1 A MSICA LITRGICA NO BRASIL

Coleo ESTUDOS DA CNBB 1. Espiritualidade presbiteral hoje* 2. Igreja e poltica Subsdios teolgicos* 3. Comunidades: Igreja na base* 4. Pastoral carcerria* 5. A pastoral vocacional Realidade, reflexes e pistas* 6. Igreja e educao 7. A famlia Mudana de caminhos* 8. Pastoral do dzimo 9. Pastoral da sade* 10. Pastoral social* 11. Pastoral da terra I* 12. Estudo sobre os cantos da missa* 13. Pastoral da terra II Posse e conflitos* 14. Educao religiosa nas escolas* 15. Prostituio: desafio sociedade e Igreja* 16. Conselhos presbiterais diocesanos* 17. Com Deus me deito, com Deus me levanto 18. Manual simplificado do trabalhador rural* 19. Por uma sociedade superando as dominaes* 20. Pastoral da famlia* 21. Guia ecumnico* 22. Pistas para uma pastoral urbana* 23. Comunidades Eclesiais de Base no Brasil Experincias e perspectivas 24. Subsdios para uma poltica social* 25. O Papa vem ao Brasil* 26. Sofrer em Cristo Jesus Espiritualidade do enfermo* 27. Bibliografia sobre a religiosidade popular* 28. Pela unidade dos cristos Guia ecumnico popular* 29. Situao do clero no Brasil* 30. Propriedade e uso do solo urbano* 31. Critas hoje* 32. A famlia e a promoo da vida* 33. Liturgia de rdio e televiso 34. Obras sociais da Igreja no Brasil* 35. Campanha da fraternidade* 36. Guia pedaggico de pastoral vocacional* 37. A pastoral das migraes* 38. Comisso justia e paz* 39. Colaborao intereclesial no Brasil* 40. Situao e vida dos seminaristas maiores no Brasil* 41. Para uma pastoral da educao 42. Liturgia: 20 anos de caminhada ps-conciliar 43. Os povos indgenas e a Nova Repblica* 44. Pastoral da juventude no Brasil* 45. Leigos e participao na Igreja* 46. Guia para o dilogo catlico-judaico no Brasil 47. Os leigos na Igreja e no mundo 48. Assemblia eletrnica litrgica* 49. O ensino religioso* 50. A pastoral vocacional no Brasil: histria e perspectivas 51. Orientaes para os estudos filosficos e teolgicos* 52. Guia para o dilogo inter-religioso 53. Textos e manuais de catequese 54. Migraes no Brasil: um desafio pastoral* 55. Primeira semana brasileira de catequese 56. Evangelizao e pastoral da universidade* 57. Diaconato no Brasil 58. Para onde vai a cultura brasileira? Desafios pastorais 59. Formao de catequistas: Critrios pastorais 60. Participao popular e cidadania: A Igreja no processo constituinte 61. Orientaes para a catequese da crisma 62. A Igreja catlica diante do pluralismo religioso no Brasil (I) 63. Educao: Exigncias crists 64. Diretrizes 1991-1994: Caminhada Desafios Propostas* 65. Pastoral familiar no Brasil 66. Maonaria e Igreja: conciliveis ou inconciliveis? 67. Santo Domingo Prioridades e compromissos pastorais 68. A Igreja e os novos grupos religiosos 69. A Igreja catlica diante do pluralismo religioso no Brasil (II) 70. Missa de televiso 71. A Igreja catlica diante do pluralismo religioso no Brasil (III) 72. Comunicao e Igreja no Brasil 73. Catequese para um mundo em mudana 74. Situao e vida dos seminaristas maiores no Brasil (II) 75. Igreja e Comunicao - Rumo ao novo milnio 76. Marco referencial da Pastoral da Juventude do Brasil 77. Misso e ministrios dos leigos e leigas cristos 78. O hoje de Deus em nosso cho 79. A msica litrgica no Brasil.

*: Esgotado.

A Msica litrgica no Brasil

Um subsdio para quantos se ocupam da msica litrgica na Igreja de Deus que est no Brasil

Reviso Alexandre S. Santana Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP) (Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil) Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil. A msica litrgica no Brasil: um subsdio para quantos se ocupam da msica litrgica na Igreja de Deus que est no Brasil / Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil. So Paulo: Paulus, 1999. (Estudos da CNBB; 79) Bibliografia. ISBN 85-349-1520-2 1. Cantos sacros 2. Celebraes litrgicas 3. Msica sacra - Brasil I. Ttulo. II. Srie. 99-1850 CDD-781.71200981 ndices para catlogo sistemtico: 1. Brasil: Msica litrgica: Igreja Catlica 781.71200981 PAULUS 1999 Rua Francisco Cruz, 229 04117-091 So Paulo (Brasil) Fax (011) 570-3627 Tel. (011) 5084-3066 http://www.paulus.org.br dir.editorial@paulus.org.br ISBN 85-349-1520-2

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APRESENTAO
Com grata satisfao, apresento o texto da coleo Estudos da CNBB A msica litrgica no Brasil. O documento 7, publicado em 1976, em alguns aspectos j no respondia mais aos tempos de hoje, diante das mudanas da sociedade, com suas novas formas de comunicao e expresso artstico-musical, como tambm diante da caminhada das nossas comunidades celebrantes. Da a necessidade de atualiz-lo, enriquec-lo, aprofund-lo, ampli-lo. Foram mais de quatro anos de pesquisas, encontros, estudos, contribuies pessoais de liturgistas e musicistas, como tambm de grupos organizados para tal. Sem falar da equipe nacional constituda, que se reuniu vrias vezes para chegar ao texto definitivo. Por mais que se fale ou se escreva sobre isso, nunca se esgotar o assunto. nessa linha que se coloca o nosso texto. Apesar de tanto tempo em preparao, com sucessivas revises e melhoramentos, continua um texto aberto para novas contribuies. Apresenta-se no como Documento, mas sim como Estudo. Sua publicao tem a finalidade, ento, de ser uma luz para a animao de nossas celebraes, e tambm um provocador de novas reflexes, pesquisas, discusses, estudos, debates, de tal maneira que poder ser enriquecido ainda mais. Didaticamente, o texto nos leva a aproveitar dos seus contedos, trazendo, no final de cada parte, um roteiro com perguntas. Um timo subsdio para as equipes de liturgia e de canto, como tambm para encontros e cursos. Temos certeza de que este texto nos ajudar ainda mais a cantar a Liturgia, e contribuir para fazer de nossa vida um louvor a Deus! Um agradecimento a todos os que colaboraram para que isso acontecesse. Deus lhes pague. Braslia, 4 de dezembro de 1998 35 Aniversrio da Sacrosanctum Concilium D. Geraldo Lyrio Rocha Bispo de Colatina - ES Responsvel pela Dimenso Litrgica na CNBB

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PARA VOC, MEU IRMO, MINHA IRM...
que lida com msica, canto e dana, na caminhada do Povo de Deus para a Terra Prometida, como animador ou animadora do canto de sua Comunidade, como autor de textos, compositor de msicas ou criador de coreografias para as celebraes do Povo Sacerdotal, como responsvel, em qualquer nvel, pela Pastoral da Msica Litrgica, vo estas pginas, escritas com o carinho do Bom Pastor, que continua conduzindo o Rebanho para as fontes de gua fresca e quer contar com o seu servio, para tornar a caminhada mais amena e animada ao som de melodias e ritmos, ora suaves, ora fortes, de um canto capaz de expressar os anseios que brotam das profundezas de nossas angstias e carncias, canto motivado por uma F que ilumina e aquece os coraes, canto portador da Esperana que no engana, canto transbordante de Amor ao Pai e Humanidade, canto capaz de celebrar as contnuas passagens do Deus Libertador na vida da gente. Voc encontrar aqui o que de melhor pudemos recolher para vir em seu auxlio, pensando em ajud-lo a realizar melhor a sua tarefa musical junto a seu povo, o Povo de Deus: I. Um olhar sobre a realidade musical de nossas celebraes: o que, no momento, aparece de mais significativo, tanto as coisas positivas, que nos alegram, iluminam e encorajam, quanto as negativas, que nos preocupam, questionam e desafiam. II. Uma informao e reflexo to ampla e profunda quanto possvel, vazada na experincia dos povos, na experincia bblica, na experincia eclesial de quase 2.000 anos, que, com certeza, iluminar o seu olhar sobre a realidade

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e ajudar voc, tanto na avaliao do que existe quanto na busca criativa de caminhos para o seu servio musical na Liturgia da nossa Igreja. III. Finalmente, para subsidi-lo de maneira mais concreta nos afazeres do dia-a-dia do seu ministrio musical, uma srie de critrios e orientaes prticas, definidos a partir das melhores tradies e experincias. Que voc, querido irmo ou irm, possa aproveitar da melhor maneira tudo quanto geraes sem conta de outros irmos e irms lhe proporcionam, lembrando que o que se espera de voc , antes de tudo, a entrega de sua prpria vida a servio do Reino, para que o seu ministrio musical tenha o sabor e a consistncia das coisas verdadeiras e vividas, como bem reza uma antiga orao: Cantem a vossa glria, Senhor, os nossos lbios, cantem nossos coraes e nossa vida; e j que vosso dom tudo o que somos, para vs se oriente o nosso viver.1

LH, III vol., Or. da Manh, sb. 2 sem., p. 884.

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1. COMO VAI A MSICA LITRGICA ENTRE NS?
1.1. O SONHO DO LTIMO CONCLIO ECUMNICO

1. Trinta e cinco anos atrs, a primeira e solene palavra do Conclio Vaticano II foi justamente a Constituio sobre a Sagrada Liturgia, datada de 4 de dezembro de 1963. Este importante documento veio antes de tudo reavivar a f tradicional da Igreja: Nunca, depois disto (isto , aps a vinda do Esprito Santo, no dia de Pentecostes), a Igreja deixou de reunir-se para celebrar o Mistrio Pascal: lendo tudo quanto a Ele (Jesus) se referia em todas as Escrituras (Lc 24,27), celebrando a Eucaristia, na qual se torna novamente presente a vitria e o triunfo da sua morte (Conc. de Trento) e, ao mesmo tempo, dando graas a Deus pelo dom inefvel (2Cor 9,15) em Jesus Cristo, para louvor de sua glria (Ef 1,12), pela fora do Esprito Santo.2 2. O grande anseio do Conclio, naquele momento, e dos que hoje nos preocupamos com a Liturgia era e : que todos os fiis sejam levados quela plena, cnscia e ativa participao das celebraes litrgicas, que a prpria natureza da Liturgia exige e qual, por fora do batismo, o povo cristo, gerao escolhida, sacerdcio rgio, gente santa, povo da conquista (1Pd 2,9; cf. 2,4-5), tem direito e obrigao.3 3. neste contexto ideal que devemos situar o canto de nossas Comunidades Crists ao celebrarem sua f, e conseqentemente o exerccio dos ministrios musicais. E o mesmo Conclio que, ao constatar que grande parte da participao da assemblia assegurada pela msica, pelo canto, percebe e proclama que a msica, o canto litrgico, no so apenas enfeite, mas fazem parte necessria ou integrante da liturgia solene.4 Por esta razo, os que exercem nestas celebraes algum servio musical, cantores, instrumentistas, regentes ou animadores do canto da assemblia desempenham verdadeiro ministrio litrgico.5 Mas importantssimo recordar, j de incio, a concepo que os padres conciliares tinham da funo ministerial da msica sacra no culto do Senhor. Segundo eles, a msica sacra ser tanto mais santa quanto mais intimamente estiver ligada ao litrgica, quer exprimindo mais suavemente a orao, quer favorecendo a unanimidade, quer, enfim, dando maior solenidade aos ritos sagrados.6 4. Para essa participao ser tambm frutuosa, como deseja o Conclio, tem-se buscado, entre ns, uma resposta sincera pergunta: como ligar mais profundamente liturgia e vida?... Pensando concretamente em nossa realidade de Amrica Latina, de Brasil, e levando em conta a diversidade das regies, como as celebraes litrgicas poderiam suscitar em seus participantes um compromisso com a transformao, tanto pessoal quanto social, como testemunho e sinal do Reino de Deus entre ns?... E o que a msica e o canto de nossas celebraes tm a ver com isso?... 5. Vamos erguer nosso olhar sobre o caminho percorrido, procurando identificar quanto de bom se realizou e precisa no s ser mantido, mas avanar... quanto

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SC 6. SC 14. 4 SC 112. 5 SC 29. 6 SC 112.

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de falho ainda permanece e precisa ser corrigido ou superado..., bem como nossas chances de progresso e crescimento. 1.2. NOSSOS XITOS, O QUE DE MELHOR TEMOS CONSEGUIDO. 6. A experincia universal prova que o canto cria comunidade, liga as pessoas entre si, e mais eficazmente as pe em sintonia com o Mistrio, com Deus. Podemos verificar que no Brasil, em nossa Igreja Catlica, dentro do processo da renovao litrgica, vem-se fazendo grande esforo para criar uma msica na linguagem do povo, enraizada tanto na tradio bblico-litrgica quanto na nossa experincia eclesial latinoamericana e brasileira e na cultura musical do nosso pas, na variedade cultural de suas regies. 7. Desde a dcada de 60, vm-se realizando encontros nacionais e regionais de msicos, musiclogos, folcloristas e liturgistas, especialmente por iniciativa da Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB), tendo em vista o estudo, a criao e o incentivo de uma msica litrgica brasileira. 8. Em nvel regional e diocesano, anualmente, se organizam Cursos de Canto Pastoral e Litrgico. Neles, alm de os msicos das mais diversas regies terem a oportunidade de apresentar suas novas composies, cuida-se tambm da formao litrgica dos participantes. 9. Desde 1992, o Curso Ecumnico de Formao e Atualizao LitrgicoMusical (CELMU) procura ajudar na preparao adequada de compositores(as), letristas, animadores(as) de canto, regentes e instrumentistas engajados na pastoral litrgicomusical. Atravs deles e delas, as comunidades esto conhecendo, apreciando e executando cantos provindos de outras Igrejas e tradies crists. 10. A Campanha da Fraternidade, desde 1964, tem organizado, anualmente, concursos que possibilitam a criao de textos e melodias sobre determinado aspecto social da realidade brasileira. 11. Grande variedade de publicaes, nestes ltimos anos, tem dado apoio eficiente prtica da msica litrgica em todas as regies do nosso pas. Primeiro, na euforia da renovao conciliar, apareceram as Fichas Pastorais. Em seguida, publicou-se o Cantos e Oraes, que recolheu e divulgou o que parecia vlido e atual tanto em antigas coletneas, como Harpa de Sio e Ceclia, como nas criaes mais recentes do psConclio... A srie Povo de Deus representou grande esforo de levar a assemblia a cantar os textos prprios da Missa de cada domingo, com melodias e ritmos brasileiros. Muitos compositores de renome nacional foram convidados a participar desse empreendimento. Um pouco por toda a parte, foram-se multiplicando as publicaes de livros ou cadernos de cantos, de gravaes e partituras, ligadas ou no aos folhetos litrgicos, por iniciativa dos prprios compositores, de Editoras, Dioceses, Pastorais, Movimentos ou Grupos. Duas publicaes merecem destaque, pela qualidade criteriosa de seus repertrios e pelo alcance de sua eficcia pastoral, espiritual e litrgica: os quatro volumes do Hinrio Litrgico da CNBB e o Ofcio Divino das Comunidades (ODC). 12. A participao do povo no canto litrgico tem recebido apoio e incentivo da parte de muitos pastores. Em numerosas comunidades, as celebraes vo-se tornando mais vivas e vibrantes, e o canto de toda a assemblia cresce e se faz amplamente presente.

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13. A introduo e uso dos mais diversos instrumentos, na grande maioria das comunidades, enriqueceu e valorizou o canto litrgico. 14. O repertrio litrgico-musical tornou-se bastante amplo e variado, procurando responder, tambm, a novas formas de celebrao, como, por exemplo, as celebraes dominicais nas CEBs, as Romarias, os Louvores, as Viglias... 15. A Bblia, a vida do povo, a religiosidade popular e as razes musicais populares tm sido consideradas como fontes de inspirao na composio do canto litrgico. 16. Cada vez mais tem-se dado importncia expresso simblica e corporal, mediante gestos, encenaes e danas ligadas ao canto, tornando as celebraes mais afetivas e expressivas, menos verbais e cerebrais. 17. As possibilidades de criatividade que os livros litrgicos oferecem esto sendo melhor aproveitadas. Nos ltimos anos, vem-se dando maior ateno aos cantos do assim chamado Ordinrio, isto , s partes fixas da celebrao, como tambm s aclamaes do povo, cantadas, na Orao Eucarstica. 18. Na ltima dcada, surgiram cantos que correspondem mais ndole prpria das diversas regies e comunidades, significando um avano no processo da inculturao, quanto aos textos, s melodias, aos ritmos e instrumentos. A publicao do ODC e dos subsdios que o acompanham tem-se destacado dentro deste processo. 19. A introduo de refros meditativos, no incio ou mesmo em algum momento da celebrao, tem favorecido o clima de orao, de meditao, de concentrao, de paz, de ateno. So pequenas frases, simples, de fcil memorizao e repetio, com texto e melodia de boa qualidade. 20. A tomada de conscincia do ministrio da msica, por parte dos msicos e cantores, tem feito crescer a responsabilidade na preparao e execuo das celebraes litrgicas. 21. Ao lado da prtica do canto gregoriano e da polifonia vocal em algumas Igrejas e mosteiros, as comunidades vo tomando conscincia do valor do canto como parte integrante da liturgia, como fator de participao ativa e frutuosa, e como espao para o exerccio da criatividade. 22. Na sua comunidade eclesial, d para perceber alguns dos xitos acima registrados, ou mesmo outras coisas positivas, na experincia musical das comunidades crists? Na sua prpria atuao, no exerccio do seu ministrio musical, voc reconhece algum destes sinais positivos? 1.3. NOSSAS FALHAS, LACUNAS A SER PREENCHIDAS, PROBLEMAS QUE NOS DESAFIAM 23. Observa-se, aqui e acol, um recproco distanciamento entre msicos dotados de uma arte musical mais elaborada e a experincia comunitria da f. De um lado, nem sempre os msicos de mais aprimorada cultura musical se entrosam e se identificam com a experincia celebrativa das comunidades. Do outro, nem sempre as comunidades se preocupam em melhorar seu desempenho musical e beneficiar-se da colaborao de msicos competentes. Tanto as pessoas que se ocupam do canto nas

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comunidades precisariam ser incentivadas a aprimorar sua formao litrgica e musical, quanto os msicos profissionais precisariam receber uma formao crist e litrgica. 24. Ainda so freqentes as celebraes em que algum ou um grupo executa sozinho todos os cantos, no se importando com a participao do povo; assemblias que pecam pela passividade e desinteresse pelo canto; ou, ao contrrio, celebraes em que a assemblia executa todos os cantos, sem valorizar outras possibilidades (solo, grupo, coro, forma litnica). 25. A postura de alguns animadores e animadoras do canto nem sempre tem propiciado um clima de orao e de interiorizao. s vezes h mais rudo e distrao do que contemplao, escuta e louvor. Outras vezes, a msica vista meramente como passatempo, para quebrar a monotonia de celebraes enfadonhas e rotineiras. 26. No so poucos os animadores ou animadoras de canto que, por falta de formao litrgica, desconhecem os critrios de escolha dos cantos para uma celebrao: a funcionalidade de cada canto com relao aos vrios momentos da celebrao; a hierarquia dos cantos: uns elementares, e por isso mesmo mais importantes e necessrios; outros acessrios e, conforme as oportunidades, dispensveis; a adequao dos cantos a cada tempo litrgico, a cada festa, a cada tipo de celebrao e a cada tipo de assemblia. 27. Alm disso, as missas dos chamados meses temticos, ou missas temticas, promovidas por grande nmero de folhetos litrgicos, resultam numa total dicotomia entre o canto e a liturgia. Continua-se cantando na liturgia qualquer msica religiosa, catequtica ou de mensagem, em vez de cantar a liturgia. Este mesmo erro ocorre tambm quando alguns movimentos e/ou grupos propem msicas que no esto de acordo com a ao ritual e os tempos litrgicos. 28. Em nvel de comunicao, existem alguns problemas que no favorecem a execuo do canto: instalao ou regulagem inadequada do servio de som, abuso do microfone (abafando a voz da assemblia, numa postura de show), abuso do volume dos instrumentos, bandas e grupos no integrados com a equipe de celebrao, sem formao e sem motivao litrgica. 29. Os instrumentos musicais, em geral, so usados s para acompanhar o canto, e no so valorizados para executar um preldio, um interldio ou um posldio, e assim propiciar clima de interiorizao e maior proveito espiritual em determinados momentos da celebrao. 30. A demasiada mudana de repertrio, por conta de uma superficial mania de novidade ou concesso onda de consumismo, faz com que o povo no aprenda bem nenhum canto, ficando impedido de participar dele com gosto e prazer, quando se sabe que a repetio, em matria de canto, alm de favorecer a memorizao, um fator de densidade emocional e simblica. 31. O cantar das assemblias demonstra, no raro, grande pobreza rtmica e contrasta com a riqueza de ritmos da msica brasileira. E nem poderia ser diferente, pois mesmo aqueles cantos que, por sua natureza, so portadores de ritmo bem marcante e caracterstico, cantados sem o devido acompanhamento instrumental, terminam na vala comum da mesmice arrastada e entediante. 32. Por outro lado, os textos de diversos cantos muito deixam a desejar: ora trazem discurso complicado e doutrinrio, sem poesia e sem uno; ora so mero jogo de rima, vazio e artificial; ora contm muito texto para pouca melodia, dificultando a execuo; ora pecam pela mtrica irregular dos versos e das estrofes; ora ainda falham por freqentes desencontros entre os acentos das palavras e os acentos da melodia, chegando a

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deformar o real sentido das palavras; ora, finalmente, carregam refros bem mais extensos que as estrofes, numa desproporo que torna o canto pesado e de difcil assimilao da parte da assemblia. 33. Continua ocorrendo, ainda hoje, a prtica da lei do menor esforo ou falta de criatividade musical, ao utilizar-se msicas de sucesso, com textos adaptados para uso na celebrao, sem maiores critrios. 34. Muitas missas, transmitidas pela televiso e pelo rdio, so pobres e no edificam os telespectadores e ouvintes, devido deficiente qualidade musical, por conta de escolha no criteriosa dos cantos e a m qualidade na interpretao vocal e/ou instrumental. 35. lamentvel que a maioria dos que presidem hoje as celebraes litrgicas no canta aquelas partes que lhes so prprias (Oraes, Prefcio, Narrativa da Instituio, Anamnese, Doxologia...), como prope a tradio multissecular das Igrejas e oportunamente sugere o nosso Hinrio Litrgico. 36. Uma das causas do descuido no canto litrgico nas comunidades o fato de, nas prprias casas de formao sacerdotal ou religiosa, no se cuidar devidamente da formao litrgico-musical dos formandos, nem se proporcionar oportunidades de formao mais aprimorada aos que tm maior talento e pendor. Outras vezes, no h interesse da parte dos prprios formandos, por considerarem a msica uma arte dispensvel. Este desinteresse pode ser conseqncia da falta de vivncia litrgicomusical incluindo aqui, o canto gregoriano e a polifonia sacra. 37. Muitos dos que presidem a celebrao apenas suportam o canto da assemblia, em vez de incentiv-lo e valoriz-lo, criando assim obstculos ao povo, no exerccio do direito e dever que tem7 de participar ativamente da celebrao, mediante o canto.8 38. Por toda a parte, faltam pessoas competentes, capazes de organizar e orientar a prtica musical nas comunidades. Para garantir uma preparao adequada de pessoas dotadas, urgente que as comunidades, parquias e dioceses invistam na formao litrgico-musical destes agentes. 39. Muitas comunidades no tm manifestado interesse na aquisio de msicos competentes e de coros de boa qualidade. Isso ocorre, entre outras razes, pelo fato de no se remunerar devidamente o servio dos msicos e de no se investir na sua formao litrgico-musical. sintomtico que, nos conservatrios e nas faculdades de msica, a grande maioria dos estudantes provm das Igrejas Evanglicas. 40. Embora os Cursos de Canto Pastoral e Litrgico venham ajudando muito na aprendizagem de cantos, muitas vezes ainda falham por no valorizar os cantos propriamente litrgicos, limitando-se ao mero ensaio, sem se preocupar o bastante com o embasamento litrgico, teolgico e espiritual. 41. Continua problemtico o canto entre os participantes de celebraes ocasionais, como bodas, casamentos, missa de 15 anos, missa de 7 dia, formatura etc., seja por falta de uma assemblia motivada, seja por falta de conhecimento de cantos adequados. Se, por uma parte, h cantos que tm o mrito de evidenciar o fato humano da unio conjugal, do aniversrio natalcio ou da morte, por outra, so pobres ou carentes em celebrar a dimenso crist e pascal desses eventos.
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Cf. SC 14. Instruo sobre a Msica na Sagrada Liturgia Musicam Sacram (MS), n 5 e 4.

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42. H tambm coros polifnicos que no fazem distino entre msica sacra e msica litrgica, entoando cantos que no so prprios para a celebrao. 43. Sintomas preocupantes: celebraes promovidas por movimentos religiosos, congregando freqentemente grande nmero de participantes, aqui e acol, com ampla divulgao da mdia, pouco levam em conta os textos litrgicos, substituindoos facilmente por textos de grande pobreza existencial, potica e teolgica. Descamba-se para desvios preocupantes, que podem desvirtuar a experincia espiritual da comunidade crist de vrias maneiras: 44. seja pelo exagerado individualismo, intimista e sentimentalista, muito eu e muito meu, desvirtuando a dimenso comunitria da f, numa busca de emoes que reduz a relao com Deus a mero jogo de sentimentos, sem a profundidade e a amplitude do compromisso cristo, sem a seriedade da f como entrega confiante vontade do Pai, em comunho com os irmos e irms, para a realizao do seu Reino aqui e agora. Quo distantes estamos de textos como os trs Cnticos Evanglicos registrados nos dois primeiros captulos do Evangelho de Lucas, que bem poderiam servir de referncia para todos os autores e ministros musicais: cantos nos quais o que sobressai a dimenso coletiva da f, que celebra a ao libertadora de Deus em favor de todo o povo; cantos em que o eu ou o meu, quando aparecem, chegam explicitamente carregados das esperanas de todo o povo, num forte sentimento de solidariedade com os oprimidos e excludos da terra!; 45. seja pelo exagerado militantismo: cantos que pregam com insistncia a luta pela justia social, pela superao dos problemas ecolgicos e econmicos, mas que, nesta pretenso de promover o engajamento sociopoltico dos cristos, empobrecem a sua experincia espiritual, ao no cultivar suficientemente as razes da F, a referncia essencial a Jesus Cristo, a dimenso potica e orante do canto litrgico. Os Salmos do Antigo Testamento e os muitos hinos que aparecem nos textos do Novo Testamento, bem como a longa tradio da Igreja, devem ser sempre ponto de referncia para o canto de hoje tambm. 46. Por onde voc tem passado, tem percebido alguma dessas falhas, dessas mazelas, desses problemas? Revendo, com serenidade, sua prpria atuao no campo da msica litrgica, reconhece alguma destas marcas negativas? De tudo isso, quais os problemas que mais o desafiam, e qual poderia ser sua contribuio pessoal para que a Igreja local, onde voc exerce o seu ministrio musical, v encontrando solues eficazes?

