional. Na sede do curso, deveria haver um grupo estvel de professores especializados, com capacidade de pesquisas e estudos. A funo de Frei Boaventura como diretor era mais de coordenador, de vigiar sobre a ortodoxia e a ordem, ficando a parte financeira com outro diretor. Estando em Humboldt, no Canad, para aprender melhor o ingls junto aos seus primos, em 22-71973 recebeu uma carta de Dom Alfonso Lopez Trujillo, Secretrio Geral do CELAM, detalhando mais alguns dados sobre o Instituto de Pastoral Latino-Americano de Medelln. Ficou feliz e francamente otimista por ter Kloppenburg aceito o cargo de diretor, j que todos os bispos nele confiavam amplamente e conheciam sus capacidades de telogo, su firmeza, su seriedad, y especialmente su gran amor a la Iglesia. El nuevo Instituto que miramos com tanto entusiasmo, se enriquecer notablemente com su direccin certera y generosa. A seguir, no mesmo Dirio 10 e dia, preocupou-se com sua falta de experincia como diretor, pois tenho a impresso de ter tendncias autoritrias, apesar de ter reagido sempre contra todas as formas de autoritarismo, mas s em teoria. Chegou a elaborar uma nova frmula de direo que deve ser encontrada nos princpios da dinmica de grupos. E mais. Penso que os princpios da colegialidade, da democracia, da corresponsabilidade e da subsidiariedade devem ser as normas de todo o dirigente no mundo de hoje. O autoritarismo deve ser banido. E por isso, desde j, devo preparar-me psicologicamente para estas disposies internas. Ao mesmo tempo vejo a absoluta necessidade de manter, hoje, firmes os princpios teolgicos, sobretudo de absoluta fidelidade e amor Igreja. Este me parece ser o ponto mais importante na atual conjuntura ps-conciliar. A teologia sofreu, depois do Conclio, uma tremenda reviravolta. intil 86

querer manter a teologia pr-conciliar. Aqui me parece necessrio distinguir entre f e teologia: ser firme na f e tolerante nas teologias ou no pluralismo teolgico. A frmula parece fcil, mas na prtica ser difcil distinguir claramente uma verdade de f de uma verdade de teologia. Pois certas verdades de teologia se tornaram verdades de f atravs do magistrio da Igreja. A harmonia de tudo isso, num Instituto Superior de Pastoral Latino-Americano se torna extremamente delicada e difcil. Calma, orao, vida interior e autenticidade no amor Igreja sero a base indispensvel para to complicada situao. Dar lugar ao Esprito Santo, confiar na fora da verdade e na boa vontade dos homens ser a chave para solucionar a multido de problemas novos que podero surgir. Estou persuadido que somente homens de muita e intensa vida interior de unio com Deus podero liderar a Igreja que est a surgir num mundo novo e secularizado. Aps uma semana de conferncias em Portugal e por vrios pases da Europa voltou Amrica Latina. Em 17-91973, iniciou em Quito um curso de atualizao para o clero equatoriano, com 120 padres, na presena do Cardeal Muoz. Simultaneamente com os padres h tambm um curso para freiras, em outro lugar. Mas os professores so os mesmos. Ambos os cursos so intensivos, isto , de manh e de tarde anotou no Dirio 10, no dia seguinte. Seguiu cidade equatoriana de Cuenca, no dia 23, para um curso de trs dias para 80 padres, retornando a Quito. No dia 26 foi para Bogot, onde tratou da instalao do Instituto e, quatro dias depois, para Medelln, onde acompanhou a adaptao do prdio do antigo Instituto de Liturgia para ser sede da nova instituio de pastoral. Concludos os estatutos, regulamento, programao geral das 470 horas/aula, folheto de propaganda, calendrio letivo e horrio, em 8 de outubro, fez uma visita ao Cardeal A 20 km de Quito visitou o "Centro do Mundo", Anbal Muoz Duque, Arcebispo de Bogot, que tem fama de em 9-6-1974, a 4.200 m de altitude. ser bem conservador e pouco amigo do CELAM, para lhe apresentar o novo projeto, sendo muito compreensivo e se mostrou inteiramente favorvel ao Instituto, como consta no Dirio 10. Dois dias depois, apresentou os mesmos planos ao Conselho da Conferncia dos Religiosos do Brasil, no Rio de Janeiro, bem como CNBB, cujo Secretrio Geral, Dom Ivo Lorscheiter, prometeu fazer propaganda no Brasil. De volta de Roma, pela manh de 18 de novembro j estava outra vez em Bogot, onde se reuniu com todos os 41 membros diretores e secretrios do CELAM, sob a presidncia de Mons. Pirnio, para ultimar a abertura do Instituto de Pastoral Latino-Americano. Iniciando o primeiro dia do ano de 1974 e seu Dirio 11, Frei Boaventura torce para ser um ano diferente de todos os outros. Depois da experincia curial de Roma e da relativa calma de uma vida burocrtica prevejo-me jogado em pleno e agitado mar da prtica pastoral na Amrica Latina. Mais do que antes, vai ser a Amrica Latina agora a minha vasta parquia. Livre, enfim, do Secretariado para a Unio dos Cristos em Roma, em 15 de janeiro desembarcou em San Jun de Puerto Rico, seguindo para Aguas Buenas, onde uns 30 bispos das Antilhas e mais 15 padres estavam em pleno curso de atualizao. O conferencista apresentou-lhes o tema geral: Igreja e Mundo. Na TV gravou em videoteipe uma entrevista de meia hora. Considerou curioso o ambiente humano do Caribe, ou das Antilhas: h uma grande variedade de lnguas - observou no dia seguinte no Dirio 11. - Os Bispos aqui reunidos esto divididos um pouco segundo as lnguas: espanhol, francs, ingls, holands. No h uma lngua que todos conheam, exceto o latim. Por isso rezamos as santas missas e os ofcios divinos em latim. Fao as conferncias em espanhol, com um sistema de traduo simultnea para o ingls e o francs. H tambm uns seis ou sete bispos negros, alguns, como os de Haiti, brilhantes. Ministrou palestras ao clero porto-riquenho. Terminou sua estadia em Porto Rico com uma conferncia ao povo sobre o maravilhoso humano, segundo o jornal Portfolio - The Star of San Juan, edio de 24-1-1974. 87

Aps uns dias de frias, junto a familiares em Rolante, estabeleceu-se definitivamente em Medelln, na Colmbia, onde comear um novo kairs da minha vida - como est no Dirio 11, em 6 de fevereiro. L encontrou a adaptao do prdio para o novo Instituto Pastoral em pleno andamento, ainda sem cozinha, quartos... Cabia-lhe at tarefas administrativas para acelerar as obras. Mesmo que faltasse o porto de entrada, a concluso do refeitrio e da escada de acesso aos sales, mesas e cadeiras da aula magna, era preciso deixar tudo limpo e pronto para iniciar o curso. Finalmente, chegou o dia 4 de maro de 1974. Era o dia esperado e temido da inaugurao do Instituto de Pastoral do CELAM. Agora, quando tudo passou, s posso dizer que estou satisfeito. Tudo saiu bem - documentou em seu Dirio 11. De acordo com LOsservatore Romano, edio espanhola de 31-31974, pgina (151) 7, estavam matriculados para o curso 100 alunos pertencentes a 18 naes latinoamericanas, 24 padres diocesanos, 42 sacerdotes religiosos, 2 diconos, 3 religiosos leigos, 28 religiosas e 1 secular. Tratou-se de um grupo cuidadosamente escolhido, com a idade mdia de 38 anos, havendo candidatos com mais de 60 anos de idade. O mesmo dirio do Vaticano publicou o discurso inaugural de Kloppenburg destacando a natureza do Instituto, uma iniciativa dos bispos da Amrica Latina e por isso tendr que hacer suya la doctrina, las directrices, las normas, las preocupaciones y las inquietudes de los obispos latinoamericanos. Um telegrama do Vaticano tambm transmite sua mensagem Al inaugurarse curso Instituto Pastoral CELAM Santo Padre desea hacer llegar su paterna palabra saludo e aliento a organizadores professores y alumnos confiando en que desarrollo actividades investigacin y reflexin en constante busque da verdad bajo guia iluminada magisterio y en comunin com jerarqua contribuir decididamente formacin nuevas generaciones promotoras renovado espiritu servicio Iglesia capaz reavivar en corazones exigencias fe para mejor comprensin realidades humanas y realizacin ideales cristianos mientras invocando favor ayuda divina otorgales implorada benedicin apostolica stop. Cardenal Villot. Por falta de pessoal e auxiliares administrativos, o diretor teve que ter muita pacincia, pois ainda estou totalmente submergido nos mil probleminhas para cujas solues a gente recorre naturalmente ao Diretor - ironizou no Dirio 11, em 7 de maro. Ainda assim encontrava tempo para atender necessidades espirituais de outras comunidades ou participar de promoes como a do seminrio permanente sobre relaciones de la Teologa, la Ciencia y el Humanismo, organizado pelo Instituto de Integracin Cultural, em Quirama, perto da cidade de Rio Negro - conforme o Dirio 11, dois dias depois, e o Captulo Geral das Irms Capuchinhas, em Bucaramanga, 20 dias mais tarde. As primeiras crticas de participantes do novo Instituto comearam a surgir no primeiro ms de seu funcionamento. Em quatro pginas, as crticas so bastante generalizadas e fortes. De modo geral, no querem prelees (tudo deve ser em grupos, com participao ativa de todos), no querem nada aos sbados, nada de tarde... que no querem rezar as vsperas, ou que seja puramente opcional; que querem missas em grupos; que estamos cobrando demasiado dinheiro (60 dlares por ms); que publique mensalmente uma prestao de contas, etc. - resumiu no Dirio 11, em 2 de abril. Dois dias depois escreveu Irm Rgis que, aps um ms de atividades, foi feito uma avaliao do curso, com os 100 estudantes inscritos, divididos em 11 grupos: Fomos impiedosa e duramente criticados. Eu estava presidindo e consegui manter durante todo o tempo um rosto sorridente e at brincalho. Eles fizeram tambm uma quantidade de propostas: no querem aulas aos sbados, querem todas as tardes livres, no querem prelees, mas estudos em grupos, no querem salmos nas vsperas, querem missas em pequenos grupos, etc. etc. Eu no prometi nada e disse que havia de considerar tudo com os outros professores. Mas durante a noite seguinte, praticamente no dormi. Na outra manh, dei duas aulas como se nada tivesse acontecido, fazendo um esforo enorme para no mostrar nenhuma contrariedade e s uma ou outra vez me escapou alguma ironiazinha, daquelas que eu costumo dar e minha fraqueza. Achei que foi uma bela vitria sobre mim mesmo. Mas confesso que custou deixar a boca calada. Eu naturalmente no vou ceder em nenhum dos pontos por eles criticados. Prefiro que alguns se retirem do Instituto. J expulsei um, que era ladro. Se fosse aproveitar apenas os quatro perodos do turno da manh para reunies em grupo, julgou no se dar valor ao alto investimento feito na construo e instalao do Instituto, nem a estadia de uma centena de pessoas provenientes de quase todos os pases da Amrica Latina. Com o apoio do CELAM, o diretor informou aos estudantes que a permanncia de todos, no Instituto, at s 5h30min da tarde essencial para a sua prpria estrutura, para a enriquecedora convivncia dos estudantes, para a formao de seminrios e outros grupos de estudo, para eventuais reunies de todos pela tarde, para o aproveitamento da biblioteca, para o assessoramento dos professores - como consta no Dirio 11, em 3 de maio. 88

Alguns dias mais tarde, nova manifestao de crticas no aceitava a monografia no final do curso, nem a presena de dois professores estrangeiros, esquecendo-se de que estavam numa instituio internacional, embora latino-americana. O prprio diretor era de origem alem, embora naturalizado brasileiro. Convenceu-se ser excessivamente sensvel s crticas - reconheceu no Dirio 11, em 17 de maio: - quando alguns criticam, penso que todos criticam e que tudo vai guas abaixo. Preciso, absolutamente, aprender a tolerar pacientemente crticas, sem ficar doente e sem perder o sono e a tranqilidade. Sem isso, no agentarei ficar aqui. Pois alguns criticam por criticar e criticaro at o fim do ano, sem remdio. Preciso aprender a ver os elementos positivos com que podero ajudar e a no dar-lhes maior importncia. Sobretudo no devo medir a vida e a sade do Instituto s pelo pulso destes poucos, que so os que mais falam. A grande maioria silenciosa tem outra vida e outro modo de pensar. certo que se deixa manipular pela minoria e vai com ela at certo ponto. Mas chegada at este ponto, a maioria silenciosa comea a resistir manipulao. De 4 a 12 de maio foi para Caracas dirigir uma Semana Teolgico-Pastoral pelo Stimo Centenrio de So Boaventura. Sua passagem na capital venezuelana foi registrada pela imprensa, como Hombre profundo, renovador, equilibrado, bien psiclogo, que sabe el terreno que pisa y a quien difcilmente alguien puede hacerle un chantaje ideolgico por uno u outro extremo - y hombre, sobretudo, de oracin... - como est em La Religin, de 7-5-1974, p. 1. Medelln - Teologia y Pastoral para Amrica Latina a revista trimestral publicada pelo Instituto, projeto documentado no Dirio 11, em 10 de junho. Em 8 de julho, foi a Bogot falar com o Pe. Tigreros, um dos diretores das Edies Paulinas, para executar a iniciativa da revista. Para secretrio da revista foi convidado o Pe. Rafael Ortega, C. M. A primeira edio saiu em 17-4-1975. Tipograficamente no grande coisa - reconheceu no Dirio 12. - Trabalhamos num autntico regime de pobreza franciscana. Agora preciso conseguir os assinantes. No nada fcil comear uma nova revista, sem ter, como em Petrpolis, uma Editora que a imprima e administre. Temos que encontrar nossos prprios caminhos. Na Casa de Retiros So Patrcio, em Cumbaya, perto de Quito, de 19 a 25 de junho proferiu conferncias num curso para 40 bispos bolivarianos (Venezuela, Colmbia, Equador, Peru e Bolvia), a maioria bispos missionrios. Alm de visitar o monumento da Metade do Mundo - Latitude 000, - o grupo conheceu a regio rural de Zumbuaga, com 4.200 metros de altitude, onde vivem uns 30.000 ndios qutchuas. A reforma agrria destinou terras de minifndio para cada famlia. Para tomar parte num encontro sobre o atesmo na Amrica Latina, Frei Boaventura chegou em Lima, no Peru, de 24 a 30-7-1974. Em 7 de agosto voou para o Mxico para as aulas num curso de trs dias ao episcopado mexicano, em torno de 60 bispos. No regresso, recebeu dos Estados Unidos um pacoto, contendo exemplares da traduo inglesa de Eclesiologia do Vaticano II e O Ser do Padre. A traduo de ambos foi feita por Matthew J. OConnell, que no conheo - anotou no Dirio 11, em 27 de agosto. - Gostei e fiquei contente. uma certa vaidade, mas, afinal, os livros so um pouco os nicos filhos visveis que a gente tem e deixa para a posteridade, mesmo que acabem empoeirados. Mas acho que, no momento, podem fazer algum bem aos que os lem. No fosse isso, no escreveria nada. Retornando de Roma, presidiu a solenidade do encerramento do primeiro curso do Instituto de Pastoral del CELAM, em 23-11-1974. Sentiu a tentao de renunciar direo, mas todos os bispos manifestaram total aprovao em minha atuao. E algum, afinal, tem que aceitar esse abacaxi de ser diretor aqui - anotou no Dirio 11, no mesmo dia. Depois da avaliao do ano findo, reuniram-se vrias vezes para programar o novo ano letivo. Com a presena de 107 estudantes, o Arcebispo de Medelln e o Secretrio Geral do CELAM, iniciamos hoje, no novo auditrio, que ficou uma beleza, o ano letivo de 1975. Do Brasil vieram 9 historiou no Dirio 12, em 3 de maro. Dos cursistas, 68 eram sacerdotes, sendo 39 padres religiosos e 29 diocesanos, 4 Irmos, 30 Irms e 5 leigos. Na seo de Liturgia tinha 30 inscritos, na de Catequese 40 e na de Pastoral Social, 37 matriculados. Tambm no decorrer de 1975, aproveitou os dias disponveis para cursos, retiros e conferncias. Em Bogot, de 5 a 10 de maio, articulou uma srie de conferncias sobre Parapsicologia, organizadas pelo Centro de Investigaciones Parapsicolgicas de Colmbia, cobrando das 700 pessoas presentes quase 10 dlares de cada um. Kloppenburg no recebeu um centavo, por no ter havido contrato por escrito... Em julho, pregou retiro aos Padres Xaverianos em Yarumal. Em agosto, no Colgio Maria Auxiliadora, em Medelln, numa srie de conferncias sobre a Pastoral de lo Maravilloso humano desenvolveu o tema central da relao da Psicologia e da Parapsicologia com a Pastoral. Em setembro, em Choclacayo, a 30 km 89

de Lima, no Peru, participou de um Encuentro sobre Conflito Social en Amrica Latina y Compromiso Cristiano, o que terminou sine glria et sine credo - como est no Dirio 12, no dia 13. Houve l mais cincia poltica e sociolgica que teologia. No perodo de frias pequenas, ficou em casa para estudar e escrever, concluindo um artigo sobre El acceso de la mujer al ministerio ordenado. O resultado a favor. Os argumentos teolgicos que excluem a mulher da recepo do Sacramento da Ordem so de uma surpreendente superficialidade. A tradio contrria me parece ser antes simplesmente uma no-tradio devida no-emancipao da mulher - argumentou no Dirio 12, em 18 de julho. Terminado o prazo estabelecido de dois anos, Frei Boaventura formalizou sua demisso como diretor do Instituto, em carta escrita ao Mons. Lpez, em 17-9-1975. Lembrou-lhe que os cargos tinham a durao de dois anos e que o segundo ano letivo estava por terminar. Argumentou ainda que nas atuais conjunturas eclesisticas no fcil lidar com padres e freiras latino-americanas. No me sinto suficientemente latinoamericano para continuar frente deste Instituto. No Brasil no ramos latino-americanos nem falvamos em espanhol. No entanto, meu maior problema no entender a lngua, mas a linguagem. Percebo que os conceitos teolgicos que eu recebi e ensinei no Brasil no so entendidos ou aceitos aqui, fora do Brasil, embora me tenha esforado por express-los em espanhol. No me faltou um esforo sincero em aprender esta idiossincrasia das naes latino-americanas de lngua espanhola, mas parece que j sou demasiado velho para semelhantes mudanas. Por isso, peo que o posto de Diretor deste Instituto, no qual predomina absolutamente o elemento no-brasileiro, deve ser ocupado por um no-brasileiro, por um latino-americano de lngua e linguagem espanhola. Retornando de Roma em 12 de outubro, o ano letivo estava na fase final. A avaliao dos alunos revelou que o Curso de 1975 Parte do novo Auditrio do Instituto esteve satisfatrio. Tomando os alunos conhecimento de que Frei Pastoral de Medelln, no incio de 1975. Boaventura havia solicitado pedido de renncia ao cargo, no aceitaram as razes e dificuldades expostas pelo Diretor, enviando uma carta com 82 assinaturas em agradecimento pela formao integral recebida no Instituto. Queremos manifestarle nuestra total aceptacin como director e profesor de ste Instituto del CELAM por mltiples razones que nos haramos interminables el enumerar; como sus profundos y amplios conocimientos no slo en la rama de la teologa sino tambin en otros campos del saber humano sin que por esto queramos herir su modestia. Su manera de exposicin de las materias, su trato com sus compaeros de direccin y com el personal discente, su constante preocupacin por la coinona a nostra Iglesia h sido una nota caracterstica de su misin, lo qual es muy plausible, su apertura as dilogo etc. Nos unimos a la ampla confianza que la Conferencia Episcopal Latinoamericana h depositado en su persona y vemos en Ud. la persona indicada para el cargo que tan acertadamente desempea. O abaixo-assinado tinha sido entregue ao Mons. Lpez quando Kloppenburg se encontrava em Nairobi, na frica, em 26-11-1975. Dois dias depois encerrava-se o ano letivo de 1975. Os bispos no aceitaram a renncia do Diretor, pois a presidncia do CELAM insiste na minha permanncia. Assim, diga ao povo: Fico - escreveu em 17 de novembro Irm Rgis. Para planejar o novo Ano letivo de 1976, esteve em reunio da Comisso Episcopal do CELAM, no Colgio do Sagrado Corao, no Alto da Boa Vista, Rio de Janeiro. O Diretor solicitou a mudana na estrutura fundamental do Instituto - segundo o Dirio 12, em 15 de janeiro. - At agora o Instituto funciona com o sistema de uma quantidade de cursos justapostos, tendo cada curso um titular ou professor. De fato no havia professores permanentes que, durante o ano, davam aulas aos estudantes, como nos Seminrios Maiores e Universidades. Era por isso um rico mosaico de cursos os mais variados com os mais diferentes professores. Neste sistema, adotado sem discusso desde o incio do Instituto (o mesmo sistema fora adotado tambm pelos Institutos, como o IPLA e os ICLAs) est, a meu ver, a causa principal dos males e defeitos principais, sentidos e criticados por alunos e professores: falta de unidade, de aprofundamento, de seriedade no estudo sistemtico e impossibilidade de exigir dos estudantes os exames indispensveis para 90

saber de seu aproveitamento. Cada um levava consigo um pacoto de papis e uma quantidade de noes distintas. A Comisso Episcopal entendeu minha crtica e aprovou a proposta de mudar fundamentalmente o sistema. Segundo o novo sistema, o Instituto dever ter mais professores permanentes, dando aulas regularmente atravs de todo o ano letivo. S assim haver mais unidade na temtica e na linha de pensamento. Trs dias depois, encontrava-se novamente em Medelln. Apesar de inmeras tarefas para o novo ano letivo, foi a Bogot participar num encontro de representantes das Comisses Ecumnicas da Amrica Latina. Depois de apresentar e comentar o V Congresso do Conselho Mundial de Igrejas havido em Nairobi, debateu o estado atual das discusses entre os cristos no catlicos sobre a relao entre a salvao crist e a promoo humana - consoante o Dirio 12, de 5 de fevereiro. Lecionou teologia a um grupo de sacerdotes claretianos de toda a Amrica Latina, que se reuniram em Medelln para um curso de atualizao, de 16 a 20 de fevereiro. Em Bogot, de 23 e 26, tomou parte de um encontro de 60 bispos de toda a Amrica Latina. Particularmente interessante para Frei Boaventura foi a matrcula de sua mana Irm Rgis, tambm conhecida por Irm Josefina ou Finchen, para o curso de Espiritualidade e atuar na Pastoral da Sade. Estava completando seus 50 anos de vida. Estamos felices de poder contar com su persona, ya que conocemos su inquietud de promocin personal para un buen servicio en esta Iglesia Latinoamericana, escreveu-lhe em carta de 24-12-1975. Providenciou seu Visto no Consulado Geral da Colmbia, no Rio de Janeiro, em 25-21976. Por acaso, o prprio irmo do cnsul colombiano, advogado Francisco Restrepo Osorio, matriculou-se na mesma Seo de Espiritualidade. Esta manh veio Finchen, contente e sem ter encontrado problemas na viagem ou no Visto. Vai morar aqui no Instituto e estaremos juntos durante todo o ano letivo. Nos alegraremos e animaremos mutuamente - observou no Dirio 12, em 27 de fevereiro. O ano letivo iniciou com 108 alunos inscritos, em 1 de maro. A avaliao feita pela terceira turma foi moderada e adulta - reparou no Dirio 12, em 7 de maio. - Mas o grupo de oposio (da Igreja Popular ou liberacionistas) tambm se fez sentir. Veremos como se resolver a situao para que a tenso no aumente e torne difcil a convivncia. O mesmo grupo enfrentou o diretor, porque suas aulas de eclesiologia se identificavam como hierarcologia, isto , partindo da hierarquia, do magistrio eclesistico e da doutrina dos bispos no Vaticano II. Chegou a haver ameaas... O grupinho exigia sem cessar reunies, convocava assemblias gerais e permanecia constantemente agitado, criando um ambiente difcil para o estudo. Havia tambm um grupo que integrava o SAL (Sacerdotes para a Amrica Latina), onde recebia instrues para manipular o prprio Instituto. O que eles querem conseguir que se feche tambm este Instituto, j que eles no tm mais (como tinham nos Institutos anteriores) o domnio sobre a orientao ideolgica - explicou no Dirio 12, em 7 de junho. Participando de uma reunio extraordinria com a presidncia do CELAM, em 28 de junho, em Bogot, ficou decidido que sejam expulsos todos os contestatrios, por ocasio das frias de julho. O diretor no executou a determinao, a no ser um estudante belga que vivia ausente nas aulas, em constante rebeldia. As dificuldades prosseguiram no segundo semestre. Na missa concelebrada de 1 de setembro Frei Boaventura no conseguiu dissimular o choro durante toda a missa. Muitas lgrimas se perderam no meu leno. Fiquei envergonhado e no ousei olhar para ningum. Quando terminou a missa ainda fiquei bastante tempo sozinho na capela, procurando a calma. Afinal sa e fui ao meu apartamento e l encontrei, sentada, a Finchen, desfeita em lgrimas. Certamente havia notado o meu estado - ponderou no Dirio 12. A despeito da vigilncia, no conseguia suportar a presso. Lutava para ser coerente e fiel na direo e no ensino dentro da orientao teolgico-pastoral do Instituto, contra esta teologia politizada com opo socialista do tipo marxista. D-me uma vontade muito grande de abandonar tudo... No final: A Igreja Latino-americana, no momento, est minada por estes movimentos. S Deus pode dar um jeito em tudo isso. Foi um dos dias mais tristes de minha vida - concluiu em suas memrias, em 1-9-1976. Em reunio com a Comisso Episcopal do CELAM, nos dias 3 e 4 de setembro, comprometeram-se os bispos para que haja no Instituto uma nova estrutura diretiva: Reitor Magnfico, Diretor, Coordenador de Espiritualidade e Liturgia, Coordenador de Estudos, Coordenador de Investigao, Secretrio Administrativo, mais vrios servios de apoio como Revista, Biblioteca, Centro de Documentao, etc. A mesma Comisso insistiu para que Frei Boaventura aceitasse o cargo de Reitor Magnfico (esse magnfico me parece horrvel e como quer que seja, no permitirei seu uso para mim). Mas eu declarei que s aceitava no dia em que tivesse os nomes dos outros e a certeza de que estariam. Por isso no folheto sobre o

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Instituto, para o curso de 1977, no permitirei a impresso de meu nome como reitor - determinou no Dirio 12, em 4 de setembro. Retornando de Roma, via Lisboa e Caracas, em 11 de outubro, preparou o Encontro Sacerdotal das Provncias Eclesisticas de Bucaramanga e Pamplona, de 19 a 23-10-1976, com a participao que ultrapassou de 160 padres e, cinco dias depois, participou do III Curso Interprovincial de Renovao Espiritual Vicentina, em Medelln. Ainda que tivesse sofrido de um mal sbito, em 11 de novembro e recebesse visita do arcebispo e de outras autoridades, Frei Boaventura prosseguiu em seu ritmo intenso de trabalho. Pregou retiro s Irms Franciscanas del Nio Jess, de 16 a 21 do mesmo ms. Em 29 de novembro, a conselho mdico, foi descansar no Brasil, levando consigo sua mana Irm Rgis. Regressando a Medelln no 31 aniversrio de sua ordenao sacerdotal, preparou o novo ano letivo de 1977. Nunca tivemos uma abertura to solene e importante e concorrida como hoje - salientou em suas memrias, agora como Reitor, em 1 de maro. A nova turma tinha mais abertura e menos esprito de oposio. Com a descentralizao do corpo diretivo do Instituto, sobrava-lhe um pouco de tempo para se deslocar a outras cidades latino-americanas, para retiros e conferncias. Em 30 de maro voou para Caracas, pregando um retiro em Santo Antnio del Alto aos Padres Lazaristas ou Vicentinos, chamados Pales. Como que para aproveitar um feriado, na Semana Santa, aceitou um convite para uma srie de pregaes populares e conferncias em Venezuela. De 1 a 5 de abril, coordenou um retiro espiritual para os padres Lazaristas e, na mesma noite, uma palestra para mais de 1000 pessoas sobre Bruxaria. Em carta Irm Rgis, detalhou mais: At o Nncio veio e caiu miseravelmente, quando comecei a fazer a experincia da mesa. A conferncia foi gravada e irradiada por uma rdio de alcance nacional, a Rdio Rumbos. Na noite do dia 6, com mais de 1000 lugares, o tema foi sobre o Diabo. Encheu. Na noite de Sexta Feira Santa, falei sobre o tema Extremismos na Igreja da Amrica Latina, de direita (carismticos) e esquerda (todos os marxistas). Tambm foi irradiada. Claro que nem os bruxos, nem os diabos, nem os carismticos, nem os maxistides gostaram. Mas muita outra gente gostou e penso que recebeu orientao. Vieram chamadas telefnicas de toda nao e gente com todo tipo de problema, supondo que eu tivesse a capacidade de fazer milagres. comovente a f daquela gente, de um lado, e a impotncia da gente por outro lado. Na noite de Sbado Santo, encheu outra vez a igreja e falei sobre o tema: Se Cristo no tivesse ressuscitado. Cada noite falei bem duas horas. Depois comeamos as cerimnias da noite santa da Ressurreio. No Domingo da Pscoa, tive que atender gente o dia inteiro. J na manh seguinte, comecei outro retiro, tambm para Padres Lazaristas, que durou cinco dias, retornando imediatamente para Medelln. Em 11 de abril, iniciou outro retiro em Los Toques, perto de Caracas, s Irms Salesianas, retornando a Medelln cinco dias depois. Em 19 de junho, iniciou a pregao de uma semana sacerdotal em Bucaramanga, capital de Santander do Sul. Houve mais de 250 participantes. Em 2 de julho, deu curso para professores em Tenche, Carolina. Em 10 de julho, de Bogot foi a Buenos Aires para um retiro aos Padres Passionistas na Casa de Retiros Nazar, retornando a Medelln dez dias depois. Novo campo de trabalho o aguardava: preparar a III Conferncia Geral do Episcopado LatinoAmericano, em Bogot, de 17 de outubro a 20 de novembro. Em 9 de agosto, o Cardeal Lorscheider comunicou-lhe que devia tomar parte de uma equipe interdisciplinar que elaborasse um pr-projeto estudando-se as concluses e documentos preparados pelas Regionais dos Bispos. Cinco dias depois, ainda em Bogot, integrou por uma semana o grupo Igreja e Libertao que discutiu a doutrina social da Igreja. Regressando a Medelln, de 23 a 28 de agosto, em novo curso aos bispos da Comisso Episcopal do CELAM discorreu sobre a Igreja Popular dos movimentos de esquerda, a figura teolgica do bispo, suas relaes com os padres e o estilo do exerccio da autoridade episcopal. Trabalhando mais de um ms em Bogot na preparao do histrico Documento de Puebla, regressou a Medelln, a fim de acompanhar o encerramento do ano letivo, em 26-11-1977, com muito sucesso. Durante o ano letivo preocupou-se com o trmino de seu perodo de direo. Solicitou ao CELAM um substituto, cuja nomeao demorou. Quem o auxiliava como diretora interina era a Irm Luz Maria Artigas. Em carta Irm Rgis, ainda em 18 de junho, informava a nomeao do Pe. Javier Lozano, diocesano do Mxico, com 19 anos de professor de Dogma, com boa formao e excelente orientao

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ideolgica. bem aceito pelo Episcopado mexicano e por Mons. Alfonso Lpez. Ele aceitou, ontem, ser o nosso Diretor, para substituir o Pe. Segundo Galilea, continuando Kloppenburg como Reitor. Os cursistas logo perceberam ser o novo diretor bem mais autoritrio e est causando alguns atritos e problemas, segundo carta Irm Rgis, de 17 de novembro. Na carta do dia 26, mais alguns qualificativos do diretor mexicano foram coletados na avaliao dos estudantes do Instituto: impositivo, dogmtico, ultraconservador e chato. Nem sempre alunos gostam de diretores exigentes e competentes, que tudo fazem pela perfeio - concluiu Kloppenburg. Com o trmino do curso da quarta turma, seguiu-se imediatamente a preparao do novo ano letivo de 1978. De volta da Itlia e da Alemanha, aproveitou as frias de janeiro para pregar retiros espirituais ao clero, como em Medelln, em 12 de janeiro. De 16 a 20-1-1978 teve outro retiro, para 70 sacerdotes, no Seminrio Maior de Medelln. Para cada conferncia falo uma hora com boca, mos, ps, alma e tudo - enfatizou no Dirio 13. Fao constantes propsitos de falar com mais calma, mas no adianta. No consigo falar sem convico e sem mostrar vivamente esta convico. Foi uma torrente de teologia e espiritualidade sacerdotal que joguei o dia inteiro sobre os padres. Mas pelas reaes, tenho a impresso de que estou sendo bem aceito e no poucos manifestam em particular sua satisfao pela atitude catlica. Como se j no fosse natural ser catlico... Os 98 cursistas iniciaram o ano letivo de 1978 em 1 de maro, sendo 15 brasileiros. O quadro diretivo e o corpo docente do Instituto estavam preenchidos, funcionando em pleno vapor. O tempo livre ocupava para estudos e novos livros. A tarefa mais importante era o Documento de Puebla. Em conferncia dada na Faculdade de Teologia da Universidade Bolivariana sobre a preparao para Puebla, impressionou-se como, tambm aqui, penetrou a teologia da libertao com todos os afectos antieclesiais e antiepiscopais. A gente no encontra mais alegria no fato de ser catlico. O populismo eclesiolgico est predominante - documentou no Dirio 13, em 3 de junho. Ao terminar sua docncia no ano letivo de 1978 no Instituto, 20 dias depois, desabafou em seu dirio: Tambm eu dei hoje minhas ltimas aulas deste ano. E oxal sejam as ltimas de minha vida... Para o planejamento do prximo ano letivo o Reitor props aos coordenadores uma reestrutu-rao no Instituto: Fazer para-lelamente, durante o ano inteiro, o curso fundamental e o curso das Sees. Houve aprovao unnime - reparou no Dirio 13, em 31 de agosto. De volta de sua viagem pela Blgica, Alemanha e Itlia, em 8 de outubro estava novamente testa da Reitoria em Medelln. Encontro o Instituto em ordem e os estudantes e professores satis-feitos. Graas a Deus - agradeceu no Dirio 13.

re Bigo,

Percebeu ainda que dever prontificar-se a permanecer como Reitor para o prximo ano, pois vrios dos coordenadores das sees somente ficam nos cargos dependendo desta sua deciso pessoal. Mesmo que posies esquerdistas de um pequeno grupo se mantivesse constantemente ativo, a alegria e esprito de comunho de toda a comunidade do Instituto puderam ser manifestas, como que espontaneamente, no 59 aniversrio de Frei Boaventura, com missa festiva, jogos, gincana, teatro, churrasco e bolo. O encerramento do ano letivo de 1978 foi em 24 de novembro. Tudo muito bem. No houve mnima nota discordante - observou no Dirio 13. No dia imediato, remeteu um relatrio e uma carta s Conferncias Episcopais e membros da Comisso Episcopal do CELAM, onde justificou a insatisfao de um grupo de estudantes: no adoptamos aquella nueva manera de hacer Teologa que transforma la

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situaccin o la praxis liberadora y transformadora de la sociedad en el punto de partida de la Teologa o en el lugar teolgico simplesmente. Havendo ameaa de inscritos insuficientes para o prximo ano letivo, como Reitor endereou uma correspondncia a todos os bispos da Amrica Latina solicitando um sacerdote por diocese para se matricular nalgum curso do Instituto Pastoral do CELAM. O resultado foi feliz, preenchendo-se as vagas como em anos anteriores. Com quase uma centena de candidatos da sexta turma abriu o ano letivo de 1979 em 1 de maro. O notvel reforo foi a vinda do Pe. Jorge Jimenez para diretor da Seo de Pastoral do Instituto. Dos 49 padres, 18 eram diocesanos, havendo ainda 6 religiosos, 34 religiosas e 1 leigo. O Pe. Jorge depois foi nomeado bispo de Facatativ, Colmbia, e hoje o Secretrio Geral do CELAM. No ms seguinte, em visita ao novo presidente do CELAM, Mons. Alfonso Lpez Trujillo, novamente solicitou sua renncia como reitor do Instituto, o que no foi aceito. Quero conseguir ao menos o seguinte: que tratem de arranjar um novo Reitor a partir do prximo ano, mas que, para poder ser efetivo, j deve ser nomeado neste ano e assim preparar o curso de 1980... - como est no Dirio 14, em 7 de abril. Insistiu novamente, no ms seguinte, alertando que a coexistncia de um reitor e diretor no funciona. A coisa tinha sido proposta em 1976, quando eu estava praticamente sozinho - lembrou no Dirio 14, em 9 de maio. - Ento, sim, era necessrio outro, qualquer que fosse seu ttulo. Mas agora, estando presentes durante todo o ano os diretores das Sees, a situao diferente. J agora as funes do Reitor e Diretor podem reunir-se numa s pessoa. Mas eu no quero ser mais esta pessoa. Comprometi-me ficar at o fim deste ano como reitor. Pe. Javier Lozano foi nomeado bispo titular de Tinsia de Nimidia e auxiliar de Mxico, em 13 de junho seguinte. Ficou vago o cargo de diretor do Instituto, permanecendo Frei Boaventura sozinho como reitor, embora insistisse em renunciar ao cargo, segundo carta de 23 de junho, Irm Rgis. Reuniu-se em 4 de julho com a Comisso Episcopal a fim de, novamente, propor sua substituio como reitor, embora se oferecesse para permanecer no Instituto como Diretor de Investigao, estudando, dirigindo a Revista e dando aulas. Mas no quero mais a responsabilidade de reitor, que pura chateao. Pediram que redigisse uma carta de demisso, coisa que j fiz no ano passado e em maro deste ano, mas que eles ignoram. A equipe diretiva do Instituto se reuniu no feriado de So Pedro e So Paulo para tratar da questo da substituio do Pe. Lozano, como diretor e professor, e preparar a programao acadmica para o ano letivo de 1980. Intensa ainda foi sua atividade sacerdotal fora do Instituto. Em 5 de junho, em Armnia, capital do Departamento de Quindio, ministrou um curso para o clero sobre a Pastoral Social. No Curso sobre Puebla em La Ceja, de 14 de maio a 12 de julho, com 135 participantes, dos quais 35 brasileiros, teve 24 dias de aulas. O tema mais polmico foi sobre a opo preferencial pelos pobres. o captulo mais delicado, hoje, na Amrica Latina. Defendi como ideal a classe mdia mais modesta, mencionada por Puebla no n. 1151 - assinalou no Dirio 14, em 6 de julho. Nesse meio tempo, em 1 de julho, tomou parte do I Encontro Nacional de Pastoral Juvenil, em Bogot. Retornando da ustria, em 8 de agosto, encontrou o segundo semestre no Instituto bem encaminhado, sem problemas. Alm de acumular as aulas de Dom Lozano foi encarregado de organizar um curso sobre Puebla para bispos dos Pases Bolivarianos (Bolvia, Peru, Equador, Colmbia, Venezuela), de 19 de novembro a 1 de dezembro, efetivamente ministrado em Quito, com a participao de 30 bispos. mais fcil falar a Bispos que a Padres e Freiras - confessou no Dirio 14, em 24 de novembro. Em Buenos Aires coparticipou de um encontro da Equipe Teolgica do CELAM, de 19 a 24 de agosto. Suas aulas aps o regresso no agradaram a todos. Mais de 30 estudantes tinham se ausentado da sala, em 30 de agosto. No entendem ou no querem entender o poder especial (exousia) conferido pelo Sacramento da Ordem. No dia seguinte, resolveu dar suas ltimas prelees, tendo como tema a opo preferencial pelos pobres, sobre o qual havia escrito muitas pginas. Apresentei esta opo como a indispensvel prova da autenticidade de nosso ser Igreja e, como tal, como fecho de ouro de todo o tratado sobre a Igreja. Dei a todos o texto completo que havia elaborado, mas tive pouco tempo para apresentar e explicar o texto. Depois da segunda aula, terminei e me declarei em estado de greve. E assim, laconicamente, em atitude de greve, terminei o meu 29 ano de Professor. Oxal no tenha que dar mais aulas a padres ou seminaristas - desabafou no Dirio 14, em 31 de agosto Mesmo dando tudo de si, com cada aula por escrito, Frei Boaventura no conseguia satisfazer todos os seus alunos. A avaliao do segundo semestre acusava um resultado das respostas individuais como 94

positivas e favorveis: 25% declarou que o mtodo, em geral, foi muito bom; 39% que foi bom; 27% que foi regular e 9% que foi mau. Estes 9% so os que falam e manipulam os grupos. J no creio no que me dizem os grupos. E assim nos outros aspectos do Instituto - ponderou no Dirio 14, em 30 de setembro. Livre das aulas, prosseguiu na Reitoria do Instituto, atendendo outros compromissos muito importantes na Amrica Latina. Para os Reitores de 90 Colgios integrantes da Confederacin Nacional de Centros Docentes ministrou conferncias sobre Puebla em 1 de setembro. De volta da Itlia e Alemanha, em 6 de novembro, aproveitou a passagem por Bogot para tratar de assuntos relacionados com o Instituto. No foi encontrado um candidato substituto. Teve que permanecer como Reitor por mais um ano. Em Medelln a comunidade preparou-lhe uma surpresa: uma festa pelos seus 60 anos de idade, com missa solene e um churrasco preparado por dois gachos. Encerrando-se o ano letivo do Instituto em 30-11-1979 Frei Boaventura ainda deu palestras a 100 religiosas em Medelln; a um grupo de sacerdotes, religiosas e leigos, em Armnia; aos responsveis da Pastoral Juvenil na Colmbia, em Medelln; deixou pronta a edio da revista Medelln e tomou diversas providncias administrativas do Instituto, partindo para um ms de frias no Brasil, em 15 de dezembro. Tambm sabia passar alguns dias de frias na sua parquia, como na praia colombiana de Coveas, onde esteve numa casinha de Roberto e Marieta de Molina, por uma semana mais de descanso, de gua de mar, de sol, de brisa, de calor, de mosquito. Todos os dias celebramos bem piedosamente a santa missa, com meditao sobre a Palavra de Deus - como est no Dirio 14, em 27-1-1980. Aps um curso de quatro dias para superioras provinciais, em 25 de fevereiro, no Rio de Janeiro, tomou as ltimas providncias para o incio do novo ano letivo, aberto oficialmente em 3 de maro, com 73 alunos inscritos, sendo 9 brasileiros. Utilizava o tempo disponvel para pregar cursos e retiros. Em San Cristobal, perto de Ccuta, deu um curso de trs dias sobre Puebla a 120 ou mais padres e seminaristas maiores. Fiquei surpreendido quando vi chegar os padres: todos de batina! - reparou no Dirio 14, em 15 de abril. - No esperava. Deve ser a nica diocese da Amrica Latina (quem sabe Campos tambm). O Bispo, Mons. Alejandro Fernndez Feo, considerado conservador, mas no na linha do bispo de Campos. Diria que h disciplina. Alguns criticam, mas vestem a batina. a diocese de Venezuela com mais clero nativo e o melhor seminrio. Importante foi o curso sobre o Documento de Puebla ministrado aos bispos da Amrica Central, em Mangua, Nicargua, em 5 de maio. Dos 32 inscritos, havia somente 25 bispos presentes. Os 4 bispos de Nicargua se manifestaram nada satisfeitos com a situao sandinista. Vi durante uma hora a TV: pura e constante propaganda sandinista. E assim pelo rdio, pelos jornais. O povo inteiro est sendo submetido a uma lavagem cerebral sistemtica. No acredito que Hitler fez as coisas melhor. No h nem vestgio de pluralismo - analisou no Dirio 14. No dia seguinte, acrescentou que a tendncia marxista-leninista dos sandinistas evidente. Todos os postos mais importantes do pas, na televiso, na rdio, etc. esto nas mos de cubanos. No decorrer dos dias, presenciou meninos vendendo livros sobre a revoluo sandinista, sobre luta de classe, marxismo, Cuba, etc. As duas TV e o nico jornal so sandinistas. A campanha de alfabetizao est totalmente ideologizada e dirigida. No avio, j voando para o Panam, a meu lado estava sentado um moo, que pelo aspecto bem poderia ser um dos guerrilheiros sandinistas, lia um livro sobre a luta de classe. Mas ao mesmo tempo pedia mui burguesmente um wyski... - reparou no Dirio 14, em 8 de maio. No dia 12, iniciou um Curso sobre Puebla para 80 sacerdotes bolivarianos, em Paipa, a trs horas de nibus de Bogot. O reitor prosseguiu, em 1980, a norma de realizar anualmente uma avaliao do curso no Instituto. Os estudantes, em sua absoluta maioria esto no somente contentes, mas contentssimos. Mas sempre h algum esprito de porco no meio. Estes nunca esto contentes com nada, nem com eles mesmos escreveu Irm Rgis, em 2 de junho. Por ocasio de sua estadia no Rio de Janeiro para participar da visita do Papa Joo Paulo II ao Brasil e a da sesso extraordinria do CELAM, Kloppenburg reuniu-se com a Comisso Episcopal para tratar de assuntos do Instituto. A reduo do nmero de matrculas preocupava a Reitoria, o que se deve diminuio das vocaes e ao curso considerado excessivamente comprido. Os bispos dificilmente podem dispensar um padre por um ano inteiro. Da a idia de se organizar cursos breves. As sees da Espiritualidade e Liturgia foram fundidas numa s, prevalecendo as razes pastorais para a sua fuso. Por fim pedi uma vez mais que se pensasse num novo reitor para o ano que vem - insistiu no Dirio 14, em 4 de julho.

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Comemorando-se o quarto centenrio do nascimento de S. Pedro Claver, o escravo dos escravos, o CELAM organizou um Encontro sobre Pastoral com Grupos Afro-americanos, de 26 a 29-7-1980, em Cartagena, o mais antigo porto da Colmbia. Frei tomou parte com o tema sobre Os afro-brasileiros e a Umbanda e sobre a Africanizao da Igreja, com textos escolhidos dos 68 discursos que o Papa Joo Paulo II fez em maio passado na frica - realou no Dirio 14, em 25 de julho. Comentando a conferncia do P. Valtierra, SJ, sobre a atitude da Igreja diante da escravido, opinou em seu Dirio 14, em 29 de julho, ltimo dia do seminrio: Acho que se pode afirmar que a conscincia crist nunca aceitou com gosto a instituio da escravido. Nem estava no poder da Igreja acabar com ela. Mas a aceitaram como um fato consumado e inevitvel. Mais outra importante promoo do CELAM foi a realizao do Curso para Formadores de Clero para a Amrica Latina, inaugurado em 3 de agosto, em Medelln. Estavam inscritos 40 cursistas. Coube-lhe toda a parte teolgica sobre o ministrio ordenado, num total de 60 horas-aula.

Com o Cardeal Agnelo Rossi, em outubro de 1975.

Cardeal Arns e Leonardo Boff, em Puebla, em 1979.

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Dom Afonso Lpez Trujillo* hoje (1999) cardeal e atua no dicastrio sobre a famlia, em Roma; com Frei Boaventura em 1979. *Falecido em 19-04-2008.

Entre Frei Desidrio Kalverkamp e Frei Egberto Prangenburg, na Cria Geral OFM, em 4-10-1981.

Vista da Bildungshaus, em Salzburg/St. Virgil, onde se deu o encontro, em 1981.

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Em vez da manchete da nomeao de bispo, em 3-6-1982, jornal de Nicargua v nele o telogo da morte.

Marieta de Molina, em 11-6-1982, nos primeiros ensaios para pr os arreios episcopais.

Na casa de sua mana Hedwig proferiu e assinou o juramento e profisso de f.

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Cardeal Brando Vilela foi o ministro sagrande, em 1-8-1982, em Rolante.

Os 10 irmos Kloppenburg na Praa Pe. Jorge Anneken, em 1-8-1982.

Dom ngelo Salvador, Dom Luciano Duarte, Cardeal Vilela e Dom Boaventura, em 15-8-1982.

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Como Vigrio Geral Frei Boaventura vrias vezes representou o Cardeal Vilela, em agosto de 1982.

Com Pe. Karl Heinz Tabeling em Oythe, em 17-10-1982.

F. Wilhelm Schierholt e Agnes, irm de Frei Boaventura, em 21-1-1984.

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Na inaugurao da FEEVALE, ao lado do pastor Ingo Wulhorst, em agosto de 1991.

Capa da revista VEJA, de 11-12-1991.

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Diante da Catedral de S. Luiz, na foto da Veja, de 11-12-1991. D. Boaventura Kloppenburg, bispo de Novo Hamburgo, que dedicou cinqenta anos de sua vida Igreja, amigo do papa Joo Paulo II, acha que o socialismo uma utopia e uma violncia, promete chibatadas para os padres, defensores da Teologia da Libertao, e defende que o trabalho social cabe a "outras instituies".

Os irmos Kloppenburg, 70 anos no Brasil, em 1994. De p: Teresa, Alma, Irm Jesefine, Hedwig, Frei Boaventura e Paul. Sentados: Irm Manuela, Agnes, Franz e Maria.

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Com a Irm Rgis na visita ad limina ao Papa Joo Paulo II, em 12-10-1995.

A ltima moradia dos Kloppenburg, em Hausstette, em 9-9-1997, quando nasceu o projeto deste livro.

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Frei Boaventura e (padre) Jos Alfredo Schierholt, seu bigrafo.

Para 42 padres inscritos da Amrica Central e 42 do Mxico, Kloppenburg e outros articularam um Curso sobre Puebla, em San Jos da Costa Rica, de 19 a 29 de agosto. Quase todos eram procos e vigrios gerais. No dia 31, seguiu para o Mxico, para outro curso sobre a situao eclesial-pastoral da Igreja em seu contexto histrico e no mundo de hoje, a 60 membros do clero da Diocese de Tacmbaro. Em 5 de setembro ocorreu outro curso no auditrio do Seminrio Maior de Quertaro, havendo 120 pessoas, entre padres e leigos. Em Quito, de 20 a 26 de outubro, com outros palestrantes, houve o curso sobre as mtuas relaes entre bispos e religiosos na Casa de Retiro Betnia, da Arquidiocese. Retornando a Medelln, completou sua carga horria de aulas no Instituto. Espero ter dado hoje minha ltima aula - aspirou no seu Dirio 14, em 31 de outubro. Estava tudo planejado para que deixasse o cargo de reitor para o seu substituto Pe. Rodrigo Arango Velasquez, permanecendo Kloppenburg ligado ao Instituto, com atuao no setor de pesquisa, direo da Revista Medelln e professor. Entretanto, enquanto no desse posse ao novo reitor, continuaria ele no cargo. Cabia-lhe a responsabilidade de formar uma nova turma para o prximo ano. Das 800 cartas enviadas a cada bispo da Amrica Latina, apenas 56 responderam, dos quais 32 afirmativamente, prometendo enviar um padre, e 24 negativamente, dizendo no dispor de sacerdotes para este fim. Dos outros, nem sinal de vida. Assim so os bispos - queixou-se no Dirio 14. Antes do encerramento do ano letivo, antecipado para o dia 21 de novembro, foi feito o planejamento acadmico do novo ano letivo, uma vez que Frei Boaventura havia sido chamado para ministrar cursos em Madrid e Verona, em novembro e dezembro. A fim de encontrar um novo diretor da Seo de Catequese, em 20 de dezembro foi a Porto Alegre, mantendo contato com o Pe. Pedro Krmer e Pe. Roque Zimmermann, MSF, hoje deputado federal, pelo PT do Paran. Ambos no puderam aceitar o convite. Regressando a Medelln, encontrou o Instituto em frias. curioso que o novo Reitor ainda no tenha aparecido, apesar de j estar em Medelln. No veio nem para ver o Instituto - ironizou no Dirio 14, em 5-1-1981. Dois dias depois, chegou ao Instituto o Pe. Rodrigo Arango, o novo Reitor do Instituto. Conversamos vrias horas, na presena sempre de Mons. Urrea. Parece-me simptico e bom. O Pe. Rodrigo nada contara do seu segredo, mas Kloppenburg desconfiou, em 11 de janeiro, quando o Arcebispo Mons. Alfonso Lpez Trujillo o convidou para almoar perguntando-lhe se estaria disposto a aceitar outra vez a Reitoria do Instituto, caso houvesse algo com o Pe. Rodrigo Arango... Suspeito que ele quer Rodrigo Arango como bispo auxiliar de Medelln. E eu fico outra vez... - profetizou no Dirio 14. No dia imediato, o Cardeal Duque levou Frei Boaventura para Tunja, a 3.000 m de altitude, capital de Boyat, em cujo Seminrio Maior pregou o retiro espiritual para a primeira turma da Arquidiocese de Bogot, com 108 padres, concluindo-o no dia 16 de janeiro. Com 75 sacerdotes, a segunda turma iniciou o retiro trs dias depois, terminando-o no dia 23. 104

A suspeita de permanecer como reitor do Instituto se confirmou com a notcia da nomeao de Pe. Rodrigo Arango para bispo auxiliar de Medelln, publicada no El Colombiano, jornal daquela cidade , em 2-2-1981. Trs dias antes, j havia recebido a notcia de que o Pe. Javier Jaramilho, diretor da Seo de Espiritualidade, havia sido eleito provincial dos Carmelitas Descalos. Na reunio do Secretariado do CELAM, me fizeram ver a impossibilidade de conseguir outro - lamentou no Dirio 14, em 5 de fevereiro. Simplesmente me nomearam mediante aplausos. Declarei que seria para um ano, no mais. Assim, pois, sou outra vez reitor do Instituto. Tiveram a melhor oportunidade e a maior liberdade para nomear outro. A insistncia deles para mim sinal de aprovao e confiana. Mas eu me senti triste, toda a tarde, com vontade de chorar, como se tivesse cometido um grave delito... Dois dias depois de pregar o retiro mensal aos confrades franciscanos em Bogot, foi novamente ao Mxico, para um Curso sobre Puebla ao clero, no Seminrio de Quertaro. Retornou a Medelln em 18 de fevereiro, a fim de ultimar os preparativos para o incio do novo ano letivo, sem que houvesse os diretores para as sees de Espiritualidade e Catequese. Em 21 de fevereiro, embarcou para Assuno, na Casa da Famlia Salesiana em Ypacara, a 30 km da capital paraguaia, para um curso de seis dias sobre Puebla aos sacerdotes do Cone Sul, com 90 participantes. Com gripe, em dias de intenso calor, chegou a falar 8 horas por dia: trs pela manh, trs pela tarde e duas pela noite - segundo o Dirio 14, em 26 de fevereiro. - Cada conferncia como um banho turco. Abre todos os poros. Com 81 candidatos inscritos teve incio do ano letivo no Instituto, em 2-3-1981. Para Diretor de Espiritualidade foi nomeado Pe. Fernando Londoo, SJ, doutor em Espiritualidade na Gregoriana, por 9 anos mestre de novios, por 6 anos provincial dos jesutas e por 3 anos reitor do Colgio Santo Incio em Medelln. Nova misso no Paraguai teve, de 14 a 20 de junho, junto com o Pe. Jorge Jimnez, para um Curso sobre Puebla a 36 bispos, sendo 12 brasileiros, 11 argentinos, 6 paraguaios, 3 chilenos, 3 peruanos e 1 uruguaio. Descreveu os bispos como mais do tipo conservador, e por ser assim tambm classificado estou em casa - observou no Dirio 14, em 17 de junho. Da ustria partiu para o Mxico, hospedando-se no Seminrio Maior de Guadalajara em 5 de julho, para o Curso sobre Puebla a uns 115 padres e 150 freiras, tendo que falar cada dia entre 6 e 7 horas. Estou cansado - reconheceu no dia 10, no Dirio 14. No dia seguinte, seguiu a Aguascalientes, para um retiro ao clero, participando junto. No dia 19, foi at Apizaco, em cujo Seminrio Maior se instalou para mais uma semana para ajudar no IV Curso Latino-Americano de Animao e Espiritualidade Missionria. O curso dura 4 semanas. Eu terei que ser o professor da primeira semana. As aulas comeam amanh - anotou em 19 de julho no Dirio 14. De volta a Medelln em 26 de julho, encontrou o novo diretor da Seo da Espiritualidade, o Pe. lvaro Jimnez, SJ. De 16 a 21 de agosto, presidiu em Bogot as reunies de um grupo de sete especialistas sobre as seitas na Amrica Latina, terminando com um pequeno documento de reflexes pastorais. tarde fiquei na sede do CELAM estudando uma interessante documentao de Nicargua, atualmente a Meca da teologia da libertao. Estes telogos se sentem como em sua casa, num ambiente socialista-marxista criticou no Dirio 14, no mesmo dia 21. No dia seguinte, encontramos Kloppenburg em Buenos Aires, hospedado na Casa do Clero, para um encontro sobre o Panorama atual depois de Puebla. De todos os documentos coletados o que mais impressionou os participantes foi o que veio de El Salvador: Proposta para captar el marxismo de ayuda com fines humanitarios en beneficio del processo revolucionario. um documento maquiavlico que prova como o marxismo se serve de clrigos como inocentes teis - alertou no Dirio 14, em 25 de agosto. Malgrado tivesse como que se despedido do magistrio, Frei Boaventura retornou sala de aula no segundo semestre, a partir de 10 de setembro de 1981. A 120 km de Montevido, em Nova Helvcia, Departamento de Colnia, de 21 a 25-9-1981, tomou parte de um curso intensivo sobre Puebla para 34 padres do Uruguai, 10 do Brasil e 4 da Argentina. Houve quem rejeitasse a exposio do conferencista sobre a Teologia de Puebla, provando a incapacidade de levar gente de Montevido a mensagem crist. No Uruguay inteiro s 4.5% da populao catlica praticante (calculam um total de 120.000 catlicos praticantes em toda a nao). Para uma populao deste tipo deveriam ter um clero mais religioso... - asseverou no Dirio 14, em 23 de setembro. Voltando de uma peregrinao pelo Uruguai, Brasil, Itlia e Alemanha, encontrou o Instituto mais ou menos em boa marcha, segundo o Dirio 14, em 16 de outubro. Na festinha do seu 62 aniversrio, presente numa reunio, entre outros, Mons. Antnio Quarracino, secretrio geral do CELAM, foi informado de que 105

dever permanecer como reitor do Instituto tambm para 1982. Estando as coisas assim, devo considerarme inamovvel... - brincou no Dirio 14, em 2 de novembro. O encerramento do ano letivo de 1981 foi com festa, a melhor de todos os anos - exultou no Dirio 14, em 26 de novembro. - O tom geral manifestado pelos estudantes foi positivo e creio que sairo para suas terras enriquecidos e animados. Meu discurso de encerramento tambm tomou um tom otimista. A segunda turma do Curso de Formadores do Clero na Amrica Latina iniciou no dia 10-1-1982, com trs meses de durao, desenvolvido no Instituto. Participam 24 alunos, procedentes de 13 pases. Couberam-lhe as aulas de Teologia, sem responsabilidades diretivas. O encerramento solene se deu em 2 de abril. Na avaliao dos professores, os alunos julgaram Kloppenburg com meno especial como excelente. Para tomar parte de uma reunio de peritos do grupo de telogos do CELAM a fim de tratar sobre Reconciliao e Penitncia, tema do Snodo dos Bispos para 1983, viajou a Buenos Aires em 21-2-1982, hospedando-se na Casa de Retiro Madre del Silncio. O seu trabalho foi sobre a reconciliao na Igreja segundo Puebla. Na distribuio de tarefas, encarregou-se Frei Boaventura do tema A Igreja e a Penitncia. Os debates duraram sete dias. Voltou de Roma em 26 de maro para reassumir a reitoria. O novo ano letivo e ltima turma regida por ele iniciou em 19 de abril, com quase 90 alunos matriculados, procedentes de 17 pases latinoamericanos. Nas folgas dava palestras, de preferncia nos seminrios maiores, ou auxiliava alguma parquia vizinha. Na Semana Santa de 1982 quis ficar aqui mesmo, para oficiar no Asilo dos Velhos que est aqui ao lado. Assim o fiz nos ltimos anos - anotou no Dirio 15, de 3 de abril. No restante do tempo, escrevia muito, chegando a redigir nos ltimos meses o total de 220 pginas, em vrias frentes de teologia, onde tinha alguma participao. Ao sofrer Pe. Francisco Merlos um enfarto, suas aulas de Introduo Teologia Pastoral foram assumidas por Kloppenburg, com seis horas dirias, de 10 a 14 de maio. Nesse meio tempo, j estava eleito bispo. Obrigado a manter o absoluto sigilo pontifcio, prosseguiu seus trabalhos. Para o Congresso de Eclesiologia, em agosto, j tinha redigido um texto de 75 pginas, como ttulo final de Pluralismo Eclesial, embora no participasse do evento, devido sua sagrao episcopal e regresso ao Brasil. Em 24 de maio participou de uma semana de estudo sobre Direitos Humanos na sede do Secretariado Geral do CELAM, em Bogot. Contribuiu com 40 pginas sobre os direitos humanos no Conclio Vaticano II, com particular ateno sobre a liberdade religiosa, que, no Conclio, foi das questes mais delicadas. Sua ltima misso como telogo na sua imensa parquia da Amrica Latina foi em Mangua, para onde voou em 31 de maio, hospedando-se no Seminrio Menor. A uma centena de padres da Arquidiocese falou por cinco horas sobre a Igreja Popular, estando presentes seus principais lderes, bem como noite, s religiosas e leigos, no Colgio Teresiano. Fui bem duro no meu discurso. Muitos gostaram e outros se foram indignados: duro este modo de falar; quem o pode agentar - aludiu a Jo 6,61 no Dirio 15, em 1 de junho. No dia seguinte, reuniu-se com a Conferncia Episcopal de Nicargua, sendo convidado para recolher elementos para uma carta pastoral sobre a Igreja popular. noite falei outra vez duas horas no amplo salo do Colgio Teresiano, bem lotado. Mas tive notcias de descontentamento - acrescentou em suas memrias. O descontentamento do clero politizado repercutiu em grandes manchetes pelos jornais sandinistas de Nicargua, como El Nuevo Diario, edio de 3-6-1982: Traen a Telogo de la muerte!!! Na capa e ltima pgina o jornal acusa Kloppenburg de ter vindo a Nicargua para ofender a revoluo e aos cristos revolucionrios - convidado pela Cria Arquiepiscopal para que falasse como Deus - discursou 5 horas e no permitiu nenhum dilogo - acusou o quanto quis os sacerdotes progressistas do pas e aos centros ecumnicos de reflexo que funcionam aqui. A mesma edio do jornal tambm divulgou longa carta annima de um padre progressista - condenando os ataques de Kloppenburg contra os sacerdotes nicaragenses progressistas e a revoluo. Mesmo que explodisse a notcia de sua eleio como bispo, festejado por todos, Frei Boaventura cumpriu com seus compromissos de magistrio, como deps em seu Dirio 15, em 11 de junho: Acho que dei hoje as minhas ltimas aulas neste Instituto. Durante toda a semana dei aulas sobre a antropologia teolgica.

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Do Conselho Episcopal Latinoamericano - CELAM recebeu uma carta de felicitaes e agradecimento pelos longos anos de trabalho executados em Medelln, longe de sua prpria terra: Bueno Aires, 14 de junio de 1982 Monsenhor Buenaventura Kloppenburg Querido Monseor: La vocacin apostlica es un signo de predilectin divina. As fueron llamados los Apstolo por la voz del mismo Cristo: sequere me; as son llamados hoy los Obispos, por la voz del sucessor de Pedro, Vicario de Cristo en la tierra. El Santo Padre Juan Pablo II lo acaba de llamar para integrar el Colegio episcopal. Seguramente pes tambin en la decisin del Santo Padre su larga dedicacin al servicio del Celam. En esta ocasin, la Presidencia y los Directivos del Celam, al agradecerle de corazn sus largos aos de trabajo cumplidos en Medelln, lejos de su propria tierra, lo felicitamos, muy fraternalmente, por la llamada que lhe h hecho el Santo Padre, signo de predileccin divina. Que Dios bendiga e haga fecundo su episcopado. As. D. Alfonso Lpez Trujillo, Presidente - D. Luciano Cabral Duarte, Primer Vicepresidente - D. Romn Arrieta, Segundo Vicepresidente - D. Antnio Quarracino, Secretario General - D. Luis Bambarn, Dpto. de Accin Social - D. Francisco de B. Valenzuela, Dpto. de Educacin - D. Santiago Benitez, Dpto. de Catequesis - D. Clemente J. Isnard, Dpto. de Liturgia - D. Luis Munive, Dpto. de Misiones - D. Antnio do Carmo Cheuiche, Dpto. de Laicos - D. Luis E. Robles, Dpto. de Vocaciones Y Ministerios - D. Jos F. Falco, Seccin de Ecumenismo - D. Roque Adames, Seccin de No creyentes - D. Oscar Rodriguez, Seccin de Juventud - D. Daro Castrilln, Seccin de Pastoral Familiar. Kloppenburg aguardou a nomeao e apresentao do novo reitor, Pe. Alfredo Morin, sulpiciano canadense. A despedida se fez entre lgrimas, deixando Medelln em 6 de julho de 1982.

