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nira ucuictuai, ae u n o mana ( ai]nau. - entrcgamli) nossos leitores o Volume VI dessa monumental obra.
0 Volume I tem esta di\isao: A HERANA {A Literatura Crcga; O Mundo Romano: Histria do Humanismo c dai Renascenas; O Crutanism o Mundo). A segunda parte do volume intitulada o
MUNDO CRISTO e abrange es-
tudos sobre A Fundao da Europa; O Universalismo Cristo; A Literatura dos Castelos e das Aldeias; Oposio BuiI de Eclesistica. O Volume I-A, iniciando-se com o estudo do perodo intitulado A TRANSIO, compreende O "Trecento''; Realismo c Misticismo; O Outono i/a Idade Mdia. Segue-se o -indo sobre a RENASCENA E IIIORMA, com captulos sobre 0 Quatlrocento"; o "Cinquecento"; Renascena Interna/; Renascena Crist. O Volume I I , dedicado ao
estudo do BARROCO E CLASSI-
CISMO, abrange captulos sobre O Problema da Literatura Barroca; Poesia e Teatro da C ontr a-Rejorma; Pastorais, Epopeias, Epopeia Heri-Cmica e Romance Picaresco; 0
t< ~ " T O deve ser devolvido na ltima data carimbada
Barroco Protestante; Misticismo < Moralismo; Anti O Volume I I I dedicado ao Bttado do perodo intitulado
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captulos sobre Origens Neobarrocas; Classicismo Racionalista; O Pri-Romantismo; O ltimo (Classicismo. 0 Volume IV, consagrado ao estudo do perodo intitula ilu 0 ROMANTISMO, abrange captulos sobre Origens do Romatismo; Romantismo de Evaso; Romantismo em Oposio; 0 Fim do Romantismo. 0 Volume V compreende o ido do perodo intitulado
A POCA DA CLASSE MDIA, COII1
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captulos sobre Literatura Burguesa; 0 Naturalismo; A Converso do Naturalismo. Volume VI, dedicado
ao estudo do " F I N DU SICLE"
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'a'nivl de Maring flSItft*- BCE
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HISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL
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HISTRIA
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LITERATURA PubUcados:
VOIUME I
OCIDENTAL
OTTO MARIA CARPEAUX
A HERANA A Literatura Grega / O Mundo Romano / Histria do Humanismo e das Renascenas / O Cristianismo e o Mundo O MUNDO CRISTO A Fundao da Europa / O Universalismo Cristo / A Literatura dos Castelos e das Aldeias / Oposio, Burguesa e Eclesistica
VOUJMK i - A
A TRANSIO O "Trecento" / Realismo e Misticismo/O Outono da Idade Mdia RENASCENA E REFORMA O "Quattrocento" / O "Cinquecento" / Renascena Internacional / Renascena Crista
VOLUME II
HISTRIAS LITERATURA OCDENT \ I

Faculdade Estadual de Dinto de Maring
BARROCO E CLASSICISMO O Problema da Literatura Barroca / Poesia e Teatro da Contra-Reforma / Pastorais, Epopeias, Epopeia Heri-Cmica e Romance Picaresc o / O Barroco Protestante / Misticismo e Moralismo / Antibarroco
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ILUSTRAO E REVOLUO Origens Neobarrocas / Classicismo Racionalista / O Pr-Romantismo / O Ultimo Classicismo

VOLUME IV
O ROMANTISMO Origens do Romantismo / Romantismo de Evaso / Romantismo em Oposio / O Fim do Romantismo

NOI.I.lME V
A POCA DA CLASSE MDIA Literatura Burguesa / O Naturalismo / A Converso do Naturalismo.

VOLUMIi VI
"FIN DU SICLE" E DEPOIS O Simbolismo / A poca do Equilbrio Europeu
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STB LIVRO FOI COMPOSTO B TMPRR8SO NAS OFICINAS DA NA EMPRESA GRFICA O 0 CRUZEIRO 203, Rio JUNHO S. A... R U A DO LIVRAMENTO. AB lilHES D E JANEIRO, DE 1 9 6 4 .
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PARTE IX
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O CRUZEIRO LITERRIA
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PROPRIEDADE
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bolistas dispunham de fortes razes para considerarem Baudelaire, Rimbaud e Laforgue como os seus precursor e s : de um movimento que inclua os nomes de Mallarm, Verlaine, Moras, Henri de Rgnier, Samain, Dujardin, Stuart Merrill e Viel-Griffin, alm dos belgas Maeterlink e Georges Rodenbach, e cujo crtico "oficial" era Gourmont. Tinham motivos para se julgarem criadores de um novo mundo potico, caracterizado pela musicalidade do verso, pelo preciosismo da expresso, pela suntuosidade verbal, o sincretismo religioso, a evaso da realidade comum. Mas essas caractersticas no so muito de um mundo novo, antes de um Fim do Mundo. A "musicalidade do verso", as expresses vagas e preciosas pareciam atentados contra a suprema conquista do esprito francs, a clart; com efeito, os simbolistas eram antiintelectualistas, inimigos da Razo discursiva, essa deusa do liberalismo e do radicalismo. O interesse dos simbolistas pela religio, ou, antes, por todas as formas, por mais esquisitas que fossem, da religiosidade e do misticismo, era outro atentado contra a indiferena do liberalismo em matria religiosa e contra o atesmo dos naturalistas. No se tratava, com algumas excees, de um sentimento comparvel angstia religiosa dos russos e escandinavos, mas de certo esnobismo, simptico aos aspectos pitorescos das cosmogonias e das liturgias; da o sincretismo religioso do qual o Huysmans de L-bas e Strindberg, em sua ltima fase, forneceram outros exemplos. Em todo caso, isso era "reao", assim como o evasionismo e a nfase sobre os aspectos aristocrticos do T a r t pour Tart". Enfim, a pretenso dos simbolistas de trazer ao mundo uma poesia nova no harmonizou bem com o sentimento de fadiga reinante entre eles,
ao ponto de se proclamarem "poetas da Decadncia", falando de "Fin du Sicle" como se fosse o Fim do Mundo. Esse decadentismo, que s um aspecto parcial do movimento simbolista, foi, mais tarde, o motivo de muita averso e hostilidade contra o simbolismo. Na Frana, os poetas "modernistas" de 1910 e 1920, desde Apollinaire, reconheceram no decadentismo a falta de vitalidade, a incapacidade da poesia simbolista de servir como expresso do mundo moderno. E n t r e os anglo-saxes, alguns crticos deram interpretao sociolgica ao decadentismo, explicando o evasionismo dos simbolistas como fuga da realidade ocial. Da os julgamentos severos de um Edmund Wilson, ou David Daiches, censurando a mesma atitude "reaclonria tambm nos herdeiros do simbolismo, em Valry Ma* esses nomes, aos quais lido e Juan RaIIII J ok e Ady, bastam para ollsmo deixou. No se "ceni movimento de to grandes conPHKrleas; pois o simbolismo a base de toda BRa moderna, inclusive daquela que depois o hostiliIOU. O simbolismo no foi mera "reao" contra o naturalismo. Para provar isso, basta considerar o fato de que na Frana de 1880 e 1890 surgiram mais outras reaes antlnaturalistas, como o tradicionalismo de Brunetire e Bourget e o esteticismo de Anatole F r a n c e ; e a atitude desses outros antinaturalistas era de franca hostilidade contra o simbolismo. A reao tradicionalista e esperitualista contra o naturalismo foi iniciada pela crtica violenta do catlico Berbey d'Aurvilly e encontrou bases doutrinrias mais firmes na erudio de Brunetire ( 2 ). Esse ditador da crtica 1) Ferdinand Brunetire. 1849-1906. tudes critiques sur Vhistoire de la littrature franaise (1880/ 1B07); Le roman naturaliste (1883); volution de la posie lyrique (1894); La science et la religion (1897); Discours de combat (1900/ 11)07) etc.
Sv. Jolumsen: Le symbolixme. tude tur le style des symbolistes. KJoebenhavn, 1945. G. Michayd: Le message potique du $ymbolisme. 4 vols. Paris, 1947. i K. Cornelh The Symbolist Movcment. New Haven, 1952.
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veio, ele mesmo, do naturalismo, se bem que em outro sentido. Partidrio do cientificismo e de um positivismo moderado, pretendia transformar a crtica e a histria literria em verdadeiras cincias, aplicando o critrio evolucionista de Darwin, "descobrindo" a "lei da evoluo dos gneros". O senso bem francs da ordem hierrquica das coisas e certo puritanismo inato impediram-no, porm, de aceitar a transio de Balzac para Zola. Tornou-se o crtico mais hostil ao naturalismo, opondo-lhe o "verdadeiro naturalismo" dos clssicos do sculo X V I I . Da o tradicionalismo literrio de Brunetire; depois, seu tradicionalismo filosfico e social; enfim, a converso ao catolicismo e a proclamao da "bancarrota da cincia". Nesse ltimo momento, Brunetire parece encontrar-se com o antiintelectualismo dos simbolistas; mas como bom acadmico, no gostou da poesia nova, chegando a lanar insultos contra Baudelaire, e a achar pouca coisa nos outros simbolistas. Contudo, no conveniente confundir a crtica de Brunetire com a poligrafia de Faguet e o impressionismo leviano d t Lemaitre, dois outros tradicionalistas e grandes inimigos do simbolismo Brunetire foi incapaz de compreender os contemporneos; mas tinha conhecimento profundo do grande passado literrio da Frana. Apenas, no podia ser guia para o futuro. Foi magro o resultado imediato da sua atividade e combatividade. Bourget ( 8 ) continuou a defender teses parecidas; mas com nenhum dos seus romances alcanou outra vez a importncia histrica do Disciple. Virou o romancista dos bien pensants da alta sociedade. Acompanharam-no outros tantos vencedores de sucessos de livraria com lugar garantido na Acadmie e fora da literatura, como Henry Bordeuax. Nem vale a pena falar dos imi-
tadores no estrangeiro, como do espanhol Ricardo Len ( 4 ), que confundiu os privilgios da Casta de hidalgos com a tradio espanhola. Essa "reao" no tem nada que ver com a poesia simbolista, da qual tambm Bourget sempre foi inimigo. Nem toleravam esses tradicionalistas um poeta autntico como o elegaco Charles Gurin (), porque aprendera nos simbolistas certas frmulas e um gosto apurado da expresso. Gurin parecia simbolista porque se dizia partidrio do "l'art pour 1'art". " A h ! fermez la fentre ouverte sur la vie!"; e porque era triste como os decadentistas, convertendo-se enfim ao catolicismo. Acreditava na fora mgica das palavras, atribuindo-lhes, porm, um efeito em que os simbolistas no pensaram: " . . . Savoir au moins les mots divins qui font pleurer." Esse romantismo algo choroso tambm caracteriza o cristianismo do poeta, que parece aos crticos catlicos menos dogmtico que sentimental. Na poesia "Bien que mort la foi", Gurin, confessando dvidas invencveis, referese ao cristianismo tradicional dos seus antepassados, chegando concluso: " J e veux, quand le moment viendra, mourir aux [pieds Du crucifix qui m'a vu naitre." Depois disso, j no h dvida quanto s origens da poesia de Charles Gurin: o ltimo descendente de Lamartine. Gurin nunca foi "modefno".
4) Ricardo Len, 1877-1943. Casta de hidalgos (1908); El hombre nuevo (1925) etc. A. Maura: Discurso de contestacin ai ingreso de Ricardo Len en Real Academia EspaUola. Madrid. 1915. J. Casares: Crtica profana. Madrid. 1916. 5) Charles Gurin, 1873-1907. Le Coeur solitaire (1898); Le semeur de cendres (1901); Uhomme intrieur (1905). A. de Bersancourt: Charles Gurin. Paris, 1912. B. Hanson: Le poete Charles Gurin. Paris, 1935.
V. Glraud: Brunetire. Paris. 1932. J. Nanteull: Ferdlnand Brunetire. Paris, 1933. 3) Cf. " A converso do naturalismo", nota 81.
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O tradicionalismo, combatendo as fealdades antiestticas do naturalismo, explicou-as pela separao entre a arte e a vida nos tempos modernos; procurava o remdio nas tradies do passado em que a arte e a vida se confundiram harmoniosamente no sistema dos princpios morais. O tradicionalismo quis ter f nesse princpio; mas a sua f no era muito firme. Charles Gurin, mesmo na fase catlica, no conseguiu esconder as dvidas; o prprio Brunetire, darwinista convertido ao catolicismo, defendeu as suas novas convices religiosas com argumentos do pragmatismo que, no ano seguinte ao da sua morte, foram condenados pelo Vaticano como teses do "modernismo" teolgico. O tradicionalismo no era capaz de extirpar em si mesmo a mentalidade da poca, o naturalismo cientfico. Os esteticistas, encontrando-se na mesma situao, mas sem dispor dos "antepassados catlicos" dos quais Charles Gurin falara, no se preocupavam com a salvao da sociedade pela propaganda dos "bons princpios". Consideravam os tempos modernos como irremediavelmente decadentes ; e pretendiam evadir-se para outras pocas, menos cinzentas, mais artsticas. Mas no se iludiam, como os romnticos, quanto harmonia perfeita entre a arte e a religio no passado. Detestavam tanto o "obscurantismo" medieval, precursor do clericalismo moderno, como o poderia detestar qualquer radical da esquerda. Mas acreditavam na possibilidade de aceitar a arte das catedrais sem aceitar a f que as tinha construdo, assim como se interessavam vivamente pela arte indiana ou chinesa sem exigir a profisso d e f bramnica ou confuciana. No acreditavam em religio nenhuma, seno a da arte, "ltima deusa da humanidade". Apreciavam o 'Tart pour 1'art". No pretendiam, como os tradicionalistas, educar a nao; e arte proibiram os efeitos persuasivos da retrica. Tudo isso decadentismo, evasionismo, "1'art pour 1'art", anti-retrica tambm so traos do simbolismo. Mas o objetivo diverso: de ordem moral, ou, antes, de ordem imoral. Os
steticistas exigiram a irresponsabilidade moral da arte, para fugir s responsabilidades sociais. Assim os esteticistas pretendem quebrar o poder do determinismo social, do qual o naturalismo a expresso. A arte , para os esteticistas, a atmosfera do relativismo tico; e para alcanar essa esfera servem-sexle mais outros instrumentos, afins ou fora das atividades artsticas de escrever, pintar e fazer msica; colecionar objetos de arte, biblofilia, dandismo, prazeres da cozinha e outros prazeres, sejam legtimos ou at proibidos pelo Cdigo Penal. A f na arte no o elemento essencial do esteticismo; antes, essa f s na arte a ltima consequncia da indiferena moral ou at do imoralismo consciente dos esteticistas. Isso, evidentemente, no tem nada que ver com a tentativa dos simbolistas de renovar a poesia. Com efeito, Walter Pater no responsvel pelo fato de que alguns simbolistas ingleses, depois da sua morte, se referirem a le; o seu discpulo leltimo Oscar W i l d e ; e este no foi simbolsta. E Anatole France, aps ter hostilizado o simbolismo, saiu da torre de marfim, tornando-se socialista. Os esteticistas so aliados natos de todos os movimentos que prometem enfraquecer ou quebrar o domnio do absolutismo tico. No so simbolistas; so dndis ou radicais. No renegam o parentesco com o Parnasse do dndi Gautier e do ateu Leconte de Lisle. O maior dos esteticistas, talvez o nico que ficar para sempre, o ingls Walter Pater ( e ) , porque encarna um tipo humano permanente. Compararam o "fellow" no seu gabinete de trabalho no Brasenose College da Universi6) Walter Horatio Pater, 1839-1894. Studies in the History of the Renaissance (1873); Marius the Epi' curean (1885); Imaginary Portraits (1887); Appreciations (1889); Plato and Platonism (1893). Edio: New Library Edition, 10 vols., London, 1910. A. C. Benson: Walter Pater. London 1906. P. E. Thomas: Walter Pater, a CrWcal Study. London, 1913. Oh. Du Bos: Sur Marius VEpicuren, de Pater (In: Approximations. vol. IV, Paris, 1930).