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2. NOSSAS REFERNCIAS, NOSSAS FONTES DE INSPIRAO, NOSSOS MODELOS
2.1. O CANTO BROTA DA VIDA 47. Por que se canta numa celebrao litrgica? Por que o canto, a msica, a dana tm a tamanha importncia? Importa responder bem a estas perguntas. Letristas e compositores, cantores e instrumentistas, regentes ou animadores do canto, coregrafos, equipes de liturgia e assemblias, todos ganharemos em saber as razes do nosso cantar. Todos lucraremos em poder desempenhar cada um o seu papel, com pleno conhecimento de causa. 48. O Apstolo Pedro insistia com os cristos do seu tempo, em plena perseguio, para que no se perturbassem, sempre prontos a dar a razo de sua esperana (1Pd 3,15). No momento da celebrao da f, a comunidade crist, sobretudo atravs do canto, testemunha a sua esperana da maneira mais solene e vibrante, ao proclamar, como assemblia sacerdotal, as obras maravilhosas daquele que nos chamou das trevas para a sua luz maravilhosa (1Pd 2,9). 49. Trata-se evidentemente de celebraes, de cantos, que brotam das profundezas do ser... celebraes e cantos que se enrazam nas emoes e aspiraes profundas dos que desejam a vida (Sl 34,13), dos que tm fome e sede de justia (Mt 5,6), ao encontro das quais o Senhor vem (Lc 12,43; Ap 22,20). 2.1.1. Do grito de admirao ao aleluia da ao de graas 50. A vida bela, como diz o canto popular: Eu fico com a pureza da resposta das crianas: a Vida, bonita e bonita! Viver e no ter a vergonha de ser feliz, cantar e cantar e cantar a beleza de ser um eterno aprendiz!... Eu sei que a vida devia ser bem melhor e ser, mas isso no impede que eu repita: bonita, bonita e bonita! Gonzaguinha 51. A beleza da vida encanta as crianas e os que, como as crianas, so capazes de perceb-la a cada passo e da vida se tornar eternos aprendizes. Desta nica fonte, que a Vida, brotam o sorriso e o canto. O sorriso de quem contempla e se deleita. O canto de quem vibra e celebra. 52. O msico e liturgista J. Gelineau j observou: De quem canta espontaneamente, se diz que ele ou ela est feliz. O canto sinal de alegria. Mas de onde vem esta alegria que leva a cantar? Ela nasce de um sentimento de plenitude no ser vivente que se expande sem amarras... Diante da beleza que o arrebata, o ser humano deixa subir de sua alma um grito de admirao. Ele sai de si mesmo com o som de sua

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boca, para se deixar carregar at o objeto do seu louvor. Definitivamente, o canto a imagem viva do sacrifcio espiritual.9 53. Se, como dizia Santo Agostinho, cantar prprio de quem ama, diante da Divindade possvel que o primeiro sentimento seja mais de estupor, e a primeira atitude seja cobrir o rosto, como Moiss (Ex 3,6); exclamar: Ai de mim, estou perdido!, como Isaas (Is 6,5) ou: Afaste-se de mim, porque sou um pecador!, como Simo Pedro (Lc 5,8). Mas, quando se vai estabelecendo uma relao de confiana entre o ser humano e o Deus da Aliana, as expresses variam da admirao diante da majestade divina e do seu poder, que leva ao canto de adorao (Sl 95/94), admirao diante da beleza e da bondade da criao, que inspira o canto de ao de graas (Sl 104/103); ou, finalmente, a admirao diante do amor fiel e libertador do Senhor da Histria, que faz explodir o Aleluia dos redimidos (Sl 146/145). E todos os recursos so utilizados para exprimir de maneira total esse louvor: Louvem a Deus tocando trombetas, louvem-no com ctara e harpa! Louvem a Deus com dana e tambor, louvem-no com cordas e flauta! Louvem a Deus com cmbalos sonoros, louvem-no com cmbalos vibrantes! (Sl 150,3-5) 54. Trata-se de uma ao de graas, de um louvor que vai muito alm da simples gratido, do mero agradecimento. o testemunho solene, a confisso pblica de que o Senhor o nico Deus verdadeiro, o nico Senhor e Salvador, o nico que merece ser louvado, bendito e adorado por sua santidade, grandeza, justia, bravura e poder, manifestados em obras admirveis, realizadas em favor do seu povo. 55. Essa a tnica maior do livro dos Salmos, que desemboca nos cnticos do Novo Testamento, marcadamente nas trs louvaes em grande estilo reportadas por Lucas logo no incio do seu Evangelho, s quais j nos referimos acima e voltaremos depois.
56. Mas o prprio Jesus Cristo quem fecha com chave de ouro este ciclo de ao de graas, quando, na vspera do dia de sua morte, se rene com seus discpulos, para tomar com eles a Ceia da Pscoa. Celebrando a libertao definitiva do seu Povo, Jesus se apresenta como o novo Cordeiro Pascal, que oferece seu corpo e sua vida, dos quais o po repartido entre todos passa a ser o Sacramento... e apresenta seu Sangue como Sangue da Nova e Eterna Aliana, do qual o vinho partilhado entre todos se torna igualmente Sacramento... E ele faz isso dando graas ao Pai, pois Deus amou de tal forma o mundo, que entregou o seu Filho nico (Jo 3,16) e lhe deu esse poder de dar a vida... e de retom-la (Jo 10,18). Jesus nos manda, ento, celebrar estas coisas em sua memria (1Cor 11,24-25). E, depois de terem cantado os salmos, foram para o monte das Oliveiras (Mt 26,20). claro que, a partir de ento, Jesus e os seus discpulos deram aos Salmos de sempre, e a todos os cantos que vierem a ser compostos para a assemblia crist, a dimenso essencial e terminal de todo louvor: ser a expresso da entrega de nossas vidas em Cristo, pela causa do Reino, para a glria de Deus Pai (Fl 2,11). A partir de ento, se inaugura o Cntico Novo dos Redimidos da terra (Ap 5,9), a ao de graas definitiva.

J. GELINEAU, Chant et Musique dans le Culte Chrtien, Flerus, Paris, 1962, p. 19.

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57. Como autores ou compositores, como agentes litrgico-musicais, at onde vai nossa capacidade de contemplao e admirao diante do milagre da Vida, do encanto da Natureza e da passagem de Deus na Histria? Nosso louvor fruto do nosso encantamento diante das maravilhas da Criao? Nossa poesia emana da contemplao prazerosa da ao de Deus na vida das pessoas e na histria dos povos? Ou nos contentamos com a repetio medocre de chaves desbotados e enfadonhos e no conseguimos esconder nosso vazio e nossa superficialidade?

2.1.2. Do grito de socorro prece suplicante 58. Tem dias que a gente se sente como quem partiu ou morreu, a gente estancou de repente ou foi o mundo, ento, que cresceu; a gente quer ter voz ativa, no nosso destino mandar, mas eis que chega a roda viva e carrega o destino pra l... Chico Buarque 59. Setembro passou, outubro e novembro, J tamo em dezembro, meu Deus, que de ns?... Meu Deus, meu Deus! Assim fala o pobre do seco Nordeste com medo da peste da fome feroz. Ai, ai, ai, ai! Patativa do Assar - L. Gonzaga 60. E mais: Quando uma criana tem medo, ela d um grito; quando tem fome, chora. Algum est em perigo, grita por socorro; est sofrendo, geme. Este grito ou esta queixa precedem qualquer explicao. No entanto, seu significado desconcertante. o vexame de querer viver; a negao de que a morte seja necessria. Para algum que est pungido pela angstia, a recusa do desespero, este mundo sem retorno. Consciente ou inconscientemente, o grito chamado. Ele afirma que existe algum capaz de escutar e prestar socorro: Se eu posso gritar o suficiente para me fazer escutar, estou salvo!10 61. Quando esse grito de socorro, esse gemido angustiado, se torna, por alguma razo, uma experincia espiritual mais profunda, ele pode se tornar melodia e ritmo, msica e dana, no tanto para fazer valer o abatimento da dor ou a fatalidade da morte, quanto para alimentar a ntima certeza de que h uma esperana e a ltima palavra ser da Vida.

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J. GELINEAU, op. cit., p. 17.

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62. E quando esta experincia vivida em clima religioso ou luz da f no Deus da Vida, Deus-conosco, o grito pode se tornar ladainha e multiplicar os Senhor, tende piedade ou os Rogai por ns... 63. confrontado com a dor, com o pecado e com a morte que o ser humano faz a experincia mais realista e objetiva dos seus limites e mais facilmente intui a presena de Algum que deve estar por perto, que est com a gente. 64. Esta , pelo menos, a experincia do povo de Israel: diante do seu Deus, ele se sente como se nada fosse sem seu Salvador, nada pudesse sem seu Defensor. Portanto, nada de estranhar que os Salmos, o livro de cantos e orao do povo, sejam antes de tudo, e com uma freqncia que d na vista, gritos de socorro de quem experimenta a fragilidade, o pecado; de quem se sente ameaado e perseguido; de quem se sente injustiado e oprimido; de quem sofre os achaques da doena e da dor; de quem sente a morte rondando por perto. a condio humana, que do abismo de suas angstias e frustraes, dos seus medos e remorsos, de sua ansiedade e sede de justia, faz subir o seu grito eficaz at os ouvidos de um Deus que ternura e graa, justia e libertao: Das profundezas eu clamo a ti, Senhor: Senhor, ouve o meu grito! Salmo 130(129) 65. No por nada que o Filho de Deus, ao assumir-se como Filho do Homem, vale-se dos cantos do seu povo para fazer chegar ao Pai os lamentos de toda a humanidade, as splicas de todos os oprimidos, que clamam por sua boca: Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste? Salmo 22(21),2; cf. Mt 27,46 66. Seu clamor, porm, sobretudo um grito confiante, mesmo in extremis: Em tuas mos entrego o meu esprito. Salmo 31(30),6; cf. Lc 23,46 Pois ele carregava consigo a certeza maior: Eu via sempre o Senhor diante de mim, porque ele est minha direita, para que eu no vacile. Salmo 16(15),8; At 2,25 67. por isso que o canto da assemblia crist, solidria com todos os sofrimentos da humanidade, ser, antes de tudo, gemido e clamor, cheio de esperana, verdade, pois na esperana j fomos salvos (Rm 8,24). Quer se trate de um grito ingnuo e breve, quer de uma lamentao prolongada e insistente, so sempre gemidos e clamores de quem j se sabe, de antemo, escutado e atendido, pois, no cerne da sua f, est a certeza maior, a essncia mesma da Boa Nova: Eis que eu estarei com vocs todos os dias, at o fim do mundo (Mt 28,20).

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68. Como autores, compositores, agentes litrgico-musicais, at onde vai a nossa experincia pessoal da dor, do pecado, da opresso, da perseguio e da morte? At onde vai nossa solidariedade com os sofredores, pecadores, oprimidos, excludos e perseguidos? Nossa arte, nossa msica, nosso canto, nossa inspirao brotam dos pores da humanidade, das profundezas da condio humana? Ou ser que nosso canto, nossa msica, nossa arte, do a impresso de superficialidade, insensibilidade e alienao? 2.1.3. Do grito de surpresa celebrao da comunho e da unidade 69. Sonho, que se sonha s, pode ser pura iluso. Sonho, que se sonha juntos, sinal de soluo. Ento vamos sonhar, companheiros, Sonhar ligeiro, sonhar em mutiro! Z Vicente 70. A experincia do encontro tem sido fonte de inspirao para poetas e msicos. E quando esta experincia se d entre os que comungam da mesma f e esperana no Deus da Aliana, que nos assume como seu Povo e nos educa para a justia e a fraternidade atravs dos seus profetas e do seu prprio Filho, como no prorromper numa efuso incontida de prazer e alegria, como a do Salmo 133(132)? Vejam como bom, como agradvel, os irmos e irms viverem unidos! 71. Como escrevia um insigne msico e liturgista h mais de trinta anos, a unio das vozes exprime a unio dos coraes. O canto em coro manifesta a comunidade e a constitui. Ele ordena os passos daqueles que avanam em caravana ou em cortejo; coordena os gestos dos remadores ou dos ceifeiros; coloca em unssono os coraes de um povo a cantar o hino da vitria; estreita a amizade dos convivas na festa das bodas.11 72. A msica, por fora dos sons e do ritmo, provoca a participao, ao mesmo tempo, em termos de emoo, de animao e de unanimidade da assemblia, ajuntando-a e projetando-a na imensido do mistrio de Deus, ou seja, no seio da Trindade-Comunho, em Jesus Cristo, cuja presena evocada com peculiar eficcia. Essa eficcia 'congregante' da msica tem tudo a ver com a palavra do Senhor: onde dois ou trs estiverem reunidos em meu nome, eu estou a no meio deles (Mt 18,20). 2.1.4. Da celebrao da unidade ao canto de resistncia 73. o que testemunham tantas experincias colhidas no seio da cultura popular, como as toadas do eito, quando da limpa dos roados; ou as toadas de mutiro, ao se tapar uma casa de taipa; ou ainda o canto das destaladeiras de fumo e o das quebradoras de coco, em ambiente rural. Em meio urbano, algumas de suas expresses musicais so capazes de estimular as galeras ou os folies a danar, em variados tipos de ritmos, noites e dias seguidos, quase sem pausa. Estas e tantas outras expresses autnticas

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J. GELINEAU, op. cit., p. 25.

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da ndole cultural que emergem espontaneamente no meio de nosso povo ganham fora, sobretudo pelo fato de virem revestidas de msica. 74. No teria brotado de uma experincia semelhante um canto como o Salmo 46(45)? Deus nosso refgio e nossa fora, defensor sempre alerta nos perigos. Por isso no tememos se a terra vacila, se as montanhas se abalam no seio do mar; se as guas do mar estrondam e fervem, e por sua fria estremecem os montes. Nele, por trs vezes, se repete o refro: O Senhor dos exrcitos est conosco, nossa fortaleza o Deus de Jac! 75. No daria para lembrar aqui igualmente o canto quase ininterrupto dos romeiros, que viajam, muitas vezes caminhando a p longos percursos, at chegar ao ponto terminal da romaria de seus sonhos? Oh! Que caminho to longe, to cheio de pedra e areia! Valei-me, meu Padre Ccero e Me de Deus das Candeias! Folcmsica do Juazeiro do Norte, CE 76. Mas , sobretudo, na experincia das Comunidades Eclesiais de Base e dos Movimentos e Pastorais de cunho scio-libertador que vamos colher as expresses mais vibrantes e fortes dessa f e resistncia, dessa unio que faz a fora, pois no seu cerne est o Senhor da Histria, o prprio Deus: povo dos pobres, povo dominado, Que fazes a com ar to parado? O mundo dos homens tem de ser mudado, Levanta-te, povo, no fiques parado! Autor desconhecido Igreja povo que se organiza, gente oprimida buscando a libertao, em Jesus Cristo, a Ressurreio! Autor desconhecido 77. E a caminhada, quase interminvel e cansativa, de repente se torna, ao canto exuberante de religiosidade e de f, uma fonte cada vez mais abundante de alegria e entusiasmo, medida que os peregrinos vo se aproximando da Terra Prometida, a

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Cidade da Justia e da Paz. Esse o clima que permeia os Cnticos das Subidas (Salmos 120/119 a 134/133), culminando na euforia do Salmo 122(121): Alegrei-me quando me disseram: Vamos casa do Senhor! 2.1.5. O canto como sinal de festa 78. Uma festa atinge o seu clmax quando se comea a cantar ao som dos instrumentos. O canto, a msica, a dana, tm sido e continuaro sendo, sem dvida, em todos os tempos e culturas, a expresso mais vibrante de festa e de comunho de um povo e o smbolo mais expressivo daquela realidade escatolgica que est nas aspiraes de todos os coraes sedentos de justia e felicidade. Aclamem a Deus, nossa fora, aclamem ao Deus de Jac. Acompanhem, toquem os pandeiros, a harpa melodiosa e a ctara. Toquem a trombeta pelo novo ms, na lua cheia, dia da nossa festa. Salmo 81(80),2-4 79. Voc j se havia dado conta da importncia do canto para a vida da sua comunidade de f? Sua arte, seu ministrio litrgico-musical, esto servindo eficazmente ao processo de unidade-identidade comunitria? Tm sustentado a f e garantido a resistncia nos momentos de crise, de luta ou perseguio? Tm propiciado momentos vibrantes e gratificantes de festa e confraternizao? A msica, o canto da sua comunidade, se enrazam numa experincia humana e espiritual profunda, ou so mais uma rotina sem graa, uma festividade vazia? 2.2. A IMPORTNCIA DA MSICA NA CAMINHADA DO POVO DE DEUS 80. No por acaso que a Bblia ilustrada por admirveis poemas, expresses lricas ou picas da experincia espiritual de um povo que vem de longe, por fora de uma Palavra, de um chamado, e que vai adiante, incansavelmente, "caminhando e cantando e seguindo a cano"12. 81. Na Bblia, existem mais de seiscentas referncias ao canto e msica. Do primeiro livro, o Gnesis, que se inicia justamente com um canto Criao (Gn 1), ao ltimo, o Livro do Apocalipse, que aparece como o desenrolar de uma esplndida e majestosa liturgia, a msica, o canto, a festa, parecem ser no apenas fonte inesgotvel de

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Geraldo Vandr: "Para no dizer que no falei de flores".

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energia para os que esto a caminho, mas a tnica dominante da prpria realidade terminal e definitiva, que chamamos de Reino de Deus. 2.2.1. A importncia da msica na histria de Israel 82. O Povo de Israel nasceu numa encruzilhada de culturas e civilizaes. Como a Bblia que esse povo vai escrevendo, tambm sua msica, seu canto, carregam as marcas desse entrelaamento cultural. S pelos anos 1000 antes de Cristo, sob o reinado de Davi, que se formou uma tradio musical com identidade definida e surgiu a primeira coletnea de Salmos. 83. interessante observar que mais de um tero dos Salmos vem acompanhado de indicaes detalhadas a respeito do tipo de melodia, do tom, dos instrumentos, do compositor e do intrprete e, alm disso, das circunstncias que deram origem a tal ou qual composio ou das ocasies s quais destinada. Vejam-se, por exemplo, os Salmos 33(32), 38(37), 45(44), 46(45), 51(50), 52(51), 54(53), 55(54), 56(55), 57(56), 60(59), 88(87), 98(97), 150. 84. Entre todos os cnticos do Antigo Testamento, sobressai o Cntico de Moiss e Mriam (Ex 15). Celebrando a esplendorosa interveno do Deus Libertador, quando da passagem dos hebreus pelo mar Vermelho, este cntico teve importncia relevante na tradio litrgica judeu-crist. Foi o primeiro dos cnticos do AT a ser adotado na liturgia da Igreja, ressoando at hoje, cada ano de novo, na Viglia Pascal, ponto culminante do nosso Ano Litrgico. 85. A essa expresso pica da f pascal vem se ajuntar, qual maravilhoso contraponto, o Cntico dos Cnticos, poema de amor, expresso lrica da f de Israel, que brota de uma rica experincia do amor conjugal, carregada de sensualidade e ternura, uma fasca do Senhor (Ct 8,6), capaz de nos transportar intimidade mesma do amor divino. Coisas do Esprito, que ora sopra com fora e poder, ora com suavidade e ternura. 86. A msica aparece como elemento de destaque na Liturgia do Templo, assim descrita em seu momento inaugural: Ento Davi convocou todo o Israel em Jerusalm, a fim de transferir a Arca do Senhor para o lugar que ele havia preparado. (...) Davi mandou os chefes dos levitas organizarem seus irmos cantores, para entoarem cnticos festivos acompanhados de ctaras, liras e cmbalos. (...) Os msicos Em, Asaf e Et tocavam forte os cmbalos de bronze. Zacarias, Oziel, (...) tocavam lira para acompanhar vozes de soprano. Matatias, Elifalu, (...) tocavam ctara oitavada, para marcar o ritmo. (...) Os sacerdotes Sebanias, Josaf, (...) iam tocando trombeta na frente da arca de Deus. (...) Todo o Israel participou da transferncia da Arca da Aliana do Senhor, no meio de aclamaes, som de trombetas, clarins e cmbalos, alm da msica de liras e ctaras. A Arca da Aliana do Senhor estava entrando na Cidade de Davi, quando Micol, filha de Saul, espiou pela janela e viu o rei danando alegre (...). 87. Entraram com a Arca de Deus e a instalaram dentro da tenda que Davi tinha armado para ela. (...) Davi nomeou levitas para exercerem o ministrio diante da Arca do Senhor, a fim de celebrar, glorificar e louvar ao Senhor, o Deus de Israel. (...) Eles tocavam liras e ctaras, enquanto Asaf fazia soar os cmbalos. Os sacerdotes Banaas e Jaziel tocavam continuamente as trombetas diante da Arca da Aliana de Deus. Nesse dia, pela primeira vez, Davi confiou a Asaf e a seus irmos este louvor ao Senhor:

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Celebrem ao Senhor, invoquem o seu nome, anunciem entre os povos as suas faanhas! Cantem para ele ao som de instrumentos, recitem suas maravilhas todas. (1Cr 15-16) 88. Esses relatos deixam transparecer uma rica e jubilosa liturgia, na qual as aclamaes, a msica, o canto, a dana, so elementos constitutivos e eminentes da celebrao da f de um povo. 89. o que se repete, com renovado entusiasmo, por ocasio da restaurao aps o Exlio na Babilnia, ao serem reconstrudos os muros de Jerusalm. Segundo Neemias, por ocasio da dedicao das muralhas de Jerusalm, os levitas foram convocados para ir a Jerusalm a fim de celebrar a dedicao com festa e ao de graas, ao som de ctaras, cmbalos e harpas. E o povo festejou, pois Deus lhe havia dado grande motivo de alegria. At as mulheres e crianas participaram da festa. Ouvia-se ao longe o barulho da festa em Jerusalm (Ne 12,27-43). Msica, canto, procisses e grande alegria, eis a os componentes de um ritual que brota da exuberncia da f, uma liturgia vibrante, uma alegria contagiante. 90. Mas so os Salmos, sobretudo, o registro mais significativo da experincia de um povo a traduzir sua vida e sua f em msica, canto e dana. Eles so o convite mais sugestivo a celebrar a vida e a f tocando, cantando e danando. Resumo orante da f de nossos pais, eles so o corao palpitante de toda a Bblia. Os Salmos foram o livro de canto do Povo de Israel, de Maria, de Jesus de Nazar, dos Apstolos, da Igreja nascente e continuam sendo, sculos afora, at hoje, o repertrio elementar da celebrao crist. Todo aquele que lida com msica litrgica crist encontra necessariamente, no Livro dos Salmos, o seu primeiro referencial. o canto maior, que vai das profundezas do abismo (Sl 130/129) s culminncias celestiais (Sl 19/18), envolvendo no seu embalo os seres humanos, a vida individual de cada um (Sl 131/130) e a histria dos povos (Sl 136/135), a natureza e todas as suas maravilhas (Sl 104/103), o universo e tudo quanto ele contm (Sl 148). Ou, como dizia um pioneiro do canto litrgico inculturado entre ns, um canto do cho, que o cu e a terra estremecem.13 91. A Bblia tem sido para voc, como artista ou agente litrgico-musical, uma referncia permanente, uma fonte primeira de inspirao, uma escola de poesia e orao, sobretudo os Salmos? 2.2.2. A importncia da msica na comunidade crist primitiva 92. Da primeira Comunidade Crist se diz: Eram perseverantes em ouvir o ensinamento dos Apstolos, na comunho fraterna, no partir do po e nas oraes. (...) Diariamente, todos juntos freqentavam o Templo e nas casas partiam o po, tomando o alimento com alegria e simplicidade de corao. Louvavam a Deus e eram estimados por todo o povo. E a cada dia o Senhor acrescentava comunidade outras pessoas que iam aceitando a salvao (At 2,42-47).

Pe. GERALDO LEITE BASTOS, proco da Ponte dos Carvalhos, Cabo - PE, nas dcadas de 60-70-80, canto das oferendas.

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93. Enraizados numa tradio mais que milenar, os protagonistas do Novo Testamento, Maria, Jos, Jesus e os Discpulos, a Comunidade Crist primitiva, so pessoas que continuam a celebrar sua f cantando e exultando de alegria. assim que os Salmos to freqentemente se encontram nos lbios de Jesus e so o livro do Antigo Testamento mais citado nos livros do Novo. 94. Se comearmos a percorrer os Evangelhos, especialmente o de Lucas, que forneceu as referncias elementares para a constituio do Ano Litrgico, e avanarmos pelas Cartas de Paulo at chegarmos ao Apocalipse de Joo, logo nos surpreenderemos com a abundncia e a beleza de textos poticos. Estes, com certeza, provieram da rica experincia litrgico-musical das primeiras Comunidades e marcaram significativa presena na tradio litrgica da Igreja at hoje, tanto na Liturgia das Horas quanto na celebrao da Ceia do Senhor e dos demais Sacramentos: As Bem-aventuranas, nas suas duas verses, respectivamente de Mateus (Mt 5,3-10) e de Lucas (seguidas dos ais, Lc 6,20-26); J mencionamos acima os trs Cnticos de Lucas, que marcam o Evangelho da Infncia: o de Maria (Lc 1,46-55), o de Zacarias (Lc 1,68-79) e o de Simeo (Lc 2,2932). Esses trs Cnticos tiveram importncia decisiva na composio da Liturgia das Horas da Igreja e aparecem como ponto culminante do louvor, respectivamente, no Ofcio da Manh, da Tarde e da Noite. Mas no podemos esquecer o cntico anglico do Glria (Lc 2,14), que teve seu desdobramento na Igreja grega at chegar a ser a grande doxologia (glorificao) que hoje conhecemos; O prlogo de Joo (Jo 1,1-18), que celebra a nova Criao em Jesus Cristo e vale como rplica ou, na linguagem dos antigos, anti-tipo do Hino da Criao do Gnesis; Os numerosos hinos paulinos, que to apropriadamente ilustram as Cartas do Apstolo das gentes (Ef 1,3-14; 5,14; Cl 1,12-20; 1Tm 1,17; 3,16; 2Tm 2,11-13), valendo destacar os dois hinos cristolgicos de Fl 2,6-11 e 1Tm 6,15-16; O hino batismal de Pedro (1Pd 2,21-25); Os hinos e aclamaes, que ocorrem a cada passo na liturgia celeste descrita no Livro do Apocalipse e so, sem dvida, como que um retrato cantado das celebraes das comunidades joaninas. A comear pelo Santo (Ap 4,8), que, tomado da viso do Profeta Isaas (Is 6,3), j era cantado no culto da Sinagoga e continuava ecoando nas assemblias crists, seguem como se fossem um concerto sem fim: Ap 4,11; 5,910.12.13.14; 6,10; 7,10-12; 11,15.17-18; 12,10-12; 15,3-4; 16,5-6.7; 19,1-8... o cntico novo dos redimidos, a celebrarem com vibrao intensa os novos cus e a nova terra, j que, na Pscoa nova do Cordeiro, Deus faz novas todas as coisas (Ap 21,1-5). Quanto a ns, a caminho do Reino, numa tenso permanente entre a certeza do que desde agora j somos e a expectativa do que vamos ser (1Jo 3,2), s nos restar gritar todo o tempo com o Esprito e a Esposa: Vem! Vem, Senhor Jesus! (Ap 22,17.20). 95. Tudo quanto acima lembramos s faz comprovar o acerto de uma insistente recomendao de Paulo e a generosa resposta das primeiras comunidades, que to bem a concretizaram: Juntos recitem salmos, hinos e cnticos inspirados, cantando e louvando ao Senhor de todo o corao. Agradeam sempre a Deus Pai por todas as coisas, em nome de nosso Senhor Jesus Cristo (Ef 5,19-20; cfr. Cl 3,16).