NA AMRICA LATINA COMO BISPO

H muitas pessoas que conviveram com Frei Boaventura em Medelln, sempre na busca da fraternidade e ambiente de comunidade. Entretanto, preciso reconhecer a dedicao do casal Roberto e Marieta de Molina. Foram sete anos de companhia e ajuda ao Instituto e ao seu reitor. Mais tarde, j no Brasil, o casal o visitou por diversas vezes. Como bispo da Igreja, esporadicamente, retornava a Colmbia, como de 11 a 26-6-1983, para dar aulas ou dictando classes em Medelln, como escreveu Irm Rgis, no dia 10. Na primeira semana, as aulas ao grupo da Seo de Espiritualidade versaram sobre o captulo V da Lumen Gentium, e na segunda semana, sobre a Antropologia Teolgica, para todos os cursistas. O tema Eclesiologia e Missionaridad en Puebla serviu para o curso em Buenos Aires, com 50 participantes, organizado pelas Obras Missionrias Pontifcias, sob a direo do Mons. Carlos Gardella, iniciando em 30-1-1984. Hospedou-se na casa dos Padres Combonianos. De modo geral, creio que foi bom e a gente aproveitou - avaliou o curso em suas memrias, ao terminar no 5 dia. Depois de quatro dias de visita a Medelln, hospedado na casa do casal de Molina, em 17-11-1984 iniciou sua participao nos trs dias do XVI Encontro Interamericano de Bispos, em Bogot, na sede do Secretariado Geral do CELAM. A presena de representantes dos Estados Unidos e do Canad deve-se temtica do evento: as seitas na Amrica Latina, o problema dos 21 milhes de hispanos nos Estados Unidos e sua situao na Amrica Central. Os bispos norte-americanos no aceitam a insinuao de que o seu governo favorece a diviso das seitas na Amrica Latina para enfraquecer a Igreja Catlica, alegando a separao entre Igreja e Estado, sem que possa ajudar diretamente qualquer religio. Aproveitou ainda a oportunidade para pedir s Assemblias Episcopais dos Estados Unidos 130 mil dlares e do Canad 70 mil, para a compra da Rdio Excelcior, na Bahia. Ao terminar o encontro, o grupo foi tomar caf com o Presidente Belisrio Bettencourt, da Colmbia. meia noite, tomei um avio da Varig, para voltar ao Brasil. Acho que no valeu a pena. muito gasto para to pouco efeito. Ou melhor, para nenhum efeito lamentou no Dirio 15, no dia 19. Para tomar parte de um Seminrio sobre a Teologia da Libertao, mais precisamente sobre a Instruo Libertatis Nuntius, Dom Boaventura foi a Santiago do Chile em 23-7-1985. O encontro se deu em Los Andes, a 100 quilmetros da capital chilena, aos ps das montanhas mais altas do mundo. Os 23 especialistas trataram da Teologia da Libertao quanto sua metodologia, interpretao bblica, Cristologia, Eclesiologia e a opo pelos pobres.

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Alm de apresentar o tema da Eclesiologia da Libertao, coube a Kloppenburg elaborar o primeiro esboo do texto de um documento chamado Declarao de Los Andes. Com o auxlio especial do Pe. Jos Illanes e a contribuio do plenrio, o documento foi subscrito por 24 telogos, filsofos e estudiosos das Cincias sociais, pastorais e laicas de vrias nacionalidades e enviado a Santa S. No Dirio 15, em 287-1985, julgou que o texto bom, crtico e positivo ao mesmo tempo, dividido em 16 tpicos distintos. O documento foi publicado na imprensa. El Mercrio, de 29-7-1985, deu a notcia com manchete na primeira pgina, sob o ttulo: Sobre las Teologias de la Liberacin: Texto Completo de la Declaracin de Los Andes. - Este Texto, el primero en su tipo en el mundo, ser enviado a Su Santidad Juan Pablo II; al Prefecto de la Sagrada Congregacin de la Doctrina para la Fe, cardenal Joseph Ratzinger, y traducido a cinco idiomas. Retornou a Salvador, por poucos dias. Em 3 de agosto voou para Caracas. J em 1981 o Arcebispo de Valncia, Dom Lus Henriquez, o havia convidado para pregar um retiro ao clero, sempre adiado. O tema fundamental Fiat voluntas tua foi desdobrado em quatro meditaes dirias, durante cinco dias. A participao no retiro foi excelente - reparou no Dirio 15, no dia 9. - Havia tambm trs bispos. Tenho a impresso de que o clero desta Arquidiocese de Valncia no foi afetado pela teologia da libertao. Claro que isso se deve ao prprio arcebispo, que telogo e considerado conservador. Tambm os padres mais jovens me pareciam bons, sem nenhum afeto anti-romano. Parabenizando a Irm Rgis pelos seus 30 dias de retiro espiritual, na carta de 2-9-1985 conta que tambm fez o seu retiro, pregando-o aos sacerdotes de Valncia, na Venezuela: Padres bons e ambiente catlico. O arcebispo de l no mole. um exemplo bonito, que prova que afinal o clero ainda depende muito da atitude do bispo. Se o bispo for conivente e tolerante e permite tudo impunemente , o clero de fato faz o que bem entende. Mas se o bispo for firme e tomar as rdeas em suas mos, o clero o acompanha. E o acompanha de bom grado. Como bispo de Novo Hamburgo, igualmente continuava ligado s atividades teolgicas da Amrica Latina. No dia do embarque para Bogot, em 25-10-1986, escreveu Irm Rgis que iria participar de um simpsio sobre bio-gentica, minha ltima especializao. Tomou parte de um simpsio, organizado pelo CELAM, sobre La vida humana desde la gestacin hasta la muerte. Foi um simpsio de alta categoria cientfica para bispos - observou no Dirio 15, no dia 27. - um verdadeiro curso sobre a engenharia gentica. Estavam presentes mdicos, bilogos, cientistas da Espanha, Austrlia e da Sucia, em torno de 40 pessoas, dos quais trs brasileiros. Depois de visitar amigos e matar saudades em Medelln, retornou ao Brasil em 4 de novembro. De 8 a 18-3-1987, na Colmbia, integrou-se num curso sobre ecumenismo e seitas na Amrica Latina, com durao de 8 semanas e a participao de 60 padres, religiosos, e leigos de 18 pases. A promoo foi da Seo de Ecumenismo do CELAM e da Universidade de So Boaventura. As 15 aulas de Dom Boaventura trataram sobre seitas espiritualistas na Amrica Latina. No deixou de visitar Medelln. A convite do Mons. Guarracino, Arcebispo de La Plata, foi para Buenos Aires, no Instituto de Teologia, para aulas e conferncias a estudantes de teologia, sobre a atual situao da Igreja, a partir do Vaticano II e sobre o maravilhoso humano. Fiquei admirado com o uso da batina por parte dos padres e seminaristas - observou em suas memrias, em 14-9-1987, retornando a Novo Hamburgo 5 dias depois. Retornou Colmbia para passar uns 10 dias de frias em Medelln, nas praias de Santa Marta e na fazenda S. Pedro Alejandrino, onde morreu Simn Bolvar, em 17-12-1830, e seguir a Caracas, em 14-21988. Na capital venezuelana, tomou parte de um seminrio internacional sobre liberdade e libertao, organizado pelo Centro de Estudos para o desenvolvimento e integrao da Amrica Latina (CEDIAL), com a participao de umas 50 pessoas. Solicitado a elaborar um texto sobre os trs temas: pobres, libertao e conflito, apresentou um trabalho com o ttulo Eclesiologizaes para oprimidos, que foi muito bem recebido. Foram dias de intenso trabalho, enquanto l fora se festejava o carnaval. Regressei no dia 19 de fevereiro - anotou no Dirio 15. De 7 a 22-7-1988 esteve novamente na Colmbia para ministrar, com outros colegas, um curso intensivo. interessante notar que o curso de duas semanas funciona ao mesmo tempo em Bogot, Medelln, Bucaramanga, Barranquilla e Pereira. Os mesmos professores so aproveitados e devem ir para estas cidades. O mtodo atinge a totalidade do episcopado da Colmbia, boa parte dos padres, numerosas religiosas e leigos - observou em suas memrias, em 13 de julho. Falou sobre as Eclesiologias para oprimidos. s vezes, os avies atrasavam o vo. Ao retornar ao Brasil, anotou em seu dirio que foram dias de intenso trabalho, empenhando a parte mais nobre de meu ser. Comuniquei-me assim com uns 60 bispos,

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1000 presbteros e 1500 religiosas. - Como retribuio pagaram-me as viagens e deram-me 800 dlares. No mencionou as conferncias aos leigos, noite, com o tema o lugar da libertao na misso da Igreja. A fim de tomar parte no Congresso Internacional sobre Reconciliao em tempos de pobreza e violncia, foi a Lima, no Peru, em 2-8-1989. Pela manh, na bela Casa de Retiros dos Padres Passionistas, houve a apresentao de temas entre bispos e telogos especialmente convidados. tarde, no salo de um colgio dos Irmos Maristas em Callao, havia muita gente, provavelmente atrada pela fama da Irm Teresa de Calcut. Ela fala em ingls, tendo uma irm ao lado para traduzir frase por frase ao espanhol - anotou no Dirio 15, encerrando-se o evento no dia 6. Aproveitando uns dias de descanso nas praias de Coveas, de 14 a 19 de agosto, na sede do Secretariado do CELAM, em Bogot, integrou a equipe que elaborou um Documento de Consulta para a IV Conferncia do Episcopado Latino-Americano. No ano seguinte, participou em Bogot do Congresso Latino-Americano da Caridade, iniciativa conjunta do Pontifcio Conselho Cor Unum, da Pontifcia Comisso para a Amrica Latina e do Conselho Episcopal Latino-Americano. Kloppenburg apresentou uma tese sobre Uma interpelao Teologia da Caridade desde a perspectiva do problema das seitas - conforme o Dirio 16, de 9-7-1990, ao abrir o congresso. Mais de 250 representantes, entre os quais uns 70 bispos, tentaram aprofundar a realidade da Caridade na Amrica Latina e em suas exigncias teolgico-pastorais a fim de promover a diaconia do amor como alma e inspirao da nova evangelizao. Est convencido estar aqui ausente a preocupao para a agpe crist como sinnimo da graa santificante. Esta, no entanto, indica o objeto principal da ao pastoral da Igreja. Se lhe falta o amor a Deus, a caridade deixa de ser crist e se transforma em filantropia e sai do campo da misso especfica da Igreja - concluiu no Dirio 16, em 12-7-1990. A ateno principal dos congressistas ficou no corolrio, isto , as obras da caridade. Sete anos mais tarde, em 135 pginas exps suas idias no livro Agape. O Amor do Cristo. Seus anos de dedicao na Colmbia chegaram a criar razes de amizade. Em janeiro de 1991, esteve em Medelln para se submeter prostatotomia e descansar por alguns dias. No mesmo ms do ano seguinte, retornou s frias em Medelln e Coveas, uma praia de gente mais pobre. Estivemos hospedados em uma humilde cabana beira do mar. No domingo (dia 12) cumprimos nosso dever cristo dominical em Tulu, uma cidadezinha muito antiga, onde prevalece o elemento negro. Voltamos ontem - registrou no Dirio 18, em 17-1-1992. - Foram dias de descanso e amizade. Dias lindos que no voltam mais. Seguiu para San Jos de Costa Rica para tomar parte de um simpsio sobre o indiferentismo religioso na Amrica Latina, sob a presidncia do Cardeal Paul Poupard. Antes de regressar, foram ver o vulco Irazu, a 3.430 metros de altitude, o Santurio Nacional Nossa Senhora de Los Angeles, em Cartago e a cratera de Poas que fumegava dia e noite num lago de enxofre segundo suas memrias, em 26 de janeiro. No extremo norte da Costa Rica, estiveram na praia Flamingo, onde as ondas eram enormes e nada convidativo, com clima muito quente. Foram frias de verdade - anotou em 31 de janeiro, seguindo para o Rio de Janeiro, onde fez um curso de uma semana para bispos sobre a doutrina social da Igreja, com 73 participantes. Novas frias em Medelln iniciou em 8-1-1993, com o casal Roberto e Marieta de Molina - Tive realmente frias - reconheceu no Dirio 19, em 7 de fevereiro. - Estivemos 3 dias na ilha de Providncia. Depois, uma semana na ilha San Andrs. Voltamos ento a Medelln. No dia 5, fui a Bogot, onde me recebeu no aeroporto o Padre Dario Vanegas, OFM, que foi durante os meus ltimos 4 anos de Medelln o secrettio do Instituto e agora o reitor da Universidade de San Buenaventura em Bogot. Ao meio dia, almocei com o novo bispo de Zipaquir, Jorge Jimnez, que foi durante os meus ltimos quatro anos o diretor da pastoral social no Instituto. Durante todo este ms s encontrei gente boa.

CRTICAS TEOLOGIA DA LIBERTAO

O mesmo estranho pluralismo teolgico, a teologia da vanguarda e outras correntes modernas de teologia, liturgia, eclesiologia e demais temas tratados no Conclio Vaticano II que vingavam no Brasil, no alvorecer da dcada de 1970, tambm se espalhavam como rastilho pela Amrica Latina. Em 28-6-1971, Kloppenburg embarcou no Rio para coordenar a rea teolgica do curso dos bispos em Medelln. Logo se encontrou com o Pe. Afonso Gregory, gacho de Estrela, socilogo e ento diretor do CERIS, encarregado de coordenar a parte relacionada com o conhecimento da realidade latino-americana. Estavam inscritos 53 bispos. O curso durou todo o ms de julho, com intensa variedade de temas e discusses, abrangendo reas sociolgicas, ideolgicas, polticas e econmicas.

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Ateve-se doutrina exposta pelo Conclio Vaticano II, rejeitando teorias como a do Pe. Gustavo Gutirrez, expostas em seu livrinho Hacia una Teologia de la Liberacin. O tema dele era a Teologia da libertao - documentou em seu Dirio 8, em 19-7-1971. - Gutirrez considerado como o terico ou o idelogo da teologia da revoluo na Amrica Latina. Muitos padres contestatrios se inspiram nele. Mais adiante, Frei Boaventura resume seu conceito de libertao que tomado como um processo nico em trs nveis: a) libertao poltico-econmico-cultural; 2) libertao interna para ser um homem novo, livre e agente da prpria histria; 3) libertao do pecado para a comunho com Deus e com os homens. Como ele insiste na unicidade deste conceito, a libertao no terceiro nvel no seria possvel sem os dois nveis anteriores e por isso querem meter a Igreja na luta poltica. Besteira. Ele jogou com uma poro de vocbulos mal definidos ou ao menos bastante ambguos: pecado (= negar-se a amar, definiu Gutirrez), salvao (= estar com Deus), graa (palavra nunca definida), gratuidade, poltica, liberdade... No Dirio 10, em 7-9-1973, fez aluso ao estudo que vinha fazendo nas ltimas semanas para ler e estudar livros sobre a teologia da libertao, que agora moda nos ambientes avanados e progressistas da Igreja. Elaborei uma srie de tentaes da teologia da libertao, apenas em esboo provisrio. Tenho que cuidar para no cair na oposio reacionria. Li e estudei atentamente a obra de um telogo protestante negro estadunidense, James H. Cone: A black theology of Liberation da qual consegui aqui uma traduo italiana: Teologia Nera della Liberazione e Black Power. Ele pensa em categorias marxistas e prega um verdadeiro dio aos brancos. A humanidade toda dividida simplesmente em duas categorias: os negros (oprimidos) e os brancos (opressores). Tudo o que bom neste mundo e na revelao negro; o resto branco, mau. Esse jogo dialtico oprimido - opressor se repete, com outra terminologia, tambm em outros autores. Num curso de 30 horas ministrado em Quito, encontrou um grupo jovem que se mostrava reticente diante da Teologia - como realou no Dirio 10, em 22-9-1973. - Quantas vezes fui interrompido com mais ou menos esta pergunta: Tudo isto est muito bem, mas no tem nenhum valor para a libertao de nossa gente. E por libertao entendem invariavelmente a libertao poltica, econmica e social, nada mais. Era o que os Apstolos esperavam de Cristo; e que Cristo se negava a fazer. Mesmo depois da Ressurreio, j impacientes, perguntavam-Lhe: Senhor, agora que restabelecers o Reino de Israel? (AT 1,6). Jesus simplesmente no foi entendido, nem pelos Apstolos, em sua doutrina sobre o Reino de Deus que no deste mundo (Jo 18, 36). Hoje estamos outra vez na mesma situao. Na sede do CELAM, em Bogot, Kloppenburg leu o livro de Hugo Assmann Teologa desde la Praxis de la Liberacin. Assmann dos tericos mais radicais e com mais influncia nas atuais tendncias da Teologa de la Liberacin. Tenho a impresso de que ele est fazendo um grande mal Igreja da Amrica Latina. Em Roma, quando estudante, era um entusiasmado da extrema direita, do jornal O Catolicismo, de Campos e da organizao Famlia, Tradio e Propriedade. Agora um radicalizado da extrema esquerda - observou no Dirio 10, em 30 de setembro. As relaes entre Frei Boaventura e Frei Leonardo Boff foram inicialmente muito boas. Como seu aluno, Kloppenburg o incentivou ao estudo. Em 3-6-1973, Boff fez-lhe uma inesperada visita em Roma, transmitindo-lhe o desejo unnime do corpo docente de Petrpolis para que reassumisse a ctedra da teologia dogmtica. Meses depois, em 14 de outubro, anotou no Dirio 10 ter lido uma carta do Cardeal Franjo Seper, Prefeito da Congregao para a F, contendo uma srie de acusaes contra a Editora Vozes e suas revistas. Tambm a REB acusada com exemplos do tempo de Frei Boaventura como diretor, dizendo-se que ela habitualmente fornece a seus leitores artigos de teologia duvidosa ou at contrria ao Magistrio, etc. Kloppenburg lembrou no ter podido impedir a publicao dos dois artigos apontados como exemplos na revista e por isso considerou isso uma injustssima generalizao e pura mentira. Fiquei muito sentido com esta acusao. Mas na carta do Card. Seper tudo isso no atribudo a mim, mas ao Frei Leonardo Boff. Alguns querem arruinar o Boff. No concordo em muitas coisas com ele, mas acho que, com outros mtodos, ele aprenderia a moderar suas excelentes capacidades. Os aspectos gerais da Teologia da Libertao tambm foram enfocados na reunio geral dos membros do CELAM, em 19-11-1973, em Bogot, antes da abertura do Instituto de Pastoral LatinoAmericano, seguindo-se uma semana de reflexo sobre isso. De modo geral penso que a Semana fugiu dos verdadeiros problemas teolgico-pastorais que a Teologia da Libertao est suscitando na Amrica Latina - reconheceu no Dirio 10, no dia 24. - Ao menos o que eu tenho encontrado nestes ltimos anos, em meus freqentes contatos com grupos sacerdotais latino-americanos, produziu em mim certas inquietaes. Tentei elabor-las sob o ttulo as tentaes da teologia da libertao; mas como eu no fazia parte do 110

grupo dos ponentes, no tive oportunidade para apresentar estas preocupaes. Mesmo os elementos relevantes da teologia da libertao, que esta manh foram apresentados como sntese da semana, me parecem demasiadamente unilaterais. Admito sem mais que o Evangelho tem tambm uma dimenso poltica, como dizem agora, e que devemos talvez desprivatizar a f. Mas se esta desprivatizao da f (ou sua politizao) significa ou insinua a negao da dimenso estritamente privada, individual ou pessoal da f, ento penso que a desprivatizao simplesmente uma heresia ou um atentado contra a prpria medula da f crist. certo que estas negaes no so explicitadas (e por isso no h heresia formal), mas insinuadas e na prtica muitos padres influenciados pela teologia da libertao silenciam, em suas pregaes ao povo, esta dimenso pessoal e j no falam, como antes, das belezas e maravilhas da graa santificante, da necessidade da salvao da alma, da urgncia da orao individual ou privada, etc. A est, a meu ver, o maior perigo teolgico-pastoral e que no foi enfrentado nesta semana. Ao retornar de Roma para Medelln, passou por Petrpolis, onde conversou a manh inteira com Frei Leonardo Boff, que est querendo ser uma espcie de Hans Kng (autor do discutido livro Das Christsein). Anos atrs era o Guilherme Barana que se sentia com esta vocao. Frei Leonardo no tem ou ao menos no mostra ter compreenso para com a Igreja-instituio. Disse-me textualmente que queria escrever um livro hertico sobre a Igreja. Pedi-lhe por amor s almas que no o fizesse - alertou no Dirio 12, em 3-1-1975. Anos mais tarde, em carta direo da revista Concilium, Frei Boaventura solicitou que no mais o considerassem membro da Comisso de Redao da seo Dogma, pois sua equipe havia se solidarizado por ocasio da difcil deciso da S. Congregao para a F sobre o Prof. Hans Kng. No posso identificar-me com semelhante tipo de solidariedade e declaro-me solidrio com a Santa S e rogo, por isso, tirar meu nome da Comisso de Redao da seo Dogma de sua revista - transcreveu no Dirio 14, em 17-1-1980. Retornado de Nairobi via Roma, passou pelo Rio de Janeiro, visitando seus confrades em Petrpolis. Como agradvel surpresa verifiquei que a tal teologia da libertao, defendida aqui por Frei Leonardo Boff (que hoje completa 37 anos, mas no est: deve voltar aqui amanh de Portugal), no to aceita pelos demais confrades e que at entre os estudantes h atitudes de crticas - verificou em 14-12-1975, no Dirio 12. Por mera casualidade, Frei Boaventura e Frei Leonardo se encontraram em Caracas, como assinalou no Dirio 13, em 6-4-1977: Durante o almoo, fui surpreendido pelo aparecimento de Frei Leonardo Boff, OFM, que est tambm aqui em Caracas, pregando um retiro para um grupo de religiosas. Depois, falei com ele durante duas horas. Teologicamente somos cada vez mais distanciados. Estando em Bogot, em 1-5-1976, procurou o Nncio Apostlico da Colmbia. Falei com ele sobre minhas srias preocupaes com a idia de fundar uma Igreja Popular por parte de numerosos grupos sacerdotais politizados socialistas e marxistas, como fez constar no Dirio 12, na mesma data. Sete dias depois, mais detalhadamente falou com Mons. Alfonso Lpez sobre um problema que venho estudando ultimamente e que me causa muita preocupao: o conceito de Igreja Popular que esto agora introduzindo por toda parte certos grupos como os cristos para o Socialismo, cristos para a Libertao, sacerdotes para a Amrica Latina, religiosas para a Amrica Latina, etc. Querem uma Igreja Nova, uma mudana global da Igreja, uma desideologizao da Igreja, um desbloqueio dos cristos, uma reapropriao do Evangelho por parte dos pobres e oprimidos. Dizem que o Evangelho foi seqestrado, domesticado, manipulado, despolitizado, deformado, degradado e outras palavras mais. Acusam a Igreja oficial e institucional de infidelidade substancial ao Evangelho e a Cristo. Declaram que somente os pobres (=oprimidos) so capazes e tm poder de entender em seu verdadeiro sentido o Evangelho. Por isso a Igreja deve ser dos pobres e para os pobres, entendendo por pobres no os humildes e pequenos mas os oprimidos. Estes seriam o povo. Da a Igreja Popular. Estas idias so sustentadas tambm por um grupo de alunos do nosso Instituto - constatou no Dirio 12. Dedicou praticamente todo o seu tempo livre em 1976 para escrever os originais do livro sobre a Igreja Popular. O texto final foi elaborado num ms, manifestando ele mesmo sua impresso sobre a obra no Dirio 13, em 10-2-1977: Pois muito forte e minhas crticas e ironias aparecem a todo momento. um trabalho eminentemente polmico por causa do prprio contexto polmico do qual surgiu. Se digo que o trabalho durou um ms, refiro-me unicamente redao final. Pois os estudos prvios de toda a documentao e as mil fichas que servem de memria, tudo isso foi trabalho de um ano inteiro. Nunca trabalhei com tanto afinco e tanto empenho em ser exato e fiel como neste estudo. Tenho conscincia de estar fazendo uma obra pouco simptica, mas muito importante para nosso atual contexto intra-eclesistico da Amrica Latina. Se o publicar, terei adversrios em penca. Diro que sou capitalista, fascista, nazista e 111

no sei o que mais. Todos os simpatizantes da esquerda se levantaro contra mim. Para eles quem no de esquerda de direita. Ou preto ou branco. No reconhecem a possibilidade de trmino mdio ou uma posio de centro. In medio stat virtus. Penso que este princpio ainda vlido E eu tratei de colocarme no centro. Como quer que seja, penso sinceramente estar com a Igreja, com o papa, os bispos e os melhores telogos ainda catlicos de hoje. O que escrevi uma apologia (para no usar a palavra apologtica, que no de moda) da Igreja. Era necessrio. Algum tinha que levantar sua voz em defesa da Santa Igreja e da mesma f crist. Pois tudo terrivelmente questionado e at friamente negado. Enviou cpia dos originais do polmico livro para Mons. Alfonso Lpez Trujillo, Secretrio Geral do CELAM, oito dias depois, pedindo opinio pessoal sobre o trabalho e a oportunidade ou no de public-lo; Remeteu uma cpia ao Mons. Giovanni Benelli, Secretrio de Estado do Vaticano, pedindo a sua bno e se possvel tambm a do Santo Padre o Papa Paulo VI, e outra cpia ao Cardeal Franjo Seper, Prefeito da S. Congregao da F, comunicando que o livro fruto do seu amor Igreja. O livro mais polmico e mais marcante de Frei Boaventura sem dvida IGREJA POPULAR. Dele escrevia o autor Irm Rgis, em 20-5-1977: O meu filho caula foi muito bem recebido. Ao menos do lado das altas autoridades. Venho recebendo muitas cartas de aplauso. At do Papa e de outras autoridades de Roma. Vrios Nncios me escreveram. O do Brasil j escreveu duas vezes. Hoje mesmo recebi uma carta do Cardeal-Arcebispo do Rio de Janeiro, pedindo 200 cpias. Entreguei os originais s Edies Paulinas, em Bogot, para publicao. Mudei um pouco o tom agressivo da introduo e acrescentei mais uns captulos. Como o servio grfico colombiano lento, a edio espanhola do livro Iglesia Popular demorou para sair. Recebeu os primeiros exemplares impressos em 26-10-1977. Na carta de 6-1-1978 Irm Rgis, o autor informou no ter recebido reao, mas no dia anterior recebera uma carta do Cardeal Rossi, Prefeito da Sagrada Congregao para a Evangelizao dos Povos, considerando a obra o melhor presente de Natal 1977 e pediu enviar, por conta dele, um exemplar para todos os Bispos do Brasil e todos os prelados latino-americanos dependentes de seu Dicastrio. Realmente, exemplares do novo livro foram mandados para os bispos. Recebeu de muitos deles resposta. Alguns agradecem simplesmente. Outros acrescentam umas palavras - observou no Dirio 13, em 9-7-1978. Dom Valfredo Tepe, Mons. Alfredo Torres Romero, Dom Bonifcio Piccinini, Dom Ivo Lorscheiter e muitos outros esbanjaram elogios. No Mxico fizeram os bispos uma edio de 10.000 exemplares - completou em suas memrias. Uma ducha de gua fria sobre a teologia da libertao de cor marxista foi jogada pelo Papa Joo Paulo II, em 28-1-1979, na abertura da III Conferncia Episcopal em Puebla. Este Documento serviu de farol em meio s dvidas e querelas de telogos e pastores. Nas frias do final do mesmo ano Kloppenburg tambm foi rever sua comunidade em Petrpolis. A saudao com Frei Leonardo Boff foi seca da parte dele. Como nos separaram as ideologias! Pois sinceramente no creio que fosse a Teologia crist e catlica. Mas de fato os dois pensamos agora de uma maneira profundamente diferente. Somos como irmos separados - lamentou no Dirio 14, em 17 de dezembro, concluindo: Padre com o vrus esquerdista como se o diabo tivesse entrado nele. No tem nem remdio. Num encontro de 14 bispos e telogos sobre o panorama atual depois de Puebla, em Buenos Aires, promovido pelo CELAM, entre os fatos novos na Amrica Latina o Pe. Joo Evangelista Martins Terra, SJ, de So Paulo, deu informaes sobre o que estava ocorrendo no Brasil, insistindo sobre a atuao dos irmos Boff, bem como do Pe. Waldemar Martins, de Santos. Ambos deram um panorama bastante pessimista sobre a atual situao pastoral do Brasil - censurou no Dirio 14, em 26-8-1981. Mons. J. Hamer, da Congregao para a F, do Vaticano, pediu em carta ao Frei Boaventura, um parecer ou votum sobre o livro Igreja: Carisma e Poder, de Frei Leonardo Boff, publicado pela Vozes. J havia lido o livro. De fato no me parece mais catlico o que este meu antigo aluno est escrevendo - apurou no Dirio 14, em 12 de novembro. - uma pena. Tinha tanta esperana nele quando o mandamos estudar na Alemanha. Outro dia ele me devolveu pelo correio a separata de um artigo meu n. 27 de nossa Revista Medelln, sobre Leigos em Apostolado. Neste artigo eu havia criticado sua doutrina sobre a possibilidade de um leigo presidir a Eucaristia. Enviei-lhe a separata para que conhecesse o artigo e a crtica. Mas ele simplesmente devolveu a separata, sem nenhuma palavra ou explicao. Como se no suportasse nenhuma crtica, ele que vive criticando a Igreja e a Teologia. Ele, na verdade, no sabe mais o que fazer com o Sacramento da Ordem. Em visita ao superior provincial dos franciscanos, em So Paulo, Frei Baslio Prim disse ao Frei Boaventura que no sabe como agir em relao ao Frei Leonardo Boff, pois simplesmente no lhe obedece. 112

Soube de outros que Frei Leonardo considera o Provincial O burro mais solene da Provncia - atestou no Dirio 14, em 3-12-1981. Com muita freqncia se encontravam Kloppenburg e Boff, como confrades franciscanos, embora palmilhassem caminhos diferentes ou mesmo opostos, como colegas telogos. Numa semana de descanso no Convento de Petrpolis, teve um demorado encontro com seu exsuperior geral Frei Constantino Koser, que acabara de retornar ao Brasil. Falamos de tudo, principalmente dos problemas da Igreja e da Teologia - detalhou no Dirio 15, 12-8-1984. - Tocamos tambm no caso de nosso confrade Frei Leonardo Boff, que neste momento est novamente esquentando. Frei Constantino no tem nenhuma influncia sobre Frei Leonardo, que segue imperturbvel em seu prprio caminho, persuadido de ter uma misso messinica a cumprir. No me encontrei com Frei Leonardo, apesar de estar no Convento. Tentei procur-lo. Mas em vo. Falei com o irmo dele, o Waldemar, que tambm foi franciscano e agora mora com sua famlia em Petrpolis e trabalha na Editora Vozes. Participou no dia seguinte de um encontro com vrios bispos no Rio de Janeiro, sobre a Communio, uma revista catlica num ambiente de perplexidade teolgica - segundo as mesmas memrias. - Falou-se muito desta perplexidade. O bispo de Petrpolis nos informou reservadamente ter recebido uma cpia da carta da Congregao para a F a Frei Leonardo Boff (que reside na Diocese), comunicando-lhe o texto a seu respeito e que ser publicado. noite, o Cardeal Eugnio Sales comentou o incidente havido com o lanamento dos trs ltimos livros dos irmos Frei Leonardo e Pe. Clodovis Boff, cujo prefcio de autoria do Cardeal Alosio Lorscheider. Estamos na confuso consumada - lamentou no Dirio 15, no mesmo dia 13. Os principais jornais, no dia 14, destacaram a notcia de que Frei Leonardo Boff ter que responder em Roma, no dia 7 de setembro, a um interrogatrio na Congregao para a F; e que o Cardeal Alosio Lorscheider ser seu patrono. Boff pondera aos jornalistas que seu interrogatrio ser no dia da libertao do Brasil... ironizou no Dirio 15, no dia 14. Embora a Instruo Libertatis Nuntius fosse oficialmente publicada no dia 3-9-1984, O Globo j tinha divulgado seu texto, sem respeitar o embargo, iniciando-se os mais contraditrios debates. Leonardo Boff aglutinou em So Paulo as foras contra a Igreja e transformou o silentium obsequiosum em gritaria insolente. As opinies se dividiam, a maioria a favor de Boff, considerando a Instruo como um pecado mortal contra a caridade. Mas eu estou gostando. Acho o documento formidvel e necessrio. Como coincide em muitos pontos com as denncias que eu vinha fazendo, alguns comeam a dizer que eu ajudei na elaborao da Instruo. Na verdade fui consultado e, j em julho do ano passado, recebi um primeiro esboo, com o pedido de sugerir correes ou acrscimos. Mas no ajudei na redao. O documento saiu bem mais forte que eu esperava. Vai dar muita discusso - previu no Dirio 15, no mesmo dia 3. - Agora sinto-me inteiramente respaldado pela Instruo Libertatis Nuntius. Aps o seu colquio em 7 de setembro na Congregao para a Doutrina da F, Leonardo Boff concedeu uma longa entrevista ao Der Spiegel, lida por Frei Boaventura. Creio que com estas declaraes Frei Leonardo se queimou mesmo. No devia ter feito. Ele assim provoca sua condenao - lamentou no Dirio 15, em 24 de setembro. Transcorridos dois dias, o Jornal do Brasil props um debate pblico, na Rdio. Eu aceitei, mas Leonardo pretextou que no debatia com Bispos... - aps em suas memrias. Os (des)caminhos e rumos diferenciados que a teologia estava tomando deixavam Frei Boaventura cada vez mais perplexo e angustiado. Passei vergonha esta manh, chorando em plenrio de nosso encontro - confessou no Dirio 15, em 3-10-1984, na reunio geral da Comisso Teolgica Internacional. - Fiz um histrico desta Teologia: como este tipo de reflexo teve seu incio em 1964 num encontro latinoamericano de telogos em Petrpolis, como eu era amigos deles todos, como trabalhamos juntos na preparao da II Conferncia Geral do Episcopado Latino-Americano em Medelln (1968), como, pouco a pouco, passamos da teologia do desenvolvimento para a da libertao, como entrou ento a anlise marxista e como comecei a criticar ento este tipo de teologia. Quando me referi Instruo Libertatis Nuntius e condenao daqueles meus velhos amigos e companheiros, no contive meus sentimentos e comecei a soluar. Senti uma vergonha tremenda. Considero-me um pouco a parteira da Teologia da Libertao, pensando naquele encontro de 1964, h vinte anos. A Notificao da Santa S, condenando Frei Leonardo Boff, por um documento de 10 pginas da Sagrada Congregao para a Doutrina da F e mandada publicar por ordem expressa do papa, em 11-3-1985, foi amplamente divulgada pelos jornais. Assim, pois, termina melancolicamente o caso criado por Frei Leonardo. H anos, ele me dizia que queria escrever um livro hertico sobre a Igreja, para provocar. Eu lhe pedi que no o fizesse. Mas ele achava que s com o mtodo do choque seria possvel avanar. Agora 113

ele tem o choque. Ser que ele o aproveitar para avanar? - perguntou-se no Dirio 15, em 21 de maro. Agora j no sou eu, a Santa S, por ordem expressa do Papa, que declara formalmente que os princpios daquele livro pem em perigo a nossa f. o que eu vinha alertando desde 1982 - assegurou ele Irm Rgis, na carta do dia 28. A deciso secreta da Santa S de punir Frei Leonardo Boff a um ano de silncio, tomada em 26 de abril e em vigor desde o dia 1 de maio, foi divulgado pela Folha de S. Paulo em 8-5-1985. Mesmo assim, no dia seguinte, Boff deu uma nota imprensa em cinco pontos, como se fosse um moribundo que, antes de morrer, deseja manifestar seus derradeiros pensamentos - observou em suas memrias, destacando apenas a inicial do Primeiro ponto: Declaro que no sou marxista... O comunicado oficial do Vaticano sobre a punio de Frei Leonardo saiu nos jornais no dia 10 de maio. A pena de um ano um perodo de obsequioso silncio que lhe consinta uma sria reflexo, e na absteno de suas responsabilidades na redao da REB e de outras atividades de conferencista e escritor. - O Globo de hoje publica minhas declaraes de ontem assim: Leonardo Boff agora ter tempo para refletir, orar, meditar e corrigir sua metodologia teolgica. A Igreja tem necessidade de uma autntica Teologia da Libertao e Boff tem todas as qualidades para contribuir neste progresso. H castigos que vm para o bem. Frei Leonardo inteligente, piedoso, estudioso e trabalhador. O Vaticano publicou em 5-4-1986 o segundo documento positivo sobre a teologia da libertao, a Instruo sobre Liberdade crist e libertao, documento que viu publicado na Folha de So Paulo, como mencionou no Dirio 15, no dia seguinte: um longo arrazoado, com boa doutrina e oportunas indicaes. Reafirma com vigor o valor do documento anterior: Longe de terem perdido o valor, aquelas advertncias mostram-se cada vez mais pertinentes e oportunas. Mas os jornais anunciam que o subsecretrio da CNBB, o Pe. Celso Pedro da Silva, que no sei quem seja, declara que com este documento a Santa S assumiu oficial e universalmente a Teologia da Libertao. O que uma necedade. O documento nem fala desta Teologia. No seu terceiro ano como bispo de Novo Hamburgo, lembrou a razo de ser considerado conservador, voz isolada e voz discordante. Ao reprter do jornal Panorama, de Taquara, RS, em toda a pgina 16 da edio de 8-9-1989, declarou ter sido um dos idealizadores por uma teologia prpria para a Amrica Latina, a partir de movimentos importantes da Igreja Catlica, como o Conclio Vaticano II e a Conferncia de Medelln, que fizeram soprar os ventos da renovao. No momento em que seus principais tericos passaram a ver no marxismo o nico regime poltico capaz de frear os abusos do capitalismo, Frei Boaventura no os acompanhou, ficando na posio central, cada vez mais isolado, visto pelos outros como conservador. Eu tinha at ento fama de ser um telogo avanado, para o meu tempo, porque eu me preocupava em estudar os problemas brasileiros, entender os nossos costumes e a nossa religio - explicou reportagem, recordando ter assistido a sesses espritas para melhor entender por que to freqentadas por catlicos. O distanciamento de Kloppenburg com os defensores da teologia da libertao ficava apenas no plano terico. Para a festa do seu 70 aniversrio e lanamento do livro jubilar Para uma Nova Evangelizao fez a proposta de solicitar ao Frei Leonardo Boff, OFM, fazer a apresentao do livro, para fazermos um gesto pblico de amizade, apesar da diversidade no modo de entender e fazer teologia destacou no Dirio 15, em 26-8-1989. - Insisto em dizer que somos adversrios, mas no inimigos. Dois amigos podem ser adversrios no jogo de xadrez - concluiu. Decidindo Leonardo Boff deixar a vida religiosa e o ministrio sacerdotal, Kloppenburg lamentou a deciso em seu Dirio 16, em 24-4-1990, estando em Roma: Notcia triste. Sempre pensei que era bom frade e padre. A confirmao da notcia pelos jornais foi registrada no Dirio 18, em 29-6-1992: Para mim como se tivesse falecido. Deixa-me triste. certo que j estava doente e moribundo. Mas no pensava que fosse tanto. Na semana passada, publicou o livro Amrica Latina: Da Conquista Nova Evangelizao. Quem lia este livro tinha que fazer um grande esforo para imaginar que seu autor era catlico. Segundo os jornais, ele assinou no sbado passado (dia 27) um comunicado, explicando que est deixando a Igreja para ser livre para continuar trabalhando desimpedidamente. Requiescat in pace.

DOCUMENTO DE PUEBLA
Kloppenburg j havia participado intensamente da I Conferncia Geral do Episcopado LatinoAmericano, em 1955, no Rio de Janeiro, e na II, em 1968, em Medelln, onde os peritos foram os redatores dos textos das 16 Comisses. Para a III Conferncia o carter da preparao era outro: desde o incio se sabia que os textos das Comisses seriam os do prprio Documento Final e por isso, deviam ser elaborados 114

por bispos membros, como autores principais dos textos. Seguramente, o Documento de Puebla foi mais bem preparado, rico, teolgico, pastoral e, obviamente, mais episcopal. A primeira lista dos participantes, onde estava includo o nome de Frei Boaventura, com voz, mas sem voto, isto , como perito, havia sido aprovado pelo curto pontificado de Joo Paulo I, o que foi confirmado pelo seu sucessor. De 16 de outubro a 19 de novembro de 1977 Frei Boaventura permaneceu em Bogot para ajudar na elaborao de um documento de trabalho para a III Conferncia Geral do Episcopado Latino-Americano, a realizar-se no ano que vem - segundo mencionou no Dirio 13, realizando-se de fato em 1979. Coube-lhe os temas sobre a realidade da Igreja na Amrica Latina nos ltimos dez anos, o magistrio eclesistico e em especial o episcopado e questes epistemolgicas latino-americanas: a histria como lugar teolgico, a f como prxis, os pobres com o privilgio epistemolgico, proftico e missionrio - acresceu na mesma fonte, em 19 de outubro. No ano seguinte, em 9 de abril, retornou a Bogot para uma semana de estudos e encontros preparatrios ao Documento de Puebla. Boa quantidade de sugestes e crticas ao Documento de Consulta tinha que ser estudado pela equipe. Em vez de uma defesa do documento ou duma atitude de polmica crtica, props Kloppenburg que tratssemos de descobrir as opes fundamentais que esto na base de toda essa discusso e relatssemos um breve e claro documento aos bispos, mostrando-lhes o dever que tm de optar ou por umas ou por outras... Parece que minha proposta foi aceita. J vinha trabalhando nisso nos ltimos dias - revelou no Dirio 13, em 9-4-1978. Os estudos e reunies para preparar o Documento de Puebla prosseguiram de forma intensa. Percebeu-se quo profunda e amplamente, de norte ao sul de toda a Amrica Latina, certa teologia penetrou nos nimos e os transformou e insensibilizou para a Doutrina Crist Tradicional - alertou no dia seguinte no mesmo dirio. - Estamos no momento mais crtico de uma encruzilhada da Igreja Catlica na Amrica Latina. Arrolou uma listagem com mais de 50 qualificaes ao Documento de Consulta para Puebla.

Grupo que redatou o Documento de Consulta de Puebla.

Na distribuio dos temas, coube a Kloppenburg a ortodoxia-ortoprxis, mtodo dedutivo-indutivo, lugar teolgico-hermenutico, recebendo o ttulo de Alguns critrios da f. A esperana do CELAM foi o predomnio da sensatez dos bispos em Puebla, desejo que manifestou no Dirio 13, em 31 de maio: Os mais radicalizados e internacionalmente conhecidos como autnticos bispos da Amrica Latina no iro a Puebla, simplesmente, porque no foram eleitos como representantes e delegados pelas Conferncias Episcopais. Prova que eles de fato no so representativos da Igreja Latino-americana. Seguiu para Bogot em 11 de julho para integrar o grupo encarregado de elaborar o texto final ao Documento de Trabalho para Puebla, sob a presidncia do Cardeal Lorscheider. O Documento de Consulta recebeu respostas de 22 Conferncias Episcopais. Era preciso ficar fiel s suas sugestes e concluses, sacrificando inteiramente nossa criatividade. Ningum poder depois afirmar que houve manipulao alertou no Dirio 13, no dia 17. - Um dos conceitos mais complicados o de pobre. Todo o mundo diz agora que a Igreja deve partir do pobre, que ela deve optar pelo pobre, que ela tem no pobre os primeiros e principais evangelizados, que os pobres devem ser evangelizadores, etc. No simpatizo nada com tudo isso, a no ser que por pobre se entenda humilde. O resto me parece demagogia - enfatizou no Dirio 13, no dia 24.

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Com a ameaa de uma diviso interna na Igreja Latina, descrita na Igreja Popular e mais latente no Documento de Puebla, Frei Boaventura Kloppenburg procurou o novo Arcebispo Coadjutor de Medelln, Mons. Alfonso Lpez Trujillo, a fim de propor duas idias para depois de Puebla, descritas no Dirio 13, em 30 de julho: a) um grupo deveria estudar com mais ateno todo o rico material sobre Amrica Latina, acumulado agora para Puebla. luz deste material deveria estudar e comentar o documento final de Puebla. E este estudo seria o comeo para um Centro de pesquisa, documentao e publicao sobre temas teolgico-pastorais para a Amrica Latina. b) Puebla deveria aprovar a criao de um Ateneu Pontifcio Latino-Americano, com a finalidade de formar na Amrica Latina os Professores de Filosofia e Teologia nos Seminrios Maiores do Continente, excetuado os Exegetas, que deveriam procurar outros centros, mas tambm eles deveriam fazer a Licena em Teologia no nosso Ateneu. A este Ateneu estariam ligados o Centro de Pesquisas e o Instituto de Pastoral. S assim teremos na Amrica Latina uma Teologia prpria, suficientemente profunda e cientfica (pois a atual superficial e selvagem: Teologia-Pop) e catlica, isto , em ntima comunho com Roma e as demais Igrejas Particulares. Sua participao nos estudos preparatrios promovidos pelo CELAM repercutiu mesmo no Vaticano. Sua nomeao feita pelo Papa Joo Paulo I, de meterico pontificado, foi confirmada pelo seu sucessor Joo Paulo II, como membro para a reunio de Puebla, a ter incio em 27-1-1979, portanto, com direito de fazer os meus discursos - como escreveu Irm Rgis, em 1-11-1978. Para participar como membro com voz, embora sem voto, por no ser bispo, Frei Boaventura partiu para Puebla, em 24-1-1979. A cidade de Mxico se encontrava em festa para hospedar o Papa Joo Paulo II. Leva-se duas horas de carro para ir da capital mexicana at Puebla. O conclave dos bispos realizou-se no Seminrio Palafoxiano. O Papa chegou no dia 26, recebido por um milho e meio de fiis. Depois de recomendar tomar nas mos os documentos do Vaticano II, para estud-los com amorosa ateno e em esprito de orao para ver o que foi que o Esprito Santo quis dizer sobre a Igreja, disse: Assim podereis dar-vos conta de que no h, como alguns pretendem, uma Igreja nova diferente ou oposta Igreja velha. Tambm se referiu a um profetismo pouco esclarecido, que se lana aventura e utopia de construir uma Igreja do futuro. E acrescentou: Devemos ser fiis Igreja que, nascida, uma vez para sempre, do desgnio de Deus, da cruz, do sepulcro aberto do Ressuscitado e da graa de Pentecostes, nasce de novo cada dia, no do povo ou de outras categorias racionais, mas das mesmas fontes das quais nasceu em sua origem documentou no Dirio 14. No sbado do dia 27, tambm Frei Boaventura concelebrou com o Papa na antiga Baslica de Nossa Senhora de Guadalupe, com duas horas de durao. No dia seguinte, o papa abriu solenemente a III Conferncia Geral do Episcopado Latino-Americano em Puebla. Sem rodeios e em forma direta o papa foi falando, aclarando uma quantidade de questes ultimamente discutidssimas na Amrica Latina. Eu me sentia inteiramente identificado e estava satisfeitssimo. Cheguei a chorar de alegria. Depois bastante gente me comentava, dizendo que eu tinha elaborado o discurso - confidenciou no Dirio 14, no dia 28. Certamente, o grupo mais radical da esquerda marxista no gostou das diretrizes emanadas dos discursos do papa. Embora ele no oferecesse Igreja da Amrica Latina solues imediatamente pastorais, suas diretrizes foram eminentemente teolgicas, insistindo nos aspectos doutrinrios, aclarando conceitos e indicando rumos e orientao bsica para o Documento de Puebla. Sua presena, aqui, foi algo inesperado e indescritvel. uma nova maneira de ser papa, pastor universal. Ele deveria estar mais pelo mundo, confirmar seus irmos na f, e menos na ordinria administrao. Hoje, por exemplo, mais de cem mil estudantes acorreram para v-lo e escut-lo no trio da Baslica de Guadalupe. Depois, em outra cidade, um milho e oitocentos mil... - reparou no Dirio 14, em 31-1-1979, ao retornar o Papa para Roma. Todos os membros integrantes da Assemblia dos Bispos atuavam integrados em 21 comisses de estudos: estavam presentes 20 cardeais, 64 arcebispos e 137 bispos, com voz e voto. Participaram 90 sacerdotes, 3 religiosos e 16 religiosas. O laicato esteve representado por 35 homens e 25 mulheres, alm de 6 observadores no catlicos. A interrupo dos estudos e debates se deu no domingo de 4 de fevereiro, um dia de contato pastoral com o povo de Deus. Todos os participantes foram divididos em 42 grupos, para visitar 42 igrejas de Puebla. Saram do seminrio s 10 horas. s 11h, havia recepo e convivncia com o povo. s 13h, missa. s 14h, almoo. s 16h30min, regresso ao seminrio. Eu participei no grupo 17, que ia igreja de So Francisco (onde estou hospedado, com Frei Constantino Koser) - averbou no Dirio 14. 116

Seguiram-se dias de intensos estudos nos grupos, debates nas comisses e discursos nas plenrias para chegar ao dia do encerramento, em 13-2-1979, com a aprovao e promulgao, ainda que no inteiramente definitiva do Documento de Puebla. Ser o que de agora em diante se chamar simplesmente Puebla - historiou no Dirio 14. - um Documento de 245 pginas. Embora no seja excelente, bom. Conseguimos o que ao menos eu esperava. Muitos estaro descontentes. Ser problema deles e da atitude deles diante do Magistrio eclesistico autntico. J no tero que polemizar com telogos mas com o papa e os bispos. E o Documento de Puebla certamente um documento mais episcopal = elaborado pelos prprios bispos, e no pelos peritos, que o de Medelln. Deo gratias! Valeu a pena. No dia seguinte, na capital mexicana, trocando impresses sobre Puebla com alguns colegas, foi dito que Puebla foi mais maduro que Medelln, mais preciso, mais doutrinal. Puebla retoma o impulso de Medelln, mas insiste com mais fora na identidade crist, h a vontade de enraizar a prxis num corpo doutrinal. Puebla tem uma perspectiva mais catlica e especifica melhor o contedo e a ao crist. J no tem medo de falar alegremente da f, sem sentir-se inibida por um mal entendido pluralismo. Aceita criativamente sua identidade crist. Insiste mais no nexo entre a evangelizao e a promoo humana. Resgata o povo-povo e no o pequeno grupo do povo-pobre. Prosseguindo na mesma anlise, concluram ainda que Puebla retoma a idia de uma Amrica Latina como um continente batizado, ratifica um novo modo de fazer Teologia a partir da cultura, da histria e do homem latino-americano. Retoma as grandes linhas do Vaticano II, com insistncia nos temas humanizantes; que Puebla o fim das crises do ps-Conclio, terminando com as vacilaes, que o Conclio est agora assimilado. O Documento de Puebla uma grande nova sntese, uma espcie de Diretrio Pastoral. um novo respirar para muitos. Informou-se tambm que o papa estudou e ensaiou o espanhol lendo o Documento de Trabalho e outra documentao preparatria para Puebla. Em Medelln preponderaram os peritos por que os bispos no estavam preparados para trabalhar em pequenas comisses. Mas que Puebla foi um trabalho de bispos, que estavam tambm e suficientemente conscientizados pelos numerosos debates teolgicos dos ltimos anos. Puebla um novo modo de ser catlico: sabemos que podemos continuar como catlicos, sem entrar em compromissos com outras ideologias. - Por fim ficou resolvido escrever com urgncia um primeiro livro sobre Puebla. Os originais devem ser enviados a Bogot at o dia 15 de maro. Eu aceitei como tema: Magistrio autntico e magistrio paralelo. noite do dia15, Frei Boaventura fez uma conferncia de duas horas sobre Puebla aos seminaristas e padres deste Seminrio de Missiones, no Mxico, retornando no dia imediato para Colmbia. O Documento de Puebla recebeu a aprovao do papa em 23-3-1979: Este Documento oferece um denso conjunto de orientaes pastorais e doutrinrias sobre questes de suma importncia - averbou Joo Paulo II, segundo transcrio no Dirio 14, na mesma data. Com 1.310 nmeros, o Documento foi enriquecido com um ndice Analtico de Materiais, atravs de 3.000 fichas, feito por Kloppenburg, considerada a chave para a leitura de Puebla.

DOCUMENTO DE SANTO DOMINGO

Como era do seu desejo ntimo, Dom Boaventura foi eleito delegado da CNBB para tomar parte da IV Conferncia Geral do Episcopado Latino-Americano, de 11 a 28-10-1992. Com os demais delegados, em 21-8-1992, viajou a Braslia, para preparar, em dois dias, o documento Subsdio para Santo Domingo. A comitiva episcopal brasileira chegou no dia 10 de outubro em Santo Domingo, capital da Repblica Dominicana, a primeira cidade construda por europeus na Amrica, fundada em 4-8-1496. Os bispos brasileiros hospedaram-se no Hotel El Embajador, onde estavam as delegaes do Uruguai, Argentina e de outros pas. Embora fosse um hotel luxuoso, a medida foi tomada para concentrar e melhor transportar os membros delegados ao local das assemblias plenrias e ganhar tempo para reunies e estudos. Mesmo assim, um bispo brasileiro criticou o alojamento de bispos em hotis de luxo, sugerindo hospedagem em casas de famlia e comunidades religiosas, j lotadas. A crtica ecoou nos setores de imprensa e jornais do dia 15, em primeira pgina, deram a notcia falsa de que a delegao brasileira resolvera abandonar o hotel, de acordo com a opo preferencial dos pobres. Alis, o grupo de brasileiros estava composto por 63 pessoas, alm de outros no oficiais. As plenrias foram no Auditrio da Casa San Pablo. Nesta IV Conferncia houve um total de 357 participantes, dos quais 307 membros, 25 convidados, 20 peritos (dos quais 2 mulheres) e 5 observadores. Os 307 membros, alguns contados duas vezes, estavam assim discriminados: 20 cardeais, 22 presidentes das Conferncias Episcopais, 3 integrantes da presidncia da IV Conferncia, seus 2 secretrios gerais, 5 117

membros da presidncia do CELAM, seus 9 presidentes de Departamentos, seus 4 responsveis de Sees, 161 delegados das Conferncias Episcopais, 2 membros da Pontifcia Comisso para a Amrica Latina, 11 representantes da Cria Romana, 1 representante dos Snodo dos Bispos, 21 sacerdotes representantes de 21 pases, 4 diconos permanentes, 9 religiosas, 7 religiosos, 16 leigos (dos quais 5 mulheres), 12 superiores maiores (dos quais 6 freiras), 6 membros da Confederao Latino-americana dos Religiosos (2 religiosas). Quase 40 pessoas integraram a equipe auxiliar, para atuar nos setores de imprensa, liturgia, dinmica de grupo, secretaria e tesouraria. Alm do elenco oficial, numerosas outras pessoas circulavam entre os participantes, especialmente peritos particulares e jornalistas. Houve at uma espcie de conferncia paralela ou alternativa e contestatria que promovia reunies e entrevistas e fornecia aos jornalistas informaes tendenciosas e radicalizadas - informou Frei Boaventura em Gnese do Documento de Santo Domingo, para a revista Renovao, maro de 1993. O desejo de Kloppenburg tomar parte como delegado da CNBB se fundamentava na linha histrica da Igreja na Amrica Latina. J estivera nas trs conferncias gerais anteriores. Na vspera, foi concelebrada a missa com o Papa Joo Paulo II, diante do monumental Farol Colombo, especialmente construdo para a comemorao dos 500 anos do descobrimento da Amrica, para no dizer da invaso dos europeus em solo americano. Durante as cerimnias o papa canonizou Dom Ezequiel Moreno y Diaz, um agostiniano espanhol que foi bispo na diocese de Pasto, Colmbia, e faleceu em 1906. No dia 12 de outubro de 1992 foi festejado o 5 centenrio da descoberta da Amrica, iniciando-se o conclave dos bispos. Teve a impresso de que o discurso de abertura do papa foi bom, mas no se pode comparar com o de Puebla 1979. No ter o impacto que teve na 3 Conferncia Geral - observou no Dirio 18, na mesma data. No dia seguinte, tarde o papa tambm participou no plenrio. A santa missa foi concelebrada s 12 h. noite ceamos l. Depois os bispos do Brasil estiveram reunidos. Ficamos sabendo da trgica morte de Ulysses Guimares e Severo Gomes - documentou em suas memrias. De 30 Comisses, Kloppenburg integrou a oitava: Ecumenismo, dilogo interreligioso, sectas y nuevos movimientos religiosos, reunindo-se na Universidade Catlica Mater et Magistra. No quinto dia em andamento, considerou o ambiente geral muito bom. Bem melhor que em Puebla em 1979 - observou em suas memrias, no dia 17. - A situao interna da Igreja est completamente mudada. Como por encanto, desapareceram os telogos da libertao com suas petulncias. Alguns deles esto extra muros, na cidade. Mas, ao menos at o momento, pouco nos molestaram. Conseguiram apenas que hoje um bispo brasileiro apresentasse uma moo, apoiada por outros 32 bispos, para solicitar um ato penitencial, pedindo perdo pelos pecados cometidos nestes 500 anos de evangelizao. Alm de evitar que se casse num complexo de culpa, tirando o ardor da Nova Evangelizao e se servisse manipulao por parte de falsos grupos indigenistas, de seitas, considerou-se o fato da Igreja sempre ter pedido perdo de seus erros e mesmo ter denunciado permanentemente os abusos cometidos pelo homem. H numerosos dados histricos sobre isso - argumentou no Dirio 18, em 19 de outubro. Mesmo assim, um grupo organizou para a vspera do encerramento do conclave, um ato penitencial em praa pblica pelos crimes cometidos durante os cinco sculos. Os bispos foram convidados para que comparecessem com alva e estola. Ao que parece, no houve o comparecimento esperado. Kloppenburg, em suas memrias no faz referncias ao ato penitencial. Registrou a entrega do documento enriquecido com os modos, incluindo a de n. 260: a minha proposta de missa dominical em dia de semana - anotou no dia 27. O que no passou foram as propostas dos telogos da libertao, que, ao que parece, esto completamente superados e fora de moda. Quem diria? O encerramento solene foi em 28-10-1992, o que marcou em suas memrias: Votamos a Mensagem aos Povos da Amrica Latina, feita sob a batuta do Cardeal Lucas Moreira Neves. Recebemos, cada bispo do CELAM, um anel para recordar o encontro. Quando Mons. Crescenzio Sepe, secretrio da Congregao para o Clero, em ofcio de 8-6-1994, comunicou ao bispo de Novo Hamburgo a fundao da nova revista Sacrum Ministerium, destinada especificamente formao permanente do clero, e o convidou para colaborar na sua primeira edio, Kloppenburg respondeu j no ms seguinte, dia 3. Achou ser o lanamento da revista um excelente propsito. Agradeo sua confiana! Ensaiei uma colaborao, selecionando algumas diretrizes do documento de Santo Domingo. Em 12 pginas, o texto aponta a qualificao teolgica das suas concluses, sua opo fundamental ser santo, reala a nova evangelizao, a inculturao do Evangelho, o protagonismo dos fiis leigos e prope uma ordem econmica livre e solidria.

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Em Santo Domingo, os bispos da Amrica Latina ofereceram aos catlicos um alentado captulo sobre a promoo humana como dimenso privilegiada da nova evangelizao - comentou Kloppenburg em seu artigo Diretrizes de Santo Domingo na revista Sacrum Ministerium. Argumentou que nossa f deve se traduzir em obras concretas no relacionamento social. E no campo econmico-social nossos bispos se sentem pastoralmente desafiados pelo crescente empobrecimento de milhes de irmos nossos e pelo alargamento da brecha entre ricos e pobres. A proposta dos bispos recebeu o ttulo de nova ordem econmica. Como a linha esquerdizante chamuscou a prpria Teologia da Libertao, constantemente combatida por Kloppenburg, fica mais ntida e equilibrada a caminhada da Igreja na Amrica Latina, analisando-se as diretrizes pastorais do Documento de Santo Domingo, apontadas por Frei Boaventura: 1. Robustecer o conhecimento, a difuso e a prtica da doutrina social da Igreja. 2. Impulsionar nos vrios nveis e setores da Igreja uma pastoral social que tome como ponto de partida a evanglica opo preferencial pelos pobres, para atuar nas frentes do anncio, da denncia e do testemunho e promover iniciativas de cooperao, no contexto de uma economia de mercado. 3. Formar os educandos nos valores da laboriosidade, da partilha, da honestidade, da austeridade e do sentido tico-religioso da vida, a fim de que desde a famlia se formem homens e mulheres novos para uma sociedade mais fraterna, preparada para vivenciar a destinao universal dos bens no contexto do desenvolvimento integral. 4. Estabelecer as bases de uma economia solidria, real e eficiente, sem omitir a correspondente criao de modelos scio-econmicos em nvel local e nacional. 5. Fomentar a busca e implementao de modelos scio-econmicos capazes de conjugar a livre iniciativa, a criatividade de pessoas e grupos com a funo moderadora do Estado, mantendo especial ateno aos setores mais necessitados, e tudo isso orientado realizao de uma economia de solidariedade e participao, expressa em vrias formas de propriedade. 6 Promover relaes econmicas internacionais que facilitem a transferncia da tecnologia num ambiente de reciprocidade social. 7. Denunciar qualquer tipo de economia de mercado que prejudicque fundamentalmente os pobres, j que no podemos estar ausentes quando no h quem vele por seus interesses. 8. Constatar que a economia informal obedece a uma necessidade de sobrevivncia, embora seja suscetvel de naufrgio em caso de enfermidade, inflao, etc. 9. Influir mediante leigos para que o Estado consiga maior estabilidade de polticas econmicas, diminua a corrupo administrativa e aumente a descentralizao administrativa, econmica e educacional. 10. Reconhecer o papel fundamental da empresa, do mercado, da propriedade privada e da conseqente responsabilidade pelos meios de produo, da livre criatividade humana no setor da economia, sempre, porm, num contexto jurdico de justia social. Essas diretrizes do Documento de Santo Domingo nos distanciam definitivamente dos postulados da teologia da libertao, soterrados com a imploso do socialismo real, e nos situam agora na realidade da economia de mercado, da economia de Empresa ou simplesmente economia livre, trs expresses sinnimas colhidas na encclica Centsimus annus. Essa economia livre e solidria manifesta a preocupao crist na economia de mercado: a solidariedade para com os menos afortunados e, em primeiro lugar, para com os prprios operrios numa economia de empresa - explica Kloppenburg. Distingue-se assim do liberalismo clssico ou do capitalismo liberal, que tem na avidez do lucro o motor da economia de mercado. Como observava o Papa na encclica Sollicitudo rei socialis (1987), a solidariedade no apenas um sentimento de vaga compaixo ou de enternecimento superficial pelos males sofridos por tantas pessoas, mas pertence categoria das virtudes e pode ser definida como a determinao firme e perseverante de se empenhar pelo bem comum, isto , pelo bem de todos e de cada um. Deve, pois, o crescimento econmico ter como alma esta determinao, sem se deixar arrastar por anseios de exclusiva utilidade pessoal ou egosta. Todos havemos de sentir-nos responsveis por todos. Assim teremos uma nova ordem econmica digna de homens que se professam cristos. Foram dias de descanso e amizade. Dias lindos que no voltam mais. Seguiu para San Jos de Costa Rica para tomar parte de um simpsio sobre o indiferentismo religioso na Amrica latina, sob a presidncia do Cardeal Paul Poupard. Antes de regressar, foram ver o vulco Irazu, a 3.430 metros de altitude, o Santurio Nacional Nossa Senhora de Los Angeles, em Cartago e a cratera de Poas que fumega dia e noite num lago de enxofre 119

anotou em suas memrias em 26 de janeiro. No extremo norte da Costa Rica, estiveram na praia Flamingo, onde as ondas eram enormes e nada convidativo, com clima muito quente. Foram frias de verdade - anotou em 31 de janeiro, seguindo para o Rio de Janeiro, onde fez um curso de uma semana para bispos sobre a doutrina social da Igreja, com 73 participantes Novas frias em Medelln iniciou em 8-1-1993, com o casal Roberto e Marieta de Molina. Tive realmente frias - anotou no Dirio 19, em 7 de fevereiro. - Estivemos 3 dias na ilha de Providncia. Depois, uma semana na ilha San Andrs. Voltamos ento a Medelln. No dia 5, fui a Bogot, onde me recebeu no aeroporto o Padre Dario Vanegas, OFM, que foi durante os meus ltimos 4 anos de Medelln o secretrio do Instituto e agora o reitor da Universidade de San Buenaventura em Bogot. Ao meio dia, almocei com o novo bispo de Zipaquir, Jorge Jimnez, que foi durante os meus ltimos quatro anos o diretor da pastoral social no Instituto. Durante todo este ms s encontrei gente boa.

