FIDES REFORMATA XI, N 1 (2006): 9-23

A LUTA CRIST PELA FIDELIDADE CONJUGAL: UM MATRIMNIO DIGNO EM UMA SOCIEDADE ADLTERA
Valdeci da Silva Santos*

RESUMO A prtica do adultrio na sociedade contempornea mais comum do que muitos gostariam de admitir. A tolerncia social para com o adultrio claramente propagada pela mdia e encarnada como atividade normal no cotidiano das pessoas. Dessa forma, o relacionamento monogmico no mais interpretado com uma virtude, mas como um comportamento ultrapassado. Alm do mais, a sensualidade legal da cultura brasileira influencia no apenas os incrdulos, mas infelizmente os membros da igreja crist. Ainda que os cristos tenham cincia das conseqncias devastadoras do adultrio, pouco se faz com o objetivo de evit-lo e muitos flertam com o inimigo ao lado. Neste artigo, o autor aborda trs tpicos relacionados ao adultrio: seus mitos sociais, a necessria ateno dos cnjuges cristos para com as carncias bsicas da esposa e do marido e, por fim, a apresentao de alguns princpios bblicos para se evitar o pecado da infidelidade conjugal. A pressuposio bsica deste ensaio que Deus, aquele que estabeleceu o padro monogmico para o relacionamento conjugal, revelou em sua Palavra um nmero suficiente de princpios e diretrizes que permitem aos cristos manterem a fidelidade no matrimnio mesmo em uma sociedade adltera. PALAVRAS-CHAVE Adultrio; Imoralidade; Tentao; Relacionamento conjugal; Fidelidade; Santidade matrimonial.

O autor ministro presbiteriano, pastor da Igreja Evanglica Sua de So Paulo e professor de teologia pastoral e sistemtica no Centro Presbiteriano de Ps-Graduao Andrew Jumper.

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INTRODUO Na sociedade contempornea, o relacionamento monogmico no mais interpretado como uma virtude, mas como um comportamento compulsrio ultrapassado. Grande parte dos casamentos tidos por monogmicos so marcados por casos extraconjugais, normalmente clandestinos. Se por um lado em alguns pases de orientao mulumana o adultrio considerado crime sujeito a pena de morte por apedrejamento,1 no Brasil o mesmo foi excludo, mediante decreto-lei, da categoria de crime contra o casamento, podendo ainda ser considerado um motivo para o divrcio.2 Nesse contexto, muitos adultos so motivados a buscar novas formas no-monogmicas de relacionamento. Na internet, o Grupo Poliamor defende a relevncia de envolvimentos romnticos e/ou sexuais com mais de uma pessoa. Alis, o adultrio virtual uma das prticas mais comuns na sociedade informatizada. Segundo a jornalista Daniela Pinheiro,
a internet criou uma nova maneira de ser infiel: comea com mensagens, evolui para confidncias, logo entra no reino das fantasias sexuais. Quando menos se espera, o marido ou a mulher j esto teclando sem parar com um desconhecido. Mesmo que nunca se transfira para a vida real, a traio machuca do mesmo jeito.3

Por mais alarmantes que sejam essas informaes, o fato que o adultrio mais comum do que muitos gostariam de admitir. A tolerncia social para com o adultrio pode ainda ser observada atravs da popularidade das manchetes sobre casos de infidelidade conjugal, tanto em programas sensacionalistas como nas revistas semanais, e at nos filmes de sucesso. Dentre as produes cinematogrficas, h que se destacar O Paciente Ingls, O Prncipe das Mars e As Pontes de Madison County. A infidelidade conjugal se tornou to comum que, embora ainda haja certo sentimento pblico de rejeio da infidelidade deliberada, ela no mais percebida como um desvio social. Infelizmente a aceitao generalizada do adultrio no uma caracterstica apenas da sociedade no-crist, mas atinge tambm a igreja. Embora os cristos interpretem o casamento como uma ddiva divina para a realizao sexual e para a preservao contra a impureza sexual (ver 1Co 7.1-5), eles tambm entendem que essa unio no um remdio definitivo e infalvel contra a
1 MINCHAKPU, Obed. Where adultery means death: political and religious leaders clash in Nigeria over the increased use of Islamic law. Christianity Today. May 21, 2002, Vol. 46, No. 6, p. 3.

No dia 28 de maro de 2005 foi revogado o art. 240 do Decreto-Lei n 2.848, de 7 de dezembro de 1940. O Novo Cdigo Civil manteve o adultrio como causa a ensejar a separao judicial, contudo, sem qualquer punio para o cnjuge.
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PINHEIRO, Daniela. Trair e teclar s comear. Veja, 25 de janeiro de 2006, p. 76-83.