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96. Como letrista ou compositor litrgico, como animador do canto da sua Comunidade, em quem voc se espelha? Em Maria e seu canto, em Zacarias ou Simeo, nas Comunidades de Paulo, de Pedro ou de Joo? Nas Bem-aventuranas? De que forma voc, como artista ou agente litrgico-musical, entende e cultiva a sua identidade crist? Quais so suas musas? Quais so suas referncias principais? Quais so suas fontes? 2.2.3. A importncia da msica litrgica na Igreja dos primeiros sculos 97. No ano 112 da era crist, um autor latino, Plnio, o Jovem, em sua famosa Carta ao Imperador Trajano, assim se expressava a respeito dos cristos: Eles se renem antes do amanhecer e cantam a Cristo, a quem consideram como deus. O testemunho deste pago nos d a certeza de que a celebrao crist da f, enraizada na experincia litrgica do povo da Antiga Aliana, desde as primeiras comunidades, como j vimos, vai continuando sculos afora, como experincia de um povo que vibra e canta, e leva adiante o seu projeto de vida. 98. Em meados do sculo II, Justino, Mrtir (+165), em sua Apologia dirigida ao imperador Antonino Pio, sublinha a excelncia do louvor e do canto dos cristos, comparados aos sacrifcios pagos: Porque a nica honra digna dEle, conforme aprendemos, no consumir pelo fogo o que por Ele foi criado para nosso alimento, mas oferec-lo para ns mesmos e para os necessitados, e, mostrando-nos agradecidos para com Ele, dirigir-lhe, por nossa palavra, preces e hinos. 99. Mais adiante, l pelo final do sculo III, incio do IV, Eusbio de Cesaria (+ 339), comentando os Salmos, d conta de que, atravs do mundo inteiro, em todas as Igrejas de Deus, tanto nas cidades como no interior e no campo, os povos de Cristo, reunidos de todas as gentes, cantam hinos e salmos (...) ao nico Deus anunciado pelos profetas, em alta voz, de tal maneira que o som do canto pode ser escutado at por aqueles que esto fora do templo. 100. E como edificante escutar Joo Crisstomo (+ 407), em homilia na igreja de Santo Irineu, em Constantinopla, exaltar a nobreza dos cristos a transparecer do prprio canto unnime da assemblia: O salmo que acabamos de cantar fundiu as vozes e fez subir um s canto, plenamente harmonioso: jovens e velhos, ricos e pobres, mulheres e homens, escravos e livres, todos no usaram seno de nica voz. (...) Juntos, no formamos seno um coro, numa total igualdade de direito e de expresso, pelo que a terra imita o cu. Tal a nobreza da Igreja. 101. Mas sobretudo em Milo, com o santo bispo Ambrsio (+ 397), e a seguir em Hipona, no norte da frica, com seu discpulo Agostinho (+ 430), que ns vamos conhecer, quem sabe, um primeiro ensaio de pastoral da msica litrgica. 102. O canto da assemblia algo que encanta Agostinho: Com exceo dos momentos em que se fazem as leituras, em que se prega, em que o bispo reza em alta voz, em que o dicono inicia a ladainha da prece comum (logo antes de se trazer o po e o vinho para o altar), existe algum instante em que os fiis reunidos na igreja no devam cantar? Na verdade, no vejo o que eles poderiam fazer de melhor, de mais til, de mais santo.14

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Ep 55, 18,34 e 19,35.

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103. Segundo o bispo de Hipona, poucas coisas so to prprias para excitar a piedade nas almas e inflam-las com o fogo do amor divino como o canto. Claro que no falta quem pense diferente e at lhe faa oposio. J naquele tempo era necessrio enfrentar certa preguia ou acomodao dos fiis. Os seguidores das seitas (donatistas) eram muito mais zelosos do que eles. E quanto mais as comunidades se tornam numerosas, tanto menor tende a ser sua participao no canto. 104. Durante muito tempo, o Saltrio havia sido praticamente o nico livro de cantos da Igreja crist. Era uma herana da Sinagoga e se costumava cantar o salmo inteiro por um solista, numa melodia sofisticada, recheada de melismas. Alguns cantores, ou toda a assemblia, repetiam em unssono um verso determinado, que fazia as vezes de refro. Santo Ambrsio conhecera no Oriente uma experincia de salmodia de tipo siriano, muito mais viva e animada, que consistia em repartir a assemblia em dois coros, a alternarem os versos do salmo. O bispo a introduz com pleno sucesso na baslica de Milo. Segundo o seu testemunho, os fiis, que no conseguiam ficar quietos um instante sequer durante as leituras, deixavam toda agitao quando se entoava o salmo, e continuavam a cantar com harmonia e entusiasmo. 105. curioso saber como estes cantos estrangeiros, orientais, numa traduo enrolada do texto hebreu, carregada de palavras pouco familiares, com seu paralelismo estranho em termos de pensamento e de propostas, seus melismas bizarros a se prolongarem sobre uma nica slaba, tinham, apesar de tudo, conquistado coraes que normalmente teriam se mostrado reticentes e ouvidos acostumados mtrica clssica, e isto, mesmo entre ocidentais latinos, amigos da sobriedade. Em qualquer poca, pode-se constatar que os suspiros da pomba espiritual nas fendas do rochedo so de todos os tempos e lugares; mal d para enxergar a um bem prprio de Israel. E a Igreja, hoje, os canta com mais gosto que a Sinagoga no tempo de Jesus.15 106. Mas o que mais impressionou Agostinho, na sua juventude, foram os hinos compostos por Ambrsio e cantados por toda a comunidade. Eles apresentavam um feitio nico e original, se comparados aos velhos salmos um tanto brbaros. Escritos num latim impecvel, tinham a marca do seu autor, um patrcio cordial, mas comedido em suas palavras, um tanto tenso por conta de sua conscincia profissional, sem perder, porm, a ternura; um homem da aristocracia, que podia se permitir ser simples. Nestes hinos no havia uma palavra a mais: encontra-se a a densidade de um smbolo de f.16 Ambrsio opta, ento, por um mtodo simples e corriqueiro, ao qual os ouvidos do povo ainda estavam acostumados; a melodia era despojada, quase totalmente desprovida de vocalizes; dessa forma a melodia no prejudicaria o texto. Corriam o risco de parecer enfadonhos por serem claros demais; em compensao, eram facilmente entendidos, como qualquer cano popular. 107. Ambrsio compe hinos para as diversas horas do dia. Eles iniciam com clara evocao do tempo e da hora. Em seguida, cantam tambm um ou outro dia da Criao, de acordo com a narrao do Gnesis, passando, quase insensivelmente, das realidades provisrias e simblicas da primeira s vises de futuro da segunda Criao, que se manifestaro por ocasio da vinda de Cristo, mas que, em certo sentido, j comearam. Seguem as imagens das horas do dia, cada uma caracterizada de acordo com sua prpria atmosfera, e os fatos ou imagens bblicos a ela associados. O hino termina com
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F. VAN DER MEER, Saint Augustin Pasteur dAmes, II vol., Alsatia, Colmar-Paris, 1955, pp. 86-87. F. VAN DER MEER, op. cit., p. 89.

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uma prece implorando a ajuda de Deus. H hinos que cantam os mistrios de Cristo, h outros que celebram a coragem dos mrtires e das virgens. Esses hinos, executados alternadamente, estrofe por estrofe, pelos dois coros em que se dividia a assemblia, transformaram um dia a baslica numa fortaleza da verdadeira f. E o prprio Agostinho que o atesta em suas Confisses: No fazia ainda muito tempo que se havia adotado na Igreja de Milo esta maneira de se consolar e se encorajar, onde os irmos com entusiasmo cantavam juntos na unio das vozes e dos coraes. Eram tempos de perseguio. Reunidos noite na baslica, em viglia, os fiis montavam guarda, dispostos a morrer com seu bispo (...). Foi nesta ocasio que a gente se ps a cantar os hinos e os salmos segundo o costume das regies do Oriente, para impedir que o povo morresse de tristeza e de aborrecimento: instituio que a partir de ento at hoje se mantm, e que j um grande nmero, quase a totalidade das tuas ovelhas mesmo, no resto do mundo, tem imitado.17 108. O impacto desta experincia do canto da assemblia crist na alma de um recm-convertido no poderia ser mais bem descrito: Quanto eu chorei por teus hinos e cnticos, aos suaves acentos das vozes de tua Igreja, que me penetravam de vivas emoes! Essas vozes corriam nos meus ouvidos e a verdade se destilava no meu corao; e da brotavam fervendo sentimentos de piedade, e lgrimas rolavam, e isto me fazia bem ao chorar.18 109. Por tudo isso, mais tarde, ao chegar como bispo a Hipona, Agostinho logo introduz tanto o novo mtodo de canto dos salmos quanto esses hinos. Porm, preocupado com os excessos do emocionalismo, Agostinho confessa que muitas vezes pensou em suprimir os hinos e fazer cantar os salmos da maneira como Atansio de Alexandria havia prescrito a seus leitores: com modulaes to discretas, que tinha mais de recitativo que propriamente de canto. Contudo, mais tarde, ele volta a reconhecer a utilidade do canto em geral, e do canto litrgico popular: particularmente um texto se enraza mais facilmente num corao de boa vontade quando cantado com melodia sugestiva. E Agostinho, em suas explicaes literais dos salmos, vai comentando vontade e com detalhes sobre os antigos instrumentos de msica. 110. Ele fala do poder irresistvel de um Amm, cantado por toda a assemblia no final de uma prece solene. Amm quer dizer verdade, verdade! e de propsito que esta palavra no se traduz, a fim de que aparea ainda mais digna de honra pelo fato do vu de mistrio que a envolve.19 Fala freqentemente tambm do poder cativante dos longos melismas do Aleluia, especialmente no Tempo Pascal. o canto novo do homem novo. Quando a gente o escuta, nosso esprito, por assim dizer, por ele transformado. Encontramos a uma pregustao da Cidade de Deus. Por isso, quando o Aleluia volta no tempo determinado, com que alegria o acolhemos! Quanta saudade quando temos de dizer-lhe adeus!20 111. Agostinho conhece ainda a fora incomparvel do canto espontneo, a jubilao ou o jubilus, um grito sem palavras articuladas que, com certeza, muito convm a quem louva um Deus que nenhuma palavra capaz de definir. O que , ento, cantar na jubilao? compreender que as palavras no conseguiriam exprimir o que canta dentro

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Conf. IX, 7,15. Conf. IX, 6,14. 19 Tr. in Jo 41,3 e D 6,3, cit. por F. VAN DER MEER, op. cit., p. 96. 20 G 8,2; M 92, cit. ibid.

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de nosso corao. E observando a experincia dos que durante a colheita ou em qualquer outro trabalho vo cantando, at a ponto de se liberarem das palavras, e, na sua exultao, j no mais pronunciam nem palavras, nem slabas, mas lanam gritos inarticulados de jubilao, ele conclui: A quem este canto de jubilao melhor conviria do que ao Deus inefvel, j que as palavras no podem exprimir o que ele ; e se no s capaz de exprimilo, no tens, entretanto, o direito de calar-te: que te resta seno o canto de jubilao? Que te resta seno que teu corao jubile sem palavras e que a imensido de tua alegria faa eclodir as barreiras das slabas?21 112. Poucos pregadores tero dado descrio to exata do fiel que canta na igreja como Agostinho, ao comentar o v. 4 do Salmo 70(71): Senhor, livra-me da mo do mpio, do punho do criminoso e do opressor. Quem cantar esse verso, seja quem for, no poder deixar de pensar em suas prprias experincias. Quer ele oua essas palavras da boca do leitor, quer as pronuncie ele prprio como refro (trata-se aqui da antiga maneira de cantar os salmos), ele pensa nos pequenos acontecimentos de sua vida pessoal, em tal inimigo, em tal detrator, num outro que queria mandar prend-lo, ou num outro ainda que escreveu contra ele um bilhete difamatrio. E assim ei-lo a cantar com emoo. Vejam como ele suspira, como suspira profundamente! Ele se pe a cantar com toda a fora: Senhor, livra-me da mo do mpio, do punho do criminoso e do opressor no seu prprio inimigo que ele pensa.22 113. assim que Agostinho, dando continuidade obra de Ambrsio, seu pai espiritual, entendeu a importncia do canto litrgico popular e investiu na sua difuso. O fato que em seu tempo, na sua Igreja, no se viam celebraes sem vida, liturgias resmungadas. Pelo contrrio, havia muitas leituras e cantos a ser ouvidos e aqui e acol um belo canto de todo o povo. E Agostinho, que foi o maior artista de seu tempo, (...) fazia seu povo cantar, porque o canto coisa bonita e contribui poderosamente para edificar as almas.23 Agostinho era algum que sabia escutar e apreciar. A arte do canto para ele era um dom da liberalidade divina e o sinal de alguma coisa muito grande (Ep 166, 5, 13). Comentando o Salmo 42(41),5, ele se reporta a uma festa eterna, na qual ressoa uma msica inefavelmente agradvel e doce ao ouvido do corao. Concluindo com seu mais autorizado bigrafo: Agostinho foi um destes grandes privilegiados que ouvem de vez em quando, de longe, os acordes sedutores dos rgos da catedral celeste.24 114. Dos seis primeiros sculos da nossa Igreja, poca marcada pela atuao dos chamados Pais e Mes da Igreja, ou poca patrstica, podemos afirmar, de modo geral, que o canto litrgico exaltado com sobejas referncias bblicas. canto que reconhece e acolhe os valores humanos e psicolgicos do cantar do povo: extravasamento saudvel de emoes, comunho de sentimentos e ideais, a alegria da festa. Os Pais e Mes da Igreja pem em evidncia os aspectos simblicos e os valores celebrativos do reunir-se em coro para cantar: servio da Palavra, unanimidade que manifesta a unidade em Cristo, sacrifcio espiritual, profecia do reino, comunho com os coros dos anjos e antecipao escatolgica. 115. Algo que nos parece muito atual o fato de os Pais e Mes da Igreja falarem da msica com uma viso ampla e articulada, acolhendo as diversas experincias

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In Ps 32,2, 8. F. VAN DER MEER, op. cit., pp. 97-98. 23 Ibid., p. 98. 24 Ibid., p. 99.

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existentes, numa prtica celebrativa no distante da vida do povo e ainda no encurralada por regras ou normas intocveis, como mais adiante acontecer. 116. Algumas formas musicais desenvolvidas nesse perodo: A Salmodia: execues solsticas convivem com novos tipos: a dirigidacoletiva (contnua ou alternada); as intercaladas ou responsoriais (recomendam muito o refro); e as formas variadas de antfonas que favorecem a escuta e a intercesso. Os Hinos: nascidos no Oriente, vo se propagando pela Europa, atingindo seu pleno amadurecimento com S. Ambrsio (+ 397). 117. A Salmodia e os Hinos da poca patrstica do testemunho de assemblias que vivem a unidade da F sem se prender uniformidade de expresso, pelo contrrio, expressando a riqueza e a diversidade cultural da poca. As celebraes, enraizadas na vida do povo e na experincia das comunidades, fazem ecoar no s a Palavra bblica, mas tambm as palavras que a cultura forja como resposta eclesial. 118. Os sculos IV e V, poca urea da Ecclesia Mater, ou seja, da maternidade espiritual da Comunidade Crist, representam o ponto culminante da organizao ministerial das assemblias como plena manifestao do Corpo de Cristo, na diversidade e complementaridade dos servios, na variedade e abundncia dos dons do Esprito. provvel que as scholae cantorum tenham surgido nesse perodo. 119. Durante a poca patrstica, cada ambiente eclesial cria e consolida um mundo celebrativo prprio, em sintonia com a cultura local, sempre aberto ao intercmbio com as experincias mais diversas. o triunfo do pluralismo litrgico-musical, ainda aceito e respeitado pela Igreja de Roma. 120. Nesse pluralismo est o Oriente, com suas vrias ramificaes, e as diversas tradies do Ocidente, tais como: a africana (norte da frica); a visigtica (Ibria - Espanha); a galicana, conhecida por sua criatividade exuberante (Glia - Frana e adjacncias); a cltica (Bretanha, Pas de Gales, Irlanda); as itlicas, bem caractersticas conforme as regies (Campnia, Ravena, Aquilia, Benevento, Milo e Roma). no seio dessa diversidade de tradies que se estruturam os rituais dos Sacramentos, o Ofcio Divino ou Liturgia das Horas, o Ano Litrgico ou memorial anual do Mistrio de Cristo, e florescem as vrias formas do canto. No campo litrgico-musical no podemos esquecer a influncia determinante do dinamismo que resultou da expanso missionria e do florescimento monstico. 121. No entanto, com o passar do tempo, nota-se que algo essencial vai sendo deixado de lado: a participao e envolvimento da assemblia. Vai se aprimorando a especializao teolgico-bblica dos compiladores de textos, a gestualidade dos ministros, a afinao dos membros das scholae. Cultura e msica elitistas passam a ocupar e dominar o espao litrgico. A msica, aos poucos, vai se transformando em linguagem de doutos e peritos, em detrimento da participao do povo. 122. Voc sente a importncia de voltar s fontes, originalidade dos incios de nossa experincia eclesial, litrgica, musical?... Sua arte musical litrgica e a de seu grupo se enrazam nessa tradio? Vocs se sentem continuadores dessa tradio de quase dois mil anos? As novidades de hoje em dia carregam os traos originais, as motivaes profundas, a mesma qualidade espiritual, o mesmo zelo pastoral que percebemos na experincia da Igreja dos primeiros sculos?

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Quais as lies dos incios que importa reaprender, quais os valores originais que necessrio resgatar?... 2.2.4. A msica litrgica na Igreja da poca romano-franca e romanogermnica 123. No que diz respeito ao canto litrgico, o perodo que vai de Gregrio Magno (+ 604) at Gregrio VII (+1085) perodo de complicadssimas elaboraes musicais. Gregrio Magno d toda a importncia s scholae cantorum: estas se situam entre o presbitrio e o povo (= ponte entre os fiis e o sacerdote). Seus mestres so altamente especializados, e os cantores so preparados desde pequenos. Cantos antes executados por toda a assemblia passam a ser interpretados por elas. As melodias so ricas e complexas. Os fiis escutam, se deleitam e se comovem: um novo tipo de participao, a de ouvintes que com certeza se emocionam, mas, pelo resto, permanecem passivos. nico tipo de participao possvel, quem sabe, nas condies culturais da poca. 124. Tal situao da Igreja romana suscita admirao e imitao em toda a Igreja. Do sculo V ao VIII, a Igreja de Roma conheceu seu perodo de maior riqueza, de amadurecimento das formas expressivas, sua poca clssica. Como conseqncia, se d o processo de romanizao das antigas liturgias locais. 125. Nesse contexto, surge uma arte de primeira qualidade, o canto gregoriano ou canto cho, mondico (em unssono), prprio da liturgia latina. A hiptese mais recente sobre sua origem que o canto gregoriano surgiu entre os sculos VIII e IX, com os monges da Francnia, derivado dos cantos do Antifonrio que, a pedido de Carlos Magno, fora introduzido nos centros monsticos e catedrais do seu reino para a unificao da liturgia. O seu declnio teve incio no sculo X, com a inveno dos primeiros sinais acsticos (neumas), para identificar a altura das melodias dos cantos litrgicos. Os neumas so considerados os primeiros rudimentos da notao musical. 126. importante frisar que, nesse perodo: O canto litrgico se torna especialidade e competncia exclusiva de clrigos e monges; O canto gregoriano expande-se, silenciando outras vozes (com exceo do canto ambrosiano); Com isso, no se quer desmerecer o valor intrnseco e inestimvel do canto gregoriano. Os Papas o tm recomendado por causa da oportunidade que oferece participao dos fiis, da maneira pela qual as melodias ajudam compreenso do texto, da discrio, da paz; por causa, enfim, da universalidade. De fato, trata-se de acervo artstico e espiritual de imenso valor, que no pode ser desperdiado, mas que, por suas caractersticas peculiares, no poderia ser proposto incondicionalmente ao conjunto das comunidades crists hoje em dia. 2.2.5. A msica litrgica na poca que vai de Gregrio VII (+ 1085) ao Conc. de Trento (1545) 127. Se considerarmos globalmente o mundo da msica na Igreja a partir do sculo XIII at os tempos mais recentes, deparamos duas situaes: de um lado, uma Igreja-bero-e-protetora do progresso cultural-artstico;

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de outro, os temores, as lentides, as posies tardias de uma gesto de poder que se sente ameaada pelas transformaes culturais e que reage em favor do conservadorismo e da tradio. 128. Surge o previsvel: a liturgia vai entrando em crise cada vez mais grave e prolongada. Vasta documentao assinala a celebrao em decadncia, realizada mais por dever do que por vocao eclesial; mais pelo repertrio a ser executado do que por inspirao; mais pela burocracia do culto do que pela ao coral do povo; mais pela dramaturgia do que pelo mistrio participado... 129. Depois do gregoriano, surge a polifonia. Esta privilegia uma arte refinada, que mistura timbres, harmonias e ritmos. Neste perodo da histria da msica, surgem grandes nomes de mestres da composio e, conseqentemente, emerge um repertrio que atinge graus elevados de complexidade na escrita e de dificuldades tcnicas na sua execuo. a poca do equilbrio vocal audacioso, regulado e controlado. Cronistas tradicionalistas da poca se insurgem contra suas execues intolerveis. 130. Nessa situao, o povo busca iniciativas nas expresses, ritos marginais (procisses, peregrinaes, bnos...) e celebraes que tocam o litrgico, ricos em valores e em novos repertrios de canto em lngua viva. 131. Mas o fim da Idade Mdia e a Renascena deram msica polifnica tal qualidade, que ela pde ser empregada na liturgia e fornecer-lhe obras-primas graas Escola romana e ao gnio de Palestrina (+1594). A Capela papal permaneceu fiel a esta msica que os documentos da S. S chamam de polifonia sagrada, apesar das discusses sobre os prs e contras da polifonia que chegam at o Conclio de Trento. 2.2.6. A msica litrgica na poca que vai do Conclio de Trento (1563) ao sc. XIX 132. Aps o Conclio de Trento, surge o perodo artstico do Barroco: o sentimento de segurana nas declaraes da Igreja romana d a sensao de se pisar em solo firme, depois da crise protestante. Uma atmosfera de triunfo e de festa invade tambm o recinto e a expresso cultural. As igrejas parecem elegantes sales de atos com paredes de mrmore e de ouro, pinturas nos tetos, onde no faltam os palcos e galerias. Surge o coro, uma tribuna separada do presbitrio, no fundo da igreja: ele reflete a separao e a independncia que a expresso musical adquiriu. 133. No podemos negar o casamento da msica barroca com a liturgia, nem suas coerncias com a concepo de uma ordem monrquica e hierrquica exemplar: Deus, os chefes, os reis, o clero, o povo... Assim, nas igrejas, chefe do coro e organista podero e devero pontificar, mais do que o presidente da celebrao. O rgo ser o rei dos instrumentos e at concorrente do altar. A linguagem meldica ter tal eloqncia, que tornar acessvel ao povo o prprio latim. O jogo alternativo, o contraste do timbre, o tecido feito de contrapontos, estaro em condies de expressar, mais do que um pregador, o sentido da festa!... 134. o sculo de ouro da polifonia, mais esttica do que litrgica, em que se exibiam as qualidades artstico-musicais. 135. O repertrio do barroco e, depois, do Classicismo alimenta a devoo, exalta a sensibilidade subjetiva e coletiva, mantm uma viso religiosa da realidade crist, j que o segredo dos mistrios inacessvel para o povo. 136. Mas, j no sculo XVIII, sentia-se na Igreja um desejo de maior participao comunitria, de mais simplicidade. O descontentamento era geral. Um

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Snodo, acontecido em Pistia (1786), assinala algumas reformas a ser feitas: maior participao dos fiis, msica mais simples e adaptada ao sentido das palavras. Tais mudanas, porm, no se concretizaram! 137. No sculo XIX, prevalecer a oposio contra a msica profana e o estilo teatral, oriundos do barroco. A reforma da msica sacra foi um dos objetivos prioritrios desse sculo. Busca-se uma restaurao do gregoriano autntico, fruto do trabalho dos monges de Solesmes, sob o comando de D. Guranger. Gregoriano e Polifonia so absolutizados como formas-modelo, fontes de inspirao, nico patrimnio digno de ser atingido como genuna riqueza. 2.2.7. A msica litrgica em pleno Movimento Litrgico 138. Foi no sculo XIX que surgiu, na abadia beneditina de Solesmes, na Frana, sob a liderana espiritual de Dom Guranger (1805-1875), um movimento de retorno s fontes e de retomada do fervor litrgico, que veio a desaguar, um sculo mais adiante, no Conclio Vaticano II. Foi o Movimento Litrgico. 139. Bebendo nas mesmas fontes e caminhando de mos dadas juntamente com o Movimento Bblico e o Movimento Ecumnico, o Movimento Litrgico se espalhou pela Europa e, depois da 2 Guerra Mundial, seu raio de influncia e inspirao chegava a quase todos os pases do mundo, sobretudo com o Motu Proprio "Tra le sollicitudine" de So Pio X (1903), que motivou as inovadoras e preciosas diretrizes do papa Pio XII, em suas encclicas Mediator Dei (1947) e Musicae Sacrae (1955). Todas estas propostas de reforma tinham em vista favorecer a participao ativa e consciente do povo na liturgia: uma antecipao do Vaticano II. 140. Os Diretrios diocesanos, as comisses diocesanas e nacionais de Liturgia e Msica Sacra foram-se multiplicando. Os missionrios ocupavam-se com especial cuidado da vida litrgica nas misses. Semanas, congressos, simpsios difundiam por toda a parte esse ar de renovao, divulgando as diretrizes, a produo intelectual dos liturgistas, as experincias de pastoral litrgica, nas quais a msica, o canto especialmente, tinham importante lugar. 2.2.8. A msica litrgica na Igreja de hoje 141. Quinze sculos depois de Agostinho, no Conclio Vaticano II, qual culminncia do arrojado movimento de volta s fontes a que acima nos referimos, vamos deparar o primeiro dos documentos conciliares, precisamente a Constituio sobre a Sagrada Liturgia Sacrosanctum Concilium, se afirma com evidente empolgao: A tradio musical da Igreja um tesouro de inestimvel valor, que excede todas as outras expresses de arte, sobretudo porque o canto sagrado, intimamente unido com o texto, constitui parte necessria ou integrante da Liturgia solene. 142. O canto sacro foi enaltecido quer pela Sagrada Escritura (cf. Ef 5,19; Cl 3,16), quer pelos Santos Padres e pelos Romanos Pontfices, que recentemente, a comear por So Pio X, definiram, com insistncia, a funo ministerial da Msica Sacra no culto divino (...). Os atos litrgicos revestem-se de formas mais elevadas quando os ofcios, aos quais assistem os ministros sacros e nos quais o povo participa ativamente, so celebrados com canto.25

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Cf. SC 112 e 113.