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NO SERVIO EPISCOPAL
Preparar seus prprios estudantes do curso de Teologia, no Convento Franciscano de Petrpolis, para serem competentes pastores de almas sempre foi, na prtica, uma das preocupaes do mestre Frei Boaventura. Ele prprio se preocupava muito com a pastoral. Quando esteve em New York, visitou o Centro de Informaes Catlicas dos Padres Paulistas. Pareceu-me muito til e fcil de ser instalado tambm no Brasil - conjeturou no Dirio 1, em 13-1-1958. - Logo na entrada est uma biblioteca com os principais livros de consulta, e uma seo de folhetos e livros catlicos, cuidada por uma senhora. Ao lado, h um pequeno escritrio onde est um padre sempre s ordens. Contguo est tambm uma pequena aula, com poltronas para acomodar 15 pessoas, s quais dado um curso regular, duas vezes por semana, constando o curso de 24 instrues fundamentais. Geralmente h quatro cursos simultneos, com aulas em noites diferentes. Os participantes so quase sempre no-catlicos, que so atrados por meio de propaganda. Quatro, cinco ou seis pessoas costumam converter-se depois do Curso. Cada aula dura uma hora, mas no dada na mesma hora. Depois da aula, cada um recebe uma cpia impressa do assunto tratado. As 24 prelees tratadas foram: Deus e o homem - Divindade de Cristo - Igreja de Cristo - Histria dos Papas - Revelao e F - Trindade - Criao - Incarnao - Redeno e Corpo Mstico - Graa - Batismo e Confirmao - Pecado - Penitncia - Eucaristia e Comunho - Sacrifcio da Missa - Explicao da Missa Uno dos Enfermos e Ordem - Contrato do Matrimnio - Sacramento do Matrimnio - Os Novssimos - 10 Mandamento - Preceitos e Sacramentais - Santos - Oraes e Devoes - Profisso de F. Finda sua passagem pela Amrica Central e Estados Unidos, seguiu para o Canad, em 22 de janeiro. Concluiu que aprendera um pouco mais de ingls, ao menos para leitura e, sobretudo, colheu dados e material sobre os mtodos de apostolado e pastoral: Estes novos conhecimentos abriram para mim novos horizontes e novas possibilidades de trabalho na salvao das almas. No Brasil, o apostolado pelos centros de informao catlica pode ser muito bom nas grandes cidades, para reconquistar os indiferentes ou afastados. Interessante o apostolado pelos religious discussion clubs, clubes ou crculos de discusso religiosa: Parece-me muito fcil, interessante e sobretudo til. O apostolado pelo folheto nas entradas de igrejas, conventos, colgios, etc., existente nos EE UU, foi observado por Frei Boaventura como vivel e til no Brasil de muito valor, assim tambm o apostolado por cursos por correspondncia, um sucesso entre no-catlicos norte-americanos. Igualmente interessante o apostolado atravs dos grandes jornais e revistas, to fcil no Brasil, em vista da grande massa de catlicos. Inspirado por este modelo publicou ento pela Editora Vozes 60 Cadernos em Defesa da F, tendo cada caderno cerca de 50 pginas. De Toronto foi a Madrid, em cujo convento franciscano estranhou o horrio, especialmente o almoo s 13h30 e a janta s 21h30. Os dias que passei em Madrid no so dos mais agradveis da minha vida. Ainda bem que no vivo na Espanha. H demasiados frades e eles so demasiadamente gordos - reparou em 19 de fevereiro. - Tive outra vez a mesma impresso que h dez anos atrs j tive: a Europa se transformou por demais em Museu. Vive-se muito das glrias do passado. As funes propriamente ditas de pastor da Igreja, segundo Frei Boaventura, so as que Bispos exercem em suas dioceses. No decorrer dos 50 anos de professor, telogo, escritor, conferencista, pregador de retiro e por ltimo ele prprio tambm bispo da Santa Igreja, como era considerada a misso do bispo por Frei Boaventura? A arte de ser bispo foi por ele considerada perigosa, descrita em 31 pginas da Revista Eclesistica Brasileira, em 1967, no artigo A perigosa arte de ser bispo. Um dos primeiros a se manifestar que Frei Boaventura tinha alguma idia no to favorvel a bispos foi o Cardeal Vicente Scherer, Arcebispo de Porto Alegre, seu particular amigo. O seu relacionamento pessoal com seu Bispo de Petrpolis, Dom Manoel Pedro da Cunha Cintra, era por Frei Boaventura considerado dbil, como registrou em seu Dirio 8, em 2-11-1970, no seu 51 aniversrio, estando sentado diante dele durante o almoo, no convento de Petrpolis: Como de costume, no refeitrio foi comunicado que eu hoje fazia anos. Mas nem por isso o Sr. Bispo me cumprimentou, apesar de me ter sentado diante dele. Se h alguma coisa que me di, precisamente isto: no poder sintonizar com a autoridade eclesistica diocesana. Vivo ensinando e pregando que preciso viver em comunho com o Papa, o Bispo; o que essencial para o cristo. E no entanto minha comunho com o Bispo dbil. Nem sei como mudar. J tentei acercar-me do Bispo. Mas tudo em vo. Ele simplesmente no confia em mim. No me convida para falar aos seus padres. Tenho inmeros convites, de dentro e de fora do Brasil, para falar a 121

padres. Mas o convite que mais me interessaria no feito. Pois estou convencido de que, se ele me convidasse e fosse assistir s minhas conferncias, ele mudaria sua opinio a meu respeito. Ele de mim s sabe que sou irreverente. E de fato sou. um mal que tenho e do qual no consigo libertar-me. Em correspondncia Irm Rgis, de 12-7-1979, informava que pretendia remeter um presente pessoal sua mana, a ser-lhe entregue atravs de Dom Antnio do Carmo, auxiliar de Porto Alegre. Como j tivesse partido, um outro bispo de Manaus levou o pacote e prometeu enviar de Manaus para ti. Duvido muito que algum dia chegue. Pois no creio muito em promessa de bispo. O pacote, entretanto, chegou ao seu destino! Escrevendo em pleno vo, entre Rio de Janeiro e Zrich, em 24-6-1981, Irm Rgis, comentava a semana em Assuncin: ... esteve muito boa. Havia 40 bispos, dez deles do Brasil, entre eles o de Novo Hamburgo. Todos eles bons e bem catlicos. at engraado que a gente tenha que dizer isso de um bispo. Catlico! Frei Boaventura esperava ser nomeado bispo? Todo sacerdote capacitado e firme na f candidato em potencial a ser eleito bispo. Tal idia pode, eventualmente, passar na cabea de um padre, o que, entretanto, uma situao muito diferente do que estar esperando para ser nomeado bispo. Em Frei Boaventura as circunstncias de amizade com o Papa Joo Paulo II, perito conciliar, autor de inmeros escritos de repercusso, telogo de renome, reitor e professor no Instituto Teolgico Pastoral del CELAM, ampliavam as possibilidades, como acontecia com tantos outros colegas seus. Por vezes, tinha tambm misso espinhosa, como o retiro espiritual pregado em Aguascalientes, no Mxico. Segundo carta de 18-7-1981, os 130 padres diocesanos j no suportavam mais o seu bispo, com 30 anos de governo na diocese: H uns cinco anos, um grupo conseguiu que ele fosse substitudo por um administrador apostlico. Mas o bispo conseguiu voltar e o administrador apostlico, que era tambm coadjutor com direito sucesso, teve que ir embora. Agora, mais da metade do clero no quer saber do bispo, nem lhe d ateno. Foi neste contexto que preguei o meu retiro sobre a obedincia!

TRAMITAES
Boatos sobre a eleio de Frei Boaventura para bispo de alguma diocese j no constituam novidade. Mesmo entre bispos e o clero em geral esperava-se essa eleio, mormente, quando testa da Reitoria do Instituto de Pastoral do CELAM, em Medelln. Vrios de seus diretores de sees foram nomeados bispos no decorrer dos anos. Cabe deciso e ato pessoal do papa escolher e nomear um bispo da Igreja. Como so mais de trs mil as dioceses no mundo catlico, no h como o papa conhecer pessoalmente todas as qualidades e requisitos necessrios, alm da sade, idade, formao eclesistica para essa escolha, valendo-se de nncios apostlicos, cardeais, bispos e outros assessores para estar informado acerca da vida de f, virtudes e outras qualidades imprescindveis dos candidatos. O ingresso de Kloppenburg no Episcopado brasileiro se deve, de fato, a Dom Avelar Cardeal Brando Vilela, como lhe revelou em carta de 1-9-1986, mais adiante transcrita. Da lista trplice apresentada, o cardeal nem relutou. Indicou-o de imediato. A escolha agradou muito ao papa. A comunicao de sua nomeao como bispo titular de Vulturara e auxiliar do Cardeal Arcebispo de So Salvador da Bahia, Dom Avelar Brando Vilela, foi feita pela Nunciatura Apostlica do Brasil, no Ofcio N. 9518, Braslia, em 11-5-1982, firmado pelo Mons. Luigi Bressan, Encarregado de Negcios. O documento pessoal - reservada - sub speciali secreto pontificio chegou s mos de Frei Boaventura em 17 de maio, solicitando o seu assentimento, por escrito, a fim de que possa comunic-lo Santa S. Para maior urgncia e em caso positivo, peo que, alm da carta de aceitao envie um telegrama com os seguintes dizeres: Concordo com sua comunicao. A notcia dever ficar protegida pelo Segredo Pontifcio at a data de sua publicao oficial, que lhe ser comunicada oportunamente. Sem o abalo e impacto natural que surpreenderia tantas almas, Kloppenburg leu e releu o documento e fui logo capela. Mas no pude rezar com muita devoo. Depois me sentei e fiquei olhando bobamente para o vazio. Nem me emocionei. Tomei um papel, enfiei na mquina de escrever e bati um telegrama: Concordo com sua comunicao. Depois fui almoar sem apetite e deixei tudo no prato. Os companheiros me perguntaram se estava doente. Disse que me sentia mal. Fui dormir a sesta. Mas no dormi. Rezei a hora menor. Voltei mquina de escrever e continuei a elaborao do estudo sobre os tipos de eclesiologia vigentes na Amrica Latina. Pensando que ser meu ltimo artigo e trabalho teolgico srio. Dizem que depois de ordenado bispo o estudo acabou. Quero ento primeiro acabar (j estou na p. 122

49 do borrador...) e depois pensar em ser bispo. J noite. Ainda me sinto abobado. Meus sentimentos esto totalmente embotados. Vou ver onde fica Vulturara. O Lexicon fr Theologie und Kirche no sabe. A Gran Enciclopedia Rialp tambm ignora. O Larousse igualmente. No tenho mais fontes. Fico sem saber onde est a minha sede episcopal... Vulturara: so duas palavras: vulto e raro. a minha cara. Amanh vou responder a Mons. Bressan. Gute Nacht ihr lieben Sorgen, l. m. a. A. bis morgen - concluiu o apontamento feito na mesma segunda-feira do dia 17, em seu Dirio 15. Anos mais tarde, conseguiu satisfazer a curiosidade em torno da sua sede episcopal de Vulturara, no Benevento, num lugar perdido nas montanhas perto de Npoles. Sofreu com o terremoto de 1980 e sua grande igreja ainda no foi reconstruda - relata em seu Dirio 15, em 6-10-1985. O passeio foi descrito na carta de 15-10-1985 Irm Rgis: Eu queria saber se a minha igreja titular ainda existia. Pois a maior parte das Igrejas titulares eram muito antigas e desapareceram. A uns 60 km de Npoles, nas montanhas, havia uma cidadezinha de uns 5.000 habitantes, chamada Vulturara. Desde 1972 dirigida aquela parquia por franciscanos. Por isso meus confrades napolitanos tinham ouvido falar e se prontificaram a levar-me para l. Um dia antes telefonaram para l. Samos de manh cedo e depois de 4 horas de automvel chegamos l. O Provincial tambm estava l. Foi uma festa. O bispo no veio porque tinha outra reunio. Mas o Prefeito e outras autoridades l estavam para cumprimentar e receber seu Bispo. Celebrei Missa Pontifical e preguei em italiano. Foi uma beleza. Depois nos levaram para uma altura de 1.200 metros, a um restaurante, para um banquete festivo que durou trs horas.. Tiramos fotografias e levei 2 grandes da cidade. E voltamos. No dia seguinte, fiquei sabendo, em Roma, que perto de Foggia h outra Vulturara, que a minha verdadeira Igreja titular. Realmente, no Dizionario Ecclesiastico (III, p. 1358) se encontra o verbete Vulturara: Antiga cidadezinha, hoje Vulturara ppula, j sede de Diocese erigida em 969 pelo Papa Joo XIII, como sufragnea de Benevento. Em 1434 foi unida Diocese de Montecorvino. E ambas foram suprimidas em 1813 e unidas Diocese de Lacera. Mas est na Provncia de Foggia. No , pois, a que eu visitei ontem! - corrigiu no Dirio 15, em 7-10-1985. Exatamente dois anos depois, em 17-5-1984, lembrava em seu Dirio 15 a deciso tomada de ter aceito: Ainda no sei se fiz bem. s vezes penso que no deveria ter aceitado. Teria ficado mais desimpedido para estudar e dar conferncias. Mas tambm poderia estar confinado a um convento da Provncia. Pois na Provncia h muitos que j no me aceitam por minha ortodoxia. Agora estou praticamente fora da Provncia. Isso, nestas concretas circunstncias, me parece at melhor. Na manh seguinte, em 18-5-1982, respondeu o ofcio de Mons. Luigi Bressan. Sua carta na verdade me deixou perplexo - escreveu, informando que naquele dia 11 de maio ele se encontrava dando aulas no Instituto Teolgico Pastoral do CELAM, - precisamente sobre a nova figura teolgica do bispo. Li para os nossos estudantes as palavras de Santo Agostinho, citadas pelo Conclio Vaticano II no final do n. 32 de LG: Ubi me terret, quod vobis sum, ibi me consolatur quod vobiscum sum. Vobis enim sum episcopus, vobiscum sum christianus. Illud est nomen officii, hoc gratiae; illud periculi, hoc salutis. No discurso de 11-4-1970 aos bispos da Itlia, observava o Papa Paulo VI que o Ministrio do bispo se torna grave e difcil; e revelava serem sempre mais freqentes os casos de Bispos em atividade e nem sempre doentes e idosos, e candidatos ao Episcopado procurarem declinar este cargo que, hoje, no s pelas suas exigncias intrnsecas, mas tambm por causa de tantas dificuldades extrnsecas, parece ter-se tornado intolervel. E agora me pedem assentir a aceitar um cargo reconhecidamente perigoso e at intolervel! Embora ausente do Brasil desde comeos de 1973, sei das dificuldades internas entre os Bispos do Brasil. Por obedincia, formao e gosto sou telogo, no pastoralista (embora seja Reitor de um Instituto de Pastoral; e isso me faz conhecer amplamente os problemas pastorais atuais) e penso que talvez poderia ser til estar como Bispo presente no seio do Episcopado brasileiro com minha rica bagagem teolgica que venho acumulando em mais de trinta anos de magistrio. Confesso que a idia no me anima muito, mas disponho-me a ajudar no que seja possvel. No sei o que concretamente espera de mim o Senhor Cardeal Dom Avelar Brando. To acostumado e dedicado estou ao estudo e investigao teolgica que outros tipos de trabalho me do a impresso de estar perdendo tempo. Mas sou daqueles que ainda crem que a santa obedincia faz milagres. E por isso, se o Papa me pede ou manda (melhor seria se mandasse, para ter o mrito da obedincia, como dizia Nosso Pai So Francisco de Assis), obedecerei na espera que acontea o milagre. Comunique, pois, Santa S: se me mandarem, obedecerei; e obedecerei com alegria, como manda o Conclio: Pastores imprimis oportet, ut... sancte et alacriter, humiliter et fortiter exsequantur ministerium suum (LG 41b).

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Estamos para comear a novena de Pentecostes. Ser a novena mais devota de minha vida. Pedirei especialmente o dom do discernimento e o fruto da alegria. E aproveito o ensejo para desejar-lhe tambm discernimento e alegria. Irm Rgis tambm escreveu no mesmo dia 18, rogando que se unisse numa novena ao Esprito Santo para pedir ao menos um dom: o do discernimento; e um fruto: o da alegria. Pois necessito de ambos urgentemente. Creio que a novena do Esprito Santo, neste ano, vai ser a mais intensa e devota de toda a minha vida. A razo est numa carta que tambm recebi ontem, junto com a tua. O que estava naquela outra carta me deixou demasiado abalado, descrevendo-lhe literalmente o que est no seu dirio. Ainda madrugada e ponho a escrever-te esta carta, tambm bobamente. Sobre o contedo da carta ainda no te digo nada. Peo que no te preocupes por isso. Mas reza. Depois vais saber, porque vai ser notcia. Apesar do carter confidencial, Frei Boaventura manteve o segredo pontifcio at para sua irm confidente. Ainda no dia 18, transcreveu no Dirio 15 partes da mesma carta endereada Nunciatura, prosseguindo em seu dia-a-dia sem maiores perturbaes emocionais, trabalhando com afinco no meu ltimo artigo... tarde tive uma reunio normal com os meus companheiros da equipe. Tudo anda bem no Instituto. Alegra-me a perspectiva de poder ter estado aqui quase nove anos sem ter tido o mais mnimo atrito com nenhum bispo por causa do Instituto. Creio que o Instituto funcionou bem durante todos estes anos, quando os Institutos anteriores sofriam constantes crises internas e externas. Incorporando-se ao Episcopado brasileiro, com certeza voltaria Kloppenburg ao Brasil, como mencionou brincando no Dirio 15, no dia 19: J descobri uma vantagem na minha nomeao: vou deixar a reitoria do Instituto! Agora sim, vo ter que encontrar outro... Fiquei pensando o que estaro esperando de mim l na Bahia. Descobri que l j tm trs bispos auxiliares. Fazia falta mais um? Em carta de 23 de maio, Frei Baslio Prim, OFM, Ministro Provincial da Provncia Franciscana da Imaculada Conceio do Brasil, ainda sob segredo pontifcio, antecipou-se em cumpriment-lo em meu nome pessoal e em nome dos Confrades de sua Provncia. Na comunho do Esprito do Senhor conte desde j com nossas preces. Ser difcil encontrar outra pessoa que tenha maior compreenso da misso a mais que ir assumir na Igreja. Por isso mesmo, e por tantos outros motivos, pode-se imaginar o que significou o presente SIM. Por isso mesmo cresce nossa admirao e estima. Se dependesse de mim, ter-me-ia retirado durante a novena, para fazer exerccios espirituais e preparar-me para a festa de hoje - retorna a se comunicar com a Irm Rgis, na Festa de Pentecostes, em 30 de maio. - Mas no sou livre. Tinha que ir a Bogot para participar num seminrio sobre os Direitos Humanos. E amanh de manh partirei para Mangua, Nicargua, onde, a insistente pedido do arcebispo de l, terei que falar sobre o delicado tema da Igreja popular. Na certeza de que a notcia levaria mais de trs dias, prossegue na mesma carta: Entrementes no meu interior h uma luta. J aludi a isso em minha ltima carta. Agora j posso falar mais claramente, porque, quando receberes esta carta, j est tudo publicado. O Papa Joo Paulo II me nomeou bispo titular de Vulturara e auxiliar do Arcebispo de So Salvador, Bahia, Cardeal Avelar Brando Vilela. Informa ainda ter recebido do padre provincial as felicitaes pela nomeao, comunicando a liberao da notcia para o dia 2 de junho, publicada no dirio do Vaticano. Tinha ele conscincia quanto repercusso da notcia de sua nomeao como bispo, segundo a mesma carta Irm Rgis: uns que a aprovam, porque estimam meus trabalhos e minhas atitudes; outros, que a criticam, porque no concordam com minha orientao teolgico-pastoral. Se Roma, quer dizer o Papa, resolveu finalmente nomear-me porque pensaram e mediram bem e acabaram aprovando-me e querem que eu atue agora no mesmo sentido a nvel episcopal. Sei das dificuldades internas no Episcopado brasileiro. Estou claramente marcado numa certa direo que todo o mundo conhece. Todos tambm sabem que sou combativo e no fico calado quando vejo que as coisas no andam direito. Tenho mais de 30 anos de estudos e magistrio no campo da Teologia. Acompanhei de perto a Teologia antes do Conclio, no Conclio e depois do Conclio. Ningum me engana com erudio aparente, porque tambm sou erudito. Mas sobretudo penso ser homem de f esclarecida e firme. Sei o que dogma. Foi esta sempre a minha matria de estudo e de ensino. Penso que por essa minha larga preparao que resolveram colocar-me no ambiente episcopal. H anos que isso estava em cogitao. O que, no entanto, de imediato no entendeu foi sua nomeao para Bahia, onde j havia trs bispos auxiliares, sem que at ento o Cardeal Avelar Brando Vilela lhe comunicasse algo ou tivesse com a Bahia alguma afinidade. Talvez porque h muitos negros por l e querem que me interesse pastoralmente por eles - continua a confidenciar na mesma carta. - Se for esta a inteno, estou no meu campo. O Esprito Santo,

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que a alma da Igreja, tambm da Igreja particular, saber o que quer de mim. Os acontecimentos iro revelar o desgnio de Deus a este respeito. Em primeira mo, a notcia oficialmente foi dada pelo LOsservatore Romano, no dia 2 de junho, quarta-feira, s 12h de Roma, 7h de Braslia, devendo ficar at ento protegida pelo segredo pontifcio segundo Ofcio 9569, de 20-5-1982, assinado pelo Encarregado dos Negcios da Nunciatura Apostlica no Brasil, Mons. Luigi Bressan. O Jornal do Brasil divulgou notcia da nomeao do novo bispo, em 2 de junho, bem como outros jornais, Rdio e TV. Kloppenburg passou esse dia em Mangua, onde vigorava a censura nos meios de comunicao. Possivelmente nada tenha sido publicado em Nicargua, como ento no Dirio 15 assinalou: No sei se saiu alguma notcia. Amanh voltarei a Medelln e j saberei. Regressando da capital nicaragense s 14 horas do dia 3, Frei Boaventura foi festivamente cumprimentado pelo pessoal do Instituto, pelo Arcebispo de Medelln e seus auxiliares. De Roma, recebi um telegrama do Cardeal Ratzinger. Vai comear a festa... - conjeturou no Dirio 15. Comea a festa! - prossegue nas memrias, no dia 4, j com a programao da ordenao episcopal praticamente delineada. - s 5 da manh telefona da Alemanha o Dr. Brockmann. Depois outras chamadas, outros telegramas. Telegramas do P. Geral, do Cardeal de Bogot, de Mons. Torrella, etc. Pelas duas da tarde chamou por telefone o meu novo chefe, o Cardeal Avelar Brando Vilela. J queria saber onde e quando vai ser a consagrao. Falei de duas possibilidades: Rolante e Bahia. Mas lhe disse que ia chamar na prxima semana. Pois amanh vou almoar com o Arcebispo daqui. Ele tambm quer participar, com Mons. Quarracino. Conversando depois mais calmamente com Mons. Otto Erbes, que de Novo Hamburgo, pensamos que a ordenao podia ser em Rolante no dia 1 de agosto, que domingo. O Bispo de Novo Hamburgo seria o anfitrio e prepararia tudo. O consagrante principal seria o Cardeal Brando Vilela. O Cardeal Scherer seria convidado tambm como co-consagrante. E o terceiro seria Dom Alfonso Lpez Trujillo. Nenhum Bispo franciscano... como tudo de fato aconteceu. No Brasil foi Dom Avelar Cardeal Brando Vilela que mais se empenhou para espalhar a notcia. Por ter ele mesmo feito a indicao ao papa, j sabia de sua eleio para seu auxiliar. Reuniu logo seus auxiliares a fim de estabelecer o campo de ao do novo bispo na Arquidiocese, publicando j na edio de 5 de junho do Boletim Arquidiocesano seus dados biogrficos e curriculares: professor de Teologia, redator principal da REB, perito bem conceituado durante o Conclio Vaticano II, tendo escrito, a propsito, obras de valor histrico comprovado, conferencista de renome e pesquisador na rea de assuntos ecumnicos das mais variadas especialidades. Com certa vocao polmica, amadureceu admiravelmente, adquirindo conhecimentos amplos no campo da Cristologia e da Eclesiologia, e manifestando, a esta altura, um notvel equilbrio de pensamento e ao. - Vai ser, entre ns, um irmo a mais que, no convvio dirio, ter muito o que nos transmitir e tambm com certeza o que aprender, pois a vida uma lio permanente at o fim. - Esse texto do Boletim Arquidiocesano Frei Boaventura anexou no Dirio 15, considerando-o como sua primeira apresentao oficial ao povo de Salvador da Bahia. Dele ainda pode se extrair o que o cardeal espera de seu novo bispo auxiliar: estudar e pesquisar seitas e temas afro-brasileiras bem como os aspectos teolgicos e pastorais. - Tanto para o clero, como para as religiosas e leigos poder oferecer ciclos de conferncias, no setor de suas especialidades... - Dever tambm assumir uma Regio pastoral... Alm dessas indicaes gerais, depois do seu encontro pessoal, podero ser definidas todas as tarefas que lhe sero afetas.- Pode-se pensar tambm num Instituto de Formao para Leigos...O cardeal estava aguardando tambm sugestes de nosso Clero, seja do Cabido Metropolitano, seja do Conselho Presbiterial. Manifestou uma certa pressa quanto ordenao episcopal, e no ser impossvel o dia 29 de junho deste, podendo acontecer no sul do Pas, como aqui em Salvador. Rezemos pelo novo Bispo Auxiliar e pela nossa Igreja - concluiu o quinzenrio arquidiocesano, assinado pelo Cardeal Brando Vilela. O prprio Frei Boaventura entrou de imediato em contato telefnico com o cardeal, pondo-se sua disposio como auxiliar, confirmada tambm em carta de 7 de junho, na qual, ao final, manifestou felicitaes pelo seu 70 aniversrio, em 13 de junho. Essa carta o cardeal respondeu no dia 24 de junho, concordando com a data da ordenao, manifestando-lhe o prazer de ser bispo sagrante, indicando-lhe opes de moradia. E mais: Sua nomeao trouxe, em termos de Brasil, muito entusiasmo em determinados setores e alguns sustos e expectativas em outros. Eu j previa isto. Mas no ser nada. O importante a sua presena, com seu trabalho, agora, em uma nova situao, a de bispo telogo, a de telogo e pastor. J

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devia ter acontecido muito antes. Seja bem-vindo ao nosso meio, onde teremos campo aberto para o trabalho de reflexo e de ao. A notcia da nomeao se espalhou como um rastilho pelo Brasil e pela Amrica Latina. Naquele dia 2 de junho, estava eu em Mangua, Nicargua, em brabas discusses com os mais avanados padres da teologia da libertao - escreveu Irm Rgis, em 7 de junho. - Nunca havia esperado aquele ambiente. O Arcebispo temia represlias por parte do Governo. Pois na noite do dia 2 falei tambm ao povo num amplo salo totalmente lotado, durante duas horas (aos padres havia falado durante cinco horas) contra os padres que participam no governo sandinista. Por isso, na manh do dia 3 escapei de Nicargua, antes de morrer mrtir... Em menos de uma semana, j estava praticamente tudo programado, segundo a mesma carta do dia 7: A minha Ordenao episcopal se far, se Deus quiser, no prximo dia 1 de agosto, na igreja matriz de Rolante. Tu ests convidada. O consagrante principal ser o Cardeal Avelar Brando Vilela. Os dois cosagrantes sero o Cardeal Vicente Scherer e o meu Arcebispo de Medelln, Mons. Alfonso Lpez Trujillo. Acho que vai ser um festo l em Rolante. O Bispo de Novo Hamburgo, Dom Sinsio Bohn, vai ser o anfitrio. Falei ontem com ele por telefone. Uma semana antes quero fazer um retiro espiritual. E penso faz-lo l em Itapo (se no encontrar outro lugar mais retirado). Prepare-me, pois, um lugar para o retiro. Distante 28 quilmetros de Porto Alegre, Itapo uma reserva ecolgica, um retiro natural, onde h um hospital e vila de pessoas que se tratam da hansenase, ento sob a direo da Irm Rgis. Como a nomeao ao Episcopado o pegou em plena ao, havia programado uma srie de viagens, conferncias e retiros, cuja suspenso devia comunicar a todos. Entretanto, prosseguiu normalmente suas aulas no Instituto Teologico Pastoral del CELAM, bem como a edio de setembro de sua revista.

ORDENAO EPISCOPAL
Restava-lhe pouco tempo para a sua nova misso. Quando a gente est para sair de um lugar onde esteve nove anos, percebe que h muito para arrumar. Alis, nem sei como levar tantas coisas, livros, manuscritos, etc. para o Brasil - escreveu Irm Rgis, em 14 de junho. - Se ao menos eu soubesse algum endereo l na Bahia, para onde mandar as coisas. O mais curioso que da Bahia no recebo nenhuma instruo sobre o que esperam de mim ou onde pensam hospedar-me. Estou pensando em ir diretamente a Bahia, no comeo de julho, para ver como andam as coisas. Obviamente estava Frei Boaventura preparado para ser bispo da Igreja. Quanto preparao de sua ordenao episcopal, desde o anncio de sua eleio pelo papa, a primeira e principal providncia foi a orao, iniciando com a Novena ao Esprito Santo. Embora no alterasse nos primeiros dias seu ritmo de trabalho, seus pensamentos, escritos e planos j se voltavam ao futuro campo de ao. A notcia da nomeao o encontrou escrevendo um tratado sobre o pluralismo eclesial, quando prosseguiu o trabalho numa perspectiva bem concreta: A fidelidade da Igreja, dom e obra do Esprito Santo, est constantemente envolta nas sombras da fragilidade humana. O Conclio o exprime com esta excelente frmula: Licet sub umbris fideliter tamen, ainda que entre sombras, mas com fidelidade (LG 8d). No frontispcio da Igreja Universal e na entrada de cada Igreja particular e no portal de cada parquia, como na fronte de cada um de seus membros e ministros se poderia escrever com letras destacadas estas trs palavras: sub umbris fideliter (entre sombras mas fielmente), que indicam admiravelmente o mistrio da presena ativa do Esprito Santo em constante ao conjunta com a debilidade humana. Ao escrever esta frase me veio a idia de tomar como lema para minha futura vida e ao episcopal estas mesmas trs palavras: sub umbris fideliter. Se no tiver outra inspirao melhor, colocarei estas palavras no meu escudo episcopal. Este texto transcreveu no Dirio 15, em 28 de maio e, dois dias depois, tambm em carta Irm Rgis. Realmente, fixou no seu escudo sua primeira inspirao, revelada em primeira mo sua Irm Rgis, na mesma carta de 30 de maio, quando tambm pensava escolher a igreja matriz de Nossa Senhora da Conceio, da pequena cidade de Rolante, como catedral de sua sagrao. episcopal. Quis assim prestar uma homenagem aos imigrantes de Oldenburg, como de fato aconteceu. No roteiro das cerimnias de ordenao, impresso na prpria Cria Diocesana de Novo Hamburgo, Dom Boaventura explica o seu lema episcopal Sub umbris fideliter - Embora entre sombras, porm com fidelidade, tomado da Constituio Lumen Gentium (n. 8), onde o Conclio ensina que a Igreja se sente animada pela fora do Senhor ressuscitado para superar suas dificuldades interna e externas e poder anunciar ao mundo o mistrio de Cristo, embora entre sombras, porm com fidelidade. O sol da

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fidelidade como dom divino irrompe do meio das penumbras da debilidade humana. A fora do Esprito se manifesta na fraqueza. Depois de quase um decnio, Frei Boaventura volta ao Brasil. Faz sua primeira visita a Salvador da Bahia, o meu novo lugar de trabalho, na expresso do Dirio 15, em 9 de julho. Tanto o Convento de So Francisco, no centro da cidade, como a Casa de Retiros lhe oferecem espao para nova moradia. A imprensa tambm registra o retorno de Kloppenburg ao Brasil. A revista VEJA, de 21-7-1982, publicou na pgina 72 a entrevista dada dez dias antes, com a manchete Agora no front - Frei Boaventura ataca no reduto do candombl: Depois de passar boa parte da vida na retaguarda, escrevendo livros de sucesso e fazendo conferncias em auditrios religiosos, para demonstrar aos catlicos que os fenmenos exercitados pelo espiritismo e pelos cultos afro-brasileiros nada tm de sobrenatural, frei Boaventura Kloppenburg, 62 anos, um franciscano brasileiro nascido na Alemanha, foi finalmente jogado na frente de combate, com a informao de haver em Salvador 1.200 terreiros de candombl e outros 100 de umbanda. VEJA afirma que Salvador a capital brasileira no s do candombl como do prprio sincretismo religioso - o que no parece preocupar frei Boaventura. No tenho idia da fora do candombl na Bahia, diz, aparentando ingenuidade. Estou apenas chegando e quero estud-lo do ponto de vista etnolgico, antropolgico, sociolgico e pastoral. A revista tambm menciona a denncia de Frei Boaventura de haver em certos ambientes da Teologia da Libertao uma clara opo pelo socialismo, pelo coletivismo, e isto pode facilmente adquirir cores marxistas. Na Amrica Latina, sabemos que existem padres envolvidos em guerrilhas e quem os alimenta a Teologia da Libertao. Ora, na minha Teologia da Libertao queremos libertar as pessoas do pecado. Para se preparar para a ordenao, chegou em Rolante em 16 de julho, como anotou no Dirio 15: Aqui estou episcopalmente instalado num apartamento do palcio da Heti, residncia de sua irm Hedwig, onde recebeu a visita de Dom Sinsio Bohn e fez a novena de seu Pentecostes. Eis que eu vos enviarei o que meu Pai prometeu. Por isso permanecei nesta cidade at serdes revestidos da fora do alto (Lc, 24,49). Permanecerei em Rolante at ser revestido da fora do alto! - exclamou em suas memrias, em 23 de julho, iniciando o seu retiro espiritual. Nesses dias de concentrao e expectativa mstica, dois pontos se destacaram particularmente reveladores: as cartas que vem recebendo, especialmente do Cardeal Sebastio Baggio e de Dom Lucas Moreira, depositam em Kloppenburg tantas esperanas como se ele fosse primeiro Bispo para o Brasil e s em segundo lugar para a Bahia. Em retiro, ao meditar sobre a forma da ordenao, sua primeira impresso tinha sido negativa. Parecia-me fraca, arcaica, tomada simplesmente da antiga Tradio Apostlica de Hiplito. Mas analisando palavra por palavra o texto considerado central (forma sacramenti), j estou pensando que formidavelmente rico. Sobretudo pensando que no se trata simplesmente de uma orao impetratria: a prpria orao sacramental! O Sacramento significa e confere a graa. E a graa sacramental, indicada pela forma esta: a fora que procede do Pai, o Spiritus principalis (hegemoniks: de chefe), o Esprito Soberano, segundo a traduo oficial. o mesmo Esprito que o Pai deu ao Filho e o Filho transmitiu aos Apstolos para fundar igrejas por toda a parte... aquela especial efuso do Esprito Santo da qual fala o Conclio em LG 21b. Meu Deus! - exclamou no Dirio 15, no dia 26. Para a preparao exterior da festa, parece que h entusiasmo - reconheceu, no dia 30. - Toda Rolante est trabalhando para embelezar a cidade. A preparao interior comigo. Acho que estou preparando-me com suficiente seriedade. Tenho mesmo muita f na virtude do Sacramento que estou para receber. Afinal de contas, a Igreja me ensina que o Sacramento significa e confere a graa ex opere operato e no ex opere operantis. Sem desprezar o operans, confio no opus. Receberei um precioso tesouro em vaso frgil. - Ampliou ainda reflexes sobre 2Cor 12, 7-10: na fraqueza que a fora manifesta todo o seu poder. o mesmo que a fidelidade nas sombras: sub umbris fideliter. Deus deixa seu Eleito nas sombras ou na debilidade para que no se encha de soberba, explica S. Paulo. De dentro das sombras, irrompe ento o dom da fidelidade e com a fidelidade se manifesta a fora do alto, conferida pelo Sacramento. Este o dia que o Senhor fez - anotou em seu Dirio 15, no domingo de 1 de agosto de 1982, citando o Sl 117, 24. - Ainda cedo. O tempo, l fora, um tanto frio, parece bom. Dormi bem esta noite. Mas me levantei antes da hora. Para rezar. E agora fao estas anotaes, s para fazer alguma coisa. Ser um dia que marca a minha vida. Comea uma nova etapa. O que Deus quiser. Tudo s tem mesmo sentido aos olhos da f. Mas esta f no me falta. Deve crescer ainda mais. Ser outro dom do Esprito Santo. Hoje o meu dia de Pentecostes. Veni Sancte Spiritus! 127

Na residncia de sua mana Hedwig, um pouco antes de iniciar a cerimnia da ordenao episcopal, Frei Boaventura proferiu o solene juramento de fidelidade Igreja nas mos do Cardeal Vicente Scherer, seguindo-se a comitiva em direo igreja matriz de Nossa Senhora da Conceio, sob os aplausos de quase 2.500 pessoas. Ao ar livre, no largo da igreja, houve a solene ordenao episcopal de Dom Boaventura Kloppenburg. O Cardeal Avelar Brando Vilela foi o ministro sagrante, sendo Cardeal Vicente Alfredo Scherer e o Arcebispo Mons. Alfonso Lpez Trujillo os co-sagrantes. Serviram como presbteros assistentes: Frei Baslio Prim, OFM, e Frei Dario Vanegas, OFM; padrinhos: Dom Sinsio Bohn, Pe. Eugnio Feix, MSF, Pe. Alex Kloppenburg, Pe. Jos Macke e Francisco Kloppenburg; cerimonirio: Pe. Luiz Pedro Wagner e comentarista: Pe. Hermeto Lunkes, MSF. Em nome da parquia, como presidente da comunidade catlica, Hugo Timmen fez a saudao, agradecendo a escolha de Rolante para a sua ordenao. Encaramos esta celebrao - disse - sob o olhar da f crist, uma vez que o Senhor de todo chamado dignou-se a convocar um conterrneo nosso para o sublime, mas desafiante servio de pastor e bispo do povo de Deus (Jornal Panorama, de 3-8-1982). Com mais enlevao tambm o saudou Dom Sinsio Bohn, considerando a escolha de Rolante para a ordenao episcopal uma honra e uma bno para a nova diocese de Novo Hamburgo. O Cardeal Avelar Brando ressaltou em seu sermo ser Dom Boaventura um telogo reconhecido no mundo todo. Assim, uma boa ventura que acontece hoje em Rolante. Uma graa que vem rolando dos cus (Zero Hora, de 2-8-1982), em aluso aos nomes de Boaventura e Rolante. ... noite. Sou Bispo. Tudo esteve excelente. O tempo bom: o cu nublado impediu o sol, sem nenhuma ameaa de chuva. A cerimnia se fez diante da igreja, como estava programado. Havia 15 Bispos e muitos sacerdotes (dez da minha Provncia) e uns 2.500 fiis. Deo gratias! - encerrando o dia no Dirio 15. Em reconhecimento e por amizade, no dia seguinte, a comunidade de Rolante, atravs da Cmara Municipal de Vereadores, conferiu a Dom Boaventura o ttulo honorfico de Cidado de Rolante. Aproveitando alguns dias de folga, acompanhou tambm o proco de Rolante, Riozinho e Boa Esperana Santa Maria do Herval - Teewald - onde se encontrou o clero de Novo Hamburgo. Nem imaginava que quatro anos depois retornaria a visitar as mesmas localidades, na qualidade de seu bispo diocesano... Percorrendo um roteiro de saudades, em companhia dos irmos Franz e Hedwig, fez sua primeira visita a Hulha Negra como bispo. Passou por Pelotas para rever seu velho amigo Dom Antnio Zattera, que o ordenara sacerdote em 1946. Havia sofrido um gravssimo acidente h umas trs semanas. Esteve entre a vida e a morte. Mas hoje estava bastante recuperado - anotou em 5 de agosto, no Dirio 15. Trs dias depois, celebrou missa na Capela Cristo Rei de Trigolndia, em Hulha Negra. A chuva e o barro no impediram que se enchesse o recinto e tanta gente recebesse sua bno episcopal.

BISPO AUXILIAR DE SALVADOR

Retornando de suas curtas frias ps ordenao episcopal, foi ao Rio de Janeiro, onde se hospedou no velho Convento de S. Antnio, em meio a confrades absolutamente indiferentes - como est no Dirio 15, em 10-8-1982. Entre as visitas que fez no Rio, destacou a do mosteiro de So Bento, onde falou um bom tempo com Dom Estvo Bettencourt, sobretudo com relao a Frei Leonardo Boff, com quem ambos estamos em desagradvel polmica. Desmembrando-se da diocese de Funchal na ilha de Madeira, pela bula Super specula militantis ecclesiae, em 25-2-1551, foi criada Salvador como a primeira diocese no Brasil, o que concede a seu ocupante o ttulo de Primaz do Brasil. A arquidiocese, hoje, rene 105 parquias, 22 municpios e 3 milhes de habitantes. Sem que houvesse um abrigo adequado para um bispo, Dom Boaventura se instalou provisoriamente no Convento de So Francisco, junto Praa Anchieta, na capital baiana. Por mera coincidncia, na sextafeira, 13 de agosto, s 13 horas cheguei no aeroporto da terra de candombl - motejou em suas memrias. Muito azar junto para ir definitivamente a Salvador, minha nova terra, meu futuro campo de trabalho. No aeroporto me esperavam dois bispos auxiliares e vrios padres e leigos. Fui levado ao palcio do Cardeal Avelar Brando Vilela. A fui literalmente assaltado por reprteres de jornais e TV. Todos me faziam perguntas sobre coisas que no so de minha especialidade... No sei o que diro ou publicaro... impossvel dizer qualquer coisa razovel com tranqilidade de pensamento. Mas a partir disso que depois iro julgar-me...

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No dia 14, com a manchete Catlicos conhecero o novo bispo auxiliar amanh na missa a Tribuna da Bahia, aps a informao errnea de que Dom Boaventura chegou ontem de Medelln, Colmbia, na primeira frase j abordou a polmica do candombl baiano. A Tarde, sob o ttulo Novo bispo define sua ideologia, traz na primeira pgina e pargrafo a afirmao de Dom Boaventura de que a Igreja no deve ter uma atitude sistemtica de oposio ao poder. Tambm na capa do Correio da Bahia, com a manchete Cidade recebeu ontem o novo bispo auxiliar h a notcia de que frei Boaventura Kloppenburg falou estar interessado no estudo de outras religies e de como se relacionam com a Igreja, enfocando o Candombl. Ainda no dia 14, o Jornal da Bahia, em letras garrafais na pgina 3, ressaltou Frei Boaventura, um bispo a contragosto, citando o que disse imprensa no subttulo Chorei e rezei quando fui indicado. Na festa de Assuno de Nossa Senhora, no dia 15, s 18 horas, na Igreja da Vitria, houve a solenidade da posse de Dom Boaventura Kloppenburg como bispo auxiliar. O ambiente era festivo assinalou no Dirio 15. - Havia vrios bispos, muitos sacerdotes e muita gente. Tambm o Sr. Governador esteve presente. E outra gente grada. Meu discurso foi at interrompido por aplausos. Alguns estudiosos do problema do negro e do candombl depois se apresentaram para ajudar nesta pesquisa. A igreja de Nossa Senhora da Vitria, com carinho, era chamada por ele como minha catedral, segundo carta de 28-31985 Irm Rgis. A imprensa deu destaque ao discurso de posse. Com 1.244 palavras Kloppenburg faz uma reflexo na busca de uma bssola que, como lema e leme, pudesse orientar meu novo estilo de vida e ao pastoral. A Tarde, de 16-8-1982, deu a manchete Novo bispo preocupado com direitos humanos. Lembrou as dimenses da palavra fidelidade, tambm voltada ao homem e aos seus direitos. Investigando o problema do negro no Brasil, o orador chegou concluso de que os descendentes de escravos ainda no tiveram o seu apstolo e sua evangelizao foi inadequada e insuficiente. Mais adiante, enfatizou que se tudo isso for verdade, se tudo isso for realmente constatado aqui, ento est suficientemente esclarecida a natureza da minha opo pelos mais pobres do pobre brasileiro. Nomeou a presena do Arcebispo de Aracaju, dom Luciano Duarte, representando a CELAM; o Arcebispo resignatrio de Manaus, dom Jos de Souza Lima; os Bispos Auxiliares dom Thoms e dom ngelo, o Governador Antnio Carlos Magalhes e o Senador Luiz Viana Filho. O Correio da Bahia, p. 1, deu a manchete Bispo condena clero ligado ao comunismo. O Globo, edio do dia 17, p. 7, com o ttulo Bispo diz que negros so os mais sofridos ressaltou no discurso de Kloppenburg que o negro o que mais agenta e vai agentando, mas sempre continua pobre, quase nunca avana. Para sacudir as precaues pastorais de Dom Boaventura, O Estado de S. Paulo, do dia 22, deu a manchete Chega Bahia um novo bispo contra o candombl, sacrificando o texto do discurso e o prprio sobrenome Kloppernburk. O seu primeiro dia de bispo auxiliar passou em dilogo com o cardeal fazendo a exegese da Proviso feita ontem. Resumindo o documento, chegou concluso de que havia quatro pontos essenciais: Vigrio Geral - Assessor teolgico da Arquidiocese - Coordenador da Comisso de Cultura Religiosa Arquidiocesana - Coordenador da Regio Pastoral do Centro de Salvador. No fundo, no grande coisa comentou em seu Dirio 15, ao terminar o primeiro contato com o Cardeal Avelar, percebendo claramente que ele tem duas preocupaes: a de justificar minha presena aqui como Bispo Auxiliar (da o elenco estendido de encargos); e a de poupar-me o mais que pode para que no precise correr pelo territrio da Arquidiocese e assim deixar-me tempo para continuar estudando, fazendo conferncias, etc. Freqentemente representava e ou acompanhava o Cardeal Brando Vilela nas solenidades, inauguraes, crismas e promoes pastorais da Arquidiocese. Em 22 de agosto, na igreja de S. Francisco, pela primeira vez administrou o Sacramento do Diaconado a um confrade franciscano. No dia seguinte, em companhia do cardeal, no meio da cerimnia, sem outro aviso prvio, fui convidado a crismar, sem saber como crismar... - confessou no Dirio 15. As primeiras audincias foram concedidas a partir de 11 de setembro. So os contatos pessoais. o nico jeito de conhecer a gente e os verdadeiros problemas pastorais - escreveu um dia depois Irm Rgis. - Amanh (dia 11) terei um primeiro encontro com cinco pessoas escolhidas para fundar a Comisso Arquidiocesana de Cultura Religiosa, que seria, segundo o Cardeal, o meu principal campo de trabalho. Esta Comisso tem duas finalidades: - Aprofundar pesquisas no campo religioso, seja com relao Igreja em si (exemplo: Puebla, Snodo dos Bispos, temas sugeridos pela CNBB), seja com relao Igreja e outros movimentos ou entidades (exemplos: sincretismo religioso, movimentos religiosos livres, problemas de relacionamento com o Estado). - Promover sobre tais temas e problemas publicaes, encontros e cursos. 129

Os membros da dita Comisso so uma espcie de legislativo ou corpo consultivo; o executivo, parece que seria eu mesmo... - ironizou no Dirio 15. O ciclo de conferncias pblicas acerca de Orientaes sobre o Maravilhoso Dom Boaventura iniciou em 15 de setembro no Salo das Sacramentinas, superlotado. Havia muitos padres e freiras mencionou em suas memrias. Nos dias 21 e 22, participou da XVI Assemblia Aberta da CRB Regional Nordeste III, na Casa de Retiro S. Francisco. Ensaiou algumas crticas sobre as comunidades inseridas. Mas intil - reparou no Dirio 15. - Eles aceitam gostosamente qualquer crtica Igreja ou Vida Religiosa tradicional, pedem mesmo que sejamos crticos, mas no toleram crticas a estas novas formas revolucionrias. Nas mesmas memrias, em 23 de setembro, mencionou a visita a Madre Teresa de Calcut em Salvador. Falou com ela em ingls. Est constantemente com o rosrio na mo, mesmo quando no reza. considerado um grande exemplo para nossos tempos. bem provvel que algum dia seja canonizada, isto : proposta oficialmente como digno exemplo de vida crist. Retornando da plenria da Comisso Teolgica Internacional em Roma em 23 de outubro, voltou ao ritmo normal de trabalhos, com uma infinidade de encontros, reunies e palestras. Constatou de forma crescente a profunda diviso interna que atravessa nossa Igreja - como est no Dirio 15, em 8 de novembro. - H entre os bispos deste Regional (Nordeste III da CNBB), uns 4 bastante radicalizados. difcil falar com eles. Tornam-se imediatamente agressivos e rompem os possveis laos de unio e amizade que poderia e deveria haver. Quem no entra em suas (novas e inovadoras) categorias, simplesmente conservador. Em seu retorno ao cenrio brasileiro, enriquecido com um decnio de conhecimentos e experincias pastorais latino-americanas, mais a mitra e bculo, sente-se jogado em meio aos embates, sempre tentando manter-se equilibrado no Caminho, na Verdade e na Vida. Ao terminar a 20 Assemblia Geral do Regional Nordeste III, em 11-11-1982, o cardeal pediu ao seu novo bispo auxiliar para que juntamente com Dom Dotti (de Barra) e Dom Brando (de Propri), redigisse a mensagem final ao povo de Deus. No incio no gostei, porque ambos so da linha avanada. Mas acabei aceitando. E foi uma linda experincia. Creio que nos entendemos muito bem. Eu os conheci melhor; e espero que tambm eles me conheceram melhor. Era a impresso que tive. Devo tomar cuidado para, nos encontros com os Bispos, no me isolar dos que no pensam como eu. E, sobretudo, para no me deixar envolver pelos conservadores, que me julgam de seu lado. Devo manter minha independncia. Devo tratar de entender as razes profundas dos avanados e trabalhar mais com eles, sem desconhecer os conservadores. No dia 9, noite, fiz uma conferncia de espiritualidade sobre a renovao da Igreja, evidentemente recomendada pelo Vaticano II. Uns e outros ficaram satisfeitos. Ajude-me Deus para no ser, jamais, reacionrio. O dever de fidelidade, que est no meu lema, fidelidade Tradio (que inclui as Escrituras e tudo o que nos veio dos Apstolos) e s exigncias pastorais a partir da situao. Os conservadores insistem na fidelidade Tradio; os avanados insistem na fidelidade s exigncias (sinais dos tempos). Devo insistir em ambas, dando prioridade primeira e subordinando a segunda primeira. De volta de um retiro pregado s Irms Filhas do Amor Divino, em Natal, Dom Boaventura empregava boa parte de seu tempo em encontros e reunies, atividade ampliada com a nomeao de assessor para os Casais com Cristo. um movimento formidvel de leigos disponveis para o apostolado paroquial - documentou no Dirio 15, em 14 de novembro. - Comeou h uns cinco anos e me informam que em Salvador j temos mais de dois mil Casais com Cristo. Lamentou freqentemente a perda de tempo com reunies mal preparadas e pior aproveitadas. So teis estes encontros para conhecer a gente. Mas tambm tempo perdido. Praticamente se faz ou se resolve nada - desabafou no Dirio 15, em 14 de dezembro. - Absolutamente todas estas reunies se fazem na base da espontaneidade, sem nada preparado, sem pauta, sem objetivo. S para haver o encontro. Para conversar. No h reflexes sistemticas previamente preparadas sobre algum tema. Experincia nova para Dom Boaventura foi uma viagem feita num fusquinha, com mais quatro confrades, saindo s 4h30min, pelo famoso serto do Nordeste. Atravessaram a caatinga baiana, passando por Feira de Santana, Senhor do Bonfim, Juazeiro, at o So Francisco e entraram no Pernambuco pelo agreste, chegando quase s 18h em Milagres, cidadezinha do sul do Cear, no meio da secura - descreveu no Dirio 15, no dia 18. Fazia trs anos que no mais chovia em todo o serto. No dia seguinte, o bispo ordenou sacerdote seu confrade Frei Bruno, Francisco Bruno Mariano da Silva. Foi um domingo de festa, com a participao de 20 franciscanos e muito povo do Cear, Pernambuco, Paraba, Rio Grande do Norte, Sergipe e da Bahia, conforme o Dirio 15, do dia 19. s 9 da manh comea 130

a procisso, da enorme casa paroquial. Estou com pose de Pontfice: paramentado, com mitra, cruz, bculo. Um espetculo para a gente. Creio que aqui no h um s que no seja catlico de corao e alma. No posso nem imaginar protestante neste ambiente. Muita participao e devoo. A cerimnia durou duas horas. Para valer. Durante a noite foi de nibus para Fortaleza. noite celebrou a missa em Canind, na Baslica de So Francisco das Chagas, cheia de gente. Dizem que sempre assim. H uns 800.000 peregrinos por ano. De todo o Nordeste. Gente pobre que vem de longe. No por turismo. Por f. Por confiana. Por sofrimento. Frei Lucas me mostrou toda a complexa infra-estrutura de um santurio para pobres, segundo as mesmas memrias, no dia 20. Na manh seguinte, celebrou outra vez no Santurio repleto, retornando tarde via area a Salvador. Comeou o ano-novo de 1983 com a missa solene na igreja matriz de Rolante, na Praa da Sagrao - anotou ao iniciar o Dirio 15. - Pois assim agora oficialmente, por Resoluo da Cmara Municipal, chamada a praa diante da igreja, onde eu fui ordenado bispo. Retornando a Salvador, pde observar a festa da Lavagem do Senhor do Bonfim. Pelas 10 horas da manh fui com um padre da igreja da Boa Viagem Baslica de Bonfim. Fui muito bem recebido pelos responsveis da irmandade que mandam l. O capelo fora embora. Pelas 9h30min comeou a procisso na igreja da Conceio da Praia. De l at Bonfim so uns 10 quilmetros. Muita gente. Dezenas de milhares. Multido. Tive um lugar privilegiado no trio da igreja. J havia muitas baianas em trajes tpicos: o branco de Oxal, que identificado com o Senhor do Bonfim. Pelas 10h chega o Sr. Governador. E vem chegando gente. Uma procisso sem fim. Dizem que no ano passado havia 200.000. O alto-falante anunciava a toda hora que se tratava da maior festa religiosa do Brasil. Acredito que muitos faziam a romaria com esprito religioso e de f crist. Apertei as mos das mais famosas me-de-santo da Bahia e do Brasil. Com algumas delas falei demoradamente. Mas a Igreja Catlica estava totalmente omissa. A gente encontrou o santurio fechado. Tinha a impresso de que a gente vinha e no encontrava um objetivo, nem recebia uma mensagem. certamente um grave problema pastoral. No sei se a omisso a soluo mais acertada - questionou-se no Dirio 15, em 13-1-1983. A abertura de um seminrio promovido pela SECNEB - Sociedade de Estudos da Cultura Negra no Brasil, na Pituba, dirigida por Joanita Elbein dos Santos, teve a presena do bispo auxiliar. Havia lido seu estudo sobre os Nags e a morte (publicado pela Editora Vozes), que um estudo srio e bem feito e me convenceu de que o candombl mesmo uma religio pag - concluiu no dia 24, no Dirio 15. Na semana seguinte, com seu sobrinho Pe. Alex Kloppenburg e o Prof. Hasenhttel, foi ao bairro do Rio Vermelho ver uma grande manifestao popular Iemanj. Observamos atentamente o comportamento religioso da gente. impressionante a seriedade e sinceridade com que oferecem suas flores e perfumes me da gua. Falei com uma destacada Me-de-santo, que me deu explicaes e acabou dando-me a bno... Neste mundo secularizado acontece isso! E a Igreja - ou melhor: muitos padres da Igreja - vai mostrando cada vez menos compreenso pelos smbolos, sinais e gestos. J no lhes damos gua benta e vo buscar gua no mar. Persignam-se, molham-se, banham-se. A igreja de Rio Vermelho, ao redor da qual se fazia tudo isso, estava significativamente fechada e o vigrio estava longe... o sentimento religioso entregue ao povo. Que faremos? - perguntou-se no Dirio 15, em 2 de fevereiro. O pouco tempo livre Dom Boaventura empregou para retomar temas pastorais da dcada de 1950, lendo e estudando livros sobre o nosso Candombl - informou Irm Rgis na carta de 10 de fevereiro. O ento secretrio geral da Confederao Umbandista do Brasil, mdico baiano, em sua visita espontnea ao novo bispo, na manh do dia 10, confidenciou que a Umbanda virou baguna e moda. Mas conhece bem as coisas... Deus me envia a gente certa para conhecer os caminhos por onde devo andar nesta busca de orientao pastoral. Meses mais tarde, conversou longamente com o Pe. Franois D Espinay, um francs radicado desde 1973 em Salvador, mais identificado com o Candombl que com a Igreja. Mas tem a vantagem de conhecer o Candombl. Resolvemos constituir um pequeno grupo de trabalho, do qual ele ser o secretrio. Ajudar ao menos para conhecer melhor o Candombl. Veremos - objetou no Dirio 15, em 24 de maio. Os 90 anos da Me Menininha, do candombl de Gantois em Salvador, foram muito festejados. Ela a mais famosa das mes-de-santos. No mosteiro de So Bento se celebrou uma missa por ela. Ela mesma no assistiu, pois j no se pode locomover. Mas veio muita gente do candombl. o sincretismo observou no Dirio 15, em 10-2-1984. No dia 12, A Tarde, de Salvador, publicou a Orao Dominical do Cardeal Avelar Brando, informando que a missa foi celebrada com conhecimento e permisso da Arquidiocese. Pois uma me-de131

santo reconhecida pelo Brasil inteiro. Sem entrar em discusso sobre se h ou no antagonismo entre a prtica do candombl e a Igreja Catlica, o Cardeal distinguiu entre a doutrina oficial do candombl e a pessoa da Me Menininha, nome pelo qual ficou famosa Maria Escolstica da Conceio Nazar, pois esta sempre se declarou catlica em todas as oportunidades e sempre se referiu com respeito e gratido para com a religio catlica e seus ministros. Dom Boaventura, entretanto, levantou a questo terica do fato, no Dirio 15, no mesmo dia 12: H ou no h incompatibilidade entre a prtica do candombl e a Igreja Catlica. Mas justamente neste ponto o aspecto grave da questo. De sua soluo depende a resposta a ser dada aos problemas particulares. A soluo do Cardeal superficial e emprica. Mas a mentalidade dominante. Que se vai fazer? No ano seguinte, o assunto voltou baila. Assistindo ao Seminrio sobre Religio e Negritude: identidade e resistncia cultural do negro brasileiro, em So Lus, no Salo Jarbas Passarinho da Universidade Federal do Maranho, de 18 a 21-6-1985, confessou no ter aprendido grande coisa. Lamentou-se a participao dos jovens nos terreiros. A razo dada: os terreiros so conservadores e tradicionalistas - observou em suas memrias. Quanto ao tema sincretismo religioso versus pureza africana, concluiu-se que esta no existe. - Para ser do candombl, necessrio ser primeiro catlico; para completar a iniciao no candombl, preciso participar em vrias missas... As mes-de-santo e os pais-de-santo, no painel se declaram catlicos. Foi dito at que as religies afro-brasileiras so atualmente o conservatrio da religiosidade popular catlica. No painel de 21 de junho Kloppenburg participou com um texto sobre a Igreja Catlica e os cultos afro-brasileiros. - No debate, os pais-de-santo foram bastante agressivos: a Igreja foi culpada da escravido no Brasil; os padres so todos homossexuais. Coisas deste tipo. No possvel debater assim. tarde no foi melhor. E assim terminou o seminrio, um tanto melancolicamente. Eu esperava mais - ponderou no Dirio 15. Em So Lus encontrou-se com o Pe. Valdeci de Carvalho, SJ, professor na PUC-RJ defensor de uma tese de doutoramento sobre a Umbanda, na Gregoriana, publicada pela Loyola, em 2 volumes. Na semana seguinte, no mesmo local, de 24 a 28 de junho, assistiu ao Colquio Internacional sobre As sobrevivncias das Tradies Religiosas Africanas no Caribe e na Amrica Latina, patrocinado pela UNESCO, a pedido do Governo Brasileiro. Estavam presentes o Brasil, atravs do Ministro Alosio Pimenta, do novo Ministrio da Cultura, e representantes da Nigria, Benin, Haiti, Tobago, Zaire, Cuba, Frana, Angola, Gabo, Congo, Guiana Inglesa, Colmbia e USA. Estavam presentes em torno de 30 especialistas de diferentes nacionalidades - documentou no Dirio 15, em 24 de junho. - O lento desaparecimento da religio banto constatado no apenas no Brasil (da cabala ningum mais fala e a macumba se desintegrou e, pela influncia do kardecismo, se transformou em umbanda, ficando alguns restos na quimbanda) mas tambm em Cuba, segundo a afirmao do delegado de l. O que de fato pode ser facilmente comprovado que a Igreja, ou mais concretamente, os padres jesutas conseguiram que fosse proibida a escravizao de indgenas. A proibio no foi to difcil de ser obtida das autoridades, pois interessava aos mercantes escravistas e companhias de navios negreiros. Como religio oficial do estado monrquico portugus a Igreja Catlica no empregou fora suficiente para impedir a escravido. As prprias casas paroquiais, igrejas e casas religiosas tinham escravos. Alm do mais, nem havia condies de sobrevivncia de religies africanas no Brasil, pois a Igreja e o Governo proibiam qualquer manifestao e prtica de suas crenas. Os escravos estavam obrigados a abraar o catolicismo, tornavam-se mais dceis e seu trabalho rendia mais. Regressando de So Lus a Salvador antes de terminar, Dom Boaventura gostou do Colquio. Valeu a pena - reconheceu no Dirio 15, em 27-6-1985. - Sinto-me outra vez atualizado nesta temtica. Constatando-se enorme falta de instruo religiosa em todas parquias, a arquidiocese concluiu pela necessidade de se pregar as misses populares, sendo encarregado para essa tarefa os padres redentoristas. O material especializado para as famlias, jovens e crianas e as pautas para sermes foram consideradas por Dom Boaventura tudo numa linha horizontal de ajuda social e nada mais. triste. Desaprovei o material - como escreveu Irm Rgis, em 10-2-1983. Assim, em sua substituio, contribuiu com a preparao para as Misses, publicando Jesus Caminho Verdade Vida, atravs das Edies Paulinas. Ademais, ajudou um pouco na preparao dos 500 coordenadores gerais, representantes das parquias, e que amanh vo receber o mandato de missionrios, com a imposio das mos e a entrega da cruz - como consta no Dirio 15, em 23 de abril. Desde a posse, Dom Boaventura estava residindo no Convento de So Francisco, na antiga Praa Anchieta, ao lado da barulhenta Baixada do Sapateiro, no centro da capital. Em 7-3-1983 mudou-se. Preferiu 132

morar junto com seu colega Dom ngelo e Frei Srgio, ambos capuchinhos gachos, no Seminrio Central da Bahia, num bairro, onde puseram minha disposio dois quartos, cada um com uns 20 metros quadrados - contou Irm Rgis. A sute foi totalmente mobiliada por ele, ao seu gosto e custo. Do alto da colina, a vista para o mar maravilhosa, estando a praia a poucos metros de distncia. Ontem tarde, quando estava cansado, fui para l tomar banho de mar. Anteontem tambm. Isso d movimento e refresca escreveu Irm Rgis, em 13-3-1983. Alm de ser mais arejado o local, l podiam melhor planejar seus trabalhos. Cabia a Dom Boaventura fazer as visitas pastorais cannicas em 17 parquias, com dois dias de intensa atividade em cada uma, o que lhe era uma novidade, pelo fato de nunca ter sido proco. Antes de tudo, os trs planejaram viver em pequena comunidade de orao e de estudos. s vezes, a imprensa vinha interromper o trabalho pastoral de Dom Boaventura, divulgando de preferncia, matria polmica, ou mesmo fofocas. Na edio de 10-3-1983 A Tarde publicou uma matria na qual o bispo auxiliar destacava a necessidade das Comunidades Eclesiais de Base no fazer poltica partidria. No mesmo dia, um reprter da Sucursal de Salvador de O Estado de S. Paulo pediu-lhe, por telefone, mais algumas informaes sobre o assunto, publicando-as no dia seguinte, com o ttulo Bispo condena uso poltico das comunidades de base. As comunidades eclesiais de base no podem ser transformadas em sindicatos - iniciou o primeiro pargrafo. - A advertncia foi feita ontem na capital baiana pelo bispo auxiliar de Salvador, frei Boaventura Kloppenburk (sic), contestando o arcebispo de So Paulo, para quem as CEBs devem fazer reivindicaes polticas... O mesmo dirio paulista, no dia seguinte, comentou a entrevista no seu editorial, intitulado Corajosa tomada de posio de um bispo. Com uns 30 bispos brasileiros, claro que os conservadores - como est no Dirio 15, em 22 de maro, participou, no Rio de Janeiro, de um curso de quatro dias sobre o novo Cdigo de Direito Cannico, qualificado por ele como bom. Deo gratias!. Na oportunidade foi l fundado o Instituto Superior do Direito Cannico, em ato presidido por Mons. Roslio Jos Castillo Lara, Pr-Prefeito da Comisso Pontifcia de Reviso do Direito Cannico, presente tambm o Nncio Apostlico O cardeal Avelar Brando Vilela liberava seu Bispo Auxiliar para pregar retiros e conferncias populares noutras dioceses. De 25 a 29 de abril, ao clero em Bacabal, distante 230 km de So Lus do Maranho, deu conferncias ao clero e religiosas sobre as religies afro-brasileiras, sobre os movimentos religiosos livres no Brasil, sobre os motivos que levam tanta gente aos terreiros - realou no Dirio 15, de 27 de abril. Insistiu na aplicao de certos remdios, como a multiplicao das pequenas comunidades, para tirar a gente do anonimato das parquias; maior respeito idiossincrasia do povo; uma espcie de pastoral da sade em cada parquia; uma pastoral das famlias afastadas da religio; pastoral das famlias enlutadas pela morte; nfase especial em certos temas da catequese, como a comunho dos santos, a proibio divina da magia e necromancia, unicidade da vida terrestre, etc. De volta da Alemanha, participou em Itapo de uma reunio dos bispos do Regional Nordeste III. O Governador e sua comitiva se apresentou a rigor, com gravata, casaco, etc.; os bispos, ao menos em maioria, se apresentam em manga de camisa - observou no Dirio 15, em 11 de maio. - Parece antes um encontro com um sindicato... O Governador apresenta, em suas grandes linhas o programa de governo. Alguns bispos falam de suas regies e expem problemas de hospitais, escolas, estradas... Convidado para tomar parte no IV Convnio Sacerdotal Internacional, celebrado no Santurio de Kevelaer, Alemanha, de 16 a 22 de setembro, concluiu o texto sobre O Corao de Jesus Sinal de Misericrdia no Sacramento da Uno dos Enfermos, despachando-o via Nunciatura para Roma, onde est sendo organizado o evento. Devido s Misses em Salvador, no pde pessoalmente defender a sua proposta de que o papa autorize Diconos e at religiosas enfermeiras a administrar a Uno (contra as determinaes do novo Direito Cannico)... - segundo nota no Dirio 14, em 19-5-1983. Alis, viu na prtica como importante a pastoral da sade ao fazer visita cannica na parquia de N. S. de Nazar, dirigida pelos Salesianos. H no seu territrio quatro hospitais, tendo o Hospital Santa Isabel um pavilho de pobres, que a Santa Casa daqui - comparou em 27 de maio nas suas memrias, visitando os doentes pobres e indigentes por uma hora. - Nenhum deles tem medo de receber o Sacramento da Uno dos Enfermos. Os ricos no querem. Ainda pensam que s para os moribundos. Seria melhor cham-la de Sacramento para a Sade. Os mesmos que pedem a bno para a sade, no aceitam o sacramento para a sade. Devemos fazer uma campanha em favor deste Sacramento. O povo deve mudar seu conceito. Acho que devo visitar mais vezes os pavilhes dos pobres. D alegria para eles e para mim. Estive doente, e me visitastes. Grande e bonita verdade.