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infidelidade conjugal. H vrios relatos de adultrios e escndalos sexuais na Bblia e a histria do cristianismo no esconde o fracasso de grandes santos do passado. Ray Stephens corretamente observa que
hoje em dia vivemos em meio a um terremoto moral que abala as nossas igrejas. O crente mais experiente, bem como aquele que aparenta mais maturidade, no est isento de sentir esses efeitos.4

Em 1988, a revista americana Leadership realizou uma pesquisa com cerca de mil lderes cristos e constatou que 23% haviam se envolvido em condutas imprprias com terceiros. Na mesma ocasio, uma pesquisa foi feita com assinantes da revista Christianity Today e o resultado alarmante foi que 45% haviam se envolvido em relacionamentos sexualmente imprprios.5 No Brasil, os dados no so muito diferentes, pois tambm entre os evanglicos brasileiros a sexualidade foi transformada em licenciosidade, essa viso distorcida sendo progressivamente imposta como natural em muitas igrejas e comunidades.6 Parece correto afirmar que a sensualidade legal da cultura brasileira, com as suas indulgncias aceitveis, vem comprovando a teoria de que no existe pecado do lado de baixo do equador, anestesiando e at cauterizando a mente de alguns cristos.7 Stephens observa que houve um tempo em que as notcias sobre adultrio nas igrejas eram raras, agora elas so freqentes. Alm do mais, parece que no conseguimos atravessar um ms sem que cheguem aos nossos ouvidos novas notcias de pastores que tiveram os seus ministrios tragicamente interrompidos por falhas morais em seu comportamento.8 Neste contexto, a discusso sobre a insistncia de Toms de Aquino quanto virtude da castidade como resultado do fruto do Esprito nem ao menos recebe a devida ateno.9 A infidelidade conjugal destri casamentos e famlias, trazendo grandes prejuzos sociais, econmicos, emocionais e espirituais. Segundo o sbio bblico, s mesmo quem quer arruinar-se que pratica tal coisa (Pv 6.32). Contudo, ainda que alguns tenham cincia das conseqncias devastadoras desse ato, pouco se faz com o objetivo de evit-lo e no so poucos os que flertam com o inimigo ao lado. Dessa forma, o presente ensaio objetiva abordar trs aspectos relacionados a esse tema: os mitos sociais que envolvem o adultrio,
4 STEPHENS, Ray. Adultrio na igreja: uma abordagem preventiva. Trad. Solano Portela. www. monergismo.com <acesso 22.02.2006>. 5 6

Cf. How common is pastoral indiscretion? Leadership, vol. IX, no. 1 (Winter 1988), p. 12-13.

Transformaes de ontem e de hoje roubaram a beleza e a autoridade da igreja. Sexualidade transformada em licenciosidade. Ultimato, julho-setembro 2005, p. 30.
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KEMP, Jaime. Pastores em perigo. So Paulo: Editora Sepal, 1995, p. 35. STEPHENS, Adultrio na igreja. Cf. PORTER, Jean. Chastity as a virtue. Scottish Journal of Theology 58:285-301.

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a necessria ateno dos cnjuges cristos para com as carncias bsicas da mulher e do homem e, por fim, a apresentao de alguns princpios bblicos para se evitar o pecado da infidelidade conjugal. 1. DESMISTIFICANDO O ADULTRIO A sociedade contempornea parece preservar vrios mitos sobre o adultrio, os quais podem contribuir para a perpetuao do problema e desestimular a fidelidade conjugal. No momento, apenas seis desses mitos principais sero analisados. Em primeiro lugar, h o erro de que a infidelidade conjugal seja meramente uma questo fsica. O adultrio normalmente definido como uma violao da regra de fidelidade conjugal, cujo princpio consiste em no se manter relaes carnais com outrem fora do casamento. O substantivo adltero(a) se aplica pessoa que comete adultrio, mantendo relaes carnais com algum fora do casamento. Dessa forma, falar que no teve relao sexual sempre uma boa defesa quando a pessoa acusada de adultrio.10 Qualquer envolvimento emocional sem contato fsico definido como infidelidade branca, pois presumivelmente no uma traio oficial. Ao falar sobre o adultrio, porm, Jesus deixou claro que o mesmo pode ser um ato mental e emocional e no apenas fsico, pois segundo ele qualquer que olhar para uma mulher com inteno impura, no corao, j adulterou com ela (Mt 5.28). A experincia tambm confirma, atravs de fatos explcitos e feridas profundas, que a traio emocional e mental pr-requisito para a conjuno carnal.11 Alm do mais, no se pode esquecer que a pessoa intimamente tentada por sua prpria cobia, quando esta o atrai e seduz. Ento a cobia, depois de haver concebido, d luz o pecado (Tg 1.14-15). Nos ltimos anos, a cobia interna do ser humano parece estar sendo especialmente alimentada pelas ofertas de sexo virtual atravs da internet. Em alguns casos, a infidelidade virtual acaba resultando em vcio.12 O anonimato e a privacidade proporcionados pela internet podem se revelar ferramentas propcias para a quebra de vrias barreiras e, eventualmente, para a consumao da traio virtual. Dessa forma, adultrio no algo apenas fsico, mas encontra-se enraizado nas fantasias do corao e da mente.
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MILIHAM, Beatriz vila, apud PINHEIRO, Trair e teclar s comear, p. 80.