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143. Quatro anos mais tarde, a Instruo da S Romana Musicam Sacram, de 1967, levando em considerao as diretrizes conciliares e fazendo eco mais antiga tradio, assim se expressa: A ao litrgica reveste uma forma mais nobre quando realizada com canto, cada ministro exercendo a funo que lhe prpria, e o povo participando. Sob esta forma, com efeito, a prece se exprime de maneira mais penetrante; o mistrio da liturgia, com suas caractersticas hierrquica e comunitria, se manifesta de maneira mais explcita; a unidade dos coraes mais facilmente atingida pela unio das vozes; os espritos se elevam mais facilmente da beleza das coisas santas at as realidades invisveis; enfim, a celebrao como um todo prefigura mais claramente a liturgia celeste, que se realiza na nova Jerusalm.26 144. A partir do Conclio, algumas intuies e critrios vo inspirando e provocando providencialmente toda uma renovao da msica litrgica: Liturgia a celebrao do Mistrio Pascal realizada pelo Povo de Deus: a participao das pessoas, da assemblia, como exerccio do novo sacerdcio, com Cristo, por Cristo e em Cristo, de fundamental importncia e constitui valor primordial; Canto e msica, antes de ser obras codificadas para execuo, so gesto vivo, experincia existencial; so vivncia simblica aqui e agora, antes de ser repertrio ao qual as pessoas devam se adaptar; Canto e msica participam da dimenso sacramental da liturgia: so smbolos importantes do Mistrio de Cristo e da Igreja, e no ornamento exterior; so encarnao, em estruturas comunicativas, da Palavra, do dilogo salvfico entre as Pessoas Divinas e as pessoas humanas, e no elementos rituais e estticos de uma religiosidade qualquer; Canto e msica, no contexto da ao litrgica, no so realidades autnomas, mas funcionais: esto a a servio do Mistrio da F, da assemblia sacerdotal. Artistas e demais atores se empenharo em encontrar a expresso musical mais bela e adequada, levando em conta o rito e as pessoas que vo execut-lo. O que deve prevalecer no so os gostos, a esttica individual de cada um, mas a essencialidade do Mistrio e a participao frutuosa e prazerosa de todos. Os agentes litrgico-musicais desempenharo tanto melhor o seu papel, quanto melhores intrpretes forem da f, da vida e do jeito de ser da sua gente; Canto e msica, partindo de bases antropolgicas e do universo cultural de quem cr, devem possibilitar a expresso verdadeira da assemblia, bem como a autenticidade de sua participao. A beleza das formas necessria, mas no mensurvel unicamente a partir de normas jurdicas ou estticas; Os repertrios do passado e as novas criaes no devem ser vistos como bens culturais, ostentados para dar prestgio instituio ou embelezar suas cerimnias, mas como subsdios simblicos a ser aproveitados por comunidades concretas, de forma realmente significativa e participativa. 145. Aps experincias desnorteadas e at aberrantes, de um lado, e reacionrias ou repressoras, do outro, vamos chegando a uma realidade musical diferente, equilibrada, rica e promissora. Mas muito importante que todo o Povo de Deus se sinta chamado a fazer florescer, na vida e na celebrao, toda a riqueza de ministrios e carismas que o Esprito suscita, de modo que possa expressar pelo canto a sua identidade, celebrar a sua esperana, ancorado na mesma f exemplar de Maria, podendo alegrar-se com ela, por ver desmoronar os tronos dos privilgios e das barreiras tnicas e culturais, porque todo ser humano e toda linguagem so chamados ao louvor.
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MS 5.

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146. O canto novo deve brotar de comunidades evangelicamente novas, eclesialmente abertas, culturalmente contemporneas. No devemos esconder, porm, quanto longo, duro e no sem quedas e desnimos o caminho dessa novidade. 147. Diante desta viso panormica da msica na Igreja, desde os tempos apostlicos at nossos dias, podemos perceber que houve momentos gloriosos e outros mais penosos. No entanto, com seu canto e sua msica, a Igreja fez-se judia com os judeus, grega com os gregos; seu canto novo se deixou influenciar por melodias simples, como tambm soube preencher com o sopro do Esprito os tubos dos rgos e fazer vibrar as cordas com sinfonias magnficas, que sero para sempre, em termos de arte e de f, glria da humanidade e da prpria Igreja. 148. A Histria continua sendo mestra de vida... Percorrendo a histria da Msica Litrgica, nem que seja nos seus lances mais gerais, o que aproveitar para o exerccio do nosso ministrio musical hoje, em nossa terra?... 2.2.9. A msica litrgica nos documentos da Igreja Catlica latinoamericana 149. Reunidos sucessivas vezes, respectivamente no Rio de Janeiro, Brasil (1955), em Medelln, Colmbia (1968), Puebla de los ngeles, Mxico (1979) e Santo Domingo, Repblica Dominicana (1992), os representantes do episcopado latinoamericano pouco se ocuparam deste assunto, apesar da importncia que o canto e a msica tm na vida de nossos povos e particularmente em nossa prtica celebrativa, das manifestaes religiosas populares s celebraes oficiais de nossas Igrejas. No entanto, vale a pena retomar o pouco que a se afirma ou sugere: A Igreja latino-americana deve dar aos artistas e homens de letras o seu devido lugar, recorrendo a seu concurso para a expresso esttica da palavra litrgica, da msica sacra e dos lugares de culto;27 A coincidncia de problemas comuns e a necessidade de contar com grupos de peritos devidamente preparados aconselham o incremento dos servios que o Departamento de Liturgia do CELAM pode proporcionar; Uma seo de coordenao dos musiclogos, artistas e compositores para unir os esforos que se esto realizando em nossas naes, com o fim de proporcionar uma msica digna dos sagrados mistrios;28 Promover a msica sacra, como servio eminente que corresponde ndole de nossos povos.29 150. O mrito dessas assemblias episcopais latino-americanas foi, sobretudo, criar e relanar, a cada 10 anos, um esprito novo, progressivamente, de resgate da fora libertadora do Evangelho, de compromisso com o oprimido e excludo e de fidelidade s razes culturais de nossos povos, esprito este que vai inspirando o conjunto das atividades da Igreja no continente, e, portanto, sua liturgia e a prpria msica litrgica. 2.2.10. A msica litrgica nos documentos da CNBB

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CELAM, a Igreja na atual transformao da A.L. luz do conclio, concluses de Medelln, n 7, 17c. Ibid., n 9 e 11. 29 CELAM, A evangelizao no presente e no futuro da A.L., Puebla: n 947.

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151. Mais explcita a respeito da msica litrgica tem sido a Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB), que j em 1976 publicava importante documento sobre a Pastoral da Msica Litrgica no Brasil, pronunciando-se com segurana, profundidade e senso prtico sobre questes de fundo e preocupaes maiores do momento ps-conciliar. Referindo-se participao dos fiis na liturgia, a se afirma: Uma das melhores expresses desta participao a Msica litrgica. Onde h manifestao de vida comunitria existe canto; e onde h canto celebra-se a vida. Por isso, no Brasil, a renovao litrgica tem alcanado um de seus pontos mais positivos, pela criao de uma msica litrgica em vernculo. Esta tem procurado corresponder ao sentimento e alma orante do nosso povo, fazendo-o participar das funes litrgicas de modo expressivo e autntico (...).30 152. O canto, como parte necessria e integrante da liturgia (SC 112), por exigncia de autenticidade, deve ser a expresso da f e da vida crist de cada assemblia. Em ordem de importncia , aps a comunho sacramental, o elemento que melhor colabora para a verdadeira participao pedida pelo Conclio (...).31 153. O canto, portanto, no algo de secundrio ou lateral na liturgia, mas uma das expresses mais profundas e autnticas da prpria liturgia e possibilita ao mesmo tempo uma participao pessoal e comunitria dos fiis (...).32 154. Se a msica for como de fato requer a liturgia, ser sinal que nos leva do visvel ao invisvel, um carisma que contribui para a edificao de toda a comunidade e a manifestao do mistrio da Igreja, Corpo Mstico de Cristo.33 155. Treze anos mais tarde, no Doc. 43, sobre a animao da vida litrgica no Brasil, insistem nossos pastores: Auxilia nossa prece, reforando a palavra que ouvimos, a linguagem universal da msica, cantada ou instrumental (...).34 156. Dos princpios e diretrizes emitidos pelos Bispos da Amrica Latina, e, sobretudo, pela CNBB, o que mais interessa a voc, no desempenho de seu ministrio musical?... O que mais o questiona e desafia?... Em que a gente precisa mais avanar?...

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CNBB, Pastoral da Msica Litrgica no Brasil - Doc 7, 1.12. Ibid., 2.1.1. 32 Ibid., 2.1.2. 33 Ibid., 2.1.3. 34 N 82.

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3. ORIENTAES PASTORAIS
3.1. O CANTO DA ASSEMBLIA 3.1.1. Os participantes nas nossas assemblias 157. Antes de mais nada, em nossas celebraes, devemos levar em considerao as pessoas. A liturgia, afinal, o lugar por excelncia do encontro das pessoas humanas entre si, e das pessoas humanas com as Pessoas Divinas. 158. Quem so mesmo as pessoas que freqentam nossas igrejas e participam de nossas assemblias ou celebraes, no campo ou nas cidades? So crianas, adolescentes, jovens, adultos e idosos; So homens e mulheres, estas quase sempre em nmero maior; Gente da capital ou do interior, do centro ou da periferia; Gente da Amaznia ou dos Pampas, do Centro-Oeste, do Nordeste, do Leste ou do Sudeste; Gente dos sertes ou do litoral; Gente de classe mdia, gente abastecida, gente carente, classes altas e populares, gente erudita e gente analfabeta;35 Rostos de ndios ou de africanos, rostos de europeus ou de asiticos, mestios que tanto tm de ndio quanto de branco, mas, sobretudo, muito tm de negro, mesmo sem se dar conta disso ou valoriz-lo. 159. Povo, na sua maioria, pobre, sem terra, sem emprego, sem estudo, assalariados ou autnomos de baixo poder aquisitivo, que carrega sobre seu dorso a pesada cruz da opresso e sofre as conseqncias de algum tipo de excluso; gente para quem o Filho de Deus continua olhando com profunda compaixo, porque so como ovelhas sem pastor (Mt 6,34); gente que muitas vezes poderia fazer a pergunta do Salmo 137(136): Como cantaremos a cano do Senhor em terra estranha?... 160. Sobre esse povo, o Apstolo Paulo escrevia: ...vocs que receberam o chamado de Deus, vejam bem quem so vocs: entre vocs no h muitos intelectuais, nem muitos poderosos, nem muitos de alta sociedade. Mas Deus escolheu o que loucura no mundo, para confundir os sbios; e Deus escolheu o que fraqueza no mundo, para confundir o que forte. E aquilo que o mundo despreza, acha vil e diz que no tem valor, isso Deus escolheu para destruir o que o mundo pensa que importante. Desse modo, nenhuma criatura pode se orgulhar na presena de Deus. Ora, por iniciativa de Deus que vocs existem em Jesus Cristo, o qual se tornou para ns sabedoria que vem de Deus, justia, santificao e libertao, a fim de que, como diz a Escritura: Aquele que se gloria, que se glorie no Senhor (1Cor 1,26-31). 161. Por esse povo simples, Jesus continua bendizendo o Pai, por lhe revelar os seus segredos... convidando-o: Venham a mim todos vocs que esto cansados de carregar o peso do seu fardo, e eu lhes darei descanso. Carreguem a minha carga e aprendam de mim, porque sou manso e humilde de corao, e vocs encontraro descanso para suas vidas. Porque a minha carga suave e o meu peso leve (Mt 11,25.28-30). E a celebrao , com certeza, para eles e elas, um momento muito especial de experimentar como o Senhor bom (Sl 34(33),9). O canto, a msica, ento, quanto tm a ver com essa
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Cfr. CNBB, Animao da vida litrgica no Brasil - Doc. 43, n 55.

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experincia. Os benditos e toda folcmsica religiosa no tero brotado de uma tal experincia de Deus, e no poderiam ser uma referncia, um indicativo, para letristas e msicos? Alis, nossa experincia cultural est a a demonstrar com um sem-nmero de exemplos quanto o canto, a msica, a dana, a festa, enfim, fazem parte do dia-a-dia dos pobres, do seu jeito alegre de crer, de esperar e resistir, apesar dos pesares e contratempos, na certeza de que amanh vai ser outro dia! como se a Terra Prometida tardasse a chegar e, enquanto isso, a gente no perdesse tempo. Vai ensaiando e concretizando, nem que seja provisoriamente, por entre cantos e danas, aquela realidade que um dia ser definitiva, mas j vem chegando. 162. Esse povo por Jesus considerado feliz, porque, sem posses, ou mesmo abastado, tem fome e sede de justia (Mt 5,6) e, consciente da razo da sua esperana (1Pd 3,15), faz da sua comunho na f um compromisso efetivo de solidariedade e de luta para que os espoliados e excludos tenham vida, e vida abundante (Jo 10,10); povo que lembra o encontro daquelas duas mulheres cheias do Esprito e profundamente solidrias, vibrando na f do Deus vivo, que, atravs da fragilidade delas, manifesta o seu poder em favor de todo o povo e faz brotar um canto novo, o canto da Igreja por excelncia, referncia primeira de todo autor ou compositor, o Cntico de Maria (Lc 1,39-55). 163. Mas no se pode esquecer que, no meio desse povo, h tambm muita gente que vive a sua religio num total alheamento s situaes vividas por seus semelhantes, indiferente ao sofrimento da humanidade, descomprometida com qualquer iniciativa no sentido de livrar seu povo das opresses e construir um projeto de sociedade, onde todos caibam e ningum fique excludo; gente alienada, incapaz de escutar os clamores do seu povo e os apelos do seu Deus. A respeito desta gente, Jesus recordava, certa feita, as palavras do Profeta Isaas: Este povo se aproxima de mim s com palavras, e somente com os lbios me glorifica, enquanto o seu corao est longe de mim. O culto que prestam tradio humana e rotina (Is 29,13; Mt 15,18). 164. Como autor ou compositor, como agente litrgico-musical, qual a sua comunidade de referncia? Quais as suas razes potico-musicais, suas fontes de inspirao? Para quem voc escreve, compe ou exerce algum outro ministrio musical? A quem e para que est servindo o seu canto, a sua msica? Voc j havia percebido a importncia do Cntico de Maria e se espelhado nele? 3.1.2. A primazia da assemblia 165. Aos recm-batizados das comunidades primitivas, o Apstolo Pedro escrevia: vocs tambm, como pedras vivas, vo entrando na construo do templo espiritual, e formando um sacerdcio santo, destinado a oferecer sacrifcios espirituais que Deus aceita por meio de Jesus Cristo... Vocs so raa eleita, sacerdcio rgio, nao santa, povo adquirido por Deus, para proclamar as obras maravilhosas daquele que chamou vocs das trevas para a sua luz maravilhosa (1Pd 2,5.9). 166. Para o Apstolo, a liturgia dos cristos era antes de tudo um culto existencial, uma vida vivida como adorao em esprito e em verdade (Jo 4,23-24; Rm 12,1-2). Ora, dessa vida vivida a todo o momento como oferta e louvor que brotava a celebrao autntica e verdadeira:

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167. Uma assemblia de pobres ou de gente solidria com sua causa, todos convocados pelo Pai para as bodas do seu Filho e, portanto, devidamente trajados com a veste nupcial, que outra no parece ser seno aquela abertura sincera de corao para o Pai e para os irmos e irms (Mt 22,1-14); gente reconciliada, que vai poder dignamente participar do banquete, das msicas e danas, da festa, enfim (Lc 15,11-12); 168. Reunidos, em nome de Jesus, os fiis gozam da certeza maior de sua presena (Mt 18,20) e dele recebem o mandato de repetir seus gestos e palavras em sua memria (1Cor 11,23-25), dando graas ao Pai, de quem procede qualquer dom precioso e qualquer ddiva perfeita (Tg 1,17); 169. Esta assemblia sacerdotal, manifestao privilegiada do Corpo de Cristo (Rm 12,3-13; 1Cor 12,12-13), deve ser a referncia mais importante dos autores, compositores e demais agentes litrgico-musicais. 170. Foram essas convices elementares que levaram a renovao da msica litrgica catlica a compreender o primado da assemblia e a insistir nele! 171. Servir assemblia a base de toda liturgia verdadeiramente pastoral. Servir no quer dizer que se satisfaam todos os desejos manifestados na comunidade. Trata-se de introduzi-la sempre mais, pela f, nos mistrios de Jesus Cristo. Mas como faz-lo sem conhecer a comunidade, sem lev-la em conta assim como ela , para que ela, toda ela, se ponha em marcha?36 172. Levar em considerao a assemblia celebrante, com suas possibilidades, sua riqueza e seus limites, a primeira preocupao de uma liturgia verdadeiramente pastoral. o caminho mais seguro para se chegar a uma celebrao cheia de vida, significativa e personalizada, sobretudo quando se trata de msica e canto.37 173. E este primado da assemblia se torna, assim, um princpio fecundo e rico de mltiplas conseqncias ou implicaes para a msica na liturgia. 3.1.3. Servir assemblia, no a indivduos ou tendncias 174. A assemblia litrgica no apenas a soma dos indivduos que a compem. Ela a Igreja inteira, manifestando-se naqueles que esto reunidos aqui e agora. A est o Cristo presente e agindo. Claro que se trata de pessoas, mas em comunho, e no uma ao lado da outra. O que se quer servir a essa comunho entre as pessoas. E essa compreenso mstica determina a prtica do agente litrgico-musical. 175. No tem sentido, por exemplo, escolher os cantos de uma celebrao em funo de alguns que se apegam a um repertrio tradicional, ou ainda de outros que cantam somente as msicas prprias de seu grupo ou movimento, nem de outros que querem cantar exclusivamente cantos ligados realidade sociopoltica, se isto vai provocar rejeio da parte da assemblia. Pois todos tm o direito de compreender e participar com gosto, sobretudo os mais desprovidos. preciso que se pense em todos, e em cada um na comunho com os demais. 176. No algo fcil conhecer as necessidades verdadeiras, as capacidades reais e os gostos especiais de uma assemblia. O pior que pode acontecer achar que tudo se resolve entre quem preside e o regente ou animador do canto. E o melhor ser uma prtica comunitria e democrtica, em que as pessoas recebem as informaes e a formao
J. GELINEAU, Les Assembles Liturgiques et Leur Expression Musicale, apostila do II Enc. de Coordenadores Diocesanos de M. Sacra, CNBB, Rio de Janeiro, 1972, p. 2. 37 Cf. J. GELINEAU, op. cit., p. 5; cf. SC 27.
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necessrias em matria de liturgia e msica, trocam seus pontos de vista e com critrios e bom senso fazem seu discernimento, avaliam permanentemente sua prtica e vo encontrando a feio musical e litrgica da assemblia. E bom estar atento para o fato de que nem sempre o que se pensa e o que se diz coincide com o que se sente e se vive. Nossa escuta tem de ser mais profunda do que simplesmente perguntar s pessoas o que elas acham, sobretudo porque h toda uma massa de silenciosos. 3.1.4. Integrar a todos 177. Celebrar com uma assemblia homognea no algo que acontece sempre, nem parece ser o mais significativo. bem mais fcil escolher cantos, msica ou coreografia com ou para uma comunidade monstica, um grupo de jovens, um encontro da Pastoral Operria ou um retiro de catequistas... Mas no esse tipo de celebrao o que melhor revela a feio catlica, isto , universal, da Igreja, onde ningum mais do que ningum, onde todos cabem e so acolhidos com suas diferenas, seus valores e seus dons, para formar o nico Corpo de Cristo. 178. Normalmente, nossas assemblias litrgicas so heterogneas, misturadas. A esto, no apenas indivduos diferentes, mas segmentos ou grupos diferentes de pessoas, que tm algo de comum entre si e formam minorias especficas dentro da grande assemblia: numa assemblia em ambiente urbano de centro: gente de classe mdia, gente da periferia, gente de etnia, cultura, idade e sexo diferentes. numa Comunidade de Base da periferia urbana ou de meio rural: crianas da catequese, adolescentes que se preparam para a Confirmao, grupos diversos (de jovens, de casais, da pastoral dos enfermos, de idosos etc.). 179. Sob o pretexto de no fazer acepo de pessoas, no se pode ignorar essas diferenas de ordem sociopsicolgica. Optar por uma neutralidade indiferente a tudo isso, com o propsito de atender a todos por igual, correr o risco de no atingir a ningum. Pelo contrrio, seria melhor empenhar-se em ir ao encontro de cada situao, tornando-se servo de todos, a fim de ganhar o maior nmero possvel (1Cor 9,19). Imaginemos uma assemblia de adultos, na qual h uma presena importante de adolescentes, a quem os cantos litrgicos do gosto de seus pais parecem cafonas e enfadonhos. Sem privar os mais velhos de seus cantos tradicionais, por que no introduzir, em momentos estratgicos da celebrao, cantos litrgicos de outro estilo, com os quais os mais jovens se identifiquem e atravs dos quais se expressem mais a gosto? Em momentos assim, eles vo entrar de cheio e toda a celebrao, de repente, vai tomar outro aspecto para eles e, quem sabe, o clima geral vai mudar para todos. Imaginemos uma igreja freqentada pela classe mdia, freqentada tambm por gente de um bairro pobre vizinho, mas onde comparece um grupo de pessoas de cultura erudita em matria de msica. Seria oportuno incluir na celebrao, sem prejuzo do canto da assemblia, algum momento especial, em que um coral, um rgo ou outros instrumentos podero proporcionar um instante de poesia e contemplao, e uma oportunidade de enlevo espiritual para todos os demais. Imaginemos ainda uma comunidade eclesial de base na periferia da cidade, ou mesmo em alguma igreja de centro, onde sempre costuma haver uma presena significativa de negros ou mestios: seria bom inserir em toda celebrao alguns cantos, alguma msica, alguma coreografia do recente, mas j rico e significativo repertrio afro-brasileiro.