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Fazia isso mais vezes. Visitou o Hospital da Irm Dulce, doou instituio 300 mil cruzeiros recebidos de amigos e parentes na Alemanha, como consta no Dirio 15, em 27-12-1983: uma misria impressionante o que l se encontra. Preciso ir mais vezes para l. Visitar os doentes uma das conhecidas obras de caridade.

IGREJA POPULAR DIVISOR DE GUAS

A Igreja no Brasil no bem mais a mesma desde o livro Igreja Popular de Dom Boaventura Kloppenburg. como que um divisor de guas que distingue os perodos de antes e depois. O mesmo fenmeno j havia acontecido na Amrica espanhola. Desde 1976 se percebia com muita nitidez a fora de um movimento teolgico-pastoral que ento ficou conhecido por Igreja Popular. O alarme inicial de alguns bispos peruanos despertou nele a necessidade de se fazer um estudo e observaes, surgindo em espanhol seu livro Iglesia Popular. O tempo livre empregava na traduo para o portugus e sua adaptao ao Brasil deste livro. Quero acrescentar edio brasileira uma Quinta Parte, sobre a opo preferencial pelos pobres - planejou no Dirio 15, em 10-3-1983. O manuscrito do novo livro foi entregue 11 dias depois grfica, e a impresso foi concluda em 19 de maio. - O Cardeal Sales, que patrocina a edio, vai mandar um exemplar a todos os bispos do Brasil. Vai comear a dana... A Editora AGIR distribuiu os exemplares a todas as livrarias do Brasil e os convites para o seu lanamento s autoridades e rgos de imprensa. O Estado de S. Paulo, de 26-5-1983, teu a manchete Bispo condena ao de padres populistas na capa e Deus no socialista, diz bispo de Salvador, na pgina 11: Deus no socialista, porque no fez nada igual. Fez como bem quis. E acho que o socialismo s daria certo, se no mundo houvesse anjos em vez de sem-vergonhas. A declarao do bispo auxiliar da Arquidiocese de Salvador, Dom Boaventura Kloppenburg, que acaba de lanar um livro sobre a Igreja Popular da Amrica Latina. Esta Igreja, segundo ele, defende a opo pelo marxismo leninismo e estimula a luta de classes at mesmo dentro da Igreja. Nesse mesmo estilo h uma pgina inteira no Correio da Bahia, de 25 de maio, com matria exclusiva na manchete A Igreja para todos os catlicos, j que a Igreja Popular exclui os ricos. Assim, os que no so pobres se sentem hoje constantemente insultados dentro da igreja pelo modo de falar e de rezar de certos padres - denunciou Dom Boaventura. Em fins de maio, o Cardeal Eugnio Sales, retornando de Roma, onde participara da Conferncia sobre a Encclica Laborem Exercens, promovida na Itlia pela Fundao Konrad Adenauer, com uma semana de durao, informou a O Globo, edio de 27 de maio, que ele havia entregue ao papa um exemplar de Igreja Popular. Joo Paulo II prometeu l-lo com brevidade e ateno, j que o surgimento desse catolicismo popular preocupa-o sobremaneira, algo que, inclusive, externou em sua visita Nicargua. O Globo, de 3 de junho, em Um livro com tema polmico: Igreja popular do telogo Kloppenburg resume os principais erros que o Autor denunciou na Igreja Popular. A Manchete e a Veja entrevistaram Dom Boaventura sobre o novo livro. Veremos o que iro publicar - preocupou-se no Dirio 15, em 8 de junho, pois sempre escapam certas observaes, s quais depois o reprter se agarra para fazer a gente dizer uma poro de barbaridades. Na verdade a reportagem da Veja j se havia anunciado h trs dias e eles queriam primeiro ver o livro, aqui e na redao central, para ento ver o tipo de entrevista. Por isso esta manh at rezei a s. missa votiva do Esprito Santo, para que me ajudasse nas respostas. So estes os meios modernos. No os podemos ignorar. E o livro foi escrito para ser divulgado. Creio que assim ter uma propaganda mxima. O tema polmico por natureza. Eu tambm sou polmico por natureza. Tudo isso em preparao para o lanamento oficial no prximo dia 27. Deste jeito o livro pode estar esgotado antes de ser lanado... Igreja Popular foi publicado por uma solicitao muito grande do Cardeal Dom Eugnio Sales, que, por sua vez, havia recebido instrues de Roma, diretamente do papa. Ele tambm enviou um exemplar para todos os bispos do Brasil, queiram ou no. Assim ao menos tero oportunidade de ver o que h por trs desta to falada Igreja Popular. Pois acredito que a maioria no tem idia. Nem tem os documentos que eu tinha l em Medelln - escreveu Irm Rgis em 5 de junho. Informou ainda que na solenidade haver um importante discurso meu diante de jornalistas, radialistas, etc. O Cardeal Dom Eugnio Sales vai presidir. Enquanto isso, alguns, ou muitos, vo me xingar e mame tambm vai entrar na histria, quando diro de mim: filho da p.!... Na realidade me sinto tranqilo. Pois me sinto diretamente apoiado pelo papa e pelos melhores bispos do Brasil. Devias ler uma carta que me escreveu outro dia o Cardeal Scherer. 134

Tambm Dom Sinsio Bohn e outros. pena que justamente os meus confrades franciscanos estejam contra mim. Sinto-me quase como que expulso do ambiente deles. Claro que nem todos. Tenho recebido tambm cartas confortadoras de confrades. Mas outros no perdoam o ataque feito ao Leonardo Boff, repetido agora tambm no livro. Antes de embarcar a Medelln, retornou a se cartear com a Irm Rgis, em 11 de junho, confirmando o lanamento de Igreja Popular, com a presena do Sr. Cardeal Eugnio de Arajo Sales. Voc j deve ter recebido um exemplar. Vai dar que falar. Alis, j est dando. Virei sinal de contradio. A revista Veja de 27 de junho vai publicar uma longa reportagem, a das folhas amarelas. A Manchete tambm andou por aqui. Enquanto por aqui se briga por meu livro, eu estarei l fora sem saber de nada. O Caderno B do Jornal do Brasil, de 18-6-1983, publicou com a manchete O desbloqueio das conscincias uma extensa matria assinada por Mons. Ablio Real Martins, proco de So Judas Tadeu em Niteri, com uma apreciao crtica na seo de Livro acerca de Igreja Popular, obra que preenche uma lacuna na literatura catlica brasileira atual. Na mesma data, o Estado de Minas divulgou a crnica Quo vadis, Igreja Popular?, assinada por Joo da Cunha. Na tarde do dia 27 de junho, no auditrio do edifcio Joo Paulo II, no Rio de Janeiro, fez-se o lanamento do livro Igreja Popular - documentou no Dirio 15. - Na realidade, foi o lanamento de um livro j esgotado. Pois a primeira edio estava mesmo esgotada e a Editora Agir recolheu das livrarias os exemplares necessrios para o lanamento. S de So Paulo pediram outro dia mais mil exemplares. Por isso a Editora comeou na semana passada a tirar uma nova edio. Na cerimnia do lanamento estava o Sr. Cardeal e muita gente (menos os franciscanos), tambm da televiso e da imprensa. Fiz um pequeno discurso e dei muitos autgrafos. O cardeal falou tambm. Disse que tinha recebido umas 40 cartas de bispos, no s agradecendo a remessa do livro, mas acrescentando palavras sumamente elogiosas iniciativa. No dia seguinte, vrios jornais deram ampla cobertura ao acontecimento. O Jornal do Brasil, na p. 6, em Telogo lana no Rio livro contra a Igreja Popular deu destaque ao discurso do Cardeal Arcebispo do Rio, Dom Eugnio Sales, considerando o Autor livre do fcil contgio de correntes ideolgicas mais prximas da sociologia ou poltica que da revelao e do magistrio. A Folha de So Paulo, deu a manchete Bispo denuncia inspirao marxista da Igreja Popular. A Tarde, de Salvador, reservou uma pgina inteira no Caderno 2, com a manchete Na Igreja Popular a ideologia prevalece sobre a espiritualidade, uma denncia contida no livro Igreja Popular. Na mesma pgina, esclareceu sob que pontos de vista ele se considera progressista e conservador. No mesmo dia 28, O Estado de S. Paulo, na p. 9, deu a notcia sob o ttulo A denncia do Bispo sobre a Igreja Popular e o subttulo Dom Boaventura Kloppenburg, auxiliar de Salvador, afirma que h um movimento, uma seita, tentando levar a Igreja a uma confrontao ideolgica interna. Na p. 10 h o ttulo Bispo acusa padres progressistas de dividirem a Igreja. O lanamento do livro e seu grande destaque dado pela grande imprensa repercutiram por toda parte, mesmo nos meios militares. Em 7-7-1983, documentou no Dirio 15 ter recebido uma visita muito estranha: membros do Servio Nacional de Informao (SNI), setor da Bahia-Sergipe. Veio o Coronel Nascimento (Prof. Ivan Fontanelle), com mais dois ajudantes. Um deles j havia aparecido alguns dias antes. Est relacionado com o meu livro sobre a Igreja Popular. Claro que eles tambm so contra a Igreja popular e pensam em encontrar em mim um aliado. Vieram com bastante material subversivo desta Regio e me deixaram fotocpia de tudo. bom ter este material: mostra o que eles consideram subversivo e o que na realidade h por a, na Igreja da Bahia, de radicalizado. Tenho material para ler e, talvez, para ilustrar com exemplos daqui a Igreja popular. Semanas depois, em 1 de agosto, no primeiro aniversrio de sua ordenao episcopal, revelou no Dirio 15 ter atendido de Braslia, uma chamada telefnica do Tenente Coronel Marcos (Marco Antnio Felcio da Silva), do SNI (Servio Nacional de Informao), comunicando que esto organizando para So Paulo, Braslia e Belo Horizonte, cerimnias de lanamento do meu livro sobre a Igreja Popular. No sei no. Acho que ir para So Paulo, lanar o livro, preciso da autorizao do Cardeal Arns. Este no deve estar gostando. Nem eu estou gostando de deixar-me envolver pelo SNI, isto , pelo Governo. A programao do lanamento da 2 edio foi executada, repercutindo por toda parte. O prprio Dom Boaventura fez a comunicao ao Cardeal Arns, informando dia, hora e local do evento. Sua resposta foi instantnea, em telegrama transcrito no Dirio 15, em 12 de agosto: peo prezado irmo confrade queira desistir lanamento Igreja Popular em So Paulo por ser inoportuno e altamente prejudicial unidade e pluralismo nossa ao pastoral. Saudaes cordiais. Paulo Evaristo Cardeal Arns. 135

Na mesma noite Kloppenburg respondeu-lhe com uma carta, na qual no pretendia discutir as razes alegadas pelo cardeal. Seu pedido na verdade eqivale a uma proibio. Vou acat-la. Amanh mesmo comunicarei ao organizador do lanamento do livro em So Paulo (dia 16) e Braslia (dia 17) sua deciso. No sei se terei muita sorte em alcan-lo, por ser sbado e depois domingo. Depois de enumerar uma extensa agenda de atividades pastorais inadiveis, Dom Boaventura prossegue a carta informando que no h muito tempo. Mas farei o possvel. Infelizmente, no disponho de secretrio para me ajudar. Como em So Paulo e Braslia fizeram bastantes convites para o lanamento, inclusive para os meios de comunicao (pois a gente publica um livro para divulg-lo), temo que sua interveno, feita em nome do pluralismo (ao menos tambm, como est no telegrama), tenha repercusses negativas na imprensa. Pois os convidados tero que ser agora avisados ou informados sobre minha intempestiva desistncia. Acho sinceramente que sua presena no lanamento em So Paulo, mesmo para mostrar o pluralismo, teria sido melhor. Afinal, trata-se de um livro com um regular nihil obstat e imprimatur; e creio sinceramente que est na ortodoxia e na ortoprxis. E na linha do nosso Papa Joo Paulo II, que o conhece. Mas vou dormir. Com muitas saudaes e um cordial abrao. - Vai ser um caso chato! Com a carta, vou enviar ao Frei Evaristo tambm uma fotocpia do discurso que iria pronunciar em So Paulo. Poucas horas sobraram para dormir. Levantou-se cedo, logo despachando a carta ao Cardeal de So Paulo. Tentou comunicar-se com o encarregado, em Braslia, para o lanamento, mas no o encontrou. Alm destas anotaes no Dirio 15, em 13 de agosto, observou que em Salvador o Arcebispo e outros insistem que eu v para So Paulo. Chamei para l e ficou combinado que iria a So Paulo (pois tenho passagem), mas no faria o discurso nem faria uma cerimnia solene de lanamento. Falaria com eles para saud-los. Mas o lanamento em Braslia, no dia seguinte, ser tanto mais concorrido, j que a proibio do Cardeal Arns significa tambm propaganda. No Jornal da Tarde, de So Paulo, no mesmo dia 13, no longo artigo A Igreja, o marxismo e o livro do bispo d. Boaventura, Lenildo Tabosa Pessoa, depois de destacar no livro Igreja Popular ampla documentao em 87 pginas, afirma que ele foi eleito bispo revelia da CNBB e com seu aberto desagrado, torna-se um servil ceenebebista.... No prprio dia do lanamento, dia 16, o mesmo jornal, na p. 19, d o ttulo O bispo vinha lanar seu livro, D. Paulo proibiu para informar que Dom Paulo havia recebido a resposta de Dom Boaventura ao telegrama do cardeal, acatando a deciso de no lanar oficialmente o livro, mas que devia ir Casa de Portugal desculpar-se com os convidados. O clima existente em So Paulo parece ter repercutido at na Santa S, pois Kloppenburg recebeu no dia 15 de agosto, por uma estranha coincidncia - como realou em suas memrias - uma carta da S. Congregao para o Clero, assinada pelo Cardeal Oddi, com a data de 4 de agosto, com este contedo: Tendo chegado a esta Congregao informaes negativas, que parecem fundadas, sobre a orientao dada ao clero de So Paulo no Brasil, pelo Arcebispo Cardeal Paulo Evaristo Arns e sobre a Influncia que tal orientao teria no somente sobre o clero no Brasil, mas em nvel ainda mais amplo, lhe seria vivamente grato se pudesse informar reservadamente sobre o que a respeito souber. Est, pois, a suspeita em Roma - transcreveu no Dirio 15, na vspera do lanamento do livro. Ao papa tambm foi remetido um exemplar do livro. Em 21-11-1983, quando esteve em Roma, participando de uma audincia, com 90 bispos de vrias partes do mundo, Joo Paulo II disse-lhe: J li o seu livro! - como publicou o Jornal do Brasil, de 1-12-1983. Muitas notcias eram tambm publicadas ou retransmitidas no estrangeiro, ou mesmo remetidas a amigos. Dom Agnelo Rossi estava a par de tudo. Solidarizou-se com Frei Boaventura em vrias oportunidades. O Estado de S. Paulo, de 16-8-1983, com a manchete de capa Cardeal probe bispo de lanar seu livro informou que ento o bispo no ir ao lanamento. Na p. 10, com o ttulo Cardeal paulista no quer bispo lanando livro em So Paulo disse que o Cardeal tambm proibiu dom Boaventura de fazer conferncias em sua arquidiocese. Sem condies de alterar a programao em ltima hora e sem necessidade de uma licena eclesistica para lanamento de livro, a Editora Agir no podia expor-se ao ridculo, decidiu fazer lanamento mesmo sem a presena do autor. Atravs de frades progressistas do Convento franciscano o cardeal ficou sabendo que Dom Boaventura viria a So Paulo, apenas para explicar aos amigos o desagradvel incidente. Ao meio dia de tera-feira, 16 de agosto, chegou Dom Kloppenburg a So Paulo. Passou aquela tarde no Convento de So Francisco. Atendeu jornalistas. Sentiu-se preocupado com as repercusses na imprensa das entrevistas e, sobretudo, com a evoluo dos acontecimentos. Teria preferido no ter vivido este dia - iniciou as memrias daquele dia no Dirio 15. s 19h foi Casa de 136

Portugal, onde havia uma centena de pessoas, alguns padres, at um bispo ortodoxo em plena forma, um pastor batista. E gente da imprensa e da televiso. Sem formalidades, num clima um tanto constrangedor, Dom Boaventura leu a seguinte declarao: O Cardeal Dom Paulo Evaristo Arns me conhece desde 1943, quando comeamos a ser colegas de curso, em Curitiba. Estivemos muitos anos juntos como amigos sinceros. Um incidente como este ou um ponto de vista divergente perfeitamente possvel entre amigos. Ele o pastor responsvel desta Arquidiocese. Por isso lhe havia comunicado previamente local e data do lanamento da segunda edio de meu ensaio sobre Igreja Popular. Ele me pediu desistir deste lanamento por consider-lo inoportuno e altamente prejudicial para a unidade e o pluralismo da ao pastoral na circunscrio que est sob seus cuidados pastorais. Prometi-lhe acatar sua deciso. E por isso abstenho-me de comentar seu modo de julgar. No farei formalmente o lanamento do livro aqui em So Paulo. Nem pronunciarei o discurso que para esta ocasio havia preparado. Falarei sobre isso amanh em Braslia. A seguir, disse que ali estava para saudar os amigos que l tinham vindo e explicar aos que no puderam mais ser avisados sobre o que acontecera. Sempre um tanto acanhado, fui dando autgrafos. Fui vrias vezes interrompido pelo pessoal da televiso para dar entrevistas. Um deles, do Globo, fez perguntas incisivas como estas: Que o Cardeal disse que em meu livro fao citaes arrancadas do contexto; que minha crtica ao Leonardo Boff injusta e coisas assim, para perguntar ento o que eu achava disso. Tanto me perguntaram e tantos que eu nem sei mais o que respondi. Foi uma tortura psicolgica terrvel. Nem posso imaginar seus efeitos, j que tudo se torna pblico. Depois concluiu a nota do dia: Pelas onze da noite voltei ao Convento de So Francisco. E aqui estou, abatido, como quem apanhou, com vontade de chorar.

Cardeal Arns e Dom Boaventura na revista VEJA, de 24-8-1983.

Na manh seguinte, no avio que o levava Capital, Dom Kloppenburg lia os jornais do dia 17. O Jornal do Brasil, p. 8, deu a manchete Bispo lana livro contra pedido do Cardeal Arns, com a legenda da foto Dom Boaventura Kloppenburg acha que a atitude de D. Paulo E. Arns em relao a seu livro mostra tenso nervosa da Igreja. O Globo traz duas matrias: Bispo desafia Cardeal e lana livro em S. Paulo, e D. Paulo Arns acusa falta de delicadeza de D. Boaventura. A Folha da Tarde: D. Arns impede bispo da BA de lanar livro em S. Paulo e 300 volumes foram autografados. O Estado de S. Paulo, na capa, com foto: Bispo desafia cardeal e lana livro em SP; na p. 3 o editorial Pluralismo, progressismo e hipocrisia e, na p. 14, Bispo em SP, apesar do cardeal. O Jornal da Tarde, de SP, toda a p. 6: D. Boaventura lana seu livro em So Paulo e o subttulo: Segundo a Cria Metropolitana, no havia uma proibio formal. Apenas um pedido de D. Paulo Evaristo Arns. Mesmo assim... e o editorial: Habemus aiatol! Que o Papa nos salve! A Tribuna da Bahia, com duas colunas: Cardeal e Igreja. A Folha de S. Paulo, p. 4: Bispo comparece a lanamento de livro, apesar da proibio e Para o cardeal Arns, autoritria a obra. O convite para o lanamento do livro Igreja Popular em Braslia foi feito e distribudo pelo Governo do Distrito Federal, atravs da Secretaria de Educao e Cultura e da Fundao Cultural do Distrito Federal.

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H editoriais bem fortes contra o Cardeal Arns - constatou no Dirio 15, em 17 de agosto. - No aeroporto de Braslia esperava-me o arcebispo. Ele me levou diretamente Nunciatura. Pois o Sr. Nncio queria falar comigo. Depois fui ao Convento dos franciscanos. s 15h fiz uma conferncia de duas horas no Centro de Informaes do Exrcito, acompanhado pelo cardeal, o ordinrio castrense da corporao. Os militares estavam interessados na temtica, pois a chamada Igreja popular fomentava a luta de classes, a tomada do poder e libertao dos oprimidos mesmo que fosse atravs da violncia armada. noite, s 20 horas, deu-se o lanamento do livro na Galeria de Arte do Anexo do Teatro Nacional. Vieram Ministros, Senadores, Deputados, esperando em fila, como diante do confessionrio, para receber o autgrafo. A gente percebia a satisfao de muitos por esta iniciativa. A palavra que mais vezes ouvi, foi coragem. Admiram a minha coragem!... Da CNBB no apareceu ningum. Da Nunciatura veio o Secretrio. Dom Boaventura pernoitou em Braslia. Dormiu mal. Os jornais tambm deram amplo espao aos fatos, nas edies do dia 18. O Jornal da Tarde, com chamada na capa e na p. 6: A Igreja Popular, lanado em Braslia, o subttulo Alm de lanar seu livro, o bispo dom Boaventura esteve reunido com um grupo de militares. E o incidente com dom Paulo Evaristo Arns foi parar no Vaticano e publicou A ntegra do discurso preparado pelo bispo dom Boaventura para o lanamento de seu livro. O Estado de S. Paulo estampou: Bispo lana livro e rene-se com militares, divulgando tambm na ntegra o discurso, bem como incisivo editorial Cai a mscara do falso pluralista. A Tarde trouxe a Posio do Cardeal Dom Avelar e, na p. 3: O Igreja Popular foi proibido em So Paulo. O Correio Brasiliense perguntou: Quem tem medo de Kloppenburg?, assinado por Jarbas G. Passarinho. O Globo, em coluna de 15 cm, deu o destaque: D. Luciano acha tendenciosa a declarao de D. Boaventura. O Jornal do Brasil chamou a notcia: Bispo lana seu livro em Braslia e no editorial Teologia Paulina vergastou a postura do cardeal de So Paulo. A Folha de S. Paulo anunciou: D. Paulo afirma que nada ser feito contra d. Kloppenburg. A CNBB publicou uma nota de solidariedade ao cardeal de So Paulo, em 18 de agosto, o que mereceu, depois, a desaprovao de seu prprio presidente Dom Ivo Lorscheiter, segundo telegrama enviado ao Cardeal Brando Vilela. Aps a conferncia dada na Universidade de Braslia e a gravao de um programa na TV Manchete, o bispo-auxiliar retornou a Salvador, relatando todos os fatos ao cardeal, com o dossi de recortes de jornais. O Cardeal Brando me prometeu apoio, que, disse, manifestaria publicamente na sua Orao Dominical no prximo domingo - segundo o Dirio 15, em 19 de agosto. A promessa do cardeal realmente no foi cumprida. A palestra de Dom Kloppenburg na Universidade de Braslia tambm foi amplamente divulgada. A Folha de S. Paulo, em 19 de agosto, noticiou: CNBB faz a defesa de dom Paulo; noutra coluna: Dom Boaventura rebate crticas ao seu livro, e, na p. 4: Secretrio-geral da CNBB se solidariza dom d. Paulo. Na mesma data, O Estado de So Paulo estampou: Bispo quer o debate da Teologia da Libertao, ao lado da notcia CNBB critica a divulgao. No editorial Solidariedade com o opressor do mesmo dirio paulista, de 20 de agosto, criticada a nota da CNBB, que tinha motivos de sobra para achar que se tratava de uma carapua com endereo e medida certos e para no gostar. Se o telegrama do Cardeal Arns a Dom Boaventura tinha carter pessoal ou era de mbito privado, seu efeito era pblico e, por isso, o mesmo pblico tinha que saber de seu contedo, para entender as razes da suspenso de uma solenidade de lanamento de livro. Na edio dominical de 21 de agosto O Estado de S. Paulo voltou a dar uma pagina inteira, com a manchete A Igreja no s dos pobres e na Seo Livre, Salomo Jorge assinou ampla coluna intitulada Do cardeal de So Paulo, livrai-nos Senhor! Tambm A Tarde do mesmo dia destacou duas matrias: Bispo faz crticas a D. Evaristo e D. Boaventura comenta a atitude de D. Arns. No dia seguinte: D. Boaventura esclarece entrevista. No Dirio de Sorocaba M. L. Ayres Moraes assinou o texto Igreja Popular, considerando o livro como excelente. Joo Jacques publicou trs crnicas em defesa do livro Igreja Popular no Dirio do Nordeste, do Cear. A revista VEJA, de 24-8-1983, estampou na pgina 52 a matria intitulada Desunidos na f Bispo lana livro que cardeal vetou, ilustrada com fotos de ambos. Alm de publicar o que jornais j tinham noticiado, a revista informou que o Arcebispo de Braslia recebeu o Autor do livro no aeroporto com um grande abrao e frases amveis. Dom Boaventura no escreveu um livro que separa, mas que procura a verdade, avalizou dom Jos Newton. O arcebispo de Aracaju, D. Luciano Cabral Duarte, em palestra proferida em 24 de agosto, no auditrio do 28 Batalho de Caadores, falou sobre a infiltrao de padres esquerdistas que defendem as teses da Igreja Popular, que, segundo ele, embora no organizada institucionalmente, est agora tambm no Brasil. Recomendou aos militares a leitura do livro Igreja Popular do bispo-auxiliar de Salvador D. 138

Boaventura Kloppenburg. Esta notcia saiu no dia seguinte na Tribuna da Bahia. Em Letras & Livros do Correio do Povo, de 27 de agosto, Paulo de Gouva assinou uma crnica de pgina inteira Em segunda edio, como um artigo de louvor e de apelo ao mundo catlico brasileiro para que todos lessem e meditassem sobre as grandes verdades e a dura denncia contida naquelas pginas do sacerdote franciscano elevado dignidade episcopal. Dr. Osmar Utinguassu, em Incidente episcopal na Zero Hora, lamentou o incidente, mas considerou Dom Boaventura telogo da melhor cepa e seu livro, uma obra notvel onde se encontram, com admirvel harmonia, a profundeza do pensamento, o equilbrio e o senso de justia. Todos deveriam l-lo e meditar sobre ele. Mons. Ablio Real Martins assinou a crnica Tenso na Igreja em seu Boletim Escuta, de 28 de agosto, a seguir transcrita, quase na ntegra, na coluna de Dom Marcos Barbosa, no Jornal do Brasil. Uma pagina inteira o espao dado pelo Correio da Bahia, em 31 de agosto, com cinco ttulos: A opo pelos pobres e os critrios evanglicos - As recomendaes de Puebla - Quem - Esgotadas Abandonados. Pessoalmente Dom Boaventura recebeu centenas de manifestaes, telegramas, telefonemas e cartas totalmente contraditrias: uns me abenoam, outros me amaldioam. Sou na verdade um sinal de contradio. Pacincia - escreveu no Dirio 15, em 24 de agosto. Soube tambm que a segunda edio do livro j estava totalmente esgotada. No sei se faro uma nova edio. Algum de Braslia me props fazer uma edio de 30.000 exemplares. Mas eu entreguei os direitos autorais Arquidiocese do Rio de Janeiro. Todos estes fatos tambm descreveu Irm Rgis, na carta de 25-8-1983: Quando estava tudo preparado (e o Cardeal de So Paulo tinha sido previamente informado por mim) e a gente tinha sido convidada, Dom Paulo Evaristo Arns me manda um telegrama contra o lanamento, por ser inoportuno e altamente prejudicial para a unidade e o pluralismo de ao pastoral na Arquidiocese. Mas a Editora assim mesmo fez questo de lanar o livro e eu fui l, mas sem fazer o discurso que havia preparado, apenas para dar os autgrafos. Deu-se ento o estardalhao. Os jornais e meios de comunicao caram em cima do pobre do Cardeal Arns. Editoriais terrveis de O Estado de So Paulo, o jornal A Tarde, o Jornal do Brasil e outros, todos contra dom Evaristo: ele era o opressor e eu o oprimido! Enfim, o tiro lhe saiu pela culatra. No cheguei mesmo a entender a razo de tanta celeuma. No livro no menciono em nada a ao pastoral de So Paulo, muito menos a critico. No dia seguinte, fui a Braslia. L foi todo o contrrio: o Arcebispo me recebeu no aeroporto, saudou-me e abraou, como se fssemos velhos amigos. Depois me levou diretamente para a Nunciatura. O Nncio tambm me animou. O lanamento foi presidido pelo Arcebispo. Vieram ministros, senadores, deputados e outra gente ilustre. Fiz uma conferncia a uns 100 coronis e generais. Fiz outra na Universidade de Braslia, sempre na presena do Arcebispo. Os jornais noticiaram isso com entusiasmo. O texto completo do discurso que ia fazer em So Paulo, foi pronunciado em Braslia e publicado na ntegra nos jornais de So Paulo. Jarbas Passarinho publica em Braslia um artigo com o ttulo: Quem tem medo de Kloppenburg? E a segunda edio do livro se esgotou naquela mesma semana. Este foi o resultado da proibio do meu velho amigo Cardeal Arns. Se ele tivesse ido ao lanamento, como eu lhe sugeri, e tivesse dito que no concordava com tudo, mas que somos amigos e por isso a estava, no teria acontecido nada. Agora estou recebendo telegramas, telefonemas e cartas. Uns abenoando, outros amaldioando. O pessoal mais furibundamente contra mim so as freiras. Mandam cada telegrama, que parece at orquestrado. Pois so telegramas muito parecidos. Acho que muitas freiras esto literalmente intoxicadas, pelo entusiasmo com que lem as coisas de Leonardo Boff. Alis, no prximo dia 9 de setembro vai sair um documento da Santa S condenando as idias de Boff sobre o ministro da Eucaristia. Depois sair outro, rejeitando a anlise marxista e sua aplicabilidade na Teologia e Pastoral. J li o documento. Mas recebo tambm apoio. O meu Cardeal daqui e o clero, ao menos os grados, os monsenhores e cnegos, esto do meu lado. Sobretudo, muitos leigos. Eles jubilam, literalmente... Mais adiante: Como termina isso? Recebo insistentes pedidos de Bispos para continuar nesta luta. A situao j estava tensamente carregada. E agora irrompeu simplesmente. Eu no fui a causa, mas a ocasio. A situao de mal-estar existente entre ele e o Cardeal Arns, explorada com intencional exagero por alguns jornais, chegou a deixar Dom Boaventura doente. O constrangimento criado entre ambos se revestia de carter eminentemente pessoal, devido grande amizade existente entre ambos h mais de quatro dcadas. Em 7 de setembro, o bispo endereou uma carta de duas pginas ao cardeal, pedindo reconciliao: Pax et Bonum! - a saudao usual entre os franciscanos. - Passada, agora, a tempestade que desabou sobre ns dois, sinto a necessidade de escrever-lhe. No quero analisar e diagnosticar o acontecido. Aconteceu! Infelizmente. Como teria desejado que no tivesse acontecido! Imagino que sofreu com isso, como eu tambm sofri. Fiquei doente. No posso esquecer as palavras de Jesus Cristo em MT 5,23-25. Sei 139

que voc tem algo contra mim. Preciso reconciliar-me com voc. Para que voc possa avaliar a minha atitude, quero referir-lhe brevemente o meu itinerrio teolgico dos ltimos vinte anos. Depois desse histrico, Dom Kloppenburg lembrou jamais ter citado em seus escritos o nome do cardeal e sua ao pastoral. Escreveu o livro Igreja Popular simplesmente como um estudo sobre um movimento teolgico-pastoral que, na Amrica Latina, se apresenta a si mesmo como Igreja Popular. A expresso no foi inventada por mim. O Papa tambm a menciona e critica. E do prprio Vaticano veio a sugesto de fazer uma edio aqui no Brasil. Pois julgava-me bem catlico-romano. A edio era ostensivamente patrocinada pelo cardeal-arcebispo do Rio de Janeiro. Nada se fez sorrateiramente. E foi neste contexto que, de repente e pouco antes do lanamento j programado, fui surpreendido por seu telegrama (nem sei se recebeu minha carta de resposta ao telegrama, escrita meia noite), achando que me opunha ao pluralismo. Para que conhea o meu pensamento sobre este ponto, envio-lhe, por correio separado, meu estudo sobre o Pluralismo Eclesial. Voc lamenta que eu tenha publicado seu telegrama. Na realidade aconteceu o seguinte: quando, por telefone, consegui finalmente falar com o organizador do lanamento, eu lhe comuniquei o texto do telegrama, que na verdade era a nica razo de meus apertos do momento; e ele o comunicou aos jornalistas, quando lhes disse que haveria dificuldades no planejado e preparado lanamento. E ento veio a tempestade. Sofremos ambos. Pensando agora em que fazer para a necessria reconciliao, s posso lembrar o trecho da orao: ...Perdoai-nos as nossas ofensas, assim como ns perdoamos a quem nos tem ofendido. Peo, pois, que me perdoe! E que possamos reencontrarnos como nos encontrvamos em Petrpolis, l em cima, na redao da REB, tomando chimarro e fumando cachimbo... Seguiram-se dias de intenso trabalho pastoral, chegando a crismar 1.700 pessoas em dois dias, segundo o Dirio 15, em 17 de setembro. Celebrou 4 missas com crismas no dia seguinte, domingo, alm de lanamento de pedra fundamental da futura igreja no bairro de So Bento, em So Francisco do Conde. O Cardeal Arns deu a resposta em carta de carter pessoal, em 23-9-1983: Sua carta de 7 de setembro vem carregada de afeto e simpatia - lembrando o quanto tinha sofrido. - De minha parte, no tenho o direito de exigir que algum pea perdo, porque eu mais devo a Deus e aos outros do que tudo o que algum me possa dever. Fico feliz pois sabendo que o acontecimento passou e no voltar mais. Mais adiante: Se voc acha que me ofendeu a mim, est tudo em perfeita ordem, porque tambm eu peo desculpas a toda a tristeza e at doena que lhe possa ter causado. No final concluiu: Termino dizendo que lamento apenas o tremendo escndalo que to inesperadamente caiu sobre ns, em So Paulo. No atribuo culpa a ningum, e espero que um dia possamos realmente passar horas fumando cachimbo e tomando chimarro e, quem sabe, louvando juntos a Deus e conversando amigavelmente sobre nossos irmos telogos e bispos, a quem nos cumpre venerar, como o fazia nosso Pai So Francisco. O cardeal fez aluso aos efeitos psicossomticos que tais transtornos traziam a Dom Boaventura, como clicas abdominais e diarria. O recebimento dessa carta foi exarado no Dirio 15, feliz pela paz selada entre ambos: Graas a Deus! E oxal nunca mais acontea coisa assim - concluiu em 27 de setembro. Efetivamente, o Cardeal Arns e Dom Kloppenburg fumaram o cachimbo da paz e reataram a velha amizade. A revista Viso, de 12-9-1983, com o ttulo Novo lder - Cresce fora de Dom Boaventura afirmou que Kloppenburg vinha exercendo um trabalho discreto em Salvador da Bahia, dando um passo mais ousado com as declaraes polmicas contra a CNBB, desferidas durante a Assemblia Geral dos Bispos em Itaici, prximo a Campinas, So Paulo, no ms de abril. Mas sua figura realmente comeou a se destacar nos noticirios do pas ao anunciar o lanamento de Igreja Popular. A Assemblia Legislativa da Bahia aprovou, em 24 de agosto, uma Moo ou voto de aplauso, pedindo o lanamento de Igreja Popular na capital baiana. A moo foi subscrita por parlamentares do PDS e do PMDB. A Livraria Universitria, no Calado da Praa da S, representante da Editora Agir em Salvador, promoveu o lanamento da 3 edio de Igreja Popular em 19 de setembro, em sua sede, como deixou documentado em suas memrias: O cardeal falou palavras bastante simpticas e de apoio e animao. Depois foi embora. Falou ento o escritor e professor Germano Machado. Eu tambm falei. Aproveitei para dizer que no aceitava ser instrumentalizado pelos setores da direita; que repudiava tanto a esquerda como a direita. Usei expresses bastante fortes contra os ladres que tm suas contas nos bancos da Sua. Quase me ia referir tambm aos militares. Mas me contive. Depois dei autgrafos. No dia seguinte, vrios jornais deram a notcia: O Correio da Bahia deu a manchete Igreja Popular teve lanamento na Bahia, com a chamada: Com a presena de Dom Avelar Brando, polticos, 140

autoridades e muitos religiosos, o livro do bispo auxiliar da Arquidiocese foi lanado com sucesso ontem, aqui e remete a matria ilustrada para a p. 5, intitulada Lanado em Salvador o livro Igreja Popular: Dom Boaventura declarou-se uma pessoa de centro, que prefere trilhar este caminho, afastando-se dos extremismos de direita e de esquerda. A Tribuna da Bahia, p. 3: Bispo critica os ladres de alto nvel. A Tarde: Bispo auxiliar lana livro em Salvador. O Jornal da Bahia: Igreja Popular lanado por D. Boaventura, com o subttulo Nem esquerda nem direita. O Estado de S. Paulo, na p. 9, destacou a notcia com a manchete Bispo lana seu livro e adverte contra entusiasmo da direita. Com o ttulo D. Vicente v desvios e deturpaes do Evangelho est na mesma pgina a reproduo parcial da Voz do Pastor, um programa radiofnico da Arquidiocese de Porto Alegre, em que o Cardeal Vicente Scherer condenou a Igreja popular, como uma nova igreja, com ensinamentos, posies, finalidades e mtodos de ao substancialmente diferentes e contrrios Igreja atuante, fiel em si mesma, na histria de dois mil anos, da Igreja do herosmo dos mrtires, da virtude dos santos, da abnegao e do mpeto evangelizador dos missionrios, da silenciosa adorao dos sofredores, das definies dos conclios, das encclicas dos Papas, do prego ininterrupto dos ministros da palavra, da adeso amorosa e da venerao confiante dos fiis. O Cardeal Scherer comentou a intensa repercusso que cercou o lanamento da 2 edio do livro Igreja Popular, colocando-se sem hesitao ao lado de Dom Boaventura, por uma questo de princpios e de coerncia. Zero Hora, no mesmo dia 20 de setembro, deu a notcia com o ttulo Dom Vicente elogia livro de D. Boaventura e o subttulo Lanamento de livro. Na capital mineira, a Agir Editora tambm promoveu um ato pblico de lanamento de Igreja Popular, com sesso de autgrafos, em 5 de outubro, na Grande Galeria do Palcio das Artes. Jornais divulgaram a notcia. No 1 Caderno do Estado de Minas, de 2-10-1983, com o ttulo D. Boaventura na capital h um comentrio crtico da obra, cheia de elogios. A coluna traz a aprovao unnime, na sesso de 22 de setembro, da Assemblia Legislativa mineira de um voto de aplauso e louvor a D. Boaventura Kloppenburg, pela publicao de seu notvel livro Igreja Popular, que tem tido a mais ampla e benfica repercusso em todo o Pas, por esclarecer a origem, o intuito e o perigo da ideologizao da Igreja, que passaria a ser um instrumento poltico, perdendo a sua caracterstica de instituio divina, acima dos partidos. Mais um lanamento do livro foi com autorizao do Arcebispo - lembrou no Dirio 15, em 5 de outubro. - Ao chegar em Belo Horizonte fui saudar imediatamente o Sr. Arcebispo. Mas tive a impresso de que ele no estava muito satisfeito. Ficou quase mudo. No fao comentrios. s 15h30 fiz uma conferncia no Salo do Quartel. Eram quase s oficiais. Havia tambm civis. Estava Dom Sigaud. Enfim, gente que no me simptica. Falei1 hora. No final, perguntas. Depois, fui ao convento dos franciscanos, no Carlos Prates. s 20h30 era o lanamento, na Galeria das Artes. Veio muita gente. A nata intelectual de Belo Horizonte. O sr. Pedro Maciel Vidigal fez um discurso exagerado. Falei algo de improviso. Disse que a cerimnia me deixava mais triste que alegre. Triste, porque o grande interesse pelo livro mostrava a sentida realidade da Igreja popular tambm no Brasil. Depois autografei uns 200 exemplares do livro. Nem o Arcebispo, nem o Coadjutor, nem os Auxiliares estavam. Alguns padres. Mas de modo geral se percebia o desinteresse do clero. sintomtico. Mas me preocupa. Uma retrospectiva dos quatro lanamentos do mesmo livro revelou quatro posturas diferentes e reaes caractersticas: - O Cardeal Arcebispo do Rio de Janeiro patrocinou o livro e se identificou com a mensagem. Definiu-se, como os Cardeais de Braslia e Porto Alegre. - O Cardeal Arcebispo de So Paulo proibiu o lanamento e no aceitou o contedo. Definiu-se. - O Cardeal Arcebispo de Salvador autorizou o lanamento, esteve presente, mas no defendeu o contedo. Ficou indefinido, embora estivesse mais a favor. - O Arcebispo de Belo Horizonte no proibiu o lanamento, mas permaneceu ostensivamente ausente. Ficou indefinido, mais do contra. Em Juiz de Fora foi Kloppenburg recebido pelo Arcebispo de braos abertos. Contra alguns padres que pediram que eu no viesse, ele argumentou: se aqui vieram e falaram o Frei Leonardo, o Frei Betto e outros, por que no pode falar o Frei Boaventura? - inquiriu-se no Dirio 15, em 6 de outubro. Falou uma hora e meia aos seminaristas e, noite, fez uma conferncia na Cmara de Vereadores, com sesso de autgrafos. Alguns dias depois, o Jornal da Manh, de Campo Grande, MS, de 15 de outubro, sob o ttulo Arcebispo pede o fim da Teologia da Libertao, Dom Paulo Agnelli Bicudo, Arcebispo Metropolita da Igreja Ortodoxa Catlica Apostlica Ocidental afirmou que Igreja Popular encerra a expresso da 141

verdade, a bem da manuteno da Fraternidade Crist, apregoada dentro dos princpios da f, esperana e caridade. Certamente muitos outros jornais, em vrias datas, publicaram notcias e opinies sobre o assunto, impossvel mencionar aqui. preciso dizer que as prprias livrarias da Editora Vozes e das Paulinas, em 1983, boicotaram a divulgao e venda do livro, consolidando-se, cada vez mais, a fama de ser Dom Boaventura um conservador. Aps o perodo do lanamento de Igreja Popular, parecia haver uma certa trgua e calmaria. Bispos, padres, comunidades religiosas e lideranas leigas acabaram lendo e mesmo assimilando o livro. Muitas pessoas perceberam, em tempo, que era urgente um enfoque mais cristo e menos marxista na anlise da sociedade, uma dimenso mais pastoral e menos poltica da evangelizao, mais Palavra de Deus e menos sociologia nas pregaes, retiros e conferncias. Os extremos atraem outros extremos. mister encontrar o ponto de equilbrio. Em Salvador Frei Boaventura integrou-se nas Misses e no Congresso Eucarstico Regional. Solene. Imponente. Muita f. Muito entusiasmo. Deo gratias! - exclamou no Dirio 15, em 16 de outubro, no encerramento. - Foi uma grande festa de f e de alegria. Foi alm de tudo quanto se esperava. Cinco noites seguidas enchemos o Estdio Fonte Nova (com capacidade para cem mil pessoas). Numa daquelas noites tambm eu falei multido em festa, sobre a Famlia e Eucaristia - escreveu irm Rgis, no dia 22. No aniversrio de 48 anos de sacerdcio e 37 de ordenao episcopal, o Cardeal Avelar Brando foi hospitalizado e submetido a uma cirurgia, no dia 27. Dom Boaventura o substituiu em vrios atos. Presidiu a posse do bispo de Irec, em 23 de outubro; inaugurou a nova igreja de Santa Maria Me de Deus no bairro Dois Irmos, na parquia de So Gonalo do Retiro, em 1-1-1984.

VIGRIO GERAL DA ARQUIDIOCESE DE SALVADOR

O Cardeal Brando Vilela deu posse a Dom Boaventura como novo Vigrio Geral da Arquidiocese de Salvador, em 10-2-1984, com a finalidade principal de organizar a Cria Arquidiocesana de acordo com o novo Direito Cannico - ponderou no Dirio 15. Assim, segundo carta de 17 de abril Irm Rgis, coubelhe estar todos os dias na Cria para despachar papis e processos. Todos os processos matrimoniais mais complicados ou duvidosos de todas as parquias da enorme Arquidiocese devem passar por minhas mos, para despach-los, aprovando ou desaprovando. Alm disso: a Cria tem muitas dependncias e pastorais: pastoral da sade, pastoral da terra, etc. etc. e eu tenho que estar atento a tudo. H uns dez anos a Cria praticamente acumulou sem nenhuma ordem toda a papelada (documentos, ofcios, nomeaes, etc. e eu trato de pr ordem naquilo. Temos um arquivo histrico de muito valor (Salvador a mais antiga Diocese do Brasil), mas mal conservado e protegido. Depende de mim arrum-lo. Ainda assim, atendia outros compromissos fora de Salvador, como em Alagoinhas (BA), onde ministrou um curso sobre Direito Cannico a padres e agentes pastorais. Na Pscoa dos Militares da Academia Militar das Agulhas Negras integrou-se aos capeles militares para pregaes, confisses e comunhes pascais, participando 12.000 pessoas na missa pontifical de Corpus Christi, em 21 de junho. No dia seguinte, na sede da IBEC - Iberobrasilea de Estudios y Cooperacin, - no Centro Empresarial Rio, Praia do Botafogo, lanou o seu livro Pluralismo Eclesial. Mais tarde, retornou ao Rio para participar de uma reunio do CELAM sobre a Igreja Popular, no Sumar, com a presena de notveis telogos e especialistas em pastoral. Dom Kloppenburg apresentou um trabalho sobre a ideologizao do povo na teologia da libertao - como est no Dirio 15, em 24 de setembro. Para assegurar-se de estar com os ps no cho, em seu campo de trabalho pastoral, sempre procurou dados estatsticos na base da pesquisa de campo. Apresentando uma viso da realidade aos participantes na reunio do clero em Itaici informou que entre os 2.371.000 habitantes da Arquidiocese de Salvador h 315.000 no-catlicos. Irm Rgis, na carta de 8-7-1984, indicou haver em Salvador 290.000 pessoas no catlicas, sem contar os adeptos e freqentadores dos 2.000 terreiros de candombl (que se dizem todos catlicos). muita gente para 1.850.000 habitantes. 15% j no catlico. Mas uma minoria ativa e conscientizada contra a Igreja. E vo crescer muito mais. Tendo regressado de duas viagens Alemanha e uma Colmbia, terminou 1984 em Salvador, recebendo bonitos presentes de Natal - segundo suas memrias, em 22 de dezembro: Lus Antnio Miranda, telogo ex-palotino, incardinou-se na Arquidiocese, porque no suportava mais o ambiente liberacionista e secularizante de sua comunidade, sentindo-se muito identificado com as lutas de Dom Boaventura. O segundo, na missa do galo conferiu a ordem do diaconato ao seu secretrio e motorista, Irmo ngelo Magno Carmo Lopes, ordenado sacerdote em 8 de dezembro do ano seguinte. O terceiro 142

presente natalino foi o fato do advogado Jorge Dantas, scio-gerente da Nolar (administrao de imveis), abandonar tudo e ser padre - como consta no Dirio 15. - Por sentir muita afinidade com meu pensamento (que simplesmente da Igreja) e meu modo de agir, colocou-se hoje inteiramente minha disposio. Por fim, no dia 28 de dezembro, abenoou o casamento de Jos Anchieta de Alcntara Mello. Era um padre. Mas desde 1964 estava em situao irregular. Parece um homem bom que conservou a f. Consegui de Roma as necessrias dispensas. Durante suas curtas frias com seus familiares em Rolante, a revista Veja, de 9-1-1985, nas pginas amarelas 3 a 6, publicou uma entrevista com 20 perguntas, sob o ttulo provocador O marxismo na Igreja, sem que fosse esse o assunto principal da matria, melhor realado pelo subttulo O bispo que mais tem atacado a Teologia da Libertao no pas critica os mtodos de seus tericos e diz que muitos deles j no so cristos. O reprter J. A. Dias Lopes combinou com o entrevistado mostrar-lhe o texto antes de publiclo, o que no foi feito. Teria eliminado ou corrigido algumas afirmaes que me so atribudas. Mas no essencial o texto bastante fiel. Mas muito incisivo e eu sou apresentado como um polemista bom de briga. Lido em todo o Brasil (a edio de 539.900 exemplares), vai ser motivo de muitos comentrios previu no Dirio 15, em 9 de janeiro. De fato, de regresso a Salvador no dia 21, encontrou muitas cartas, manifestando-se, ou a favor da entrevista, na maioria leigos, ou contra, na maioria padres e religiosos. Aps dez dias de participao de eventos sobre problemas afro-brasileiras, em So Lus do Maranho e de trs dias no VII Encontro Nacional de Casais com Cristo, em Ribeiro Preto, em 22-7-1985, assumiu por uma semana como chefe desta Arquidiocese: o Cardeal est em Aparecida, participando do Congresso Eucarstico Nacional - como consta no Dirio 15. Entretanto, o Cardeal Brando Vilela liberava seu Bispo Auxiliar para mltiplas atividades necessrias Igreja, como em Valncia, na Venezuela, duas viagens para Roma e uma para a Alemanha. No Sumar, Rio de Janeiro, participou de um encontro convocado pela revista Communio: Discutimos sobre o que fazer com a revista, como melhor-la, como difundi-la mais, etc. Achei tempo perdido - lamentou em suas memrias, em 13 de novembro. Hospedando-se na residncia episcopal de Dom Jos Falco, Arcebispo de Braslia, Kloppenburg voltou a ministrar aulas para os coronis na Escola Nacional de Informaes, sobre a marxizao da Teologia. Terminou o ano de 1985 com uma santa missa na igreja da Boa Viagem, para abrir a procisso martima do Senhor Bom Jesus dos Navegantes - registrou nas suas memrias. - Nossa vida uma viagem pelo mar... Que seja boa, conduzida pelo Senhor dos Navegantes. No ano-bom, presidiu a imponente procisso martima de Bom Jesus dos Navegantes, da Igreja N. S. da Conceio da Praia Igreja da Boa Viagem. Durou umas trs horas. A Catequese Renovada foi o tema principal na Assemblia Arquidiocesana, no Centro de Treinamento de Itapo, de 3 a 5-1-1986. Com a presena do Cardeal Vilela e Dom Boaventura compareceram em torno de 80 pessoas convidadas. Sentindo a necessidade de orientar melhor os fiis, Cardeal Vilela solicitou a seu bispo auxiliar um programa na Rdio Excelsior, de meia hora, noite, sobre Espiritualismo e Espiritismo. Ele quer que eu faa exposies claras, metdicas, acessveis, cientficas e bblicas - transcreveu no Dirio 15, em 19 de fevereiro. - Receio que vai acabar em polmica braba. Mas estou mais que preparado. O programa entrou no ar em 3 de maro, de segundas s sextas-feiras, sempre noite. Repercutiu intensamente nos meios catlicos, pelos seus aspectos de esclarecimento e conscientizao crist. Ao mesmo tempo, teve profunda repercusso nos meios espritas, pelos aspectos apologticos, apontando erros e contradies. Seu conhecimento amplo sobre a formao das etnias fez com que Kloppenburg fosse convidado para ser membro do Centro de Estudos Etnogrficos da Bahia. Aceito o convite, a cerimnia da posse se deu em 19 de maro, na Sala Ruy Barbosa, do Instituto Histrico da Bahia, em Salvador. Em suas funes de Vigrio Geral da Arquidiocese, vrias vezes representava o cardeal e seus bispos auxiliares, especialmente, quando atuantes fora de Salvador. Segundo suas memrias, no domingo de 16 de julho, o cardeal se encontrava em Braslia, Dom Toms nos USA e Dom Salvador em Belo Horizonte. E assim represento os trs, para c e para l. Ontem estive em So Flix, para receber as homenagens ao Cardeal, ainda por suas bodas (jubileu) de ouro. Nunca me senti to Cardeal como nestes dias... Ao pregar exerccios espirituais a outros, aproveitava freqentemente a oportunidade para convivlos com os retirantes, como ocorreu em 7 de julho, no retiro espiritual pregado aos monges cirstercienses de Jequetib, municpio de Mundo Novo, a 660 m de altitude, no serto baiano, com mata virgem, a 300 km de

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Salvador. Mas tambm quero fazer o retiro eu mesmo - enfatizou no Dirio 15, participando ainda alguns padres das dioceses de Irec e Rui Barbosa.

BISPO DIOCESANO DE NOVO HAMBURGO

Encontrava-se Dom Kloppenburg todo empolgado em seu trabalho pastoral, quando o Cardeal Brando Vilela lhe telefonou perguntando se havia recebido alguma comunicao da Nunciatura acerca de uma possvel transferncia para ser bispo titular de uma diocese. Diante da resposta negativa, pedindo reserva absoluta, Dom Avelar lhe acabou revelando que iria para Diocese de Novo Hamburgo confidenciou no Dirio 15, em 19-7-1986. - Eu disse que j estava para fazer 67 anos e que j no valeria a pena pensar numa transferncia. Recordando vrios outros boatos de transferncias nesses quase quatro anos, concluiu suas memrias: Vou esperar tranqilamente. Alguma coisa deve estar no ar... Pessoalmente, se me fosse dado escolher qualquer Diocese do Brasil, no teria dvidas em optar pela de Novo Hamburgo. Seria boa soluo para a fase final de minha vida. Devo esperar e rezar. A primeira meno de sua transferncia para o Sul em seu Dirio 15 foi em 13-4-1983, na Assemblia da CNBB, em Itaici. O Secretrio da Nunciatura, Mons. Roland Minnerath, tomou a iniciativa de perguntar-me se gostaria de sair do Nordeste e ir mais para o Sul. Respondi que sim. Depois perguntou se gostaria uma circunscrio pequena ou grande. Respondi que preferiria uma Diocese de colonizao alem. Em carta de 15-4-1983 Irm Rgis escreveu que o Nncio Apostlico tambm me perguntou se aceitava sair de Salvador, para ir mais ao Sul. Eu disse que sim e que fosse bem no Sul, no Rio Grande do Sul. Estou na lista para a primeira vaga... No ms seguinte, o mesmo secretrio da Nunciatura comunicou oralmente que o Arcebispo de Porto Alegre e o Nncio Apostlico esto de acordo que eu v para a Diocese de Santa Cruz do Sul; falta convencer ao Bispo de Santa Cruz, Dom Alberto Etges, que nasceu em 11 de julho de 1910 (lhe faltam dois anos para completar 75 anos), que pea um bispo coadjutor com direito sucesso; este coadjutor seria ento eu. A Nunciatura pensa que Santa Cruz seria a melhor Diocese do Brasil para mim. Acho tambm... confidenciou no Dirio 15, em 30 de maio. Mons. Roland Minnerath mandou-lhe, no dia seguinte, carta para inform-lo de que estava sendo transferido para a Nunciatura da Alemanha, confirmando o que no dia anterior lhe havia dito: Penso tambm poder iniciar a tramitao do assunto de que falei por telefone, isto : a minha ida a Santa Cruz do Sul. Numa carta de 31 de maio me escreveu Dom Sinsio Bohn, Bispo de Novo Hamburgo: Tenho a convico de que seu lugar no Sul, entre ns. Mas disto, com discreta ajuda dos amigos, a Providncia dever cuidar. H, pois, alguma coisa no ar. J em Medelln, no ano passado, me dizia Mons. Oto Erbes, que agora outra vez o Vigrio Geral de Novo Hamburgo, que o Bispo de Santa Cruz do Sul estava pensando em pedir Dom Sinsio para ser seu coadjutor e sucessor. Ficaria ento livre a Diocese de Novo Hamburgo e eu poderia ir para l. Era o desejo de Mons. Oto Erbes. Eu naturalmente conheo melhor Novo Hamburgo. Dominus providebit! - exultou no dia 8, no Dirio 15. Em carta de 30 de junho Irm Rgis retornou ao assunto de sua transferncia para o Sul: Evidentemente no estou informado sobre o que se trama a meu respeito. Mas parece que j no ficarei mais por muito tempo aqui na Bahia. Segundo alguns, eu iria ao Rio Grande do Sul (o que Deus conceda!). Segundo outros, eu iria a Roma (o que Deus no conceda). Durante o Congresso Eucarstico Regional em Salvador, em 15 de outubro, Dom Cludio Colling, Arcebispo de Porto Alegre, perguntou a Dom Boaventura quando iria vir transferido ao Sul e revelou que estavam pensando em levar-me para Santa Cruz. Tudo ficou nisso. O Cardeal Scherer tambm fala disso contou nas suas memrias. - Ambos falaram comigo sobre a esperana de minha transferncia ao Rio Grande do Sul - segundo a carta de 22 de outubro Irm Rgis. Completando Dom Hlder Cmara 75 anos de idade, em 7-2-1984, voltou a imprensa a publicar nomes para a sucesso, como o Correio da Bahia, de 21-2-1984, com a manchete na primeira pgina: D. Boaventura cotado para substituir cardeal de Olinda e na p. 4: Sucesso de D. Hlder j tem lista trplice. No dia seguinte, a Tribuna da Bahia, em Bispo no substituir D. Hlder noticiou que o bispo-auxiliar Jos Boaventura Kloppenburg, surpreendeu-se ontem com a notcia e revelou que no havia recebido qualquer comunicao e caso seja eu o indicado, no aceitarei, argumentando que para Pernambuco deve ser apontado um nordestino. O Jornal do Brasil, de 23-2-1984, com o ttulo Bispo recusa vaga de Dom Hlder em Olinda e de 27-2-1984 , com o ttulo Assim na terra como no cu, confirmou a matria j divulgada, alm de divergir radicalmente da pastoral da igreja de Olinda e Recife. Finalmente, com a 144

nomeao de Dom Antnio Cardoso Sobrinho, Bispo de Paracatu, MG, em 11-4-1985, para seu sucessor, acabaram-se tais especulaes. A localizao de Rolante na Diocese de Novo Hamburgo favorecia a aproximao e amizade entre Dom Sinsio Bohn e Dom Boaventura. Participou at de atividades pastorais, como o encontro sobre a Maonaria, nos dias 14 e 15-6-1985. Segundo o Dirio 15, a medida pastoral, redigida por Kloppenburg, decidiu que em certos casos concretos e por motivos pastorais justos ou por causa de grave incmodo, algum poderia, segundo o parecer prudente do Ordinrio, continuar em boa f na Maonaria, inclusive com possibilidade de comungar. Por esvaziar totalmente a Declarao da Santa S, o texto aprovado pela maioria no foi do agrado de Dom Boaventura. Participando de um simpsio internacional em Bonn, encontrou-se com o Cardeal Agnello Rossi. Falamos demoradamente. Disse-me que aceitara o convite para vir a Bonn, quando viu o meu nome, porque queria encontrar-se comigo - revelou no Dirio 15, em 26-10-1985. - Fomos velhos amigos desde os anos 50, no Secretariado para a Defesa da F. Ele me revelou que em Roma esto pensando que eu poderia ser coadjutor, com direito sucesso, de Porto Alegre. Objetei que j sou muito velho e devo pensar em apresentar a renncia... A ltima notcia de sua transferncia para a diocese de Novo Hamburgo, confidenciada sub secreto pelo prprio Cardeal Brando Vilela, parecia ser verdadeira. Ficou to impressionado que passou a noite pensando em Novo Hamburgo, sonhando com Novo Hamburgo - extasiava no Dirio 15, em 20-7-1986. Estou inquieto e incapaz de fazer qualquer coisa sria. Estava fazendo um estudo sobre a teologia da libertao dos judeus no tempo de Jesus. Mas sinto-me agora to confuso que no consigo arrumar mais minhas idias.

Joo Paulo II, com Cardeal Ratzinger, fez questo pessoal de nomear Frei Boaventura bispo de Novo Hamburgo, em outubro de 1985.