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dade de Oxford a um mongje medieval na sua cela, iluminando com devoo ingnua os pergaminhos preciosos de um livro sagrado. As comparaes sempre claudicam; e esta mais do que qualquer outra. Pater era tudo, menos ingnuo; mas da f de um monge medieval guardava realmente o ardor, se bem que no o objeto. "The strongest part of our religion to-day is its unconscious poetry", dissera Matthew Arnold; Pater inverteu a frase, fazendo da poesia a sua religio. Sabia que isso era a ltima das possibilidades de crer; mas pouco o incomodava o fato de viver num mundo que julgava decadente, porque a arte lhe garantia visivelmente a existncia permanente das ideias e s isso importava ao platnico de Oxford, que dedicava um livro a Plato and Platonism. Frustraram-se-lhe as tentativas de se reaproximar do cristianismo o romance Marins the Epicurean d testemunho comovido disso; na arte encontrou as verdades religiosas que em outros sculos a experincia mstica lhe teria revelado. No podia atribuir essas revelaes, as nicas que do valor vida humana, a fora supranaturais, e sim ao prprio esprito humano: a arte a expresso da personalidade, do indivduo consciente que v as ideias eternas, enquanto os outros dormem. Esse conceito da arte traduo moderna da anamnese, de Plato. Por outro lado, a imagem do indivduo vivo entre os que dormem, de Heraclito. Mas Plato, com sua f na eternidade das ideias, e Heraclito, com sua f no fluxo permanente e irreversvel das coisas, so incompatveis. Significa isso que Pater acompanhou o platonismo s at certo ponto; pois a identificao platnica dos supremos valores estticos com os supremos valores ticos no era
A. Symons: A Study of Walter Pater. London, 1932. J. G. Faker: Walter Pater, a Study in Methods and Effects. Jowa City. 1933. R C. Chlld: The Aesthetic of Walter Pater. New York. 1940. Dav. Cecil: Walter Pater, the Scholar Artist. Cambridge, 1955. G. d*Hougcst: Walter Pater. 2 vols. Parla, 1962.
compatvel com a sua fome de sensaes sempre novas. " T o b u m always with this hard, gemlike flame, to maintain this ecstasy, is success in life", dizia Pater no posfcio de The Renaissance, concluindo: "Art comes to you proposing frankly to give nothing but the highest quality to your moments as they pass, and simpli for those moments) sake." uma teoria do extremo aproveitamento das sensaes artsticas, sem considerao de limites morais. A religio desse estranho monge de Oxford um epicureismo esttico; hedonstica. Evidentemente, o hedonismo de Pater no tem nada de materialismo, no tem mesmo quase nada de material. o hedonismo de um scholar ingls que vive entre livros e em livros. Mas as pginas se revificam nas mos desse leitor como nas de um necromante, evocando os espritos do passado. s vezes, o professor at se sente capaz de criar ou recriar personagens do passado: assim, nos Imaginary Portraits, cria as vidas imaginrias de um pintor da poca de Watteau, de um organista medieval, de um heri naval holands, de um prncipe alemo do sculo X V I I I . Outra vez, Pater d nova vida a personagens poticos esquecidos ou mal conhecidos, como Aucassin e Nicolette, os amantes romnticos do sculo X I I , mais vivos pela imaginao criadora do poeta desconhecido do que todos os amantes reais. Ou ento, a figuras histricas: Pico delia Mirandola, o polgrafo angustiado; Botticelli, que foi "engelifiado" demais pelos pr-rafaelitas; Miguel ngelo, poeta hertico; a Gioconda de Leonardo, revelando segredos abismais do sexo; Du Bellay, antecipando o "naturalismo" de Rousseau; e Winckelmann, o esteticista imoralista. Pater deu ao volume desses ensaios de evocao o ttulo: Studies in the History of the Renaissance. claro que "Renaissance" tem para le sentido diferente da acepo comum. No significa "renascimento da Antiguidade", seno naquele sentido em que o seu contemporneo Morris contou lendas gregas em estilo de menestris medievais. "Renaissance", para Pater, "modernismo" anticristo,
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imoralista e amoralista. A obra de Pater um grande protesto contra a esttica moralizante de Ruskin, mas tambm contra a tentativa de Arnold de educar a nao. Pater no acredita nisso: a arte no nem ser nunca de todos nem dos muitos. Poucos que tm o direito de viv-la plenamente, embora sob a condio de renunciar aos outros prazeres da vida. E i s o imperativo moral do monge Pater; eis seu relativo espiritualismo que manifestou em Marius the Epicurean. Por isso suprimiu em edies posteriores aquele posfcio de Renaissance, para excluir o equvoco de um imoralismo. Mas, afinal, restabeleu a pgina perigosa; no se sentiu responsvel pela interpretao delas por Oscar Wilde. Pater mais do que um grande estilista; um poeta, nascido da harmonia entre seu "caso" de inadaptado vida e sua nobre natureza artstica. O "caso" sem a nobreza, eis Oscar W i l d e . comum a explicao do "caso" Wilde como consequncia funesta dos perigosos princpios tericos de P a t e r ; outros, porm, chamam a ateno para a co-influncia das lies de Matthew Arnold ( 7 ), para o qual a arte j era a ltima religio; pois nesse caso o artista tem o direito e o dever de transformar em obra de arte sua prpria vida. Wilde ( 8 ) colocou, conforme sua prpria confisso, "seu talento nas suas obras e seu gnero na sua vida." Por
isso, a maior parte das suas obras so "period pieces", cheias de esprit ou, melhor, de wit; mas apenas significativas como expresses do espirito da sua sociedade e da sua poca; s tm importncia histrica. Sua vida, porm, foi obra de gnio; e ao gnio a sociedade sempre faz pagar caro a singularidade da sua natureza. Wilde s foi tolerado na alta sociedade como espcie de bobo da corte, divertindo os nobres lordes e ladies com paradoxos subversivos, sobretudo quando insertos em comdias hbeis maneira da Sm essai comdias, por sua vez, renderam ao ira pagar os alfaiates a mais outras despesas, manos confasivois. Quando Wilde, em The inif eat, revelou com in sua natureza de blagueur, n*ci / 'icttirc of Dorian Gray, nxlitncla, compreenderam, i" o escndalo do processo conilgou a acreditar, ento rejeitaram nos De Profundis, essa efuso de senti'Idoso. A glria imensamente exagerada de 'ifguiu-sa um declnio to forte que j parecia estuo. Mas depois, o mundo deu mais uma volta. E Wilde tambm voltou: no s no estrangeiro, onde sempre guardara admiradores, mas tambm, e sobretudo, na Inglaterra. Hoje em dia, j possvel proceder a uma reviaio dos valores. Wilde no foi grande dramaturgo, apenas playwright muito hbil; no foi "grande poeta, maa esp-
7) E. Bendz: The Influence of Pater and Arnold in the Prose Writings oj Oscar Wilde. Goeteborg, 1914. J. Mainsard: "L. esthtisme de Pater et de Wilde". (In: tudes, CXCIV, 1928.) 8) Oscar Wilde, 1856-1900. Poems (1881); The Happy Prince (1888); InUntions (1891); The Picture of Dorian Gray (1891); The Duchess of Pdua (1891): Lady Windermere's Fan (1893); Salom (1894); A Woman of No Importance (1894); An Ideal Husband (1895); The Importance of Being Earnest (1895); The Ballad of Reading Gaol (1898); De Profunda (1905). Edio por R. B. Ross, 14 vols., Boston, 1911. Fr Harris: Oscar Wilde. 2 vols., New York, 1918.
F. Ohoisy: Oscar Wilde. Paris, 1926. O. J. Renler: Oscar Wilde. London. 1933. A. Zanco: Oscar Wilde. Gnova, 1934. l i Pearson: The Life of Oscar Wilde. London, 1946. I . Roditl: Osca* Wilde. Norfolk, Oonn., 1948. R. Meile: Oscar Wilde, apprciation d'une oeuvre et d'une dettiParis, 1948. O. Woodcock: The Paradox of Oscar Wilde. London, 1949.
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rito muito potico. Esta ltima qualidade revela-se nos seus graciosos contos de fadas e, sobretudo, na crtica literria, no volume Intentions; raramente se falou melhor e em prosa melhor da autonomia da arte em face da realidade. Como poeta propriamente dito, Wilde superou s ocasionalmente o epigonismo da "excellent scholar's poet r y " ; mas " T h e Harlot's House" um poema sugestivo e comovente; e The Ballad of Reading Goal nunca poder faltar numa antologia da poesia inglesa. A s comdias talvez no cheguem a constar permanentemente do repertrio; e Salom sobreviver s pela msica de Richard Strauss. Mas The Picture of Dorian Gray um bom romance, embora no dentro da tradio novelstica inglesa. Pensando bem: fica bastante coisa. Como se explica essa revalorizao? Talvez por que na Inglaterra de hoje j no subsistem os preconceitos rancorosos contra o infeliz? Mas assim s se explica a atitude mais humana em relao ao autor, e no a valorizao mais positiva da sua obra, to remota, afinal de contas, do gosto literrio da nossa poca. Na verdade, o esteticismo de W i l d e devia fatalmente cair em desprezo e esquecimento durante uma poca que preconizava os fins sociais da a r t e ; o ensaio " T h e Soul of Man under Socialism" no foi levado a srio. Mas a obra de Wilde apresenta problemas atuais e inelutveis. Aquela teoria dos fins sociais da arte chegou a ameaar a prpria existncia da arte e do artista. Wilde voltou a ser nosso companheiro na luta pela autonomia espiritual do indivduo; e, nesse sentido, muitas linhas suas continuam atuais e preciosas. J diferente o problema que discute se Wilde escolheu, naquela luta, as armas mais eficientes. Seu grande crime no foi a perverso sexual que levou o infeliz para a casa dos trabalhos forados, mas a ostentao dessa perverso e do dandismo imoralstico: Wilde forneceu sociedade inglesa argumentos para hostilizar a arte e os artistas, como se fossem uma escola de imoralidade. Exata-
mente por isso no tm a mesma importncia histricocrtica os subWildes do continente europeu, onde no havia aquela hostilidade antiartstica. Na Frana, ningum combateu assim um personagem parecido como Pi erre Louys (), cuja obra interessa principalmente como variante grecizante do esteticismo; algumas poesias suas sobrevivero pela msica de Debussy. Foi mais srio o quase esquecido Mareei Schwob ( , 0 ) , estilista nobre e alma inquieta, admirador apaixonado do teatro elizabetano e bom conhecedor de Villon. O autor das Vis imaginaires o "missing link" intercontinental entre Walter Pater e Anatole France. Anatole France ( u ) , se fosse scholar, seria o Pater francs: muito mais espirituoso, assim como um "homme de lettres" parisiense mais espirituoso do que ura "fellow"
9) Pierre Louys, 1870-1925. Astart (1891); Les Chansons de Billtis (1894); Aphrodtte (1896); La femme et le pantin (1899); Le roi Pausole (1901); Posies (1927). T. Lachvre: Pierre Louys et 1'hlstoire lltraire. Pari-3, 1928. R. Cardime-Petit: Pierre Louys. 2 vols. Paris, 1944/1949. 10) Mareei Schwob, 1867-1906. Le livre de Monelle (1894); La croisade es enfants. Spicilge (1896) ;Les vis imaginaires (1896); Lo lampe de Psych (1903) etc. P. Champion: Mareei Schwob et son temps. Paris, 1927. 11) Anatole France (pseudnimo de Franois-Anatole Thibault) 18441924. Le crime de Sylvestre Bonnard (1881); Thals (1890); La rtisserie de la reine Pdauque (1893); Les opinionos de Jrme Coignard (1893); Le lys rouge (1894); Histoire Contemporaine (L'Orme du mail, 1896); Le mannequin d'osier, -1897; Uanneau d'amthyste, 1899; M. Bergeret Paris, 1901); Clio (1900); UAfjaire Crainquebille (1903); L'ile des pingouins (1908); Les dieux ont soif (1912); La revolte des anges (1914) etc. Edio por L. Carias e G. Le Prat, 25 vols., Paris, 1925/1935. O. Truc: Anatole France, Yartiste et le penseur. Paris, 1924. J. Roujon: La vie et les opinions d'Anatole France. Paris, 1925. A. Bd e J. Le Bail: Anatole France, vu par la critique d'aujourd'hui. Paris, 1925. H. B. Smith: The Skepticism of Anatole France. Paris, 1927. J. Suffel: Anatole France. Paris, 1946. L. Carias: Anatole France. Paris, 1931. N. Addamiano: Anatole France, 1'uomo e Vopera. Padava, 1947.
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de Oxford; mas menos nobre. France era um pequenoburgus de Paris, quer dizer, distante do ambiente vitoriano em que um professor de Universidade ou um jornalista e dramaturgo como W i l d e nunca pde conquistar a igualdade com qualquer lorde bem-nascido; ao francs estava aberto, na Terceira Repblica, o caminho para cima, atravs de uma carreira que os ingleses no admitiram como profisso til e oficial: a literatura. A Frana de 1880, na qual Anatole France estreou, era a de Gambetta, dos princpios de 1789 restabelecidos. France cidado de uma democracia (no, como Pater, sdito de uma aristocracia) ; tinha liberdade de escolher, vontade, costume, barba e profisso. Escolheu diversos costumes histricos, a barba de um marqus do Rococ e a profisso de cptico. E r a um parnasiano. Foi Anatole France quem, editando em 1876 o terceiro volume do Parnasse contemporain, excluiu Verlaine como pouco "decente" e Mallarm como pouco "claro". Sendo parnasiano, Anatole France preocupava-se mais com a forma do que com as ideias. Era pensador de segunda mo, escrevendo uma prosa das mais "claras", mais "mediterrneas": as ideias de Leconte de Lisle no estilo de Renan, e as ideias de Renan num estilo quase como de Renan. Assim se explica a averso do cptico France s atitudes pseudo-religiosas e linguagem sugestivo-musical dos simbolistas, que hostilizou, enquanto no zombou deles, concedendo s ao pobre Verlaine os benefcios da sua "ironie et piti". Deste modo, France no tinha relaes com o simbolismo. Mas os simbolistas podiam gostar da sua prosa evocativa, porque apresentou um calidoscpio de imagens da Grcia, do Oriente antigo, de todos os sculos da histria francesa, de tudo, enfim, de que a poesia simbolista, evadindo-se do mundo das responsabilidades sociais, precisava como refgio. O evasionismo o elemento comum da poesia simbolista e do esteticismo de France; pelo menos, do France da "primeira fase".
As obras de Anatole France apresentam aquele colorido mundo histrico assim como um homem muito viajado conta de coisas esquisitas e interessantes que viu em outras terras. As experincias de France eram de viagens pelas bibliotecas; mas era um grande causeur, com o supremo recurso do sorriso cptico. Assim, France sabia escrever excelentes novelas. Quando a obra ultrapassou os limites do que se pode contar em uma noite de conversa entre amigos, o resultado foi menos feliz. La rtisserie de la reine Pdauque no um romance; uma causerie prolongada, espirituosa; mas depois da leitura, que uma delcia, no fica nada. Le lys rouge um bom romance, sem superar em qualidade os melhores romances de Bourget. A maior parte das obras de France carece, por assim dizer, de peso especfico; no so levianas, como afirmavam os seus inimigos, mas leves. Menos os quatro romances da Histoire contemporaine. Ali, tambm, os personagens so ligeiramente caricaturados, como numa anedota maliciosa, mas a apresentao do ambiente digna de Balzac. Ali France est dentro da realidade da Terceira Repblica. Houvera o caso Dreyfus, a tentativa de revogar os princpios de 1789; ento, o burgus parisiense, ameaado na sua liberdade democrtica de ler e escrever vontade, se revoltou. Voltou ao jacobinismo dos seus antepassados; e como o jacobinismo francs tem a tendncia de evoluir cada vez mais para a esquerda, o parnasiano tornou-se radical, socialista e, enfim, comunista. Na obra literria, essa evoluo reflete-se menos do que. se pensa. At a magnfica Affaire Crainquebille, a obra-prima de "ironie et piti", menos expresso da revolta de socialista contra a opresso policial do proletrio do que indignao de um burgus parisiense, de instintos anarquistas, contra qualquer opresso policial, contra a prpria mquina administrativa do Estado. , doutro lado, o protesto do parnasiano pacfico, perturbado nos seus sonhos de evaso pela realidade social. O autor do Crime de Silvestre Bonnard j revelara
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tanta "piti' como "ironie"; e o socialista militante Anatole France no deixou de ser um leitor cptico de livros raros e curiosos. Na sua obra, em conjunto, no h soluo da unidade. Mais do que Pater, France principalmente um estilista. Foi o autor mais admirado da poca entre o simbolismo e o modernismo; de uma poca menos dedicada poesia. Depois, foi eclipsado e hostilizado: as censuras violentas contra o seu cepticismo irresponsvel no eram justas; e a maioria dos seus inimigos de ento acabou depois em dogmatismos polticos inadmissveis. Mas a falta de poesia, isso o que no se pode perdoar a Anatole France e o que explica a sua falta de influncia na evoluo da literatura francesa. O estilo de France, inimitvel e j ligeiramente anacrnico na poca da poesia modernista, acabou com le. Do esteticismo de France ficaria, sem o seu estilo, s um evasionismo barato. O gnero preferido desse evasionismo menor o romance colonial. um fato significativo:.por volta de 1890 elogiou-se como antdoto eficiente contra o naturalismo o romance de Pierre Loti ( , 2 ) , cuja melancolia montona, em face de desertos africanos e lagos japoneses, foi considerada como poesia igual dos simbolistas. Hoje j no preciso denunciar a fraqueza desse marinheiro da decadncia. J no se l esse Bourget colonial, talvez com exceo dos Pcheurs d'Islande, que um bom romance regionalista. Mas Loti tem sua importncia histrica: criou um gne-
12) Pierre Loti (pseudnimo de Julien Viaud), 1850-1923. Aziyad (1879); Le roman d'un spahi (1881); Pcheurs d'Islande (1886); Madame Chrysanthme (1887); Ramuntcho (1897); Les Dsenchants (1908) etc. N. Serban: Pierre Loti, sa vie et son oeuvre. 2.' ed. Paris, 1924. P. E. Briquet: Pierre Loti et VOrent. Neuchatel, 1945. R. de Traz: Pierrez Loti. Paris. 1949.
ro ( Kl ) do qual os leitores da poca ps-naturalista precisavam, evidentemente, se bem que a histria literria no tenha motivos para ocupar-se dos Claude Farrre, Pierre Benot e "tutti quanti": literatos fora da literatura. As afinidades do simbolismo com o tradicionalismo e o esteticismo eram s aparentes, produzidas pela hostilidade comum contra o naturalismo. Isso no exclui certas influncias dos dois outros movimentos sobre o simbolismo, que aceitou o espiritualismo antimaterialista dos tradicionalistas e o evasionismo estilizado dos esteticistas; mas no aceitou o dogma da tradio nem o cepticismo esttico. Os simbolistas no eram crentes nem descrentes; no tinham ideologia filosfica ou religiosa. Aos documentos dos naturalistas, que pretendiam provar teses, opuseram evocaes, que pretendiam sugerir sensaes. Mallarm definiu essa pretenso, respondendo Enqute sur Vvolution Jittraire, de Jules H u r e t : "La contemplation des objets, 1'image s'envolant de rveries suscites par eux, sont le chant; les Parnassiens, eux, prennent la chose entire et la montrent; par l, ils manquent de m y s t r e . . . Nommer un objet. c'est supprimer les trois quarts de la jouissance du pome qui est faite du bonheur de deviner peu peu; le suggrer, voil le rve". A se revela a nica base intelectual do simbolismo que se pode verificar: o antiintelectualismo. Da as suas afinidades com o romantismo, sugerindo a muitos crticos a definio do simbolismo como "neo-romantismo". E com efeito, os simbolistas, inimigos mortais de Leconte- de Lisle, no se afastaram tanto com oparece de Victor H u g o ; at a mtrica simbolista, ligando os alexandrinos "dtachs" a "melodias contnuas", retomou o caminho das reformas mtricas de Hugo. Mas as afinidades do simbolismo com o romantismo tm limites certos.