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180. Ao garantir que as riquezas de cada um, de cada grupo ou minoria, sejam postas a servio de todos, leva-se a srio a assemblia concreta e real. Todo o mundo vai se sentir levado em conta, pelo menos num ou noutro momento com o qual se identifica mais. Cada um vai se acostumando a reconhecer na assemblia a presena dos demais, a respeitar as diferenas e prestigiar os valores de cada grupo ou expresso cultural. 3.1.5. Contar com os agentes disponveis 181. Uma assemblia litrgica supe necessariamente tarefas e papis formais, a ser desempenhados por agentes previstos de antemo e preparados devidamente para tais papis ou tarefas. Deles que vai depender o desenrolar harmonioso da celebrao. E isso particularmente evidente quando se trata de canto, msica, dana ou coreografia. do animador do canto, do coral, dos instrumentistas, do grupo de dana, da capacidade vocal e musical dos que presidem ou coordenam a celebrao, que depende todo o desempenho musical de uma assemblia. H de se levar em conta as possibilidades concretas de cada assemblia, de cada comunidade e seus agentes ou ministros. 3.1.6. Ter em vista a experincia de f 182. A funo prpria do rito ser sinal da f. A celebrao crist da vida essencialmente uma celebrao da f. Para que um rito cantado funcione como tal, no basta que a obra seja executvel, que todo o mundo cante, que a msica seja bonita. preciso, sobretudo, que o canto, a msica, propicie uma experincia de Jesus Cristo, presente e atuante no meio dos seus, que sua Palavra seja anunciada e acolhida, que se realize uma comunho no seu Esprito. 183. A questo principal e decisiva ser sempre: que significa para esta assemblia o fato de cantar tal canto, e de cant-lo desta maneira? Questo particularmente difcil de ser respondida, cuja resposta sempre nos escapar em parte. Mas de todo imprescindvel, pois dela depende o sentido mesmo do que fazemos, ao nos reunir em assemblia para celebrar nossa vida luz da f. No basta contentar-se com uma bela cerimnia, com haver executado belas msicas, com haver realizado um encontro agradvel. Trata-se mais de haver acolhido em profundidade a Palavra que liberta e transforma, que faz morrer e reviver, que nos abre para o Outro e para os outros, segundo o esprito das Bem-aventuranas! 184. Tocar, cantar e danar muita ou pouca msica... escolher entre este ou aquele repertrio... no vale igualmente para todo tipo de assemblia. O critrio decisivo no ser jamais a prpria msica, mas a assemblia que se rene para cantar, tocar e danar, ao celebrar sua f. 3.1.7. O canto litrgico enraizado na assemblia 185. Nada mais sem graa e enfadonho do que uma celebrao-rob, um enlatado litrgico sem o rosto da comunidade que celebra, sem raiz nos acontecimentos que marcam a sua vida, sem atualidade, fora do tempo e do espao. Ao pretender agradar a todos, termina sendo de ningum. Pelo contrrio, onde se tem experincia de uma celebrao significativa e interessante h sempre por trs uma equipe de celebrao capaz de encontrar, com a assemblia por ela animada, o seu prprio estilo. Mas, para chegar a esse ponto, no basta a personalidade de quem preside, a qualidade do coral, a competncia dos instrumentistas, a riqueza de um repertrio ou a escolha acertada dos cantos. preciso que haja certa coerncia entre as pessoas e as aes; um ajustamento perceptvel entre a

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arquitetura e o jeito de celebrar, entre as mensagens e a msica, entre a cultura e a f dos participantes. preciso, sobretudo, profunda harmonia entre aquele que preside, os demais ministros, o(a) regente ou animador(a) do canto, o coral, os instrumentistas e o povo. 186. justamente por isso que as assemblias que se exprimem com cantos criados dentro delas e para elas para tal pblico, tais intrpretes, tais instrumentos, tal espao, tal arrumao parecem muito mais autnticas e cheias de vida. E no por nada que, das composies recentes, as melhores so quase sempre as que surgem de uma assemblia particular ou de uma circunstncia especial. Elas se enrazam num tempo ou num espao determinados... elas tm hmus. A tradio do cantor, que compe para as celebraes de sua comunidade, sem dvida a hiptese mais interessante. Da mesma forma, o instrumentista capaz de improvisar em certos momentos de determinada celebrao... ou o salmista, encontrando em determinada circunstncia o jeito melhor de salmodiar ou cantilar. 187. Se essa for, ento, a nossa compreenso do afazer litrgico, conseqentemente teremos de admitir como positiva e desejvel a mais ampla e rica diversidade em matria de desempenho musical de nossas assemblias. necessrio e suficiente garantir os elementos essenciais da celebrao crist e alguns cantos comuns, especialmente no mbito de uma mesma regio cultural, de modo que permita que os que a chegam de passagem consigam se situar na celebrao local. Nada a temer, nada a perder, se cada assemblia tem sua personalidade musical, como cada pessoa tem seu rosto, seu semblante, desde que se possa reconhecer, sob traos to diferentes, o nico semblante da Esposa de Cristo, a sua Igreja. 188. O primado da assemblia, com todas essas implicaes, questiona sob algum aspecto sua prtica como autor, compositor ou agente litrgico-musical? Ao prestar o seu servio musical, sua preocupao maior servir ao conjunto, levando em conta os gostos e o jeito de ser de cada uma das minorias a presentes? Voc utiliza toda a riqueza de seus talentos, tendo bem presente as reais possibilidades da assemblia para quem voc compe ou presta algum outro tipo de servio litrgico-musical? Voc se preocupa em aprofundar sua experincia de f, de tal maneira que sua arte e seu servio musical, ao brotarem de tal experincia, possam alimentar a f de sua comunidade? Voc dos que se alegram com a variedade da vida, ou parte para uma uniformidade que empobrece e sufoca? Ficou clara para voc a resposta pergunta: Quem canta, toca e dana na celebrao litrgica? 3.2. A NATUREZA SACRAMENTAL DA MSICA LITRGICA 3.2.1. Msica ritual 189. Nossas celebraes so acontecimentos simblicos. No so, em primeiro lugar, momentos de doutrinao e aprendizado, de debate ou deliberao, de avaliao ou planejamento, nem mesmo de meditao ou orao individuais. Um pouco disso tudo pode at haver, mas o que se busca no momento celebrativo transcender o cotidiano e ir alm do superficial, atingir em profundidade o mago da existncia, o mistrio de tudo quanto se v e se toca. encontrar-se com os outros num clima de poesia e intuio, num instante de

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profunda comunho e transcendncia, que permite a todos entrar em sintonia com o grande Outro. 190. Nossas celebraes so memorial e mistrio. Recordando, em palavras e gestos, os fatos salvficos do passado, a assemblia celebrante goza da certeza de que o Deus de ontem, o Deus de hoje e de sempre a est presente. Ele continua realizando as mesmas maravilhas na caminhada do povo e garantindo-lhe um futuro de plenitude. A celebrao o ponto de encontro com o Senhor Ressuscitado. A o povo de Deus se renova na certeza de que Ele est presente todos os dias, at o fim do mundo (Mt 28,20). 191. A msica, a mais espiritual de todas as artes, tem tudo a ver com essa experincia. Que coisa, mais que o canto em unssono, o canto harmonioso, ora suave, ora forte, acompanhado dos toques e sons su-gestivos de instrumentos e realado pela fora comunicativa da dana, poder nos transportar a esses mundos recnditos e nos fazer experimentar juntos o invisvel, o inefvel, levando os coraes a vibrar juntos por aquelas razes que a prpria razo desconhece? 192. Sem dvida alguma, sobretudo este canto vibrante da assemblia crist que nos faz provar mais saborosamente como o Senhor bom (Sl 34,9), sentir e curtir a presena do Ressuscitado, experimentar a consolao e a fora renovadora do seu Esprito. Mas importante observar com algum que melhor entendeu disso tudo que na celebrao do culto da Igreja, a proposta no de fazer msica, mas de entrar, por meio da arte musical, no mistrio da salvao.38 193. H 16 sculos, S. Agostinho, ao definir o canto litrgico como profisso sonora da f, j fala do canto eclesistico como aquele que apto para cumprir a funo litrgica que dele se espera. Trata-se, portanto, de uma arte essencialmente funcional, vale dizer, trata-se de msica ritual. 194. Foi essa compreenso original que o Conclio Vaticano II veio resgatar, quando, ao falar de Msica Sacra, a definiu como parte integrante da liturgia, e acrescentou que ser tanto mais sacra, quanto mais intimamente estiver ligada ao litrgica.39 Assim compreendida, a Msica Litrgica no pode ser tomada apenas como adorno ou acessrio facultativo da celebrao crist da f. Ela no coisa que se acrescenta orao, como algo extrnseco, mas muito mais, como algo que brota das profundezas do esprito de quem reza e louva a Deus.40 Mais ainda, a Msica Litrgica participa da natureza sacramental ou mstica de toda a liturgia, da qual sempre foi e sempre ser parte essencial41 e sua expresso mais nobre.42 195. Ora, a palavra Liturgia por si mesma j significa ao do povo. Eis a comunidade crist reunida em nome de Jesus, dotada pelo Esprito de toda a sorte de carismas, organizada como um corpo vivo, no qual cada membro tem um servio a prestar, no seu momento mais expressivo, a Celebrao do Mistrio da F! 196. A msica que a se toca, canta e dana, ao musical-ritual da comunidade em orao. msica a servio do louvor ou do clamor desse povo, ao realizar os seus Memoriais. msica a servio do encontro das pessoas humanas entre si e
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J. GELINEAU, Chant et Musique dans le Culte Chrtien, p. 10. SC 112. 40 Instruo geral sobre a Liturgia das Horas, n 270. 41 JOO PAULO II, Aos Harmonici Cantores, 1988. 42 SC 113.

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com as Pessoas Divinas. No uma msica qualquer. No simplesmente uma bela msica. Nem, apenas, piedosa. Mas uma msica funcional, com finalidade e exigncias bem delimitadas: um rito determinado, com seu significado especfico. 197. Essa compreenso da natureza funcional, da ritualidade da Msica Litrgica, que, em cada caso, definir as escolhas a serem feitas em termos de textos, melodias, ritmos, arranjos, harmonias, estilos de interpretao etc. O importante que determinada criao musical sirva para a comunidade celebrante desempenhar bem o rito que realiza. 198. Esta funcionalidade da Msica Litrgica, ao delimit-la com preciso, em nada vem a prejudicar sua qualidade como arte musical, nem bloquear a inspirao do artista litrgico. Pelo contrrio, em cada contexto existencial, cada momento ritual ser novo apelo criatividade e capacitao litrgico-musical de quem compe o texto ou a melodia, de quem escolhe o repertrio, anima o canto, toca o instrumento e, com a voz e o corpo, produz o louvor ou o clamor. O rito d o rumo, e o artista embarca nessa inspirao inicial em busca da beleza a servio da f. E quando o artista litrgico consegue atingir o pleno esplendor da forma musical, a msica se torna a alma do rito. E a msica ritual, graas fora simblica e potica que ela imprime ao rito, ser capaz de transportar seus atores, toda a assemblia orante, para alm dela prpria, projetando-a no insondvel Mistrio de Deus. 199. Tal funcionalidade ritual da msica litrgica vai, finalmente, exigir dos compositores (letristas e/ou msicos), de todos os agentes litrgico-musicais, na realizao da sua arte ou do seu ministrio, alm da competncia tcnica e artstica, uma conscincia e uma sensibilidade que s consegue atingir quem participa efetivamente de uma comunidade crist, cuja vivncia da f partilhada num ambiente eclesial. 200. Em se tratando de msica litrgica, sua verdade, seu valor, sua graa, no se medem apenas pela sua capacidade de suscitar a participao ativa, nem por seu valor esttico-cultural, nem por seu sucesso popular, mas pelo fato de permitir aos crentes implorar os Kyrie Eleison dos oprimidos, cantar os Aleluia dos ressuscitados, sustentar os Maranatha dos fiis na esperana do Reino que vem.43 3.2.2. Funo ministerial da msica litrgica 201. Definida esta exigncia essencial da funcionalidade da Msica Litrgica, nada mais natural que dar boas-vindas a qualquer gnero de msica, desde que: Esteja intimamente ligada ao litrgica a ser realizada, quer exprimindo mais suavemente a orao, quer favorecendo a unanimidade, quer, enfim, dando maior solenidade aos ritos sagrados;44 Tenha um texto bblico ou inspirado na Bblia, como tambm uma linguagem potica e simblica e um carter orante, permitindo o dilogo entre Deus e seu povo; Tenha melodias e jamais se lance mo de melodias que j revestiram outros textos no-litrgicos; Respeite a sensibilidade religiosa do nosso povo;

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UNIVERSA LAUS, La musica en las liturgias cristianas, in: Phase 120, 1980, 10.1. SC 112.

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Empregue, de maneira equilibrada e judiciosa, as constncias meldicas e rtmicas da folcmsica religiosa brasileira, evitando qualquer abuso de ritmos que possam empobrecer a msica, e at torn-la extica para nossas assemblias;45 Seja adequada ao tipo de celebrao na qual ser executada; Leve em conta o tempo do ano litrgico; Esteja em sintonia com os textos bblicos de cada celebrao, especialmente com o Evangelho, no que diz respeito ao canto de comunho; Esteja de acordo com o tipo de gesto ritual; Expresse o mistrio vivido de determinada comunidade, vivendo intensamente a luta, a perseguio, o martrio, a pobreza; Se expresse na linguagem verbal e musical, no jeito da cultura do povo local, possibilitando uma participao consciente, ativa e frutuosa dos fiis na ao litrgica; No seja banal, porm, artstica, bela e profunda.46 202. As mesmas pedras servem para levantar pontes ou muros, edificam templos ou constroem prises; as mesmas flores adornam tmulos e igrejas. Tudo depende do esprito de quem as utiliza, da funcionalidade que a elas se d. O importante que tal tipo de msica sirva, aqui e agora, para a comunidade em orao realizar com propriedade e beleza, com prazer e proveito espiritual, determinada ao litrgica.47 3.2.3. A primazia do Canto 203. A Palavra de Deus, acolhida por nossos pais e mes na f ao longo da sua trabalhosa histria e consignada nas pginas da Bblia, como herana preciosa para as geraes vindouras, componente elementar e essencial das celebraes da f. O canto, por natureza, est intimamente vinculado palavra. O canto palavra que desabrocha em sonoridade, melodia e ritmo. Tem tudo a ver com a celebrao da Palavra de Deus, seja quando os salmos se tornam a expresso do louvor ou do clamor da assemblia, seja quando as Escrituras so proclamadas para edificao do Povo de Deus. 204. O canto ser, assim, a expresso mais suave ou mais forte da Palavra. Por essa vinculao de raiz com a Palavra, no culto cristo, o canto a expresso musical mais importante.48 Parafraseando o evangelista mstico, poder-se-ia entender o momento celebrativo da assemblia crist como aquele em que o Verbo se fez canto e vibrou entre ns (cf. Jo 1,14). 3.2.4. A msica instrumental tambm tem vez 205. A linguagem musical dos instrumentos tem seu lugar e importncia na celebrao da f, no somente enquanto acompanha, sustenta e d realce ao canto, que sua funo principal, mas tambm por si mesma, ao proporcionar ricos momentos de prazerosa quietude e profunda interiorizao ao longo das celebraes, proporcionandolhes assim maior densidade espiritual. Instrumentos de todo o tipo esto sendo convocados

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Concluses do II encontro nacional de msica sacra, in: Msica Brasileira na Liturgia, pp. 131-135. Ione BUYST, Msica ritual, in: Revista de Liturgia 94, agosto de 1989, p. 124. 47 Cf. SC 120 e MS 9. 48 Ibid.

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a prestar esse servio, contanto que se leve em conta o gnio e as tradies musicais de cada cultura, a especificidade de cada ao litrgica e a edificao da comunidade orante.49 3.2.5. E por que no a dana? 206. Em matria de msica ritual, ao canto e ao toque dos instrumentos se acrescenta naturalmente a expresso corporal, que atinge sua plenitude na dana litrgica. 207. Nosso corpo, sensvel e dcil ao movimento, uma fonte inesgotvel de expresso. Por isso, na liturgia tm importncia os gestos, as posturas, as caminhadas e a dana.50 208. A partir dos solenes apelos inculturao, lanados pelo Episcopado Latino-Americano em Santo Domingo,51 a dana passa a ser uma questo de coerncia e fidelidade a nossas razes indgenas, ibricas e africanas. Dessas trs fontes culturais resulta um povo danante, que tem direito a uma expresso litrgica, na qual a dana ocupa um lugar significativo. 3.2.5.1. Pesquisar e criar de maneira criteriosa 209. claro que temos de encontrar as maneiras de superar preconceitos e tabus, frutos de um passado puritano e repressivo, e resgatar expresses que, apesar de banidas dos templos, ainda continuam vivas na prtica religiosa popular: Folias do Divino, Ternos de Reis, Danas de S. Gonalo, Lapinhas etc. Ainda mais: precisamos promover o desabrochar de tal expresso na vivncia celebrativa de nossas comunidades rurais e urbanas. 210. Convm lembrar aqui que o mesmo princpio geral da renovao litrgica de no cantar na liturgia, mas a liturgia, vale tambm para a dana. Quando no ato litrgico introduzida uma dana que est fora do contexto celebrado, dana-se na liturgia, e no a liturgia. Podemos aprender da nossa religiosidade popular e de muitas outras expresses religiosas variadas formas de danas que fazem parte integrante de seus ritos. 3.2.5.2. Fidelidade s nossas razes indgenas, ibricas e africanas 211. Vale afirmar a esta altura a importncia da presena africana, nestes 500 anos de histria do povo brasileiro, como aquela que, de maneira mais ampla e profunda, marcou e continua caracterizando a nossa cultura. 212. Uma Evangelizao que no assume o patrimnio cultural dos diversos povos resulta num paralelismo entre uma ambincia litrgica desarticulada e o meio de vida corrente, tendo como conseqncia a marginalizao de culturas e vivncias religiosas exuberantes, vitais e comunicativas, por uma liturgia cristalizada, inibidora e engaiolada.52 213. Importante para ns saber do carter sagrado e comunicativo da dana, numa cultura que tem tanto a ver com a nossa. Na concepo africana de vida, o corpo, longe de ser priso da alma, o mediador de comunho com o mundo material, vegetal, humano e espiritual. A comunho com este mundo imenso no se limita aos fenmenos

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Cf. SC 120 e MS 63. CNBB, op. cit., n 83. 51 CELAM, Concluses de Santo Domingo (SD), nmeros 1, 30, 35, 43, 248, 249, 151. 52 Boka di Mpasi LONDI, Liberao da expresso corporal na liturgia africana, in: Concilium 80, n 2.

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perceptveis. Vai muito alm e se realiza justamente pelo movimento ritmado do corpo, acompanhado de gestos, de dana. o que acontece nas famosas palabres, tradicionais assemblias africanas, que so cerimnias comunitrias, onde todos participam respondendo, cantando e danando. 214. Em muitas religies, a dana testemunha a profundidade de sentimentos e simboliza uma tomada de contato com o domnio do mistrio; a dana, durante assemblias, atesta a percepo de uma densidade particular de sentimentos que nenhum outro meio normalmente poderia exteriorizar. 215. Danando, ento, ao comungar profundamente com a comunidade no mesmo ritmo, nos mesmos gestos e movimentos (horizontalmente), que se consegue transcender e comungar com o Alm (verticalmente). 216. No se trata, ento, de dar receitas de danas litrgicas, mas de incentivar uma busca de fidelidade e coerncia, que nos leve aos poucos, com a sabedoria e o equilbrio do amor e da verdade, a resgatar o corpo, como mediao universal, e a dana, como instauradora de harmonia entre esprito e corpo, no indivduo; entre pessoa e comunidade; entre o mundo visvel e o invisvel. 217. Como celebrar nossa libertao plena em Jesus Cristo (Gl 5,1) sem liberar antes de tudo nosso corpo atravs da dana, na festa da libertao que nossa liturgia? 218. Nesses anos fecundos de renovao da vida eclesial, at j podemos nos alegrar com o advento de uma msica litrgica que vem progressivamente incorporando melodias, ritmos e instrumentos que brotam de nossas razes indgenas, ibricas e, sobretudo, africanas. Seria uma contradio adotar toda essa riqueza rtmica e musical ao cantarmos e tocarmos em nossas celebraes da F sem liberar nosso corpo para, atravs da dana, atingirmos a plena expresso. 219. Em fidelidade ao Mistrio da Encarnao, poderamos parafrasear mais uma vez o Evangelho de Joo e dizer que o Verbo se fez dana e exultou no meio de ns!. Neste sentido, vale retomar aqui a definio de Liturgia atribuda a Romano Guardini: Liturgia so os filhos e as filhas de Deus brincando diante do Pai. No foi por acaso que, na Campanha da Fraternidade de 1993, a Igreja no Brasil cantou no Canto de Comunho: s, Senhor, o Deus da Vida, s a festa, s a dana! 3.3. MINISTRIOS E SERVIOS DO CANTO 3.3.1. A unidade da assemblia e a diversidade dos servios 220. Quando a assemblia litrgica se rene para celebrar o Mistrio de Cristo, ela se serve de pessoas (os diversos ministros), e de coisas (msica, flores, incenso, velas etc.) que passam, ento, a desempenhar um papel ministerial na celebrao. 221. Em se tratando de pessoas, a est a Equipe Litrgica, que cuidou da preparao da celebrao e vai assumir as vrias tarefas de animao e coordenao. Dela faz parte o ministro ordenado, dicono, presbtero ou bispo, mas tambm toda a sorte de servidores e servidoras, pessoas encarregadas da limpeza e ornamentao do ambiente, de acolher o povo entrada, leitores e leitoras, comentaristas, o animador ou animadora do canto, o coral ou grupo de cantores, o regente e instrumentistas, algum que pronuncia preces ou louvores; tudo isto para que o povo possa sentir a presena e a ao do Senhor e se sinta devidamente servido.53
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SC 29.

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222. A partir do Conclio Vaticano II, vem crescendo a convico de que a distribuio de tarefas entre os membros de uma comunidade celebrante passou a ser regra. E a prpria Constituio sobre a Sagrada Liturgia que j recomenda: Nas celebraes litrgicas, cada um, ministro ou fiel, ao desempenhar a sua funo, faa tudo e s aquilo que pela natureza da coisa ou pelas normas litrgicas lhe compete.54 223. O Povo de Deus, sobretudo na assemblia litrgica, se expressa como um povo sacerdotal e organizado, no qual a diversidade de ministrios e servios concorrem para o enriquecimento de todos. Sua unidade e harmonia um servio do ministrio da presidncia. Convocada por Deus, a assemblia litrgica, expresso sacramental da Igreja, unida a Jesus Cristo, o sujeito da celebrao.55 3.3.2. O autor (letrista ou poeta) 224. Em se tratando de Liturgia crist, a melodia est a servio do texto. Seu papel cant-lo, realando, atravs da melodia, do acompanhamento instrumental e da dana, seu contedo, sua poesia, sua dimenso de F, de Esperana e de Amor. Quais as fontes de inspirao do autor ou letrista litrgico?... Se ele est a servio de comunidades que se renem para celebrar a vida, sua primeira fonte de inspirao outra no poder ser seno a prpria vida. Por isso, o poeta litrgico s conseguir realmente s-lo, se for pessoa profundamente entrosada com seu povo, imbuda de seus anseios, participante de suas lutas, fracassos e conquistas, algum que comunga de corao com sua gente. Um bom letrista litrgico faria muito bem em se espelhar nas palavras iniciais e solenes da Constituio Pastoral sobre a Igreja no Mundo Contemporneo, a Gaudium et Spes, que assim rezam: As alegrias e as esperanas, as tristezas e as angstias dos homens de hoje, sobretudo dos pobres e de todos os que sofrem, so tambm as alegrias e as esperanas, as tristezas e as angstias dos discpulos de Cristo. 225. Em estreita ligao com essa primeira exigncia, tambm necessrio que o autor de textos para o canto litrgico esteja imbudo da cultura musical do seu pas, da sua regio, naquilo que o jeito peculiar de os poetas populares escreverem e estruturarem os textos, os versos a ser musicados: o imaginrio, o vocabulrio, a mtrica, o sistema de acentos e de rimas... Para a celebrao crist da vida, nada melhor que cantar a vida e a f com poemas que trazem a marca, a identidade cultural do povo, e se enrazam tanto no Folclore quanto na Msica Popular, e mesmo em algumas expresses musicais urbanas mais recentes. 226. Exigncia primeira e fundamental a referncia Bblia, recebida como Palavra de Deus que ilumina e orienta a vida e a histria de um povo. Essa preciosa herana legada por nossos pais e mes na f s geraes que se sucedem, referncia primeira da nossa identidade crist. O conhecimento bblico, especialmente dos Salmos, e a leitura orante da Sagrada Escritura sero de fundamental importncia para a composio dos textos dos cantos destinados liturgia. 227. Os Salmos e Cnticos Bblicos so, de fato, a melhor escola de orao crist e o melhor modelo de texto. Pela sua riqueza potica, pela fora ou suavidade das imagens, os Salmos e Cnticos Bblicos mais eficazmente nos levam a intuir o Mistrio e comungar com as realidades invisveis, envolvendo mais profundamente quem canta ou escuta e deixando, ao mesmo tempo, a cada um, a liberdade de fazer seu prprio caminho,
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SC 28. CNBB, Animao da vida litrgica no Brasil, - Doc. 43, n. 54 e 56.

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sua prpria viagem interior. O que estamos afirmando poderia ser ilustrado com inmeros exemplos. Preferimos remeter o leitor ou leitora ao ncleo mais significativo do prprio Saltrio, os chamados Salmos das Subidas, resumo orante de toda a espiritualidade do Antigo Testamento, que foi, com certeza, a base da experincia celebrativa da famlia de Nazar, quando ia todos os anos a Jerusalm para a festa da Pscoa (Lc 2,41). Eles sero o poo onde os autores ou letristas litrgicos podero continuamente beber. 228. Outra referncia fundamental o conhecimento da funo especfica do canto ao longo da celebrao. O autor ou letrista litrgico precisa estar a par da programao ritual, do significado de cada momento, do papel que cada canto ter em cada momento da celebrao. O texto corresponda, ento, funo ritual litrgica que dele se espera ao ser musicado e interpretado nas diversas partes da celebrao e esteja, tambm, em consonncia com os diversos tempos litrgicos. Os textos sugeridos nos prprios livros litrgicos, muitos deles consagrados por longa tradio, so, com certeza, repertrio exemplar e fonte de inspirao indispensvel. 229. Para serem realmente celebrativos, insistimos, os textos dos cantos litrgicos sejam poticos, orantes, e no explicativos e doutrinrios, nem textos adaptados de outros cantos, pois a finalidade da liturgia no doutrinar, mas celebrar a Aliana entre Deus e seu Povo. Chaves, lugares-comuns, expresses desbotadas ou foradamente fabricadas, mero jogo de rimas, carentes de poesia e uno, enfraquecem o texto e desvalorizam o canto litrgico. 230. Os textos sejam apropriados para os diversos gneros musicais e suas funes especficas na liturgia: Hinos (metrificados), com ou sem refro, Recitativos, Aclamaes, Proclamaes, Responsrios etc. 231. Alguns lembretes Os versos do poema tenham um fraseado popular, evitando frases demasiado longas, a fim de facilitar a participao do povo na hora de cantar. O texto de hinos estrficos siga a mesma mtrica em todas as estrofes, ou seja, um mesmo padro de slabas acentuadas (tnicas) e no acentuadas (tonas), para evitar atropelamentos na hora da execuo. Embora a rima sozinha no seja por si s poesia, ela facilita a memorizao e a execuo do canto, alm de tornar o texto mais popular. O texto dos cantos litrgicos faa uso abundante de imagens e smbolos. 3.3.3. O msico (compositor) 232. O compositor responsvel pela msica que criou. Compor msica litrgica um servio de grande responsabilidade eclesial. 233. Submeter a prpria composio avaliao de outros msicos litrgicos, bem como utiliz-la previamente, a ttulo de teste, em algumas celebraes, parece ser um mtodo muito apropriado, possibilitando a correo de eventuais erros ou impropriedades e a melhoria da msica antes da sua divulgao. 234. Conforme sua funo ministerial, uma msica ser tanto mais litrgica quanto mais se integrar parte da celebrao em que deve ser executada (SC 112). Portanto, partindo do pr-requisito da primazia do texto (SC 121), a composio deve levar em conta as exigncias inerentes funo ministerial dos diversos cantos.

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235. O canto litrgico no pode prescindir da experincia musical popular e folclrica. Conseqentemente, para criar uma msica litrgica inculturada, o caminho correto no o de usar melodias existentes, transpondo-as para a liturgia com um novo texto, mas sim o de criar algo novo, trabalhando com as constncias meldicas, rtmicas, formais, harmnicas e instrumentais da msica brasileira, levando em conta a comunidade concreta, a cuja orao comunitria cantada o compositor queira servir.57 236. O msico, o compositor tenha presente que, quanto estrutura de uma msica e sua execuo, distinguem-se trs formas:
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a) Forma direta: A execuo pura e simples de um canto por um cantor ou grupo, sem refro ou alternncia. Por exemplo: as Leituras, o Prefcio, a Salmodia direta. b) Forma dialogada: a execuo de um canto por um solista ou um grupo, dialogando com a assemblia. O solista pode ser quem preside, ou o dicono, ou um salmista, dependendo do momento ritual. Por exemplo: as saudaes, o dilogo do Prefcio, as ladainhas, os salmos e hinos responsoriais. c) Forma alternada: a execuo de um canto (um salmo ou um hino) por dois grupos, formados na prpria assemblia. Por exemplo: a assemblia se divide em lado A e lado B; vozes femininas e masculinas etc. 237. Os cantos processionais podem ser executados de trs maneiras: a) Tropo com refro e versos: Consiste num texto em prosa, de inspirao bblica, de extenso moderada, possivelmente cantado a vozes por um coral, executado s no incio e no fim do canto. Desemboca num curto refro, que repetido entre alguns versos. Por exemplo: Como o sol nasce da aurora (Sl 80).58 Vantagens: A sua estrutura dialogal, o fato de envolver todos os atores de uma celebrao: coro, assemblia, solistas; O enriquecimento que acrescenta ao texto bblico, comentando-o ou aplicandoo ao momento atual da celebrao; As ricas possibilidades musicais que oferece: mondicas, polifnicas e instrumentais. b) O salmo com refro: Consiste no Salmo bblico dividido em estrofes e um refro. Exemplo: O Senhor minha luz (Sl 27).59

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Jos Geraldo de SOUZA, Folcmsica e liturgia, p. 68. Cf. II Encontro nacional de msica sacra, op. cit., pp. 131-135. 58 Hinrio Litrgico 1, p. 15. 59 Hinrio Litrgico 3, p. 48.