Segundo a revista americana Psycology Today, cerca de 60% dos casos de relacionamento contnuo e profundo com pessoas de sexo oposto pela internet termina na cama. Cf. PINHEIRO, Trair e teclar s comear, p. 80. Cf. PARTAIN, Melissa. Sexo e espao ciberntico. Coletneas de aconselhamento bblico, vol. 4. Traduo de artigos do The Journal of Biblical Counseling. Atibaia, SP: Seminrio Bblico Palavra da Vida, 2005, p. 105-119. Cf. BUDZISZEWSKI, J. Virtual unfaithfulness: Pornography use in a marriage. www.troubledwith.com <acesso 15.03.2006>. CARNES, Patrick J. Pornography and the internet in todays world. Enrichment Journal. http:// enrichmentjournal.ag.org. <acesso 23.02.2006>.
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Outro mito social sobre o adultrio de que ele diz respeito a uma atrao meramente sexual. Porm, o oposto parece corresponder mais realidade. Geralmente, quando um caso descoberto, uma das primeiras perguntas feitas pela parte ofendida : O que voc viu nele(a)? O terapeuta familiar Frank Pittman concluiu que muitos dos seus pacientes que cometeram adultrio vinham de casamentos onde tinham uma boa relao sexual, mas cujos relacionamentos conjugais possuam pouca, ou quase nenhuma, intimidade. Com isso ele afirma que o adultrio pode ser mais motivado por uma busca de companheirismo do que por uma procura de um orgasmo melhor.13 Ainda h que se fazer uma distino entre o fator sexual e o sensual. Sexualidade diz respeito a necessidades bsicas do ser humano, criadas e abenoadas por Deus. Sensualidade, porm, tem a ver com os instrumentos usados para despertar essas necessidades sexuais bsicas e genunas, mas nem sempre atendendo os padres permitidos e ordenados por Deus. O exerccio da sensualidade pode ser altamente positivo e at necessrio dentro do casamento (ver o livro de Cantares de Salomo). Uma ilustrao clssica neste sentido vem da obra As Cartas do Coisa-Ruim, na qual C. S. Lewis usa a pena do Coisa-Ruim para explicar o uso que o tentador deve fazer da palavra prazer e de tudo que diz respeito a ela. Segundo ele:
Ao lidarmos com qualquer prazer em sua forma saudvel, natural e satisfatria, sempre estamos, em certo sentido, no campo do Inimigo. Bem sei que ganhamos muitas almas pelo prazer. Mesmo assim, inveno dEle, no nossa. Foi ele quem o fez, e todas as nossas pesquisas, at o dia de hoje, no conseguiram produzir nenhum. S o que nos resta encorajar os humanos a aceitarem os prazeres que o Inimigo produziu, em tempos, modos e graus por ele proibidos.14

Portanto, a atrao adltera pode no ser meramente sexual, mas algo motivado pelo desejo de intimidade ou mesmo pela sensualidade distorcida. O terceiro mito sobre o adultrio alega que ele apenas fruto de uma deformidade de carter. Geralmente a sociedade julga alcolatras e mulherengos como pessoas com um carter fraco. H algumas tentativas para reverter o conceito do mulherengo como cabra-macho, redefinindo-o como algum que possui apenas uma fraqueza diante do sexo. Alguns estudos tm sido feitos estabelecendo conexes entre os adlteros e sua formao familiar. Ainda que tal explicao encontre at respaldo bblico no que diz respeito influncia dos pais sobre os filhos, reduzir os casos de adultrio meramente a questes de carter pode ser mais problemtico do que benfico.
13 PITTMAN, Frank. Private lies: infidelity and the betrayal of intimacy. Nova York: Norton, 1989, p. 122.

LEWIS, C. S. As cartas do Coisa-Ruim: Como um diabo velho instrui um diabo jovem sobre a arte da tentao. So Paulo: Edies Loyola, 1982, p. 44.

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Sob a pressuposio de que os deslizes morais residem unicamente no carter do transgressor, algumas igrejas desenvolveram uma doutrina de santificao e vigilncia pessoal que beira ao farisasmo. No se pode esquecer que um dos pecados do homem segundo o corao de Deus foi justamente o adultrio (ver 2 Samuel 11). semelhana dos glatas, muitos cristos ainda almejam uma perfeio moral cuja fora reside no poder da carne e das normas pr-estabelecidas (Gl 3.3). Alm do mais, Paulo escreveu aos colossenses dizendo que algumas dessas coisas que tm aparncia de sabedoria, como culto de si mesmo, e de falsa humildade, e de rigor asctico... no tm valor algum contra a sensualidade (Cl 2.23). Portanto, isso no depende apenas do carter do indivduo, mas da graa de Deus em sustent-lo contra a queda. Talvez esta tenha sido uma das razes pelas quais o apstolo escreveu: Aquele, pois, que pensa estar em p veja que no caia (1Co 10.12). A assistncia do Esprito nessa rea tambm um sine qua non para qualquer pessoa. Mais recentemente a sociedade tem alimentado outra terrvel falcia sobre o adultrio, especialmente atravs dos programas sensacionalistas e das revistas populares, ou seja, o mito de que o adultrio uma atividade teraputica. Algumas literaturas de auto-ajuda, de fico ou mesmo os blogs transformados em livros e certas revistas femininas, promovem a teoria de que um caso extraconjugal tem efeitos positivos sobre um relacionamento que estava perdendo a vitalidade e o romantismo. Dependendo da fonte pesquisada, o escritor dir que o adultrio ajuda a superar a crise de meia-idade e recuperar a paixo entre os cnjuges. De acordo com essa tese, um caso de adultrio trar mais qumica ao casamento que estava fadado ao fracasso e far com que o mesmo se torne mais emocionante. No se pode negar que os casos extraconjugais tm o potencial de causar grande estmulo a um relacionamento, especialmente se o casal julga que um processo de divrcio, contatos com advogados, filhos emocionalmente devastados e partilha de bens em um tribunal sejam fatores estimulantes. H que se lembrar que o adultrio pode at resultar em mais atividades sexuais por algum, mas tambm pode acabar com o casamento e ainda trazer para dentro deste uma doena sexualmente transmitida. De acordo com Pittman, 65% dos casos de adultrio resultam em divrcio.15 A esse respeito, o sbio bblico ainda afirma:
O que adultera com uma mulher est fora de si; s mesmo quem quer arruinarse que pratica tal coisa. Achar aoites e infmia, e o seu oprbrio nunca se apagar. Porque o cime excita o furor do marido; e no ter compaixo no dia da vingana. No se contentar com o resgate, nem aceitar presentes, ainda que sejam muitos (Pv 6.327.1).
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PITTMAN, Private lies, p. 37.