13) M. A. Leblond: Le roman colonial. Paris, 1926.
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Assim como o romantismo, o simbolismo foi uma revolta: contra o rigorismo mtrico dos classicistas, respectivamente dos parnasianos; contra a tirania duma cultura formal, obsoleta. Entre os primeiros simbolistas j surgem revolucionrios contra o prprio conceito "literatura", preferindo poesia a vida potica, como Rimbaud. Mas os romnticos, pelo menos os romnticos franceses, pretendiam inaugurar um mundo novo, enquanto os simbolistas se sentiam representantes dum mundo em decadncia. O sentimento da decadncia encontra-se em quase todos os simbolistas da primeira hora: em Verlaine que declarou " J e suis 1'Empire la fin de la d c a d e n c e . . . " mas tambm em Mallarm ( , 4 ) . O sentimento da decadncia, que mais uma maneira de fugir da realidade, fortalecido pelos muitos naturalistas-apstatas que se associam aos simbolistas: Huysmans, Garborg, Hansson todos eles frustrados na luta pela realidade. Essa reao psicolgica to forte que simbolismo e decadentismo se confundem no conceito da poesia e mentalidade do "fin du sicle". um sentimento de bancarrota coletiva. Uma civilizao demite-se dos seus prprios fundamentos intelectuais para submergir no antiintelectualismo. Isso no prprio do romantismo francs. Mas prprio daqueles outros romantismos que excerceram influncias sobre o romantismo francs: do ingls e do alemo. Com efeito, as influncias estrangeiras so muito fortes no simbolismo francs, at predominantes. O simbolismo francs est mais perto de Novalis e Keats do que de Lamartine e H u g o ; o seu nico precursor autntico na Frana Nerval. Mas a escolha daquelas influncias estrangeiras obede-
ceu a normas especiais, estabelecidas pelo parnasiano Baudelaire. Considerado dentro da literatura europeia, o simbolismo francs continua o romantismo anglo-germnico. Mas, considerado dentro da literatura francesa, o simbolismo francs por mais estranho que parea isso continuao imediata do parnasianismo odiado ( 1 B ): no simbolismo de Mallarm, Verlaine e Rimbaud continuam, embora essencialmente modificadas, as trs formas principais do Parnasse: o ' T a r t pour l'art", a poesia intimista e a poesia pessimista-atesta. Se as aproximaes que s tm sentido exclusivamente histrico no fossem quase insultuosas, citar-se-iam os nomes de Leconte de Lisle, Coppe e Sully Prudhomme. Mas onde fica a fronteira entre parnasianismo e simbolismo? Anatole France excluiu o parnasiano Mallarm do terceiro volume do Parnasse contemporain porque no o considerava bastante "claro". Deste mesmo ano de 1876 o Aprs-midi d'un Faune. A est a fronteira entre as poesias parnasianas e as poesias simbolistas de Mallarm, que j conhecera Poe e traduzira The Raven. Poe, porm, a grande descoberta de Baudelaire; e este o nico parnasiano enquanto pode ser chamado parnasiano que os simbolistas admitiram; le j no fora "claro". Essa falta de "clareza" foi, aos olhos dos contemporneos, o f grande pecado do simbolismo: no conseguiram entender os smbolos. A posteridade antes afirmava o contrrio: julga entender tambm aqueles smbolos que no compreende, s vezes, a pretenso dos simbolistas de terem sido mensageiros de uma poesia inteiramente nova. Ope-se a essa pretenso a tese incontestvel de que toda poesia autntica, de todos os tempos, maneja smbolos e simbolista. realmente assim. Mas essa afirmao no desvaloriza a poesia simbolista de 1880; s no compreende
14) R de Gourmont: "Stphane Mallarm et 1'ide de la dcadence". (In: La culture des ides. 7. ed. Paris, 1946.)
15) P. Martino: Parnasse et Synibolisme. Paris, 1925.
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o papel histrico do simbolismo; isto o motivo por que justamente esse movimento, justamente essa poesia de 1880, mereceria mais do que qualquer outra o apelido de "simbolista". Para compreender esse motivo e aquele papel histrico, basta considerar que, depois do esgotamento do romantismo, a poesia imediatamente anterior ao simbolismo tinha deixado de manejar smbolos, contentando-se com os "objet o s " : a poesia parnasiana. Neste sentido, a poesia parnasiana no poesia. E, nesse mesmo sentido, foi o papel histrico do simbolismo o restabelecimento da verdadeira poesia. O nvel em que os grandes simbolistas, Mallarm sobretudo, realizaram essa sua misso bem definido pela comparao com a poesia de Poe, que s lhes forneceu recursos tcnicos: entre Poe e Mallarm h toda a diferena de nvel entre o talento inventivo e o gnio criador. Mas a teoria esttica de Poe j estava naturalizada na Frana: pelo gnio solitrio que a adotara, o de Baudelaire ( 1 5 A ). A esttica de Baudelaire exercia influncia profunda sobre o simbolismo ( , 6 ) . Substituiu os objetos, a "chose entire", do parnasianismo pelas correspondncias misteriosas de swedenborgiano Poe. ".. . I / h o m m e y passe travers des forts de symboles" leu-se no soneto "Correspondances", de Baudelaire e a poesia simbolista pretende ser "comme de longs chos" dessas correspondncias. "Quant aux phnomnes, ils ne sont que les apparences sensibles destines reprsenter leurs affinits sotriques avec les Ides primordiales", dizia Moras no manifesto de 18 de setembro de 1886, no Fgaro.
Em Baudelaire aprenderam os simbolistas certo idealismo filosfico ou teosfico como base da poesia autntica. Admitia-se como poesia s aquilo que se baseava nesse idealismo, quer dizer a poesia de Novalis e Poe ao lado da msica de W a g n e r e da teosofia de Swedenborg; no acaso que so quatro preferncias de Baudelaire. Mais tarde, os simbolistas chegaram a apreciar Keats e conhecer Nietzsche, dos quais Baudelaire tambm teria gostado. E quase todos esses elementos j se encontraram reunidos em Villiers de L/Isle Adam. Villiers de L l s l e Adam ( u ) , descendente de cruzados, orgulhoso da sua estirpe milenar, vivendo na extrema misria da bomia profissional, passou pela histria literria francesa como personagem fantstico de um sonho. Figura anacrnica do ltimo romntico na poca do Comit des Forges e dos sindicatos socialistas, lanou contra o sculo da tcnica a stira poderosa de Tributei Bonhomet. A admirao de Mallarm no lhe melhorou a situao. T i nha sucesso de livraria s os seus Contes cruis, que no passam de uma verso francesa da arte novelstica de Poe. Essa preferncia pelo poeta predileto de Baudelaire significativa: Villiers de L'Isle Adam, catlico pitoresco e dndi decadente, como uma mistura de Marius, de Pater, e do Des Esseintes de Huysmans, vivendo nos sonhos fantsticos de P o e ; a sua obra pstuma Axel, tragdia do aristocrata que prefere o suicdio traio do seu tesouro se-
15A)J. Chiari: Symbolisme from Poe to Mallarm. The Growth of a Myth. London, 1956. 16; Cf. "Advento da burguesia", nota 109.
17) Phlllppe Auguste Villiers de Llsle Adam, 1840-1889. Contes cluels (1883); UEve future (1888); Tribulat Bonhomet (1887); Nouveaux contes cruis (1888); Axel (1890). Edio por M. Longuet, 11 vols., Paris, 1919/1931. E. de Rougemont: Villiers de Ulsle Adam. Paris, 1910. M. Dalreaux: Villiers de Ulsle Adam, Vhomme et Voeuvre. Paris, 1936. E. Wilson: Axel and Rimbaud. (In: AxeVs Castle. 2. ed. New York, 1943). A. Lebois: Villiers de Ulsle Adam. Rvteur du Verbe. Neuchatel, 1952.
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creto, um smbolo da atitude esttica. Mas Pater, Huysmans, Poe esses nomes no se enquadram bem no conceito de um ltimo romntico maneira francesa; e com efeito, Villiers no tinha nada da eloquncia de Hugo nem do sentimentalismo de Lamartine, mas muito de Nerval. o Nerval da prosa artstica, o criador da prosa simbolista. Muito j se especulou sobre as origens desse seu romantismo particular; e um crtico apontou as origens clticas do aristocrata breto, lembrando analogias no misticismo de Yeats. O fato de Yeats ter recebido influncias profundas de Villiers de L'Isle Adam desvaloriza um pouco essa hiptese racista, tornando-a dispensvel. Mas revela com clareza maior a grande importncia histrica de Axel, uma das obras mais significativas da literatura francesa do "fin du sicle". um grande smbolo, o smbolo mais denso do evasionismo. Edmund Wilson chega a apreciar Axel como ponto crtico da histria literria moderna. Villiers de L'Isle Adam o poeta em que o "l'art pour 1'art", o intimismo e o pessimismo do Parnasse se transformam em esteticismo, evasionismo e misticismo dos simbolistas; est entre Baudelaire, Laforgue e Lautramont, de um lado e, de outro lado, Mallarm, Verlaine e Rimbaud, ou Valry, Yeats e Joyce. uma das grandes testemunhas da importncia histrica do simbolismo. O simbolismo no um movimento homogneo. Havia vrios simbolismos, quase tantos quantos eram os poetas simbolistas. Distinguem-se, porm, principalmente trs correntes: a do ' T a r t pour Tart", que no tem nada com o esteticismo de Anatole France, mas muito com a esttica de Baudelaire; a corrente de poesia intimista, de confisses pessoais e preocupaes decadentistas, com inclinaes ao catolicismo, mas que no tem nada com o catolicismo de Bourget, e sim muito com o pessimismo de Laforgue; e enfim uma corrente, antes rara, de poetas revoltados, sem pontos de contato com a revolta racionalista dos radicais do naturalismo, mas com a revolta antiintelectualista de
Lautramont. O Parnasse no est inteiramente esquecido: quanto ao 'Tart pour 1'art", lembra-se a admirao de Baudelaire por Gautier; quanto ao intimismo, alguns ainda admiram Coppe; e at os revoltados no podem odiar o cristianismo com fria maior do que Leconte de Lisle. Mas os novos nomes so Mallarm, Verlaine, Rimbaud; realmente um novo mundo de poesia. Em torno de Mallarm ( 1 8 ) formou-se uma lenda, altamente proveitosa multiplicidade das interpretaes e repercusso de sua poesia, mas prejudicando a compreenso. O salo da Rue de Rome, no qual o mestre recebeu os discpulos extticos, tornou-se smbolo da famosa "torre de marfim" dos inimigos da realidade social, laboratrio de experimentos poticos inditos e estreis. Os contemporneos viram em Mallarm antes o poeta da ltima decadncia romntica La chair est triste, hlas! et j'ai lu tous les livres": um dndi do "verbo mgico", assim como Baudelaire fora um dndi da devassido; um poeta experimental, de ex18) Stphane Mallarm, 1842-1898. Vaprs-midi d'un Faune (1876); Posies completes (1887); Di~ vaqations (1897); Posies completes (1899); Un coup de ds jamais n'abolira le hasard (1914); Vers de circonstance (1920). Edio da Pliade, 1 vol. Paris 1940. J. Royre: La pose de Mallarm. Paris, 1920. A. Thibaudet: La posie de Stphane Mallarm. 3." ed. Paris, 1927. J. Royre: Mallarm. 2. ed. Paris, 1931. D. A. K. Aish: La mtaphore dans Voeuvre de Stphane Mallarm. Paris, 1938. E. Noulet: Voeuvre potique de Mallarm. Paris, 1940. H. Mondor: Vie de Mallarm. Paris. 1942. C. Bo: Mallarm. Milano, 1951. J. Schrer: Uexpression littraire dans Voeuvre de Mallarm. Paris, 1947. O. Delfel: VEsthtique de Stphane Mallarm. Paris, 1951. W. Fowlie: Mallarm. Chicago, 1952. K. Wais: Mallarm. Dichtung, Weisheit. Haltung. Muenchen, 1952. O. Michaud: Mallarm, Vhomme et Voeuvre. Paris, 1953. Cl. Roulet: Trait de Potique Suprieure. Un Coup de Ds jamais n'abolira le Hasard. Neuchatel, 1956. J. P. Rlchard: VUnivers imaginaire de Mallarm. Paris, 1962.