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Vantagens: Familiarizar o povo com os Salmos; Facilitar a participao da assemblia, por meio de um curto refro. c) O canto estrfico: o canto dividido em estrofes, intercalado ou no com um refro. Exemplo: Eu quis comer esta ceia agora,60 Nossa Alegria,61 Senhor, quanto mais caminho (ODC, n 239).62 Cantai, cristos, afinal (HL-2, p. 123).63 Vantagens: a forma mais popular e divulgada, usada tambm para acompanhar uma procisso; A forma mais indicada para a participao de toda a assemblia a do canto estrfico com refro. 238. Alguns lembretes tcnicos: A melodia realce bem o significado do texto, pois este tem a primazia na ao litrgica. Quando o texto diz algo que a melodia no reafirma, o resultado confuso. Portanto, o texto seja bem trabalhado, antes de ser musicado, e a melodia inspirada no que diz o texto. Por exemplo, o canto do Ato Penitencial deve conter melodia e ritmo que expressem arrependimento e perdo. Na composio da nova msica litrgica, a lngua atravs de seu ritmo, sua melodia embrionria e do sentido do texto deve ser a principal fonte de inspirao.64 O canto, por natureza, est intimamente vinculado palavra: o canto palavra que desabrocha em melodia, harmonia e ritmo. O compositor procure saber, de antemo, que tipo de melodia e ritmo tenham mais afinidade com a prosdia e o esprito do texto. Um canto litrgico feito, sobretudo, para ser executado pela assemblia. A parte vocal do solista ou o som dos instrumentos musicais seja acompanhando o canto dos fiis ou na forma solo de preldio, interldio e posldio tm a sua funo prpria na ao litrgica. A parte vocal destinada assemblia deve adaptar-se tessitura mdia da voz humana, ou seja, do D 3 ao D 4, aproximadamente. Por isso, notas graves, como, o L 3, e notas agudas, como o R 4, devem servir apenas como notas de passagem. necessrio que as melodias tenham pausas de respirao suficientes, nos momentos certos. O acento rtmico do compasso sempre coincida com o acento tnico da palavra. Slabas no acentuadas (tonas), ao carem no tempo forte do compasso, deformam a palavra (Terr / Hor / Di / Luvor / mor etc.). D-se preferncia ao uso da escala diatnica. Cromatismos complicados e intervalos difceis dificultam a execuo das melodias. Um canto se torna fluente no s pelo ritmo, mas tambm pela sua qualidade sonora do texto e da linha meldica. Sejam evitados a aglomerao de trechos meldicos

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Hinrio Litrgico 2, p. 141. Hinrio Litrgico 3, p. 407. 62 ODC, n 239. 63 Hinrio Litrgico 2, p. 123. 64 Bruno KIEFER, Elementos da linguagem musical, p. 44.

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desconexos e recitativos repetitivos, sem originalidade. Seqncias meldicas que repetem o mesmo motivo mais de trs vezes perdem seu vigor. 3.3.4. Quem preside a celebrao litrgica 239. Quem preside tem plena liberdade quanto ao canto de uma ou mais partes da celebrao que de sua competncia cantar. 240. Certamente, a Orao Eucarstica se tornaria o ponto culminante da celebrao, se os que presidem cantassem o Prefcio (seguido do Santo cantado), a narrativa da instituio, a aclamao memorial e a doxologia. O canto dessas partes da Orao Eucarstica, alm de dar maior expressividade a cada uma delas, resgataria valores preciosos que as Igrejas Orientais at hoje conservam. 241. A melodia do canto das partes que competem presidncia, em princpio, tenha o carter de recitativo simples. Esta forma musical, alm de facilitar a sua execuo no correr o risco de ofuscar os textos litrgicos proferidos por quem preside a celebrao. 242. Quem preside deve dirigir-se assemblia, cantando: Quando tiver capacidade para tal; Quando a prpria assemblia puder responder de forma mais unnime e viva; Quando for capaz de solicitar e acolher as observaes e sugestes dos membros da comunidade, a respeito da qualidade de seu canto.65 243. O novo Missal, como tambm o Hinrio Litrgico, 3 fascculo, da CNBB, oferece vrios mdulos para a cantilao dos Prefcios e da Narrao da Instituio da Eucaristia e para outros elementos da Prece Eucarstica. 244. Para se recuperar a tradio de cantar as diversas partes que competem a quem preside, de vital importncia que tal prtica seja incentivada nos Seminrios e nas comunidades. 3.3.5. O animador ou animadora de canto 245. A funo do cantor to antiga quanto a sinagoga, onde ele (Chazzam) cumpre a dupla tarefa de cantar e proclamar as Escrituras. 246. importante a participao de pessoas adequadamente preparadas para os papis de solistas e de animadores,66 principalmente nos lugares onde ainda no existem pequenos grupos de cantores ou mesmo nas celebraes nas quais o coral no pode atuar. 247. A celebrao dos Mistrios da F funo de todo o povo de Deus e se processa num rico dilogo entre os ministros e a assemblia, e destes com Deus. Este dilogo tem no canto o seu momento mais expressivo. Cabe, portanto, ao animador ou animadora de canto: Orientar a escolha dos cantos a ser cantados na celebrao; Dosar o repertrio, promovendo o equilbrio entre tradio e novidade, repetio e variedade, de modo que mantenha a assemblia, ao mesmo tempo, segura ao cantar os cantos da sua tradio e contente em poder renovar o seu repertrio. Afinal, todo escriba versado nas coisas do Reino de Deus sabe tirar do seu tesouro coisas novas e velhas (Mt 13,52);

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Michel VEUTHEY, Assembles que chantent, in: Centre Nationelle de Pastorale Liturgique. Cf. MS 21.

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Animar o canto da assemblia, de modo que esta participe ativamente do canto de refros e hinos, das respostas e aclamaes Palavra proclamada e, especialmente, de todos os elementos cantveis da Prece Eucarstica. Encontrar, com a sua sensibilidade e criatividade, a expresso corporal mais adequada a cada tipo de canto, a cada ritmo, provocando pouco a pouco a assemblia, com naturalidade e simplicidade, a expressar-se em gestos, aplausos e dana, em certos momentos da celebrao. 248. Orientaes bsicas para os ensaios de canto:67 Nunca se deve dizer que tal ou qual canto difcil ou feio, j predispondo negativamente a assemblia; Quando oportuno, bom fazer uma brevssima introduo, antes de iniciar o ensaio de um canto, destacando o que h de mais importante em seu texto e a sua funo litrgica; Iniciar o ensaio pedindo assemblia que, enquanto se canta, ela acompanhe silenciosamente, escutando bem a melodia e lendo o texto, sobretudo quando se trata de um canto desconhecido; Quando a comunidade j o estiver acompanhando, hora de elogi-la; Durante o canto, fazer pequenos gestos de regncia; A expresso facial dever ser sempre alegre, incentivadora; bom lembrar que a base para cantar bem est na respirao e que a funo do cantor ensinar a cantar. No se canta apenas com a boca, mas com todo o ser. 3.3.6. O(a) salmista 249. O(a) salmista exerce o ministrio litrgico de cantar o salmo aps a proclamao da primeira leitura da Missa ou da celebrao dominical da Palavra. O salmo entoado na estante da Palavra onde o(a) salmista entoa as estrofes e a assemblia repete o refro. O salmo responsorial o canto mais importante da liturgia da Palavra, por isso, alm do pr-requisito de uma boa voz, o(a) salmista dever execut-lo com o mximo de expressividade e clareza, numa atitude orante, como convm a todos que exercem o ministrio de proclamar a Palavra de Deus. 250. Durante a execuo do salmo, o(a) salmista cante sempre a melodia principal do refro e das estrofes do salmo. Portanto, evite-se quaisquer artifcios que venham dificultar a assemblia na compreenso do texto, por exemplo, o uso de uma segunda voz ou contracanto. 251. No se deve, por hiptese alguma, admitir cantores profissionais contratados apenas para dar show na celebrao. Isso desmerece totalmente o trabalho das equipes de celebrao, alm de transformar a prpria celebrao em mera formalidade social, sem significado litrgico verdadeiro, mais comrcio que liturgia. 3.3.7. O(a) regente 252. O(a) regente, antes de tudo, tenha uma formao litrgico-musical adequada e assuma a atitude de algum que acolhe fraternalmente seus amigos. Seus gestos e toda a sua pessoa devem estimular a participao da assemblia no canto.
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Algumas destas orientaes se baseiam em FREI FABRETTI, Dinmica para equipe de liturgia, Vozes, 1989.

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Esteja bem visvel. Sob pretexto de no querer aparecer, compromete a eficcia dos seus gestos, no estando bem posicionado(a). Inspire estabilidade ao ficar com os joelhos, o corpo, a cabea e os ombros retos, porm sem nenhuma rigidez. Tenha as mos livres. Se no souber reger de cor, haja uma estante bem colocada e iluminada, para a apoiar o livro ou a partitura. Esteja em sintonia com os diversos ministrios: presidente, leitores, salmista, organista, msicos, coral, equipe de celebrao e assemblia. 3.3.8. O coral 253. A reforma litrgica do Conclio Vaticano II no aboliu o coral. Pelo contrrio, o incentivou.68 Um coral bem formado e orientado, poder prestar um importante servio assemblia, exercendo um ministrio mltiplo ora reforando o canto litrgico da assemblia em unssono ou enriquecendo sua melodia com um arranjo vocal a mais vozes. O coral poder cantar sozinho, em alguns momentos da celebrao: durante a procisso das oferendas, durante ou logo aps a comunho. 254. O coral desempenha um verdadeiro ministrio litrgico, da, sua importncia no conjunto dos ministrios da assemblia litrgica.69 255. Funo ministerial do coral Enriquecer o canto do povo, com maiores possibilidades de variar os textos e as melodias; Criar espaos de descanso que fomentem a contemplao em celebraes mais festivas ou at, uma vez ou outra, substituindo o povo no canto. 256. Para que a celebrao expresse a ndole cultural de uma assemblia concreta, continua valendo para os corais o que Pio XII recomendou: Tenham em conta as exigncias da comunidade crist, mais do que o critrio e o gosto pessoais dos artistas.70 Nesta mesma direo, os documentos posteriores continuam insistindo na necessidade de a Igreja e sua Liturgia se encarnarem na cultura e na msica de cada pas.71 257. Para que o coral no intimide a participao do povo, transformando-o em mero ouvinte, os compositores podero prestar um grande servio, empenhando-se na composio de msicas que possibilitem a perfeita integrao entre coro e assemblia, seja cantando simultaneamente ou de forma alternada. 258. Para exercer sua funo ministerial junto assemblia, o lugar do coral dever ser previsto de tal forma, que fique prximo aos fiis na nave, frente, entre o presbitrio e a assemblia ( direita ou esquerda), sem impedir a viso do povo, e no longe do(s) instrumentistas. 259. As construes das igrejas devem contemplar o lugar do coral na modalidade acima descrita. 260. Cada um dos membros do coral deve ser oportunamente incentivado participao plena na celebrao, dos ritos iniciais aos ritos finais, como ouvintes atentos
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Cf. SC 114. Cf. MS 19. 70 Pio XII, Encclica Mediator Dei, n 189. 71 Cf. SC 37 e 119; MS 61 e 63.

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da Palavra, intrpretes ardentes do louvor e participantes fervorosos do Mistrio da F, evitando comportamentos que deixem a desejar ou desedifiquem a Assemblia e desmeream o prprio ministrio.72 261. Os pastores e regentes de corais procurem dar aos cantores, alm de uma formao tcnico-musical, um preparo genuno litrgico-espiritual, para poderem exercer corretamente seu ministrio em funo da orao comunitria e conseguir para si mesmos um real proveito espiritual. Nesta formao tcnica e espiritual incluiro as orientaes de comisses e associaes musicais diocesanas, nacionais e internacionais.73 262. O coral prestar um servio real e eficiente quando o mesmo assumir o compromisso contnuo, e no apenas ocasional, com a comunidade. 3.3.9. Os instrumentistas 263. Os instrumentos podem ser de grande utilidade na liturgia, quer acompanhando o canto, quer sem ele,74 medida que prestam servio Palavra cantada, ao rito e comunidade em orao. Assim como a voz humana, o instrumento musical no deve ser classificado como sacro ou profano. O uso de determinados instrumentos na liturgia vai depender do contexto no qual se insere a comunidade celebrante: se um instrumento consegue integrar-se na liturgia, especialmente no acompanhamento do canto dos fiis. Vale lembrar que os documentos da Igreja abriram espao para uma inculturao dos instrumentos musicais: Para admitir e usar instrumentos na liturgia, deve levar-se em conta o gnero, a tradio e a cultura de cada povo.75 264. A Instruo Musicam Sacram (1967), alm de reconhecer a utilidade e a importncia
dos instrumentos musicais na liturgia, apresenta-nos tambm suas principais funes: sustentar o canto, 76 facilitar a participao, e criar a unidade da assemblia. E adverte-nos: O som deles (instrumentos) no entanto, jamais dever cobrir as vozes, de sorte que dificulte a compreenso dos textos. Calem-se quando o

sacerdote ou o ministro pronunciam em voz alta algum texto, por fora de sua funo prpria.77 Quanto aos solos instrumentais, a mesma Instruo - tomando como referencial a liturgia eucarstica - prev quatro momentos adequados para este tipo de msica: no incio, durante a procisso de entrada do presidente e demais ministros; enquanto se faz a procisso e a preparao das oferendas; comunho e no final da missa. 78

265. Entre os nossos instrumentos musicais de corda mais caractersticos e mais usados pelas comunidades, destacam-se: o violo, a viola, o cavaquinho. Os instrumentos de percusso, tambores e seus congneres, gozam de imenso respaldo tanto na tradio bblica quanto, muito especialmente entre ns, nas tradies ibrica, indgena e africana; sobretudo em se tratando de msica popular de ritmo marcante, seu uso ser sempre imprescindvel, no faltando quem j tenha observado o grande poder que tem, por exemplo, um atabaque de convocar o povo para a orao e criar um clima de silncio e recolhimento.79 O acordeo de grande familiaridade nos meios populares, provindo tanto
Cf. MS 23 e IGMR 2002), 312. Cf. MS 25. 74 MS 63. 75 Ibid. 76 Cf. MS 62-64. 77 MS 64. 78 Cf. MS 65. E ainda: a) durante o advento, quaresma, trduo pascal e nos Ofcios e missas de defuntos, no permitida a execuo de solos instrumentais (cf. MS 66); b) que os instrumentistas tenham uma boa formao tcnica e litrgica (cf. MS 67). 79 Esta foi a experincia da Comunidade da Ponte dos Carvalhos, pioneira da inculturao litrgica na Regio Metropolitana do Recife, nos anos 60-70, sob a orientao criativa do Pe. Geraldo Leite Bastos, de
73 72

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do mundo ibrico quanto, atravs de imigrao mais recente, da cultura alem e italiana; tambm o rgo bastante utilizado, por suas qualidades intrnsecas e seu enraizamento histrico. As flautas, pela analogia com o rgo e pela tradio bblica, folclrica e indgena; os metais (trompete e trombone), pela tradio bblica e eclesistica da Renascena. 266. O instrumento usado seja tocado sempre de forma adequada ao momento celebrativo e natureza da assemblia, nunca abafando a sua voz ou a do coral. mister recordar a necessidade de considerar a proporcionalidade entre os instrumentos musicais e o espao celebrativo. Muitas vezes este aspecto descuidado quando, por exemplo, um modesto violo tenta, em vo, dar conta do acompanhamento do canto numa catedral; ou quando, noutro extremo, uma banda musical, sem levar em conta o pequeno espao de uma capela, carrega demasiadamente na quantidade de instrumentos e no volume do som. 267. O equilbrio entre os instrumentos de percusso e os de base harmnica fundamental para que seja dado espao e realce ao instrumento de solo, que, principalmente nas introdues dos cantos, facilita a entrada uniforme dos cantores e da assemblia. 268. No seria suprfluo recomendar mais sensibilidade da parte de comentaristas, animadores de canto e de celebrao, e at daqueles que presidem, para com o servio do instrumentista. s vezes, esses agentes interrompem abruptamente o preldio ou interldio que est sendo executado por ele. 269. Tocar um instrumento musical exige atitude espiritual, ainda mais quando se trata de uma celebrao litrgica. Portanto, o(a) instrumentista, como ministro(a) da celebrao, deve estar profundamente envolvido(a) na ao litrgica por sua ateno e participao. Para os instrumentistas, vale, igualmente, quanto se disse acima a respeito da participao dos membros do coral. 3.4. O CANTO NA LITURGIA 3.4.1. Msica para pr em evidncia os sinais dos tempos (Lc 24,13-24) 270. A ousadia dos cristos comea pela sinceridade crtica ao encarar a realidade e pela franqueza ao emitir seu ponto de vista sobre ela. Esse olhar, feito de verdade e amor, resulta numa sabedoria semelhante de Maria, tal como podemos encontrar em Lucas, e nos capacita tanto para anunciar quanto para denunciar. 271. Quando, ento, a assemblia se rene, especialmente no dia do Senhor, para celebrar a sua f, traz para a celebrao toda essa realidade de vida do povo, partilhada e meditada. E ao fazer memria dos acontecimentos que passaram, vai sentir necessidade de cantos, de msica, quem sabe, de coreografia e dana, que ponham em evidncia tudo quanto vai sendo sinalizado por esses acontecimentos. Msica, canto e dana que nos alertem para os desafios da realidade presente, sem descuidar do aspecto orante e contemplativo da celebrao. 272. O bom senso, a presena de esprito, o discernimento e o bom gosto da Equipe de Animao Litrgica se encarregaro de escolher ou criar o canto certo para o momento certo da celebrao, em que se far a Recordao da Vida, seja imediatamente antes da proclamao das leituras bblicas, seja ao longo da homilia, guisa de ilustrao. 3.4.2. Msica, canto e dana a servio da Palavra (Lc 24,25-27)
saudosa memria (+1987), o qual se dizia um branco de alma negra.

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273. A esperana crist desponta como o sol do amanhecer, quando os sinais dos tempos so confrontados com a experincia da Palavra de Deus, vivida por nossos pais e mes na f, que a deixaram registrada nas pginas da Bblia. 274. assim que a assemblia passa a dar-se conta com maior clareza e profundidade da passagem libertadora de Deus em sua vida. Ao descobrir o sentido maior dos acontecimentos e perceber a a ao do Esprito do Ressuscitado, os discpulos de hoje vo recobrando a esperana e reavivando a chama da f, da esperana e do amor. Seus coraes vo de novo esquentando, medida que a mente se ilumina. E a comunidade, apesar dos pesares, vai adquirindo um novo sentido, novo gosto e impulso. 275. A msica, o canto, a dana tm a papel de primordial importncia: Seja na proclamao das leituras bblicas, sobretudo do Evangelho, ponto culminante da Revelao; Seja como resposta Palavra proclamada, ruminando-a, mastigando-a, interiorizando-a, como o caso do Salmo Responsorial, aps a primeira leitura, na celebrao dos Sacramentos ou Celebraes da Palavra; ou dos Responsos, no canto do Ofcio Divino; Seja como preparao escuta da Palavra, como parece ser o caso dos Salmos e Cnticos Bblicos na celebrao do Ofcio Divino; Seja como Aclamao, antes ou depois da proclamao do Evangelho. 3.4.3. Msica para dar realce aos gestos sagrados (Lc 24,28.31.35) 276. Ser cristo , sobretudo, assumir em sua prtica de vida o agir do prprio Cristo, deixar-se conduzir pelo dinamismo criador e renovador do seu Esprito, fazer-se instrumento da ao libertadora de Deus (2Cor 5,17; Fl 1,21; Gl 2,20; Rm 8,14; Mt 7,1527; Jo 14,12; 15,1-6). 277. A celebrao crist da vida se justifica, se motiva e se consubstancia precisamente como expresso solene e testemunho vibrante da vida de uma comunidade, toda dedicada a fazer o bem e concretizar a vontade de Deus (Tt 2,14). 278. Por isso, no basta proclamar as Escrituras e recordar os fatos salvficos de Deus, em Cristo, no passado. Nem enaltec-los com a mais vibrante das homilias. Tudo isso seria, no melhor dos casos, uma bela aula de Histria. O que interessa, no momento da celebrao, perceber esse mesmo Deus agindo no hoje de nossas vidas. E a satisfao que brota de tal experincia que nos estimula a encarar o futuro com esperana. 279. A Liturgia da Palavra j nos possibilitou ricos momentos de VER com realismo e sabedoria essa realidade de vida, de julg-la luz da Escritura, e j perceber esse AGIR de Deus em ns. 280. Mas vai ser no momento seguinte, no corao do Memorial, quando proclamarmos as obras maravilhosas daquele que nos chamou das trevas para a sua luz maravilhosa (1Pd 2,9) e repetirmos os gestos simblicos do agir divino: Faam isso em memria de mim (Lc 22,19), que celebraremos, em msica, canto e dana, o AGIR de Deus, por Cristo, em ns, dando assim pleno sentido e concretude: ao canto que acompanha a procisso das oferendas para a Ceia do Senhor, expresso inicial da entrega de nossas prprias vidas, em Cristo; aos Prefcios e Louvaes que precedem os gestos sacramentais, culminando no Santo, momento apotetico na introduo da Orao Eucarstica;

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a toda a Orao Eucarstica, com seus vrios elementos de invocao do Esprito, narrao da Ceia e retomada dos gestos de Cristo, rememorao do Mistrio Pascal e as correspondentes aclamaes; ao canto do grande Amm (Doxologia final), cantado por todos; ao canto do Cordeiro, ao repartir o Po a ser distribudo; ao canto de Comunho, sintonizado com a Liturgia da Palavra, e ao canto aps a Comunho. 281. Tudo o que foi dito aplicado tambm para todos os sacramentos e bnos, bem como para as assemblias que se renem para as Celebraes da Palavra. 282. Todos eles tm esse carter de realar vigorosamente a ao de Deus, em Cristo, pelo Esprito que atua em nossas vidas, como um passado, que vem se atualizando em nosso agir presente, nesses ltimos dias (Lc 24,18), e nos projeta para um futuro de plenitude. Sim, porque toda essa Ao de Graas, toda essa exultao pelo bem realizado, pelas concretizaes do Reino, tm como desfecho o compromisso que se renova e aprofunda na perspectiva do crescimento, de um caminhar cada vez mais decidido para a Terra Prometida, at que ele venha (1Cor 11,26). 3.4.4. O canto e o rito 3.4.4.1. Quando a msica acompanha o rito 283. Em toda essa prtica de tocar, cantar e danar, h cantos cuja importncia se prende ao fato de acompanharem determinada ao ritual, dando-lhe maior brilho e fora de significao, promovendo a participao animada e prazerosa da assemblia. 284. Essa funcionalidade da msica exige especial ateno dos autores (letristas), compositores (msicos) e demais agentes litrgico-musicais, para que tanto as composies como a sua utilizao e o prprio jeito de execut-las se afinem ao rito que acompanham. 285. Alm do mais, esses ritos podem revestir-se de significados ou conotaes especiais por conta da hora do dia, do tempo litrgico ou da festa em que vo ser executados. Tudo isso exigir especial ateno e cuidado dos artistas e demais agentes, para que msica, canto e dana expressem da melhor maneira os apelos da hora, do tempo ou da festa. 3.4.4.2. Quando a msica o rito 286. H momentos na celebrao em que tudo o que se tem para fazer tocar, cantar e danar. A msica ento o prprio rito (por exemplo, o pedido de perdo no Ato Penitencial, o Sinal-da-Cruz, o Glria, a Profisso de F, o Prefcio, o Santo, as Aclamaes, o Cordeiro, a Bno final com a Despedida...). claro que esses momentos vo necessitar de especial intuio e esmero dos artistas, mas tambm dos animadores do canto da assemblia e de quem preside. 287. Um belo arranjo instrumental, um canto brilhante e uma rica coreografia podero provocar, nesses momentos, verdadeiras apoteoses, como no caso do Glria, da Aclamao ao Evangelho e das grandes Aclamaes Eucarsticas; ou ento profunda meditao e interiorizao, como no caso do Salmo Responsorial ou de um canto aps a Comunho.

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288. Importantssimo seria encontrar a melhor formulao em texto e melodia para peas de significao maior como o Prefcio ou Louvao, e partes da Orao Eucarstica, como a invocao do Esprito, a rememorao do Mistrio Pascal. 3.4.5. A reserva simblica 289. Nas suas manifestaes folclricas, para cada tempo, cada festa, cada tipo de evento, a repetir-se todo ano em determinada poca, o povo reserva naturalmente determinado tipo de msica. Ningum ouve msica de quadrilha junina no carnaval, nem frevo ou samba carnavalesco na noite de So Joo. Ningum toca o Hino Nacional no dia das mes, nem canta Minha Mezinha Querida num desfile militar de 7 de setembro. 290. Cada tempo, cada festa, cada evento, tm suas msicas caractersticas. Essas msicas carregam consigo poderosa eficcia simblica. So elas que, por fora desta mesma reserva, tm a virtude de criar o clima prprio de cada tempo, festa ou evento. O que no aconteceria, se fossem cantadas aleatoriamente em qualquer oportunidade. 291. Ora, essa sabedoria do povo (folclore) pode nos ajudar a todos, comunidades, artistas e agentes litrgico-musicais, a resgatar uma maior coerncia, que no passado havia, quando se cantava o Canto Gregoriano, ao se repetir cada ano, em cada tempo litrgico, em cada dia ou festa especial, os cantos prprios daquele tempo, daquele domingo, daquela solenidade. 292. E quando uma msica, um canto novo, por alguma razo se impe, que no seja por mera mania consumista de novidade, que ele seja composto e executado em sintonia com essa tradio que o precede e inspira. S assim conseguiremos fazer experincia musical e litrgica que realmente cumpra seu papel simblico. 3.4.6. Graus de importncia do canto litrgico na celebrao eucarstica 293. Os cantos da celebrao eucarstica podem ser classificados, em grau de importncia, em dois blocos: os que constituem um rito e os que acompanham um rito80. a) Principais cantos que constituem um rito: Nos Ritos Iniciais: Senhor, tende piedade de ns; Glria. Na Liturgia da Palavra: Salmo responsorial; Creio. Na Liturgia Eucarstica: Prece Eucarstica (dilogo inicial, prefcio, santo, aclamao memorial, intervenes da assemblia, doxologia final); Pai-nosso. b) Principais cantos que acompanham um rito: Nos Ritos Iniciais: Abertura; asperso. Na Liturgia da Palavra: Aclamao ao evangelho; respostas da orao universal dos fiis Na Liturgia Eucarstica: canto das oferendas; canto da frao do po (Cordeiro de Deus), canto da comunho. 295. Os cantos que constituem um rito so mais importantes do que aqueles que acompanham um rito. A grande vantagem daqueles que seu texto no muda e podem ser cantados de cor, dispensando o papel (o folheto), que tanto dificulta a comunicao entre os participantes. E ainda: os textos dos cantos que constituem um rito, em hiptese alguma, podem ser substitudos ou parafraseados.
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Cf. BUYST. Ione. Equipe de Liturgia - 1. Petrpolis, Vozes, 1985, p. 30; FONSECA, Joaquim. O canto novo da No do Divino. Paulinas, 2000, p. 55-56.