De fato, a partir de ento, procurou no mapa o territrio da Diocese de Novo Hamburgo, com apenas 3.691 km e 576.000 habitantes, com 35 parquias em 16 municpios, atendidas por 45 padres diocesanos, sem contar com muitos religiosos, com destaque os jesutas e sua enorme Universidade do Vale do Rio dos Sinos. Conjeturando sobre tudo isso, procurou ver seu novo campo de ao sob outro prisma: Vejo em tudo isso uma admirvel disposio da Divina Providncia. Acostumado, durante trinta anos, a uma vida de ensino e estudo, homem de gabinete, teria sido muito violenta a transio imediata deste estilo de vida atividade episcopal numa diocese. Da a oportunidade que me foi concedida de passar durante quatro anos como bispo auxiliar de um prelado prudente, experimentado e caridoso como o Cardeal Avelar Brando Vilela. Ele me aceitou com caridade e me tolerou com bondade, sem exigir de mim muita atividade pastoral, dando-me, porm, oportunidades. E foi assim que, pouco a pouco, sem violncia, pude passar de uma vida de estudos a uma atividade pastoral pouco intensa. Estes quatro anos de Salvador me serviram tambm para reintroduzir-me na realidade brasileira, da qual estive ausente durante dez anos (um em Roma e nove em Medelln). Se me tivessem jogado em 1982, de Medelln para uma diocese do Brasil, do estudo ao pastoral, teria sido difcil e talvez desastroso. Mas tudo isso, providencialmente, no aconteceu. A amorosa providncia divina contornou tudo isso. Sou, na verdade, um filho mimado de Deus. E agora me oferece uma Diocese pequenina em extenso, sem maiores problemas sociais, com boa gente de descendncia 145

alem (estou em casa), bastantes padres, provveis vocaes, excelente Universidade catlica (a Unisinos dos Jesutas). Meu Deus! Ser possvel? Ser real? Ajudai-me ento com vossos dons, agora pastorais. Preciso ser Pastor. Enquanto estava com seus pensamentos e emoes voltadas para a sua nova diocese, aconteciam realmente as tratativas oficiais. Pela Carta n. 8502, de 23-7-1986, o Nncio Apostlico Dom Carlo Furno comunicou-lhe que o Santo Padre Joo Paulo II Se dignou nomear Vossa Excelncia Bispo da Diocese de Novo Hamburgo, vaga pela transferncia de Dom Alosio Sinsio Bohn para Santa Cruz do Sul. Venho pela presente, pedir o seu assentimento por escrito, a fim de que possa comunic-lo Santa S. Dois dias depois, a carta foi postada no Correio, chegando s mos do destinatrio no dia 29, conforme anotou no Dirio 15: Assim est agora tudo confirmado. E eu no sei se vou chorar ou rir. Mas vou mandar uma carta dando o meu assentimento. No dia seguinte, escreveu Nunciatura: Aceito a nomeao feita e assinto em ser Bispo da Diocese de Novo Hamburgo, com a Graa de Deus. Ainda no dia 30, Dom Boaventura escreveu uma carta ao papa: Quero manifestar-Vos minha anuncia nomeao feita e minha disponibilidade para assumir o servio eclesial que me foi acreditado. Confiado na graa de Deus, espero poder cumprir a misso licet sub umbris, fideliter tamen (Lumen Gentium n. 8). Fidelidade, certo, s situaes e exigncias particulares da Diocese de Novo Hamburgo, mas, sobretudo, nas atuais conjunturas, s normas e orientao de Vossa Santidade. Bem sei que na Diocese que irei governar subsistir a Igreja de Jesus Cristo, com seus tesouros de santificao e verdade, exatamente na medida em que ela continuar a ser expresso e atualizao da Igreja universal. Neste instante imagino-me prostrado aos ps de Vossa Santidade para fazer-Vos uma promessa especial, como eco da Vossa recente Mensagem aos Bispos do Brasil: Prometo que tudo farei para que a dimenso soteriolgica da libertao crist prevalea de fato e sempre sobre suas conseqncias tico-sociais ou tico-polticas; e que anunciarei a todos, sem discriminao e sem ambigidades, o mistrio da libertao que se encerra na Cruz e na Ressurreio de Cristo. Aceito Vosso convite de educar para a libertao, educando para a liberdade crist. Agradeo cordialmente a nomeao e a confiana que ela implica. Como penhor dos carismas divinos necessrios para o fiel cumprimento da misso recebida e da promessa feita, suplico a Vossa bno apostlica. E tenha a certeza de que diariamente rezarei e farei orar por Vossa pessoa e solicitude pela Igreja universal. Ao escrever esta carta ao papa, ainda no sabia que sua nomeao para bispo de Novo Hamburgo era um desejo pessoal de Joo Paulo II. Quando do jubileu de prata da Amizade Brasil-Alemanha, em Bonn, em 26-10-1986, o Cardeal Rossi aventou a possvel transferncia de Dom Boaventura para a Arquidiocese de Porto Alegre, tendo manifestado sua preferncia por Novo Hamburgo. Esse desejo pode ter o Cardeal Rossi transmitido ao papa informalmente, concretizando-se depois. Soube disso meses depois, quando esteve numa reunio de bispos em Viamo e Dom Cludio Colling comentou ter tomado conhecimento, num encontro em Roma, de que o papa fazia questo que eu fosse para o Rio Grande do Sul - documentou em suas memrias, em 19 de novembro. Tambm o Cardeal Vicente Scherer confirmou ter sido a nomeao para bispo de Novo Hamburgo uma deciso pessoal do papa, segundo suas memrias, em 11-8-1987. Da mesma forma j se havia manifestado antes o Cardeal Arajo Sales, no encontro ocasional no Rio de Janeiro, 20 dias aps a posse. A fim de tomar parte de um encontro ecumnico em Salvador, como responsvel deste setor na CNBB, recebeu a inesperada e coincidente visita de Dom Sinsio Bohn. Ele no sabia nada de minha nomeao - assinala no Dirio 15, em 31 de julho. - Dom Sinsio me contou que foi ele quem mais se empenhou para que eu fosse a Novo Hamburgo, caso ele fosse transferido para Santa Cruz. Revelou que Dom Cludio Colling, Arcebispo de Porto Alegre, queria colocar seu sobrinho, o P. Oscar Colling, como bispo de Novo Hamburgo. Contou tambm que circulavam boatos na diocese de que viriam suced-lo Pe. Tadeu Grings, atualmente bispo numa cidade paulista, ou Dom Boaventura. Dom Sinsio manifestou pressa em minha posse e sugeriu o comeo de setembro - anotou em suas memrias. Em correspondncia sua Irm Rgis, em 10-8-1986, relatou todos esses acontecimentos: J me conformara com a idia de ficar por aqui, embora no me sentisse muito bem neste ambiente baiano, nordestino e choro. E assim, j inesperadamente, veio a carta da Nunciatura Apostlica para me comunicar a nomeao j feita, pedindo apenas que desse meu assentimento por escrito. No pensei muito e assenti, escrevendo uma carta ao nncio e ao papa. Na carta ao papa fiz uma promessa, assim, textualmente: prometo que tudo farei para que a dimenso soteriolgica da libertao crist prevalea de fato e sempre sobre suas conseqncias tico-sociais ou tico-polticas, e que anunciarei a todos, sem 146

discriminao e sem ambigidades, o mistrio da libertao que se encerra na Cruz e na Ressurreio de Cristo. Aceito Vosso convite de educar para a libertao educando para a liberdade crist. Como que fiscalizando seu interior, pensamentos e sentimentos, prossegue na mesma carta: No sei se choro ou rio. Embora haja interesses humanos atrs de tudo isso, estou tambm certo de estar diante da expresso da vontade de Deus. Deus evidentemente sempre atua sobre ns mediante seres criados, os homens e seus interesses so inevitveis. Tendo, pois, como certo que a vontade de Deus que eu seja bispo de Novo Hamburgo, no posso deixar de ver e reconhecer que Deus foi muito bom para comigo. Se entre todas as dioceses do Brasil me fosse dado escolher livremente uma, optaria pela diocese de Novo Hamburgo: ela territorialmente pequena (no chega a 4.000 km), mas tem mais de meio milho de habitantes; no tem os problemas nem da cidade grande, nem das imensas (territorialmente) regies rurais; tem bastante padres e vocaes; regio predominantemente de colonizao alem, da qual tambm sou filho, tem Rolante, tem uma grande Universidade Catlica (Unisinos) bastante bem orientada, no tem muito clero radicalizado; tem muitas religiosas; no tem graves problemas. Que mais poderia desejar? E os quatro anos que passei aqui como bispo auxiliar foram uma excelente maneira para eu me preparar pouco a pouco. Assim passei por duas transies suaves: primeiro, a transio de uma vida de estudo e ensino a uma vida de ao pastoral; segundo, a transio de fora do Brasil (dez anos) para o Brasil. Imagina se fosse transferido diretamente da Colmbia e daquela vida de estudo para uma diocese brasileira. Passei mais de trinta anos estudando, ensinando, escrevendo. Isso criou um hbito em mim, que no fcil superar ou deixar. Os quatro anos aqui, sem que se exigisse muito trabalho pastoral, deixaramme bastante tempo para continuar estudando e escrevendo, mas ao mesmo tempo me obrigavam a sair, visitar uma ou outra parquia, assistir a uma quantidade de reunies desinteressantes, participar no governo de uma grande Arquidiocese, ao lado de um Arcebispo experimentado (j tem 40 anos de bispo), prudente e bondoso. Como Vigrio Geral da Cria, tive que entrar mais nos meandros da administrao pastoral e estudar a fundo o novo Direito Cannico. Houve assim uma transio no violenta da teoria para a prtica. Foi uma verdadeira escola de Bispo, com excelente mestre. Nestes quatro anos tambm reentrei no Brasil, podendo sentir de perto suas pulsaes e ver com clareza como esto as coisas e as tendncias. E assim fui preparado para a ltima fase de minha vida. No bonito? Eu sou um filho mimado de Deus. No 4 aniversrio de sua ordenao episcopal redigiu sua primeira Mensagem aos fiis da Diocese de Novo Hamburgo, que Dom Sinsio vai levar e publicar no dia em que a nomeao se tornar oficialmente conhecida, em 13 de agosto, data estabelecida, cinco dias aps a nomeao oficial feita pelo papa. Efetivamente, s 7 h da manh saiu a notcia. Alea iacta est. No h mais dvidas - asseverou no Dirio 15, no mesmo dia 13. - Celebrei a santa Missa votiva pela Igreja local com os seminaristas, pedindo que se unam comigo na orao para que haja um feliz entrosamento meu com o clero de l. Esta a minha mxima preocupao. A notcia de nomeao de Dom Boaventura veio num bloco com a de Dom Sinsio Bohn, para a diocese de Santa Cruz do Sul, e de Dom Jos Mrio Stroeher, para a diocese de Rio Grande. Suas repercusses foram amplas e rpidas. J pelas 8 horas veio o primeiro telefonema: Mons. Oto Erbes, vigrio geral da diocese de Novo Hamburgo, congratulou-se com a nomeao e sugerindo a posse imediata, para 7 de setembro, noite. Seguiram-se muitos telefonemas, mesmo do exterior, como a da Bundestag (Cmara Federal), Bonn. O telegrama de D. Cludio Colling s teve a palavra Cumprimentos. O Cardeal Vicente Scherer, com a notcia, longamente esperada, manifestou a esperana de que sua vinda para Novo Hamburgo tenha influncia benfica nesta Arquidiocese. Ainda na noite do dia 14, pelo telefone, Pe. Vtor Hugo comunicou de Novo Hamburgo que houve l reunio do clero muito satisfeita com a nomeao como consta no Dirio 15. A imprensa abriu grandes espaos. O Estado de S. Paulo, de 14-8-1986, com o ttulo Joo Paulo troca bispos do Sul, alm da notcia de Dom Boaventura, entrevistou o Cardeal Brando Vilela e vrios bispos. D. Sinsio Bohn salientou no acreditar que essas transferncias tenham ocorrido por razes ideolgicas. Depois diz: ... somos amigos, e em relao doutrina e misso da Igreja concordamos em tudo. Dom Ivo Lorscheiter disse que as transferncias de bispos so um processo normal e que d. Jos Mrio e d. Boaventura no iriam ficar toda a vida nos postos de bispos auxiliares. Quanto ao problema ideolgico, d. Ivo frisou: Todos ns somos conservadores numas coisas e progressistas noutras. No mesmo dia 14, Zero Hora noticiou que 49 padres da Diocese de Novo Hamburgo no concordavam com a forma como estava sendo feita a nomeao pela Santa S, reclamando no ter sido consultado sobre o assunto e denunciando a ausncia da prtica de corresponsabilidade e participao, 147

embora garantissem que a atitude no implica no aceitao do sucessor de Dom Sinsio, designado pelo Papa - segundo transcrio no Dirio 15, em 18 de agosto. Pelo contrrio, a primeira mensagem de saudao de Dom Boaventura aos diocesanos, distribuda no combinado dia 13, mudou o ambiente. Todos gostaram da minha carta de saudao - est no Dirio 15, em 16 de agosto, baseado na informao telefnica dada por Mons. Erbes. Na mesma edio do dia 14, ZH divulgou as trs nomeaes e as renncias de Dom Alberto Etges, de Santa Cruz do Sul, e de Dom Frederico Didonet, de Rio Grande. Publicou ainda a entrevista de Dom Sinsio. Salientou que a diocese de Novo Hamburgo pequena e a de Santa Cruz trs vezes maior, devendo Dom Boaventura se deslocar vrias vezes a Roma, como membro da Comisso Teolgica Internacional: Vocs iro se surpreender com a atuao de dom Boaventura. At hoje ele ainda no teve a oportunidade de mostrar toda a sua capacidade, acreditando que saber respeitar as diversas tendncias teolgicas dos religiosos que atuam na Igreja. Dom Cludio criticou a mencionada manifestao dos padres, pois as decises da Santa S simplesmente devem ser cumpridas e as ordens do Papa no se discutem. No dia 15, Dom Boaventura publicou no Jornal do Brasil matria assinada por ele, em sua coluna, sobre a sua nomeao e a misso do bispo. Jornais do exterior tambm publicaram a notcia. Rheinnischer Merkur / Christ und Welt n 35, de 22-8-1986, na coluna Aus der katholischen Kirche, depois de informar sua nomeao, acrescentou ter o fato um Signal aus Rom, um sinal de Roma, um gesto pessoal do papa acerca das controvrsias relacionadas teologia da libertao, um reconhecimento a Dom Boaventura pela sua dedicao Igreja, significativo tambm para a populao catlica de etnia germnica. Nos ltimos dias em Salvador, Dom Boaventura participou ainda de reunies do clero, alvo de vrias homenagens. Fez vrias visitas de despedida a comunidades religiosas e igrejas. Nas mos do Cardeal Brando Vilela foi feito o Juramento de Fidelidade, cujo texto foi assinado e remetido a Santa S. um texto bastante severo, em latim - observou no Dirio 15, em 25 de agosto. Pedem de mim jurar: - de permanecer sempre fiel e obediente ao Sucessor de Pedro, de honr-lo e defend-lo contra qualquer forma de injria; - de promover e defender os direitos e a autoridade dos Romanos Pontfices e as prerrogativas de seus Legados ou Procuradores; e se acontecer algo contra eles, de comunic-lo com sinceridade ao Sumo Pontfice; - de cumprir a misso apostlica de ensinar, santificar e governar em comunho hierrquica com o Vigrio de Cristo e os membros do Colgio episcopal, segundo os cnones estabelecidos; - de esforar-me em conservar puro e ntegro o depsito da f e de abrir-me com nimo paterno aos que erram, para que voltem plenitude da verdade catlica; - de ir ao Conclio ou a outras aes colegiais episcopais, quando chamado; - de administrar com cuidado os bens temporais da Igreja; - de aceitar as determinaes do Conclio Vaticano II e outros Decretos que se referirem instituio das Conferncias Episcopais, Conselhos Presbiteriais ou Pastorais e promover o uso ordenado de suas tarefas; e - de fazer as prescritas visitas qinqenais. No sinto, na verdade, nenhum problema em assumir com plena conscincia e liberdade esta srie de juramentos. Sua ltima missa com crismas foi em 30 de agosto na igreja da Vitria, onde havia tomado posse. Na festinha de despedida, recebeu uma caneta esferogrfica de lembrana e no dia seguinte, conferiu os ministrios de Aclito e Leitor a um seminarista. A separao mais difcil foi do Cardeal Brando Vilela. Como a emoo da despedida no o permitisse dizer tudo o que desejava, f-lo na carta de 20 de agosto, um retrato da alma e de sentimentos de Dom Boaventura, aqui transcrita: Estimado e querido Senhor Cardeal: Pax et Bonum! Escalado pelo Papa Joo Paulo II para a diocese de Novo Hamburgo, termina-se agora aqui minha funo de bispo auxiliar. Minha posse ser no prximo dia 7 de setembro. Mas antes quero consignar por escrito o que seria incapaz de externar de viva voz; e se o tentasse, no o faria sem comoo e lgrimas.

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Agradeo de corao todas as atenes muito especiais de bondade e compreenso que aqui encontrei de sua parte, nos quatro anos de permanncia nesta arquidiocese, a comear com o momento em que solicitou ou aceitou minha designao para ser seu bispo auxiliar. Estes quatro anos foram para mim um providencial tempo de transio para a grave responsabilidade que agora, j no outono de minha vida, devo assumir. Teria sido excessivamente brusca a transio imediata de uma longa fase (mais de trinta anos) de ensino e estudo para uma pesada responsabilidade pastoral na direo de uma diocese. Teria sido um desastre. Trinta anos tempo suficiente para criar hbitos profundamente arraigados e instalar no organismo reflexos condicionados que s lentamente podem ser apagados. Suavemente convidado para atividades pastorais sem maiores responsabilidades, consegui, pouco a pouco, superar costumes radicados e libertar-me interiormente para outro tipo de atividade eclesial. Agora, j sinto gosto em estar numa parquia, presidir solenidades, administrar sacramentos, falar com o povo e estar com a gente simples. Meu estgio nesta arquidiocese e a seu lado, com o brilhante exemplo de sua dedicao, serviu-me como excelente tirocnio para a prudncia e a caridade pastoral. Sou por natureza um tanto tmido e calado. A muito custo tomo a palavra, quando ocupo uma ctedra e assumo a posio de professor. Posso ento ter momentos de eloqncia, para logo volver ao mutismo e expandir e coordenar minhas observaes ou reflexes nalgum pedao de papel. Claro, firme e intransigente em questes de f e moral, tenho a conscincia de ter sido sempre transigente e acomodado, quando se trata de pessoas. Veterano professor de dogma, sei distinguir entre uma verdade de f a uma questo disputata. E embora possa ter opinio formada nalguma questo disputata, aceito sem problema que outros tenham parecer diferente. Assim entendo o pluralismo. Com cargos de responsabilidade em Petrpolis e Medelln, tive sempre amistoso relacionamento com os que trabalhavam a meu lado ou sob minhas ordens. O estgio de Salvador teve para mim ainda outra vantagem. Tinha estado dez anos fora do Brasil. Dez anos de muita efervescncia na Igreja aqui no Brasil. Uma transio direta ou imediata, com nus de responsabilidade para alguma diocese no Brasil, teria sido difcil . Nestes quatro anos, sem maiores compromissos, pude sentir o pulso da Igreja entre ns. J sei onde ponho os ps e onde o pisar pode doer. No tenho o carisma de extirpar calos. Mas sei onde esto. Em sua escola aprendi a no apertar o calado. Levo a lio para Novo Hamburgo, alis cidade do calado. Especializado em Teologia dogmtica (ou sistemtica, como preferem dizer os protestantes), pouco de Direito Cannico. Tinha necessidade de conhecimentos jurdico-prticos. Entrementes, tivemos o novo Direito Cannico. Foi me dada oportunidade de conhec-lo, com alguns ensaios de aplicao. Sem nenhum atropelo na Cria desta Arquidiocese, aprendi onde esto os cnones de maior importncia na direo e administrao pastoral de uma circunscrio eclesistica. Tambm neste ponto minha transio foi lenta e segura. Eis aqui, Senhor Cardeal, os trs pontos principais de meu aprendizado aqui a seu lado. Em outras palavras, foi um tirocnio para poder agora assumir com mais tranqilidade e competncia a direo da diocese que o Papa Joo Paulo II me confiou. Para l, irei com as lies que recebi de sua bondade, compreenso e competncia. Muito obrigado. Dominus retribuet. Para minha nova tarefa imagino-me neste momento como Eliseu suplicando a bno de Elias. Jube, Domine, benedicere! Da mihi de plenitudine Christi ut sub umbris fideliter impertitum munus implere valeam. Valeas. Oremus pro invicem. A resposta do Cardeal Vilela veio em 1-9-1986. uma carta bonita e expressiva, documento que historia sua eleio como bispo, guardado com muito carinho em seu Dirio 15, aqui transcrito integralmente: Muito estimado e apreciado Dom Boaventura Kloppenburg: Paz. Sua carta de 20 de agosto deste ano eu a recebi e li, atentamente, dando graas a Deus por tudo quanto ela manifesta, como expresso de Sua bondade e de Sua sabedoria. Eu mesmo, sozinho, seria muito pobre para enfrentar as responsabilidades da misso episcopal, em circunstncias to delicadas e complexas, ao longo dos meus quase 40 anos de ministrio pleno. Alguns dons naturais que a Providncia me concedeu, aliados aos gestos permanentes da Graa Divina, que capaz de fertilizar estepes e desertos, deram-me condies de saber olhar para trs, com respeito e discernimento, olhar para o presente e distinguir suas propostas de valores e desvalores, bem como, sem me julgar um profeta, no sentido pleno do termo, enxergar um pouco dos clares do amanh (faleceu 108 dias depois), sem perder de vista o hoje e o ontem da histria. 149

Mas, meu caro Dom Boaventura, sua carta me trouxe uma grande alegria. Fui, sem ter sido antes um amigo declarado seu, o maior responsvel pelo seu ingresso, como bispo, na Igreja do Brasil. Eu estava precisando de mais um bispo auxiliar, quando me encontrei com o Senhor Nncio e lhe disse: gostaria de saber se a Nunciatura dispe de alguns nomes que j tenham passado pelo vestibular... O senhor pense sobre isso e me mande uma lista trplice para o meu exame. Dias depois, chegava-me de fato uma relao de trs nomes, entre os quais estava o seu. Cada qual tinha o seu resumido curriculum vitae. - Quando li a carta e examinei os nomes, disse logo de mim para comigo, alguns momentos de reflexo, - vou escolher o Frei Boaventura Kloppenburg. Muitos iro espantar-se, outros amaldioar e muitos outros iro se alegrar. - Reuni, em carter reservado, a Dom Toms, a Mons. Sadoc e a Mons. Luna. Expus para eles o que estava pensando e, procurando justificar o meu ponto de vista, embora ressaltado que poderia encontrar dificuldades. Todos compreenderam e aceitaram a minha proposta. E logo, escrevi ao Nncio, dizendo-lhe que o meu candidato era Dom Boaventura Kloppenburg, embora fossem trs os relacionados e que, daqueles trs, somente um me interessava. E da surgiu a sua vinda para aqui. Em segundo lugar, coube-me impor-lhe as mos, naquela potica e aconchegante Rolante. E, em terceiro lugar, por 4 anos, o tive, aqui, como um dos meus bispos auxiliares. Neste sentido, devo dizer-lhe que sua presena entre ns foi benfica, proveitosa e agradvel. Com a minha experincia de vida, meus reflexos pastorais, minhas intuies teolgicas, procurei tirar partido de suas qualidades e talentos, sem exagerar na dosagem metodolgica desse aproveitamento, inclusive para o seu bem e para um melhor entrosamento seu com a nossa variada pluriforme etnia sacerdotal. De outra parte, voc correspondeu muito bem a essa estratgia que no fora planejada, a dois, mas que estava escrita nos arcanos do Pai. Muito obrigado pela sua ajuda no campo da reflexo teolgica, no setor de pesquisa religiosa nos meios no catlicos, nas reas do sincretismo religioso. Muito obrigado pela sua presena positiva no Seminrio, junto aos alunos, pela sua capacidade admirvel de representar-me tantas vezes, em compromissos de ordem litrgica e nos acontecimentos cvicos e sociais, alguns desses bastante incmodos. Muito obrigado por todo bem que aqui fez e no ficou assinalado, de maneira visvel. Agora, voc sai para Novo Hamburgo. Leva, de fato, j uma experincia de vida pastoral. Deixa saudade. Espero que seja feliz. Que o Esprito Santo o ilumine e acompanhe. Que seu clero saiba compreend-lo. Que seus colegas bispos sejam irmos. O Povo de Deus o acolher muito bem, embora alguns poucos leigos possam tentar criar-lhe algumas dificuldades. A Graa Divina, porm, maior do que tudo. E Nossa Senhora ir dar-lhe a mo para introduzi-lo em sua Diocese. Tenho pena de no ir, pessoalmente, sua posse. Se houver dificuldade de algum outro sacerdote chegar at, alm do Pe. ngelo, mandarei uma Mensagem que peo seja lida no momento mais oportuno das solenidades. Meu abrao e meus votos de feliz pastoreio. Cordialmente, em Cristo Jesus Avelar, Card. Brando Vilela Do Cardeal Vilela sempre teve gratas recordaes. Ao falecer, em 19-12-1986, deixou no Dirio 15 seu depoimento: Foi um bom pastor. E foi meu mestre no pastoreio. Em 2 de setembro, deixou definitivamente Salvador, comparecendo no aeroporto bastante gente, sobretudo padres: Dom Toms, Mons. Sadoc, Mons. Luna, Mons. Gualtrio, Frei Calixto, o Reitor do Seminrio com meia dzia de seminaristas, leigos de vrias parquias. Viajou comigo o P. ngelo Magno Carmo Lopes, que foi meu chofer e fiel companheiro nestes anos de Salvador. Ofereci-lhe por isso uma passagem ida e volta, para poder ir comigo representar a arquidiocese na posse. O avio da VASP saiu com uma hora de atraso. No aeroporto de Porto Alegre, onde chegamos s 13 da tarde, havia gente esperando: padres de Novo Hamburgo, gente da imprensa, familiares de Rolante, para onde se dirigiu no fim do dia. 150

Embora empossado bispo de Santa Cruz do Sul em 31 de agosto, Dom Sinsio respondia pela diocese de Novo Hamburgo, at a posse de seu sucessor, na qualidade de Administrador Apostlico, solenidade a que ele no se sentia vontade de assistir. Mesmo antes da posse, Dom Boaventura quis inteirar-se da realidade do clero da Diocese, tomando parte da reunio do Conselho Presbiterial em 3 de setembro: Tivemos um primeiro encontro inteiramente descontrado e informal. Os padres mais difceis e que me poderiam fazer as maiores dificuldades l estavam e me relacionei muito bem com eles, anotou ento nas memrias. Entre vrias opes de moradia, preferiu ocupar o mesmo quarto deixado por Dom Sinsio, apenas ampliando o espao para a sua biblioteca. Instalou-se em 5 de setembro, lembra no Dirio 15: Vou agora dormir minha primeira noite na nova casa. Agora devo sentir-me aqui em casa. Esta minha casa. Preciso convencerme. Vai durar. A posse se deu no domingo de 7-9-1986. Celebrou a missa das 8 na catedral, em lngua alem, como costume no primeiro domingo de cada ms. s 19h30min iniciou-se a solenidade, como no Dirio 15 est Na posse da Diocese de Novo Hamburgo, em 7-9-1986. memorizado: Vieram nove bispos, entre eles o Cardeal Vicente Scherer e Dom Cludio Colling. Cerca de cem padres. Foi uma cerimnia de entrada imponente. A catedral ampla e estava bem preparada. Na entrada o rgo, solene. Logo o Tu Petrus, de Haller. O coro estava esplndido, dirigido pelo P. Joo Marcos Maciel. Uma beleza. O Cardeal Scherer me deu o bculo. Dom Cludio imps a mitra. Mons. Otto Erbes leu o Decreto do Sr. Nncio, substitutivo da Bula, que ainda no veio. Comeou ento a santa missa solene. Na homilia falei sobre a diocese, tomando como ponto de partida a definio dada pelo Vaticano II e repetida pelo novo Direito Cannico. Prometi aos padres fazer o possvel para ser irmo e amigo. Eles ento aplaudiram. Havia muita gente, com a catedral superlotada. No fim todo o mundo me cumprimentou. Estava empossado. Para que os pensamentos que se atropelavam no seu esprito no borbulhassem desordenadamente, sem parar, na forma e no contedo, preferiu no afrouxar a rdea. Concentrou a alocuo de posse a um ponto essencial e fez uma anlise sobre a palavra diocese: uma parcela do povo de Deus, cujo cuidado pastoral confiado a um bispo, com a colaborao do presbitrio, de modo tal que, unida a seu pastor e congregada por ele no Esprito Santo, mediante o Evangelho e a Eucaristia, constitua uma Igreja Particular, na qual est verdadeiramente presente e operante a Una Santa Catlica e Apostlica Igreja de Jesus Cristo. Dissecou cada um destes sete pontos essenciais e definidos pelo Conclio Vaticano II (CD 11a) e o Direito Cannico (Can. 369): povo de Deus - bispo-pastor como figura central - colaborao do presbitrio e dos leigos - congregados no Esprito Santo - mediante o Evangelho - e pela Eucaristia. Fez aluso expresso agostiniana da perigosa arte de ser bispo. Pediu, enfim, a todos oraes a Deus para que cresa na graa de ser Cristo convosco. Suplicai ao Senhor para que no esmorea no dever de ser bispo para vs. Bispo condena desvio na Igreja a manchete com que O Estado de So Paulo noticiou a posse, em 9-9-1986, com quatro colunas. Do discurso de Dom Boaventura destacou o combate aos mtodos marxistas de anlise da sociedade utilizados pela Teologia da Libertao. Acusa tambm os setores da Igreja que cometem esses desvios de atuarem em conjunto com partidos polticos e centrais sindicais para implantar o socialismo no Pas Brasil, abordam temas polticos nas missas, afirmando que muitos fiis esto se sentindo abandonados pela Igreja. E condenou, tambm o excessivo engajamento de religiosos nas questes agrrias, observando que sobre reforma agrria, ns no temos verdades reveladas por Deus. As declaraes foram feitas em entrevista sucursal de O Estado e Jornal da Tarde, um dia aps a sua posse. Acontecimento mpar para o novo bispo foi o retiro do clero de Novo Hamburgo na Betnia, em Porto Alegre, nos dias 15 a 18-9-1986. Estavam praticamente presentes todos os padres da Diocese reparou no Dirio 15. - Preguei o retiro sobre o Reino de Deus que j havia preparado em maro deste ano. 151

Parece que foi um sucesso. Ao menos o comentrio geral que me fazem. Creio que foi um momento providencial este demorado encontro com o clero em retiro. Antes de ir s plenrias da Comisso Teolgica Internacional, Dom Boaventura tinha vinte dias para tomar as primeiras providncias na diocese. Passei dias atarefados. Fui logo aos abacaxis mais difceis exps em suas memrias, trs dias depois da posse. Queria ainda visitar padres, apaziguar nimos, ver a situao social da Faixinha, atender diretorias, secretariados, receber jornalistas e manter em dia as correspondncias. RUMOS DA PASTORAL DA TERRA To logo havia tomado posse da diocese, Dom Boaventura sentiu que no havia unidade entre lideranas nas diversas frentes da pastoral. Visitou as Irms Carmelitas e lhes fez um pedido: rezem bastante para que Deus me ilumine sobre como agir. Antes de embarcar para Roma, concedeu entrevistas BBC TV de Londres e Zero Hora, publicada na edio dominical de 28-9-1986, p. 9, com o ttulo Para Dom Kloppenburg, o importante a alma. O reprter Pedro Maciel informou que o entrevistado resiste em falar de assuntos como Constituinte, Reforma Agrria e poltica em geral: A minha funo especfica como bispo ver que as minhas 37 parquias andem bem e que os cristos vivam dentro da doutrina crist, da qual sou um pregador e conservador. Queixou-se do rtulo conservador: H 20 anos eu tinha fama de progressista e no sei como hoje sou conservador se defendo as mesmas idias. A diferena que critiquei a adoo da teoria marxista na anlise dos problemas sociais porque o socialismo no Brasil seria uma runa para todos ns e outro socialismo que no seja o da Rssia utopia, o que no se realiza nunca e no realizvel. E mais: a misso especfica da Igreja hoje continuar a misso com a qual Cristo veio Terra, como Igreja devemos estar empenhados em salvar as almas para a vida eterna. Como perguntou Cristo, de que adianta ganhar o mundo e perder a alma? Quanto reforma agrria, alertou sobre a necessidade de assentar estas pessoas que no tenham terra, mas oferecer uma rea de terra para trabalhadores agrcolas no a soluo para a misria se no houver uma reforma agrcola, de mtodos de trabalho. Hoje, quem receber 20 ou 30 hectares de terra e tiver de trabalhar com mtodos antigos no vai ter resolvido seu problema e at contraditrio oferecer terras aos que vm do xodo rural, aos que abandonaram as terras e agora esto gritando por terras... - vo apenas produzir para no morrer de fome e a, vo acabar vendendo as terras para gananciosos, voltando a ser sem terras e criando eternamente a figura do sem-terra. Tais problemas rurais viu, quando visitava as parquias de Rolante, Riozinho e Boa Esperana, outrora florescentes. H capelas com duas famlias. Todos foram embora, para Campo Bom e outros centros industriais - constatou no Dirio 15, em 20 de julho. - Os agricultores abandonam suas terras ou as vendem por pouco preo, transformam-se em proletrios e vo engrossar depois as fileiras dos sem-terra. o reverso da reforma agrria. No quinto aniversrio de sua ordenao episcopal, estudou as atas da 8 assemblia estadual da Comisso Pastoral da Terra - CPT, realizada em 16-18-6-1987, em Porto Alegre. Ficou vivamente impressionado com os seus horrores teolgicos e pastorais. Esto inteiramente dentro da teologia e pastoral da libertao denunciadas e condenadas pelas duas Instrues da Congregao para a Doutrina da F. No posso permitir que esta Comisso continue penetrando nesta diocese - decidiu no Dirio 15, em 1 de agosto. - Ainda no est forte entre ns, graas a Deus. Mas sinto o dever de frenar seus mpetos. Prosseguindo na anlise da Introduo ao Relatrio, o documento afirma que a transformao do mundo se far luz do modelo de Jesus Cristo; e logo vem a explicao: O modelo de Jesus Cristo foi de conflito, de escndalo, de agitador, at o ponto de ser condenado morte de cruz. Toda a documentao de 85 pginas (Voz da Terra - boletim informativo da CPT-RS, julho de 1987) ento inspirado pelo propsito de suscitar conflitos, provocar escndalos ou promover agitao. Trabalha-se constantemente com a categoria da luta, palavra que se encontra e todo o momento. Falando das CEBs, um dos assessores, o Irmo marista Antnio Cechin, afirma: Quem cria CEBs est cutucando a ona com vara curta j l no Vaticano. Isto , est mudando a Igreja de cima a baixo (p. 48s). Lamenta que nossas boas capelas do interior de nossas parquias no tm caratersticas de CEBs. E ento grita: A capela tradicional tem que quebrar, tem que se desestruturar! E coisas deste tipo. Tais propsitos, se realizados, acabariam de fato com tudo o que temos de melhor. Em 5 de agosto, depois de participar da reunio-almoo na Federao das Associaes Comerciais do Rio Grande do Sul, em Porto Alegre, com palestra proferida por Dom Cludio Colling, Arcebispo de 152

Porto Alegre, concedeu Dom Boaventura uma entrevista imprensa para acusar a Comisso Pastoral da Terra (CPT) do Rio Grande do Sul como genitora do chamado Movimento Estadual dos Sem-Terra segundo noticiou o Estado de So Paulo, de 6-8-1987, p. 13, em matria intitulada Bispo contra Pastoral da Terra. - Ele advertiu que, com seus mtodos marxistas de ao, a CPT est desenvolvendo todos os esforos para que haja conflitos com os proprietrios rurais. Teme que os fazendeiros tambm vo se armar para se defender das invases armadas. Acontece que no faltam aqueles que querem o conflito. H organizaes que provocam o conflito. Os Sem-Terra nasceram para fazer o conflito, e no so produto de gerao espontnea. A CPT genitora dos Sem-Terra. Foi ela que engendrou o movimento - alertou na mesma entrevista. O mesmo jornal paulista, dois dias depois, sob o ttulo Bispo pede inspeo do Vaticano nos seminrios, divulgou a manifestao de Dom Boaventura quanto necessidade da realizao - j prevista h mais de ano - da viagem ao Brasil de uma comisso de visitadores da Santa S, para inteirar-se do que est sendo ensinado nos seminrios do Pas. Observou que os praticantes dos desvios da Teologia da Libertao tambm se libertam das orientaes do papa, simplesmente no lem os documentos da Santa S e no obedecem, pois a disciplina na Igreja, que antes era ressaltada, praticamente no existe mais. No mesmo dia 8 de agosto, segundo o Dirio 15, concluiu com mais preciso um texto, dando o ttulo Rumos da Pastoral da Terra. Ficou um documento forte, mas documentado. De imediato entregou um exemplar, de seis pginas, ao reprter Alexandre Castro de O Estado de So Paulo, cuja matria saiu no dia seguinte, com o ttulo Bispo analisa documento e aponta desvio da CPT. Na primeira parte o bispo criticou o fantasiado modelo de um Jesus agitador, o que inteiramente falso e enganoso, o que j foi condenado pelo papa em Puebla, em 1979. Na segunda parte, manifestou a preocupao pela terminologia usada: Luta, enfrentar a burguesia, organizar mais lutas, envolver sempre mais agentes de pastoral nas lutas, mapear os inimigos, alm de condenar o fato de que a Igreja oficial no assume as lutas populares. A seguir, enfatizou: Karl Marx no poderia ter assessorado melhor nossa CPT. Cresce o conflito gerado, pois para a CPT as contradies do meio rural aparecem atravs da ocupao da terra, donde resultam as invases e nestes conflitos surgem os mrtires. O quarto ponto destacou a ojeriza contra a estrutura da Igreja, manifestada pela CPT. Na ltima parte, o bispo apontou a distoro do namoro como socialismo pela CPT-RS. Ele ressalta diversas passagens do relatrio em que os religiosos consideram-se escravos do sistema capitalista, e planejam formas de enfrentar o capitalismo e de criao permanente do socialismo como proposta de uma nova sociedade. A publicao do documento em jornais e sua distribuio a bispos, reunidos no jubileu de ouro da ordenao sacerdotal de Dom Cludio Colling, em 9 de agosto, desencadearam vrias manifestaes de grande repercusso. O Estado de So Paulo, em 11 de agosto, p. 11, sob o ttulo Invaso tem ajuda alem, diz cardeal, publicou uma entrevista do Cardeal Vicente Scherer, onde denunciou que os dirigentes do Movimento Sem-Terra do Rio Grande do Sul receberam, recentemente, 200 mil marcos de uma entidade catlica da Alemanha. Ressaltou que no de excluir a possibilidade de que esse dinheiro esteja sendo utilizado para a compra de armas, com as quais so ameaadas as promoes de novas invases de propriedades rurais. Solidarizou-se com as manifestaes de Dom Boaventura, cujas denncias tero muita repercusso no Vaticano, observando que ele, alm de seu renome internacional, de ser um homem de muita cultura teolgica e de ter uma viso clara da situao da Igreja no Brasil, recebeu enorme distino e rara e expressiva manifestao de confiana do papa, ao ser indicado pessoalmente por ele para assumir a diocese de Novo Hamburgo. No final, revelou ter enviado ao novo presidente da CNBB uma carta solicitando correo desses desvios, eliminando-se as dvidas e confuses que se estabelecem em matria de f e doutrina e moral crist. Para d. Vicente Scherer, a CNBB deve dar orientaes claras, como faz o papa, nas suas alocues proferidas em Roma e nas suas viagens pelo mundo. Sob o ttulo Igreja: resistncias escancarada subverso o editorial de O Estado de So Paulo, de 12-8-1987, comentou as manifestaes acima mencionadas de Dom Kloppenburg e do Cardeal Vicente Scherer, reportou-se ao editorial anterior sobre o tema observando: Tal a gravidade desse documento da Comisso Pastoral da Terra do Rio Grande do Sul que no pode deixar de receber um pronunciamento oficial da CNBB e da cpula hierrquica da Igreja Catlica, no Brasil. De repdio ou concordncia - sendo que o mero silncio, no caso, poder ser considerado concordncia, com todas as conseqncias que isso tenha na situao do catolicismo neste pas. No mesmo dia, Dom Boaventura, a pedido do Cardeal Dom Eugnio Sales, enviou o artigo Pastoral mediante conflito para o Jornal do Brasil. O bispo pregava a unio e o dilogo por toda a parte, sempre evitando conflitos. Em 23 de agosto, o dirio local NH (Novo Hamburgo) me surpreendeu esta manh com uma espalhafatosa manchete na 153

primeira pgina: Bispo: o caminho a unio entre patres e empregados. Depois remete s pginas 6 e 7 da edio dominical. Com quatro fotografias, reproduz as respostas que dias atrs eu dera por escrito s quatro perguntas que a jornalista Olga Arnt me tinha feito. O texto fiel e estou satisfeito. Na 7 pgina o jornal tambm reproduz os 14 princpios que devem nortear o empresrio cristo, formulados por eles no IX Congresso Nacional da ADCE (Associao dos Dirigentes Cristos de Empresa. Formidvel - exclamou no Dirio 15. Tomando parte da X Assemblia do Conselho Regional de Pastoral, durante trs dias, Dom Boaventura tambm foi a Caxias do Sul, onde todos os bispos gachos, menos Dom Ivo Lorscheiter, em viagem na URSS, se reuniram num encontro privado, em 10 de setembro. Dom Sinsio Bohn levantou a questo da Comisso Pastoral da Terra. Kloppenburg justificou sua atuao como responsvel pela pastoral em sua diocese e declarou que a CPT vai continuar proibida nesta diocese. Mas no aconteceu a tempestade que temia - observou em suas memrias. No dia seguinte, O Estado de So Paulo divulgou a notcia com o ttulo Bispos censuram, mas d. Boaventura resiste. O dirio paulista tambm noticiou a posio bem clara do bispo de Novo Hamburgo reprovando os os mtodos e objetivos da UDR (Unio Democrtica Ruralista), sustentando que a entidade deveria aceitar as leis da justia social e o fato de haver uma hipoteca social sobre a grande propriedade. Para ele, os latifndios no se justificam no Brasil de hoje, onde as grandes propriedades devem ser repartidas mesmo quando so produtiva. A matria tambm voltou a servir de editorial, no mesmo jornal, edio de 12-9-1987, sob o ttulo Ciznia lanada pela Igreja a ela retorna. Em ambas as edies ficou mencionado o fato de ter sido Kloppenburg o nico bispo que no assinou uma moo de solidariedade ao presidente da CNBB, d. Luciano Mendes de Almeida, em razo de crticas dirigidas pelo ministro da Justia, Paulo Brossard, condenando a inteno do Conselho Indigenista Missionrio de acabar com a soberania do Pas sobre as reas onde vivem os ndios. Dom Boaventura considerou que a moo era inoportuna, observando que as relaes entre Igreja e Estado j esto tensas e uma nova divergncia com o ministro s serviria para piorar o clima. A convite da Escola Nacional de Informao, retornou a Braslia para fazer uma conferncia sobre a marxizao da teologia. Passei tambm pela Nunciatura, onde deixei uma cpia do texto da conferncia informou em suas memrias, no dia 23. A repercusso dos acontecimentos da Igreja no Brasil ecoava pelo mundo inteiro, deixando intrigado at o governo dos Estados Unidos, segundo o Dirio 15, cinco dias depois: Tive esta tarde estranha visita. Um senhor de Washington, acompanhado de algum da embaixada dos Estados Unidos de Braslia (que servia de intrprete) e do cnsul dos Estados Unidos em Porto Alegre, protegidos por dois outros elementos. Este senhor queria saber coisas muito concretas sobre a teologia da libertao no Brasil. Retornando de uns dias de frias na Colmbia e seminrio na Venezuela, havia uma celeuma a nvel nacional provocada pela imprensa em torno de suas manifestaes, como ele mesmo documentou em 26-21988, no Dirio 15: O jornal O Estado de So Paulo me envolveu numa situao bastante desagradvel, com repercusso nacional. O reprter Alexandre Castro, da sucursal do jornal em Porto Alegre, publicou primeiro uma notcia sobre minha participao no Congresso de Caracas, destacando a denncia de Cadernos Pastorais n. 68, do Cear, sobre a Igreja e os movimentos populares. No dia seguinte o jornal publica na ntegra o tal caderno, que eu cedera ao reprter para uma fotocpia, com uma nota com o ttulo: Tomar o poder pela guerrilha, prega a pastoral (23-02). No dia 24 o jornal publica na ntegra meu trabalho apresentado em Caracas: Eclesiologizao para oprimidos, enchendo duas pginas, com destaque de um Editorial: Subverso da hierarquia catlica. No dia anterior o Jornal da Tarde, ligado ao Estado de So Paulo, publicou uma pgina com o ttulo: CNBB: a pregao da guerrilha. Entra na dana O Globo, com um Editorial no dia 25: Opo pastoral pelo poder. O que se publicou em outros jornais pelo Brasil afora eu no sei. Hoje Zero Hora e NH publicam uma nota de Dom Alosio Lorscheider, lamentando que eu levara um caso particular a uma corte internacional... A promoo do agricultor, nos quatro primeiros decnios deste sculo, era estimulada pela Igreja, especialmente pelos jesutas, sem cor poltica, destacando-se a liderana do Pe. Teodoro Amstad, SJ. A passagem do cinqentenrio de sua morte foi comemorada na Linha Imperial, em 6-11-1988. Eu presidi a missa solene e preguei em alemo - segundo o Dirio 15. - Os restos mortais do P. Amstad esto agora na frente da igreja de Linha Imperial. Alis, j no domingo passado, dia 30 de outubro, tivemos uma celebrao solene em Porto Alegre, pela televiso, que eu tambm presidi. Outro dia, no encontro dos bispos gachos na cidade de Rio Grande, ficou decidido que se reintroduziriam as Katholikentage neste Estado. Iniciadas pelo Pe. Amstad em 1898, foram interrompidas em 1942 por causa da guerra e da animosidade contra os alemes. 154

UNIO COM SEUS PADRES Os presbteros exercem com o bispo o nico sacerdcio de Cristo - ensina o Conclio Vaticano II (CD 28a) e destacou Dom Boaventura na sua posse. Por causa desta comunho no mesmo sacerdcio e ministrio, o bispo tenha os presbteros como irmos e amigos (PO 7a). neste sentido que o bispo tentava ir direto aos abacaxis mais difceis. Apontou no Dirio 15, no terceiro dia aps a posse, e, sem citar os nomes aqui: Visitei em S. Leopoldo o P. NN. Reuni os Padres NN e NN, que acabaram dando as mos. E mais adiante: Encontrei gente boa. Mas vejo-me envolvido por padres mentirosos, intrigantes e fofoqueiros, que, porm, so poucos, mas ao meu lado. Suponho que os outros, que no encontrei, sejam melhores, pois deles no recebi queixas. Se for s isso, creio que irei superar as dificuldades O problema interno da Igreja se alastrava por toda a parte. Repercutia tambm na diocese de Novo Hamburgo. J na manh de 13 de agosto, veio uma comisso de Sapiranga: o vice-prefeito (agora prefeito em exerccio) mais quatro vereadores catlicos, para denunciar a atividade do Pe. Pedro Garcs, que l o vigrio paroquial, e que estaria incitando invases de terras. tarde, fui a Sapiranga para falar com o proco e seu vigrio. Os dois no se entendem e so um exemplo claro da atual diviso na Igreja. E por causa deles, os fiis da parquia tambm esto divididos em dois grupos. Correm at listas para pedir assinaturas, um para que o proco fique, outro para que v. E o fator de diviso evidentemente a teologia da libertao - explicou no Dirio 15. De fato, nove dias depois, veio outra comisso, com um abaixoassinado de 1.400 assinaturas. A diviso estava criada e urgia a unio da comunidade. Procurou conhecer toda a sua diocese, com rapidez e profundidade. Sentiu-se logo integrado, segundo a carta de 25-10-1986 Irm Rgis: Aqui, nesta minha nova sede de trabalho vai tudo muito bem. J conheo agora toda a Diocese. um mimo. Acho que vou bastante bem com os padres. Alguns novos preocupam. a nova gerao. Outro dia estive em So Leopoldo, com as Religiosas, no Alverne. Fiz-lhes uma conferncia sobre a Vida Religiosa. Almocei com as Irms mais idosas no Colgio So Jos. Foi uma alegria. J crismei em algumas parquias. Minha ocupao maior se relaciona com nosso seminrio menor. Com a Irm Rgis retornou a se corresponder em 15 de novembro para informar que fez o possvel para visitar todas as parquias. Todos os sbados tarde e domingos esto tomados e ocupados, quase sempre para crismas. Pouco tempo livre me tem sobrado para estudar ou escrever. Uma de suas principais tarefas foi organizar o novo Colgio de Consultores, com os quais tentarei governar a diocese. Concluiu a mesma carta com o bom humor de sempre, levando uma vida tranqila, interiormente. Sinto grande paz e alegria na alma. Acho que vou agentar bem os oito anos que me faltam para ter que renunciar a todos os cargos, para ento iniciar o descanso eterno... Sua primeira experincia em transferir padres foi em 9 de dezembro, numa reunio geral do clero em Hamburgo Velho. Enquanto se reuniam os padres, eu chamava os que pretendia transferir, para dialogar com eles - memorizou no Dirio 15. - Mas minha listinha de transferncias no foi improvisada. Foi o resultado de muita conversa e consulta. No final de cada ano ocorriam algumas transferncias. Eventualmente, tambm durante o ano, o que sempre era realizado com muito critrio e dilogo, sem condescender para a mediocridade e omisso. Regressando das reunies ordinrias da Comisso Teolgica Internacional em 8 de dezembro, encontrou espalhado na diocese um pequeno boletim chamado Povosinos, inteiramente annimo, escrito por um grupo que v a Igreja de Novo Hamburgo no dia-a-dia regredindo e sendo desarticulada nas suas bases - segundo transcrio no Dirio 15. - Na outra pgina leio: No nos iludamos: existe uma opo clara e um projeto definido de ao da Igreja Diocesana que exclui frontalmente os mais pobres. Depois afirma: Corremos seriamente o risco de perdermos padres neste final de ano. Revela que entre os mais de 2000 catequistas da diocese esto circulando abaixo-assinados que no pedem mais do que a retirada do Bispo Frei Boaventura da diocese. As diatribes do inexpressivo grupo se devem dissoluo da Coordenao Diocesana de Catequese, uma vez que o bispo tinha certeza da necessidade de organizar uma nova coordenao, mais claramente definida em suas atribuies. Na assemblia geral do clero da diocese percebeu o tom positivo de aprovao, contentamento e satisfao na avaliao do ano pastoral, conforme anotou em suas memrias no dia 9 de dezembro. Entretanto, com o ttulo Padres acusam bispo do Sul o dirio O Estado de So Paulo, de 19-12-1987, divulgou a distribuio desses panfletos annimos. O bispo garantiu que no pretende adotar sanes contra os autores dos panfletos - diz o jornal. Pelo contrrio, Dom Boaventura foi pessoalmente dialogar com o principal padre revoltado, pedindo-lhe que esquecesse tudo e continuasse na coordenao. Ele 155

aceitou e nos abraamos em santa paz. Deo gratias! - exclamou no Dirio 15, em 18 de dezembro. Terminou o ano, tendo administrado 3.048 crismas. No ano seguinte, a calma da assemblia geral (do clero) do dia 8 (de maro) parece que foi s aparente - anotou em 14-3-1988. Um grupo de padres jovens queriam deixar a Diocese alegando que no podem trabalhar nesta Diocese segundo as orientaes da CNBB e o plano pastoral da Diocese. No posso nem imaginar em que ponto eles se sentem impedidos de atuar. No dia 25 soube que se tratava de seis padres. Para tomar deciso sbia, Dom Boaventura foi valer-se da longa experincia do Cardeal Vicente Scherer, o que acabou tendo um final feliz para todos. Na prtica, a teologia da libertao igualmente foi bem assimilada por lideranas jovens. A Pastoral da Juventude, ou melhor um setor, organizou para esta manh uma manifestao de protesto diante da catedral. Esperavam cinco mil jovens de todas as parquias. Chegaram a mobilizar a polcia de trnsito. Mas compareceram exatamente 92 contados - escreveu no Dirio 15, em 4 de junho. - Pelas 11 horas, meia dzia me procurou na portaria para entregar um Manifesto de apoio s Pastorais, assinado por 143 jovens de diferentes parquias. Eles querem mais abertura para trabalhar nas comunidades; querem que o Bispo assuma a proposta de Puebla em favor dos oprimidos; e querem mostrar o descontentamento pela sada de seminaristas e padres da Diocese. Trs dias depois, na assemblia geral do clero, receberam os padres plena liberdade de escolher o Coordenador Diocesano de Pastoral. Em primeira votao e sem apresentar candidatos prvios, escolheram por maioria absoluta o P. Ramiro Mincato, um padre jovem que voltou no ano passado de Roma, onde fez seus estudos e se formou em Exegese - documentou no Dirio 15, em 7 de junho. Tambm eram amistosas as relaes com pastores evanglicos na diocese. Em diversas ocasies havia solenidades ecumnicas. As relaes entre comunidades, a catlica e a evanglica, so excelentes documentou nas mesmas memrias, em 8-11-1987. - Nossos fiis vo para l (na festa popular externa), participam e ajudam, como os evanglicos comparecem nas nossas festas populares. No se nota nenhum tipo de constrangimento. Anexou no mesmo perodo a foto de lanamento da pedra fundamental da FEEVALE - Federao de Estabelecimentos de Ensino Superior, em Novo Hamburgo. Em agosto de 1991, anexou a foto da sua inaugurao, em cerimnia ecumnica, ao lado do pastor Ingo Wulfhorst.

No lanamento da pedra fundamental da FEEVALE, em novembro de 1987.

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SEMINRIO MENOR DIOCESANO De volta de Roma e Alemanha, em 14-10-1986 reuniu-se Dom Boaventura com o clero numa assemblia extraordinria, comparecendo 36 padres. Tratava-se de adquirir um imvel para o seminrio menor diocesano. Apenas 7 votaram a favor da aquisio do Hotel Vila Verde, com 4.320 m de rea construda, 48 apartamentos, vrias salas e 7.5 ha de terra, localizado em Taquara, pelo preo de 6.500.00 de cruzados (em torno de 8.085 salrios mnimos, na poca). Alguns padres achavam que tal aquisio seria anti-evanglica e imoral, por ser a construo muito luxuosa... observou no Dirio 15. O sonho terminou ao ser rematado por 8.750.000 num leilo, em 25 de novembro. Dias depois, o imvel foi oferecido diocese por 16 milhes de cruzados... Surgiram outras opes como o prdio do Crculo Operrio de So Leopoldo, onde estava o Lar da Menina, e a casa do Noviciado dos Servos da Caridade, em Canela. Irrealizveis esses sonhos, partiu-se para um novo projeto. Em 13-7-1987, em companhia do Pe. Brulio Weber, foi Dom Boaventura visitar o proco de Dois Irmos, Pe. Luiz Pedro Wagner. Soube que a parquia possui, nos fundos da igreja nova, uma valiosa rea coberta de mata virgem, onde se poderia construir o seminrio. Mas quando vi o terreno em redor da antiga igreja, achei logo que seria o lugar ideal, sobretudo porque a Prefeitura est planejando fazer l uma praa pblica, como j est fazendo ao lado da igreja nova. A igreja antiga, que foi tombada como monumento histrico, poderia ser integrada no seminrio. A Sociedade Sta. Ceclia que se apoderou do salo paroquial, poder indenizar-se construindo um conjunto pastoral no fundo da igreja nova, com casa paroquial. Ento a atual casa paroquial tambm poder ser integrada no seminrio. Teramos assim um bom conjunto. Penso que uma soluo bonita e providencial. J estou quase decidido a construir l o seminrio - documentou no Dirio 15, em 13 de julho. Trs dias depois, retornou a Dois Irmos, em companhia do arquiteto Marcos Roberto Linck, acertando os detalhes do projeto. O entusiasmo de ambos contagiou lideranas da comunidade. Tambm o prefeito municipal prometeu ajudar na reconstruo da velha matriz, que podia servir de capela interna. Embora o primeiro projeto fosse aprovado pelos padres, por 34 a 10, teve que ser alterado em 25 de agosto, para uma nova posio, mais amplo e tranqilo, no fundo da nova igreja. A alterao foi aprovada: Agora todos concordaram com a nova deciso - vibrou em suas memrias, em 1 de setembro. Segundo o memorial descritivo e oramento preliminar do arquiteto, a construo ter 2.500 m. Como o custo unitrio bsico, na poca, era de Cz$ 10.500,00 (ou 200 dlares), a construo custaria em torno de 500.000 dlares. Embora fosse esperado o auxlio da Alemanha, logo apareceram as ofertas oriundas dos prprios diocesanos. O proco de Campo Bom estava providenciando na doao dos tijolos. A parquia de Santa Cristina veio oferecer as pedras para o alicerce. No 1 aniversrio de sua posse, dirigiu uma carta a todos os fiis catlicos, convidando-os para se engajar na campanha. Para que a execuo do projeto fosse facilitada, uma comisso especial, encarregada da construo, foi aprovada em 3 de setembro e assim composta: os Padres Luiz Pedro Wagner, Ilmo Pedro Schtz, Paulo Colling e Jos Backes. A bno solene da pedra fundamental foi na festa de So Miguel, padroeiro de Dois Irmos, em 29 de setembro. A missa solene teve a participao de 30 padres e muita gente, com caravanas de vrias localidades. Sem que as obras de construo prosseguissem, um ms depois, o bispo recebeu uma carta da Adveniat, comunicando que no h auxlio para construo do seminrio menor. Sugeriu que fosse feito o pedido Obra Missionria Pontifcia da Infncia, em Aachen e Roma. Retornando da Alemanha sem ajuda financeira, aproveitou um horrio livre nas reunies da Comisso Teolgica Internacional para visitar o Pontificium Opus a S. Petro Apostolo, para falar com Mons. Enrico Pitzki, seu secretrio geral. Fui munido com toda a documentao (as plantas do arquiteto). Mas o homem no quis nem ver. Nem quis escutar minha argumentao. Ele apenas queria saber quantos dlares eu queria. Eu no estava nem preparado para uma pergunta to concreta e direta. Acabei dizendo que eu precisava de 200.000 dlares. Mas ele no se assustou. Se tivesse dito 300.000 teria sido o mesmo. Ento disse que eu fizesse o pedido, preenchendo um formulrio. Preenchi o formulrio, solicitei 200.000 dlares e assinei. Ele mandou que pedisse ao Nncio no Brasil uma recomendao. Em maio de 1988 terei a resposta. Ele garantiu que ser positiva. Oxal. Acho que, com os 75.000 dlares que j temos, poderemos construir o seminrio. Para a posterior instalao teremos que fazer novo pedido. Entre muitos cartes e presentes natalinos o mais significativo veio da parquia de Campo Bom: a doao de 120.000 tijolos para o seminrio menor em Dois Irmos. Em 22-2-1988 o bispo recebeu uma carta do Pe. Werensfried van Straaten, da organizao Kirche in Not, obtendo 50.000 dlares para a construo do seminrio. Do Kindermissionswerk, de Aachen, em 17-10-1988, o bispo recebeu uma carta: receberemos 50.000 dlares para a construo do nosso Seminrio menor de Dois Irmos. Agora j no 157

haver problemas para a construo. Deo gratias - exclamou no Dirio 15. Efetivamente, o cheque de 50 mil dlares veio em 20 de abril do ano seguinte, dando condies para concluir a construo. Vrias vezes, em situao de aperto na construo e instalao do seminrio, recorreu a seus parentes da Alemanha, dos quais recebeu a generosa ajuda de DM 300.000. Enquanto a construo do prdio ocorria, foi solucionada de forma pacfica uma antiga questo com a diretoria da Sociedade Santa Ceclia, de Dois Irmos. A entidade entregou diocese um cheque de 5.000 cruzados novos (em cmbio oficial igual a 5 mil dlares) para a construo do seminrio diocesano, mais 50% dos juros sobre 32.000 cruzados novos em caderneta de poupana (o que, no momento atual, corresponde a cerca de 2 mil cruzados novos por ms) - documentou no Dirio 15. A diocese fez uma proposta de entendimento entre a parquia e a sociedade, o que a diretoria ficou de estudar at a sua reunio de 18 de maio. O bispo conseguiu acabar com uma histrica tenso entre esta Sociedade e a Parquia. Em 31 de maio, foi assinado um documento de acordo com a Mitra, parcialmente transcrito em suas memrias: A Sociedade fica ligada juridicamente no parquia mas mitra. Mas repassar 40% de seus lucros lquidos parquia e 10% ao seminrio diocesano. A parquia poder continuar a fazer suas festas nos sales da Sociedade. A Sociedade reconhece que as instalaes por ela ocupadas so propriedade da mitra. Em benefcio do seminrio o bispo fez algumas visitas a empresas, como anotou em suas memrias, em 3 de maio: Hoje me fiz mendicante. Fui a Dois Irmos pedir auxlio para a construo do seminrio. Os irmos Wolf, donos da empresa Travesso, me deram 5.000 cruzeiros novos, o que, no cmbio oficial, corresponde a 5.000 dlares. A Madeireira Herval, da famlia Filipe Seger, me ofereceu 2.000 cruzados novos. tarde estive na empresa da famlia Wirth, que me deram um cheque de 5.000 cruzeiros novos. Foi uma excelente colheita. Amanh vou continuar na mendicncia. Tambm de Oldenburg, entre seus conhecidos, vinham auxlios, como consta na carta do Prof. Gerhard Fittkau, de Essen, comunicando que seu irmo, Hans Werner, padre no Mxico por 30 anos, vtima de um enfarte, havia depositado 20.000 marcos na conta de Frei Boaventura para a formao de bons e santos sacerdotes na Amrica Latina, segundo o Dirio16, em 3-1-1990. Nove dias depois, recebeu para o Seminrio Menor da Fundao Argidius, Friburgo, Sua, um cheque de US$ 7.500,00. Nunca ouvi falar desta Fundao. No sei como chegaram a fazer este presente de natal - observou em suas memrias. Concludas parcialmente as obras de construo e devidamente mobiliado, foi o Seminrio Diocesano Maria Auxiliadora, inaugurado em 4-3-1990. A cerimnia foi muito simples. Sem missa, sem comes e bebes. Veio muita gente e a maioria de nossos procos - recordou no Dirio 16. Todos viram que o seminrio ainda no est acabado e que devem continuar a ajudar - concluiu. Administrar o sacramento da Ordem constitua para Dom Boaventura uma imensa alegria. Quando no tivesse certeza acerca dos candidatos, consultava o Conselho Presbiteral da Diocese, no como se tivessem seus membros o voto deliberativo, mas consultivo. O nmero maior foi em 11-8-1991, segundo o Dirio 17: s 18 horas comeou uma cerimnia comovente na parquia de Rinco dos Ilhus. Onze estudantes de teologia da diocese receberam o Rito de Admisso ao Diaconado e Presbiterado; e um foi ordenado dicono. Pelo visto, padres teremos. Por vezes participava tambm da ordenao de bispos, como o de Dom Paulo de Conto, em 15-91991, em Santa Cruz do Sul, nomeado bispo da Diocese de So Luiz de Cceres, MT. Na medida em que os anos se passavam, aumentava por Dom Boaventura Kloppenburg a estima, a admirao e o reconhecimento dos diocesanos, especialmente do clero e lideranas, mesmo de no catlicos. Entre as muitas manifestaes, fica aqui transcrito um documento, assinado por todos os padres da Diocese de Novo Hamburgo, em 2 de novembro de 1989, no seu 70 aniversrio: A Dom Boaventura Kloppenburg. A diocese de Novo Hamburgo oferece, dedica e consagra a Deus neste dia os 70 anos de vida, que V. Ex. Rev.ma completa - 2 de novembro. Como bom, como agradvel viverem os irmos em unidade... ali que o Senhor d a sua bno, a vida para sempre. Sl 132, 1-3. Estas palavras do salmista expressam um reconhecimento do corao humano, uma aspirao de harmonia e de amizade, de todos os presbteros, religiosos e religiosas, cristos fiis, leigos da diocese de Novo Hamburgo, no dia em que o seu Pastor e Bispo, Dom Boaventura, completa em sua vida setenta anos. Com efeito, o desejo de unidade entre todos na diocese de Novo Hamburgo, consolidou-se, significativamente, durante o perodo destes trs anos em que Dom Boaventura, nosso Bispo, est frente dessa Igreja particular. Com gratido a Deus por este rumo que se tem dado unidade, pedimos ao Esprito Santo que sustente essa vida de Boaventura entre ns, carregada de muito contentamento nesta excepcional 158

oportunidade de hoje se encontrar com todo o Presbitrio e com as mais diversas faces das Comunidades Eclesiais da Diocese. No espao do Servio Pastoral desta Igreja, queremos ainda expressar nosso grande desejo de continuar a intensificar os nossos esforos na Igreja Catlica, por restaurar, continuadamente, a plenitude da unidade; uma unidade que s poder progredir se nela mantivermos, contentemente, a convergncia do rosto de Jesus Cristo, nosso modelo sacerdotal. Esta unio, nos diversos setores da vida, da tradio e das estruturas e disciplinas de cada uma das Parquias e Comunidades Eclesiais. Esta manifestao de carinho que hoje lhe prestamos, , sem dvida, um passo a mais no necessrio empreendimento importante que queremos construir, em nos conhecermos e nos aceitarmos como Jesus Cristo. Os nossos projetos comuns so louvveis e servem como um bom fundamento para colocarmos na construo de uma nova e dinmica Diocese em prol do Reino de Deus. Juntamente com o sino mavioso da Catedral So Luiz elevaremos juntos as nossas preces ao Senhor pela passagem de seu 70 aniversrio, quando concelebraremos a Missa de Ao de Graas. Queira, Dom Boaventura, receber neste dia o abrao da gratido de todos os Presbteros, de todos os Religiosos e Religiosas, bem como de todos os fiis leigos da Diocese, reunidos neste lbum fotogrfico, e dele surgir igualmente os cumprimentos sinceros de um feliz e abenoado aniversrio. So os votos de toda sua querida Diocese de Novo Hamburgo. Novo Hamburgo, 02 de novembro de 1989 Foi uma grande festa o seu 70 aniversrio. No dia de Todos os Santos, noite, concelebrou na catedral com os padres. Vieram quase todos. Assinada por todos os sacerdotes, a citada mensagem que acompanhou o lbum da Diocese, em dois tomos, agradecendo a Deus por este rumo que se tem dado unidade, em trs anos de pastoreio, foi o melhor presente. Graas a Deus - documentou no Dirio 15, em 2 de novembro CONVVIO COM A CNBB Desde a organizao da Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil, em 1952, por iniciativa de Dom Helder Cmara, arcebispo emrito de Olinda e Recife (falecido em 27-8-1999), interessou-se Frei Boaventura acompanhar, primeiro como telogo, depois como bispo, a Igreja no Brasil. Do Encontro Latino-Americano sobre Cristologia no Sumar, Rio de Janeiro, organizado pelo CELAM Dom Boaventura tambm participou. Na abertura o Cardeal Ratzinger falou aos 23 participantes em latim. um verdadeiro banho cristolgico - observou no Dirio 15, em 1-9-1982. - Os bispos presentes receberam documentos que permitem ver o que anda por detrs dos bastidores da CNBB e como os assessores manipulam tudo. Tenho a impresso de que a CNBB est hoje como estava o CELAM em 1972, tambm totalmente manipulada pelos assessores (que hoje quase todos abandonaram o ministrio). S uma mudana profunda nestes organismos de trabalho poder garantir uma s ao da CNBB junto aos bispos. Sem isto a CNBB ser mais estorvo que ajuda. A presena de Kloppenburg entre os bispos brasileiros, mormente na CNBB, interessava, e muito, Santa S. Dom Agnelo Cardeal Rossi, presidente da Administrazione del Patrimonio della Sede Apostolica, Vaticano, em carta de 26-9-1986, escreveu-lhe: Eu me alegro pela sua presena e participao no Episcopado gacho, com reflexos na CNBB. Sua primeira estria como bispo na 21 Assemblia Geral da CNBB, em Itaici, de 6 a 15-4-1983, entre 257 bispos presentes foi descrita em carta de 15 de abril Irm Rgis: no fui muito feliz. Entrei l com a marca de conservador. Na discusso de um projeto de regulamento para a Comisso Episcopal de Doutrina teve a impresso de que o regulamento estava cerceando excessivamente as atividades da Comisso, pois no podia tomar nenhuma iniciativa, nem publicar parecer por conta prpria. Por isso ele props um outro projeto de regulamento. E ao apresentar este projeto falei negativamente do outro e usei de uma ironia. Disse mais ou menos o seguinte: que os autores do projeto se assemelhavam a uma me que no queria mais filho, mas no pode evitar um novo filho; esse, entretanto, em virtude das drogas que a me tomara, nascera eunuco desde o seio materno (aluso a Mt 19,12). Disse ento que o projeto de regulamento tambm nascera eunuco desde o seio materno. Foi s isso - lembrou mais tarde, no Dirio 15, em 6-1-1984, na visita ao Cardeal Vicente Scherer, comentando o motivo do adiamento de sua transferncia para o Sul. No mesmo perodo, ocorriam em So Paulo desordens e depredaes, causadas pelo desemprego, em constante aumento. Sobre A Caminhada da ao pastoral da Igreja no Brasil luz do Objetivo Geral 159