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travagncias incompreensveis e inteis. Geraes posteriores preferiram condenar o hermetismo de Mallarm porque s poucos eleitos so capazes de penetr-lo; porque Mallarm, como se fosse parsaniano at os limites do delrio, substituiu a realidade social pela realidade imaginria da arte pura, desprezando a multido "Mais, hlas! Ici-bas est maitre" e fazendo da poesia uma arma da "reao", um narctico dos intelectuais, uma evaso para "une Inde splendide et trouble". E n t r e esses dois extremos encontram-se os admiradores de Mallarm, que so sempre interpretadores. A poesia de Mallarm no tem calor humano; parece antes exerccio das capacidades poticas a servio de uma grande inteligncia, de modo que a dificuldade do poeta s seria prova da insuficincia intelectual dos leitores. No se esperam emoes sentimentais de um soneto como "Le vierge, le vivace et le bel a u j o u r d ' h u i . . . " , que continua at hoje, depois de inmeros comentrios, a "crux" dos interpretadores; mas afirma-se que essas poesias hermticas seriam vasos de profundos conceitos filosficos. Extra-los, eis o que fizeram todos os comentadores, desde Thibaudet. Esse trabalho no foi em vo, apesar de ter havido muitos erros. Teria sido exagero interpretar a identificao do "logique" e do "rel" na poesia de Mallarm como filosofema hegeliano, exagero no sentido de atribuir a Mallarm um sistema filosfico. Tambm parece frustrada a tentativa de Roulet, de descobrir em Un coup de ds jamais n'abolira o Hasard um sistema do gnosticismo. Mas esses equvocos tambm servem para compreender melhor o evasionismo potico, que no fuga do mundo, e sim, antes, arrogncia prometia, tentativa audaciosa de exorcizar o caos por frmulas mgicas, criando-se, por meio da poesia, uma ordem, se bem imaginria, da qual o mundo catico carece e precisa. A s vrias interpretaes de Mallarm contriburam para esclarecer e aprofundar certo nmero de conceitos es-
tticos em geral. Mas no se pode afirmar com sinceridade que desde ento seja melhor compreendido o sentido de "Le vierge, le vivace et le bel aujourd'hui" ou "O rveuse, pour que je plonge". A maior parte das poesias de Mallarm fica incompreensvel; e se s vezes se decifra o sentido filosfico de um verso, ento, surge a dvida de que se valia a pena atravessar tantos mistrios verbais para chegar a um resultado to magro. Resta s uma alternativa: Mallarm reside num stimo cu da poesia, inacessvel para ns outros; ou ento, seria um poeta de segunda ordem, frustrado nas tentativas de descobrir um novo continente potico, voltando da viagem perigosa com algumas notcias indecifrveis, talvez sem importncia. Um Vasco da Gama, voltando sem tesouros da ndia "Son chant reflt jusqu'au Sourire du ple Vasco." Mstico profundo ou poetastro fracassado? Os Vers de circonstance provam que Mallarm era capaz de usar todas as graas do verso francs; as poesias da sua primeira fase, parnasiana, so de clareza perfeita, at claras demais, de modo que toda crtica imparcial preferir o encanto indefinido e inconfundvel dos seus sonetos hermticos, to perfeitos, formalmente, como qualquer grande soneto de Keats. Mallarm era bem capaz de fazer poesias compreensveis de primeira qualidade; e no existe, a seu respeito, lenda mais perigosa do que esta: le teria intencionalmente encoberto o sentido das suas poesias. Se fz assim, no obedeceu a um dandismo ridculo, para distinguir-se dos outros, e sim a uma imposio inelutvel de usar reticncias. "Je suis hant! L'Azur! LVAzur! L'Azur! L ' A z u r l " Ningum desconhecer a emoo angustiosa desse " J e iuis hant"; e as quatro repeties da palavra "azur" pa-
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recm realmente abrir horizontes sobre um novo continente potico. As metforas de Mallarme no tm sentido to exato, to decifrvel como as de Gngora; no representam correspondncias materiais, mas espirituais. A sua tcnica potica gongorista; o resultado parnasiano com uma arrire-pense oculta. Contudo, Mallarme no um Baudelaire; menos inteligente e por mais estranho que parea mais espontneo. Leu todos os livros, e tem no entanto a coragem de adivinhar atrs das palavras, mil vezes pronunciadas, sentidos novos, nunca descobertos. Como bom conhecedor da poesia inglesa, notou nela certos encantos vagos que a poesia francesa ignorava; mas tem uma f inabalvel, f dum semanticista, nas possibilidades da lngua francesa. Por isso resolveu "ceder 1'initiative aux mots", frase que no se deve interpretar no sentido do automatismo surrealista. No pretende sonhar, mas ver, descobrir. No assume as atitudes rficas de um Poe, um Baudelaire, um Villiers de L'Isle Adam, nos quais admirava mais os resultados do que o mtodo. Admitiu o sonho apenas assim como o gegrafo sai temporariamente do gabinete de trabalho para empreender uma viagem de explorao cientfica. "Cedeu s palavras", para depois servir-se das revelaes semnticas. No sofreu a derrota de um megalmano que pretendera dominar o mundo por meio de palavras grandiloquentes. No entanto, teve medo permanente de "dchet". Tinha lido todos os livros, e sabia que uma palavra nova, por mais insignificante que parea, j era um triunfo. Mallarme era modesto. Estava satisfeito com algumas pequenas poesias, dignas de serem transformadas por Debussy em msica de cmara. Mas isso seria poesia filosfica? A filosofia consiste menos nos teoremas do que nos mtodos. Poesia filosfica no versificao de filosofemas, e sim uma determinada atitude em face do material potico, da lngua. O mtodo de Mallarme poderia ser chamado fenomenolgico.
"Exclus-en, si tu commences, Lerel..." precisamente aquilo a que Husserl chamava "colocar entre parnteses a realidade", para chegar s essncias, s "ideias platnicas" que no se reconhecem na lngua quotidiana desse mundo catico, mas que, no entanto, esto escondidas nessas palavras to gastas. Eliminando a "anedota", o nao-essencial, Mallarme eliminou as contingncias, voltando ao sentido das palavras antes do pecado original da poesia. A eliminao de todo elemento narrativo, didtico, terico assim como Poe a preconizara leva ao sentido absoluto da lngua, to absoluto como o da msica sinfnica sem palavras e sem programas. Eis a musicalidade que Mallarme descobriu na lngua francesa. O resultado foi uma msica que no tem nada que ver com a msica emocional dos italianos e alemes. A msica de Mallarme intelectual e classicista como a lngua francesa, to francesa como a msica de Debussy. Neste sentido Mallarme o sucessor de Racine; a sua poesia a msica da Ile-de-France. No h possibilidade de imit-la emjing.ua estrangeira. Mas ao mundo inteiro deixou Mallarme um grande ideal: o de uma poesia lrica, nitidamente separada de toda "anedota" e eloquncia, das baladas, fbulas, discursos poticos de outrora. Mallarme talvez no esteja na mesma altura dos maiores poetas da literatura universal; mas em face da sua poesia, dois teros da poesia antes de Mallarme desaparecem como apoticos ou antipoticos. No apenas o mestre da "posie pur" de Valry; foi o mestre da poesia moderna inteira, de influncia incomensurvel, sobretudo no hermetismo dos italianos Erdarelli, Ungaretti, Montale, Quasimodo, dos espanhis, dos ingleses e de todos, enfim; o mestre de uma nova sensibilidade potica, que a nossa. Despede-se de ns s para dizcr-nos como seu " F a u n e " :
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*'... adieu, j e vais voir 1'ombre que tu devins." Mas tambm nos deixou o grave problema da relativa incomunicabilidade da poesia: o problema de toda poesia hermtica, e enfim, de toda a r t e . Verlaine ( 10 ) no apresenta os problemas hermenuticos de Mallarm. Conforme a observao de um crtico moderno, Verlaine no tem "message". E m vez disso, um poeta todo pessoal, falando s dos seus prprios sofrimentos que eram s vezes to indecentes como os seus prazeres. um intimista sentimental ("II pleure dans mon c o e u r . . . " ) , um poeta para adolescentes que costumam antecipar mentalmente as derrotas futuras na vida: " . . . E t que tristes pleuraient dans^les hautes feuilles esperances noys!" Verlaine no poeta de angstias keikegaardianas nem de sutilidades semnticas^ nem de reivindicaes sociais. Continua muito lido; mas certa crtica j lhe nega o papel histrico, a influncia na evoluo da poesia moderna, enfim, a "prsence". um romntico. Acontece, porm, que Verlaine, grande inimigo da retrica hugoniana
"Prends 1'loquence et tords-lui son cou!" no tem nada que ver com o romantismo francs. Laforgue, conhecendo a lngua e poesia dos alemes, representa caso parecido; e Verlaine nasceu perto da fronteira alem. O cu sobre a sua poesia no o de Mallarm e Debussy, mas antes o cu de Eichendorff e Shumann. um poeta "popular", embora no sentido literrio da palavra, isto o contrrio do antipoeta popular Branger. Aquelas crticas modernas no permitem compreender o xito enorme de Verlaine, talvez o sucesso mais universal que jamais teve um poeta lrico (com exceo de H e i n e ) : traduzido para todas as lnguas, imitado em todas as lnguas. A todas as naes que ainda possuem uma poesia popular autntica, em primeira linha s germnicas e eslavas, Verlaine parecia a prpria voz potica da natureza, falando pela primeira vez em lngua francesa. Os franceses, em geral, no pensavam dessa maneira. Na Frana, assim como na Itlia e na Espanha, imitaram-no s os decadentistas. Verlaine foi eleito "prince des poetes" no momento em que a poesia decadentista dominava. Quer dizer, a crtica francesa reconhecia na sua msica verbal um artifcio sutilissimo. Admiravam essa arte sobretudo porque quem a produziu foi um mendigo, vagabundo, alcolico. A glria de Verlaine baseava-se, pelo menos em parte, no escndalo da sua vida: abandono da mulher recm-casada, fuga com o amante homossexual Rimbaud, atentado contra o amigo, dois anos de priso na Blgica, mendigo sujo, bebedor de absinto, frequentando os bordis e hospitais. Homem patolgico, todo decadente, assim foi o "prince des poetes". O fim natural das suas aventuras foi a declarao de falncia espiritual, salvou-se pela converso ao catolicismo, e os leitores e crticos catlicos conservam at hoje a maior fidelidade ao autor de Sagesse. As blasfmias que proferiu mesmo depois, a explorao da caridade catlica pelo parasita insolente, tudo isso no diz
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19) Paul Verlaine, 1844-1896. Pomes saturniens (1866); Ftes galantes (1869); La Bonne Chanson (1870); Romances satis paroles (1874); Sagesse (1881); Jadis et Nagure (1884); Amour (1888); Ddicaces (1889); Paralllement; (1889); Mes Hpitaux (1891); Mes Prisons (1893) etc. Edies: Messein, 5 vols. Paris, 1911/1913, e par A. Fontainas, 8 vols. Paris, 1931/1932. Edio critica das poesias por Y.-G. Le Dantec, Paris, 1938. E. Delahaye: Verlaine. Paris, 1922. E. Lepelletier: Paul Verlaine, sa vie, son oeuvre. 2.' ed. Paris, 1923. P. Martlno: Verlaine. Paris, 1924. (. ed 1951.) H. Strentz: Paul Verlaine. Son Oeuvre. Paris, 1925. A. Fontainas: Verlaine, Rimbaud. Paris, 1932. C. Morice: Verlaine, poete maudit. Paris, 1947.
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nada contra a sinceridade de sua f. Mas Sagesse no o melhor livro de Verlaine. Com certa razo, um crtico fala de "music-hall celeste"; e outro, de "mistura incoerente de Baudelaire e madame Desbordes-Vaimor". O grande livro de Verlaine, aquele em que se encontram os seus versos mais permanentes, Romances sans paroles, ttulo feliz para sugerir a msica romntica. O que h de bom em Sagesse aquilo que melhor em Romances sans paroles: o romantismo autntico. E a est o motivo do desprezo dos modernistas, pela poesia de Verlaine. Vida e personalidade de Verlaine continuam a perturbar quem pretende apreci-las. V-se em Verlaine um parnasiano-apstata, um revoltado contra a falsa disciplina do Parnasse; mas, em vez de chegar nova ordem da poesia moderna, teria abandonado toda disciplina, entregandose anarquia mental do romantismo. E nem chegou ao anarquismo completo de Rimbaud, porque Verlaine ficou sempre um pequeno-burgus sentimental, "falsamente popular". impureza da sua vida corresponderia a "impureza" da sua poesia. preciso notar que esse julgamento severo, da parte de crticos modernistas, se baseia em critrios parnasianos. como um eco longquo do susto dos parnasianos que encontraram o colaborador do Parnasse contemporain e sonetista do volume Pomes saturniens na priso, no bordel e no hospital dos pobres. preciso admitir que Verlaine no apostatou de todo do Parnasse. Mas sempre foi romntico sua maneira. "Les sanglots longs Des violons De 1'automne Blessent mon coeur D'une longueur Monotone..."
esta poesia "verlainianssima" est nos Pomes niens parnasianos. E continua: " E t je m'en vais Au vent mau vais Qui m'emporte
De, dela,
Pareil la Feuille morte." versos que lembram o "Puis a, puis la, comme le vent varie" de Villon. H muita coisa que lembra a Villon, na vida e na poesia de Verlaine: a indisciplina e o crime, a converso e a blasfmia, a expresso toda pessoal sem retrica, a musicalidade popular. Mais tarde, Verlaine tornou-se consciente do parentesco; e parte das suas ltimas poesias m imitao de Villon. Mas isso no se pode afirmar com respeito s Romances sans paroles nem s melhores peas de Sagesse. Assim como Mallarm pertence tradio Ronsard-Chnier, levando a Valry, assim Verlaine pertence tradio de Villon, levando a Apollinaire, sem renegar de todo as reminiscncias de Lamartine. Assim como este ltimo, Verlaine tambm no tem "ideias". As suas ideias esto, como na poesia popular, nas sensaes musicais; so temas como de uma sonata escrita por compositor impressionista; ou como o quarteto para cordas, de Debussy. De modo que fica s a evocao por sugesto musical: sua poesia , assim como le mesmo exigia, "de la musique avant toute chose". Ponto de partida e resultado i o romntico-populares; s o mtodo simbolista. Verlaine realiza, nem sempre mas muitas vezes, o milagre de uma poesia que - popular e " p u r " ao mesmo tempo. O homem Verlaine era "decadente"; a sua poesia, no. Talvez no corresponda ela ao gosto de todos os tempos;
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mas a natureza humana permanente, e em todos ns exis te um pedao da franqueza de Verlaine. "Cette me qui se lamente En cette plaine dormante, C e s t la ntre, n'est-ce pas? La mienne, dis, et la tienne Dont s'exhale l'humble antienne Par ce tide soir, tout bas?" s vezes, daro a essa pergunta resposta negativa. Mas Verlaine dos poetas que nunca morrem de todo, ressuscitando sempre de novo. Rimbaud ( 2 0 ), de maneira paradoxal, realizou o ideal parnasiano: no h outro poeta em que vida e poesia estejam to rigorosamente separadas. Todos os seus versos foram escritos antes de ele chegar aos vinte anos de idade, quer dizer, antes de iniciar a vida. Depois seguiram-se os anos de vagabundagem, das aventuras comerciais na fri-
ca; e durante todo esse tempo, at a morte, le, um dos maiores poetas franceses, nunca mais escreveu um s verso. Quer dizer: a poesia de Rimbaud no tem nada que ver com a sua vida. Desprezando esse fato, quase todas as interpretaes tomam como base a vida de Rimbaud: seja o comeo, a fuga do jovem poeta em companhia de Verlaine ao qual arruinou a existncia; seja o fim, o regresso do moribundo para a Europa, a morte no hospital de Marselha, depois de uma converso que no est, alis, plenamente provada. Mas o fato nico que caracteriza Rimbaud est colocado entre a sua poesia e a sua vida: no a atividade potica de poucos anos nem o silncio de muitos anos e sim o prprio gesto de emudecer. Interpretando-se Rimbaud do ponto de vista de 1870, le o "missing link" entre Baudelaire e os simbolistas, ou antes uma antecipao do simbolismo. O soneto conhecidssimo Les voyelles elaborao da teoria baudelairiana das "correspondences", fornecendo o primeiro exemplo de uma poesia algico-sugestiva. As peas propriamente baudelairianas de Rimbaud Les eifars, Les pauvres Vglise, Les premires communios, Les chercheuses de poux esto entre as "primeiras poesias"; so responsveis pela definio de Rimbaud, durante quase cinquenta anos, como pr-simbolista. O mesmo conceito aplica-se a vrias poesias das Illuminations. Mas seria interessante comparar um poema como "Bruxelles" com as poesias belgas de Verlaine: no apenas desapareceu o ltimo vestgio da realidade que ocasionou o poema, mas ela substituda pela imagem de outra realidade, alheia, reflexo da alma funesta do poeta. Isso j no simbolismo. Isto j inexplicvel, assim como o Bteau ivre no pode ser definitivamente interpretado, porque no reduzido em termos lgicos. Antecipa o ps-simbolismo dos modernistas, a poesia do subconsciente. Do ponto de vista de 1870 Rimbaud um romntico radicalssimo, levando aos extremos o conceito de vate visionrio de H u g o : "Le poete se fait voyant par un long, immen-
20) Arthur Rimbaud, 1854-1891. Une Saison en Enfer (1873; edic&o perdida); Les Illuminations (publ. por P. Verlaine, 1886); Les Iluminations, Une Saison en Enfer (publ. por P. Verlaine, 1892). Edies por P. Berrchon (prefcio de P. Claudel), 2.* ed., Paris, 1924, e por R. de Renville e J. Mouquet, Paris, 1947. E. Delahaye: Les Illuminations et Une Saison en Enfer de Rimbaud. Paris, 1927. M. Coulon: La vie de Rimbaud et de son oeuvre. Paris, 1929. F. Ruchon: Jean-Arthur Rimbaud, sa vie, son oeuvre, son influence. Paris, 1929. R. Renville: Rimbaud le voyant. Paris, 1929. B. Fondane: Rimbaud de voyou. Paris, 1933. A. Fontaine: Gnie de Rimbaud. Paris, 1934. E. Starkle: Rimbaud. 2. ed., London, 1947. P. Petitlils: Voeuvre et le visage d'Arthur Rimbaud. Paris, 1949. C. Fusero: Vita e poesia di Rimbaud. Milano, 1951. Etiemble: Le mythe de Rimbaud. Structure du mythe. Paris, 1952. A. Dhotel: Rimbaud et la revolte moderne. Paris, 1952. W. Fowlie: Rtmbaud's Illuminations. A Study in Angelism. New York, 1953. H. Mondor: Rimbaud et le gnie impatient. Paris, 1955.