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Intimamente conectado com o mito anterior, h tambm a falcia de que o adultrio inofensivo. De acordo como esse argumento, se ele no benfico, tambm no faz mal. Alguns filmes parecem divulgar justamente esta mensagem. Por exemplo, O Paciente Ingls, que conta a histria do relacionamento de um homem com a esposa de seu amigo, foi o ganhador de doze Oscars e sua influncia moral nem foi debatida. Alm do mais, eufemismos tais como pular a janela e freqentar outros lenis revelam que, para muitos, essa uma atividade sem maiores conseqncias. Todavia, h que se considerar que, mesmo quando os casos nunca so descobertos, h prejuzos emocionais e espirituais envolvidos. Por exemplo, o adltero sempre se tornar desonesto para com o seu cnjuge. A falta de transparncia intrnseca traio. Em outras palavras, a questo no somente com quem a pessoa se deita, mas para quem ela mente.16 Alm do mais, as Escrituras deixam claro que Deus odeia o repdio e a infidelidade (Ml 2.16). Finalmente, o ltimo mito sobre o adultrio a ser analisado aqui parece ser um dos mais comuns entre os cristos e aqueles com padres morais elevados, ou seja, aquele que insiste que toda relao extraconjugal deve terminar em divrcio. Certamente nada pode destruir um casamento mais rpido do que a infidelidade conjugal. Todavia, ainda que as estatsticas indiquem que a maioria dos casos de adultrio resulta em separao, isso no deve ser uma regra intransponvel. Jesus deixou claro que as relaes sexuais ilcitas (e o adultrio dentre elas) possuem o potencial de culminar em divrcio (Mt 19.9). Todavia, o prprio Jesus afirmou que o nico pecado para o qual no existe perdo o da blasfmia contra o Esprito Santo (Mc 3.29) e, portanto, ainda que seja humanamente difcil, h sempre a possibilidade de haver restaurao em um relacionamento manchado pela ferida da infidelidade. Certamente para que essa restaurao ocorra necessrio haver o perdo mtuo e contnua dependncia da graa de Deus.17 Uma abordagem bblica sobre o assunto em questo requer que as falcias sociais sobre o assunto sejam corrigidas. Aps isso, pode-se analisar alguns caminhos de preveno contra esse mal. 2. O COMPROMISSO DO CASAL: ATENTANDO PARA AS NECESSIDADES DO CNJUGE Em uma sociedade erotizada como a contempornea, onde as expresses erticas e pornogrficas se tornaram mais explcitas e ousadas, a luta contra a tentao do adultrio no uma batalha individual, mas envolve a participao mtua do casal. O terapeuta cristo Dr. Willard Harley, em seu livro Ela
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Ibid., p. 53.

Cf. WEIL, Bonnie Eaker. Adultery: the forgivable sin. Norwalk, Connecticut: Hasting House, 1994, p. 9.

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Precisa, Ele Deseja: Construindo um Casamento Prova de Infidelidades,18 indica que os casamentos que deixam de atentar para as necessidades bsicas dos cnjuges so mais vulnerveis a casos extraconjugais. Em sua anlise, a incapacidade do homem ou da mulher em atentar para as necessidades do seu cnjuge deve-se ignorncia dos mesmos quando a essas carncias bsicas de ambos. Por isso ele arrola algumas dessas necessidades bsicas. Com respeito mulher, a sua primeira necessidade diz respeito ao afeto. Segundo o Dr. Harley, para muitas mulheres o afeto simboliza segurana, proteo e o conforto de ser aprovada pelo seu esposo. Dessa forma, quando o marido manifesta o seu afeto e carinho para com a esposa ele est dizendo a ela que a proteger, cuidar dela e que se importa com as suas dificuldades. Nesse sentido, os homens precisam compreender o quanto essas afirmaes so importantes para a mulher. As antigas expresses de cuidado como bilhetinhos, flores, abrir a porta do carro, telefonemas ou jantares a ss, comunicam mais do que mil palavras. Na perspectiva feminina, essas demonstraes de afeto funcionam como um cimento para o relacionamento do casal. A segunda necessidade da mulher diz respeito ao dilogo. Embora a sociedade contempornea seja marcada pelo ativismo, especialmente nos grandes centros urbanos, os maridos no devem ignorar o fato de que a mulher carece de altas doses de dilogo com a pessoa amada. Normalmente essa atividade era comum no perodo do namoro, mas com o passar do tempo e as outras responsabilidades do casamento, tais como a ateno aos filhos e as tenses financeiras, aquilo que era uma praxe corre o risco de tornar-se uma exceo no relacionamento. Alm do mais, as piadinhas culturais sobre mulheres que conversam muito no ajudam nem um pouco nesta rea. justamente neste ponto que deve entrar a criatividade do casal, criando oportunidades em que os cnjuges possam redirecionar a ateno um para o outro e conversar sobre assuntos de mtuo interesse. Um jantar fora ou um final de semana a ss pode ser uma boa alternativa a esse respeito. O fato que o marido que dedica tempo para conversar com a sua esposa sempre ter o caminho ao seu corao aberto para ele. Em terceiro lugar, o Dr. Harley sugere que a mulher possui a necessidade essencial de honestidade e transparncia. Em outras palavras, a esposa precisa confiar no seu marido. Isso proporciona a ela um senso de segurana e aceitao. Se o marido emite sua esposa mensagens com duplo sentido e ela deixa de confiar em sua honestidade, o fundamento do relacionamento pode ser abalado. Em vez de sentir-se protegida, ela pode sentir-se usada ou