Dom Boaventura no aceitou a formulao do Objetivo Geral que coloca toda a ao evangelizadora na construo da sociedade - censurou no Dirio 15, no dia 7. O dia seguinte foi mais agitado, especialmente quando o Pe. Quiroga leu um documento intitulado Como se faz Teologia no Brasil hoje, elaborado por um exegeta (P. Mesters), um sistemtico (P. Frana) e um moralista (P. Antnio Moser). Era um documento curioso e surpreendente. Espero que no retrate a realidade teolgica no Brasil contemporneo - prosseguiu em suas memrias. - Quando terminou a leitura, pedi a palavra, mas no me foi dada, informando que se tratava apenas de uma comunicao, sem objeto de discusso. O que nos foi apresentado exatamente a metodologia subjacente Igreja Popular na Amrica Latina - ponderou no Dirio 15, no dia 8. Cinco dias depois, comentou sobre o problema por uma horinha com o Sr. Nncio. Ele est bem preocupado, sobretudo com o documento - acrescentou em suas memrias, no dia 13. Tambm o Cardeal Vicente Scherer denunciou a luz verde com que a CNBB deixava circular o documento da nova teologia hoje no Brasil, em seu programa Voz do Pastor, no Correio do Povo, de 16-5-1983. Na mesma carta de 15 de abril Irm Rgis contou que os jornais me apresentavam at como candidato dos conservadores para todos os cargos, inclusive o de presidente. Mas a verdade que no houve combinao prvia dos conservadores. Ao menos no que eu saiba, ou que algum tenha falado comigo, perguntando se aceitava ser candidato para qualquer cargo. O certo que sempre recebi algum voto para tudo. Mas no fui eleito para nada. Fiz algumas intervenes. E uma vez fui irnico ( o meu mal) e isso me queimou definitivamente. Alis, nem estava desejando algum cargo. Pois no pretendo colaborar com a atual linha da CNBB. No poderia faz-lo em conscincia. Falei tambm longamente com o Sr. Nncio Apostlico, que est igualmente preocupado com a teologia subjacente a todo este movimento. Na imprensa jornalistas franco-atiradores prognosticavam e divulgavam candidaturas aos diversos cargos da CNBB. Embora o Jornal do Brasil, de 3-4-1983, e O Globo, do dia imediato, noticiassem a candidatura de Dom Boaventura como novo presidente da CNBB, pela ala conservadora, nenhuma articulao neste sentido foi por ele movida. Jornalistas especulavam para obter matria polmica. Nos jornais de ontem e hoje aparece o meu nome como candidato dos conservadores para o cargo de secretrio geral da CNBB - constatou em 11 de abril, no Dirio 15. - No sei como conseguiram saber disso. Pois aqui ningum me falou. O que de fato houve foi uma escolha por consenso, no dia seguinte, sendo Dom Boaventura o segundo mais votado, sem que fosse candidato. Para tomar parte num encontro promovido pela Comisso Episcopal de Doutrina da CNBB, em 132-1984, na Casa de Retiro Nossa Senhora da Assuno, foi Dom Boaventura a Braslia. Falou sobre o sensus fidelium, como lugar teolgico. O tema do encontro foi O relacionamento do telogo com a comunidade eclesial. Estavam presentes 12 bispos e 15 padres-telogos, entre os quais Frei Leonardo Boff e Frei Antnio Moser. Na discusso sobre a doutrina social da Igreja Kloppenburg fez lembrar que, desde a Rerum Novarum at a Laborem Exercens est suposto o capitalismo, uma economia de mercado a ser praticada pelos cristos. Ao usar o termo capitalismo cristo ouviu-se uma gargalhada geral, mas no ouvi esta gargalhada, quando, momentos antes, Frei Leonardo Boff usou a expresso marxismo cristo. Achou que foi um encontro que no valeu os gastos feitos. S para pagar a minha viagem, a CNBB teve que pagar 183.000 cruzeiros (= 175 dlares). Eu no dava tanto dinheiro da Igreja dos pobres - ironizou no Dirio 15, em 16 de fevereiro. Na 22 Assemblia Geral da CNBB participaram em torno de 270 bispos. O Brasil vivia os dias em que o Congresso votava a Emenda para as eleies diretas j para Presidente da Repblica. Apenas sete bispos se abstiveram de votar um telegrama de apoio s diretas j, entre os quais Dom Boaventura: acho que um ato poltico-partidrio e, por isso, penso que a Igreja deve abster-se - argumentou no Dirio 15, em 25 de abril. - E como bispo tenho recebido tantas instrues neste sentido. Por isso me abstive. Com a presena de 260 bispos Dom Boaventura participou da 23 Assemblia Geral da CNBB em Itaici, SP. Do tema principal proposto Liberdade crist e Libertao quase no se falou. So raras as intervenes de bispos considerados conservadores. Nem a Instruo Libertatis Nuntius, sobre alguns aspectos da Teologia da Libertao, nem a Notificao sobre o livro de Leonardo Boff so objeto de considerao - observou no Dirio 15, em 15-4-1985. - So dois documentos da Santa S especialmente feitos para ns e propositadamente silenciados. Vim com o propsito de no falar na assemblia, para no ser agressivo. Distribuiu 100 exemplares de seu livrinho Leigos em apostolado. Como o texto no polmico, parece que foi bem aceito. 160

A 24 Assemblia Geral da CNBB, em Itaici, iniciou em 9-4-1986. O retiro foi pregado pelo Cardeal Gantin, Prefeito da Congregao para os Bispos. Trouxe do papa uma longa mensagem para os 260 bispos presentes. um texto bastante forte, com referncias explcitas Teologia da Libertao, que, segundo a Mensagem, agora oportuna, til e necessria - como documentou em suas memrias. - Mas luz das duas Instrues sempre homognea com a Teologia Catlica. Sobre esta homogeneidade devem os bispos vigiar. Terminando em 18 de abril, essa Assemblia foi boa e pacfica. Acho que fizemos um bom documento: Por uma nova ordem constitucional. Declarao Pastoral - como consta no Dirio 15. Menos pacfica foi a sua participao na 26 Assemblia Geral da CNBB, em Itaici. Os bispos do Cear, com Dom Alosio Lorscheider, sentiram-se melindrados com a repercusso no Estado de So Paulo (em 24-2-1988) do artigo sobre a Eclesiologizao para oprimidos, onde estava citado um documento do Regional do Cear, considerado marxizante e convocava para uma frente dos movimentos populares, com o fim de tomar o poder. Por esta razo, em 16-4-1988, convidaram Dom Boaventura para uma conversa observou no Dirio 15. No dia anterior, o Jornal do Brasil publicou o artigo Reflexo crist para a UDR, cujo recorte estava exposto no corredor que conduzia s reunies dos bispos, sendo lido e comentado. Ao final das memrias, no mesmo dia 16, concluiu o bispo que preciso encontrar um meio ou um modo de escrever um pouco menos agressivo e mais caridoso. Para o seu consolo, O Globo de 18 de abril, p. 4, publicou na coluna Sabedoria na defesa da f o artigo Glosa a uma entrevista, assinado pelo Pe. Artur Alonso, que foi Reitor da PUC-RJ, com rasgados elogios s manifestaes de Dom Kloppenburg, comparando-o ao clebre Cesar Baronius: em todos os seus escritos h que admirar em Dom Boaventura apuro de ortodoxia, mansido de estilo, culto da objetividade e docilidade, sem fingimento, ao Supremo Magistrio da Igreja. Ronaldo Ramos Caiado, presidente nacional da Unio Democrtica Ruralista - UDR, no artigo A semente e o pastor, na Folha de S. Paulo, de 2 de maio, A-3, fez elogiosas referncias citada Reflexo crist para a UDR: o que se deve buscar o no abuso dessa propriedade, o torpe lucrum, a especulao e a onzena, a utilizao da propriedade como instrumento de opresso. Estamos dispostos a regular eticamente nossa luta envolvendo a propriedade, tendo como parmetro a produo e sua funo social, batendo-nos pelo trabalho como fonte nica de propriedade digna. Para tanto, sabemos quo importante o apoio da Igreja. Anexou o recorte do artigo em seu Dirio 15, no dia seguinte: Creio e espero que assim se inicia um bom dilogo - completou. No encontro de bispos, coordenadores de Pastoral do RS e Superiores Maiores dos Religiosos CRB-RS participou Dom Boaventura. Tendo estudado o Plano Regional de Porto Alegre 1988, no encontro privativo de bispos, em 16-6-1988, manifestou-se sobre o documento de 53 pginas, um texto novo, sem que fosse discutido pelos bispos. um tpico trabalho de assessores identificados com a teologia da pior espcie. Ocupa-se praticamente apenas com problemas sociais - alertou no Dirio 15.- Uma proposta positiva boa a sugesto de criar comunidades-irms: uma parquia bem constituda assume outra comunidade mais pobre como irm, para ajud-la. Mas, diz o Plano Regional (p. 23), que o objetivo geral deve ser: Dinamizar a vida crist de todo o Povo de Deus a partir do contedo de libertao evanglica proposta por Cristo. No explica qual esta libertao evanglica proposta por Cristo. Todo o contexto deixa bem claro que no se trata da libertao soteriolgica, da qual no se fala em parte nenhuma. Depois indica cinco objetivos especficos, todos eles no na linha da libertao soteriolgica mas da linha scio econmica. O Reino de Deus concebido como algo distinto da Igreja e que pode e deve ser construdo pelos pobres, etc. Na apresentao, assinada por cinco bispos, leio: O objetivo deste plano comprometer todos os agentes de Pastoral do Sul 3, dentro de uma linha de convergncia, numa ao de pastoral de conjunto, como prova concreta de unidade. Como tal unidade s se constri com a participao de todos, todas as dioceses so destinatrios e sujeitos deste plano. Protestei clara e formalmente contra tudo isso e o modo como o plano nos praticamente imposto. E declarei que no aceitava o Plano para a diocese de Novo Hamburgo. Como praticamente j no havia tempo para discutir, tampouco houve discusso. E fiquei sozinho no meu isolamento teolgico e pastoral. Completando Dom Cludio Colling 75 anos e apresentando ao papa sua carta de renncia, segundo prescrio cannica, surgiram especulaes em torno da sucesso, o que repercutia pela imprensa. Tambm o nome de Dom Boaventura foi mencionado na possvel lista trplice, como a Zero Hora, de 24-6-1988, publicou, sob o ttulo Comea disputa pelo arcebispado. Tambm o Correio do Povo, no dia seguinte. A notcia diz que o bispo de Novo Hamburgo desconhece a existncia de uma lista trplice e considera impossvel sua indicao. Eu j estou aposentado por velhice, no INPS - disse. Ele completar 69 anos 161

em novembro. Valendo-se o reprter das informaes de um estudioso de questes religiosas citou vrios nomes de candidatos, garantiu que a maioria do clero, identificada com a Teologia da Libertao, torce pela escolha de dom Ivo Lorscheider - bispo de Santa Maria e presidente da Regio Sul 3 da CNBB. Tambm a revista Veja, edio de 28-9-1988, retornou s mesmas fofocas, sob o ttulo Um movimento para direita - Duas peas no tabuleiro conservador, citando o novo Cardeal dom Jos Freire Falco e Dom Boaventura. Novos boatos surgiram, registrados no Dirio 15, em 20-12-1988, quando o correspondente de O Globo comunicou a nomeao de Kloppenburg como sucessor de Dom Cludio Colling. Respondi que no sei de nada. E no sei mesmo. Recebi tambm hoje uma carta do Dr. Grgen, de Bonn, homem muito relacionado com o Cardeal Rossi e outros. No final da carta escreve: Quanto ao Arcebispado de Porto Alegre, estamos todos convencidos de que o Papa est cogitando muito do nosso Frei Boaventura Kloppenburg. Simplesmente no consigo entender que isso seja possvel. J estou com 69 anos completos. No vai. No daria certo. Porto Alegre uma arquidiocese com mais de 3.000.000 de habitantes e muitos problemas. No estou preparado para isso. No pode ser. Vo me matar. Podem ter mesmo transpirado desejos pessoais do papa, mas o que ningum acertou foi a escolha feita, em 15-3-1989, na pessoa de Dom Altamiro Rossato, redentorista, bispo de Marab, Par, e que j havia sido professor de teologia, muito estimado, em Porto Alegre. O documento da Santa S sobre as Conferncias Episcopais tambm foi estudado pelos Bispos do Rio Grande do Sul, em reunio na cidade de Rio Grande. Sou praticamente o nico que defende o documento - observou no Dirio 15, em 3-11-1988. - Fiz sobre a matria um trabalho mais amplo. Mas sou uma voz isolada. Dom Boaventura, voz discordante na CNBB o ttulo de Estado de So Paulo, de 11-4-1989, sobre as discusses, na Assemblia Geral da CNBB, em Itaici, de 5 a 14-4-1989, reunindo em torno de 280 bispos e mais uma centena de assessores e convidados. A doutrina social da Igreja defende reformas sociais e econmicas, mas no proscreve o capitalismo. dentro dele que vamos conseguir maior justia social - explicou, falando sobre a conjuntura nacional. - O bispo de Novo Hamburgo acredita que a economia social de mercado seja a alternativa para o progresso: o sistema que tirou a Alemanha Ocidental da pobreza e a tornou uma das maiores potncias econmicas do mundo. O sucesso da Europa prova que as teses de Karl Marx esto ultrapassadas. Para ele, as reformas econmicas promovidas por Gorbachev na URSS so a prova de que a economia planificada no leva ao progresso - noticiou o dirio paulista. O tema central de mais um encontro dos bispos so os aspectos ticos de nova ordem constitucional no Brasil. Muitos outros temas foram sugeridos. O ambiente parece tranqilo. Insistindo a CNBB Sul 3 na escolha de Sapiranga para sede da 2 Romaria do Trabalhador para o Dia do Trabalho, previa o Bispo um problema srio para o 1 de maio - anotou no Dirio 15, em 26 de abril. A propaganda da Romaria est tomando as cores da CUT e do PT. O P. Mincato, nosso Coordenador de Pastoral, um dos responsveis diretos da preparao do evento. Mas h oposio. Esteve aqui esta manh o Capito Paulo Henz, chefe da Brigada Militar de Sapiranga. Est apreensivo. A Prefeita de Sapiranga, do PDT de Brizola, no est gostando. Dizem que vir o Lula, candidato a Presidente do PT. O Capito me deu uma cpia de um Esclarecimento Opinio Pblica da prefeita que probe a Romaria, que se reveste de cunho poltico-ideolgico e nada contribui para o bem-estar para o povo de Sapiranga. Eu preparei para a Romaria uma mensagem especial sobre a Espiritualidade do Trabalhador. No dia seguinte, o ambiente da preparao j estava melhor. Noutra Nota Oficial a prefeita foi informada oficialmente, pela CNBB, de que tratar-se- de um acontecimento eminentemente religioso, sendo que no sero permitidas atuaes poltico-partidrias pela Comisso Organizadora do aludido evento. Dom Boaventura documentou em seu Dirio 15, em 1 de maio: No houve problemas na II Romaria do Trabalhador em Sapiranga, apesar da presena ostensiva do PCdoB, do PCB e do PT. No dia seguinte, registrou as manchetes dos jornais, publicadas no dia 2: Zero Hora, de Porto Alegre, anuncia na 1 pgina: Poltica irrita bispo na Romaria do Trabalhador, e informa que me retirei antes do final da romaria. Diz que a participao foi de 30 mil. O Globo, do Rio, informa que fiquei impressionado ao ver uma bandeira do PCB e me fez dizer: Todos procuram vender seu peixe. Este um tributo democracia e de maneira nenhuma podemos impedir sua manifestao. O Jornal do Brasil informa que eu teria ameaado chamar a Brigada Militar, se os militantes do PT e do PCdoB no retirassem as bandeiras durante a celebrao da missa. Segundo este jornal havia 40 mil pessoas. O Estado de So Paulo, que tambm fala em 40 mil romeiros, me faz dizer que a perestroika e que seguiu 162

a passeata ladeado por militantes dos partidos comunistas. A Folha de So Paulo tambm menciona 40 mil. O Correio do Povo, de Porto Alegre, informa: Ao trmino da caminhada, o bispo de Novo Hamburgo, Boaventura Kloppenburg, manifestou-se contrrio romaria, reclamando da presena comunista na festa religiosa. O NH de Novo Hamburgo, informa que critiquei com certa indignao a presena caraterizada de determinados partidos polticos. Dizendo-se totalmente solidrio luta dos trabalhadores, Dom Boaventura considerou esta infiltrao o preo a ser pago pela democracia e a liberdade. A impresso geral que deixei, portanto, no foi muito favorvel romaria. Muita gente me falou sobre isso e gostou da atitude tomada - concluiu no Dirio 15, no dia 2. Dom Boaventura tambm marcou presena na Romaria da Terra, em Hulha Negra. Vieram cerca de 12.000 pessoas de todo o Estado - documentou no Dirio 18, em 3-3-1992. - Nunca a miservel Hulha Negra viu tanta gente. Nem nunca mais ver! Estou avesso a este tipo de manifestao pblica. Mas no podia omitir-me. Daqui da diocese foram mais 3 nibus e quatro padres. O (padre) Alex (Kloppenburg, seu sobrinho) comandava tudo. Ficamos hospedados na casa do Paulo, com o Alex. Mas no falamos juntos sobre a romaria. Ele estava at assustado com minha presena. Em momento nenhum fui convidado para qualquer pronunciamento, embora estivesse preparado em manifestar-me de modo favorvel aos propsitos da romaria. No final de seu depoimento nas memrias, reprovou o fato de que um pastor luterano e uma pastora metodista ou anglicana at receberam a comunho com os celebrantes, sob as duas espcies. preciso reconhecer que o isolacionismo e a voz discordante de Dom Boaventura na CNBB ecoaram em cheio quando ruiu o Muro de Berlim, na histrica quinta-feira de 9 de novembro de 1989. Simbolizou a queda fulminante dos governos socialistas na Europa. Foi fragorosamente derrotada a opo pelo socialismo para a soluo dos problemas sociais. As profisses de f socialistas, com suas ramificaes comunistas ou social-democratas, foram sendo superadas pela evoluo do tempo. Igualmente ecoou pelo mundo a primeira notcia do golpe na URSS. Eu at estou admirado que demorou tanto tempo a deposio de Gorbachov - vibrou no Dirio 17, em 19-8-1991. Sua renncia se confirmou no Natal e a bandeira sovitica, com foice e martelo, foi arriada no Kremlin para dar lugar velha bandeira russa, aps 74 anos de comunismo - documentou em suas memrias em 25-12-1991. - Est acontecendo um milagre. At j estou comeando a acreditar na autenticidade de Ftima: A Rssia se converter. Mais uma vez, Kloppenburg estava com a razo. Hospedando-se no Sumar, tomou parte de um curso para bispos brasileiros, organizado pela arquidiocese do Rio de Janeiro, versando sobre o ministrio petrino neste final do 2 milnio - anotou no Dirio 16, em 23-7-1990. Por ter sido o Cardeal Ratzinger o principal professor e apenas uma centena de bispos, dos quais sete gachos, os jornais insistem em dizer que um curso dos conservadores - observou nas memrias. - certo que os mais notrios progressistas no vieram, mesmo que Dom Eugnio Sales tivesse feito questo de esclarecer que o curso no se realiza margem da CNBB. No dia seguinte, enalteceu em suas memrias a convivncia fraterna com este centenar de bispos. O clima diferente do das assemblias gerais dos bispos em Itaici. Aqui, a gente no precisa passar vergonha por ser incondicionalmente fiel ao papa. Depois de registrar um passeio pela Guanabara num navio da Marinha, informou em seu dirio que num dos jornais de hoje (25-7-1990) o episcopado brasileiro dividido em dois grupos: de um lado o pessoal da CNBB e de outro Dom Boaventura... A Zero Hora, no dia 26, com destaque e foto, traz uma frase de Kloppenburg: No sei se ainda existe algum defensor do socialismo na Igreja, depois da imploso deste regime em todo o mundo. Sua participao na 29 Assemblia Geral da CNBB teve a presena de 260 bispos, com voz e voto. O ambiente de hoje foi bom e cordial - descreveu no Dirio 17, em 10-4-1991. - A enorme assemblia bem dirigida, porque foi muito bem preparada. O retiro para os bispos foi pregado pelo seu amigo e confrade Cardeal Evaristo Arns, OFM, com quem teve mesmo uma conversa amigvel. Constatou tambm que a queda do muro de Berlim teve seu efeito benfico tambm entre os bispos do Brasil. No se fala mais em teologia da libertao. Eu fiz hoje duas intervenes que foram muito bem recebidas - exultou em suas memrias, em 15 de abril. Quatro dias depois, concluiu que a CNBB conhecida como progressista, mas na realidade muito conservadora e passiva em relao a seus quadros dirigentes. Apesar de dispormos de uns 270 bispos ativos e votantes, os votos de fato recaem sempre de novo sobre os mesmo 20 a 25 nomes. Sobre a pena de morte, Kloppenburg participou de um debate com estudantes, no auditrio do Centro de Cultura. Expus e defendi a posio oficial da CNBB contra a introduo da pena de morte no Brasil documentou no Dirio 17, em 24-9-1991.

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O pregador de retiro da 30 Assemblia Geral da CNBB tambm foi um franciscano, Dom Frei Valfredo Tepe. Fez um excelente trabalho - reconheceu no Dirio 18, em 1-5-1992. - Combinei tambm com Dom Benedito Coscia, O F. M., bispo de Jata, Gois, que a diocese de Jata e de Novo Hamburgo seriam de hoje em diante dioceses irms. Colocaremos disposio deles o nosso seminrio menor de Dois Irmos. A deciso est no Projeto Igreja-Irm, lanado pela CNBB em 1972. Dos 268 bispos votantes, Dom Kloppenburg recebeu 131 votos, sendo eleito delegado da CNBB para a IV Conferncia Geral do Episcopado Latino-Americano, com 39 delegados. No penltimo dia, foi lhe confiada a tarefa de fazer a ltima reviso do texto sobre a educao para que saia sem erros - apontou em suas memrias, em 7-5-1992. Da 37 Assemblia Anual da CNBB, aberta em 14-4-1999, em Itaici (SP), Frei Boaventura tomou parte, sem as expectativas anteriores. Como bispo emrito quis marcar presena entre os 300 bispos brasileiros, que atuam em 241 dioceses brasileiras. Acompanhou a disputa sadia na eleio para presidncia, sendo reeleito, com 146 votos, Dom Jayme Henrique Chemello, bispo de Pelotas e gacho de So Marcos, contra 122 votos dados a Dom Cludio Hummes, arcebispo de So Paulo e gacho de Salvador do Sul. Nos 47 anos da CNBB foi pela primeira vez que se registraram chapas eleitorais, havendo a chapa Rumo ao Novo Milnio, considerada mais avanada, e a chapa Comunho e Participao, mais conservadora. Ambas elegeram os oito membros da Comisso Episcopal Pastoral, dando um perfil moderado ao seu rgo administrativo e executivo. Um dos problemas prticos que preocupa a CNBB a aposentadoria dos bispos. Dos 400 bispos que esto no Brasil, 102 esto compulsoriamente aposentados, devido idade cannica ao completarem 75 anos. Isso representa 25%. Antes do Conclio Vaticano II as funes eram vitalcias. Hoje, com 75 anos de idade, est obrigado a apresentar sua renncia e recebe o ttulo de bispo emrito, sem a devida remunerao. Como a aposentadoria lhe traz uma receita muito abaixo das necessidades para enfrentar problemas pessoais de alimentao, sade, assistncia mdica, hospitalar, farmacutica e laboratorial, muitos bispos esto numa situao difcil. Entre vrios bispos emritos entrevistados pela Zero Hora, de 25-4-1999, Dom Boaventura considera boa a situao de bispos no Rio Grande do Sul, mas lembrou que alguns emritos em outros estados vivem como um vov abandonado pela famlia. Entre os pontos discutidos pela CNBB est definir melhor o sustento dos emritos atravs de trabalhos da diocese. Na prpria CNBB, os bispos emritos no tm voz nem vez, no podem votar, nem ser votados. Esto mesmo impedidos de manifestar suas opinies. Eu s vim para rever os amigos - disse Kloppenburg citada reportagem. Avaliados os ltimos quatro anos de vida da Igreja no Brasil, os bispos traaram as diretrizes de Ao Evangelizadora para o final deste sculo e incio do novo milnio. Ficou definida a ao da Campanha da Fraternidade do Ano 2000, voltada para o ecumenismo. Foi analisada a conjuntura nacional, apreciado o Ministrio dos Leigos Cristos e avaliados o Jubileu do Ano 2000 e os 500 anos de Evangelizao no Brasil. A Igreja e a Questo da Amaznia, a Campanha contra a Corrupo Eleitoral e a Situao dos Povos Indgenas foram tambm temas discutidas na mesma assemblia. Cada presidente das Regionais da CNBB recebeu uma rplica da Cruz utilizada na Primeira Missa do Brasil, a percorrer as 7.000 parquias espalhadas pelas 260 dioceses brasileiras. SNODO DA DIOCESE Uma das grandes preocupaes de Dom Boaventura foi a realizao do I Snodo da Diocese de Novo Hamburgo. No decorrer de 1989 passou a coletar elementos para a sua preparao. Passei o dia trabalhando na documentao necessria para o I Snodo da Diocese de Novo Hamburgo que quero realizar neste ano - documentou no Dirio 16, em 27-1-1990. A deciso inicial mais importante foi marcar o lanamento do Snodo para o ms de maro. Para isso, o Bispo havia elaborado o documento de indico, o calendrio das visitas cannicas a todas as parquias e aos movimentos pastorais, o roteiro destas visitas, a orao. Tambm j providenciara um cartaz com o smbolo do Snodo e a impresso de 50.000 exemplares de santinhos com a orao. Uma edio especial do boletim diocesano com todo o material para o evento foi publicada e remetida a todas as comunidades. No ms seguinte, na audincia com o papa, deu-lhe a notcia pessoalmente. A nvel local, os procos foram encarregados de executar um levantamento estatstico de suas parquias, para um diagnstico e conhecimento da realidade e vida religiosa do seu povo. Iniciou as visitas cannicas em 27 de maro, com a parquia de Santo Incio, no bairro do Rio dos Sinos, em So Leopoldo. Alm de verificar a administrao paroquial, livros de registros, igreja, sacristia, casa cannica, tambm

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mantinha contato com as comunidades religiosas, educacionais, assistenciais, grupos pastorais, visitando capelas, administrando crismas e presidindo celebraes eucarsticas. Mesmo assim, administrava seu tempo para dar aulas na Escola Diocesana de Ministrios, criada por Dom Boaventura, em 1989. Para os 28 alunos inscritos no ano seguinte, ministrou uma semana de aulas de dogma, no turno da manh, no Seminrio de Dois Irmos. Interrompidas por duas viagens a Roma, outra a Colmbia e por vrios encontros em diversas cidades brasileiras, terminou as visitas cannicas em 21-91990, em Dois Irmos. O banco de dados dava o seguinte quadro da realidade na diocese de Novo Hamburgo, segundo consta no Dirio 16, em 21-9-1990: Habitantes: 1.021.000 Catlicos: 700.190: 68% da populao No catlicos: 320.810: 31.4% da populao Vo missa: 78.015 - 11% dos catlicos Irregulares: 622.175 - 89% dos catlicos Capelas com Santssimo: 99 Capelas sem Santssimo: 240 Total de capelas: 339 Total de igrejas matrizes: 38 Catequistas: 1.695 Ministros extraordinrios: 527 Os 622.175 catlicos irregularmente praticantes so as ovelhas tresmalhadas da diocese, sobre as quais faremos nosso snodo diocesano. Os 320.810 no catlicos so as ovelhas perdidas da diocese. Ainda no sei o que fazer com elas. Embora estivesse em perodo preparatrio para a realizao do Snodo, prosseguia nas visitas s comunidades, crismava jovens e participou do retiro de seu clero no Monte Alverne. Para o Snodo comps 22 grupos de trabalho. Acertou uma lista de 44 leigos convidados. Mas sua sade estava se abalando cada vez mais. O mdico diagnosticara bronquite e laringite, proibindo-lhe falar durante alguns dias - mencionou em suas memrias, no dia 1 de outubro. No dia 8, anotou que sofria de uma inflamao no pulmo esquerdo. Resguardou-se em casa. Finalmente, em 16-10-1990, na Casa de Retiros Monte Alverne, em So Leopoldo, presidiu a solene abertura do primeiro snodo da diocese de Novo Hamburgo. Veio muita gente. Mais de noventa, dos cem convocados. Iniciamos com a celebrao eucarstica. Eu apresentei o documento de trabalho - transcreveu no Dirio 16. Poucos padres esperavam mais um documento social. A maioria aplaudiu o documento por tratar do grave problema pastoral das ovelhas tresmalhadas de nossa diocese. Os 22 grupos trabalharam o dia seguinte para descobrir meios e modos de penetrar missionariamente no meio dos catlicos irregularmente praticantes - aps em suas memrias. Passou por todos os grupos, animando-os a ser criativos. Parece que vamos ter uma grande colheita de receita pastorais.

I Snodo da Diocese de Novo Hamburgo, em 16-10-1990.

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Embora o grupinho da esquerda, muito mais ativa e participativa, pretendesse impor a escolha de nomes para redigir o texto final, o bispo no permitiu a votao e declarou que o texto final do Snodo da responsabilidade do bispo diocesano e que, por isso, eu mesmo escolheria os que deveriam ajudar na redao do texto final. Deixei ento bem claro o texto do cnon 466, que todos tinham em sua pasta, que diz: o nico legislador no snodo diocesano o bispo diocesano, tendo os outros membros do snodo voto somente consultivo; s ele assina as declaraes e decretos sinodais, que s por sua autoridade podem ser publicados. Para quem estava acostumado a desconhecer o Direito Cannico, a medida foi uma ducha. Entretanto, o estado de sade de Dom Boaventura piorava. No dia 19, Dr. Friedrich mandou intern-lo no Hospital Regina, para tratamento fisioterpico e livr-lo da bronco-pneumonia obstrutiva crnica. Mesmo assim, entre as inalaes e procedimentos mdicos, aproveitava o tempo para estudar com ateno as sugestes feitas durante a assemblia sinodal - escreveu em suas memrias no dia 22. Sentindo melhoras, no dia seguinte obteve licena para sair do hospital e presidir a reunio do Conselho presbiterial. Hospitalizou-se novamente no dia 26, por trs dias, prosseguindo o tratamento em casa. Na segunda reunio presbiterial, no dia 30, apresentou a concluso do documento sinodal, mandando imprimi-lo, com 80 pginas e 3.000 exemplares, promulgado oficialmente em 25-11-1990 e distribudo gratuitamente. Um exemplar foi entregue pessoalmente no Vaticano Congregao para o Clero. Ela competente para receber os resultados dos Snodos Diocesanos - documentou no Dirio 16, em 4-12-1990. - Ficaram muito satisfeitos, inclusive com a determinao de transferir a obrigao dominical para um dia da semana. Havendo enorme dificuldade para muitos catlicos no cumprimento de seu dever dominical nos fins de semana, especialmente operrios, comercirios, enfermeiros, motoristas, plantonistas, guardas e outros, ficou determinado, em carter experimental, por um ano, que em cada cidade maior onde se apresentar o mencionado problema, haja a celebrao da santa Missa em dia e hora da semana a serem marcados pelos procos nas cidades de Novo Hamburgo e So Leopoldo, indicando para isso uma ou vrias igrejas, - segundo consta em Diocesinos - Boletim de notcias e mensagens da Diocese de Novo Hamburgo - RS - N. 53/54 - Nov./Dez. 1990, que publicou o documento sinodal da Nova Evangelizao para as Ovelhas Tresmalhadas.

BISPO EMRITO DE NOVO HAMBURGO

Com a data de 12 de abril de 1994 Frei Boaventura escreveu ao Papa Joo Paulo II uma carta, comunicando-lhe que no dia 2 de novembro completaria 75 anos; e que, em ateno ao cnon 410 1, apresentava sua renncia ao governo pastoral da diocese de Novo Hamburgo. Como portador de uma incurvel bronquite crnica e asmtica, pedia que a renncia fosse aceita. Com a data de 27 de outubro Mons. Giovanni dAniello, encarregado de Negcios da Nunciatura lhe comunicou: Por incumbncia da Congregao para os Bispos, cabe-me informar-lhe que o Santo Padre aceitou, nunc pro nunc, a renncia ao governo da Diocese de Novo Hamburgo, apresentada por Vossa Excelncia no dia 12 de abril de 1994. E comunica: Vossa Excelncia fica no governo da sua Diocese at a publicao da nomeao de seu sucessor, que ocorrer junto com a de sua renncia. Devem, pois, procurar primeiro um sucessor! Enquanto isso, Frei Boaventura adoeceu gravemente em suas vias respiratrias. Sua irm, a Finchen, levou-o a consultar a equipe do Dr. Bruno C. Palombini, no Pavilho Pereira Filho (Santa Casa) de Porto Alegre. Feitos os exames, o especialista constatou uma sinusite j beira da meningite e ordenou imediata internao. No dia 5 de junho de 1995, depois de pedir e receber o Sacramento da Uno dos Enfermos, foi operado pela Dr. Elisabeth Arajo Pereira, que tem a fama de ser a melhor operadora para este tipo de doena. Ao mesmo tempo, submeteu-se a um tratamento contra a broncopneumonia obstrutiva e aspirativa. Voltou para o Bispado no dia 10 de julho, com a determinao do Dr. Palombini de no trabalhar durante 60 dias. Mas no dia 9 de outubro viajou com sua irm Finchen, excelente enfermeira e ex-professora de Curso de Enfermagem, para Roma, para a visita ad limina. De Roma foram tambm para a Alemanha, sempre tomando religiosamente os remdios prescritos. L recebeu tambm a ajuda financeira para os gastos que teve com a grave enfermidade. Ao retornar no dia 26 de outubro, recebeu a comunicao por telefone do Sr. Nncio Apostlico que no prximo dia 22 de novembro seria nomeado Dom Jos Osvino Both, auxiliar de Porto Alegre, mas do clero de Passo Fundo, seu sucessor no governo da Diocese. No dia 2 de novembro, quando completava 76 166

anos, veio de Porto Alegre Dom Osvino, para combinar sua posse. Claro que o apartamento que Frei Boaventura estava ocupando foi liberado e melhorado para o novo bispo. Em algum lugar Frei Boaventura deveria ficar quando for substitudo. O Direito Cannico j no prev a necessidade de que um bispo religioso regresse ao convento, que no seu caso seria um convento franciscano, onde ele, depois de tanto tempo, desde 1972, seria um ilustre hspede desconhecido. Poderia optar por Rolante e morar junto aos seus familiares, auxiliando a parquia em suas necessidades espirituais. Mas poderia se envolver com problemas domsticos dos familiares. Teria condies de adquirir uma casa ou apartamento na cidade de Novo Hamburgo. Mas viveria isolado. Poderia viver numa das grandes casas paroquiais de Rolante, Dois Irmos, Nova Petrpolis e mesmo junto Catedral no seria difcil - reconheceu no Dirio 19. - Tudo pensado, achei mesmo ser melhor ficar aqui mesmo, no Bispado - possibilidade prevista no cnon 402. Como o prdio do bispado enorme ( o antigo Colgio So Luiz, logo ao lado da catedral, abandonado como colgio por causa do rudo do trnsito), resolveu ficar l mesmo, na esquina do 3 andar, que d para a catedral e para a Rua Joaquim Nabuco, onde h uma sala espaosa com 8 janelas. No tempo do colgio, l estava a capela. Sendo surdo, o barulho j no o incomoda. Um arquiteto conseguiu modificar jeitosamente o salo, de modo que resultou numa bela habitao, com excelente escritrio e biblioteca com trs janelas, pequena varanda com duas janelas, quarto de dormir com duas janelas, um belo banheiro, com uma janela, mais um recinto para pequena cozinha, com geladeira e armrios. Os gastos para a arrumao ficaram por conta dos parentes e no da Diocese. Se puder ser til, estarei disposio como uma espcie de bispo auxiliar - anotou em suas memrias. O novo bispo foi, pouco depois, procurar outra e mais solene residncia. A despedida do governo pastoral da Diocese foi na noite do dia 17 de dezembro de 1995, na catedral, literalmente superlotada. Era para a posse do novo bispo. No incio da missa, Kloppenburg presidiu a solenidade, entrando com mitra e bculo. Depois do Evangelho, pronunciou um texto de despedida. Concludo o discurso, o povo comeou a bater palmas, todos se levantaram, continuaram as palmas, sentaram, levantaram outra vez. Gritaram. Foi uma apoteose, no para aplaudir o texto lido, mas o governo que estava terminando. Depois, Dom Boaventura deixou o trono episcopal, entregou o bculo, deps a mitra, tirou o solidu, despojou-se do anel de bispo e saiu procura de uma cadeira comum. E agora sou bispo emrito da Diocese de Novo Hamburgo - ltimo apontamento no 19 volume de suas memrias. Bernard Cardeal Gantin, Prefeito da Congregatio Pro Episcopis, em carta protocolada pelo n. 887/94 em 19-7-1996, veio unir-se a Frei Boaventura na ao de graas a Deus pelos seus 50 anos de sacerdcio e pelo seu ministrio episcopal de quase 10 anos nessa Igreja particular. Vossa Excelncia teve o conforto de constatar que, no ltimo qinqnio, Deus deu o crescimento diocese (cfr. 1Cor 3,6), um crescimento observvel nos vrios setores da vida eclesial e pastoral: na conscincia apostlica e missionria em decorrncia da celebrao do primeiro snodo diocesano; no nmero das parquias; na unidade e na quantidade do presbitrio, enriquecido com a ordenao de bem 15 novos sacerdotes seculares; na pastoral das vocaes, com a inaugurao do novo e definitivo seminrio menor e nas melhorias da casa de acolhida dos vocacionados procedentes do ambiente universitrio; na cooperao pastoral das religiosas, empenhadas especialmente no amor evanglico aos pobres; no despertar e na formao de muitos leigos para a ao apostlica; no crescimento do patrimnio material de sustentao da diocese e na melhoria da infra-estrutura das parquias e das comunidades para o atendimento das necessidades pastorais. Pela generosa operosidade de tantos obreiros da messe do Senhor ao lado de seu Pastor diocesano, pela ao de graa de Deus no corao dos fiis dessa poro do Povo de Deus, por tudo isso seja louvado mil vezes o Nome Santo! Caro Dom Kloppenburg, agora que o Santo Padre j aceitou a renncia de Vossa Excelncia e tambm j nomeou o seu sucessor no governo pastoral da diocese que tanto amou e pela qual se dedicou inteiramente, quero encoraj-lo a continuar o seu apostolado e a sua dedicao misso da Igreja, mesmo se, de uma forma diferente, sobretudo oferecendo a Deus os seus sacrifcios pessoais, suas pesquisas e reflexes teolgicas e a contnua prece para que o Esprito Santo ilumine o caminho da Igreja diante dos novos e imensos desafios com os quais ela se defronta, e para que ela consiga realizar, de modo renovado e eficaz, a obra da evangelizao na aurora do terceiro milnio do nascimento de Nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo, como props o Santo Padre em diversas ocasies, sobretudo na Carta Apostlica Tertio Millennio Adveniente.

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Comunico-lhe tambm que o Santo Padre, ao ser informado sobre o estado da diocese de Novo Hamburgo, concedeu-lhe, de corao, a sua especial Bno Apostlica. Ao mesmo tempo que invoco a bno do Deus Trindade e a especial proteo de So Luiz Gonzaga sobre a sua pessoa e sobre a diocese de Novo Hamburgo, tambm aproveito a ocasio para enviar minha saudao para o novo Ordinrio diocesano, Dom Osvino Jos Both, com votos de bnos para um profcuo ministrio nessa Diocese. Renovando por ele e por Vossa Excelncia os meus sentimentos de fraterna e sincera estima, me confirmo de Vossa Excelncia sempre devotado no Senhor B. Card. Gantin - Pref. Com especial carinho guarda uma carta pessoal que o Papa Joo Paulo II lhe mandou ao festejar o jubileu de ouro de suas primcias sacerdotais: Ao Venervel Irmo Carlos Jos Boaventura Kloppenburg Bispo de Novo Hamburgo No poderamos olvidar, Venervel Irmo, a memria daquele felicssimo dia, em que, cercado e formado pela famlia franciscana e pelos parentes que se alegravam, chamado pelo prprio Senhor e por ele amavelmente atrado, recebeste o Sacramento da Ordem. To sumamente alegre acontecimento ser evocado em breve com jubilosa recordao, ao alcanar seu qinquagsimo aniversrio, depois de ter passado pelo longo tempo do exerccio do sagrado ministrio. Cedo abandonaste teu solo natal e chegaste s plagas brasileiras, onde abraaste o costume e o modo de viver de So Francisco. Formado mediante excelente disciplina e slida doutrina, transmitiste aos outros, no apenas pessoalmente a erudio, mas tambm os preceitos do Evangelho e as salutares mensagens do Senhor Jesus com oportunos artigos em jornais e revistas. Queremos referir-nos tambm ao mximo acontecimento, o Conclio Vaticano II, no qual sabiamente ajudaste com tua ao e percia. Incentivado ainda mais por aqueles encontros conciliares, aceitaste com crescido mpeto novas iniciativas pela salvao dos homens. Reconhecendo tuas capacidades, Ns mesmo te destinamos como Auxiliar para a Igreja de So Salvador da Bahia, no Brasil. E movido pelo mesmo afeto fraternal e certo de tua confiana, te enviamos Diocese de Novo Hamburgo, onde sustentaste o ministrio episcopal com grande fidelidade e firmeza de nimo. Com esta Carta queremos falar contigo como de viva voz, para dar-te os parabns pelo faustoso dia de teu sacerdcio, que te dar muita consolao e alegria. Suplicamos, por fim, ao benignssimo Senhor que seja generoso remunerador de teus mritos e dispensador de seus benefcios e ao mesmo tempo te damos com muita alegria a Bno Apostlica, copiosa, primeiro para ti, Venervel Irmo, e extensiva a toda a comunidade eclesial. Dado no Vaticano, no dia 06 de dezembro de 1996, dcimo oitavo de Nosso Pontificado. Johannes Paulo II

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DE MALAS PRONTAS PARA A ETERNIDADE

Ao iniciar sua ltima entrevista, com um sorriso nos lbios diante da estupefao do bigrafo, sugeriu que este captulo levasse o ttulo de malas prontas para a eternidade, como se estivesse pronto para mais uma de suas freqentes viagens pelo mundo ou mesmo sua ltima e definitiva transferncia.

COMO PESSOA HUMANA

Trilhar uma vida por Cristo em Sua Igreja, como pessoa humana, em Frei Boaventura Kloppenburg realmente uma empreitada fascinante. No prefcio enfatiza que pelo batismo havia recebido a participao na natureza de Deus, a filiao divina, as virtudes infusas e os dons do Esprito Santo. Mas s em semente e no como fruto maduro. Assim, ao ser batizado, iniciava uma vida por Cristo em Sua Igreja: tudo devia crescer e amadurecer pouco a pouco, durante longos anos, no miraculosamente, mas de modo natural. Com o temperamento se nasce. como que imutvel. O carter se forma. uma ao permanente. A identidade fruto da educao, obra pessoal, com a ajuda da Graa. Recorda o Frei ainda, quando as Irms do Colgio de Rolante preparavam muito bem as crianas para a primeira Eucaristia. Aprendiam as principais oraes, decoravam as respostas e ensaiavam a primeira confisso. Uma das Irms fez lembrar ao neo-comungante que devia se dominar quando ficava irado. Chegou a lhe mostrar num pequeno espelho o rosto enrubescido de brabeza, o que fez com que o pequeno Josef reagisse, caindo o espelho pelo cho. Ainda hoje reconhece ser do seu temperamento a primeira reao de colrico diante de algo adverso, sentindo imediata necessidade de se dominar e controlar a irascibilidade. Aprendeu cedo a dominar-se. No escondia seu temperamento, que o fazia um apaixonado por Cristo em sua Igreja. H em suas memrias uma curta anotao, no Dirio 15, de 27-6-1985, ao retornar de um Colquio Internacional sobre as Sobrevivncias Religiosas Africanas no Caribe e na Amrica Latina, em So Lus do Maranho: Mas sinto-me tambm menos agressivo e mais perplexo, sem saber ainda que fazer ou aconselhar. No agredir faz parte da mentalidade dominante, qual no posso fugir, mas da qual, talvez, seja vtima. No vejo, na verdade, como ser coerentemente cristo sem agredir religies no crists com elementos diretamente contrrios aos princpios cristos. Na correspondncia de 25-7-1947, o superior provincial da OFM, Frei Ludovico Gomes de Castro, deu-lhe dois conselhos paternais: Seja firme, mas sempre corts - Deus o acompanhe e o conserve humilde e bom. Na carta de 7-11-1947, o mesmo padre provincial pincelou o retrato do seu interior: Meu caro, se me permitido dar um conselho: Conheo seu temperamento vivo e um tanto arrebatado. Seja simples. Procura a verdade sem receio algum, mas jamais faa da cincia campo de propaganda ou trampolim para a vida, para o eu. Seja humilde na vida religiosa. No critique os costumes de outras terras e outras gentes. Abra os olhos, saiba calar-se! Voc escreveu certas novidades menos airosas para os que o cercam. Seja discreto. O verdadeiro valor se impe. Na resposta, 12 dias depois, ele agradeceu os conselhos e admoestaes. Noutra carta, de 29-4-1948, Frei Ludovico voltou a lhe dar recomendaes: Procure a Verdade e o Bem com simplicidade e naturalidade sem complexos de megalomania ou de inferioridade. Deus o guarde e abenoe. Na de 23-10-1948, o aconselhamento foi mais breve: Veja que aproveite bem o tempo e seja bom franciscano. Pretendendo concluir o Doutorado na Universidade de Estrasburgo, o superior Provincial convenceuo a permanecer em Roma, consoante a carta de 3-8-1949: Nada de pessimismo cansado e estril. Sempre avante com humildade convicta, com prudncia, com perseverana! No seu ltimo ano de estudos em Roma, novamente recebe do superior provincial nova dose de orientaes paternas, na correspondncia de 9-2-1950: Gosto mesmo que colabore em todas as Revistas. Seja apenas sincero e humilde. Novamente, em 4 de abril: aproveite bem o tempo para ver e aprender. No sofra indigesto com tantas impresses. necessrio digerir e assimilar. Faltando a harmonia no homem, surge imediatamente o extremismo. O pior que ento nem o percebemos como sendo extremismo, pois, corresponde s tendncias da natureza unilateral. No acha que tenho razo? Bem, deixemos a filosofia e procuremos a vida verdadeira, integral como So Francisco no-la soube apontar. Na ltima carta do padre provincial ao Frei Boaventura, antes da defesa da tese de Doutorado, em 30 de maio, novos lembretes: No se esquea, porm, meu caro Frei Boaventura, que a vida no uma aula, uma arena, luta pela felicidade verdadeira, natural e sobrenatural. No existe o status naturae purae 169

como voc bem frisou em sua carta ao Frei Fidelis (Vering). Cincia, vida, piedade devem entrosar-se para a harmonia da felicidade. Seja feliz nos exames e procure ser sempre um bom franciscano. Em carta sua mana Irm Rgis, quase sete anos mais jovem, em 18-3-1950, Frei escrevia: Voc entre as freiras deve ser o que eu sou entre os frades: L enfant terrible! Imbua-se de pensamentos e sentimentos de muita humildade na vspera de defender sua tese de doutoramento. Em carta dirigida Irm Rgis, em 11-12-1949, escreveu: Para a defesa de minha tese de Doutor em Teologia ests convidada a comparecer e a compadecer-te deste pauprrimo ignorante e idiota. Nunca encontrei uma palavra que mais fielmente descrevesse como essa: imbecil! Eis a minha realidade. Referia-se s naturais limitaes de sua capacidade, falta de memria e constante necessidade de se aplicar ao estudo e leitura. Entretanto, depois de muitos anos, tinha tambm conscincia do preparo, dedicao, capacidade e responsabilidade na liderana entre telogos, segundo deixou entrever Irm Rgis, na missiva de 12-9-1982: Dou graas a Deus por tantos estudos que fiz no passado. Agora, a todo momento me pedem a palavra. Geralmente a cada tema que me pedem corresponde algum estudo que j fiz h anos. E assim estou preparado para improvisar, como pensa a gente, mas na realidade no nada improvisado: h tempo que foi estudado e meditado. Agora surgem as oportunidades para aproveitar.

Com seu primo Dr. Bernard Brockmann, notrio, advogado e escritor.

O burel franciscano Frei Boaventura sempre vestiu impecavelmente. Era como que seu fardamento, o traje preferido, na medida certa, bem asseado, com o capuz alinhado e o cordel alvssimo. A sandlia n. 42 deixavam ver seus ps limpos, com dedos salientes e unhas aparadas. Em muitas circunstncias devia substituir as sandlias por sapatos. Uma descrio fsica de Kloppenburg encontramos at no jornal esprita de Franca, SP, A Nova Era, de 31-5-1960, p. 4: figura extremamente simptica; alto, moreno, cheio de corpo, apolneo, rosto rosado, olhar castanho claro, penetrante atravs de culos de lentes grossas, palavreado simples, expresso fcil e escorreita, tom de voz suave e agradvel, embora ligeiramente rouquenho, profundamente versado nos assuntos que aborda, torna-se um orador que prende o auditrio encantadoramente. Por isso, foi com excepcional enlevo que o ouvi. O autor, Aleixo Victor Magaldi, publicou trs reportagens nesse jornal sobre as conferncias. Permanentemente procurou atualizar-se no esprito de So Francisco de Assis, referindo-se Ordem dos Frades Menores. No dia de So Francisco fizemos uma festa bonita - escreveu Irm Rgis, em 1810-1979. - Todos os sete franciscanos (mais oito franciscanas) estvamos o dia inteiro de hbito. Presidi a santa missa e falei sobre o modo como So Francisco havia resolvido o problema do estudo para os irmos que ele queria menores: contanto que no percam o esprito de orao e devoo. Para festejar seu 60 aniversrio, rezou a missa solene de ao de graas, na igreja de Molbergen, em 1-11-1979. noite, no encontro das famlias Kloppenburg-Westerkamp, Dr. Bernhard Brockmann fez uma laudatio, como consta no Dirio 14. Parte desse discurso do renomado advogado e escritor de Vechta se encontra transcrito no livro de Karl Tabeling, Sippe Westerkamp, p. 101. Baseando-se na amizade e 170

conhecimento de 20 anos, o orador se d o direito de destacar em Frei Boaventura, sem exagero, aliadas sua vasta erudio e imensa e clara capacidade intelectiva, quatro qualidades: 1. uma profunda piedade e rica vida interior, 2. por natureza de bom corao, de olhos abertos e ouvido atento s preocupaes e necessidades alheias, 3. autntica modstia, fundada num saudvel conhecimento de si mesmo, 4. Humor fino, engenhoso, aliado ironia crtica de si mesmo. O rumo que Frei Boaventura projetou em direo por Cristo em Sua Igreja exigia dele constante vigilncia, mesmo com 67 anos de idade, segundo ele prprio se descreveu numa das ltimas cartas Irm Rgis, em 10-8-1986, preparando-se para a posse como bispo de Novo Hamburgo, pedindo-lhe oraes: Suplicai a Deus seja manso no mpeto. Sou tentado pela impacincia: pedi para que saiba esperar os ritmos da Providncia. Acompanham-me as sombras da imperfeio humana: rogai para que seja santo no viver. Sou um tanto introvertido: rezai para que tenha um feliz entrosamento com meus colabores imediatos, os padres. H situaes que me deixam triste: implorai alegria interior para minha alma. Posso ser indeciso: solicitai os dons da sabedoria e da fortaleza. Acontecem momentos de perplexidade: orai pelo dom do discernimento, o mais importante de todos. Circunstncias sociais, econmicas ou polticas pedem de mim um pronunciamento ou gestos concretos: gritai a Deus para que jamais seja arrastado por ideologias humanas. Pode haver xitos positivos: glorificai e louvai ao Senhor por todos os benefcios que possa fazer por meu intermdio. Rezai sobretudo para que seja sempre simples, manso e humilde de corao, bondoso e caridoso, sem guardar rancores, capaz de perdoar e esquecer ofensas, sem jamais me enaltecer ou orgulhar, sabendo sempre que tudo o que bom vem de Deus, porque vocs assim pediram e rezaram.

ESPORTE E LAZER
Em perodos de descanso e de frias procurava distrair a mente, preservando a sade e evitando o estresse. Algumas horas de praia, banhos em rio e em piscina familiar, percorrer bibliotecas, igrejas e museus, visitar amigos e familiares ou parentes eram formas de recobrar energias. Nas horas de recreio e lazer em comunidades ou em companhia de amigos, participava de rodadas de baralho, onde sua memria e perspiccia lhe davam grandes vantagens. Em perodos de frias, muitas vezes, gostava de pescar com anzol em rios e lagoas, bem como caar, onde e quando a lei permitia. A pesca com amigos ocorria mais em Rolante, enquanto pequenas caadas de lebres e perdizes aconteciam em Hulha Negra. Estando em certa ocasio entre seus parentes na Alemanha, acompanhou uma caada ruidosa (Treibjagd), em Westrum, com a presena de uns 20 caadores em forma e uniforme e uns 10 tocadores (Treiber). Tambm eu me meti num uniforme de caador, armado com uma espingarda calibre 16 e trinta cartuchos, anotou no Dirio 10, em 6-12-1973. Dos 45 faises, coube-lhe abater dois, o que s podia fazer estando a ave em vo. Frei Boaventura grande torcedor do Grmio Futebol Porto-alegrense. Ao perder o ttulo de campeo, sua Irm Rgis havia lhe mandado uma carta de lamentaes e gozao, o que foi devidamente respondido, em 20-2-1979: Agradeo a Certido de bito sobre o Grmio. Mas isso no significa nada para um cristo como eu: creio na ressurreio... Em carta de 15-5-1981 Irm Rgis: Alegrou-me tua notcia sobre os triunfos do Grmio e a obrigatria torcida dos colorados. Aqui no fico sabendo estas coisas - pois residia em Medelln, na Colmbia. Foi tambm em Medelln, num domingo tarde, que assistiu numa arena a uma corrida ou matana de touros. Dizem que esteve muito bom. No gostei. O touro se ps literalmente de joelhos diante do toureiro, com a boca aberta, a lngua de fora, j todo ferido e mortalmente cansado, olhando para o matador com uns olhares de splica para pedir compaixo e misericrdia. E o homem foi encima dele, maltratando e provocando. No posso esquecer o olhar daquele touro. Era o choro da natureza. Ao se aposentar, procurou unir o til ao agradvel, mesmo com investimentos de seus recursos pessoais. Na rea dos fundos do antigo bispado, onde permanece residindo, construiu uma pequena piscina, a ser inaugurada na festa familiar dos seus 80 anos. A conselho mdico, devia tomar todos os cuidados para manter saudveis seus pulmes e todo o seu organismo, praticando natao e exerccios fsicos.

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IRM JOSEFINA OU IRM RGIS OU FINCHEN

Quem examina o arquivo de correspondncia recebida de Frei Boaventura percebe de imediato que ele tem o hbito de responder logo s cartas, datando-as com rubrica, junto data da expedio. So centenas de correspondncias. Entretanto, a pessoa com quem mais se correspondia era sua mana, Irm Maria Rgis, sete anos mais jovem que ele. O fato tem sua razo de ser. Nasceu Josefina Kloppenburg, em Rolante, a primeira das trs brasileiras. Acompanhou sua famlia em 1932 na migrao para a Colnia de Rio Negro, onde iniciou o curso primrio, com mais irmos, na casa paterna, com professor Pedro Reinaldo Bohn, a partir de maio de 1934, fato lembrado pelo seu filho Antnio Vitrio Bohn, residente em Lajeado. Ingressou na ordem religiosa das Irms Franciscanas, como juvenista, no Ginsio Esprito Santo, em Bag, onde tomou o nome religioso de Irm Maria Rgis. Em carta de 23-5-1948, congratulando-se pela profisso religiosa, Frei Boaventura brincou com sua nova identidade religiosa Irm Maria Rgis de Jesus Eucarstico e mais Josefina Westerkamp Kloppenburg, sugerindo acrescentar da Costa Barros, por ser descendente de Ado, feito de barro, e de Eva, da costela de Ado... Em So Paulo, se formou enfermeira de alto padro, em nvel superior, assumindo servios, magistrio e curso de enfermagem no hospital de Santa Casa de Misericrdia, em Porto Alegre. Atuou nos hospitais de Santa Cruz do Sul e de Estrela. Foi enfermeira e diretora do Hospital dos Hansenianos de Itapo. Atualmente atende as Irms idosas em So Leopoldo. Depois de cursar o Instituto de Pastoral de Medellin, assumiu a Pastoral da Sade, na diocese de Novo Hamburgo. Faz parte da vida religiosa rezar pela Igreja, seus sacerdotes e pessoas consagradas a Deus. Irm Rgis Kloppenburg, igualmente conhecida por Irm Josefina, seu nome de batismo, ou, entre irmos e sobrinhos, simplesmente como Finchen, em 1948 ingressou na congregao religiosa das Irms Franciscanas. Desde jovem concentrou em Deus suas preces e trabalho, de modo muito especial pelo seu irmo Frei Boaventura, mormente nas dcadas de 1970 e 1980. Tomando conhecimento pelas cartas e pela imprensa que seu mano era como que sinal de contradio, to criticado e, ao mesmo tempo to aplaudido por bispos, padres e religiosos, intensificou uma vida de doao e mesmo de jejum, o que seu prprio irmo no aprovou, segundo carta de 27-9-1983: Escreves que at jejuas por minha causa. No faa isto! Coma, pois assim mesmo no comes demasiado. Se estivesses gorda, v l, mas no ests . Escreves tambm: Eu estou comeando a me isolar de tudo. No posso ouvir as crticas que te fazem. Nem faa isto! Nada de isolar-te. Onde j se viu? As crticas que me fazem, no me molestam muito. O papa tambm criticado. E como! Mas ele tambm louvado. Eu tambm. Tu deverias ler as cartas que recebo. Quase todas so de total aprovao, aplauso e apoio. Quando a Congregao das Irms Franciscanas entregou a administrao do Hospital Estrela, tambm a Irm Rgis foi transferida. Comunicou a notcia a seu irmo. Em resposta, a 4-12-1986, o bispo de Novo Hamburgo, lhe apresentou uma soluo: Com tua carta me veio uma idia luminosa: tu sers a coordenadora diocesana da Pastoral da Sade! E para isso te ofereo hospedagem aqui mesmo no Bispado. Havia antes uma Irm Rosa (a japonesa), que residia aqui, mas agora voltou para So Paulo. Ela tambm ajudava Dom Sinsio em suas coisas pessoais. Tu poderias ocupar o quarto dela, que bom, com banheiro (assim me disseram, se ouvi bem, pois no ouo sempre bem e perco 32% das palavras), e, alm de coordenar a Pastoral Diocesana da Sade, coordenarias a vida do bispo. Rezaramos juntos as horas litrgicas, celebraramos juntos a santa missa, etc. Ainda no tenho minha capela domstica. Tu organizarias esta capela do bispo e nela nos encontraramos vrias vezes ao dia ou nos dias em que aqui estiver (de fato quase todos os dias da semana). Que te parece? E assim de fato aconteceu. Irm Rgis que conhece muito bem seu irmo, tambm suas fraquezas e limitaes humanas. Quando doente, submetendo-se a hospitalizaes, cirurgias, recuperaes, tratamentos intensivos, constantes medicaes e cuidados permanentes, s vezes Frei Boaventura perde a calma. Ou reage com certa violncia, o que a Irm Rgis sabia contornar em todas as circunstncias. Raras vezes a xinga, no querendo tomar na hora certa os medicamentos prescritos por receita mdica. Reluta em interromper sua concentrao e trabalhos para se submeter a procedimentos de enfermagem. E quando sai alguma xingao em dialeto oldemburgus Finchen fica rindo, tudo levando na brincadeira.

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Para melhor acompanhar seu estado de sade, Irm Josefina veio transferir-se para o Bispado e encarregar-se da Pastoral da Sade na Diocese - documentou no Dirio 17, em 3-4-1991. - Arrumamos para ela um quarto especial no andar trreo. Assim terei mais perto de mim meu anjo de guarda. Atualmente, passa seus fins de semana com Frei Boaventura, sempre controlando seu estado de sade.

TTULOS E CONDECORAES
O diretor da Escola Naval, do Ministrio da Marinha, Contra-Almirante Alexandrino de Paula Freitas Serpa, em 3-10-1967, convidou Frei Boaventura Kloppenburg para receber, em cerimnia programada para o dia 13 do mesmo ms, na Escola Naval, a Medalha e Diploma de Amigo da Marinha, com que foi distinguido pelo Diretor Geral do Pessoal da Marinha. Vrias cidades e municpios reconheceram o trabalho e dedicao de Frei Boaventura em suas comunidades. Em 18-12-1967, entrou na Cmara Municipal de Petrpolis o projeto que lhe concedeu o ttulo de Cidado Petropolitano, como renomado escritor, grande orador sacro, poliglota, e diretor da Editora Vozes de Petrpolis. Considera-se o maior enamorado da cidade de Petrpolis, a quem dedica especial carinho. A concesso dessa homenagem, data vnia, uma retribuio dos excelentes servios que vem prestando comunidade petropolitana, com abnegao, denodo e carinho. o texto da Justificativa que acompanhou o projeto de lei. Um dia aps a sua ordenao episcopal em Rolante, a Cmara Municipal de Vereadores da mesma cidade conferiu, com aprovao unnime, o ttulo de Cidado de Rolante a Dom Boaventura, por ter l fixado sua primeira residncia ao emigrar para o Brasil, iniciou a escolarizao, a vida seminarstica, foi sagrado bispo e presidiu inmeras celebraes eucarsticas. O Governador da Bahia, Antnio Carlos Magalhes, enviou um telegrama a Dom Boaventura, recebido em 11-3-1983, no qual comunicou ter assinado um decreto nomeando-o para Ordem do Mrito Bahia, Grau de Comendador, justo reconhecimento pelo seu valor e servios prestados ao Estado. O ato pblico foi marcado para o dia 14. Terei que conversar sobre isso com o Cardeal, para saber se conveniente aceitar - ponderou no Dirio 15. Com sete meses atuando em Salvador, o bispo auxiliar foi alvo de homenagens pblicas no Palcio da Aclamao, sendo-lhe entregue na solenidade a condecorao. Sou comendador! Mas no sei para que - questionou-se nas suas memrias, no mesmo dia 14. Dom Boaventura considera as foras armadas como instituio, permanente e regular, necessria Nao. Em 19-6-1984, foi para Rezende, na Academia Militar de Agulhas Negras, o maior centro militar do Brasil, promover a Pscoa para 12.000 pessoas. L h 1.700 cadetes e uns 400 oficiais - informou em carta de 8-7-1984 Irm Rgis. - O General Comandante (filho do Marechal Denys) deu um lindo exemplo de catlico praticante. Os militares esto muito descontentes com a atitude da Igreja aqui no Brasil com relao aos militares, considerados agora opressores. Mas eles sentiram minha pregao como um alvio. Pelo telegrama de Braslia, assinado pelo General Lima e recebido em 29-7-1984, tomou conhecimento de ser admitido, por decreto do Presidente da Repblica Joo Figueiredo, no Corpo de Graduados Especiais da Ordem do Mrito Militar no grau de Oficial, acolhendo proposta unnime do Conselho da Ordem do Mrito Militar. Ao inserir em seu Dirio 15 a informao, ele se pergunta: Esto querendo os militares envolver-me? Ou ser uma simples maneira militar de agradecer as pregaes que fiz na Academia Militar de Agulhas Negras? Recebi de muitos militares felicitaes pelo livro Igreja Popular e pelos artigos que estou escrevendo para o Jornal do Brasil. Eles percebem em mim uma atitude anticomunista. E isso est correto. Talvez seja por isso. Eles se sentem abandonados por setores da Igreja e se sentem apoiados por mim. Ainda correto. Se por isso querem agraciar-me, nada tenho a opor. O mesmo contedo do telegrama tambm foi-lhe transmitido pelo Comandante do IV Exrcito, General Jorge S Freire de Pinho, em correspondncia de 3 de agosto. Por essa razo, quatro dias depois, escreveu uma carta ao Presidente da Repblica para agradecer seu gesto, rogando ao Esprito Santo que Vos d luz e vigor para que possais conduzir com sbia determinao os destinos deste nosso imenso Brasil at o final de Vosso mandato como Presidente da Nao. Kloppenburg recebeu a resposta do Presidente Figueiredo em carta de 4-9-1984, comunicando ter sancionado o ato que lhe conferiu a Ordem do Mrito Militar como reconhecimento do Governo pela constante e incansvel luta de Vossa Excelncia Reverendssima na defesa dos mais puros e legtimos valores cristos. Com toda a certeza entre os mais puros e legtimos valores cristos ficaram soterrados,

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nos pores da dor e bem encobertos, os mtodos empregados na tortura e assassinato de centenas de presos polticos pela ditadura militar. O ttulo foi outorgado em 25-8-1984, na solenidade do Dia do Soldado. Mas isso no significa que me deixarei envolver pelos Militares - alertou em carta de 29-7-1984 Irm Rgis. - Com isso, terei entrada franca no meio militar para anunciar-lhes a salvao crist. Assim o entendo e aceito. Pois a atual atitude hostil da Igreja no Brasil contra os militares (tipo Alex) no crist. Em 31-5-1990, a Cmara Municipal de Vereadores de Novo Hamburgo conferiu ao bispo o ttulo de Cidado de Novo Hamburgo.

Na outorga do Trofu Gacho Honorrio 1997; Atlio Ancheta, Frei Boaventura Kloppenburg, Irm Libria Lumassegger, vice-governador Vicente Joaquim Bogo, Fernado Paula Manta, Sheun Ming Ling e Luiz Braz.