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se et draisonne drglement de tous les sens." Esse "voyant" algo como um Hugo, visto atravs de Nerval; todos os trs Hugo, Nerval e Rimbaud gostavam, alis, do ocultismo. O fato novo em Rimbaud a revolta do "satan adolescent". Uma revolta to radical que j no tinha nada que ver com o satanismo dos romnticos nem com a revoluo socialista da Commune de 1871, qual Rimbaud dedicou, alis, mais do que uma poesia. Foi uma violentssima crise de adolescncia: uma revolta, a de Rimbaud, contra todas as formas da sociabilidade entre os homens e entre os homens e Deus. Uma revolta anarquistaatesta: primeiro, contra a religiosidade burguesa que o martirizara na casa materna; depois, contra toda e qualquer religio, contra Deus e a sua criao, contra a condio humana, at contra o meio mais elementar da convivncia: contra a lngua. Rimbaud sempre fora hermtico, embora por motivos diversos dos de Mallarm, no por dificuldades verbais, mas pela extrema condensao das metforas e a eliminao dos "missing-links" lgicos. "J'ai seul la clef de cette parade sauvage." Rimbaud resolveu guardar esse seu mistrio; e a maneira mais segura de no ficar entendido, foi esta: no dizer nada. Acabou com a literatura, abandonando a poesia e desaparecendo da Frana e da Europa. O silncio misterioso de Rimbaud excluiu os seus poemas de qualquer influncia sobre os simbolistas, que s o apreciaram como baudelariano extremado. Quando a figura de Rimbaud reapareceu no horizonte, Baudelaire j no era considerado como satanista e sim como catlico angustiado. Agora, a converso final em Marselha parecia coerente; e a nova interpretao de Rimbaud, inaugurada por Claudel, reconheceu no seu silncio a afasia do mstico em face das coisas divinas, inefveis. Da era s um passo para o Rimbaud ocultista e poeta do subconsciente, assim como o entendiam. Os surrealistas, revoltados como le contra Deus e a sociedade. Mas, assim como o verdadeiro Rimbaud no o pr-simbolista daquelas
poesias baudelairianas, tampouco le o convertido de Marselha nem o surrealista de 1920. O mstico passa pela "noche escura" da afasia, isso verdade. Mas Rimbaud no passou; ficou l. A sua converso final, no acompanhada de nenhum verso, pode inspirar respeito ao homem Rimbaud; mas no conta para interpretao do poeta, ento j "morto" havia quase vinte anos. A poesia conservada de Rimbaud s fala em revolta. Os poemas em prosa como "Aprs le Dluge", "Mystique", "Angoisse', " P a r a d e " so as coisas mais terrveis que j se escreveram desde os dramaturgos elizabetanos; "Un rayon blanc, tombant du haut du ciei, anantit cette comdie". Versos como "O saisons, chteaux, Quelle me est sans dfauts? J r ai fait la magique tude, Du bonheur, qu'aucun n'lude." pem o ponto final da poesia negativa, mostrando como num raio o mundo passado e fixando-se depois na felicidade indestrutvel do Nada. Da a alegria radiante do "Elle est retrouve. Quoi? rternit." Da em adiante j no existem, j no podem existir versos, poesias, literatura. "Table rase. J'ai tout balay. C e n est fait", explica Gide. Depois, s existe "vida", no sentido mais "existencial", mais primitivo, at sem fala, tambm em fala revolucionria. Se isto "angelismo", como achava Claudel, ento o do homem cado que pretende pela revolta aprender a lngua dos anjos que ningum entende. Pense-se em "angelismo" no sentido de Maritain. O radicalismo de Rimbaud mais radical do que o de Baudelaire Lautramont, que no se cansaram de protestar; para no et nada dos radicais que limitam o protesto ao po-
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ltica e social. A vitria de Rimbaud o fim da poesia, seria o fim da civilizao humana, para dar lugar existncia desumana que le levou na frica. Uma poesia sutilssima como preldio de uma vida brbara. Mas no possvel explicar-lhe a poesia pela vida que comeou precisamente quando a poesia acabou. A poesia e a vida de Rimbaud, to rigorosamente separadas na realidade, tm significaes diferentes. O homem Rimbaud fugiu do mundo, quer dizer, da realidade social, da qual no quis participar, sem ser capaz de destru-la. maior dos evasionistas e mostrou o ltimo fim das evases: o primitivismo em que o homem civilizado volta a encontrar-se com a natureza brbara. O poeta Rimbaud, um dos mais geniais de quantos se guarda a memria, malogrou nos seus intuitos; prova disso a destruio das Illuminations, o silncio, a afasia. Quando se fala em decadncia da poesia que se separa da vida, no se deve esquecer o exemplo de Rimbaud, perdendo a vida "Par dlicatesse J'ai perdu ma vie" separando-a da poesia. A derrota do poeta Rimbaud era toda pessoal. No podia ter consequncia nem repercusso. Nesse sentido, todos os que pretenderam seguir o caminho de Rimbaud estavam equivocados, inclusive e sobretudo os surrealistas. A tentativa de Etiemble de destruir "o mito em torno de Rimbaud", s pode ter esse sentido: o de barrar o caminho aos que, idolatrando-o, pretendem imit-lo. Pois a nica maneira possvel de imitar Rimbaud a seguinte: deixar, como le, de fazer poesia. Ningum imita essa crise de puberdade de um gnio. Produto dessa crise singular foi sua poesia, na qual h muita belssima poesia romntica e quatro versos de solitria beleza clssica: aquele misterioso "Quatrain", nico exemplo de uma poesia simbolista como expresso objetiva:
"Et l'Homme saign noir ton flanc souverain.. ." Ecce Poeta; eis o Rimbaud que nunca foi imitado, nem por le mesmo, o Rimbaud clssico. Rimbaud no se tornou conhecido antes de 1886; e mesmo depois no tinha, durante muito tempo, repercusso considervel. O papel da revolta foi s representado pelos "fantasistes", mais jocosos do que perigosos. Os evasionistas seguiram Mallarm, os decadentistas seguiram Verlaine; e, apesar do susto de Brunetire e as mofas de Lemaitre, a vitria do movimento simbolista estava garantida. Trata-se at do maior e mais intenso movimento potico que o mundo j viu, repercutindo na Holanda e na Rssia, na Espanha e na Escandinvia, na ustria e na Amrica Latina, fazendo de Paris, mais uma vez, a capital literria do continente euro-americano. Teatro desse movimento eram as pequenas revistas. O crtico Charles Morice, entusiasta da primeira hora, fundou em 1884 a Lutce; em 1885, apareceram duard Dujardin com a Revue indpendante, e Anuatole Baju, com o Dcadent, grito ou, antes, gemido de batalha da melancolia aristocrtica. 1886 foi mais um grande ano, o ano do manifesto de Jean Moras no Fgaro, o ano de Vogue e do Symboliste, as duas revistas de Gustave Kahn, e da Pliade de Saint-Pol-Roux e Pierre Quilard. Todas essas revistas tinham vida efmera, circulando s entre os bomios do "Chat Noir" e do Caf Vachette. A batalha definitiva foi travada e vencida nas pginas do Mercure de France, fundado em 1889 e publicado desde o 1. de janeiro de 1890 sob a direo de Alfred Vallette, logo reconhecida como a primeira revista litela do mundo. E n t r e os colaboradores esteve, ao lado de Albert Samain e Ernest Raynaud, o naturalista Jules Re!. O Mercure de France tornou-se rgo principal da "cola" simbolista pela colaborao decisiva do crtico
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Remy de Gourmont ( 2 1 ), poeta medocre mas prosador de primeira ordem, amigo de Huysmans que lhe prefaciou Le Latiu mystique, conhecedor curiosssimo das literaturas medievais e estrangeiras, espcie de Anatole France do simbolismo. O seu primeiro Livre des Masques, retratos crticos dos poetas simbolistas, conquistou o mundo. Os retratados Maeterlinck, Verhaeren, Henri de Rgnier, Viel-Griffin, Mallarm, Samain, Rimbaud, Laforgue, Moras, Merrill, Saint-Pol-Roux, Verlaine e outros tambm apareceram, em 1900, na primeira edio dos Poetes d'A\ijo\iT$hui, de Adolphe Van Bever e Paul Lautaud () uma das antologias mais belas que existem. Contudo, a segunda edio de 1906 j revela certa estagnao; e a terceira, de 1929, j uma antologia da poesia francesa moderna, apenas excluindo com teimosia alguns anti-simbolistas marcados. O movimento simbolista na Frana esgotou-se com rapidez. Mas havia uma pliade de bons poetas: mallarmeanos, verlainianos, "fantaisistes". Entre os mallarmeanos do mais rigoroso 'Tart pour Tart", o mais respeitado foi Saint-Pol-Roux ( 2 3 ), que vivia na solido dos campos, dedicado exclusivamente ao negcio de inventar metforas engenhosas. Esse "Gngora francs" no deixou obra definitiva que lhe sobreviva, mas a coragem potica do octagenrio tinha afinal algo de co-
movente. Sucesso no coube a nenhum dos mallarmeanos ortodoxos; mas alcanou, pelo menos um triunfo tardio, histrico, o misterioso Edouard Dujardin ( 2 4 ), um dos primeiros cultores do verso livre, um dos primeiros que fizeram representar no palco uma pea simbolista. E trinta anos depois descobriu-se*-lhe mais uma prioridade cronolgica: no romance Les Lauriers sont coups, Dujardin, j em 1888, havia empregado o "monlogo interior", o famoso recurso novelstico de J o y c e . Mas naquele tempo Dujardin j viveu principalmente para os estudos de histria das religies, assunto que o simbolismo herdara do Parnasse cultivando-o no mesmo sentido anticristo. Disso s fz exceo o mais puro dos mallarmeanos, Milosz ( 2 5 ), aristocrata lituano, catlico fervoroso, decadentista, depois mstico, altissimamente apreciado por um pequeno grupo de conhecedores. Parecia, enfim, como se o grupo mallarmeano tivesse desaparecido; assim como desaparecera da literatura o discpulo predileto do mestre, Paul Valry ( 2 0 ), do qual s se conheciam algumas poesias esparsas antes de le dedicar-se aos negcios da publicidade e da engenharia. Vinte e cinco anos depois, com Valry, o mallarmeanismo reaparecer, iniciando-se o neo-simbolismo. Os decadentistas seguiram o caminho de Verlaine; mas no seria exato cham-los de "verlainianos". Verlai-
21) Remy de Gourmont, 1858-1915. Sixtine (1890); Le Latin mystique (1892); Le Livre des Masques (1896/1898); Le Songe d'une femme (1899); Promenades littrares (1904/1927); Promenades philosophiques (1905/1909) etc. P.-E. Jacob: Remy de Gourmont. Paris, 1932. G. Rees: Remy de Gourmont. Essai de biographie intellectuelle. Paris, 1939. 22) A. Van Bever e P. Lautaud: Poetes d'Aujourd'hut. (1900; 2. ed., 1906; 3. ed., 1929.) 23) Saint-Pol-Roux (pseudnimo de Paul Roux), 1861-1940. Les Reposoirs de la Procession (1893); La Rose et les pines du Chemin (1901); De la Colombe au Corbeau par le Paon (1904); Les Feries intrieures (1907).
24) Edouard Dujardin, 1861-1949.

Les Lauriers sont coups (1888); Pour'la Vierge du roc ardent (1888); Antnia (1891); Le Chevalier du Passe (1892); La Fin d'Antnia (1893); Posies (1913); Le Mystre du Dieu mort et ressuscite (1923) etc. 06) Oscar Venceslas de Lubicz-Mlosz. 1877-1939. Pome des Dcadences (1899); Sept Solitudes (1906); VAmoureuse Initiation (1910); Miguel Manara (1912); Mephisobeth (1913); Psaume Ytoile du Matin (1937). Edio completa (prefaciada por E. Jaloux), Frlbourg, 1945 sg. A. Godoy: Milosz, poete de Vamour. Fribourg, 1944. J. Rousselot: Milosz. Paris, 1949. II) Cf. "O Equilbrio europeu", nota 20.
T. Briant: Saint-Pol-Roux. Paris, 1952.
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nianos autnticos havia na Itlia e na Alemanha, na Sucia e na Rssia; em toda a parte, enfim, menos na Frana, onde os decadentistas preferiram o Verlaine parnasiano dos Pomes saturniens e Ftes galantes. Da era s um passo para o decadentismo meio romntico, meio classicista de Samain ( 2 7 ), que cantara " . . . 1'indcis, les sons, les couleurs freles, E t ce qui t r e m b l e . . . " ; mas era um mestre do soneto e de todas as formas tradicionais. Samain encontra-se hoje em completo ostracismo; nenhum crtico lhe pode ouvir o nome sem zombar do sentimentalismo tsico do poeta que "a mis le symbolisme la porte des pharmaciens et des petites bourgeoises de sous-prfecture". O desgosto explica-se, em parte, pelo sucesso: a pior caracterstica de Samain contaminou inmeros poetastros e foi imitada no mundo inteiro. At grandes poetas, como Annenski, na Rssia, e Drio, na Amrica, foram seduzidos pelo cantor dos cisnes nos parques de Versalhes e das plidas infantas da coroa de Espanha. Mas a tuberculose de Samain no era imaginria, e a sua melancolia sincera; e s na melancolia reside o decadentismo frgil do parnasiano Samain, poeta menor, mas autntico e muito francs; quem capaz de esquecer as imitaes no deixar de achar belos os seus sonetos sobre Versalhes. Mais verlainiano, no sentido de "poete maudit", foi Deubel ( 2 8 ), talvez o ltimo dos verlainianos franceses. Mas
27) Albert Samain, 1858-1900. Au jardin de VInfante (1893); Aux flancs du vase (1898); Le choriot d'or (1901). Edio do Mercure de France, 3 vols., Paris, 1911/1919. F. Gohin: Uoeuvre potique d'Albert Samain. Paris, 1919. A. de Bersancourt: Albert Samain, son oeuvre. Paris, 1924. G. Bonneau: Albert Samain, poete symboliste. Paris, 1925. C. Cordie: Due epigoni dei simbolismo francese: Albert Samain e Louis Le Cardonnel. Arona, 1951. 28) Lon Deubel, 1879-1913. Le chant des routes et des droutes (1901); Ailleurs (1911). L. Bocquet: Lon Deubel. Paris, 1930.
no era um "maudit", e sim s um intelectual infeliz que acabou no suicdio; a desgraa pessoal no basta para autenticar um poeta, e Lon Deubel, embora que homenagens pstumas o cercassem, deixou s uns versos bonitos e tristes. O grupo dos "fantasistes" jocosos no era muito forte enquanto imperava a triste "dcadence". Entre os "fantasistes" e os revoltados situa-se o americano Stuart Merrill ( 2 9 ), escrevendo versos franceses de uma frescura impressionante e militando ao mesmo tempo nos crculos revolucionrios dos operrios socialistas de Nova Iorque. Duma gerao algo mais nova o belga Fagus (:1), o Banville do simbolismo, virtuose do verso ligeiro, capaz de imitar com mestria o tom de Villon e de canes religiosas medievais; mas uma poesia como "Pques f l e u r i e s . . . " , embora sendo pastiche, tem seu valor. Fagus e Tristan Klingsor, o autor do Valet de couer (1908); foram os mestres da nova bomia de Montmartre, dos Francis Carco e Tristan Derme, e, afinal, de Toulet e de Apollinaire. O declnio do simbolismo deu ocasio para vrias apostasias espetaculares, sobretudo a de Jean Moras ( 3 1 ), que fora o autor do manifesto simbolista de 1886. J em 1891
29) Stuart Merrill, 1863-1915. Les Gammes (1887); Pomes, 1887-1897 (1897); Les Quatre Saisons (1900). M. L. Henry: Stuart Merrill. La contribution d'un Amricain au symbolisme franais. Paris, 197. M ) Fagus (pseudnimo de Georges-Eugne Fayet), 1872-1933. O Ixion (1903); Danse macabre (1920); La Guirlande Vpouse (1921); Frre Tranquille (1922). "Hommage Fagus". Le Divan, XVII/10O, Maio de 1925.) 1) Jean Moras (pseudnimo de Joannis Papadiamantopoulos), 18561910. Les Syrtes (1884); Les Cantilnes (1886); Le Plerin passionn (1891); Posies, 1886-1896 (1898); Les Stances (1899/1901); Iphignie (1903). K. Raynaud: Jean Moras et les Stances. Paris, 1929. R. Georgin: Jean Moras. Paris, 1930. K Nilclaus: Jean Moras, poete lyrique. Parte, 1936. A. Embrirlcos: Les tapes de Jean Moras. Lausanne, 1949.