18 HARLEY JR., Willard F. Ela precisa, ele deseja: construindo um casamento prova de infidelidades. So Paulo: Editora e Distribuidora Candeia, 2001. Ttulo do original: His needs, her needs: building an affair-proof marriage. O propsito dessa obra comparar e compreender as questes maritais que afetam pastores e leigos na igreja contempornea. Outro livro relevante sobre o tema PETERSEN, J. Allan. O mito da grama mais verde. Rio de Janeiro: Juerp, 1988.

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at mesmo tolerada por ele. O pior que, ao invs de se aproximar do seu esposo, ela pode distanciar-se emocionalmente dele. O cristo no precisa rejeitar essa sugesto como sendo lixo psicolgico, pois a Bblia parece trazer um exemplo claro a esse respeito. Na histria de Abrao e Sara, aps o patriarca haver mentido em relao sua esposa para o Fara do Egito (Gnesis 12), e aps o casal ter vivido anos sem ter filhos, eis que Sara aproximou-se de Abrao e lhe fez uma proposta indecorosa. Ela ofereceu a sua serva egpcia, Hagar, a Abrao e disse que teria filhos por meio dela. O problema foi que, depois que o filho nasceu, Sara ficou aborrecida e clamou pelo julgamento de Deus entre ela e Abrao (Gn 16.1-5). O leitor no precisa ser um psiclogo para identificar o corao ferido de uma esposa que se sentia insegura acerca do amor do seu marido. Finalmente, a esposa tem a necessidade de observar o comprometimento familiar do seu cnjuge. A maioria das mulheres que se casam possui grandes ideais como, por exemplo, gerar filhos e ter lares slidos. Portanto, a esposa quer ver o seu marido comprometido com os mesmos ideais. O bom amante, neste sentido, no apenas aquele que desempenha o seu papel na cama, mas aquele que, alm disso, procura ser um bom pai e um marido presente. Faz parte da necessidade mais ntima da esposa que o seu marido assuma o papel de lder do lar e mostre-se comprometido com a famlia, no apenas em termos financeiros, mas tambm em termos da educao moral, espiritual e intelectual dos filhos. Assim como muitos maridos no compreendem as necessidades bsicas de suas esposas, as carncias masculinas podem at parecer infantis para algumas mulheres. Todavia, a esposa prudente tomar cincia e procurar observar a reao do seu marido. Em geral, a primeira necessidade do marido a do companheirismo que culmina em uma satisfao sexual mtua do casal (talvez tenha sido por isso que Ado recebeu Eva com tanta alegria, Gn 2.15-23). Ainda que o sexo seja um dom de Deus tanto para o homem quanto para a mulher, no se deve ignorar o fato de que a vida em uma sociedade marcada pelo erotismo, em que os apelos visuais so mais dirigidos ao pblico masculino, fcil entender que o marido anseie mais intensamente pela satisfao nessa rea. Alm do mais, h que se considerar os fatores hormonais masculinos que podem contribuir para o aumento desse interesse. provvel que a esposa no entenda a profunda necessidade sexual do seu marido, assim como ele, na maioria das vezes, no compreende as necessidades afetivas dela. Mas esses dois ingredientes esto intimamente conectados e podem contribuir para um relacionamento conjugal slido. A relao sexual poder ocorrer natural e freqentemente em um contexto em que a relao afetiva seja mutuamente cultivada. Uma outra necessidade do marido que sua esposa compartilhe os seus passatempos prediletos. interessante notar que durante o perodo do namoro o
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casal parece demonstrar grande prazer e alegria em pequenas atividades recreativas, como pescar, acampar, brincar de vdeo-game, assistir esportes e filmes, entre outras coisas. Aps o casamento, porm, a noo social compulsiva de que certas coisas pertencem ao universo dos machos e as mulheres devem ser excludas das mesmas, acaba por distanciar o casal. Em outros casos, a esposa parece investir grandes esforos no sentido de que o marido se interesse por aquelas atividades de que ela gosta mais. Se a tentativa no funciona, o plano B parece ser encorajar o marido a continuar as suas atividades recreativas sem a presena dela. O problema que, de acordo com alguns estudos, a necessidade masculina de compartilhar tempo recreativo com a esposa s perde para a necessidade sexual.19 Em terceiro lugar, o marido geralmente sente a necessidade de uma esposa atraente. Talvez esta seja uma das necessidades masculinas mais criticadas pelas mulheres. Algumas chegam at a achar isso injusto, pois poucos homens costumam zelar de sua aparncia como eles esperam que as suas esposas o faam com a aparncia fsica delas. O problema que, por mais infantil e anticristo que isso possa parecer para alguns, praticamente impossvel para um homem apreciar a sua esposa apenas pelas qualidades interiores dela. O homem mais atrado pelo que os seus olhos vem e neste sentido a aparncia fsica da esposa algo grandemente apreciado pelo marido. Todavia, o marido cristo no tem nenhuma razo para deixar-se dominar nesta rea, pois as Escrituras esto repletas de exortaes para que ele faa um pacto com os seus olhos e no ande cego pela beleza da mulher estranha (J 31.1; Pv 5.20). Alm do mais, o princpio cristo da prtica do contentamento desaconselha qualquer marido a fazer comparaes injustas e inaceitveis entre a sua esposa e as mulheres ao redor. O fato que cada marido deve olhar para a sua esposa de uma forma singular, entendendo que ela um presente de Deus para ele (Pv 19.14). Por ltimo, o marido tem uma profunda necessidade de sentir-se apoiado por sua esposa, tanto na vida familiar como no campo profissional. O livro de Provrbios contm exortaes para que o filho no despreze as instrues de seu pai (Pv 4.1). Semelhante atitude tem a esposa prudente que deseja apoiar o marido na educao que ele d aos filhos, e isso um cimento para o relacionamento de ambos. Porm, a histria de Isaque e Rebeca descreve um lar dividido, onde cada cnjuge amava mais um dos filhos. O resultado dessa histria foi tristeza e angstia para aqueles pais at velhice de ambos. Tamanha a necessidade masculina de apoio da mulher que o marido geralmente fantasia ser recebido em casa com um beijo e um sorriso pela esposa amada. Certamente em uma sociedade em que ambos precisam traba-