A RBS promoveu uma homenagem a sete pessoas na noite de 12-11-1997, no Theatro So Pedro. O Trofu Gacho Honorrio 1997 foi concedido a Atlio Ancheta, Frei Boaventura Kloppenburg, Irm Libria Lumassegger, vice-governador Vicente Joaquim Bogo, Fernando Paula Manta, Sheun Ming Ling e Luiz Braz, todos nascidos em pases ou Estados diferentes. A homenagem vem sendo dada desde 1973 a pessoas de grande destaque e que contriburam de alguma forma para o desenvolvimento do Rio Grande do Sul. Em 20-8-1999, em Canela, RS, o Conselho Nacional Serra do Brasil prestou-lhe uma homenagem, pela idia inicial do Serra-Clube. Recordou ter visitado a Ordem dos Cavaleiros de Colombo, em 14-1-1958, em New Haven, Nova Iorque, para estudar a possibilidade de introduzir esta organizao no Brasil como est no Dirio 1. Propus a questo em nome do Secretariado Nacional de Defesa da F, portanto, de um modo oficial. O Conselho Universitrio da Unisinos, na reunio de 30-8-1999, aprovou a concesso do ttulo de Doutor Honoris Causa a Frei Boaventura, a ser conferido no dia do seu 80 aniversrio. Em 1-9-1999, recebeu da Unisinos a comunicao de que lhe ser conferido pelo seu 80 aniversrio o ttulo de Doutor Honoris Causa.

VOTO DE POBREZA
Como religioso, Frei Boaventura tambm fez o voto e viveu em esprito de pobreza. Encontramos muitos registros em suas memrias, onde entrega aos superiores dinheiro e bens recebidos por conferncias, aulas e salrios. Por exemplo, arrolou todas as contribuies que havia recebido nos 35 dias de conferncias e palestras, em 11 cidades, totalizando Cr$ 56.790.000, mais um relgio de ouro e uma esttua de Nossa Senhora Aparecida. No dia 15-4-1960, entreguei tudo isso ao R. P. Guardio - est no seu Dirio 2. Talvez sob o aspecto financeiro, seu maior lucro teria sido os direitos autorais de 70 livros, vrios com diversas edies ou traduzidos em outras lnguas e publicados noutros pases. No reteve direito autoral de nada. Para se entender o que pensava da pobreza, especialmente da pobreza franciscana, Kloppenburg tentou dar o conceito, expresso em seu Dirio 8, sobrevoando os cus de Medelln a Bogot, em 6-9-1970, depois de ter falado a 150 filhos e filhas de So Francisco: Lamento o uso atual da palavra pobreza, que, em seu ideal evanglico, no tem sentido para ns hoje. Pobreza, agora, sinnimo de misria. Eu no fiz 174

um voto de misria; nem jamais faria; nem vejo motivos que o justifiquem. Em vez de pobreza, prefiro minoritas, que me parece ser a traduo mais fiel do anawim hebraico. Falei ento destes dois pontos: 1. Que o ser humano colocado por Deus, neste mundo inacabado, para ser seu dominador, mediador e sacerdote; e que, portanto, Deus se compraz em sua criatura realizada e no no homem irrealizado e miservel: quanto mais o homem se realiza como tal, tanto mais Deus est presente ou imanente. 2. Mas ao mesmo tempo este mesmo ser humano realizado, diante de Deus deve ser pequeno, humilde, aberto, confiante. Insisti na necessidade de favorecer a capacidade de admirao e contemplao. o anawim da Bblia. Este, parece-me, o grande ideal, ao mesmo tempo plenamente humano e cristo. dentro deste ideal que se deve colocar tambm o franciscano. As mltiplas atividades profissionais de Frei Boaventura, autor de dezenas de livros, artigos de fundo em revistas especializadas, em constantes viagens para conferncias, palestras, retiros e encontros, fizeram com que vivesse o voto de pobreza de forma peculiar, mas sempre em conexo com seus superiores maiores. Quando em agosto de 1980 foi lanado o livro Sippe Westerkamp, crnica genealgica da linha materna de Frei Boaventura, solicitou que seu irmo Francisco representasse toda a famlia Kloppenburg. Prometi pagar-lhe a viagem - escreveu Irm Rgis, em 30-4-1980. - Sou um tanto independente em minha vida religiosa e assim disponho de dinheiro. Creio que no estou abusando. Alis, na semana passada esteve aqui o nosso novo Padre Geral. Passou uma noite no Instituto. Foi possvel falar com ele muitas coisas. E lhe falei tambm desta minha situao particular a servio da Igreja, que ele aprovou e abenoou. Quando em 1983 o polmico livro Igreja Popular teve sucessivas edies, Dom Boaventura comentou sobre os seus lucros, em carta Irm Rgis: Ontem (24 de agosto) um editor me props fazer uma nova edio do livro, com 30 mil exemplares, prometendo-me dez milhes de cruzeiros (em torno de 103 salrios mnimos). No aceitei. No recebi nenhum tosto por tudo isso. E nem quero fazer disso um negcio. Mas assim o mundo.

CELIBATO POR CRISTO

Nos 19 volumes de seu Dirio e pastas de correspondncias so raras as referncias sua vida celibatria e ao voto de castidade. Se a graa do sacerdcio e vida de continncia como religioso supem a natureza apropriada para a vida de solteiro e pureza de vida, seu exerccio necessita de vigilncia constante, renncia permanente e muita orao. O captulo Feliz loucura de amor, do seu livro Fidelidade entre Sombras. Orientaes Pastorais (Editora Vozes, 1994), serve de fonte para se conhecer o que pensa Frei Boaventura sobre o celibato dos sacerdotes. Declara colocar-se decididamente do lado daqueles que desejam que o celibato seja uma opo pessoal e livre. Pois, argumenta, uma imposta renncia ao casamento no seria nem humana nem crist. Mas no ignora que a renncia ao matrimnio testificada no Novo Testamento como autntica, elevada e santa possibilidade da existncia crist (MT 19, 10-12; 1Cr 7, 32-36). E quando o Senhor Jesus anunciou a possibilidade do celibato por amor de Deus, declarou tambm que nem todos so capazes de compreender estas palavras, mas s aqueles a quem concedido (Mt 19, 11). De fato, o celibato um captulo da teologia que no pode ser comunicado da ctedra por raciocnios teolgicos, ou pelas conversas habituais nas reunies de padres: e ser sempre parte de uma teologia que se ajoelha e reza. Procurar o Reino de Deus e sua santidade vale para todos - argumenta na citada obra; - alguns, porm, tero a misso de, em santa ousadia e dedicao, irem ao extremo de renunciar ao seu destino humano de plena realizao sexual. Estar assim desimpedida toda a fora vital do homem para se dedicar ao servio de Deus e de seu reino sem diviso e sem distrao, como se exprime So Paulo (1Cr 34, 35). So os que receberam o dom de compreender o valor daquela renncia e de engajar-se nesta vocao. O sentido da lei eclesistica do celibato este: s sero ordenados padres os que, por um especial carisma divino, fizeram uma autntica e responsvel opo pessoal e livre pelo celibato cristo. Por esta lei no se quer que os padres renunciem ao casamento, mas que celibatrios por amor de Deus se tornem padres. A Igreja ensina a distino entre celibato e ministrio e afirma que a renncia ao matrimnio no exigida pela natureza do sacerdcio. A unio jurdica entre ambos no provm de uma necessidade teolgica, mas de convenincias pastorais. certo que h padres com problemas por causa do celibato, como h gente casada com conflitos por no estarem preparados para o casamento. Mas ter problemas, faz parte da vida humana. Em qualquer profisso preciso cumprir rduos deveres e suportar a monotonia do cotidiano. O p da rotina atinge tudo, at mesmo uma vida feita s de brincadeiras. No so poucos os casamentos que malogram e terminam em 175

adultrios. A dor e o contratempo fazem parte da vida humana. Nesta terra toda sinfonia permanece inacabada. Padres que procuram evaso no matrimnio no demoram em descobrir que, para no fracassarem tambm no casamento, tinham que praticar virtudes com as quais poderiam ter feito de seu celibato uma vida cheia de sentido humano e de amor a Deus e ao prximo. Kloppenburg ensina que preciso entender que o celibato cristo por Cristo em sua Igreja sempre e permanecer constantemente uma ddiva ou um carisma. No o possumos desde o seio materno e por isso no podemos tir-lo de ns mesmo. Nem o recebemos de outrem, nem mesmo da Igreja. No h sacramento institudo pelo Senhor para comunicar-nos este carisma. Nem podemos adquiri-lo mediante esforos ascticos naturais. No ser tambm o resultado de belas meditaes sobre as palavras e o exemplo do Senhor Jesus. simplesmente um dom de Deus pelo qual somos capacitados para atender ao apelo ou chamada de Cristo. a expresso de uma resposta a uma vocao de Deus que nos engaja no servio do Evangelho. o testemunho de uma misteriosa obedincia a Deus e que deve ser renovado incessantemente na fidelidade promessa livremente feita. Baseados na inspirada afirmao apostlica (1Cr 7, 32-35), entendemos que o solteiro por amor a Jesus tem mais disponibilidade para se dedicar com corao indiviso ao Reino de Deus e estar sem distrao com o Senhor. No h dvida que o conselho evanglico da castidade perfeita liberta de modo singular o corao para o amor a Deus e aos homens. Este tipo de castidade pode ento ser entendido como uma jubilosa afirmao do amor e no como sua limitao ou negao.

VOTO DE OBEDINCIA
Eleito Deputado ao Captulo Geral da Ordem dos Frades Menores, perguntou-se sobre a aceitao do encargo. Ps-se nas mos de Deus - segundo o Dirio 8, em 11-6-1971. - Estou gostando imensamente do lema do Papa Joo XXIII: Oboedientia et Pax! Pois a obedincia vontade de Deus traz a paz. E no fundo isso que precisamos: obedecer vontade do Senhor. Fiat voluntas tua. E o resto ser: Paz, tranqilidade interior com Deus e consigo mesmo. Escreveu Irm Rgis, em 13-5-1973, comentando tribulaes e fofocas internas em comunidades religiosas, envolvendo superiores e sditos: a cruz, a inevitvel e necessria cruz da vida. No se esquea de dizer, noite: Gute Nacht ihr lieben Sorgen, l. m. A. bis morgen, Boa noite, estimadas preocupaes... at amanh - como uma receita para no levar pensamentos negativos noite a dentro, entulhando a subconscincia. - o jeito, sobretudo quando as causas so fofocas e a conscincia da gente est tranqila. H mesmo muitas idias malucas e muita minhoca que o diabo andou semeando por a. Apesar de tudo quanto alguns nos dizem sobre a inexistncia do diabo, creio cada vez mais fortemente que ele no s existe, mas anda por a, meio solto, como um leo a rugir, procurando a quem devorar; e encontra muito boboca para devorar tranqilamente. Tambm por aqui ele anda livre. A liberdade que os homens exigem para si em boa medida tambm uma liberdade para o diabo. Sei que a liberdade um grande dom divino e o ncleo mais precioso de nossa grandeza e dignidade. Mas tambm um risco. Porque h liberdade, por isso h tambm o inferno. Aceito e agradeo a liberdade, mas aceito-a com temor e tremor. A grande arte da vida crist, parece-me, est nisso: saber viver livremente na obedincia a Deus. A liberdade no um fim, mas um grande meio para viver na obedincia. A obedincia a Deus o fim e a grandeza, e a razo de ser de nossa existncia. Ao menos isso que vemos em todos os passos da vida de Cristo. E, s vezes, foi difcil tambm para Ele ser obediente. Como no Jardim das Oliveiras. Ou na Cruz, quando Ele at mesmo se sentiu abandonado por Deus. Todas as vezes quando recebia uma nomeao para um novo cargo, conjeturava sobre a importncia da obedincia. Ainda perteno gerao daqueles que acreditam no milagre da obedincia - enfatizou no Dirio 11, em 1-1-1974. - O erro, no passado, era a identificao pura da obedincia com o correspondente dom do Esprito, sem atender s capacidades, s inclinaes e preparao pessoal e por vezes at um tanto cinicamente contra a inclinao natural, para mortificar a natureza. No se tomava a srio o princpio gratia supponit naturam. A graa ou o dom supe normalmente a natureza e no a destrui nem o contraria naquilo que tem de positivo e bom. Ento a obedincia tinha que fazer verdadeiros milagres; e os milagres, por natureza, so raros. Por isso seria talvez melhor falar em dom da obedincia e no milagre da obedincia. Isto : a verdadeira e boa obedincia, fundada sobre os valores positivos e desenvolvidos da natureza, traz consigo os dons da graa. Mesmo que tivesse o desejo pessoal de retornar ao Brasil, entregando a Reitoria do Instituto Teolgico-Pastoral do CELAM em Medelln ao seu sucessor, Frei Boaventura ofereceu-se para permanecer no mesmo Instituto como pesquisador, professor e diretor da revista Medelln, j que a Comisso Episcopal 176

tinha dificuldades em encontrar algum que o substitusse totalmente. Pensando no bem comum, no bem da Igreja, a qual Voc serve com todo desvelo; pensando nas oportunidades que o Instituto Teolgico Pastoral do CELAM oferece; pensando em todo um trabalho em andamento, e no em ltimo lugar, no pedido formal do Secretrio Geral Mons. Antnio Quarracino; e tudo isso, reforado com sua indiscutvel vontade de servir, pondo-se franciscanamente disposio, quero que permanea no Instituto Teolgico Pastoral do CELAM, acompanhando-o assim tambm o mrito da santa obedincia - escreveu o superior provincial Frei Baslio Prim, OFM, em 14-11-1980. Pode parecer um modo de falar ultrapassado. Mas eu acho bonito e exprime a essncia da mesma vida religiosa - comentou no Dirio 14, em 16 de dezembro. Foi-lhe importante a obedincia no somente relacionado ao voto religioso, professado solenemente. Embora em toda a sua amplitude, a mesma importncia dava obedincia, prometida na ordenao sacerdotal e episcopal, Igreja e sua hierarquia, como ficou manifesto na carta Irm Rgis, ainda em 30-51982, noticiando em primeira mo a eleio ao episcopado: Aceitei por obedincia, porque ainda sou daqueles que acreditam que a obedincia faz milagres. Quando me perguntarem, pedi que me mandassem por obedincia, no esprito de So Francisco de Assis. uma obedincia voluntria e responsvel, como quer o Conclio Vaticano II.

TRILHANDO O MESMO CAMINHO

Se a vida for comparada a uma longa peregrinao, os que trilham o mesmo caminho acabam unindo foras, nem que por vezes se desencontram. Peregrinar em companhia, afinal, pode servir como meio para o crescimento na vida espiritual, intelectual e profissional, pois O amigo fiel um blsamo de vida e de imortalidade, e os que temem o Senhor acharo um tal amigo (Eccles 6,16). Desde o Noviciado, Frei Boaventura Kloppenburg e Frei Evaristo Arns cultivavam uma slida amizade. Ambos, em Universidades e ramos diferentes se especializaram Em Petrpolis, em 22-10-1970, historiou no Dirio 8: Hoje, ao meio dia, fui surpreendido, pelo Reprter Esso, com a notcia da nomeao de Frei Paulo Evaristo Arns, OFM, para arcebispo de So Paulo, para substituir o Cardeal Rossi, que foi transferido para a Cria Romana. Alegrou-me a notcia, porque Frei Evaristo foi meu colega de curso e amigo ntimo. Creio que posso dizer que, at hoje, ele foi meu nico amigo de verdade. Recordo-me com saudades dos anos em que, aqui, vivemos juntos. Vinha ele passar os domingos tarde comigo, quando tinha instalada a Redao da REB l no morro. Tomvamos chimarro, fumvamos charutos e, sobretudo, conversvamos a tarde inteira. Quando ele foi embora, comecei a sentir a solido. Alis, tive culpa nisso. Pois certo dia, na Nunciatura, eu o indiquei como candidato excelente para o Episcopado. E pouco depois foi nomeado. Ele no quis aceitar e me consultou. E eu o forcei a aceitar. Mas agora subiu demais, a jato. Em breve ser Cardeal (eleito em 2-2-1973). Que Deus o abenoe e lhe d mo feliz, firme e calma no difcil leme da nau de So Paulo. Para a posse em 1-11-1970, Dom Evaristo Arns convidou Frei Boaventura. O convite foi aceito. O novo arcebispo lembrou-lhe a brincadeira de um pacto feito entre ns dois: quem primeiro ficar bispo vai chamar o outro para auxiliar. A vez foi dele. Mas foi brincadeira. Frei Evaristo foi a nica pessoa que eu realmente considerei como amigo. No havia entre ns dois segredos. E quando ele foi nomeado bispo, em 1966, foi a mim que ele consultou. Fique isso entre ns dois. Revelo isso, apenas para mostrar o ponto de confiana, confidncia e intimidade que reinava entre ns dois Colega Frei Evaristo Arns, em Paris, em 19-3-1948 confidenciou Irm Rgis, em 11-9-1983, lamentando a situao de mal-estar criada com o lanamento do livro Igreja Popular, em So Paulo, sem inteno de ofender o Cardeal Arns, - pois, repito, publiquei aquele livro a pedido expresso do prprio papa. E foi o papa que sugeriu que fosse enviado a cada bispo do Brasil, ficando as despesas por conta dele! No Vaticano, na verdade, desconfiam agora muito do Frei Evaristo. Esto fazendo sindicncias sobre ele e sobre sua influncia nos padres do Brasil.

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Cartas de desabafo a amigos nem sempre ficavam entre os amigos. Numa reunio na III Assemblia Geral do Episcopado Latino-Americano em Puebla, um incidente desagradvel se deu hoje com o pobre do Mons. Alfonso Lpez - segundo o Dirio 14, em 2-2-1979: - uma carta particular dele a Dom Luciano Duarte apareceu publicada num jornal de ontem chamado Uno ms Uno. Nesta carta Mons. Lpez escreve o que pensa de Frei Leonardo Boff, do Padre Arrupe e do Cardeal Pirnio. Eu no li o texto. Quem me contou foi o Sr. Nncio na Colmbia. Alguns acham que Mons. Lpez deveria renunciar. No se sabe como a imprensa recebeu o texto, que estava gravado num cassete. So as intrigas de baixa categoria. Se publicassem certas cartas que eu escrevi, deveria renunciar tambm... Quem no escreve cartas de desabafo a amigos?...

CONSERVADOR OU PROGRESSISTA?
Foi com o Conclio Vaticano II que se delinearam duas posturas de pensamento teolgico e ao pastoral dentro da Igreja. Primeiramente foram nas comisses preparatrias e, j nas primeiras Congregaes Gerais do prprio Conclio, explodiram-se as posies dos conservadores e dos avanados ou progressistas, o que se estendeu abertamente por toda parte no longo perodo ps-conciliar. A leitura de seus cinco volumes de crnicas concliares revela nitidamente sua abertura para o aggiornamento. Aps a publicao do primeiro volume e da REB, edio de dezembro de 1962, conservadores do clero brasileiro ficaram espantados com o que poderia vir no segundo volume. Embora a Nunciatura Apostlica do Brasil, em 28-8-1962, pelo Of. N. 30.266, comunicasse a Frei Boaventura que o Papa Joo XXIII havia recebido com vivo agrado a devota homenagem do seu livro Conclio Vaticano II recentemente publicado, meio ano depois, em 27-2-1963, um telefonema da Nunciatura marcou um encontro dele com o Nncio Apostlico, o que durou uma hora. O assunto foi confidencialmente relatado em carta, no dia seguinte, ao Arcebispo Dom Vicente Scherer. O Nncio lhe informou que recebera muitas cartas de Bispos, protestando contra publicaes de fatos reais que ocorriam durante o Conclio, sugerindo que proibisse a publicao do meu II volume. Declarou o Nncio que tambm ele se considerava progressista, no que acredito. Depois de confessar ter passado um dos momentos mais amargos de minha vida, Kloppenburg prosseguiu: - Esta manh me disse nosso vice-provincial, Frei Evaristo Arns, que tambm meu amigo e colega de curso, que eu pedisse a V. Excia. um prefcio para o II volume - como de fato aconteceu. Quem l, por exemplo, na edio de agosto de 1967 da revista colombiana LA HORA, a reportagem exclusiva de Frei Boaventura, com a manchete El escndalo del Concilio, chega a algumas concluses. H dois riscos antagnicos entre si: ou permanecer no Conclio Vaticano I, ou avanar j para o III. A posio sem risco a do meio. O Vaticano II abriu portas que produzem medo. Quando h medo, aparece a resistncia. Dali surge a postura do conservador, que se escandaliza com as pregaes e postulados psconciliares. A revista titulou Frei Boaventura como apostel escandalizador do Conclio, por divulgar a doutrina e o esprito do Vaticano II. Tal disposio de equilbrio foi vista pelos conservadores como avanada nos ensinamentos, dedues e interpretaes, em permanente estado de aggiornamento. O segundo risco agrupa os que manuseiam superficialmente o Vaticano II, crendo ter esgotado seu contedo e reclamando como que um Vaticano III. Quem se posiciona nesse ponto extremo, v no equilibrado um conservador. Defrontou-se com essa situao, bem delineada no Dirio 8, em 2-11-1970, em Petrpolis: Hoje fao 51 anos. Ningum se lembrou. Nem mesmo mame me escreveu. Tenho uma falta tremenda de relaes sociais. Fujo delas para no perder tempo. No sei se poltica certa. Ao meio dia estava o Sr. Bispo, Dom Manoel Pedro da Cunha Cintra, entre ns, almoando conosco. um gesto rarssimo da parte dele. No nos damos bem com ele. Ele nos considera avanados na atual conjuntura eclesistica. Eu sou particularmente visado por ele. Fora do convento, perante o Bispo, sou considerado para frente. Dentro do convento, perante os estudantes, sou considerado para trs. justamente esta situao que me move a sair daqui. Por isso no dou mais aulas e fui dar aulas em Porto Alegre, no Instituto Teolgico da PUC e no Seminrio Maior de Viamo. Mas o bispo veio hoje porque est de visita cannica na nossa parquia, nesta semana. Como de costume, no refeitrio foi comunicado que eu hoje fazia anos. Mas nem por isso o sr. bispo me cumprimentou, apesar de me ter sentado diante dele. Se h alguma coisa que me di, precisamente isto: no poder sintonizar com a autoridade eclesistica diocesana. Vivo ensinando e pregando que preciso viver em comunho com o papa, o bispo; o que essencial para o cristo. E no entanto minha comunho com o bispo dbil. Nem sei como mudar. J tentei acercar-me do bispo. Mas tudo em vo. Ele simplesmente no confia em mim. No me convida para falar aos seus padres. Tenho 178

inmeros convites, de dentro e de fora do Brasil, para falar a padres. Mas o convite que mais me interessaria no feito. Pois estou convencido de que, se me convidasse e fosse assistir s minhas conferncias, ele mudaria sua opinio a meu respeito. Ele de mim s sabe que sou irreverente. E de fato sou. um mal que tenho e do qual no consigo libertar-me. Ao concluir uma semana de curso em Medelln, no Instituto de Liturgia Pastoral, observou no Dirio 8, em 18-8-1971, que havia duas tendncias entre os cursistas: os mais atentos-entusiastas e os mais sabidos. Eu percebo que estou ficando demasiado intrigado e aborrecido com os engraadinhos. Preciso aprender a tolerar com esprito esportivo estas atitudes infantis. Preciso acostumar-me a escutar heresias (pois me parece que se trata mesmo de verdadeiras heresias) sem ficar irritado e at mesmo sem querer responder ou retificar sempre. Percebo que vivo cada vez mais no meio de autnticas negaes de verdades de f. Se eu quisesse estar retificando sempre, estaria constantemente em atitudes puramente defensivas e reacionrias. E no quero acostumar-me a semelhantes atitudes. Pois detesto os reacionrios e, por isso, devo fazer tudo para no cair, eu mesmo, no reacionarismo. uma das mais constantes e repetidas oraes que estou fazendo: pedir ao Senhor que no me deixe sucumbir tentao do reacionarismo. Devo ser simplesmente positivo e expor com convico e alegria aquilo que me parece ser a doutrina da Igreja e da mais autntica Tradio. Sempre haver grande nmero de almas crists plenamente abertas para receber e acolher, tambm com convico e alegria, esta doutrina, que se sentiro beneficiadas e enriquecidas. Os outros, que, afinal, sempre so a minoria, que aceitem ou no aceitem, segundo seu gosto. Aborrecer-me por estes poucos e dar ento um tom de ironia, seria estragar o valor positivo da exposio. Creio que o meu maior defeito dar largas ironia. Devo combater minha inata tendncia ironia. Assim peco contra a caridade. Quando foi eleito Dom Alfonso Lpez Trujillo para presidente da Conferncia Episcopal Latinoamericana, Frei Boaventura vibrou, como escreveu em 8-4-1979, Irm Rgis: Voc sabe que somos ntimos amigos e colaboradores j durante mais de cinco anos. Os dois novos Vice-presidentes esto na mesma linha. Mas a linha de Puebla. E a do atual Papa. Papa, Puebla e Presidncia do CELAM so agora um bonito conjunto, ativo e consciente. Eles no iro deixar a Igreja ao lu. Tambm o novo Secretrio Geral do CELAM entra na mesma linha: Mons. Antnio Quarraccino, da Argentina. Tambm sou amigo dele desde longa data, h uns dez anos. E o Instituto tambm est na mesma linha. Seu Reitor tambm. Acho que muita gente na Amrica Latina no gostou. Mas eles no so a maioria. Agora, se quiserem opor-se a tudo isso j ser para eles um problema de ser catlico. Num Curso sobre Puebla a 36 bispos, em 17-6-1981, dos quais 12 brasileiros, Kloppenburg afirmou que os Bispos so todos mais do tipo conservador. Parece que os outros no vm porque no querem saber do CELAM. Os 10 do Brasil, por exemplo, so todos conservadores. Como eu tambm sou classificado assim, estou em casa. Em carta de 17-9-1983, tambm para a Irm Rgis reafirmou claramente que no simpatizo com as direitas. Entre as esquerdas e as direitas h um campo enorme, no centro, onde eu me coloco. uma excessiva simplificao dizer que aquele que contra a esquerda da direita. Bobagem. Com a mesma desenvoltura com que falo contra a esquerda, sou capaz de falar contra as direitas. O seu sobrinho Pe. Alex Kloppenburg manifestou-lhe sua preocupao de que os escritos do tio bispo estariam ajudando a maons e ricos exploradores. Dom Boaventura fez-lhe lembrar do discurso de lanamento da 3 edio de Igreja Popular, em 19-10-1983, em Salvador, advertindo os movimentos de direita. O alerta deve-se ao fato de alguns desses grupos se terem entusiasmado com o livro, o que levou alguns notrios ladres a tentarem se aproximar de mim. No lhes farei o jogo, garanto - noticiou O Estado de S. Paulo, no dia seguinte. Ao denunciar a igreja popular no mesmo discurso, o bispo no pretendeu tranqilizar as conscincias dos ricos e nem negar a existncia de exploradores, ladres de alta categoria que tm seus depsitos nos bancos da Sua e no vo para a cadeia. Este o grande problema do Brasil. So exploradores da nao que no tm condies de se dizer cristos ou catlicos. Afinal, direita ou esquerda? Conservador ou progressista? Frei Boaventura no gosta de ser enquadrado nesses rtulos da mdia. Na dcada de 1960 tinha a fama de ser progressista, com tendncias para a esquerda. Identificando aplausos dados a heresias de certos telogos, conforme o Dirio 8, em 19-2-1971, teve a impresso de estar inteiramente ao lado de Dom Estvo Bettencourt, OSB, que tambm participou na Semana Teolgica e que tem a fama de ser um telogo conservador e reacionrio. Conservador eu tambm quero ser; mas reacionrio a grande tentao da qual gostaria de fugir.

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Na dcada de 1980, especialmente com a publicao de Igreja Popular, tido como um representante tpico dos conservadores. No Jornal do Brasil, de 2-12-1988 definiu nitidamente sua posio de equilbrio: Querem enquadrar-me em uma ou outra categoria, ambas de complexa definio: Se por conservador se entende que preciso manter, viver e transmitir fielmente a f e a tradio recebidas dos Apstolos, sou conservador; se ser conservador significa congelar a doutrina ou a vida da Igreja, no sou conservador. Se por progressista se entende que preciso abrir-se aos novos valores do mundo secularizado, sou progressista; se ser progressista significa proclamar a irrelevncia de certas doutrinas catlicas de f e moral, no sou progressista. Se por conservador se entende a aceitao sincera das orientaes do atual papa, sou conservador; se ser conservador significa rejeio da criatividade no pensamento e na vida da Igreja, no sou conservador. Se por progressista se entende que a Igreja deve discernir os sinais dos tempos, sou progressista; se ser progressista significa aderir facilmente s modas do momento, no sou progressista. Se por conservador se entende a afirmao da diferena essencial entre os ministrios batismais e os ordenados, sou conservador; se ser conservador significa aambarcar todos os ministrios e servios para o clero, no sou conservador. Se por progressista se entende que preciso multiplicar os ministrios e servios laicais, sou progressista; se ser progressista significa afirmar que esses novos ministrios podem substituir os ministrios ordenados, no sou progressista. Se por conservador se entende rejeio de uma nova Igreja alternativa chamada Igreja Popular, sou conservador; se ser conservador significa a no aceitao de um sadio pluralismo eclesial, no sou conservador. Se por progressista se entende a necessidade de propagar as comunidades eclesiais de base, sou progressista; se por progressista significa trabalhar na politizao das comunidades eclesiais de base, no sou progressista. Se por conservador se entende que o ecumenismo s se faz a partir de um prvio dilogo de entendimento sobre a doutrina crist, sou conservador; se por conservador significa que determinada configurao histrica da Igreja deve ser mantida em todo o tempo e lugar, no sou conservador. Se por progressista se entende que a teologia deve ser de libertao e no de dominao, sou progressista; se ser progressista significa identificao com uma teologia da libertao que opera com a anlise marxista, no sou progressista. Se por conservador se entende que a Igreja deve cultivar uma sadia colaborao com o Estado, sou conservador; se ser conservador significa a defesa de uma aliana estreita entre o poder civil e o eclesistico, no sou conservador. Se por progressista se entende que a Igreja no pode manter uma atitude neutra diante do bem comum nacional e internacional, sou progressista; se ser progressista significa que a Igreja deve assumir compromissos polticos partidrios, no sou progressista. Se por conservador se entende que o poltico deve ser lido a partir do Evangelho, sou conservador; se ser conservador significa que o poltico no deve entrar no campo pastoral, no sou conservador. Se por progressista se entende a defesa dos direitos humanos, sou progressista; se ser progressista significa tomar uma atitude sistemtica de oposio ao governo e de desrespeito s foras militares, no sou progressista. Se por conservador se entende a afirmao da compatibilidade da economia social de mercado com o Evangelho sou conservador; se ser conservador significa aprovar uma economia liberal de mercado, no sou conservador. Se por progressista se entende a denncia de injustias ou violncias sociais, sou progressista; se ser progressista significa que a luta pela justia e a libertao uma dimenso essencialmente constitutiva da misso evangelizadora da Igreja, no sou progressista. Se por conservador se entende a rejeio da doutrina e do sistema do comunismo, sou conservador; se ser conservador significa defesa dos latifndios improdutivos, no sou conservador. Se por progressista se entende que preciso fazer uma opo preferencial pelos pobres, sou progressista; se por progressista significa fazer uma opo classista pelos pobres contra os que no o so, no sou progressista. 180

Se por conservador se entende a afirmao do primado lgico da ortodoxia, sou conservador; se ser conservador significa a rejeio do ortoprxis, no sou conservador. Se por progressista se entende que preciso atender aos conflitos sociais, sou progressista; se ser progressista significa afirmar que os conflitos sociais so a expresso de uma inevitvel luta de classes, no sou progressista. No seu 70 aniversrio confirmou sua identificao, ao incluir esse texto no seu livro Para uma nova Evangelizao, pp. 79-81.

PERIGOS DE VIDA
Kloppenburg viajou muitas vezes de avio, navio, trem e carro. Atravessou o Oceano Atlntico mais de 120 vezes para a Europa, Amrica do Norte e a frica. Sobrevoou centenas de vezes os cus do Brasil e da Amrica Latina. Nunca teve medo. Em sua quarta ida ao Conclio Vaticano II, em 4-10-1962, na decolagem houve um grande susto. O grande DC8 a jato da Panair decolou s 22h30min - contou na abertura do Dirio 7. - Tudo parecia normal. Eu j estava dormindo. De repente fala pelo alto-falante o comandante: Por um pequeno defeito tcnico vamos voltar ao aeroporto Galeo do Rio de Janeiro; coisa sem importncia. E voltou. Eu tornei a dormir. Quando descemos, as ambulncias e os bombeiros estavam esperando... Mas nada aconteceu. Soubemos depois que o defeito no era to pequeno, mas que havia mesmo perigo. Levaram-nos, s 2 da madrugada, para o Hotel Glria. amos seguir no dia seguinte, s 14h. E seguimos mesmo, havendo quem no ficasse to emocionado que no sentiu coragem para reentrar no avio. Numa de suas idas a Bogot, em vez de descer em Manaus s 13h30min, o avio teve que descer em Braslia por motivos tcnicos - como est no Dirio 8, em 28-8-1970. - Ao entrar na pista, nosso avio foi acompanhado, de cada lado, de bombeiros e ambulncias... Depois soube que no terceiro motor, o primeiro esquerda, havia incndio. Ao longo de seus 80 anos, Dom Boaventura tambm foi vtima algumas vezes da violncia, felizmente sem maiores conseqncias. Quando Reitor do Instituto Teolgico Pastoral do CELAM, em Medelln, encontrava-se ele em Puebla quando o prdio foi assaltado, em 31-1-1979, s 17h15min, por cinco rapazes e uma moa, armados com metralhadora e revlveres. - fora de encostar as armas no peito da gente, foram levando todo o mundo para o salo de baixo - escreveu Irm Rgis, em 1 de maro. - Arrancaram os telefones. Eles conheciam perfeitamente a casa e sabiam onde estava tudo. At a menina l de cima, da lavanderia, foi levada com metralhadora nas costas. O Rafael estava lendo o jornal na sala dos professores e de repente viu um cara em sua frente, apontando o revlver. Todo o mundo ficou humilde. Reunidos no Salo, receberam um sermo: que eles estavam a favor dos pobres e que o Instituto tambm devia estar a favor dos pobres e no dos ricos. Cada um recebeu uma folha mimeografada, com textos do Documento de Trabalho para Puebla. Diziam que estavam protestando contra Puebla e o Papa. Comearam ento a escrever pelas paredes, em letras bem grandes, sujando tudo: que Cristo foi um revolucionrio, que preciso estar com os pobres, que Puebla ser com o povo ou no ser nada, etc. E os nomes dos padres Camilo Torres, Lan, Cardenal e no sei quem mais: estes deviam ser nossos modelos (todos guerrilheiros). Depois foram embora... Logo nos primeiros meses em Salvador da Bahia, mostrando a um padre alemo visitante as belezas da capital baiana, foi assaltado em plena rua. O bandido me agarrou o brao esquerdo e o torceu violentamente e me arrancou o relgio e saiu correndo - escreveu Irm Rgis, em 10-2-1983. - O brao ficou todo azul-amarelado. Mas j est bom. E assim tive oportunidade de comprar um relgio novo. Mais barato, para ser roubado outra vez. Como um fato universal e absolutamente certo e inevitvel, Frei Boaventura tem sua opinio pessoal sobre a morte manifestada muitas vezes em seus escritos, sermes, conferncias sobretudo, nas inmeras palestras em retiros espirituais. Estando a caminhar pelo ptio interno do Instituto, em Medelln, em 11-11-1976 foi acometido de sbito mal-estar. Sentia bater extraordinariamente rpido o corao, dor de cabea, alguma dificuldade na respirao. Logo veio a Josefina para medir a presso e escutar o corao - lembrou no Dirio 12, um dia depois. - Tratei de descansar e fui cama, tomando um Valium. Mas os sintomas continuaram e Josefina se alarmou ao constatar fibrilao. Mandou chamar um mdico e os Santos leos... O mdico, Dr. Mario Montoya (que tinha estado no nosso Captulo Geral aqui em Medelln, muito franciscano), especialista em doenas do corao, me examinou e prescreveu uma medicina que devia tomar de duas em duas horas e 181

mandou que na manh seguinte fosse ao hospital, tirasse um eletrocardiograma. Josefina resolveu dormir no meu apartamento, para medir de duas em duas horas o ritmo do corao e presso de sangue. A presso estava baixa: apenas 8. Rafael Ortega veio com os Santos leos, mas nem ele nem eu estvamos convencidos que meu mal era suficientemente grave para este Sacramento dos Enfermos. Pelas 4 horas da manh o corao estava outra vez normalizado... Graas a Deus, tudo no passou de um bom susto. O resultado dos exames laboratoriais deram o diagnstico do mal havido: - neurosis de ansiedad, cujo melhor remdio era passar as frias no Brasil, o que fez. Emoo muito forte sentiu, como est no Dirio 13 e na carta Irm Rgis, em 15-1-1978, ao pregar o retiro a 74 padres, em Medelln. Aps a missa das 18h30min, recitao das Vsperas, e duas leituras, um dos retirantes, padre Jos Mejia, de 73 anos, comunicou o falecimento de cinco colegas sacerdotes ocorrido no ltimo perodo e fez um sermo alusivo aos principais pensamentos do retiro, sobre a Santidade Ministerial. Mostrou-se muito contente com a exaltao do ministrio que havia feito. E tanto se emocionou para agradecer-me, que, num instante, fulminado por um derrame cerebral, caiu morto diante de mim. Dei-lhe imediatamente a absolvio e continuamos a missa de corpo presente. Que morte mais bonita! Espero morrer um dia assim tambm: celebrando santa missa, que para mim sempre uma festa. Cada dia de novo. Fato dramtico viveu em 3-5-1984, no encerramento da 22 Assemblia Geral da CNBB. Nascido em 30-12-1916, ordenado sacerdote em 8-12-1940, em Rolante, e bispo de Januria, Minas Gerais, em 29-61962, Dom Joo Batista Przyklenk, Missionrio da Sagrada Famlia, tinha sido a alma de grupo que preparou a legislao complementar do novo Direito Cannico na parte que toca s Conferncias Episcopais - historiou no Dirio 15. - Esta tarde, s 17h, fez sua ltima interveno no plenrio. Terminada a interveno, sentiu-se mal e morreu logo. s 22h30min tivemos uma solene concelebrao de corpo presente. Requiescat in pace. Situao semelhante ocorreu em Santa Maria do Herval, onde o bispo tinha sido convidado para a celebrao dos 50 anos de vida religiosa de trs Irmos lassalistas, principalmente do Irmo Arno Boufleur, natural de l e organizador da festa. A cerimnia estava programada para as 9h30min - recordou no Dirio 16, em 6-5-1990. - Mas s 8h45min o Irmo Arno falecera repentinamente, com um ataque de corao. Assim tudo foi adiado para que se pudesse conseguir um caixo e o corpo do falecido foi levado igreja e ento fizemos a festa como estava prevista, com toda a solenidade, tal como o mesmo Irmo a havia planejado, com leituras por ele indicadas. Claro que minha homilia foi mudada. Mas tudo saiu bem. Os cristos podem facilmente combinar uma morte assim com uma festa solene. Noutra ocasio, sentindo dificuldades para caminhar, Frei Boaventura procurou o Centro de Especialistas Antioquia, em Medelln. Foi obrigado a baixar no hospital e se submeter a uma cirurgia. Em 98-1978, hospitalizou-se no Hospital Rosrio, para extirpar no p direito um Neuroma Interdigital tipo Morton. Espero que ser um alvio para o meu p, pois no estou agentando sapato. Castigo para um frade menor, que deveria andar de sandlias... - brincou ao detalhar o fato no Dirio 13, em 9-8-1978. Dois dias depois da interveno cirrgica feita pelo Dr. Gonzalo Cardona Gmez retornou s atividades. No perodo de frias de 1991 aproveitou o tempo para hospitalizar-se em 3 de janeiro no Hospital Tabou Uribe, em Medelln, para ser operado na prstata - confidenciou no Dirio 17, em 16-1-1991. Alm dos procedimentos gratuitos, Dr. Oscar Ramrez Velsquez foi to hbil que o paciente pde celebrar missa todos os dias. Susto muito grande levou Frei Boaventura, quando estava em seu gabinete assistindo ao noticirio da TV, s 21h do dia 21-4-1992. Repentinamente, dois assaltantes invadiram a residncia episcopal. Obrigaram a Irm Josefina, traumatizada, a lev-los na presena do bispo, sob a mira de revlveres. Foram todos encurralados no refeitrio, enquanto eles vistoriavam a casa. Comecei a rezar o tero - est no Dirio 18. Rezamos no mnimo trs teros. Ento nos mandaram para o meu quarto, enquanto eles iam comer no refeitrio. Aqui esperamos uma horinha, mas eles no deram sinal de vida. As portas estavam chaveadas. Tambm a porta que vai para meu quarto de dormir. Por fim resolvemos forar a sada. Eles tinham desaparecido. Conta ainda que lhe roubaram algum dinheiro, seu relgio e o anel episcopal usual. Mas do Pe. Laerte levaram os 5.000 dlares que lhe dei outro dia e trouxera da Alemanha, para o seminrio. A Zero Hora, do dia 23, noticiou o roubo de Cr$ 650 mil. Felizmente no praticaram nenhuma violncia fsica. Em agosto de 1993, teve problemas nas vias respiratrias, bronquite aguda e infeo pulmonar. Gravssimo foi seu estado de sade dois anos depois, chegando a ser hospitalizado, operado em 5-7-1995 e a receber a Uno dos Doentes. 182

Obviamente, sobre a vida eterna tem ele conceitos muito claros. Quando Joo Paulo II, na audincia pblica de 21-7-1999, falou sobre o paraso como plena posse dos frutos da Redeno realizada por Cristo, segundo a Veja, de 4-8-1999, e que o Cu no um lugar fsico, apontando a conduta desejada para o final de milnio, a imprensa abriu espao para a reflexo sobre o Cu e Inferno, prmio e castigo. O que o papa falou no nenhuma novidade comentou Frei Boaventura na Zero Hora, de 26-7-1999. Falar de Deus com a imagem de um senhor de barbas venerveis entre nuvens puro antropomorfismo (atribuir a Deus feies humanas). Deus esprito purssimo e no tem corpo. Por Cu entendemos a comunho de vida e de amor com a Santssima Trindade. Mais adiante explica que o Inferno um estado de auto-excluso definitivo da comunho com Deus. Morrer em estado de pecado grave sem ter-se arrependido dele e sem acolher o amor misericordioso de Deus significa viver separado do Todo-Poderoso para sempre pela prpria opo livre.

NA CIRCULAO DE SEU AMOR

Foi certamente por Cristo que Frei Boaventura, com 12 anos de idade, no acompanhou a famlia para Hulha Negra, Bag, e permaneceu como seminarista em Rolante, seguindo para Santo ngelo, com os Missionrios da Sagrada Famlia. Com 16 anos de idade tinha oportunidade, como outros jovens de seu meio, para ser um ruralista, mas por Cristo prosseguiu seus estudos em So Leopoldo, ingressou na Ordem dos Frades Menores, ordenou-se sacerdote, doutorou-se em teologia, profissionalizou-se para viver por Cristo em Sua Igreja, para acompanhar e viver as vicissitudes da Igreja, como prefaciou no livro Para uma nova Evangelizao: Conheo o cho no qual piso. Na Igreja sinto-me em casa. Amo a Igreja. Pois sei que nela est presente e atuante o Esprito Santo que constantemente a vivifica, unifica e move, como sua alma. Por ela deixei tudo. Por isso posso ficar brabo, quando a atacam ou com os que a agridem. Tomo partido por ela. No peo licena para defend-la. Sinto isso como uma obrigao. Ela a razo de meu modo de viver, a justificao de meu celibato, a causa de meu confinamento numa diocese, o motivo por que no fao o que eu quero, porque no procuro o que desejo e porque participo de encontros que detesto. Esforo-me em seguir o exemplo de Jesus: garante-nos So Paulo que Cristo amou a Igreja e se entregou por ela (Ef 5,25). Todas as aes mencionadas como conhecer bem e sentir-se na Igreja como em casa, por ela deixar tudo, tomar partido e defend-la, brotam de aes mais internas, de uma intensa vida interior por Cristo. So muitas as passagens em suas memrias que descrevem as horas cheias de Deus, como a do Dirio 8, em 30-8-1970, em Bogot, no Colgio Maior San Buenaventura: tarde passei-a inteiramente sozinho, solitrio, em absoluto silncio exterior, sem sentir nenhuma inquietao ou presso interior, sem problema, sem pressa para nada, com boa disposio psicolgica e somtica: era um convite evidente para a orao e unio com Deus. E assim passei a tarde toda rezando, mais contemplativo que meditativo, mais passivo que ativo, sentindo-me feliz e interiormente alegre e em paz. o lado bom e positivo da vida solitria. So horas que enchem a gente de Deus. S assim a gente pode depois dar-se aos outros e dar aos outros. S d quem tem. S tem quem recebe de Deus. S recebe de Deus quem se abre diante de Deus em silncio. As horas solitrias e silenciosas so a melhor preparao para as horas de ao apostlica e de contato com os outros. Uns dias depois, em 24 de setembro, em El Salvador, sofrendo calor e o cansao, confidenciou: No mais, porm, sinto-me bem; sobretudo espiritualmente. Sinto uma profunda paz e tranqilidade interior. Sinto-me at alegre. No tenho nenhum problema na orao e na intimidade com Deus. Gosto de rezar, apesar do trabalho. Na festa do Corpo de Deus, em 10-6-1971, documentou no Dirio 8 ter despachado definitivamente o meu Brevirio em latim e adotei a Orao do Tempo Presente, que foi provisoriamente aprovado pela Santa S para substituir o velho Brevirio. Ainda preciso acostumar-me ao novo vade-mecum. O outro Brevirio, em latim, j fora to reduzido a salmos, que a gente acabava recitando apenas salmos. No dava mais. Nem choro de saudades pela despedida. Estou at contentssimo com o novo livro de oraes, que d mais liberdade na vida de orao. Preciso reencontrar a orao, para que seja mais pessoal e mais um verdadeiro alimento espiritual. Penso que no momento atual isto, talvez, o problema mais grave para todos os padres. Estamos vivendo um momento de crise na orao. E isso produz outras crises. Reencontrando a orao, resolveremos a meu ver automaticamente outras crises.

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O que ele pregava aos sacerdotes, religiosos e leigos, em retiros e encontros, tambm sabia viver. O interior das pessoas a dimenso das mais difceis de ser visto por outros... De muito que se tem escrito sobre Frei Boaventura, o que toca mais de perto parece ter sido a crnica O segredo do Frei Boaventura, de Osmar Utinguassu, hoje mdico aposentado em Porto Alegre, escrita h 40 anos, no Jornal do Dia, de 4-101959, de onde extramos estes excertos: Quero falar sobre Frei Boaventura como talvez poucos o tenham feito, embora muitos o tenham sentido: encarando-o mais como o apaixonado da Verdade do que como psiclogo profundo; mais como o franciscano esquecido de si mesmo do que como o orador que arrebata as multides; mais como o burel do que como a pena inspirada que argumenta magistralmente. Depois... bem, depois e s depois, poderei revelar o seu segredo. H muitos anos que vemos este frade percorrer o Brasil numa pregao constante, ininterrupta, procurando separar o joio do trigo, esclarecendo, levando a todos os coraes sedentos de justia e de amor, um pouco da palavra eterna que brotou dos lbios de Nosso Senhor. Como pastor tem se esmerado justamente em no deixar que as suas ovelhas se desgarrem; mas, quando percebe que lhe falta uma, que talvez j ande longe, perdida, quem sabe em perigo de vida; ento l est ele, seja dia ou j desa a noite, faa calor ou lhe fustigue o rosto a chuva dos caminhos, pressuroso, angustiado,, procura-a at encontr-la. Assim so os apstolos que atravs da renncia e da orao conseguem, aos poucos, identificar-se com o Bom Pastor. Lentamente eles vo aprendendo que a felicidade verdadeira vai sendo alcanada na exata medida em que vo Bispo emrito preferiu voltar a ser um simples deixando de desej-la...
franciscano.

Eis o grande desejo do cristo autntico e que o mundo no pode compreender: ele usa a sua inteligncia e a sua vontade procurando ir s profundezas de seu prprio ser, onde, merc da graa de Deus, dever operar-se a grande transformao: a alma de Cristo dever ser cada vez mais, a sua prpria alma. Arriscamo-nos a dizer que, se algum no tentar esta busca de Deus em si mesmo jamais encontrar a sua verdadeira autenticidade. Pensar que estar subindo por si mesmo e descer de iluso em iluso at perder, na poeira dos caminhos, toda a chance de encontrar seu prprio eu. Cristo o grande agente no caso, porque, para todo o sempre, ficou dito que somente ele seria o mediador, somente por ele chegaramos ao Pai... Dentro desta panormica que deveria desdobrar-se na intimidade de cada alma humana que ns poderemos compreender melhor porque no h verdadeira VIDA fora da realidade eucarstica, pois a, segundo a garantia de Cristo, existe o Deus vivo - nEle que Deus se d aos homens: Frei Boaventura encontrou a vida divina e deixou que ela transbordasse em si mesmo. Eis a o segredo deste mensageiro da Verdade - o amor de Deus tomou conta da sua alma e ele nada mais deseja do que ser um dcil instrumento nas mos de seu Deus. Neste homem to amado e to odiado, deve impressionar muito menos a habilidade com que faz girar mesas e copos do que a docilidade com que se tornou um apstolo de Cristo; muito menos, extremamente menos, a clareza, o equilbrio e a beleza da sua oratria do que o amor confiante e abrasador que lhe incendeia as palavras. um homem que encontrou seu Deus. Admiremos em Frei Boaventura o que quisermos. Vejamo-lo como orador, como escritor e at mesmo como o padre-feiticeiro, mas sobretudo, aprendamos dele a grande lio que constitui a sua nica mensagem: procuremos o amor de Deus, sem pretenses pessoais, sem interesses mesquinhos, sem vaidade. Desde o momento em que assim o tentemos estaremos atravessando o centro de nossa alma e penetrando na eternidade.

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E qual era, afinal, o seu diabo que o acompanhava constantemente? H uma interessante e bem curta passagem em suas memrias quando se encontrava na instalao do Instituto de Pastoral do CELAM. Em contato dirio com religiosos, sacerdotes, bispos e mesmo cardeais, ao longo de sua vida, por toda a parte deparava contestadores. A pequena oposio que encontro em toda a parte o meu diabo que tambm me acompanha e me obriga moderao, humildade e confiana em Deus - enfatizou no Dirio 10, em 26-9-1973. - Cresce dia a dia mais, em mim, esta f e confiana filial em Deus. Encerrando seu depoimento e entrevistas para esta biografia, Kloppenburg disse que se sentia mesmo como um filho mimado de Deus. Embora estivesse de malas prontas para a viagem eternidade, pretendia dedicar seu tempo livre de Bispo Emrito para escrever, em seis livros, sobre os temas mais recnditos da teologia: Basilia. O Reino de Deus e Agape. O Amor do Cristo, em 1997; Parkletos. O Esprito Santo e Abba: Papai. Deus Padre Eterno, em1998. Segundo sua carta de 27-5-1999, informou que se encontram na grfica mais dois livros a serem distribudos no prximo ano:- Krios. Aos ps de Jesus e Trindade. O Amor em Deus. Serviro como subsdios para reflexes rumo ao novo sculo e novo milnio. Na mesma carta nos escreveu que enviou ao Mons. Urbano Zilles, Porto Alegre, uma seleo de 21 artigos relacionados com a teologia da libertao. Calculo que sero umas 300 pginas, com o ttulo Libertao Crist. Est a meio caminho de um estudo sobre a Igreja, aprofundando novos aspectos, para um livro a ser lanado no ano 2000. Como bispo emrito, eventualmente tem ajudado a Diocese em suas necessidades pastorais. s vezes esquecido. Como telogo de renome internacional no foi convidado para a Terceira Semana Teolgica, no Clube Comercial de Taquara, nos dias 31 de maio a 3 de junho de 1999, evento organizado pelas Faculdades de Taquara e a Diocese de Novo Hamburgo, reunindo em torno de 700 pessoas. Sua ltima obra, publicada pelo seu 80 aniversrio, Trindade. O Amor em Deus. A abertura deste livro tem esta solene dedicatria, que aqui serve de facho de luz e de fecho final: O Ser de Deus Amor. Por isso Deus a eterna comunicao de Amor entre Pai e Filho e Esprito Santo. Agradeo e louvo a Deus que, em 1919, h 80 anos, me deu a existncia, com capacidade de participar na circulao de Seu Amor.

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PRODUO BIBLIOGRFICA
Considerava Frei Boaventura de suma importncia usar meios de comunicao mais durveis, mormente livros. Tinha certeza de que atravs de seus livros continuava a pregar por decnios de anos. De 1951 at o ano 2008 publicou 76 livros, com a mdia de 150 pginas cada um, num total de 11.400 pginas. Muitos livros tiveram dezenas de edies. Vrias obras foram traduzidas para outras lnguas, especialmente espanhol, alemo e ingls.

LIVROS E CADERNOS
1951: 1.- De Alterius Arausicanae Synodi (529) Canone Secundo. Pars dissertationis. Roma, XIV+37 pp. Para o Licenciado em Teologia. 2.- De Relatione inter Peccatum et Mortem. Orbis Catholicus (Herder). Roma, XX + 216 pp. Foi a tese summa cum laude (no Ateneu Pontifcio Antoniano, Roma) para o Doutorado em Teologia dogmtica, motivada pelos debates entre os anos de 1947-1950 em torno da Assuno da Imaculada Virgem Maria, particularmente do argumento immaculata ergo assumpta. 3.- Por que o catlico no pode ser esprita. Editora Vozes, Petrpolis. Folheto popular (85 por 130 mm), 16 pp. At 1960 teve dez edies, com um total acima de um milho de exemplares. O texto foi vrias vezes reformulado. 1952: 4.- Porque no admito a reencarnao. Editora Vozes, Petrpolis. Folheto popular de 16 pp. At 1960 teve seis edies. 5.- O catlico perante a Umbanda. Editora Vozes, Petrpolis. Folheto popular de 16 pp. Teve quatro edies. 1953: 6.- Por que a Igreja condenou o Espiritismo. Editora Vozes, Petrpolis. Caderno popular, de 48 pp. Teve seis edies. 7. - Material para Instrues sobre a heresia esprita. Primeira srie. Editora Vozes, Petrpolis, de 64 pp. Teve cinco edies. 8. - Material para Instrues sobre a heresia esprita. Segunda srie. Editora Vozes, Petrpolis, de 96 pp. Teve cinco edies. 1954: 9. - Posio catlica perante a Umbanda. Caderno pastoral, com 88 pp. Editora Vozes, Petrpolis. Teve trs edies, sempre aumentadas. 10. - Resposta aos Espritas. Editora Vozes, Petrpolis. Caderno pastoral, com 112 pginas. Teve vrias edies, sempre aumentadas. 1955: 11. - A reencarnao. Exposio e crtica. Caderno pastoral, com 128 pp. Editora Vozes, Petrpolis. Teve trs edies, sempre aumentadas. 12. - O livro negro do Espiritismo. Editora Vozes, Petrpolis, com 104 pp. Teve vrias edies. A partir de 1957 passou a ter ttulo: O livro negro da evocao dos espritos. 1956: 13. - A Maonaria no Brasil. Orientao para os catlicos. Editora Vozes, Petrpolis, com 368 pp. Teve quatro edies, em pouco tempo. A 4 edio, de dez mil exemplares, desapareceu misteriosamente. Desta obra se fez uma nova edio, diminuda e atualizada, em 1993, reeditada em 1995. 14. - Ou catlico ou maon. Caderno popular de 32 pp.. Editora Vozes, Petrpolis. Teve vrias edies.

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1957: 15. - Cruzada de defesa da f catlica no I Centenrio do Espiritismo. Editora Vozes, Petrpolis, com 144 pp. 16.- O demnio. Aspectos teolgicos. Editora Vozes, Petrpolis. 172 pp. um trabalho da equipe da VI Semana Teolgica do Brasil. As contribuies de Frei Boaventura, como autor, esto nas pp. 7-8, 103124, 137-153. 17. - Astrologia, Quiromancia e quejandos. Editora Vozes, Petrpolis. Caderno pastoral, com 64 pp. 18. - Nossas Supersties. Editora Vozes, Petrpolis. Caderno pastoral, com 56 pp. 19. - As Sociedades Teosficas. Editora Vozes, Petrpolis. Caderno pastoral, com 40 pp. 20. - O Reencarnacionismo no Brasil. Editora Vozes. Caderno pastoral, com 48 pp. 21. - O Crculo Esotrico da Comunho do Pensamento. Editora Vozes, Petrpolis. Caderno pastoral, com 40 pp. 1960: 22. - O Espiritismo no Brasil. Editora Vozes, Petrpolis, com 455 pp. Teve em 1964 nova edio, com alguns acrscimos. 23. - A Psicografia de Chico Xavier. Editora Vozes, Petrpolis. Caderno pastoral, com 64 pp. 24. - A LBV de Alziro Zarur. Editora Vozes, Petrpolis. Caderno pastoral, com 48 pp. 1961: 25. - s portas do XXI Conclio Ecumnico. Editora Vozes, Petrpolis, com 32 pp. 26. - Ao Pastoral perante o Espiritismo (parte redigida por Frei Desidrio Kalverkamp, O.F.M.). Editora Vozes, Petrpolis, com 302 pp. 27. - O Reencarnacionismo no Brasil. Editora Vozes, Petrpolis. 216 pp. 28. - A Umbanda no Brasil. Editora Vozes, Petrpolis, com 264 pp. e 32 pp. de fotografias fora do texto. 1962: 29.- Conclio Vaticano II. Vol. I: Documentrio preconciliar. Editora Vozes, Petrpolis, com 260 pp. e 16 pp. de fotografias fora do texto. 1963: 30.- Conclio Vaticano II. Vol. II: Primeira Sesso. Editora Vozes, Petrpolis, com 416 pp. e 16 pp. de fotografias. 1964: 31.- Conclio Vaticano II. Vol. III: Segunda Sesso. Editora Vozes, Petrpolis, com 560 pp. 1965: 32.- Conclio Vaticano II. Vol. IV: Terceira Sesso. Editora Vozes, Petrpolis, com 639 pp. 1966: 33. - Conclio Vaticano II. Vol. V: Quarta Sesso. Editora Vozes, Petrpolis, com 576 pp. 34. - Documentos do Vaticano II. Edio bilnge. Com extenso ndice analtico. Editora Vozes, Petrpolis, com 702 pp. 1967: 35. - Compndio do Vaticano II, com longa introduo e ndice analtico. Editora Vozes, Petrpolis, com 744 pp. Muitas edies. 1968: 36. - Vaticano II: Uma Igreja diferente. Editora Vozes, com 37 pp. Depois se publicou outro caderno, de 70 pp., em colaborao com Frei Guilherme Barana, O.F.M.: As grandes tenses na Igreja Ps-conciliar. 187

1970: 37.- O Cristo Secularizado. O humanismo do Vaticano II. Editora Vozes, Petrpolis, 232 pp. Foi traduzido para o espanhol. A 2 edio foi aumentada. 1971: 38.- A Eclesiologia do Vaticano II. Editora Vozes, Petrpolis, com 291 pp. Teve traduo em espanhol e ingls e foi adotado como manual em vrios seminrios. 1972: 39 - O Ser do Padre. Editora Vozes, Petrpolis, com 203 pp. No espanhol leva o ttulo Identidad Sacerdotal, e no ingls, The Priest. Living Instrument and Minister of Christ, the Eternal Priest. 1977: 40. - Iglesia Popular. Edies Paulinas, Bogot. Livro de crtica da Eclesiologia da Teologia da Libertao. Foi traduzido para o ingls e o alemo. Em 1983, a pedido da Santa S, foi traduzido para o portugus, publicado pela Livraria Agir Editora, Rio de Janeiro, com 230 pp. Recebeu naquele ano trs edies. Sua venda foi boicotada pelas livrarias da Editora Vozes e das Paulinas. Deu a Frei Boaventura a fama de ser conservador. 1978: 41. - Fuerzas Ocultas. Ediciones Paulinas. Bogot, com 248 pp. Foi traduzido para o ingls. 1979: 42. - Genesis del Documento de Puebla. CELAM, Bogot, com 36 pp. 43:.- Puebla: Evangelizacin. CELAM, Bogot, com 60 pp. 44.- El Magisterio autntico y los magisterios paralelos. CELAM , 56 pp. 45.- Evangelizacin y promocin humana. CELAM, 20 pp. 46.- Opcin preferencial por los pobres. CELAM, 60 pp. 1980: 47.- Lugares de Evangelizacin segn Puebla. CELAM 43 pp. 48.- El Ministerio jerrquico en Puebla. CELAM 67 pp. 49.- Puebla y las relaciones con los no-catlicos. CELAM, 110 pp. 50.- La Reencarnacin. Ediciones Paulinas, Bogot, com 172 pp. Teve vrias edies. 51.- La Verdad sobre el Hombre. CELAM, com 54 pp. 1983: 52.- Jesus Cristo, Caminho, Verdade e Vida. Edies Paulinas, So Paulo, com 167 pp. 1984: 53. - Pluralismo Eclesial. Presena. Rio de Janeiro, com 106 pp. 54. - Lembretes Pastorais para a Confisso. Salvador, com 12 pp. 1985: 55. - Leigos em Apostolado. Presena. Rio de Janeiro, com 63 pp. 1986: 56. - Espiritismo. Orientao para os catlicos. Edies Loyola, com 203 pp. Teve seis edies. Foi traduzido para o espanhol. 57. - Espiritismo e F. Quadrante, So Paulo. 55 pp. Foi traduzido para o italiano e o espanhol. 1987: 58. - A Verdade Libertadora. Presena. Rio de Janeiro.25 pp.

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1990: 59. - Para uma nova Evangelizao. Editora Vozes, Petrpolis, com 179 pp. Foi publicado em espanhol, em duas tradues diferentes: na Argentina e na Venezuela. 60. - A Igreja e o Capitalismo. Orientao Pastoral para os fiis da Diocese de Novo Hamburgo. Edio de 2.500 exemplares, com 10 pp. Foi difundido em vrias edies pelo Estado do RS. O texto foi reproduzido pelo LOsservatore Romano, edio em portugus de 4-3-1990. 61. - Documento do Primeiro Snodo da Diocese de Novo Hamburgo. 80 pp. Publicado no Boletim da Diocese Diocesinos, nov.-dez., pp.197-277. 1993: 62. - Igreja e Maonaria. Conciliao possvel? Editora Vozes, Petrpolis, com 272 pp. Abrevia e atualiza o estudo sobre A Maonaria no Brasil, de 1956. A 4 edio saiu em 1999. 1994: 63. - Fidelidade entre Sombras. Orientaes Pastorais. Editora Vozes, Petrpolis, com 224 pp., lanado em 13-11-1994, em Porto Alegre. 1997: 64. - Basilia. O Reino de Deus. Edies Loyola, com 136 pp. 65. - Agape. O Amor do Cristo. Edies Loyola, com 135 pp. 1998: 66. - Parkletos. O Esprito Santo. Editora Vozes, com 174 pp. 67. - Abba: Papai. Deus Padre Eterno. Editora Vozes, com 176 pp. 1999: 68. - Reencarnao? Editora Vozes, com 188 pp. 69. - Trindade. O Amor em Deus. Editora Vozes, com 180 pp. 2000: 70. - Krios. Aos ps de Jesus. Edies Ave Maria, com 224 pp. 71. - Minha Igreja. Editora Vozes, com 230 pp. 2001: 72. - A f do cristo catlico hoje. Editora Vozes, com 232 pp. 73. - Virtudes Frutos que o Pai espera. Editora Vozes, com 182 pp. 2005: 74. - Colheita na Vertustez - Fragmentos de Teologia Dogmtica. Editora Vozes, com 415 pp. 2007: 75. - Mistagogias de Bento XVI sobre a Igreja. Editora Vozes, com 208 pp. 2008: 76.- Creio na Vida Eterna. Editora Po & Vida, com 96 pginas.

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ARTIGOS EM REVISTAS ESPECIALIZADAS

No incluindo os artigos publicados em jornais e revistas populares, nem as numerosas comunicaes, notas e apreciaes de livros publicados na Revista Eclesistica Brasileira - REB, dirigida por ele, de 1952 a 1972, na revista de cultura Vozes e na Revista de Teologia e Pastoral para Amrica Latina Medelln, fundada por ele em 1975, Frei Boaventura publicou 240 artigos de fundo em revistas especializadas, num total aproximado de 4.660 pginas. 1943: 1. No reino infra-atmico, O Seminrio, So Leopoldo, pp. 179 ss. 1945: 2. O apostolado na idade da mquina, Cruzeiro do Sul (revista do Centro de Estudos Franciscano de Petrpolis, RJ), pp. 3-15. 3. As primeiras misses entre os mongis. Vozes, pp. 339-360. 1946: 4. Santo Antnio, Doctor Evangelicus. REB, pp. 246-269. 5. Alexandre de Hales, Monarca dos telogos. Cruzeiro do Sul, pp. 5-22. 6. O mtodo escolstico em Alexandre de Hales. Cruzeiro, pp. 92-152. 7. Alexandre de Hales, o telogo. Vida Franciscana, pp.4-14. 8. O conceito halense de Sacramento. Cruzeiro do Sul, pp. 51-92. 9. A resposta de So Boaventura ao problema da Teologia. Cruzeiro do Sul, pp. 60-87. 10. O valor teolgico de Santo Antnio. Cruzeiro do Sul, pp. 80-119. 11. O carter prtico da Teologia segundo Duns Escoto. Cruzeiro do Sul, pp. 43-61. 1947: 12. Como Santo Antnio falava aos Religiosos. Vida Franciscana, pp. 10-17. 1948: 13. O aspecto subjetivo da Teologia segundo S. Boaventura. Cruzeiro do Sul, pp. 1-22. 14. O nexo entre pecado e morte. REB, pp. 259-289. 1949: 15. Questes teolgicas em torno da morte da Me de Jesus. REB, pp. 307-333. 16. O segundo cnon de Orange (529) e a Assuno de Maria. REB, pp. 608-635. 1951: 17. A controvrsia sobre a teoria do mistrio. REB, pp. 241-256. 18. O novo dogma da Assuno. REB, pp. 564-595. 1952: 19. Contra a heresia esprita. REB, pp. 85-111. 20. Os fundamentos da doutrina esprita. REB, pp. 273-303. 21. Viso esprita do cristianismo. REB, pp. 456-570. 22. Deus e a criao na doutrina esprita. REB, pp. 793-827. 1953: 23. A Cristologia do Espiritismo. REB, pp. 87-105. 24. A teoria esprita da reencarnao. REB, pp. 581-611. 25. As heresias do Espiritismo brasileiro. REB, pp. 359-414. 26. Campanha nacional contra a heresia esprita. REB, pp. 838-852.