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fundou um grupo dissidente, a cole Romane, desistindo da musicalidade neo-romntica e exigindo a volta disciplina clssica, ao latinismo de Ronsard. Havia nessa exigncia uma poro de equvocos quase inextricveis. Moras, amigo ntimo de Charles Maurras que estreou alis nas letras como propagandista da cole Romane desejava estabelecer uma nova disciplina francesa, uma poesia neo-romana como base literria do neonacionalismo francs. Mas Ronsard, proclamado por le poeta nacional da Frana, no era latinista e sim grecista, de modo que Moras estava obrigado a dar uma definio muito ampla do "romanismo", que seria a poesia mediterrnea em geral, cheia de luz exuberante, mas disciplinada pelo gnio latino. Talvez tudo isso fosse s para ocultar a pouca vocao de Moras para profeta do gnio latino: esse nacionalista francs era natural da Grcia, um neo-grego de nome Papadiamantopoulos. Mas pela ndole nem sequer era grego, e sim um triste decadentista, meio nrdico, da estirpe de Verlaine, embora preferindo o esnobismo literrio-aristocrtico vagabundagem plebeia. Apesar de tudo isso, era Moras um poeta autntico, embora livresco. Como fillogo erudito essa qualidade tampouco se lhe pode negar sabia realizar plenamente o programa da cole Romane: a sua Iphignie, verso livre de Eurpides, uma bela obra de arte de poesia franco-grega. Como poeta estava longe de realizar o seu ideal terico. Os seis livros de Les Stances evocam a atmosfera de "Quand reviendra mortes...", 1'automne avec les feuilles
" A h ! passe avec le vent, mlancolique feuille Qui donnais ton ombre au j a r d i n ! Le songe ou maintenant mon me se recueille Ouvre les portes du destin." A poesia de Moras pos-romantismo em formas classicist a s : mas isso uma das definies possveis do parnasianismo. Os contemporneos admiravam com razo essa poesia "Et dites: c'est beaucoup et c'est Tombre d'un rve" mas sua glria tambm se desvaneceu como "l'ombre d'un rve". Moras foi muito prejudicado pela propaganda barulhenta de Maurras, marcando o amigo como reacionrio, pelo menos em sentido literrio. Depois, a desgraa se completou pela hostilidade aberta dos modernistas, aborrecidos com o pessimismo decadente do poeta. Um crtico explicou o esquecimento do poeta, que continua, no entanto, a figurar nas antologias, por uma frase feliz: da poesia de Moras ainda gostam os que foram jovens quando le era jovem. Mas esse conceito obriga a uma reviso parcial do julgamento do Tempo. Moras era um romntico que, acompanhando o trend entre os intelectuais da poca, quis impor a si mesmo uma "ordem". O seu romantismo inato nio morreu, porm, e no morrer, provavelmente. No i a poesia dos que foram jovens naquela poca, mas de todos os que foram jovens e se lembram disso com melancolia. A poesia de Moras " . . . n'est plus qu'un cho qui s'teint"
poema bem verlainiano, algo montono porque longo de mais, tocando um s acorde, "une corde voue la Mlancolie". A forma classicista, harmonizando mal com a tristeza do decadentista, produz versos de bela eloquncia potica:
Itve vrios ecos, at nos Cors de Chasse de Appolinaire. Foi boa poesia, e Les Stances so um livro notvel. A cole Romane no viveu por muito tempo. Mas a rticinuva de criar um neoclassicismo, como resultado do
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simbolismo tranquilizado, encontrou muitos partidrios: seja na pretenso de poetar a luz mediterrnea; seja na pretenso de criar um simbolismo especificamente francs, para aclimatar melhor na terra de Ronsard e Chnier aquela poesia nebulosa de origens estrangeiras. A primeira pretenso, quis realiz-la o malogrado poeta Emanuel Signoret ( a 2 ), verbalista entusiasmado do "peuple ardent de lampes", dos "sacrs oliviers d'or". A admirao do seu camarada Gide sobreviveu sua poesia; e sobreviveu-lhe, se bem que s cronologicamente, a poesia livresca de Gasquet ( 3 3 ), cantor do neolatinismo provenal: "Nul, s'il ne Ta courbe au rytme de sa race, Ne connaitra vraiment sa vie; et 1'univers N'est rien que flamme au vent et cendre, hors du vers." Desses meridionais apaixonados distinguiu-se agradavelmente o "simbolista francs" por excelncia, Henri de Rgnier ( 3 ) , destinado a tornar-se neoclassicista pelo casamento com uma das filhas de Heredia, o autor das Trophes. Rgnier principiou forte e audacioso. Poucos sim-
bolistas empregaram com tanta mestria como le o verso livre, manejando-o quase como se fosse um metro consagrado pela tradio. Rgnier era virtuose da forma. Escreveu, ao mesmo tempo, graciosas odelettes, assim como nos seus contos imitou com felicidade o estilo irnico do Rococ. Sabia cantar a "Cite des Eaux" "J'entends longuement ta dernire fontaine, O Versailles, pleurer sur toi, Cite des E a u x ! " sem cair no sentimentalismo de Samain; sabia "ronsardiser" sem as pretenses programticas de Moras, e realizar, enfim, o sonho de um simbolismo "clssico" maneira francesa: basta lembrar os ttulos dos seus volumes de versos Les Jeux rustiques et divins, Les Mdailles d'argile, La Cite des Eaux, La Sandale aile, Le Miroir des heures para notar a ideia da Antiguidade clssica, vista pelos olhos de um francs altamente cultivado de 1900. Rgnier, nobre de mais para se impor ao barulho das "escolas", tinha, no entanto, ambies: " J e veux nVasseoir du moins 1'ombre que peut faire La branche du laurier." E no malogrou. E r a o nico poeta da poca cujos livros foram lidos pelo grande pblico. No momento em que saiu do simbolismo, foi proclamado pelos menos dogmticas dos crticos como o maior poeta simbolista; e, em 1911, foi eleito membro da Academia francesa, honra que nenhum outro simbolista recebera, homenagem oficial que marcou o fim do simbolismo. Havia, na suite de Rgnier, vrios "neoclassicistas": Pierre de Nolhac, petrarquista erudito; Auguste Angellier, que cantou Le chemin des saisons (1903); Franois Fabi, ronsardiano das Voix rustiques (1894). Eram, antes, os ltimos parnasianos. Os resduos do parnasianismo "1'art pour 1'art", insmo, pessimismo decadente constituam a parte fran-
32) Emmanuel Signoret, 1872-1900. La Sou/Jrance des Eaux (1889); Le Premier Livre des lgies (1900) etc. Edio completa por A. Gide, Paris, 1908. A. Gide: Prefcio da edio citada. 33) Joachlm Gasquet, 1873-1921. Chants sculaires (1903); Le Paradis retrouv (1911); Les Heymnes (1919); Les chants de la fort (1922). 34) Henri de Rgnier. 1864-1936. Pomes anciens et romanesques (1890); Tel qu'en Songe (1892); Les Jeux rustiques et divins (1897); Les Mdailles d'Argile (1900); La Cite des Eaux (1902); La Sandale aile (1906); Le Miroir des Heures (1901) etc. Edio pelo autor, 6 vols., Paris, 1913/1929. P. Lautaud: Henri de Rgnier et son oeuvre. Paris, 1908. H. Berton: Henri de Rgnier, le poete et le romancier. Paris, 1910. R. Honnert: Henri de Rgnier, son oeuvre. Paris, 1923.
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cesa do simbolismo, que foi realmente uma planta extica na terra de Racine. J se mencionaram as influncias estrangeiras. E m primeira linha: Wagner, j admirado por Baudeleire e Villiers de 1'Isle Adam. E m Wagner aprendeu Mallarm a ideia de lingua-msica; e Dujardin fundou para o seu culto, em 1885, a Revue Wagnrienne, um dos rgos principais do movimento simbolista. Depois, os ingleses, Keats, Rossetti, Swinburne, nos quais os simbolistas franceses aprenderam o uso das maisculas, para personificar termos abstratos; tambm influiu Ruskin, do qual Robert de la Sizeranne (autor de Ruskin et la religion de la beaut, 1901) foi o apstolo, sugerindo tradues do ingls ao jovem Proust. Enfim, e esta influncia a mais surpreendente de todas, a americana: Poe, o poeta do sonho, e Whitman, o inventor do verso livre. A Frana literria de 1885 como um centro de atrao de poesias "marginais" ao seu redor. O simbolismo inteiro , geograficamente, um fenmeno marginal. Floresce na Blgica, s margens da Frana. fraco na Inglaterra, mas forte na "orla cltica", na Irlanda. No muito forte na Alemanha, mas tem um centro s margens dela, na ustria. E n t r a na Espanha no diretamente da Frana, mas atravs da Amrica espanhola. Muitos entre esses poetas "marginais", confluindo para a Frana Drio, D'Annunzio, Yeats, Rilke estavam em casa em Paris sentiam irresistivelmente a fora de atrao da lngua francesa. E n t r e os simbolistas franceses grande o nmero dos estrangeiros: os flamengos constituem verdadeira Pliade; Moras grego; Milosz lituano; Stuart Merrill e Viel-Griffin so americanos; e com eles volta ao debate a questo do verso livre. Nem todos os simbolistas o empregaram, e nem sempre; mas era grande o efeito dessa inovao, destruindo por completo a estrutura tradicional do verso francs. Vrios foram os que reclamaram a honra do feito herostrtico; Gustave Kahn viveu e morreu nessa iluso. Mas ai j estava o audacioso
verso livre de Laforgue; e este j tinha traduzido a W h i t man. Depois veio, em 1890, um rgo prprio do whitmanismo, os Entretiens politiques et Iittraires, editados por Bernard Lazare e Paul Adam em companhia com VielGriffin, poeta simbolista americano por nascimento. Viel-Griffin ( 8B ) esl hoje quase esquecido. injustia porque foi realmente poeta. O mais secundrio dos aspectos da sua obra a melancolia que parece decadentista: "Rester! il ne reste rien Des rires, des rves, de 1't... Ils s'en furent par d'autres chemtns. J e suis las d'avois t." Mas isso no era a melacolia obrigatria dos adolescentes; tais versos esto num volume tardio do autor da Clart de Vie, que tinha vivido uma vida clara e plena. Quase todos os simbolistas so poetas livrescos, passando a vida no gabinete de trabalho, fabricando paisagens imaginrias da alma. Viel-Griffin era, entre eles, o poeta da natureza em "plein air", vista como se fosse pela primeira vez. "Le silence des rayons oblique et glisse Furtif entre les c h n e s . . . La brise meurt." Viel-Griffin fala da "ombre bleue" e do "halo violet des meules" no fundo da "plaine rose";-a sua poesia corresponde pintura paisagstica de Claud Monet. maneira "livre" de pintar dos impressionistas tambm corresponde o
35) Francis Viel-Griffin, 1884-1937. Pomes et Posies (1895); La clart de Vie (1897); Plus loin (1906) etc. Edio pelo autor, 3 vols., Paris, 1924/1927. J. de Cours: Francis Viel-Griffin, son oeuvre, sa pense, son art. Paris, 1930.
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verso livre de Viel-Griffin. O que artifcio mal realizado nos "vers-libristes" franceses harmonia espontnea nos poemas franceses desse americano. Parece mesmo que o verso livre, to adverso s leis naturais da versificao francesa, foi importao germnica, assim como a "msica" de Verlaine. Os crticos reacionrios no se enganaram tanto, ao denunciar o "atentado contra a majestade da poesia latina". Pela segunda vez, depois do caso do suo Rousseau, a lngua francesa recebeu "du vert" de alm das suas fronteiras. E m relao muito ntida com isso est a presena de tantos belgas entre os simbolistas franceses; porque esses belgas nome como Maeterlinck, Rodenbach e Van Lerberghe o provam eram de raa flamenga. A literatura belga de expresso francesa, quase inexistente por volta de 1850, nem sequer pelo gnio isolado de Charles de Coster conseguiu levantar-se. O seu ideal de uma literatura flamenga em lngua francesa s se realizou sob o impacto do simbolismo: a "Renaissance" surpreendente e efmera da literatura belga ( 3 6 ). Em 1881, um estudante da Universidade de Louvain, Max Waller, jovem revoltado com a cara anglica de um Ariel, destinado a morte prematura, fundou com alguns companheiros a revista La Jeune Belgique. Os intuitos eram nacionalistas: tornar as letras belgas independentes da tirania parisiense, criar uma literatura regionalista de horizontes abertos, europeus. O grande regionalista da "jeune Belgique" era Camille Lemonnier. Mas o seu mtodo de representar a realidade belga foi o naturalismo "parisiense" de Zola. Naquele
momento, os horizontes europeus j no eram naturalistas, mas simbolistas. A servio do simbolismo fundou o crtico Albert Mockel, o Gourmont da Blgica, em 1884, a revista La Wallonie; e em Paris tornou-se o prprio Gourmont propagandista dos poetas belgas; a le, em primeira linha, deviam Maeterlinck e Rodenbach a repentina glria mundial. Hoje, essa glria uma lembrana remota. Os simbolistas belgas, aps terem encantado o mundo inteiro, desgostaram a todos pela obstinao da sua melancolia decadentista; representam, por assim dizer, o simbolismo simplista, o simbolismo para todos; e o gosto de todos era, ento, a decadncia. O "fantaisiste" entre os belgas, Fagus, tornou-se francs, parisiense. O 'Tart pour 1'art" mallarmeano est mal representado na Blgica, apenas pelo fraco Andr Fontainas; e na obra deste mesmo no falta uma obra intitulada Crpuscules (1897). Eram todos eles decadentistas. O nico simbolista belga em que havia algo da frescura germnica de Viel-Griffin e at algo de luz mediterrnea, foi Charles Van Lerberghe ( " ) ; o seu amigo Albert Mockel no se cansou de atribuir-lhe a primazia entre os belgas. Com efeito, h muita luz nas Entrevisions e, sobretudo, no poema La Chanson d've, escrito em Florena. Mas o prprio Mockel, embora falando em Botticelli, no nega, quanto ao paganismo mstico de Van Lerberghe, a influncia da arte mrbida de Dante Gabriel Rossetti. Van Lerberghe tambm autor dum sombrio drama simbolista, Les Flaireurs, a primeira pea do teatro simbolista belga, o modelo do Intruse, conforme a confisso do
36) P. Andr: Max Waller et la Jeune Belgique. Bruxelles, 1905. A. Heumann: Le mouvement littraire belge d'expression franaise depuis 1880. Paris, 1913. R. de Gourmont: La Belgique littraire. Paris, 1916. V. Gille: La Jeune Belgique. Bruxelles. 1943. A. J. Mathews: La Wallonie; the Synbolist Mouvementin Belgium. New York, 1947.
37) Charles Van Lerberghe, 1861-1907. Lei Flaireurs (1889); Entrevisions (1898); La Chanson d'Eve (1904). A. Mockel: Charles Van Lerberghe. Paris, 1904. F. Severin: Charles Van Lerberghe. Bruxelles, 1922. L. Christophe: Charles Van Lerberghe. Bruxelles, 1943.
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prprio Maeterlinck, feita no momento em que Van Lerberghe submergiu na noite da loucura. Salvou-se desse desastre, a que tambm parecendo destinado, o mais estranho dos simbolistas belgas, Albert Giraud ( 3 7 _ A ), poeta fantstico que conseguiu dissciplinar-se chegando a um classicismo mediterrneo. Mas sua fama pstuma apia-se, no entanto, na obra fantstica de sua mocidade, naquele ciclo lrico Pierrot lunaire cuja letra Arnold Schoenberg usar para iniciar uma nova poca da msica. Georges Rodenbach ( 88 ) o tipo completo do decadentista belga, o mais famoso entre eles. Infelizmente, essa glria devida ao romance Bruges-la-Morte, em que as belas descries da cidade morta se perdem entre pginas de horror melodramtico e involuntariamente cmico; como romance, um dos piores da literatura universal, de atrao irresistvel para a multido dos leitores. Continua a ser lido avidamente; criou uma imagem pseudopotica da cidade de Bruges, fazendo esquecer a poesia do grande poeta brugense Gezelle e a poesia do prprio Georges Rodenbach. Toda a literatura do poeta est dedicada quela cidade do Rgne du Silence, to esplndida em sculos passados e hoje a pobre priso das Vis encloses dos "lguines". Na poesia de Rodenbach, muito mais do que no seu romance, vive
"O ville, toi ma soeur qui je suis pereil. Ville dchue, en proie aux c l o c h e s . . . " Na poesia de Rodenbach esto presentes "les bguinages avec ses clochers noirs", onde "tinte le carillon" e cai continuamente uma chuva fina, melanclica, at a "Douceur du soir! Douceur de la chambre sans lampe! Le crpuscule est doux comme une bonne m o r t . . . " O levantamento estatstico d frequncia das palavras "silence", "mort", "pluie", "soir" e "langueur" em Rodenbach daria resultado assustador. Rodenbach montono. um pouco menos do que poeta menor, mas inimitvel, nico; poeta fraco e, no entanto, autntico. O Rodenbach da Anturpia Elskamp ( 3 9 ) ; no do porto internacional, do grande comrcio, nem do proletariado, mas de "vieux Anvers", das velhas ruas flamengas, iguais s de Bruges, nas quais o poeta catlico, comovido, encontra mendigos e msicos cegos, irmos flamengos de So Francisco. Enfim, o Rodenbach de Gand Maeterlinck (*); mas neste j se amplia o horizonte estreito da
39) Max Elskamp, 1862-1931. La Louange de la Vie (1898); La Chanson de la Rue Saint-Paul (1922). L. Pirard: Max Elskamp, un poete de la vie populaire. Bruxelles, 1914. 40) Maurice Maeterlinck, 1862-1949. Serres Claudes (1889); La Prince&se Maleine (1889); VIntruse Les aveugles (1890); Pellas et Mlisande (1892); Trois petits drames pour marionnettes (Alladine et Palomides, Intrieur, La Mort de Tintagiles (1894); Le Trsor des Humbles (1896); Aglavaine et Slysette (1896); Douze chansons (1896); La Sagesse et la Destine (1896); La Vie des Abeilles (1901); Le Temple enseveli (1902); Monna Vanna (1902); L'Oseau bleu (1909) etc. Edio do Teatro pelo autor, 3* ed., 3 vols. Paris, 1918. M. Jacobs: Maurice Maeterlinck. Berlin, 1904. E. Thomas: Maurice Maeterlinck. London, 1911. A. Bailly: Maeterlinck. Paris, 1931. G. Herry: La vie et Voeuvre de Maurice Maeterlinck. Paris, 1932. A. Aniante: La double vie de Maurice Maeterlinck. Paris, 1951. W. D. Hall: Maurice Maeterlinck. Oxford, 1960.