ANDERSON, Kerby. Adultery and society. http://www.probe.org/index2.php. <acesso 23.02.2006>.

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lhar diariamente para o sustento da famlia, essa fantasia fica imediatamente prejudicada. Porm, a esposa prudente precisa aprender como expressar a sua admirao pelo marido em vez de pression-lo para que ele conquiste maiores realizaes. A admirao honesta um grande fator motivacional e, quando isso acontece, o homem geralmente inspirado a alimentar sonhos maiores. Refletir sobre essas necessidades mtuas pode, inicialmente, resultar em apreenso maior para um casal que j encontra dificuldades no relacionamento. Contudo, ignor-las poder ser mais nocivo ainda. O casal comprometido em desenvolver um casamento no qual Deus seja glorificado e o leito seja sem mcula (Hb 13.4) dar especial ateno a essas informaes. 3. ANALISANDO AS CAUSAS E PREVENINDO-SE BIBLICAMENTE CONTRA O ADULTRIO Em sua abordagem preventiva ao adultrio, Ray Stephens relaciona uma srie de fatores que leva alguns crentes a transgredirem o stimo mandamento, e o tradutor do artigo ainda acrescenta uma sugesto pessoal. Dentre esses fatores, o autor chama a ateno para o risco de o cristo absorver os conceitos do mundo ao redor sobre o relacionamento conjugal. Uma vez que a sociedade contempornea interpreta o casamento como um contrato que pode ser dissolvido se deixa de ser benfico ou satisfatrio para uma das partes, o crente que se deixa moldar por essa cosmoviso no ter dificuldades em considerar o rompimento dos laos matrimoniais diante de dificuldades na rea sexual. O resultado disso pode ser uma busca hedonista pela realizao sexual fora do casamento, ou seja, relaes adulterinas. Outra razo porque alguns crentes caem em adultrio uma atitude de falsa confiana por acharem que tal coisa nunca acontecer com eles. Um casamento feliz nunca um passaporte seguro para a imunidade s tentaes.20 Em seu livro O Mito do Casamento Perfeito, Barbara Russell Chesser lembra que
muitas pessoas esperam que um bom relacionamento sexual seja o alicerce de um bom casamento, mas no necessariamente assim. Ao contrrio, o oposto mais verdadeiro: um bom relacionamento conjugal o alicerce de um bom relacionamento sexual.21

luz do que foi dito acima, o casal prudente buscar manter atitude vigilante e realista, em vez de triunfalista.

STEPHENS, Ray. Adultrio na igreja: uma abordagem preventiva. Trad. Solano Portela.www. monergismo.com <acesso 22.02.2006>.
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CHESSER, Barbara Russell. O mito do casamento perfeito. So Paulo: Mundo Cristo, 1990,

p. 80.