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1954: 27. A essncia do pecado original. REB, pp. 6-20. 28. O Espiritismo de Umbanda. REB, pp. 305-327. 1955: 29. Notas em torno do direito imortalidade na Virgem Maria. Ephemerides Mariologicae, Madrid, pp. 211-226. 30. Problemas da transubstanciao. A Ordem, Rio de Janeiro, pp. 14-27 31. Informaes sobre a Maonaria atual no Brasil. REB, pp. 841-870. 1956: 32. Os amores da Maonaria brasileira Igreja catlica. Vozes,- pp. 52-69. 33. O maon. REB, pp. 46-79. 34. A intolerncia da Igreja e a tolerncia da Maonaria. Vozes, pp. 171-185. 35. Os princpios doutrinrios da Maonaria brasileira. REB, pp. 380-398. 36. Em torno da definio do Espiritismo. Vozes, pp. 415-423. 37. Posio perante a fenomenologia do Espiritismo. REB, pp. 591-609. 38. A reencarnao de Bridey Murphy. Vozes, pp. 515-522. 39. Contribuio dos Religiosos reao contra o Espiritismo. Revista da Conferncia dos Religiosos do Brasil, pp. 217-220. 40. Cruzada de defesa da F Catlica no I Centenrio do Espiritismo. REB, 825-831. 1957: 41. Nossa atitude pastoral perante o Espiritismo. REB, pp. 1-9. 42. Atuao do demnio no Espiritismo. REB, pp. 301-320. 43. O Crculo Esotrico da Comunho do Pensamento. REB, pp. 650-669. 44. O Rosacrucianismo no Brasil. REB, pp. 916-941. 1958: 46 Der brasilianische Spiritismus als religise Gefahr. Social Compass, pp. 237-255. Este artigo foi resumido pela Herder-Korrespondenz, Juli 1959, pp. 489-495. 47. As Sociedades Teosficas. REB, pp. 59-72. 48. A percepo extra-sensorial no homem. REB, pp. 385-405. 49. Nossas supersties. REB, pp. 699-723. 50. Adivinhaes supersticiosas. REB, pp. 944-970. 1959: 51. A suficincia da revelao crist. Vozes, pp. 10-19. 52. A sugesto e o reflexo condicionado. Vozes, pp. 641-650. 53. Percalos na verificao do fato maravilhoso. REB, pp. 310-344. 54. Laicidade e confessionalidade do Estado. Vozes, pp. 561-566. 55. Prudncia na afirmao do fato maravilhoso. REB, pp. 521-539. 56. O magnetismo animal e o fluido. Vozes, pp. 743-758. 57. O fenmeno da psicografia. Vozes, pp. 881-893. 58. O Espiritismo no Brasil. REB, pp. 842-871. 59. A possibilidade da salvao para os no-catlicos. Vozes, pp. 112-121. 60. A superstio da astrologia. REB, pp. 72-92. 1960: 61. Origens e tendncias na Umbanda. REB, pp. 900-918. 62. Chico Xavier o psicgrafo. Vozes, pp. 3-20. 63. O sentido cristo do sofrimento. Vozes, pp. 191-200. 1961: 64. A crtica do feitio. Vozes, pp. 9-26. 191

65. Crimes, imoralidades, loucura e explorao nos terreiros de Umbanda. Vozes, pp. 481-497. 66. s portas do XXI Conclio Ecumnico. REB, pp. 561-592. 67. A irrealidade da magia. REB, pp. 343-360. 1962: 68. O Conclio e a unio dos cristos. Vozes, pp. 561-568. 69 Credo Sacrum Concilium. REB, pp. 569-586. 70. Mirum Angelorum Ministerium. REB, pp. 830-849. 1963: 71. A defensibilidade da suficincia material da Sagrada Escritura. REB, pp. 13-34. 72. Primado pontifcio e competncia episcopal. REB, pp. 369-393. 73. Notes toward a terminiology concerning animism and spiritism. International Journal of Parapsychology, New York, pp. 308-318. 74. Os debates conciliares da II Sesso. REB, pp. 943-988. 1964: 75. Os princpios da renovao litrgica no Vaticano II. REB, pp. 3-42. 76. Crnica das emendas da Constituio (sobre a Liturgia). Publicada na obra A Sagrada Liturgia Renovada pelo Conclio, Editora Vozes,- pp. 95-119. 77. A III Sesso do Conclio. REB - pp. 865-958. Este texto foi publicado tambm na revista Igreja e Misso, Cucujes, Portugal, n. 17-18, pp. 21-161. 1965: 78. A comunho sob as duas espcies. REB, pp. 272-279. 79. Subsdios para a qualificao teolgica da Lumen gentium. REB, pp. 209-219. 80. As vicissitudes da Lumen gentium na Aula Conciliar. Publicado na obra A Igreja do Vaticano II, Editora Vozes, pp. 194-251. 81. A IV e ltima Sesso do Vaticano II. REB, pp. 425-488. Esta crnica foi publicada tambm na revista Igreja e Misso, n. 21-22, pp. 9-110. 1966: 82. O leigo na misso salvfica da Igreja. Vozes, pp.5-12. Igreja e Misso, pp. 459-475. 83. The dimensions of evocative witchcraft under theological investigation. International Journal of Parapsychology, New York, pp. 213-225. 84. O Vaticano II pede educao para a sabedoria. Vozes, pp. 721-723. 85. Visin renovada de la Iglesia en el mundo de hoy. Boletin informativo del CELAM, n. 87, julio-sept., pp. 35-46. 86. A dignidade da pessoa humana e suas exigncias. REB, pp. 552-573. 87. A ndole social do homem e suas conseqncias. REB, pp. 838-850. 88. O Minorismo na fraternidade franciscana. Documentos Franciscanos n. 11. CEFEPAL, pp. 47-66. 89. Vaticano II: uma Igreja diferente. Vozes, pp. 1004-1025. 1967: 90. O valor religioso da atividade humana na ordem temporal. REB, pp. 22-42. 91. A perigosa arte de ser Bispo. REB, pp. 257-288. 92. O Snodo dos Bispos. Representao e ao do Colgio? REB, pp. 339-347. 93. Pluralismo na una e nica Igreja. REB, pp. 610-541. 94. A magia negra evocativa: pacto com o demnio? Vozes, pp. 131-138. 95. O Snodo dos Bispos de 1967. REB, pp. 911-933. 96. Introduo geral aos documentos do Conclio. Para a edio do texto portugus dos documentos conciliares: Compndio do Vaticano II, pp. 5-36. 97. Aberglaube. Sacramentum Mundi, vol. I, pp. 16-20. 1968: 98. Por uma Igreja interpenetrada com o mundo. REB, pp. 22-45. 192

99. Subsdios conciliares para a teologia do Presbtero. REB, pp. 308-327. 100. Ensaio de uma nova posio pastoral perante a Umbanda. REB, pp. 404-417 e, outra vez, nas pp.506-527 da -REB de 1982. 101. Consideraes teolgicas em torno da Humanae vitae. REB, pp. 650-656. 102. Tradio e progresso no equilbrio do Vaticano II. REB, pp. 793-809. 104. Demnios. Verbete na Enciclopdia Verbo, vol. 6, pp. 986-988. 103. Espiritismo. Verbete na Enciclopdia Verbo, vol. 7, pp. 1240-1243. 1969: 104. Mediunidade. Vozes, pp. 138-147. 105. Prospectivas conciliares para os Franciscanos da Amrica Latina. Vida Franciscana, pp. 28-40. 106. Secularizao. REB, pp. 268-307. 107. El contexto histrico da la actual situacin de la Iglesia. Catequesis Latinoamericana, n. 3, pp. 15-20. 108. Perante Deus ontem e hoje. REB, pp. 513-549. 109. A natureza e a misso da Igreja. REB, pp. 785-837. 1970: 110. A religio no futuro mundo secularizado. Vozes, pp. 139-143. 111. A doutrina do Vaticano II sobre a natureza da Vida Religiosa. REB, pp. 59-70. 112. A santificao de um mundo dessacralizado. REB, pp. 513-537. 113. O mistrio do silncio de Deus. Grande Sinal, pp. 109-120. 114. Normas do Vaticano II para uma vida santa. REB, pp. 829-849. 1971: 115. A lei da representao na economia divina. REB, pp. 65-77. 116. A comunho eclesial depois da morte. REB, pp. 333-346. 117. O Snodo dos Bispos de 1971. REB, pp. 891-936. 1972: 118. O Esprito Santo na Santssima Trindade. Grande Sinal, pp. 243-248. 1973: 119. Conversaes ecumnicas sobre o ministrio. REB, pp. 342-363. 120. O problema das seitas no contexto ecumnico. REB, pp. 928-941. 121. O humanismo luz do Vaticano II. Igreja e Misso, Valadares, Portugal, pp. 385-398. 122. Las tentaciones de la Teologa de la Liberacin. Publicado em Dilogo en el CELAM (Bogot), pp. 401-415. Foi publicado em ingls em forma de folheto popular para os Estados Unidos. 1974: 124. As razes do corao. REB, pp. 343-351. 1975: 125. Evangelizacin y liberacin segn el Snodo de 1974. Medelln, pp. 6-34. 126. La Iglesia particular segn el Concilio y el Snodo de 1974. Medelln, pp. 181-206. 127. Reflexiones psicologico-teolgicas sobre la fenomenologa pentecostal. Medelln, pp. 297314. 128. Sobre el acceso de la mujer al ministerio ordenado. Medelln, pp. 452-476. 129. Relaciones entre Obispos e Religiosos. CELAM, boletim de julho, pp. 1-10. 130. Anlise do consenso entre luteranos e catlicos USA sobre o primado papal. REB, pp. 403415. 1976: 131. La salvacin cristiana y el progreso humano temporal. Medelln, pp. 50-73. 193

132. La salvacin cristiana y el progreso humano temporal en la actual discusin ecumnica. Medelln, pp. 217-229. 133. El proceso de secularizacin en Amrica Latina. Medelln, pp. 308-332.. 134. Introduccin general a la pastoral. Documentacin CELAM n. 4, pp. 213-231. 135. Cuestiones pendientes en la praxis liberadora. Medelln, pp. 521-526. 1977: 136. La irrealidad de la magia o brujera. Medelln, pp. 55-73. 137. Actitud pastoral ante los fenmenos maravillosos. Medelln, pp. 303-327. 138. Las fuerzas ocultas del hombre. Medelln, pp. 495-542. 139. Santidad ministerial. Vida Espiritual, Bogot, pp. 15-22. 140. El concepto de praxis en el ao 1302. Medelln, pp. 82-88. 141. Conversations oecumeniques sur le ministre. Antonianum, pp. 429-474. 1978: 142. El fenmeno medimnico llamado espiritismo. Medelln, pp. 26-51. 143. Fundamentos cristianos de la reencarnacin?, Medelln, pp. 190-211. 144. Movimientos religiosos autnomos en Amrica Latina. Medelln, pp. 456-473. 1979: 145. El magisterio autntico y los magisterios paralelos. Medelln, pp. 5-26. 146. Gnesis del documento de Puebla. Medelln, pp. 190-207. 147. La Iglesia Popular en Puebla y su contexto. Medelln, pp. 149-177. 148. Desde Puebla: evangelizacin y promocin humana. Seminarium, Roma, pp. 133-149. 149. Evangelizacin. Medelln, pp. 451-478. 150. Opcin preferencial por los pobres. Medelln, pp. 323-356. 151. Ministerio jerrquico. Documentacin CELAM, mayo-agosto, pp. 1001-1039. 152. Religin y cultura en Amrica Latina. Criterio, Buenos Aires, pp. 809-812. 1980: 153. Visin pastoral de la realidad latinoamericana. Medelln, pp. 81-101. 154. Elementos para un Seminario sobre los sincretismos en Amrica Latina. Medelln, pp. 547553. 155. La verdad sobre el Hombre. Medelln, pp. 200-226. 156. La situacin como lugar teolgico. Medelln, pp. 236-240. 157. Sobre el uso de la expresin magisterio paralelo. Medelln, pp. 245-247. 158. La situacin de la Cristologa en Amrica Latina. Medelln, pp. 374-387. 159. Los afro-brasileos y la Umbanda. Medelln, pp. 517-530. 1981: 160. Evangelizacin liberadora. Medelln, pp. 228-233. 161. Laicos en apostolado. Medelln, pp. 312-357. 162. La Iglesia particular: ministerios y carismas. Publicado na obra Obispos y Religiosos al servicio de la Comunin,. CELAM, Bogot, pp.77-104. 163. Movimientos pseudo-espirituales. Medelln, pp. 480-530. 164. Die Nicht-Katholiken in Lateinamerika. Publicado em Ordensnachrichten. Internationale Missionstagung 1981. Heft 5, pp. 348-367. 165. Die Afro-Brasilianer und die Umbanda. Ordensnachrichten, pp. 367-380. 1982: 166. Apuntes para una teologa nicaragense. Medelln, pp. 129-135. 167. Nota sobre la potestad sagrada. Medelln, pp. 135-138. 168. La pastoral de la reconciliacin a la luz del documento de Puebla. Medelln, pp. 155-176 169. La Eclesiologa militante de Leonardo Boff. Medelln, pp. 267-286. Este artigo foi traduzido para o portugus e publicado na revista Communio, pp. 126-147. Tambm o Jornal do Brasil o publicou na ntegra. Deu muita polmica. 170. Los derechos humanos en el Concilio Vaticano II. Publicado na obra Los Humanos, CELAM, Bogot, pp. 81-115. 194

171. Pluralismo eclesial. Medelln, pp. 289-360. 172. El ministerio segn E. Schillebeekx. Medelln, pp. 416-420. 1983: 173. A necesidade do pluralismo eclesial. Communio, pp. 37-52. 174. El valor practico de la verdad revelada. Medelln, pp. 188-196. 175. La necessit dell Eucaristia e il voto del sacramento. LOsservatore Romano 19-10-83, p. 7. 176. Exemplos de teologia popular. Communio, pp. 66-71. 177. El Espiritu Santo como promotor de la pastoral. Medelln, pp. 449-459. Cf. A obra Credo Sanctum Spiritum, Libreria Editrice Vaticano, pp. 1253-1264. 1984: 178. O direito liberdade religiosa. Estudo sobre o documento do Vaticano II. Communio, pp. 44-64. 179. Direitos e deveres dos cristos no novo Cdigo de Direito Cannico. Atualizao, Belo Horizonte, pp. 91-109. 180. Perspectivas para a Uno dos Enfermos. Communio, pp. 202-220. 181. Igreja e Maonaria. Pergunte e Responderemos, julho-agosto, pp. 303-314. 182. Jesucristo y la efusin Espritu Santo. Publicado na obra Cristo el Seor, CELAM, Bogot, pp. 167-192. 183. Il Cuore di Ges segno di misericordia nel Sacramento dellunzione degli infermi. publicado na obra Il Cuore di Cristo Segno di Misericordia. Edizioni Centro Voluntari della Sofferenza. Roma, pp.225-247. Em portugus: Communio, pp. 202-220. 184. A contrio como alternativa para a absolvio coletiva. Communio, pp. 392-397. 185. A necessidade da Eucaristia e o voto do Sacramento. Communio, pp. 398-404. 186. Influncias ideolgicas no conceito de povo. Atualizao, pp. 511-526. 187. A conscincia de Jesus segundo Leonardo Boff. Atualizao, pp. 511-526. Em espanhol: Medelln, pp. 17-28. 188. O perigo da politizao nas comunidades de base. Communio, pp. 646-471. 1985: 189. Was bedeutet die Befreiungstheologie fr die Kirche? Theologisches, pp. 6218-6224. 190. A parquia no novo Direito Cannico. Atualizao, pp. 99-112. 191. Mtodos na Eclesiologia da libertao segundo a Instruo Libertatis nuntius. Na revista Convivium, So Paulo, pp. 107-140. O tema foi tambm foi publicado pela revista Por Que (a interpretao do que aconteceu), So Paulo, sob o ttulo Teologia da Libertao: teses procura de seus autores, com anexo final Opes eclesiolgicas insustentveis de L. Boff, pp. 39-57. 192. O afeto colegial dos Bispos. Communio - pp. 212-228. Em espanhol: no Boletim do CELAM n. 208-209 (julho-agosto), pp. 78-86. 193. Amrique Latine: reflexions sur la non-croyance parir de Puebla. Em Atesmo y Dialogo, do Secretariado para os no-crentes, pp. 240-256. 194. O neofundamentalismo moderado do Vaticano II. Atualizao (Set.-out.), pp. 389-402. 195. Teologia da Libertao. Teses procura de seus autores. Por Que Acontece, So Paulo, pp.29-57. 196. A proibio divina do magistrio feminino na Igreja. Communio, pp. 420-425. 1986: 197. Influjos ideolgicos en el concepto teolgico de pueblo. Publicado na obra Otra Iglesia en la base. CELAM , Bogot, pp. 97-142. 198. Catlicos afro-espritas no Brasil. Communio, pp. 5-35. 199. Il peccato fonte di divisione e oppressione. LOsservatore Romano, de 21-05-1986. 200. E a Igreja se fez povo de Frei Leonardo Boff. Communio, pp. 259-262 e 522-526. 201. Balizas para a Teologia da Libertao. Atualizao, pp. 279-284. 202. Uma Carta Aberta ao Cardeal Ratzinger. Pergunte e Responderemos, pp. 357-365. Em alemo: Theologisches, pp. 7148-7183. 195

203. A nica Igreja de Cristo. Pergunte e Responderemos, pp. 458-463. 1987: 204. Libertao e santificao. Atualizao, pp. 27-36. 205. Ressurreio da carne na hora da morte? Communio, pp.173-178. 1988: 206. A antiga mstica ordem Rosae Crucis. Pergunte e Responderemos, pp. 90-93. 207. Eclesiologizaes para oprimidos. Communio, pp. 112-144. Este artigo foi publicado tambm pelo O Estado de So Paulo de 24-02-1988, pp. 31-32, com grande repercusso. Apareceu em espanhol em Tierra Nueva, outubro de 1988, pp. 46-69. 208. Sobre o magistrio autntico na Conferncia Episcopal. Communio, pp. 364-373. Foi publicado em espanhol na revista Ecclesia (Roma), pp.189-199. 209. O pressuposto classista como princpio hermenutico. Communio, pp. 448-457. Foi publicado em espanhol em Tierra Nueva, outubro de 1989, pp. 5-12. 1989: 210. A irrepetibilidade e unicidade da vida humana. O problema da reencarnao. Teocomunicao, pp. 335-342. 1990: 211. Sincretismo religioso. Dicionrio de Espiritualidade, Paulinas, pp. 1093-1100. 212. A liberdade na investigao teolgica. Teocomunicao, pp. 107-116. 213. La teologa de la caridad desde el problema de las sectas. Publicado na obra Constructores del amor en Amrica Latina, CELAM, Bogot, pp. 261-372. 214. A Igreja na Amrica Latina aps o Conclio Vaticano II. Sinais do Esprito e desafios. Communio, pp. 289-298. 1991: 215. Reconciliacin. Enseanzas episcopales en Medelln y Puebla. Publicado na obra Reconciliacin en tiempos de pobreza e violencia, Lima, pp. 109-144. 216. Centesimus annus. Teocomunicao, pp. 239-257. 217. O crescente papel dos movimentos religiosos no Brasil. Teocomunicao 309-319; tambm em Renovao, agosto, pp. 6-12. 1992: 218. Luz conciliar para uma civilizao do trabalho. Teocomunicao, pp. 1-19. 219. O sentido da Vida Consagrada para a Diocese. Renovao, maro, pp.12-13. 220. A doutrina social da Igreja na Amrica Latina. Suas repercusses de Rio 1955 a Santo Domingo 1992. Communio, pp. 209-230. 221. O sincretismo religioso afro-brasileiro como desafio evangelizao. Teocomunicao, pp. 203-215. 222. Luz conciliar sobre a natureza da Vida Consagrada. Teocomunicao, pp. 341-352. 223. O New Age de Aquarius. Renovao, out., pp. 9-10. 224. Sobre a questo da ordenao das mulheres. Renovao, nov., pp. 9-10. 225. A teoria do pacto com o Diabo na magia evocatria. Teocomunicao pp. 475-484. Em francs:, na obra Le Dfi Magique, vol. 2, pp. 241-251. 1993: 226. Gnese do Documento de Santo Domingo. Renovao, maro, pp. 4-7. 227. Ordem econmica livre e solidria. Cultura e F, Porto Alegre, pp. 65-73. 228. A natureza prtica da Teologia no pensamento teolgico escotista. REB, pp. 931-939. 229. O Capitalismo no Documento de Santo Domingo e na Encclica Centesimus annus (em portugus e alemo). Deutsch-Brasilianische Hefte 5/6, pp. 254-267. 1994: 230. Santo Antnio, o Doutor Evanglico. Grande Sinal, pp. 517-526. 196

1997: 231. Eucaristia: Penhor da Ressurreio. Renovao, abril, pp. 2-4. 232. Luzes no caminho da f cristolgica. REB, pp. 642-650. 233. Observaes sobre o ministro da Uno dos Enfermos (texto solicitado pela Comisso de Doutrina da CNBB). Comunicado Mensal da CNBB , abril, pp. 896-900; REB. pp. 933-938. 234: A Economia da Salvao. Publicado na Festschrift em, homenagem ao Pe. Paschoal Rangel, S.D.N., pela Editora O Lutador de Belo Horizonte, pp. 15-35. 1998: 235. A morte da Imaculada como Co-redentora. Teocomunicao, Porto Alegre, junho 1998, pp. 175-189. 236. A glorificao do Senhor Jesus. REB, pp. 418-429. 237. O Esprito Santo no Magistrio. Publicado no livro O Esprito Santo e a Teologia. Porto Alegre, pp. 19-39. 238. Abertura para o ecumenismo. Teocomunicao, Porto Alegre, dez. 1998, pp. 467-488. 1999: 239. Igreja nica e una no pluralismo. Teocomunicao, Porto Alegre, maro 1999, pp. 79-108. 240. O amor em Deus trino. Publicado no livro Deus Pai, Porto Alegre, pp. 9-23. 241 ABBA: Papai Nosso. Publicado em Grande Sinal - revista de espiritualidade, Petrpolis, maiojunho 1999, pp. 374-384.

CRNICAS PARA O JORNAL DO BRASIL

Nove anos fora do Brasil, como Reitor do Instituto Teolgico-Pastoral do CELAM, Frei Boaventura regressou em 1982 para exercer o ministrio episcopal no Brasil. Na poca, estava a Igreja no Brasil no auge da euforia liberacionista no campo da reflexo teolgica e da ao pastoral. Nesse contexto, escreveu seus artigos para o Jornal do Brasil. O boletim do Clero da Arquidiocese do Rio de Janeiro reproduzia os textos e a revista era enviada a todos os bispos do Brasil. Numerosos jornais do interior publicavam os artigos. Alguns deles saram tambm na edio portuguesa do LOsservatore Romano. Como o tema era muitas vezes quente e o tom crtico, os artigos no foram recebidos com agrado nos arraiais da teologia e pastoral da libertao. Para comemorar seu 70 aniversrio, em 1989, a Editora Vozes aceitou a publicao de uma seleo de setenta artigos, menos agressivos, no livro Para uma nova evangelizao. Sem nenhuma explicao, o Jornal do Brasil interrompeu a publicao dos artigos em fevereiro de 1996, com um texto sobre A diabofobia da Igreja Universal. Eis o elenco dos 185 artigos publicados: 1. 23-07-1983: Opo pelos pobres 2. 21-09-1983: O povo de Deus 3. 30-11-1983: O que falta no Documento de Puebla 4. 23-12-1983: O que nos faz ser cristos 5. 01-02-1984: A opo chave capital e funcional da evangelizao 6. 29-02-1984: Tudo a partir dos pobres... 7. 27-04-1984: Uma lio esquecida sobre o socialismo 8. 11-05-1984: O complicado debate com a Teologia da Libertao 9. 08-06-1984: As tentaes da Teologia da Libertao 10. 06-07-1984: O Reino de Deus 11. 13-07-1984: Hoje, Santo Toms seria marxista? 12. 24-08-1984: Liberdade e libertao 13. 21-09-1984: A bem-aventurana do pobre 14. 28-09-1984: O anticapitalismo de agentes de pastoral 15. 26-10-1984: O magistrio dos pobres 16. 30-11-1984: Hermenutica bblica marcada pelo racionalismo 17. 28-12-1984: Os privilgios do povo simples 18. 25-01-1985: O pecado social 197

19. 22-02-1985: O carter bablico do drama do homem de hoje 20. 22-03-1985: F e caridade 21. 19-04-1985: As insustentveis opes de Leonardo Boff 22. 24-05-1985: Silncio obsequioso 23. 21-06-1985: Liberdade crist 24. 19-07-1985: Nossa Senhora, uma criao das classes dominantes? 25. 23-08-1985: A nova maneira de fazer teologia 26. 20-09-1985: Jesus libertador 27. 04-10-1985: Politizao da f 28. 25-10-1985: Ortodoxia e ortopraxis 29. 15-11-1985: Povo de Deus, sociedade perfeita 30. 13-12-1985: Coragem para a sociedade imperfeita 31. 10-01-1986: Sentido do Vaticano II 32. 07-02-1986: Candombl e salvao 33. 28-02-1986: Aliana estratgica entre marxistas e cristos 34. 04-04-1986: A anlise marxista 35. 18-04-1986: Interesse e ao social catlica antes de Karl Marx 36. 09-05-1986: O programa liberacionista do Papa para o Brasil 37. 23-05-1986: Carta aberta ao Cardeal Ratzinge. 38 27-06-1986: Evangelizao e promoo humana 39. 11-07-1986: Libertao das conseqncias do pecado 40. 25-07-1986: A liberdade religiosa na nova Constituio 41. 15-08-1986: Bispo de Novo Hamburgo 42. 22-08-1986: O sujeito da liberdade religiosa 43. 05-09-1986: O Reino de Deus em Cuba 44. 17-10-1986: O poder pblico e a religio 45. 14-11-1986: Limites da liberdade religiosa 46. 05-12-1986: A obrigao moral na liberdade religiosa 47. 26-12-1986: A mensagem do primeiro Natal 48. 30-01-1987: Influncias marxistas em Joo Paulo II? 49. 27-02-1987: A teologia dos irmos Boff 50. 20-03-1987: Penitncia 51. 24-04-1987: Os direitos do zigoto 52. 22-05-1987: O homem novo 53. 12-06-1987: Remido mas escravo 54. 10-07-1987: O objetivo geral da ao pastoral no Brasil 55. 07-08-1987: Justia 56. 14-08-1987: Pastoral mediante o conflito 57. 11-09-1987: A justia social 58. 25-09-1987: Salvao das almas 59. 30-10-1987: Marxismo na reflexo teolgica 60. 06-11-1987: Que faremos sem Karl Marx? 61. 04-12-1987: Comunismo para os confirmandos 62. 18-12-1987: A ordenao das mulheres 63. 15-01-1988: Oclocracia na Igreja 64. 29-01-1988: Sobre o Reino de Deus na URSS 65. 26-02-1988: Reforma ou revoluo? 66. 25-03-1988: A licitude do assalariamento 67. 15-04-1988: Reflexo crist para a UDR. 68. 13-05-1988: Libertao e santificao 69. 20-05-1988: O direito iniciativa econmica 70. 17-06-1988: A natureza do desenvolvimento 71. 15-07-1988: Igreja institucionalizada 72. 05-08-1988: Os obstculos ao desenvolvimento 73. 12-08-1988: A proposta da solidariedade 198

74. 09-09-1988: Jesus histrico 75. 07-10-1988: A Conferncia dos Bispos em debate 76. 28-10-1988: Sobre o magistrio autntico da Conferncia dos Bispos 77. 18-11-1988: A nobilssima arte poltica 78. 02-12-1988: Progressismo e conservadorismo 79. 09-12-1988: Pioneirismo social do Padre Amstad 80. 30-12-1988: O eclipse do pecado 81. 13-01-1989: O dormitrio dos cristos 82. 27-01-1989: Jesus, o solteiro 83. 10-02-1989: New age 84. 24-02-1989: Os fiis leigos 85. 17-03-1989: O pecado grave da Maonaria 86. 24-03-1989: Eu te absolvo... 87. 14-04-1989: Critrios para as agregaes laicais 88. 21-04-1989: Espiritualidade do trabalho 89. 12-05-1989: Domingo: o dia do Senhor 90. 19-05-1989: Vai tambm tu... 91. 09-06-1989: A mulher na vida e na misso da Igreja 92. 16-06-1989: Separao entre oratrio e laboratrio 93. 21-07-1989: Nossos mrtires 94. 11-08-1989: Pornografia 95. 01-09-1989: Retorno ao sagrado 96. 15-09-1989: Nova vitalidade na Igreja 97. 13-10-1989: Exigncias da nova evangelizao 98. 27-10-1989: Reencarnao e doutrina crist 99. 17-11-1989: A Igreja num mundo secularizado 100. 06-10-1989: Nova evangelizao 101. 08-12-1989: A santificao do homem dessacralizado 102. 22-12-1989: F para o homem secularizado 103. 12-01-1990: A orao do cristo 104. 19-01-1990: Sabedoria para o homem secularizado 105. 09-03-1990: Para uma nova evangelizao 106. 30-03-1990: Civilizao do amor 107. 06-04-1990: A orao de petio do homem secularizado 108. 04-05-1990: Perante Deus ontem e hoje 109. 11-05-1990: A recusa das caricaturas de Deus 110. 18-05-1990: Por um capitalismo compatvel com o Evangelho 111. 08-06-1990: Celibato cristo e ministrio sacerdotal 112. 15-06-1990: Capitalismo de inspirao crist 113. 13-07-1990: A metensomatose 114. 12-10-1990: Democracia e Povo de Deus 115. 09-11-1990: O silncio hertico 116. 14-12-1990: Pastoral social 117. 11-01-1991: Liturgia: a vida na comunidade 118. 08-02-1991: A profiltica camisinha 119. 15-03-1991: A Rerum Novarum 120. 18-03-1991: Crticas CF-91 121. 12-04-1991: Sobre o Reino de Deus 122. 26-04-1991: Reticncias diante das aparies 123. 24-05-1991: Objetivo geral da ao pastoral no Brasil 1991-1994 124. 21-06-1991: O Estado assistencial 125. 19-07-1991: Capitalismo sem liberalismo 126. 16-08-1991: O derrube do socialismo 127. 06-09-1991: Integrao social 128. 25-10-1991: Rezar pelas almas? 199

129. 08-11-1991: A liberdade crist 130. 29-11-1991: A entronizao messinica de Cristo Rei 131. 03-01-1992: O clamor pela liberdade 132. 31-01-1992: A liberdade crist 133. 28-02-1992: Corretivos para o Capitalismo 134. 27-03-1992: O Estado na conduo da economia 135. 08-05-1992: Uma feliz loucura de amor 136. 12-05-1992: No 5 centenrio do batismo da Amrica 137. 03-07-1992: A Igreja entendida como Comunho 138. 10-07-1992: Opes eclesiolgicas insustentveis de Leonardo Boff 139. 21-08-1992: Orientaes para a pastoral vocacional 140. 04-09-1992: Bloqueios para a pastoral vocacional 141. 25-09-1992: A necessidade da Misso entre os no-cristos 142. 16-10-1992: IV Conferncia Geral do Episcopado Latino-Americano 143. 23-10-1992: Ressurreio na hora da morte? 144. 13-11-1992: Abalos na esperana crist 145. 11-12-1992: Ser santo: opo de Santo Domingo 146. 01-01-1993: Por uma ordem econmica livre e solidria 147. 05-02-1993: A nova evangelizao 148. 05-03-1993: Qualificao teolgica de Santo Domingo 149. 16-03-1993: Educao crist catlica 150. 03-04-1993: A doutrina catlica sobre o Diabo 151. 21-05-1993: Somos capazes de Deus 152. 04-06-1993: Igreja e Maonaria 153. 08-07-1993: A Igreja e a regulao da natalidade 154. 27-09-1993: O protagonismo dos leigos 155. 18-11-1993: Por uma ecologia franciscana 156. 22-11-1993: O Catecismo Maior 157. 13-12-1993: Uma difcil tarefa episcopal 158. 14-02-1994: O fundamento da famlia 159. 21-02-1994: Logo depois da morte 160. 25-04-1994: O democratismo na Igreja 161. 23-05-1994: A misso da famlia 162. 27-06-1994: Ordenao reservada somente aos homens 163. 11-07-1994: A cultura da morte 164. 18-07-1994: A imploso demogrfica 165. 22-08-1994: O pecado original 166. 19-09-1994: No existe reencarnao depois da morte 167. 10-10-1994: Ressurreio, no reencarnao 168. 24-10-1994: A heresia da reencarnao 169. 07-11-1994: A iluso da reencarnao 170. 28-11-1994: A miragem do progresso depois da morte 171. 05-12-1994: Objees reencarnacionistas 172. 19-12-1994: Os fieis divorciados recasados 173. 27-03-1995: A orao de contemplao 174. 07-04-1995: O encontro com Deus na orao 175. 05-06-1995. Normas bblicas para a orao 176. 19-06-1995: O combate da orao 177. 10-07-1995: A orao na Liturgia 178. 17-07-1995: A conjurao contra a vida 179. 07-08-1995: Uma noo perversa da liberdade 180. 23-08-1995: O relativismo tico 181. 03-09-1995: O abominvel crime do aborto 182. 10-09-1995: O drama da eutansia 183. 10-10-1995. A pena de morte 200

184. 11-12-1995. A lei civil e a lei moral 185. 10-02-1996: A diabofobia na Igreja Universal

ORIENTAES PASTORAIS PELO NH

Com uma tiragem diria de cerca de 35 mil exemplares, o jornal NH, do Grupo Editorial Sinos, o veculo de maior penetrao na regio de Novo Hamburgo. Convidado pela direo do jornal, Frei Boaventura publica seu artigo semanal de orientao pastoral na edio de sbado-domingo. 1. 21-03-1992: No fars maracutaia 2. 30-03-1992: Para onde vai nossa juventude casadoura? 3. 04-04-1992: A profiltica camisinha 4. 10-04-1992: Juventude: Caminho aberto 5. 11-04-1992: O desafio da magia 6. 18-04-1992: Semana Santa 7. 25-04-1992: Pscoa da Ressurreio 8. 02-05-1992: CNBB 9. 09-05-1992: Nossas propostas para a educao 10. 16-05-1992: Feliz loucura de amor 11. 23-05-1992: Solteiros para a caridade crist 12. 30-05-1992: Solenidade da Ascenso 13. 06-06-1992: Ouvir o eco da vida 14. 13-06-1992: Santo Antnio 15. 20-06-1992: Corpus Christi em Novo Hamburgo 16. 27-06-1992: Para o dia do Papa 17. 04-07-1992: Opes eclesiolgicas insustentveis de Leonardo Boff 18. 04-07-1992: A Igreja entendida como Comunho 19. 18-07-1992: Nosso controle da natalidade 20. 25-07-1992: Morrer humanamente 21. 01-08-1992: A perigosa arte de ser Bispo hoje 22. 08-08-1992: Os direitos do zigoto 23. 15-08-1992: A nobilssima arte poltica 24. 22-08-1992: O new age de Aqurio 25. 29-08-1992: O misticismo da era de Aqurio 26. 05-09-1992: Senhor, abenoai o Brasil! 27. 12-09-1992: Coragem para a sociedade imperfeita 28. 19-09-1992: Abalos na esperana crist 29. 26-09-1992: A importncia da Bblia 30. 03-10-1992: Por que as Misses? 31. 10-10-1992: 5 centenrio do batismo da Amrica 32. 17-10-1992: IV Conferncia Geral do Episcopado Latino-Americano 33. 24-10-1992: Subsdios brasileiros para Santo Domingo 34. 30-10-1992: Cemitrio: dormitrio dos cristos 35. 31-10-1992: O corao de So Roque Gonzlez entre ns 36. 07-11-1992: As almas no purgatrio 37. 14-11-1992: Ser santo: opo de Santo Domingo 38. 21-11-1992: Nova evangelizao 39. 28-11-1992: Advento 40. 04-12-1992: Por uma ordem econmica livre e solidria 41. 12-12-1992: A inculturao do Evangelho 42. 19-12-1992: Natal 43. 26-12-1992: A difcil paz na pobreza 44. 03-01-1993: Jesus ontem, hoje e sempre 45. 09-01-1993: Educao crist 201

46. 16-01-1993: O protagonismo dos fiis leigos 47. 23-01-1993: Por uma ecologia franciscana 48. 30-01-1993: Reencarnao? 49. 06-02-1993: Pornografia 50. 13-02-1993: Antropologia crist 51. 20-02-1993: Moradia e fraternidade 52. 27-02-1993: Quaresma 53. 06-03-1993: Mortificao 54. 13-03-1993: Penitncia 55. 03-04-1993: O desgnio de Deus da salvao 56. 20-03-1993: Domingo: dia de descanso 57. 27-03-1993: Domingo ou Sbado? 58. 10-04-1993: O presente de Pscoa 59. 17-04-1993: O prximo plebiscito 60. 24-04-1993: Igreja e Maonaria 61. 01-05-1993: O que fazemos na Diocese? 62. 08-05-1993: dolos ou cones? 63. 15-03-1993: Como meu fundamento? 64. 22-05-1993: A Ascenso do Senhor 65. 29-05-1993: Nosso Pentecostes 66. 05-06-1993: Festival Internacional das Famlias 67. 12-06-1993: A divina Eucaristia 68. 19-06-1993: Pena de morte 69. 26-06-1993: Jesus Cristo voltar em breve? 70. 03-07-1993: O ministrio petrino 71. 03-07-1993: Cristo sim, Igreja no 72. 17-07-1993: A regulao da natalidade 73. 24-07-1993: A castidade conjugal 74. 07-08-1993: Nosso dia da solidariedade 75. 14-08-1993: Deus sim, Jesus no 76. 21-08-1993: Jesus Deus! 77. 28-08-1993: Jesus, verdadeiro homem 78. 04-09-1993: crime crer em Jesus como Messias 79. 11-09-1993: No podem matar a alma 80. 18-09-1993: Pedagogia para a delinqncia 81. 25-09-1993: Religio sim, Deus no 82. 02-10-1993: Sacro sim, Religio no 83. 09-10-1993: Separao entre f e vida 84. 16-10-1993: Vai tambm tu 85. 23-10-1993: Crianas missionrias 86. 30-10-1993: O Catecismo Maior 87. 06-11-1993: Somos capazes de Deus 88. 13-11-1993: Vias de acesso ao conhecimento de Deus 89. 20-11-1993: Os limites da razo diante de Deus 90. 27-11-1993: O dom da revelao divina 91. 04-12-1993: A transmisso da revelao divina 92. 11-12-1993: A interpretao do patrimnio da f 93. 18-12-1993: A obedincia da f 94. 25-12-1993: Profisso de f no Natal 95. 01-01-1994: O Senhor esteja convosco em 1994! 96. 08-01-1994: Uma difcil tarefa episcopal 97. 15-01-1994: O ato de f 98. 22-01-1994: Eu creio, ns cremos 99. 29-01-1994: Os smbolos da f 100. 05-02-1994: Creio em um s Deus 202

101. 12-02-1994: A famlia, como vai? 102. 19-02-1994: O fundamento da famlia 103. 26-02-1994: A misso da famlia 104. 05-03-1994: A cultura da morte 105. 12-03-1994: A imploso demogrfica 106. 19-03-1994: So Jos 107. 26-03-1994: Jesus morreu por mim! 108. 02-04-1994: Aleluia! 109. 09-04-1994: A lio da pscoa 110. 16-04-1994: Novos desafios pastorais na cidade 111. 23-04-1994: O democratismo na Igreja 112. 30-04-1994: O ms de Maria 113. 07-05-1994: Mensagem sobre a preveno da AIDS 114. 14-05-1994: A entronizao messinica de Cristo Rei 115. 21-05-1994: Novo Pentecostes 116. 28-05-1994: A Santssima Trindade 117. 04-06-1994: Corpus Christi 118. 11-06-1994: Ordenao reservada somente aos homens 119. 18-06-1994: A criao 120. 25-06-1994: O pecado original 121. 02-07-1994: So Pedro s famlias crists 122. 09-07-1994: Os anjos 123. 23-07-1994: O anjo da guarda 124. 30-07-1994: O diabo 125. 06-08-1994: Contra a omisso poltica 126. 13-08-1994: Rezemos pelo Congresso de Cairo 127. 20-08-1994: O homem imagem de Deus 128. 27-08-1994: A ndole social do ser humano 129. 03-09-1994: As exigncias do bem comum 130. 10-09-1994: A justia social 131. 17-09-1994: O pecado social 132. 24-09-1994: A hipoteca social 133. 01-10-1994: A solidariedade humana 134. 08-10-1994: O clamor pela liberdade 135. 15-10-1994: A liberdade crist 136. 22-10-1994: Cinco gestos perante as Misses 137. 29-10-1994: O Bispo no seu jubileu de brilhante 138. 05-11-1994: Fiis divorciados recasados 139. 12-11-1994: Fidelidade entre sombras 140. 19-11-1994: A leitura fundamentalista da Bblia 141. 26-11-1994: Rede Catlica de Televiso 142. 03-12-1994: O milagre do perdo divino 143. 10-12-1994: O sentido do trabalho 144. 17-12-1994: Vem, Senhor Jesus 145. 24-12-1994: Obrigado, Infante Jesus 146. 31-12-1994: Hierarquia na democracia 147. 07-01-1995: Deus deu o crescimento 148. 14-01-1995: A candente tarefa da inculturao 149. 21-01-1995: No existe reencarnao 150. 26-01-1995: A heresia da reencarnao 151. 04-02-1995: A iluso da reencarnao 152. 11-02-1995: A miragem do progresso depois da morte 153. 18-02-1995: Ressurreio, no reencarnao 154. 25-02-1995: Eras tu, Senhor! 155. 04-03-1995: Objees reencarnacionistas 203

156. 11-03-1995: Normas para a renovao carismtica. 157. 18-03-1995: O resgate da orao de louvor 158. 25-03-1995: O encontro com Deus na orao 159. 01-04-1995: A orao de contemplao 160. 08-04-1995: Normas bblicas para a orao 161. 15-04-1995: As razes da Aleluia pascal 162. 22-04-1995: O combate da orao 163. 29-04-1995: A orao na liturgia 164. 06-05-1995: A conjurao contra a vida 165. 13-05-1995: Uma noo perversa da liberdade 166. 20-05-1995: O relativismo tico 167. 27-05-1995: O abominvel crime do aborto 168. 03-06-1995: O drama da eutansia 169. 10-06-1995: O desesperado suicdio 170. 17-06-1995: A pena de morte 171. 24-06-1995: A lei civil e a lei moral 172. 01-07-1995: O Ano Internacional da Tolerncia 173. 08-07-1995: A intransigncia da Igreja 174. 15-07-1995: Creio na comunho dos santos 175. 21-07-1995: Ai de mim se eu no anunciar o Evangelho! 176. 29-07-1995: Orientaes para a pastoral social 177. 05-08-1995: O sentido redentor do sofrimento humano 178. 12-08-1995: O Sacramento da Uno dos Enfermos 179. 18-08-1995: Fiel no pouco 180. 26-08-1995: Assassinas crists catlicas 181. 02-09-1995: As seitas na Amrica Latina 182. 16-09-1995: O refgio das seitas 183. 23-09-1995: O desafio das seitas 184. 30-09-1995: Ainda com as seitas 185. 07-09-1995: Perplexidades na nova evangelizao 186. 14-10-1995: A visita do Bispo ao Papa 187. 21-10-1995: Situaes scio-culturais-religiosas no Brasil 188. 28-10-1995: Inculturao 189. 04-11-1995: Individualismo: vcio da modernidade 190. 11-11-1995: A ndole social do indivduo 191. 18-11-1995: Evangelizao na cultura urbana 192. 25-11-1995: Liberdade na verdade 193. 02-12-1995: A fcil popularidade religiosa 194. 09-12-1995: Comunho reconciliada 195. 16-12-1995: Despedida do governo da diocese 196. 23-12-1995: A festa de Natal 197: 30-12-1995: A sempre-virgem me Maria 198. 06-01-1996: 50 anos de padre hoje 199. 13-01-1996: A diabofobia na Igreja Universal 200. 20-01-1996: A fundamentao evanglica para o celibato cristo 201. 27-01-1996: Inculturao afro-brasileira 202. 03-02-1996: A Nova Era de Aqurio 203. 10-02-1996: A superstio da astrologia 204. 17-02-1996: O vcio da astrologia 205. 24-02-1996: O cristo e a poltica 206. 02-03-1996: Perigos na arte divinatria 207. 09-03-1996: Um gigante abandonado 208. 16-03-1996: As supostas revelaes da Senhora Vassula. 209. 23-03-1996: A comunho dos santos 210. 30-03-1996: A Eucaristia na Quinta-Feira Santa 204

211. 06-04-1996: Ressuscitou! Aleluia! 212. 13-04-1996: Os efeitos da Pscoa 213. 20-04-1996: A justificao pascal 214. 27-04-1996: As graas divinas 215. 04-05-1996: A santidade crist 216. 11-05-1996: Pela unidade dos cristos 217. 18-05-1996: Na Ascenso do Senhor Jesus 218. 25-05-1996: O mistrio do Esprito Santo 219. 06-06-1996: O inventor do pecado original 220. 08-06-1996: A acusao completa dos pecados mortais 221. 15-06-1996: Vida Consagrada na Igreja 222. 22-06-1996: Esteve Jesus na ndia? 223. 29-06-1996: Por que padre? 224. 06-07-1996: A Bblia e a Igreja 225. 13-07-1996: Congresso Eucarstico Nacional 226. 20-07-1996: O cristo e os pobres 227. 27-07-1996: A economia provisria da salvao 228. 03-08-1996: Os desconhecidos caminhos da salvao 229. 10-08-1996: O caminho revelado de salvao 230. 17-08-1996: A liberdade religiosa 231. 24-08-1996: Os limites da liberdade religiosa 232. 31-08-1996: Obrigao moral na liberdade religiosa 233. 07-09-1996: A lei da representao 234. 14-09-1996: Condies para a representao 235. 28-09-1996: A representao mgica 236. 05-10-1996: Jesus nosso representante 237. 12-10-1996: O cristo como representante 238. 19-10-1996: O reino de Deus recusado 239. 26-10-1996: Venha a ns o vosso Reino 240. 02-11-1996: Em torno ao Reino de Deus 241. 09-11-1996: O Mestre do Reino 242. 16-11-1996: O Reinado de Deus j chegou! 243. 23-11-1996: Um Reino inobservvel e inlocalizvel 244. 30-11-1996: Os discpulos do Reino 245. 07-12-1996: A busca fundamental 246. 14-12-1996: A natureza dinmica do Reino 247. 21-12-1996: Respostas negativas ao Reino 248. 28-12-1996: Semente em terra boa 249. 04-01-1997: O joio no trigo 250. 11-01-1997: O destino do joio 251. 18-01-1997: Deus transcende nossa justia distributiva 252. 25-01-1997: Deus condiciona sua misericrdia 252. 01-02-1997: Cumprir a vontade de Deus 253. 08-02-1997: Fazer-se como criana 254. 15-02-1997: Ser pobre em esprito 255. 22-02-1997: O obstculo da riqueza 256. 01-03-1997: Inimigo nmero um do Reino 257. 08-03-1997: O Rei Messinico 258. 15-03-1997: As chaves do Reino 259. 22-03-1997: A Igreja e o Reino 260. 29-03-1997: Pela cruz ressurreio 261. 05-04-1997: O Reino consumado 262. 12-04-1997: Agape: o amor do cristo 263. 19-04-1997: A importncia da agape 264. 26-04-1997: Amo porque amo 205

265. 03-05-1997: Deus agape 267. 10-05-1997: Como meu Pai me amou 268. 17-05-1997: Como eu vos amei 269. 24-05-1997: Agape e comunho 270. 31-05-1997: O testamento de Jesus 271. 07-06-1997: A novidade do preceito divino 272. 14-06-1997: Templos da Santssima Trindade 273. 21-06-1997: Grandeza na criatura livre 274. 28-06-1997: O hino agape 275. 05-07-1997: Quando falta a agape 276. 12-07-1997: A agape com filantropia 277. 19-07-1997: Mais filantropia na agape 278. 26-07-1997: Outras atenes humanas na agape 279. 02-07-1997: O mandamento principal 280. 09-08-1997: Nosso amor afetivo a Deus 281. 16-08-1997: A agape efetiva a Deus 283. 23-08- 1997: Nossa agape ao Senhor Jesus 284. 30-08-1997: Agape cristificante 285. 06-09-1997: Corao, o smbolo da agape 286. 13-09-1997: O desgnio de Deus 287. 20-09-1997: A divina providncia 288. 27-09-1997: Seja feita a vossa vontade 289. 04-10-1997: O abandono a Deus 290. 11-10-1997: O discernimento da vontade de Deus 291. 18-10-1997: Jesus, modelo de obedincia 292. 25-10-1997: O sim da Virgem Maria 293. 01-11-1997: Frutos da obedincia 294. 08-11-1997: O que nos faz ser cristos 295. 15-11-1997: A f e a caridade 296. 22-11-1997: Politizao da f 297. 06-11-1997: A libertao e seus adjetivos 298. 13-12-1997: Democracia no povo de Deus? 299. 20-12-1997: Vem, Senhor Jesus! 300. 27-12-1997: A mensagem do primeiro Natal 301. 03-01-1998: O Esprito Santo em 1998 302. 10-01-1998: Aperfeioador da misso do Filho 303. 17-01-1998: Os smbolos do Esprito Santo 304. 24-01-1998: A grande comisso 305. 31-01-1998: O inesperado Parclito 306. 07-02-1998: A promessa do Pai 307. 14-02-1998: Esprito Santo 308. 21-02-1998: Perpetuador da Redeno 309. 28-02-1998: Pentecostes com o outro Parclito 310. 07-03-1998: Smbolos pentecostais do Parclito 311. 14-03-1998: Pentecostes eclesial de Maria 312. 21-03-1998: Sinais e instrumentos do Esprito Santo 313. 28-03-1998: Creio no Esprito Santo 314. 04-04-1998: F explicitada no Parclito 315. 02-05-1998: A alma da Igreja 316. 09-05-1998: Doce hspede da alma crist 317. 16-05-1998: Os dons do Parclito 318. 23-05-1998: Recebe o Dom de Deus! 319. 30-05-1998: Sabedoria, inteligncia, conselho 320. 05-06-1998: Outros dons do Esprito Santo 321. 13-06-1998: Voc agora foi crismado 206

322. 20-06-1998: Os frutos do Parclito 323. 28-06-1998: Mais frutos do Esprito Santo 324. 04-06-1998: Outros frutos divinos 325. 11-07-1998: Tudo como numa semente 326. 18-07-1998: A blasfmia contra o Esprito Santo 327. 25-07-1998: O eclipse do sentido do pecado 328. 08-08-1998: Os frutos do Parclito 329. 15-08-1998: Normas para os carismticos 330. 22-08-1998: Os carismas no Conclio Vaticano II 331. 03-09-1998: Continua a definio na RCC 332. 05-09-1998: Nosso Mestre Interior 333. 12-09-1998: Renovao Carismtica Catlica 334. 20-09-1998: Luzes e sombras na RCC 335. 26-09-1998: Tentando definir a RCC 336. 10-10-1998: Mais frutos da RCC 337. 17-10-1998: Orientaes da CNBB para a RCC 338. 24-10-1998: Sem o Parclito... 339. 31-10-1998: Depois da morte... 340. 07-11-1998: Uma nica existncia sobre a terra 341. 14-11-1998: A pluralidade das vidas terrestres 342. 21-11-1998: Jesus era reencarnacinista? 343. 28-11-1998: A lei do progresso 344. 05-12-1998: Sobre a auto-redeno 345. 12-12-1998: Ou reencarnao ou ressurreio 346. 19-12-1998: Joo Batista e Elias 347. 26-12-1998: Se no nascer de novo... 348. 02-01-1999: Preconceito da igualdade inicial 349. 09-01-1999: Crueldade reencarnacionista 350. 16-01-1999: O tetragrama YHWH 351. 30-01-1999: A lei do karma. 352. 06-02-1999: A crena vivida na reencarnao 353. 13-02-1999: Misericrdia e justia divina 354. 27-02-1999: Aba se revela 355. 06-03-1999: Antropocentrismo 356. 13-03-1999: Viso crist do mundo 357. 20-03-1999: Caricaturas de Deus 358. 27-03-1999: Rechao das caricaturas 359. 10-04-1999: As razes do atesmo 360. 17-04-1999: Na gnese do atesmo 361. 24-04-1999: A resposta da Igreja aos ateus 362. 01-05-1999: Fomos feito para Deus 363. 15-05-1999: O ocultamento do Pai 364. 22-05-1999: Interesse pela ordem temporal 365. 29-05 1999: Nossa atual incapacidade de ver claro 366. 05-06-1999: Deus escreve certo 367. 12-06-1999: As cinco vias 368. 19-06-1999: Como nosso Abba 369. 26-06-1999: A simplicidade de Deus 370. 03-07-1999: A independncia divina 371. 10-07-1999: A eternidade divina 372. 17-07-1999: A imutabilidade divina 373. 24-07-1999: A vida divina 374. 31-07-1999: A cincia divina 375. 07-08-1999: A vontade divina 376: 14-08-1999: Na atmosfera de Deus 207

377: 21-08-1999: O encontro com Deus na orao 378: 28-08-1999: Normas bblicas para a orao. A maioria destes artigos est sendo tambm publicada no semanrio Novo Milnio, fundado em Porto Alegre, em 29-6-1995. A misso de Frei Boaventura, como telogo e pregador, permanente, atravs de livros, jornais e revistas. Ultrapassa, seguramente, 15.500 pginas. No se reservou direitos autorais de nada. Tudo tem doado para a Ordem dos Frades Menores, dioceses e editoras religiosas.

Frei Boaventura Kloppenburg, bispo emrito de Novo Hamburgo (RS), comemorou no dia 1 de agosto de 2007 o 25 aniversrio da ordenao episcopal.

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SOB A BNO DE JOO PAULO II

Encontrava-me em Hausstette, perto de Vechta, no norte da Alemanha, em agosto e setembro de 1997, ao me vir uma idia luminosa. Encontrava-me l em busca de mais dados para um livro sobre imigrantes de Oldenburg, com mais de uma centena de sobrenomes, vindos ao Brasil. Com profunda emoo fiquei contemplando as ltimas moradias onde meus pais, tios e avs tinham vivido, antes de emigrar. Na mesma casa onde me achava visitando a famlia de Gregor Marquering, na Windmhlenweg 4, Hausstette, imaginava ver como minha me e seus irmos, h mais de 75 anos, ajudavam o vov no moinho ou na fabricao do po preto e a vov nas lides domsticas. Parecia-me ver no ptio Carl Josef, de 4 anos de idade, a brincar com seus irmozinhos. De repente, surgiu o sonho deste livro. Ao perceber em Vechta que no havia interesse suficiente para esta pesquisa, pois os imigrantes foram quase todos trabalhadores e pees rurais, desisti do projeto e segui os passos da inspirao: escrever a vida de um destes imigrantes, o mais ilustre: Frei Boaventura Kloppenburg, uma homenagem pelo seu 80 aniversrio. Regressei empolgado ao Brasil. Elaborei um projeto audacioso. Deixei de lado todos os pressentimentos de limitaes. Apresentei a Frei Boaventura, inicialmente, um esboo modesto de um artigo de flego sobre sua vida para a FESTSCHRIFT da PUC-RS. Para isso lhe solicitei emprestado o seu Dirio, arquivo pessoal, fotos, documentos e bibliografia, bem como um prefcio. Passaram-se os meses de intensa busca de dados e cheguei ao ponto final. Li e reli vrias vezes estas pginas. medida que avanava no texto, vinha-me sensao de desnimo e vontade de desistir. Cheguei convico, cada vez mais forte, de que Frei Boaventura merecia uma biografia bem melhor, de um bigrafo mais capacitado. Tentei ser fiel verdade, em primeiro lugar. Procurei com fidelidade trazer ao leitor seus 80 anos de existncia: tudo exato, cronometrado, com o mximo de perfeio, seja como estudante, telogo, professor, diretor de estudos, orador sacro, perito conciliar, reitor, bispo auxiliar, vigrio geral de uma arquidiocese, bispo diocesano, e, sobretudo, como escritor. H detalhes de maestria nos seus manuscritos, sem rabiscos e rebuscos. A letra e sua assinatura so as mesmas desde os bancos escolares. O estilo inconfundvel. De fundo latino, o portugus escorreito, com palavras exatas, sem devaneios. Aplica mtodo em tudo e tudo est em ordem. Encontra tudo em instantes, seja no seu arquivo, seja no seu computador. H ordem na sua agenda, nomes de pessoas, cargos, endereos e telefones. Estabelece horrio exato para seus compromissos e viagens. Contata pessoas para ir, chegar, se estabelecer e voltar, sem perda de tempo e sem se estressar. Tais detalhes h mesmo no lazer, na caa, na pesca, no carteado, numa piscina, praia ou campo, onde estiver ou com quem conviver. Os epitfios de seu pai: Gelobt sei Jesus Christus - Louvado seja Nosso Senhor Jesus Cristo - e de sua me: Mok diene Soken gaut - faa bem suas coisas, no dialeto oldemburgus - caracterizam bem o que norteia a vida de seu filho: viver intensamente por Cristo em Sua Igreja, realizando tudo da melhor forma possvel, sempre fiel, apesar das sombras, em aluso ao seu escudo episcopal. Agora tenho que optar. Ou deixo mais este livro em meu arquivo ou aventuro-me a public-lo, correndo o risco de frustrar leitores. Estou ciente de que a quase totalidade dos que vo ler essas pginas so seus amigos e conhecidos. Sabero entender as imperfeies e as omisses. Minhas sinceras escusas. Por essa compreenso agradeo ex corde. Devo agradecer ao prprio Frei Boaventura que me deu esta oportunidade de ser seu primeiro bigrafo. Quantas vezes embalou ele este seu sobrinho, nos idos de 1935, como mame sempre me contava. Vinha nas frias contar histrias ou brincar de esconder conosco, entre os sacos de cereais nos galpes de Hulha Negra. Na festa de suas primcias sacerdotais fizeram-me decorar e declamar versos em alemo, prometendo seguir-lhe os passos e ser padre tambm. Fui. No me arrependi de ter dedicado boa parte da minha vida Igreja, sempre me lembrando do tio, a quem queria imitar e mesmo agradar, embora minha natureza feita para viver em famlia. Nem por isso ele me rejeitou como seu bigrafo. Pelo contrrio. Atravs deste livro, est lanando uma proposta Igreja de se ordenar sacerdotes, por tempo determinado, jovens que no tenham coragem e certeza de jurar o celibato de forma perptua. Minha gratido tia Irm Josefina ao ceder-me suas pastas de correspondncias; ao mano Joo lois e sua Maria, Alosio Weschenfelder, Vanda Bergmann, Maria de Lourdes Rhod, Mriam H. Gress e Marcos Appel Buss pelo apoio . Meu reconhecimento pela pacincia que tiveram comigo, nestes meses de duro

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trabalho, minha esposa Ren, meus filhos Leandro, Saionara e a pequena Andria, filha do corao, cujos seis anos de idade reclamam mais tempo para brincar. Por ltimo, meus sentimentos de eterna gratido ao Papa Joo Paulo II, a quem tinha enviado os livros 100 ANOS DE MADRE BRBARA e o GRO DE MOSTARDA - CAMINHADA DA PARQUIA DE SANTO INCIO, com uma dedicatria especial e a informao do lanamento da biografia de Frei Boaventura. Com grata surpresa, recebi a seguinte resposta do assessor da Secretaria de Estado, Mons. P. Lpez Quintana:

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SOBRE O AUTOR - Jos Alfredo Schierholt

Jos Alfredo Schierholt filho de Franz Wilhelm Schierholt e Anna Agnes Kloppenburg. Nasceu em 23-11-1934, em Bag, hoje Hulha Negra, onde foi batizado em 2-12-1934. Em Rolante recebeu os sacramentos da crisma, em 26-3-1944, primeira confisso e comunho, em 16-4-1944. Cursou o seminrio menor em Pelotas e Santo ngelo, o noviciado em Maravilha (SC), filosofia e teologia no Escolasticado So Jos de Passo Fundo, onde foi ordenado em 10-12-1961. Exerceu o ministrio em Santo ngelo, Rolante e David Canabarro, onde ingressou no magistrio estadual, em 1969. Laicizou-se em 21-51971 e casou-se em 8-12-1971 com Ren Alievi. licenciado em filosofia pela Universidade de Passo Fundo, com Ps-graduao em Metodologia do Ensino Superior pela UNISINOS. Transferiu-se para Lajeado, em 4-4-1971, onde foi professor no Colgio Estadual Presidente Castelo Branco e na Escola Estadual Irm Branca, aposentando-se em 10-5-1999. Lecionou Filosofia na Escola Madre Brbara e Histria na Universidade de Passo Fundo, em cursos de extenso em Estrela, e na Universidade de Caxias do Sul, em cursos de extenso na FATES, onde atuou, de 1976 a 1994. Como atividade complementar, jornalista profissional. Em 1-1-1959, iniciou no DIRIO DA MANH, em Passo Fundo, onde, no mesmo ano, fundou e dirigiu o jornal O UNIVERSITRIO. Atuou no JORNAL DE LAJEADO, de 1973 a 1976. Fundou e dirigiu o JORNAL DA FATES, de julho de 1992 a agosto de 1994. Em 1-6-1978, entrou em O INFORMATIVO DO VALE. Desde 29-4-1999 produtor cultural na TVE e na Rdio Germnia FM. Desde 1959 vem publicando crnicas e pesquisas em vrios jornais, revistas e livros. Em 18-4-1986, fundou o Instituto Histrico e Geogrfico do Vale do Taquari, do qual ainda presidente. Em 1986, recebeu o Prmio Alicerce Cultura, do Grupo Independente - Rdio Independente e Tropical FM - e o Ttulo de Cidado Lajeadense, como penhor de reconhecimento pelos relevantes servios prestados comunidade lajeadense, conferido pela Cmara de Vereadores, na sesso solene de 2012-1993. Na sesso de 7-6-1999, foi aprovado, por unanimidade, como Membro Correspondente do Instituto Histrico e Geogrfico do Rio Grande do Sul.

OBRAS
Revoluo Federalista no Vale do Taquari, 1 ed. em 1989 e 2 ed. em 1991, com 348 pginas e 34 fotos. Lajeado I - Histria Poltica, 1 ed. em 1992 e 2 ed. em 1993, com 360 pginas e 80 fotos. Lajeado II - APEUAT - Razes do Ensino Superior, em 1995, com 124 pginas e 45 fotos. Schierholt - Histria e Genealogia, em 1996, com 120 pginas e 65 fotos. 100 Anos de Madre Brbara, em 1997, com 140 pginas e 58 fotos. Sombra de Pltanos - Histria da Sade no Vale do Taquari, 1 e 2 edio em 1997, com 234 pginas e 43 fotos. Gro de Mostarda - Caminhada da Parquia de Santo Incio, em 1997, com 178 pginas e 32 fotos. Frei Boaventura Kloppenburg, OFM - 80 Anos Por Cristo em Sua Igreja, em 1999, com 350 pginas e 60 fotos. Frei Boaventura Kloppenburg, OFM - 90 Anos Por Cristo em Sua Igreja, em 2008, e-Book, com 211 pginas A4 e 61 fotos, Edies Eletrnicas Veritatis Splendor. 80 Anos de ACIL - Associao Comercial e Industrial de Lajeado, em 2001, com 230 pginas. Estrela Ontem e Hoje, em 2002, com 464 pginas. Rolante Rio que gera histria, em 2004, com 304 pginas. Dicionrio de Estrela, em 2006, em CD. ******** 211

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Prezado(a) Leitor(a) No deixe de visitar os seguintes sites, para se enriquecer com as riquezas do catolicismo:

Central de Obras do Cristianismo Primitivo:

http://cocp.veritatis.com.br

Pergunte & Responderemos on-line:

http://www.veritatis.com.br/pr/index.htm

Presbteros:

http://www.presbiteros.com.br

Vaticano:

http://www.vatican.va/phome_po.htm

Veritatis Splendor:

http://www.veritatis.com.br

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