37A) Albert Giraud. 1860-1929. Pierrot lunaire (1884); Guirlande des dieux (1910); La Frise empourpre (1912). H. Llebrecht: Albert Giraud. Bruxelles, 1946. 38) Georges Rodenbach, 1855-1898. Le Rgne du Silence (1891); Bruges-la-Morte (1892); Les Vis encloses (1896); Le Miroir du ciei natal (1898). Edio das poesias pelo Mercure de France, 2 vols., Paris, 1924/ 1925. E. Pvvoil: Georges Rodenbach. Bruxelles, 1909. G. Ramaeckers: Georges Rodenbach. Bruxelles, 1920. J. Mirval: George Rodenbach. Bruxelles, 1943.
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velha cidade, aparecendo sob o cu noturno a imagem mais completa da melanclica Blgica mstica, imagem, como por acaso, de todos os sonhos poticos da Europa do "fin du sicle". Maeterlinck talvez no tenha sido um poeta muito maior do que Van Lerberghe e Rodenbach; mas disse na hora certa a palavra certa que o mundo inteiro compreendeu porque era uma palavra muito vaga, intensamente potica sem chegar a ser grande poesia. Assim, no foi injustia para a literatura belga receber, na pessoa de Maeterlinck, a suprema homenagem da Europa burguesa: o premio Nobel. Maeterlinck est hoje meio esquecido como dramaturgo ; Pellas et Mlisande sobrevive graas msica de Debussy. No merece, porm, o mesmo esquecimento a poesia lrica de Maeterlinck; menos a poesia simbolista de Serres chaudes do que as Douze chansons, uma das obras mais estranhas da poesia francesa: parecem baladas, mas so canes populares de tipo medieval, cheias de angstia mstica, tipicamente germnicas, numa lngua francesa algo diferente. "Et s'il revenait un jour, Que faut-il lui d i r e ? . . . " O " E t " abrupto do incio to caracterstico como o ponto de interrogao sem resposta. No possvel resumir o "contedo" de baladas como "J'ai cherch trente ans, mes s o e u r s . . . " , "Les sept filies d'Orlamonde.. .", "Elle l'enchaina dans une g r o t t e . . . " , "Ils ont tu trois petites filies. . . " So de incoerncia extrema, e contudo acreditamos assistir a tragdias completas, cujo enredo , como no Intruse, o "attendre" angustioso a uma fora misteriosa que nos esmagar. Num trecho extraordinrio do seu livro La Belgique littraire, Gourmont caracterizou os dramas de Maeterlinck todos: II y a une ile qualque part dans les brouillards, et dans Tile il y a chteau, et dans le chteau
il y a une grande salle claire d'une petite lampe, et dans la grande salle il y a des gens qui attendent. Ils attendent quoi? Ils ne savent pas. Ils attendent que l'on frappe la porte, ils attendent que la lampe s'teigne, ils attendent la Peur, ils attendent la Mort." Eis Vlntruse, Les aveugles, as sombras plidas de Pellas et Mlisande, os coros msticos, cantados em voz baixa, perante os altares meio iluminados, em boa Princesse Maleine, atmosfera de sonho, cheia de acasos misteriosos e crueldades sinistras falou-se bem em "Flandres apocalptica". Lemaitre definiu a Maeterlinck como "Esquilo dos bonecos". So tragdias fatalistas, menos shakesperianas, como proclamou Mirbeau, do que de um Ibsen simbolista, "dilogos mudos" entre vtimas de um destino mstico. A arte de Maeterlinck resiste s definies. O prprio Maeterlinck no sabia definir nem a sua dramaturgia nem o seu misticismo. No foi um poeta consciente dos seus notveis recursos e dos seus limites. Chegou banalidade sardouiana de Monna Varina. Como ensasta, no ultrapassou os bonitos exerccios estilsticos do Trsor des humbls, acabando numa mistura desagradvel de Ruysbroeck, Novalis e Emerson. Numa pgina inesquecvel tinha celebrado o "silncio"; a sua prpria arte submergiu no silncio; e com Maeterlinck terminou a "Renaissance belge", to de repente como principiara. Os motivos do declnio rpido do simbolismo belga so complexos. Em primeira aproximao pode-se alegar o artifcio da expresso francesa da alma flamenga, germnica. Depois, lembrar-se- a industrializao fortssima da Walloinie, que de lngua francesa, naqueles mesmos anos, enquanto a Flandres agrria conservou a atmosfera medieval, "esperando" um fim qualquer, apocalptico; fim que veio em 1914. Ali, pela primeira vez, nota-se, ainda vagamente, uma significao social do estilo simbolista. A expresso mais ntida daquele horror de transio a poesia
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de Gilkin ( 4 1 ), baudelairiano exacerbado, cantando a cidade de Bruxelas em transformao: a cidade moderna afigura-se-lhe nas cores do Inferno dos msticos flamengos medievais, conforme a definio de Lemonnier. Mais tarde, Gilkin recuperar o equilbrio mental, em dramas histricos de valor ainda no bastante reconhecido. Mas somente Verhaeren quem vencer o demnio da industrializao belga, saindo do inferno das "campagnes hallucines" e "villes tentaculaires", abrindo os novos horizontes dos "rhythmes souverains" e da "multiple splendeur" do sculo X X ; em sua obra, ento, representar-se- Toute la Flandre antes do desastre. Os belgas e os outros estrangeiros afrancesados dominaram, com o apoio eficiente de Gourmont, o Mercure de France. Este e a antologia de Van Bever e Lautaud conquistaram ao simbolismo o mundo inteiro, sobretudo o mundo neolatino. Foi uma invaso pela luz escura da nova poesia, assim como, ao mesmo tempo, a pintura impressionista dos Monet, Pissarro, Sisley, Degas, Renoir inundou de luz da Ile-de-France a vida cinzenta da "fin du sicle". Assim como na poca do primeiro romantismo, o "neo-romantismo" simbolista propagou-se por uma voga de tradues: Arthur Symons deu, em Silhouettes (1896), tradues inglesas de Mallarm e Verlaine as quais, decnios depois, Yeats achar insuperveis; em 1905, Stefan George deu a conhecer ao pblico alemo os Zeitgenoessische Dichter (Poetas Contemporneos) Baudelaire, Mallarm, Verlaine numa lngua alem, inteiramente renovada; na Rssia, Annenski traduzir Verlaine, Baudelaire, Rimbaud; haver Mallarm e Verlaines holandeses e portugueses, suecos, poloneses e latino-americanos. O simbo-
lismo conquista o mundo. Msica verbal, misticismo, decadentismo so os elementos caractersticos do simbolismo internacional; e possvel distinguir, assim como na Frana, esteticistas do 'Tart pour l'art", decadentistas e "fantaisistes" mais ou menos revoltados. Na maioria das literaturas europeias de ento, petrificadas pelo epigonismo ps-romntico, a cultura da forma dos simbolistas, ainda meio parnasiana, coisa indita. Da o fato paradoxal de que esses profetas da decadncia iniciam s vezes verdadeiras renascenas nacionais da poesia. Os prprios esteticistas preferiram a prqsa; so, as mais das vezes, romancistas, participando deste modo da reao antinaturalista dos Bourget e Anatole France. Mas se caracterizam justamente por aquilo que os distingue destes ltimos. No tm nada da curiosidade psicolgica, analstica, de Bourget, e, em vez de situar os seus romances nos crculos gr-finos da Europa de 1880, preferem ambientes histrico-exticos. So historicistas da superfcie pitoresca, so estilistas como Anatole France. Mas no tm a ironia cptica deste ltimo nem a clart latina; so espritos inquietos, s vezes angustiados, estilistas sugestivos, poticos, enfim; so simbolistas. Chegamos ento a George Moore (*2), autor de Esther Waters, e primeiro naturalista da literatura inglesa. Saindo logo desse estilo, ficou sempre naturalista e radical com respeito s questes sexuais e ao anticristianismo decidido.
41) Iwan Gilkin. 1858-1924. Tnbres (1892); La Nuit (1897); Promthe (1899); Sovonarole (1906); Egmont (1925). H. Liebrecht: Iwan Gilkin. Bruxelles, 1942.
42) George Moore, 1852-1933. (Cf. "Do Realismo ao Naturalismo", nota 119). A Mummer's Wife (1885); Conjessions of a Young Man (1888); Esther Waters (1894); Evelyn Innes (1898); Sister Teresa (1901): The UntiUed Field (1903); The Lake (1905); The Brook Kerith (1916); Hloise and Ablard (1921) etc. Edio: Ebury Edition, 20 vols., London, 1936/1938. J. Freeman: ^ Portrait of George Moore in a Study of His Work. London, 1922. W. Gilomen: George Moore. Zuerich, 1933. J. M. Hone: The Life of George Moore. London, 1936. M, Brown: George Moore, a Reconsideration, Seattle, 1956.
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Denunciou asperamente o clericalismo como fonte de todos os males que devastavam a sua terra, a Irlanda. Mas George Moore no fora feito para ser regionalista. Levando uma existncia fantstica de grande dandy literrio, ora em Paris entre pintores e cantoras de pera, ora em Londres como personagem principal entre os estetas e decadentes de 1890, foi uma espcie de D'Annunzio ocidental, menos espetacular e mais inquieto. documento daqueles anos seu romance Evelyn Innes continuado em Sister Teresa, histria de uma grande cantora heroina em peras de Wagner, convertendo-se e entrando para o convento; a descrio do ambiente artstico das mais vivas, e o romance uma verdadeira antologia de aforismos espirituosos sobre msica e literatura. Moore era esteticista; no entrou em nenhum convento, mas evadiu-se para estudos de histria das religies sempre hostil ao cristianismo dos quais nasceram os romances Brook Kerith e Hloise and Ablard, obras de um grande estilista, mas sem bastante substncia humana. George Moore no deixou nenhuma obra definitiva que lhe sobreviver (seno Esther Waters); mas os seus mritos na literatura inglesa, como pioneiro do naturalismo e do simbolismo, so notveis. Alm disso, foi uma figura europeia: como estilista, reconstituindo ambientes exticos e histricos, e como interessado em questes religiosas lembra-se o caso semelhante de Edouard Dujardin Moore exerceu influncia decisiva sobre o esteticismo simbolista. Com le parecer-se- mutatis mutandis pelo ambiente francs Maurice Barres O 8 ) : assim como Moore denunciou o clericalismo irlands, assim denunciou Barres a corruo do parlamentarismo francs; depois, dedicou-se reconstituio de paisagens exticas e histricas, para acabar num catolicismo nacionalista, pouco mais religioso do que os estudos de histria religiosa
de Moore. No sculo XX, j alm do simbolismo, ser Barres a ltima grande figura do esteticismo europeu. Entre os esteticistas "historizantes", o mais fino foi o sueco Oskar Levertin ( 4 4 ), poeta lrico e excelente contista, evocando o rococ sueco, ao qual tambm dedicou o seu grande talento de historiador literrio e crtico impressionista. Ao naturalismo brutal do seu inimigo Strindberg, Levertin ops o panorama encantador da corte do Rei Gustavo III, lustres venezianos iluminando conversa francesa entre aristocratas suecos, bailados italianos danados e cantados no gelo sobre os canais de Estocolmo, e a poesia de Bellman, eternizando pelo humorismo a fantasmagoria efmera. Levertin juntou a tudo isso um elemento estranho mais um encanto, alis algo da sua melancolia de judeu frustrado. Levertin no se realizou inteiramente. Pela serenidade da perfeio formal superou-o outro simbolista sueco, Per Hallstroem ( 4 5 ), que comeou como pessimista decadente, celebrando a unio de Eros e Tnatos, e acabou como secretrio da Academia sueca de Letras, meio classicista como Henri de Rgnier. Alguns dos seus contos, reconstituindo a Florena da poca de Dante e da Renascena, so maravilhas de arte de um parnasianismo comovido.
44) Oskar Levertin, 1862-1906.

Legender och visor (1891, 1894, 1901); Rokokonoveller (1896); Fran Gustaf llls dager (1897); Dktare och droemmare (1898); Svenska gestalter (1903); Kung Slorno och Morolf (1905). Edio completa por E. Levertin e A. Lundegard, 24 vols., Stockholm, 1907/1911. V. Soederhjelm: Oskar Levertin. 2 vols. Stockholm, 1914/1917. D. Sprengel: Oskar Levertin. 2. ed. Stockholm, 1918. 4B> Per Hallstroem, 1866-1960. Purpur (1895); Reseboken (1898) Thanatos (1900); Nya noveller (1912). F. Boeoek "Per Hallstroem". (In: Sveriges moderna literatura. 2. ed., Stockholm, 1929.) n Guellberg: Beraettarkonst och stil i Per HaUstroems prosa. Stockholm, 1939.
43) Cf. "O Equilbrio europeu", nota 158.
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As reconstituies histricas dos simbolistas talvez no sejam mais fiis que as dos imitadores de Walter Scott; s parecem assim porque a chamada "fidelidade" est paradoxalmente, em funo do anacronismo. Atravs dos trajes histricos dos romancistas scottianos reconhecemos os homens de 1830, ao mesmo tempo que sentimos menos o anacronismo de 1900, que est mais perto de ns mesmos. Mas hoje j comea a desvanecer-se muita glria literria de ento, revelando-se como artifcio. La gloiia de don Ramiro, do argentino Larreta (">), passava ento por reconstituio maravilhosa da Espanha barroca Gourmont fz a propaganda do romance no mundo parisiense; mas uma Espanha pitoresca e decadentista; estilo e mentalidade so, apesar de todos os esforos do romancista, os de 1900; contudo, um romance que merece ser relido por todos os que amam a velha Espanha. Conseguiram efmera fama universal alguns dramas do simbolista croata Vojnovic (41), cuja obra principal uma grande reconstituio dramtica dos tempos ureos da Repblica de Ragusa. Vojnovic era um estilista cheio de cores violentas e aluses patriticas, o D'Annunzio dos iugoslavos o que , pelo menos paradoxal. O pblico internacional cansou-se, tambm, dos romances histricos do holands Couperus ( 4 8 ),
reconstituies eruditas da Roma imperial; mas Couperus tem outros ttulos para sobreviver. Antes de sacrificar ao esteticismo daqueles romances, escrevera Eline Vere, histria trgica de uma mulher acabando em abulia mrbida no ambiente grande-burgus e aristocraticamente reservado de Haia. um dos mais importantes romances psicolgicos da literatura europeia. E depois escreveu, sempre tratando o msmo ambiente, De Coeken der kleine Zielen (Os Livros das Almas Pequenas) e Van onde menschen (Gente Velha), que so coisa rara na literatura de 1900: livros autenticamente trgicos. Mas a tragicidade atenuada pela atitude reservada, bem holandesa, alis, desse grande escritor. Foi algo semelhante o polons Berent ( 4 8 ) : a anlise da decadente aristocracia polonesa, em Mofo, e a reconstituio da cidade de Cracvia na poca da Renascena, em Pedras Vivas, so obras-primas; menos reconhecidas s pela divulgao escassa da lngua eslava. O contedo ideolgico atrs da superfcie pitoresca, nos romances histricos de Moore, Vojnovic, Couperus, Berent, manifestou-se abertamente em Heidenstam ( 5 0 ), como reao violenta contra todos os conceitos deterministas e ideias materialistas do naturalismo. No comeo, o grande escritor sueco reagiu como esteticista maneira de Levertin. Depois, aproximou-se dos antibrandesianos dinamarqueses, opondo, em Hans Alienus, ao esteticismo irresponsvel, um moralismo elevado de cristo adogmtico, quase tolstoiano. Mas encontrou a cura completa do seu
46) Enrique Rodrguez Larreta, 1875-1961. La gloria de don Ramiro (1908); Zogobi (1926). Am. Alonso: Ensayo sobre la novela histrica. El Modernismo en La Gloria de don Ramiro. Buenos Aires, 1942. 47) Ivo Vojnovic, 1864-1929. Aequinoctium (1898); Trilogia ragusana (1901); A morte da me Jugovic (1906); A ressurreio de Lazaro (1913). A. Venzelldes: Ivo Vojnovic. Sarajero, 1917 (em lngua croata). J. Golabek: Ivo Vajnovic. Lvv, 1932 (em lngua polonesa). 48) Louis Couperu-s, 1863-1923. Eline Vete (1889); xtase (1892); Majesteit (1893); Wereld Vrec (1895); Psyche (1898); De boeken der kleine Zielen (1903); Van oude menschen (1906) etc. A. De Ridder: Bij L. Couperus. Amsterdam, 1917. H. van Brooven: Leven en Werken van Louis Couperus. Velsen. 1933.