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Os ltimos fatores relacionados por Stephens para explicar porque muitos crentes caem em adultrio poderiam ser resumidos no excesso de intimidade desenvolvida entre confidentes espirituais. Algumas pessoas ingenuamente se envolvem com lderes espirituais, conselheiros ou mesmo irmos confidentes nos quais encontram satisfao para algumas das necessidades bsicas que no estavam sendo atendidas no casamento. Os novos conceitos de discipulado e liderana espiritual nos quais o discpulo acaba sendo manipulado pelo seu mestre tambm acabam por promover uma dependncia e proximidade que pode resultar em uma relao perigosa e tentadora. Solano Portela, o tradutor do artigo de Stephens, ainda aponta para o caso de pessoas que no so ingnuas e nem se deixaram dominar pela forma de pensar do mundo, mas que simplesmente desprezaram as diretrizes divinas acerca das precaues contra o adultrio. Infelizmente, h sempre a possibilidade de crentes ativos e convictos das verdades bblicas agirem em total desprezo das advertncias da Palavra, bem como das suas prprias pregaes e escritos. Nesse caso, possvel confundir a longanimidade de Deus com a ausncia de repreenso divina e transformar a graa em libertinagem. Por essas e muitas outras razes, alguns filhos e filhas de Deus continuam tropeando nessa rea e causando danos ao testemunho do evangelho. Infelizmente, nessa categoria se enquadram at alguns lderes evanglicos conhecidos que tm cado nesse pecado.22 Quais seriam, ento, os princpios bblicos a serem observados contra as tentaes do adultrio? Neste campo, no h receitas simples, mas diretrizes seguras para uma luta constante. Primeiramente, o escritor bblico diz aos seus leitores que ele guardava a Palavra de Deus no corao para no pecar contra Deus (Sl 119.11). O mesmo padro parece ser encontrado no livro de Provrbios, no qual o sbio exorta o leitor a guardar no corao os seus mandamentos e a at-los ao seu pescoo, escrevendo-os na tbua do seu corao (Pv 3.1-3). Alm do mais, esses mandamentos no podem ser apartados dos olhos daquele que no quer deixar-se desviar (Pv 4.20-21). Esse mesmo mandamento luz e vida para guardar o obediente das lisonjas da mulher alheia (Pv 7.20-25). Uma vez que a tentao ao adultrio passa invariavelmente pela mente e o corao humano, imprescindvel que o cristo medite sistematicamente na Palavra de Deus e tenha as suas faculdades purificadas por meio da lavagem de gua pela Palavra (Ef 5.26). Segundo Provrbios, aquele que sofre as dores da infidelidade aquele que desprezou a sabedoria e o ensino (Pv 5.12). Praticamente cada novela, filme, revista ou livro sensacionalista martelar a teoria mundana de que o adultrio benfico ou, no mnimo, inofensivo. O
22 Solano Portela em STEPHENS, Ray. Adultrio na igreja: uma abordagem preventiva. Trad. Solano Portela. www.monergismo.com <acesso 22.02.2006>.

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cristo deve aprender a identificar essas mensagens e no se submeter a elas, mas ter o seu discernimento moldado pela Palavra do Senhor. O segundo princpio a ser exercitado o da satisfao mtua no casamento. Alis, esse o princpio exposto por Paulo em 1Corntios 7.1-5, onde ele chega a recomendar que o casal no se prive um ao outro, exceto por mtuo consentimento, temporariamente, e com propsito definido. A mesma coisa pode ser vista no livro de Provrbios, onde o escritor exorta: Seja bendito o teu manancial, e alegra-te com a mulher da tua mocidade, cora de amores e gazela graciosa (Pv 5.18-19). Em Eclesiastes, o mesmo Salomo retorna ao tema ao dizer: Goza a vida com a mulher que amas, todos os dias de tua vida fugaz, os quais Deus te deu debaixo do sol; porque esta a tua poro nesta vida pelo trabalho com que te afadigaste debaixo do sol (Ec 9.9). A insatisfao no casamento conduz a comparaes desleais e alimenta fantasias que em si j so pecaminosas. O terceiro princpio bblico para evitar o pecado do adultrio e suas desastrosas conseqncias a mortificao dos desejos da carne. Aps exortar os romanos a se revestirem de Cristo, Paulo lhes disse que nada dispusessem no tocante s concupiscncias da carne (Rm 13.14). Em outras palavras, ele est ensinando um processo de mortificao que consiste em no alimentar o condenado. A carne j est condenada morte na vida do cristo e uma das melhores maneiras de mat-la simplesmente deixar de aliment-la. Todas as vezes que a concupiscncia alimentada a carne se fortalece. Talvez tenha sido por isso que Paulo exortou Timteo a fugir das paixes da mocidade (1Tm 2.22) e o escritor de Provrbios exortou o seu leitor: Afasta o teu caminho da mulher adltera e no te aproximes da porta da sua casa (Pv 5.8). A fuga nesse caso no sinal de covardia, mas de prudncia. Outro princpio a ser observado analisar cada momento proveniente do prazer pecaminoso luz da eternidade. Certamente o pecado produz prazer e os prazeres mundanos so reais e satisfatrios para esta vida. O problema, porm, que a vida no termina na existncia terrena, mas possui uma continuidade eterna. Dessa forma, cada ato neste universo, cada deciso, deveria levar em considerao a eternidade. Essa parece ter sido a atitude de Moiss que preferiu ser maltratado junto com o povo de Deus a usufruir os prazeres transitrios do pecado; porquanto considerou o oprbrio de Cristo por maiores riquezas do que os tesouros do Egito (Hb 11.25-26). Tambm essa parece ter sido a atitude do prprio Jesus que em troca da alegria que lhe estava proposta, suportou a cruz (Hb 12.2). Dessa forma, cada segundo de prazer neste mundo deveria ser analisado luz da eternidade. O gozo de minutos no suficiente para justificar uma vida destruda nem uma eternidade de conscincia maculada. Vale lembrar ainda que, luz das Escrituras, ofender a majestade e a santidade de Deus implica em uma sensao horrorosa de julgamento. Quando Davi cometeu adultrio com Bate-Seba, o profeta Nat se aproximou dele e o confrontou dizendo:
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Assim diz o Senhor, Deus de Israel: Eu te ungi rei sobre Israel e eu te livrei das mos de Saul; dei-te a casa de teu senhor e as mulheres de teu senhor em teus braos e tambm te dei a casa de Israel e de Jud; e, se isto fora pouco, eu teria acrescentado tais e tais coisas. Por que, pois, desprezaste a palavra do Senhor, fazendo o que era mal perante ele? (2Sm 12.7-9).