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296. Examine-se, tambm, se as melodias respeitam os diversos gneros de textos: proclamaes, aclamaes, hinos etc., pois cada gnero tem uma funo especfica que deve ser acentuada pela melodia escolhida para esse texto. 297. A escolha das partes cantadas, o equilbrio entre elas e o estilo de arranjo musical que vai ser usado reflitam a importncia relativa das diversas partes da celebrao litrgica. Assim, um canto para a Apresentao das Oferendas excessivamente elaborado, seguido por um Santo apenas falado, pode fazer com que a Orao Eucarstica parea menos importante do que a preparao da mesa. 298. Fica, porm, em aberto uma questo: estaria mais de acordo com o processo de inculturao, se os textos das partes fixas fossem substitudos por textos metrificados, com rima, pela razo de na cultura musical brasileira ser pouco comum o uso de textos em prosa? 299. Alm de ser postura ecumnica, seria muito bom e enriquecedor explorar o repertrio da boa msica usada nas outras outras igrejas crists, em que excelentes msicas inculturadas esto sendo criadas, como bem conservar e usar a rica herana da Igreja de cantos e motetos latinos. 300. Para que os participantes da celebrao possam sentir-se cmodos e seguros naquilo que esto fazendo e se possa garantir uma boa celebrao, com canto vibrante, necessrio verificar, antes de tudo, se o repertrio est ao alcance da comunidade. 3.4.7. As aclamaes 301. Em cada celebrao eucarstica, cinco aclamaes, necessariamente, sejam cantadas, mesmo naquelas celebraes em que nenhuma outra parte for cantada: o Aleluia, o Santo, a Aclamao Memorial (logo aps a narrativa da Instituio da Eucaristia), o grande Amm (aps doxologia final) e o Vosso o Reino... (aps o embolismo que se segue ao Pai-nosso). Na Celebrao Dominical da Palavra, trs destas aclamaes no podem faltar: o Aleluia, antes do Evangelho, o Santo, aps o canto da louvao, e o Vosso o Reino, aps o Pai-Nosso. 3.4.7.1. O Aleluia 302. Funo: A aclamao Hallelu-Jah (Louvai ao Senhor!), que tem sua origem na liturgia judaica, ocupa lugar de destaque na tradio crist. Mais do que apenas ornamentar a procisso do Livro, sempre foi a expresso de acolhimento solene de Cristo, que vem a ns por sua palavra viva, sendo assim manifestao da f nesta presena atuante do Senhor. No caso de uma procisso da Bblia (ou do Lecionrio) j ter sido feita antes da primeira leitura, poderia ser executada uma dana (litrgica) antes da proclamao do Evangelho, ao ser cantado o Aleluia. Forma: Por ser diferente do Salmo Responsorial, o verso entre o canto duplo do Aleluia!, em geral, uma citao do Evangelho que se segue. No tempo em que o Aleluia! omitido, cante-se um verso aclamativo da Sagrada Escritura (por exemplo, Mt 4,4) ou uma doxologia do Novo Testamento (por exemplo, 1Tm 6,16 ou 1Pd 4,11 ou Ap 1,6).

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O Aleluia ou o versculo antes do Evangelho podem ser omitidos, quando no so cantados,81 e substitudos por um momento de reflexo em silncio. de bom costume repetir o Aleluia! aps o Evangelho, como j ocorre em algumas comunidades. 3.4.7.2. O Santo 303. Funo: Para concluir o Prefcio da Orao Eucarstica ou ento para cantar o louvor de Deus na Celebrao da Palavra, o povo todo aclama o Senhor com as palavras que Isaas ouviu os Serafins cantarem no Templo, na sua viso (Is 6,3 e Mt 21,9). Forma: O ideal seria se o Santo estivesse no mesmo tom em que o Prefcio foi cantado. Por este canto pertencer comunidade toda, eventuais arranjos de vozes para o coro nunca impeam a participao do povo, mas antes a favoream e a reforcem. Recomenda-se que o canto se atenha prpria Aclamao, sem se introduzir alteraes no texto, mediante parfrases. 3.4.7.3. A Aclamao Memorial 304. Funo: O missal oferece algumas frmulas que expressam o anncio do Mistrio Pascal, comemorando o abaixamento e a glorificao do Senhor e pedindo sua vinda. Das trs aclamaes propostas no Missal, as tradues mais aclamativas so a primeira e a terceira (Vinde, Senhor Jesus!; Salvador do mundo, salvai-nos!). Textos alternativos que expressam a f na presena real, naquele momento, devem ser excludos, pois alteram o sentido litrgico do Mistrio que se celebra. Esse o momento do Memorial, do anncio do Mistrio Pascal, e no de devoo Presena Real. Portanto, no se deve substituir essa aclamao por um canto eucarstico. Forma: Sendo uma das aclamaes mais importantes da Missa, convm muito que seja cantada por todos, em resposta introduo Eis o mistrio da f!, entoada por quem preside. Seria muito funcional se a melodia desta introduo j indicasse com qual das trs aclamaes o povo dever responder.82 3.4.7.4. O grande Amm (Doxologia) (Rm 1,25; Ap 22,20s) 305. Funo: Mediante esta aclamao, os fiis, concordando com toda a Orao Eucarstica, proclamada por quem preside, assumem-na solene e enfaticamente como sua. Forma: Para ser mais efetivo, o Amm pode ser repetido ou, de preferncia, acrescentado com outro texto aclamativo, assim como o Missal prev.

81 82

IGMR (2002), 63 c. Cf. Hinrio Litrgico, 3 fascculo, p. 45.

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Tambm nesta aclamao, seria recomendvel se o Amm! do povo estivesse no mesmo tom da doxologia, cantada por quem preside. Arranjos musicais para vozes iriam reforar bem esta aclamao comunitria. 3.4.7.5. A Aclamao Vosso o Reino 306. Funo: Esta aclamao desenvolve e conclui o embolismo que segue a Orao do Senhor. Forma: Esta doxologia , propriamente, cantada por todos, sobretudo quando se canta o Pai-Nosso (Cf. hinrio Litrgico, 3 fascculo, pgs. 29, 37, 48, 59, 60 e 63). Por fazer parte da Orao do Senhor, seria conveniente ambas as partes seguirem uma mesma melodia. Tambm aqui o coral poder destacar a aclamao do povo com arranjos de vozes. 3.4.8. Cantos do Ordinrio 3.4.8.1. O Senhor, tende piedade 307. Funo: A breve ladainha do Senhor, tende piedade tradicionalmente era uma orao de louvor a Cristo ressuscitado feito Senhor, pela qual a Igreja pedia que mostrasse sua amorosa bondade. Posteriormente, este canto foi incorporado ao rito penitencial e comeou a fazer parte de um momento de reconciliao. Este rito vem ao encontro daqueles e daquelas que, ao defrontar-se com a divina presena, se sentem, talvez, acuados, como Simo Pedro aps o milagre da pesca: Senhor, afaste-se de mim, porque sou um pecador! (Lc 5,8). A msica, o canto, a expresso corporal, nesse momento, devem propiciar o encontro com o Pai das misericrdias e Deus de toda consolao (2Cor 1,3), que nos liberta de toda culpa e nos restitui a paz pelo Sangue de Cristo derramado na cruz (Cl 1,20). Alm do tradicional Senhor, tende piedade, poderemos encontrar frmulas mais ricas no Missal Romano ou nos Salmos penitenciais (Sl 15; 25; 32; 50-51; 81; 85; 95; 130). Forma: Os Hinrios Litrgicos da CNBB oferecem vrios modelos para o canto: por exemplo, no 3 fascculo: Senhor, Bom Pastor, p. 80; Senhor, Servo de Deus, p. 82; ou, com o rito da asperso, pp. 83-89. 3.4.8.2. O Glria 308. Funo: O Glria, que um hino antiqssimo, iniciando-se com o louvor dos anjos na noite do Natal do Senhor, desenvolveu-se antigamente no Oriente, como homenagem a Jesus Cristo. No constitui uma aclamao trinitria.83 Forma:

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CNBB - Doc. 43, op. cit., n 257.

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A forma atual do Glria deixa perceber que houve uma superposio de frmulas diferentes. As invocaes: Tende piedade de ns eram certamente respostas do povo, em frmula litnica. A entoao inicial deste hino no mais reservada a quem preside e pode ser feita por um solista ou pelo coral. recomendvel executar as frases do Glria, alternadamente, em dois grupos: por exemplo, coral e povo. Eventualmente, o coral poder cantar este hino sozinho, em ocasies festivas. A Liturgia no usa o Glria nos tempos litrgicos do Advento e da Quaresma, certamente pelo fato de um hino festivo no sintonizar com o carter penitencial (da quaresma) e de discreta sobriedade (do advento). Aqui, talvez, encontramos uma das principais razes para execut-lo sempre cantado. Hinos se cantam, no se falam. Teria sentido, por exemplo, recitar o hino nacional em vez de cant-lo? Ou se canta, ou ento no hino! O Glria no seja substitudo por qualquer hino de louvor ou por parfrases que o reduzem a simples aclamaes s trs pessoas da Santssima Trindade. 3.4.8.3. O Pai-Nosso 309. Funo: A Orao do Senhor introduz nossa preparao imediata para a participao no Banquete Pascal. Forma: Para superar o costume problemtico do povo em nossas igrejas, em geral, que reza apressadamente e canta de maneira arrastada, a melhor maneira a de se cantar o PaiNosso numa melodia simples, no estilo de cantilena. No 3 fascculo do Hinrio Litrgico encontram-se nove frmulas para cantar esta orao, entre as quais uma com a antiga melodia gregoriana (p. 28) e duas baseadas na folcmsica religiosa (pp. 60 e 63). Como um texto bblico, na verso do missal, omitam-se as parfrases ou verses alternativas. 3.4.8.4. O Cordeiro de Deus 310. Funo: Este canto litnico acompanha o partir do po, antes de se proceder sua distribuio. No deve ser usado como se fosse uma maneira de encerrar o movimento criado na assemblia durante o abrao da paz. Forma: A invocao e a splica, eventualmente executadas de modo dialogado por um solista ou coral e a assemblia, podem ser repetidas tantas vezes quantas o exigir a ao que acompanham, terminando sempre com a resposta: Dai-nos a paz!. Ao contrrio do Santo e do Pai-Nosso, o Cordeiro de Deus no necessariamente um canto do povo e pode ser cantado apenas pelo coral. Quem inicia esse canto no quem preside, mas a assemblia (cantor, dirigente). O ritmo e o modo de execuo sejam condizentes com o sentido de invocao e splica, prprio do canto do Cordeiro de Deus, que s deve ser executado no momento de partir o po eucarstico.

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3.4.8.5. O Creio 311. Funo: Por esta Profisso de F a assemblia responde Palavra de Deus, proclamada na Liturgia da Palavra, confirmando para si mesma a regra de f, no momento em que passa a celebrar a Liturgia Eucarstica.84 Forma: O Smbolo da f o texto que tem sido menos musicado por nossos compositores, desde a introduo do vernculo no Brasil. Se for cantado, que seja numa simples cantilena, evitando uma extensa e complicada estrutura musical. Tambm para o canto do Creio, a forma alternada em dois grupos a mais indicada. 3.4.8.6. A Orao Universal 312. Funo: Na Orao Universal, ou Orao dos Fiis, exercendo sua funo sacerdotal, o povo suplica por toda a humanidade.85 Forma: Conhecemos vrias. A primeira e mais solene a da Sexta-feira da Paixo, em que as intenes tambm so cantadas. A segunda: a assemblia responde s intenes proferidas pelo dicono, o cantor ou algum outro, com uma splica, preferivelmente cantada, a fim de favorecer a unanimidade. A terceira: todas as intenes so includas numa s orao, qual se responde uma s vez. Uma forma alternativa poderia ser a ladainha. Finalmente, existe ainda a forma de anncio das intenes seguido de silncio orante, que poderia ser acompanhado de conveniente fundo musical. 3.4.9. Os cantos processionais 3.4.9.1. O canto de Abertura 313. Funo: O Canto de Abertura, inserido nos ritos iniciais, cumpre antes de tudo o papel de criar comunho. Seu mrito de convocar a assemblia e, pela fuso das vozes, juntar os coraes no encontro com o Ressuscitado, na certeza de que onde dois ou trs estiverem reunidos em meu nome, eu estou a no meio deles (Mt 18,20). Este canto tem de deixar a assemblia num estado de nimo apropriado para a escuta da Palavra de Deus. Temos fartos exemplos em que nos espelharmos no Livro dos Salmos: 66(65); 92(91); 95100(94-99); 113(112); 117(116); 122(121); 134-136(133-135); 146(145)-150. Forma: A vantagem de o povo responder com um refro (cantado de cor) a alguns versos, entoados por um cantor ou coral, a de os fiis mais livremente poderem olhar para a procisso de entrada dos ministros, s vezes precedidos pelas crianas da primeira
84 85

IGMR (2002), 67. IGMR (2002), 69.

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eucaristia, pelos jovens a ser crismados, pelo casal de noivos que vai se unir em matrimnio etc. Um canto estrfico sem refro no seria to indicado para a procisso de entrada, mas poderia, eventualmente, ser funcional aps a procisso, a fim de a comunidade, agora formada, poder firmar-se mais atravs de um hino cantado por todos. 3.4.9.2. O canto de Comunho 314. Funo: o Canto de Comunho visa, muito especialmente, a fomentar o sentido de unidade. canto que expressa o gozo pela unidade do Corpo de Cristo e pela realizao do Mistrio que est sendo celebrado. Por isso, a maior parte dos hinos eucarsticos utilizados tradicionalmente na Adorao ao Santssimo Sacramento no adequada para este momento, pois ressaltam apenas a f na Presena Real, carecendo das demais dimenses essenciais do Mistrio da F. 315. O texto no se reduza a expresso excessivamente subjetiva, individualista, intimista e sentimentalista da comunho. Que ele projete a assemblia como um todo, e cada uma das pessoas que participam, para a constituio do Corpo Mstico de Cristo. Em certas oportunidades, favorea mais ao recolhimento, a fim de evitar um comungar puramente rotineiro e inconsciente. Em outras, sobretudo por ocasio de festas maiores, faa desabrochar a alegria e a exultao, como se diz da experincia eucarstica das primeiras Comunidades Crists (cf. At 2,46). 316. O fato de a Antfona da Comunho, em geral, retomar um texto do Evangelho do dia, revela a profunda unidade entre a Liturgia da Palavra e a Liturgia Eucarstica e evidencia que a participao na Ceia do Senhor, mediante a Comunho, implica um compromisso de realizar, no dia-a-dia da vida, aquela mesma entrega do Corpo e do Sangue de Cristo, oferecidos uma vez por todas (Hb 7,27). Forma: A forma que a tradio litrgica oferece para o Canto de Comunho, a de um refro tirado do texto do Evangelho do dia alternado por versos de um salmo apropriado, foi mantida no 3 fascculo do Hinrio Litrgico da CNBB, nos cantos de Comunho dos Anos A, B e C. Esta forma dialogal ajuda os fiis a receber o Sacramento do Corpo e Sangue de Cristo livres da necessidade de carregar livros ou folhas. Tambm durante a comunho, a forma de um tropo, no prolongado demais, com um refro poderia ser funcional. O texto do tropo seria, de preferncia, uma citao do Evangelho do dia, atualizando-o no Mistrio eucarstico. No necessrio que esse canto se prolongue, ininterruptamente, durante todo o ato de repartir o Po do Cu. Em certas oportunidades seria at vantagem interromper os versos por interldios instrumentais, tornando o canto menos maante e favorecendo a interiorizao. Em algumas oportunidades, importante que ele faa transbordar a alegria da Festa, sendo um canto exultante, desfecho vibrante de toda a celebrao, cantado com a espontaneidade do sorriso e do aplauso, sem que isso em nada desmerea, pelo contrrio, exalte, a presena maior do Senhor, com quem a Assemblia entra em plena comunho. Outra possibilidade selecionar refros bem conhecidos da assemblia, sobretudo em celebraes de massa, e cant-los um aps outro, com interldios instrumentais.

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3.4.10. O Salmo Responsorial 317. Funo: Para a Liturgia da Palavra ser mais rica e proveitosa, h sculos um salmo tem sido cantado como prolongamento meditativo e orante da Palavra proclamada. Ele reaviva o dilogo da Aliana entre Deus e seu povo, estreita os laos de amor e fidelidade. A tradicional execuo do Salmo Responsorial dialogal: o povo responde com um curto refro aos versos slmicos, cantados por um solista. Deve ser cantado ou proclamado do ambo. Forma: H duas maneiras de proclamar os versos dos Salmos: por versculos ou por estrofes. No Hinrio Litrgico (fascculos 1, 2 e 3) encontram-se salmos e refros prprios para cada domingo do ano litrgico (anos A, B e C). Outros salmos e refros, podem ser usados, mas sempre em forma dialogal e em sintonia com o tempo litrgico, a festa ou ocasio. Como parte integrante da Liturgia da Palavra,86 este Salmo sempre um texto bblico, comumente extrado do Saltrio. O canto do Salmo, ajustado Leitura que o precede, no pode ser substitudo, ento, por um canto qualquer sobre a Palavra de Deus, como durante certo tempo se andou fazendo com os chamados cantos de meditao, por falta, claro, de cantos apropriados, o que no mais o caso aps a introduo do Hinrio Litrgico. Para facilitar a acolhida da Palavra de Deus, recomendvel breve perodo de silncio entre a leitura e o canto do Salmo Responsorial. 3.4.11. Cantos suplementares 318. Esta categoria inclui cantos para os quais no h textos especficos previstos. A rigor, so elementos facultativos da celebrao, e nem precisam ser falados ou cantados. 3.4.11.1. O canto de apresentao das oferendas 319. Funo: Este canto, que acompanha o gesto de colocar os bens em comum, para as necessidades da comunidade (Rm 12,1-2; Ef 4,28), juntamente com o po e o vinho que sero consagrados e partilhados na Ceia do Senhor, serve de introduo (Ouverture) Liturgia Eucarstica, refeio-memorial do Senhor. No sempre necessrio nem desejvel, principalmente quando no h uma procisso mais solene dos dons, embora seja muito apreciado pela nossa prtica litrgica ps-conciliar. Forma: Conforme mostram as Antfonas, previstas no Graduale Romanum, porm no includas no Missal Romano, o texto deste canto no precisa falar, necessariamente, de po e de vinho nem de ofertrio ou oblao, mas pode expressar o louvor e a referncia ao tempo litrgico. Na tradio do Canto Litrgico no Brasil, desde a introduo do vernculo, o Canto de Apresentao das Oferendas chegou a tornar-se um momento em que o povo
86

Ibid., 46.

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deseja expressar sua disposio de querer oferecer sua vida, sua luta e trabalho ao Senhor, o que parece ter um alto valor existencial e espiritual; Na Introduo do Missal se diz: Este canto executado alternadamente pela Escola dos Cantores e pelo povo, ou pelo cantor e o povo, ou s pelo povo ou s pela escola. Neste momento, uma msica instrumental ou ento um canto polifnico do coral seriam, tambm, adequados, funcionando assim como uma espcie de interldio entre a Liturgia da Palavra e a Liturgia Eucarstica. A forma mais adequada e completa deste rito seria praticada se os seus trs momentos fossem observados: a) procisso das oferendas e/ou b) a simples preparao da mesa trazendo po e vinho, ambos acompanhados de um canto ou solo instrumental; c) apresentao dos dons, acompanhado do canto de quem preside: Bendito sejais, Senhor Deus do Universo..., seguido da aclamao da assemblia:Bendito seja Deus para sempre!. 3.4.11.2. Aps a comunho 320. Funo: A Didaqu - documento da segunda metade do primeiro sculo do cristianismo, que recolhe instrues e prticas das Igrejas de ento -, testemunha o uso de uma ao de graas aps a comunho.87 Sobretudo se durante o repartir do Po Eucarstico houve msica instrumental ou canto polifnico do coro, um canto da assemblia em seguida poderia ser expresso apropriada de unidade no Senhor Jesus. Este canto no necessrio, e s vezes nem desejvel, quando j houve um Canto de Comunho, com participao do povo, que se prolongou por algum tempo aps a distribuio do alimento eucarstico. Recomenda-se, ento, o silncio sagrado, um momento de interiorizao aps a movimentao ou exultao que poder ter caracterizado a procisso de comunho. Forma: Dado que no especificado nenhum texto particular, h campo aberto para a criatividade criteriosa. O mais desejvel e proveitoso seria que esse canto fosse uma ressonncia da Liturgia da Palavra. No seria muito lgico cant-lo aps a bno e despedida, depois que o povo j recebeu o convite para retirar-se, ou seja, para sair em misso. 3.4.11.3. O canto de acolhida do Livro das Sagradas Escrituras 321. Funo: Este canto, bastante usado nas comunidades, provoca atitude de alerta e exultao no momento em que o Livro Sagrado introduzido solenemente na assemblia. Forma: Em certas oportunidades, refros curtos de carter meditativo, que favoream a interiorizao e o silncio necessrios para a escuta da Palavra. Em outras oportunidades mais solenes e festivas, refros animados, que provoquem a alegria da assemblia ao receber seu tesouro mais precioso, como aconteceu com o Povo de Deus nos tempos de Esdras (Ne 8,5-6.18).
87

Didaqu, X, 1-6.

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Em todo o caso, o canto do Aleluia, com seu versculo extrado do Evangelho, seja reservado para o momento de aclamao solene e festiva do Evangelho. 3.4.11.4. O canto da paz 322. Embora seja usado em muitas comunidades do Brasil, o canto da paz no est prescrito em nenhum ritual da Igreja. Vale lembrar que o momento do abrao da paz previsto para as pessoas se cumprimentarem. Portanto, caso se opte por algum canto, o mesmo seja executado pelo coral ou grupo de cantores e nunca substitua ou ofusque o canto que acompanha o rito da frao do po: o Cordeiro de Deus. 3.4.11.5. As intervenes da assemblia durante a Orao Eucarstica 323. Funo: Durante a Orao Eucarstica esto previstas, alm das duas aclamaes (memorial e doxologia) vrias intervenes da assemblia. o jeito mais significativo de o povo participar do grande louvor, da solene Ao de Graas, da Bno das Bnos. Forma: Curtas intervenes, feitas para ser cantadas. Podem ser propostas por um solista (nunca por quem preside) e repetidas por toda a assemblia. H exemplos destas intervenes musicadas no Missal Romano e no Hinrio Litrgico. 3.4.11.6. Canto final ou de despedida 324. Deve haver canto final?... Normalmente, no tem sentido. A reforma conciliar ps o Ide em paz como ltima frmula da celebrao, e seria ilgico um canto neste momento, pois a assemblia est dispensada. O ideal seria o prprio Ide em paz, ou frmula que lhe corresponda, ser cantado pelo dicono ou cantor e respondido pelo canto da assemblia que se vai. Durante a sada do povo, o mais conveniente seria um acompanhamento de msica instrumental. Se em alguma ocasio parecer oportuno um canto final, por exemplo o hino do Padroeiro ou Padroeira na sua festa, ou um hino em honra da Me do Senhor em alguma de suas comemoraes, que ele seja cantado com a presena de todo o mundo, logo aps a bno, antes do Ide em paz. 3.4.12. Silncio 325. Oportunamente, como parte da celebrao, deve-se observar o silncio sagrado. A sua natureza depende do momento em que ocorre em cada celebrao. Assim, no ato penitencial e aps o convite orao, cada fiel se recolhe; aps uma leitura ou homilia, meditam brevemente o que ouviram; aps a comunho, enfim, louvam e rezam a Deus no ntimo do corao.88 326. A celebrao deve comportar uma revalorizao do silncio, dentro de uma liturgia que, no espao de poucos anos, passou de um acontecimento silencioso a uma vivncia por demais sonora, cheia de palavras e msica; ainda mais que o povo, s vezes, vem para a celebrao depois de ter sido fortemente bombardeado por um ambiente musical atordoante, ao longo do dia. Grande a responsabilidade de encontrar um equilbrio para esta questo.

88

IGMR (2002), 88.

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3.5. O CANTO SACRAMENTAIS NAS CELEBRAES DOS SACRAMENTOS E

327. Para a Liturgia dos Sacramentos... preparem-se melodias apropriadas que permitam dar mais solenidade celebrao. Neste caso, necessrio seguir as diretrizes dadas pela autoridade competente e levar em conta as possibilidades de cada assemblia.89 328. As orientaes que so dadas para a Eucaristia e as celebraes da Palavra servem tambm para os demais sacramentos e sacramentais (Ordenaes, Consagraes etc). Aqui se privilegiam alguns sacramentos, pela sua importncia no conjunto da ao pastoral da Igreja. 3.5.1. Iniciao crist 329. Cada um dos diversos ritos de iniciao inclui uma liturgia da palavra e com freqncia seguido pela Eucaristia. Assim, ao preparar os cantos para a celebrao, deve-se dar nfase a cada um destes ritos litrgicos fundamentais, explorando suas diversas possibilidades cantadas: aclamaes, respostas, salmos responsoriais, refros e cantos alusivos ao rito, cantos populares etc. 3.5.2. Matrimnio 330. O casamento apresenta desafios e oportunidades particulares. til que uma diocese ou uma parquia tenham uma poltica definida (porm, flexvel) a respeito da msica para esse momento. Esta poltica deve ser comunicada a tempo aos nubentes, como parte normal de sua preparao, a fim de evitar crises e mal-entendidos de ltima hora. Tanto o msico como o proco devem fazer todo o esforo para ajud-los a participar na preparao da liturgia de seu matrimnio e compreend-la bem. s vezes, a nica msica que lhes familiar a que foi ouvida na cerimnia do casamento de um amigo e que no necessariamente adequada para o sacramento. Far-se- todo o esforo para mostrar-lhes um leque mais amplo de possibilidades, particularmente na escolha da msica a ser cantada por toda a assemblia presente na liturgia. 331. No Hinrio Litrgico, 4 fascculo, encontra-se uma seleo de cantos para a celebrao do matrimnio. Grande parte deles com arranjo para vrias vozes, como sugesto para grupos de cantores ou coros. 332. As decises particulares quanto seleo e ao uso litrgico da msica para o casamento devem surgir destas trs perguntas: O aspecto litrgico: o texto, a forma, a colocao e o estilo da melodia esto em sintonia com a natureza da liturgia? O aspecto musical: a msica tcnica, esttica e expressivamente boa (seja qual for o idioma ou o estilo musical)? O aspecto pastoral: a msica ajudar a assemblia a rezar? 333. Semelhante processo de dilogo pode no ser to fcil de aplicar como uma lista definitiva de msicas proibidas ou permitidas, porm, pastoralmente, ter mais efeito.90

89 90

MS, 45. BISPOS DOS EUA, A msica litrgica hoje, 1982, n 28 e 29.