Alm do mais, as Escrituras declaram que horrvel coisa cair nas mos do Deus vivo (Hb 10.31). Certamente foi por essa razo que Jesus, ao falar sobre o adultrio, disse:
Se o teu olho direito te faz tropear, arranca-o e lana-o de ti; pois te convm que se perca um dos teus membros, e no seja todo o teu corpo lanado no inferno. E, se a tua mo direita te faz tropear, corta-a e lana-a de ti; pois te convm que se perca um dos teus membros, e no v todo o teu corpo para o inferno (Mt 5.29-30).

Compreender a seriedade de pecar contra a santidade de Deus deveria motivar os cristos a fugirem do pecado do adultrio. Finalmente, a preveno do adultrio requer do cristo um senso de responsabilidade para com o povo de Deus e at mesmo um crculo de amigos no qual se possa exercitar uma prestao de contas acerca das tentaes pessoais. Em sua terceira carta, Joo menciona certo Ditrefes, que gostava de exercer a primazia e no reconhecia a autoridade do apstolo (3Jo 9). O fato que quando as pessoas se deixam prender pelo amor ao poder e o prestgio, elas geralmente se vem imunes prestao de contas e desprezam a autoridade ou mesmo as amizades. Essa atitude de imunidade pode corromper-se a ponto de a pessoa imaginar-se acima da moralidade. Como as Escrituras afirmam que a soberba precede a runa (Pv 16.18), a falta de humildade com relao s fraquezas pode levar queda moral. Quo diferente do soberbo era o senso de responsabilidade do salmista para com o povo de Deus expresso em sua orao: No sejam envergonhados por minha causa os que esperam em ti, Senhor, Deus dos Exrcitos; nem por minha causa sofram vexame os que te buscam, Deus de Israel (Sl 69.6). Como nenhum deles est imune queda, os servos de Deus devem utilizar as ncoras estabelecidas pela Palavra de Deus. CONCLUSO Quando Jimmy Carter, o ento candidato presidncia dos Estados Unidos, disse a um reprter que havia adulterado muitas vezes em seu corao, a sua confisso causou um constrangimento nacional.23 Parte desse constrangimento, alm da incompreenso do tema pela imprensa secular e das piadas
STAFFORD, Tim. Levando a srio a impureza sexual em nossos dias. Coletneas de aconselhamento bblico, vol. 4. Traduo de artigos do The Journal of Biblical Counseling. Atibaia, SP: Seminrio Bblico Palavra da Vida, 2005, p. 79.
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de mau gosto geradas pela afirmao, talvez se deveu ao fato de que, caso tivessem sido entrevistados, muitos cidados americanos teriam dado a mesma resposta. O corao humano descrito nas Escrituras como desesperadamente corrupto (Jr 17.9) e uma fonte de adultrios, prostituies, furtos, falsos testemunhos, blasfmias e assassinatos (Mt 15.19). A graa, porm, reside no fato de que o Senhor Jesus poderoso para transformar o corao humano e faz-lo submisso a ele. Uma das maneiras atuais de muitos cristos lidarem com a tentao da impureza sexual simplesmente fingir que ela no os atinge, criar mitos a seu respeito e ignorar os princpios bblicos para fugir do confronto com o pecado da impureza exigido do cristo fiel. Uma das concluses de Willard F. Harley Jr. em seu livro Ela Precisa, Ele Deseja: Construindo um Casamento Prova de Infidelidades que pouqussimas igrejas estabelecem princpios para protegerem os seus pastores da tentao sexual e pouca orientao bblica sobre esse assunto ministrada aos membros das mesmas.24 Neste artigo foram abordados alguns desses mitos relacionados ao adultrio e apresentados alguns princpios prticos e bblicos para que essa armadilha desastrosa no arrune a vida e o testemunho dos cristos. ABSTRACT The practice of adultery in contemporary society is more common than some people would like to admit. The social tolerance of adultery is clearly propagated through the media and incarnated as a normal activity in the daily life of many. Thus, monogamy is no longer interpreted as a virtue, but as a behavior out of date. Moreover, the legal sensuality of Brazilian culture influences not only unbelievers, but many members of the Christian church. Although Christians are aware of the terrible consequences of adultery, little effort is made in order to avoid it and many play at courtship with the enemy. In this article, the author discusses three topics related to adultery: its social myths, the necessary attention Christian couples should pay to the basic needs of husbands and wives, and some biblical principles especially given in order to avoid the sin of marital infidelity. The basic presupposition of this article is that God, the one who established the pattern of monogamy for marital relationships, has reveled in his Word a sufficient number of principles and directions that allow Christians to maintain fidelity even in the context of an adulterous society. KEYWORDS Adultery; Immorality; Temptation; Marital relationship; Fidelity; Sanctity of marriage.
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HARLEY JR., Ela precisa, ele deseja.

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