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334. A questo fundamental da msica litrgica no s nem principalmente de ordem esttica, histrica, tcnica, cultural, jurdica, psicolgica e sociolgica; questo primeiramente de carter religioso-litrgico: isto , na celebrao do culto divino da Igreja, o escopo no o de fazer msica pela msica, mas de entrar, por meio da arte musical, em comunicao mais profunda com o Mistrio da Salvao que se realiza na liturgia. A msica para a liturgia tem uma esttica especial (funcional-ministerial): uma arte litrgica a servio da Palavra de Deus, do rito sagrado e da comunidade, e no um servio a si mesma, uma demonstrao de cultura que desvirtua o mistrio divino. Uma obra famosa, uma pea clssica ou de outro estilo, se no se integram na liturgia, podem correr o risco de parecer um corpo estranho dentro da celebrao. Princpio e critrio fundamental ser sempre este: quanto mais uma obra musical se integra na ao litrgica, nos diversos ritos de uma celebrao comunitria concreta, tanto mais adequada ao uso litrgico.91 335. Desta maneira, o problema do sacro e do profano passa a inexistir: desde que corresponda ao que dela se espera na liturgia, em determinado momento da celebrao de uma comunidade, uma determinada msica ser litrgica. Portanto, a Igreja aprova e admite ao culto divino qualquer gnero de arte musical que preencha a finalidade de glorificar a Deus na linguagem da assemblia orante.92 3.5.3. Exquias 336. Os funerais tm recebido pouca ateno dos que cuidam do canto litrgico. So situaes-limite, de difcil soluo pastoral, envolvendo pessoas, famlias e amigos na dor profunda pela perda de um ente querido; no raro, pessoas sem nenhuma experincia eclesial, sem nenhuma iniciao litrgica, sem mesmo um mnimo de evangelizao. 337. responsabilidade pastoral das dioceses e parquias proporcionar msica litrgica para esses momentos. preciso encontrar jeitos e maneiras de estimular todos aqueles que esto presentes s exquias, ou missa pelos defuntos, a participar ativamente da celebrao, cantando e orando, de modo que possam fazer rica e consoladora experincia do Cristo Ressuscitado, num momento de dolorosa saudade, que deve converter-se em confortadora esperana. As orientaes para a seleo e execuo dos cantos, contidas neste documento, valem igualmente para esses momentos. 338. No Hinrio Litrgico, 4 fascculo, encontram-se cantos para a celebrao da morte crist. So subsdios para o rito da encomendao e a missa de 7 dia, principalmente onde no se cantam as tradicionais incelncias da religiosidade popular. 3.6. O CANTO DA LITURGIA DAS HORAS 339. A celebrao cantada do Ofcio Divino a mais em consonncia com a natureza desta orao e sinal de maior solenidade e de mais profunda unio de coraes no louvor do Senhor; conforme o desejo expresso da Constituio sobre a Sagrada Liturgia (23), se recomenda encarecidamente esta forma aos que tm de cumprir o Ofcio Divino no coro ou em comum.93

Cf. SC 112. WEBER, Jos. Funo ministerial da msica na liturgia, in: CNBB Estudo sobre os cantos da missa. (Estudos da CNBB, n. 12), p. 119-124. 93 MS 37.
92

91

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340. Certamente no h necessidade de cantar o Ofcio por inteiro. Deve haver equilbrio entre a palavra e o canto. Os espaos silenciosos devem ser respeitados. importante consultar a Instruo Geral sobre a Liturgia das Horas.94 Uma orientao poderia ser esta: Hino: deve ser cantado. No tem sentido sua recitao na celebrao em comum; Salmos: Devem ser cantados, sobretudo os de louvor, os messinicos e os grandes salmos de peregrinao que atualizam acontecimentos festivos; Os Cnticos Evanglicos de Zacarias, Maria e Simeo: devem ser cantados. A assemblia, em p, celebra a novidade do Reino anunciado, manifestado e acolhido no corao e compartilhado com jbilo; O Responsrio breve: se for cantado, prolonga a ressonncia da mensagem e ajuda a meditao. No sendo cantado, um silncio, com ou sem msica de fundo, centraliza o gesto coletivo; O Pai-Nosso: importante que seja cantado; Aconselha-se tambm a cantar as respostas das preces; Saudaes e dilogos: dependem de muitas coisas, tais como a atitude de quem preside, do dia, da hora etc. A msica pode estabelecer contato e comunho. 341. O povo no deve ficar margem do Ofcio Divino. Deve ser convidado e preparado para participar da celebrao em comum da Liturgia das Horas, sobretudo aos domingos, especialmente na Orao da Tarde. Para seu maior entendimento e participao, foi publicado o Ofcio Divino das Comunidades, na tentativa de fazer chegar ao povo as riquezas estruturais da Liturgia das Horas. uma tentativa de inculturao, no apenas simplificada em verso mais breve, mas transformada num jeito de rezar que sirva melhor s nossas comunidades.95 Embora no sendo igual Liturgia das Horas, pode levantar o nvel da orao do nosso povo em direo da Tradio mais antiga da Igreja.96 3.7. HINRIO LITRGICO 342. Aps o Conclio, nos Encontros Nacionais de Msica Litrgica manifestouse o desejo de resgatar a tradio de cantar a liturgia atravs de uma coletnea de cantos litrgicos em lngua verncula e com melodias prprias do pas. Aps muitos anos de experincia e rica produo de msica litrgica, surgiu o Hinrio Litrgico da CNBB em quatro fascculos: 1 fascculo: Advento e Natal; 2 fascculo: Quaresma, Pscoa e Pentecostes; 3 fascculo: Tempo Comum; 4 fascculo: Sacramentos, Comum dos Santos e Missas para diversas necessidades. Cada volume traz melodias tambm para as partes fixas da celebrao (o comum ou ordinrio).

94 95

OFCIO DIVINO, Instruo Geral sobre a Liturgia das Horas, captulo V, II, n 267-284. OFCIO DIVINO DAS COMUNIDADES, p. 8. 96 Ibid., p. 6.

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343. Em cada volume encontra-se rica introduo sobre o tempo litrgico em questo, como tambm preciosas orientaes musicais para musicistas e cantores. Na contracapa do 2 fascculo encontram-se alguns critrios para as composies de texto e melodia, frutos do Encontro Nacional de Msica Litrgica de 1984. 344. Pode-se dizer que o Hinrio Litrgico o livro de canto para as nossas comunidades cantarem a liturgia como tambm a fonte e a inspirao para qualquer outro canto litrgico. Porm, ele no quer inibir a criatividade das mesmas comunidades na seleo e na composio dos cantos, desde que estejam de acordo com os critrios litrgicos. 97 3.8. O CANTO GREGORIANO AINDA FAZ SENTIDO? 345. Com a introduo da lngua verncula, o repertrio tradicional de msica litrgica (canto gregoriano e polifonia sacra) desapareceu quase por completo de nossas assemblias com exceo de algumas Igrejas e/ou mosteiros que ainda os cultivam. Nos ltimos anos, a divulgao mundial do canto gregoriano fez com que este tesouro musical da Igreja fosse redescoberto e valorizado. Encontram-se hoje produes musicais que caracterizam o canto gregoriano como msica que faz reencontrar a paz interior, graas sua pureza e serenidade. Em vrios pases h experincias de cantar cantos gregorianos, em vernculo, com melodias compostas em estilo e tons modais prprios. 346. Em algumas comunidades, cantos gregorianos simples (silbicos) poderiam ser executados pela assemblia, tais como: Kyrie, Sanctus, Veni Sancte Spiritus, Victimae Paschali Laudes etc. Naturalmente, cantos difceis, mais elaborados (melismticos), poderiam ser executados apenas pela Schola Cantorum, ou por um solista, em momentos de interiorizao e de escuta. Vale lembrar que a Abadia Beneditina de Solesmes, na Frana, publicou o Graduale Simplex, com melodias em estilo silbico para uso da assemblia.

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Cf. n 201 deste documento.

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AINDA UMA VEZ, FAZ BEM VOLTAR S RAZES DO NOSSO CANTAR
Uma razo teolgica: celebrar a ao de Deus em nossa vida 347. O canto litrgico expressa de modo eminente a natureza prpria da ao sacramental da Igreja. A liturgia crist celebrao da Ao eficaz do Deus Uno e Trino na vida da Igreja e dos fiis, conformando-os cada vez mais intimamente a Cristo e inserindo-os na comunho da Trindade pela fora do Esprito. A esta ao de Deus, simbolizada nos sinais sacramentais, corresponde uma resposta generosa e confiante da Igreja pela congregao dos fiis numa assemblia de culto, louvor e ao de graas. 348. A expresso litrgica encarregada de introduzir no mistrio de Deus e desvelar as experincias mais profundas e inefveis do corao humano: necessidade de transcendncia, comunho, f e alegria, e a superao dos limites da nossa condio de criaturas, como o sofrimento, a dor e a morte. Essas experincias necessitam no s de palavras estruturadas em contedos racionais e doutrinais para se expressarem convenientemente, mas de ritos, gestos e smbolos. Neste contexto, a expresso artstica a mais apropriada forma de expresso, e a msica e o canto ocupam lugar privilegiado, seno mpar, porque a arte carrega capacidade expressiva e mobilizadora muito acima do logos (palavra). 349. Deus, que se manifesta a ns como Mistrio Santo, inebria de tal forma a nossa experincia e o nosso conhecimento, que as palavras nunca sero suficientes para explic-lo. No cerne desta infncia espiritual, o balbucio, o canto, a msica e a dana so meios extraordinrios de estabelecer uma comunho com Deus. O texto potico de prece, splica, ao de graas e louvor, aliado a uma melodia que ressoa na profundidade do corao humano, eleva os coraes e produz por si mesmo um encontro que vai alm da mera emoo esttica. Da o seu carter particularmente simblico e sacramental. Uma razo cristolgica: celebrar o Mistrio Pascal do Senhor 350. O canto litrgico brota do fato fundante da f crist: o Mistrio Pascal do Senhor. Assim como o culto do Antigo Testamento estava centralizado no xodo e na Aliana como ao de graas e compromisso, da mesma forma o culto no Novo Testamento memria viva da Pscoa de Jesus. Dessa origem do canto cristo brotam caractersticas como a dimenso pascal da vida e do cantar, em que a ltima palavra a ressurreio e a vida plena. , portanto, um canto marcadamente esperanoso. 351. A tnica principal do canto litrgico e ser sempre a alegria escatolgica. A festa no Senhor Ressuscitado produz a essncia do nosso cantar. A liturgia crist, na dor do pecado, celebra a alegria do perdo e da misericrdia divina; nas rupturas dolorosas, como a morte, celebra a esperana da vida; na realidade dura de uma comunidade crist desigual e marcada por dilaceraes internas e externas, celebra a f na Igreja ligada indissoluvelmente ao Senhor como o corpo sua cabea. Este mesmo Senhor conduz a Igreja para a unidade. No fugimos da realidade dura do dia-a-dia, que comporta denncias profticas nas nossas celebraes, mas nunca desesperanados e cados, e sim erguidos na dignidade de filhos, redimidos em Cristo. Uma razo pneumatolgica: cantar no Esprito 352. A orao crist, que tem sua expresso mais suave, mais bela e mais envolvente no canto litrgico, no somente orao para Deus, mas em Deus. O cantar

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em Deus qualifica o nosso canto e a nossa celebrao como um canto entusiasmado (en Theous). Os apstolos, na manh de Pentecostes, pareciam bbados porque estavam entusiasmados = cheios do Esprito Santo. A assemblia que canta no Esprito faz ressoar um canto que verdadeiro clamor que brota do fundo da alma, cheio de fervor, de alegria no Esprito, como diz o Apstolo. 353. Cantar dessa forma realizar o ideal permanente da orao crist, que significa este contato e esta imerso no Mistrio de Deus. Desta forma, provoca-se converso e mudana de vida nos membros da assemblia orante, e ela se torna sinal fecundo e eficaz da graa de Deus para o mundo. H casos famosos na histria do cristianismo em que, pelo testemunho de entusiasmo e de alegria dos fiis que cantam, homens e mulheres so despertados vivamente para a vida eclesial. Uma razo eclesiolgica: cantar em comunidade 354. Acima de tudo, o canto atividade essencialmente comunitria. A expresso musical s se realiza plenamente no contexto de uma comunidade. A comunidade faz o cantar, e o cantar faz a comunidade. A Igreja expressa, maravilhosamente bem, a sua realidade de comunho e participao atravs do canto comunitrio. No h reunio, festa, congresso algum, de qualquer natureza, esportiva, cultural, religiosa, civil e militar, que no ponha no canto, nos hinos, a sua esperana de coeso interna e de afervoramento em relao aos objetivos e propsitos que quer alcanar. A participao comunitria no se d s diretamente cantando, mas ouvindo e apreciando: deixando-se envolver pela beleza da msica. 355. No caso da Igreja, o canto no possui s uma funo catrtica (de alvio, purificao...), catalisadora (de estmulo, de dinamismo, de incentivo...) e motivadora, mas sacramento, simbolismo, isto : o canto um dos elementos que compem a visibilidade, a corporeidade do simbolismo sacramental. Atravs deste sinal sensvel, a Palavra cantada veculo do encontro de Deus conosco e dos fiis em Cristo entre si.

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GLOSSRIO
AMBO - (do grego: Anabinein = subir): Lugar mais elevado, do qual se proclamam as leituras, o salmo responsorial, o anncio pascal; da se pode fazer a homilia e a prece universal98. ANAMNESE - (do grego: Anmnesis = recordao, comemorao): a parte da prece eucarstica que se segue narrativa da instituio e consagrao. A Igreja cumpre o mandato recebido de Cristo por intermdio dos apstolos, e celebra o memorial de Cristo, recordando sobretudo a sua santa paixo, gloriosa ressurreio e ascenso ao cu.99 CANTILAR - (Cantilao): Fazer leitura declamatria em forma recitativo-meldica, com simples inflexes da voz indicando a pontuao do texto. CANTOR - A partir do sc. XV foram criadas escolas para a formao literria e musical de pequenos cantores (crianas e adolescentes), com o fim de prepar-los para os ofcios cristos e demais atividades seculares. Do sc. XV ao XVIII, quase todos os grandes msicos saram dessas escolas. O chantre ou cantor , na realidade, o principal responsvel pela msica da igreja de sua comunidade ou parquia. CROMATISMO - Diviso da oitava em 12 partes iguais, mediante a decomposio de cada tom da escala diatnica em dois semitons, obtendo assim uma escala cromtica. DOXOLOGIA - (do grego: Doxa = glria + logos = palavra): Na Liturgia, a frmula que exprime a glria tributada divina Trindade. H uma grande doxologia: Glria a Deus nas alturas..., e uma pequena doxologia: Glria ao Pai..., com a qual se conclui, por exemplo, os salmos e cnticos do Ofcio. A Orao Eucarstica termina com a doxologia: Por Cristo, com Cristo e em Cristo.... EMBOLISMO - (do grego: embllo = interpor): Orao que retoma e desenvolve outra orao precedente. um embolismo, por exemplo, o Livrai-nos, Senhor que segue imediatamente o Pai-Nosso da Missa. ESCALA DIATNICA - Escala formada por uma sucesso natural de tons e semitons. ESCATOLGICO - Relativo Escatologia = doutrina sobre a consumao do tempo e da histria. Tratado sobre os fins ltimos do ser humano (morte, ressurreio, juzo final) e do mundo. GRADUALE ROMANUM - (Graduale sacrosanctae romanae ecclesiae de tempore & de sanctis, Solesmes, 1979): Gradual Romano, onde se encontram os graduais (os salmos responsoriais depois da primeira leitura, proclamados pelo cantor nos degraus gradus do ambo). INTERVALO - Em msica: a passagem de uma nota a outra. Os intervalos se diversificam por meio do tom e do semitom. O menor intervalo o de segunda, que, por sua vez, pode consistir no passo de um tom, chamado segunda maior, ou de meio tom (semitom) ou segunda menor.

98 99

IGMR (2002), n. 309. IGMR (2002), n. 79d.

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LECIONRIO - O livro litrgico que contm, por extenso, todas as leituras bblicas para a celebrao litrgica. LEITURA ORANTE - a leitura mais aprofundada e sistemtica da Sagrada Escritura. um (re)aprender a ler a Palavra de Deus, rezando a vida. a Bblia lida, meditada, rezada e contemplada, segundo antiga tradio do monaquismo medieval (lectio divina). feita luz de trs critrios: da comunidade, da realidade e do texto; ler em comunidade, respeitando o texto, no contexto da realidade de ontem e de hoje. MELISMA - a seqncia de vrios (s vezes numerosos) sons sobre uma s slaba. De origem oriental. MEMORIAL - Cf. Anamnese. MODULAO - Passagem de um tom para outro, no decorrer de um trecho musical. MOTETO - Composio polifnica, de carter religioso ou profano, para vrias vozes (a capela ou com acompanhamento instrumental), e cada uma com ritmo e texto prprios. NEUMA - (do grego = sinal): Sinal que indica a altura das notas na pauta. No canto gregoriano, por exemplo, os neumas recebem diversos nomes conforme esto agrupados. POLIFONIA - Duas ou mais vozes cantadas ao mesmo tempo (s vezes tambm chamada de contraponto = nota contra nota). As primeiras msicas polifnicas datam do sc. IX, se bem que algumas hipteses as fazem remontar aos sculos IV e V, documentadas em algumas localidades. PROSDIA Parte da gramtica que estuda a pronncia das palavras. Prosdia musical: Ajustamento das palavras msica ou da msica s palavras, na base do acento tnico, de um lado, e da acentuao mtrica, do outro. A prosdia busca harmonizar a sucesso das slabas fortes e fracas para que estas coincidam, respectivamente, com os tempos fortes e fracos dos compassos. RECITATIVO - Um tipo de escrita vocal, normalmente para uma nica voz, que segue os ritmos e acentuaes naturais do discurso, e tambm seus contornos em termos de altura. RECORDAO DA VIDA - Trazer memria, dentro de uma Celebrao, os fatos significativos da vida de uma comunidade, como tambm acontecimentos iluminadores do presente, passado e futuro, que ajudaro a celebrar a vida. SALTRIO - (do grego: Psaltrion): Entre os gregos, instrumento de cordas que se tangia com os dedos. Designao dada ao hinrio de Israel, i.e., aos salmos. Salmodia: recitao modulada dos salmos. Pode ser executada por solista; por solista com resposta dos presentes mediante refro responsorial (salmo responsorial) ou ainda de modo antifonal; e tambm coralmente, com toda a assemblia. SCHOLA CANTORUM - Inicialmente formada por clrigos, incluindo em suas fileiras o cantor e um ou mais solistas. Fundada por So Gregrio Magno na Baslica de So Pedro, em Roma, no sculo VI. Alm do canto e da msica, os cantores estudavam a gramtica e outras artes necessrias compreenso do texto sagrado. SILBICO - Em slabas. No nosso caso musical, o canto gregoriano mais singelo, com uma nota para cada slaba. Difere do canto melismtico, que mais ornamentado, com vrias notas para uma slaba.

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SMBOLO - Aquilo que, por um princpio de analogia, representa ou substitui outra coisa. Religio: enunciado dos artigos de f nas Igrejas crists, para uso da comunidade. SINAGOGA - Assemblia dos fiis que seguem os princpios da lei mosaica. Lugar onde os judeus se renem para a orao e leitura da Palavra de Deus e outros servios religiosos. TESSITURA - Termo usado para descrever a parte de uma extenso vocal (ou instrumental) em que se desenrola predominantemente uma pea musical. A Tessitura de uma pea diz respeito parte da extenso mais utilizada, e no de seus pontos extremos. TEXTURA - Termo usado para se referir ao aspecto vertical de uma estrutura musical, geralmente em relao maneira como partes ou vozes isoladas so combinadas; diz-se, ento, que a estrutura polifnica, homofnica ou mista. TOM E SEMITOM - Cf. Intervalo. VOCALIZE - Cf. Melisma. Consiste em cantar sobre uma vogal uma srie de notas convenientemente escolhidas com objetivo didtico. Trecho vocal sem palavras, sobretudo na msica polifnica dos sculos XIII e XV, quando as partes nem sempre tinham textos.

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BIBLIOGRAFIA
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NDICE
5 7 11 Apresentao Para voc, meu irmo, minha irm 1. COMO VAI A MSICA LITRGICA ENTRE NS? O sonho do ltimo Conclio Ecumnico (1-5) Nossos xitos, o que de melhor temos conseguido (6-22) Nossas falhas, lacunas a ser preenchidas, problemas que nos desafiam

11 1.1. 13 1.2. 17 1.3. (23-46)

25 2. NOSSAS REFERNCIAS, NOSSAS FONTES DE INSPIRAO, NOSSOS MODELOS 25 26 29 33 35 37 2.1. 2.1.1. 2.1.2. 2.1.3. 2.1.4. 2.1.5. O canto brota da vida (47-49) Do grito de admirao ao aleluia de ao de graas (50-57) Do grito de socorro prece suplicante (58-68) Do grito de surpresa celebrao da comunho e da unidade (69-72) Da celebrao da unidade ao canto de resistncia (73-77) O canto como sinal de festa (78-79)

38 2.2. A importncia da msica na caminhada do povo de Deus (80-81) 39 2.2.1. A importncia da msica na histria de Israel (82-91) 43 2.2.2. A importncia da msica na comunidade crist primitiva (92-96) 46 2.2.3. A importncia da msica litrgica na Igreja dos primeiros sculos (97122) 58 2.2.4. A msica litrgica na Igreja da poca romano-franca e romanogermnica (123-126) 60 2.2.5. A msica litrgica na poca que vai de Gregrio VII (+1085) ao Conclio de Trento (1545) (127-131) 61 2.2.6. A msica litrgica na poca que vai do Conclio de Trento (1563) ao sculo XIX (132-137) 63 2.2.7. A msica litrgica em pleno Movimento Litrgico (138-140) 64 2.2.8. A msica litrgica na Igreja de hoje (141-148) 68 2.2.9. A msica litrgica nos documentos da Igreja Catlica latinoamericana (149-50) 69 2.2.10. A msica litrgica nos documentos da CNBB (151-156) 72 72 72 76 78 79 82 82 83 86 3. ORIENTAES PASTORAIS 3.1. 3.1.1. 3.1.2. 3.1.3. 3.1.4. 3.1.5. 3.1.6. 3.1.7. 3.2. O canto da assemblia Os participantes nas nossas assemblias (157-164) A primazia da assemblia (165-173) Servir assemblia, no a indivduos ou tendncias (174-176) Integrar a todos (177-180) Contar com os agentes disponveis (181) Ter em vista a experincia de f (182-184) O canto litrgico enraizado na assemblia (185-188) A natureza sacramental da msica litrgica

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86 90 92 92 93 94 94 97 97 98 102 106 108 110 111 112 115 118 118 119 120 122 122 123 123 124 127 127 128 129 130 130 131 131 132 133 133 134 135 135 135 136 138 140 140 141 3.2.1. Msica ritual (189-200) 3.2.2. Funo ministerial da msica litrgica (201-202) 3.2.3. A primazia do canto (203-204) 3.2.4. A msica instrumental tambm tem vez (205) 3.2.5. E por que no a dana? (206-208) 3.2.5.1. Pesquisar e criar de maneira criteriosa (209-210) 3.2.5.2. Fidelidade s nossas razes indgenas, ibricas e africanas (211-219) 3.3. Ministrios e servios do canto 3.3.1. A unidade da assemblia e a diversidade dos servios (220-223) 3.3.2. O autor (letrista ou poeta) (224-231) 3.3.3. O msico (compositor) (232-238) 3.3.4. Quem preside a celebrao litrgica (239-244) 3.3.5. O animador ou animadora de canto (245-248) 3.3.6. O/a salmista (249-251) 3.3.7. O/a regente (252) 3.3.8. O coral (253-262) 3.3.9. Os instrumentistas (263-269) 3.4. O canto na liturgia 3.4.1. Msica para pr em evidncia os sinais dos tempos (270-272) 3.4.2. Msica, canto e dana a servio da Palavra (273-275) 3.4.3. Msica para dar realce aos gestos sagrados (276-282) 3.4.4. O canto e o rito 3.4.4.1. Quando a msica acompanha o rito (283-285) 3.4.4.2. Quando a msica o rito (286-288) 3.4.5. A reserva simblica (289-292) 3.4.6. Graus de importncia do canto litrgico (293-300) 3.4.7. As aclamaes (301) 3.4.7.1. O Aleluia (302) 3.4.7.2. O Santo (303) 3.4.7.3. A Aclamao Memorial (304) 3.4.7.4. O grande Amm (Doxologia) (305) 3.4.7.5. A aclamao Vosso o Reino (306) 3.4.8. Cantos do Comum 3.4.8.1. O Senhor, tende piedade (307) 3.4.8.2. O Glria (308) 3.4.8.3. O Pai-Nosso (309) 3.4.8.4. O Cordeiro de Deus (310) 3.4.8.5. O Creio (311) 3.4.8.6. A Orao Universal (312) 3.4.9. Os cantos processionais 3.4.9.1. O canto de Abertura (313) 3.4.9.2. O canto de Comunho (314-316) 3.4.10. O Salmo Responsorial (317) 3.4.11. Cantos suplementares (318) 3.4.11.1. O canto de apresentao das oferendas (319) 3.4.11.2. Ao de graas aps a comunho (320)

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142 143 144 144 145 145 146 146 148 3.4.11.3. O canto de acolhida do Livro das Sagradas Escrituras (321) 3.4.11.4. O canto da paz (322) 3.4.11.5. As aclamaes da Orao Eucarstica (323) 3.4.11.6. Canto final ou de despedida (324) 3.4.12. Silncio (325-326) 3.5. 3.5.1. 3.5.2. 3.5.3. O canto nas celebraes dos sacramentos e sacramentais (327-328) Iniciao crist (329) Matrimnio (330-335) Exquias (336-338) O canto da Liturgia das Horas (339-341) Hinrio litrgico (342-344) O canto gregoriano ainda faz sentido? (345-346)

149 3.6. 151 3.7. 152 3.8. 154 154 155 351) 156 157

Ainda uma vez, faz bem voltar s razes do nosso cantar Uma razo teolgica: celebrar a ao de Deus em nossa vida (347-349) Uma razo cristolgica: celebrar o Mistrio Pascal do Senhor (350Uma razo pneumatolgica: cantar no Esprito (352-353) Uma razo eclesiolgica: cantar em comunidade (354-355)

158 Glossrio 164 Bibliografia

Foram mais de quatro anos de pesquisas, encontros, estudos, contribuies pessoais de liturgistas e musicistas, como tambm de grupos organizados para tal. Sem falar da equipe nacional constituda, que se reuniu vrias vezes para chegar ao texto definitivo. Por mais que se fale ou se escreva sobre isso, nunca se esgotar o assunto. nessa linha que se insere o nosso texto. Didaticamente o texto nos leva a aproveitar dos seus contedos, trazendo no final de cada parte um roteiro com perguntas. Um timo recurso para as equipes de liturgia e de canto, como tambm para encontros e cursos.