49) Waclaw Berent, 1873-1940. Mofo (1903); Semente de Inverno (1911); Pedras Vivas (1918). Z. Dembicki: Retratos. Vol. I. Warszawa, 1927 (em lngua polonesa). 50) Verner von Heidenstam, 1859-1940. Hans Alienus (1892); Nua dikter (1895); Karolinema (1897/1898); Heliga Birgittas pilgrimsfaerd (1901); FoUcungatraedet (1905/1907) etc. Edio pelo autor, 16 vols., Stockholm, 1909/1912. J. Landquist: Heidenstam. Stockholm, 1909. T. Boeoek: Verner von Heidenstam. 2 vols. Stockholm, 1945/1946.
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esprito, perturbado temporariamente por influncias alheias, na dedicao fiel terra sueca, qual glorificou nos seus Nya dikter (Poemas Novos). A sua obra principal Karolinerna, no um romance, mas uma coleo de 16 novelas sobre a epopeia blica do infeliz heri nacional da Sucia, Carlos X I I , Don Quixote do imperialismo sueco que com le acabou gloriosamente. mesmo uma epopeia em prosa, igualmente admirvel pela fora criadora da reconstituio histrica, pelo poder do estilo e pela seriedade desse patriotismo nobre sem exaltao nacionalista; a novela Poltava, que descreve a derrota decisiva do heri, no enfeita os fatos dolorosos, mas a emoo do poeta transfigura a realidade, transformando conforme a expresso feliz de Brandes, a marcha fnebre da retirada em sinfonia triunfal. Heidenstam foi algo como um Barres sueco, mas menos teatral, menos agitado. Se a expresso "nobreza nrdica", muito gasta, ainda pode ter sentido, ento foi Heidenstam quem a encarnou. Em outra obra, Heliga Birgittas pilgrimsfaerd (A Romaria de Santa Brgida), Heidenstam empreendeu ressuscitar a f mstica da Sucia medieval; mas para tanto faltava ao poeta erudito a espontaneidade que foi o segredo da arte menos exigente de Selma Iagerloef ( 5 1 ). J em Antikrists Mirakler (Os Milagres do Anticristo), obra menos forte mas caracterstica, revelara a preocupao religiosa dentro do neo-romantismo pitoresco, opondo a f no Menino Jesus aos falsos milagres do Anticristo, isto , dos de-
magogos socialistas; fz passar o romance entre o povo ingnuo, primitivo da Siclia. Precisava s eliminar a impureza, para chegar obra-prima, Jerusalm, a epopeia da viagem-romaria de duros camponeses suecos, adeptos de uma seita mstica, para a Palestina, e relato das suas experincias na Terra Santa; da ecloso do verdadeiro sentimento religioso entre almas secas e hipcritas. A arte incomparvel de narrar de Lagerloef to sugestiva nessa obra como nas novelas, Herr Ames penningar (O Tesouro do Senhor Ame) e Koerkarlen (O Carroceiro da Morte), extraordinrio de "romances gticos", de horror fantstico atenuado pela atmosfera do conto de fadas. Selma Lagerloef, autora do melhor livro infantil do sculo XX Nils Holgersson underbara resa (A Viagem Maravilhosa de Nils Holgersson) nunca esconde as qualidades de professora que ela fora; narra para crianas e como para crianas, mas sem sentimentalismo falso. Goesta Berlings saga, o seu livro de estreia, mais viril do que a sobras parecidas de Levertin, mesmo uma novela forte. "Selma Lagerloef", disse Brandes, "possui o dom maravilhoso de transformar os leitores adultos em crianas, sentadas aos ps da boa, velha tia, pedindo : Conta-nos mais uma histria". At esse positivista seco admitiu e reconheceu tanto, embora censurando a falta de coerncia na composio de Jerusalm e a pouca profundeza do sentimento religioso. O crtico tinha razo. Mas se Selma Lagerloef tivesse possudo o talento de composio e algo mais de profundidade, ela teria pronunciado a ltima'palavra da arte. A preocupao religiosa dos esteticistas ou ex-esteticistas revela-se at numa pensadora to independente como a erudita Ricarda Huch ( 5 2 ), historiadora do romantismo
52) Ricarda Huch, 1864-1947. Erinnerungen pon Ludolf Vrsleu dem Juengeren (1893); Aus der Triumphgasse (1901); Vita somnium breve (1902); Geschichten von Garibaldi (1906/1907); Der grosse Krieg in Deutschland (1921/1914); Der Sinn der heiligen Schrtft (1916); Bakunin und die Anarchie (1924).
51) Selma Lagerloef, 1858-1942. Goesta Berlings saga (1891); Antikrists mirakler (1897); Drottningar i Kungahaella (1897); En herrgardsagen (1899); Jerusalm (1901/1902); Kristuslegender (1904); Herr Ames penningar (1904); Nils Holgerssons underbara resa (1906/1907); Liljecronas hem (1911); Koerkarlen (1912); Marbacka (1922); Loewenkoeldska ringen (1925). O. Levertln: Selma Lagerloef. Stockholm, 1904. W. Berendsohn: Selma Lagerloef. Berlin, 1927. E. Waegner: Selma Lagerloef. 2 vols. Stockholm, 1942/1943.
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alemo. Ela tambm fora esteticista as Erinnerungen von Ludolf Ursleu dem Juengeren (As Memrias de Ludol Ursleu) so um dos mais belos romances estticos de 1900, transfigurao comovida de mocidades passadas, algo entre Storm e Selma Lagerloef, mas com um olhar srio sobre a decadncia espiritual da Alemanha industrializada. Num grande romance-epopia sobre a Guerra de Trinta Anos apresentou Ricarda Huch aos seus patrcios um panorama apocalptico, proftico; e quando rompeu a Primeira Grande Guerra internou-se na Bblia, procurando o sentido proftico das palavras sacras, segundo as normas exegticas de um luteranismo no-ortodoxo. Ricarda Huch tambm escreveu, depois de 1917 e 1918, um livro sobre Bakunin e a anarquia. Nada, nessa mulher viril e serena, lembra e religiosidade anacrnica, apocalipttica de Merechkovski, autor de outros romances histricos muito menos srios. Mas a relao entre a preocupao decadentista e a preocupao religiosa, unidas no fundo de um credo esttico, literrio, explica o interesse de Ricarda Huch pelo decadentismo russo, no qual ela previu os sinais do fim da Alemanha. Com efeito, o esteticismo decadentista e religioso ou pseudo-religioso dos simbolistas russos o "missing link" entre Tolstoi e Dostoievski, de um lado, e, de outro lado, Gorki. Depois da derrota de todas as esperanas revolucionrias, por volta de 1900, a literatura russa parecia estar no fim, em esterilidade absoluta. A gerao de Dostoievski tinha desaparecido. Tolstoi emudecera. E n t r e 1900 e a vitria do novo realismo revolucionrio, de Gorki, h um intervalo vazio. este o tempo do simbolismo decadentista, que contribuiu tanto para a decomposio do grande
realismo russo do sculo X I X ; parece um interldio, alheio so esprito nacional. Mas no tanto assim. s aparncia, que desaparece, pela considerao do fato de que o ltimo dos grandes realistas, Tchekov, ao mesmo tempo o primeiro e o maior dos decadentstas simbolistas. Tchekov ( n3 ) foi, durante muitos anos, considerado como o Maupassant russo; e ainda h motivos suficientes para comparar o grande russo ao triste humorista francs. Assim como o discpulo de Flaubert, Tchekov no foi naturalista, mas realista: observador meio passivo da vida dos outros, um mdico ao qual se abriram muitos segredos alheios, tristes e ridculos tudo o que a gente gosta de dissimular perante si mesma e s confessa no consultrio. Tchekov tambm foi humorista, s vezes um humorista barato. Numerosos contos seus, como A Obra de Arte Escandalosa, saram em jornais humorsticos do tipo de Vie parisiense. Mas esses humorismo tem na arte de Tchekov funo importante: a de atenuar tristezas que seriam
O. Walzel: Ricarda Huch. Leipzig. 1916. O. Baeumer: Ricarda Huch. Tuebingen, 1949. 3. Hoppe: Ricarda Huch. Weg, Persoenlichkeit, Werk. Stuttgart, 1951.
53) Anton Pavlovith Tchekov, 1860-1904. Ivanov (1886); Histrias Meio-Coloridas (1886); No Crepsculo (1887); A Estepe (1888); Uma Histria Enfadonha (1889); Gente Melanclica (1890); O Duelo (1892); O Professor de Literatura (1894); A Minha Vida (1895): A Gaivota (1896); Os Camponeses (1897); O Predileto (1898); Jonitch (1898); A Senhora com o Cozinho (1898); Tio Vnia (1898); As Trs Irms (1900); Na Baixada (1900); O Jardim de Cerejas (1904) etc. Edio por V. Sobolev, 12 vols., Moscou, 1929. V. Volynskl: Anton Tchekov. Petersburgo, 1904 (em lngua russa). L. Chestov: Anton Tchekov. Petersburgo, 1916 (em lngua russa). W. Gerhardi: Anton Tchekov, a Criticai Study. New York, 1923. 0. Elton: Tchekov. Oxford, 1929. V. Sobolev: Tchekov. Moscou, 1930 (em lngua russa). N. Tumanova: Anton Tchekov, the Voice of Twilight Rssia. New York, 1937. 1. Nemirovski: La vie de Tchkhov. Paris, 1946. W. H. Bruford: Chekhov and his Rssia. A Sociological Study. Iiondon, 1948. R. Hlngley: Tchkhov. A Biographical and Criticai Study. London, 1950. D. Magarshack: Chekov, a Life. London, 1952. O. Magarshack: Chekov, the Dramatist. London, 1952.
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insuportveis. Pois Tchekov foi, por temperamento, homem alegre, mas teve de contar histrias como O Conhecido: a histria da atrz que sai do hospital, doente e com o rosto desfigurado, de modo que ningum reconhece a festejada beldade, nem seu ex-amigo mais ntimo, o dentista; e, sentindo vergonha, a pobre mulher manda extrair um dente, pagando com o ltimo dinheiro. Eis o truque novelstico de Tchekov: um acontecimento profundamente trgico, apresentado de tal maneira que d para r i r ; em Maupassant acontece antes o contrrio: um pormenor humorstico, que sugere tristeza. Como Maupassant, tambm Tchekov fatalista. Mas conservou pelo menos um ideal: esse valor, que le ainda enaltece em meio do cepticismo generalizado, a decncia: a atitude do gentleman. Mas essa decncia que Tchekov no encontra, na Rssia do seu tempo, em parte nenhuma. Tchekov o nico dos grandes realistas russos que no escreveu romances. Mas suas centenas de contos formam, em conjunto, um panorama completo da Rssia de 1900, como fragmentos de um espelho quebrado. Passam-se em todas as provncias do pas imenso, de modo que Bruford pde desenhar um mapa geogrfico da obra tchekoviana. Todas as classes esto representadas nela: a aristocracia rural e os camponeses, os funcionrios pblicos, a justia e a polcia, o clero, a Intelligentzia, os estudantes o professores, a burguesia, o proletariado, os judeus, os revolucionrios, os reacionrios e a grande maioria que no isto nem aquilo. Mas em parte nenhuma encontra Tchekov aquela decncia. Parece "literatura de acusao"; mas no . Tchekov no tira concluses revolucionrias. cptico. Chega a esboar, na novela "O Quarto Nmero Seis", algo como um sistema filosfico: o mdico que quis melhorar e reformar o horrvel manicmio, acaba sendo encerrado nele; e com a razo esto os outros, os insensveis, cruis e estpidos. Tchekov chegaria a aderir ao pessimismo extremo de Swift, se no fosse russo, eslavo: isto , cheio de piedade. O que em Dostoievski foi
paixo quase entusiasmada pelos sofredores, em Tchekov torna-se culto pelas existncias frustradas, as almas feridas, sobretudo das vtimas mais indefesas: das mulheres, das crianas, dos animais. O grande Adversrio dessas infelizes almas russas no de tremendo aspecto apocalptico: a vida quotidiana, com todas as suas pequenas misrias, sua vulgaridade e baixeza. "Estou morrendo da vulgaridade que me rodeia", grita o "Profesor de Literatura" que acreditara encontrar o Paraso, casando com uma moa bonita. O smbolo dessa vulgaridade sufocadora , na obra de Tchekov, a Provncia: a vida mesquinha, longe das possibilidades de experincia da capital. Eis o tema de As Trs Irms, um dos dramas de Tchekov que produzem com um mnimo de enredo o mximo de emoo. Essa "Provncia" vira o smbolo da prpria vida humana; assim, no conto "A Senhora com o Cozinho", o desfecho decepcionante de um amor ilusrio realiza-se na plateia do teatro de uma cidade de provncia, enquanto tocam "os miserveis violinos provincianos". E : "Se esses miserveis violinos provincianos quisessem calar-se, a vida seria no, bela no, nem feliz, mas suportvel". Na verdade, porm, aquela msica dissonante no se cala nos contos de Tchekov. Pois permanente a desgraa do homem russo: os talentos afogados em vodca, os sonhos violados das moas, as ambies frustradas e as existncias malogradas. Tchekov no escritor trgico as suas peas tambm no so tragdias, so dramas; mas se no fosse aquele norriso irnico de mdico cptico', cheio de compreenso humana, seria o mais triste dos poetas da terra das "almas mortas". Como homem de 1900, j no tem esperanas revolucionrias. Detesta o regime tzarista e a injustia ocial. Mas no lhes ope ideologia alguma: no Jardim de Cerejas, a mais emocionante das suas peas, chtga a lamentar *a destruio da aristocracia rural, dos belo "ninhos aristocrticos" do tempo de Turgeniev, pela trtvanio do comercialismo burgus. Mas s lamento.
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T c h e k o v no acusa a n i n g u m e a nada, seno a prpria condio humana. O s camponeses, na novela desse ttulo, so subgente bestificada, assim como n o s romances da "literatura de acusao", mas no porque v i v e m na Rssia ou na Rssia czarista ou capitalista; antes, porque v i v e m na "Provncia", que o Inferno de t o d o s ns. O ambiente social, em T c h e k o v , j no todo-poderoso. le j est alm do realismo. E s s e "alm do realismo" tambm se manifesta na tcnica de T c h e k o v . N o , como acreditavam por volta de 1920 os admiradores da sua discpula Katherine Mansfield, um "contista sem enredos". Sabe inventar enredos timos. Mas o enredo, n o s seus contos, m e n o s importante do que a atmosfera, aquilo "que no se v e n o entanto existe". O m e s m o super-realismo marca a dramaturgia tchekoviana. Suas peas, que foram bem comparadas a "dil o g o s de Maeterlinck, representados em cenrios de Ibsen", t m enredo, mas o enredo no importa. O que importa acontece dentro d o s personagens, em paisagens p s q u i c a s ; e com isso, T c h e k o v tambm j est alm do realismo. I n f l u e n c i o u profundamente o teatro moderno. U m crtico americano, usando o ttulo de um dos volum e s de contos de T c h e k o v , falou do "twilight" em sua obra. Com efeito, esse ltimo d e s c e n d e n t e de T u r g e n i e v est no "twilight" entre o realismo de o n t e m e o realismo de amanh, de Gorki. O seu "twilight" j o dos simbolistas. Na Estepe, notando com sensibilidade de impressionista a atmosfera, antecipa em prosa a p o e s i a simbolista. N o conto "O A c o n t e c i m e n t o " , em que crianas aprendem a propsito de um acontecimento trivial um grande co devorou os g a t i n h o s recm-nascidos o s e g r e d o da m o r t e ; e esse Grande Co est, como na poesia dos simbolistas, sempre presente na obra de T c h e k o v . Media in vita in morte numus. E s s a onipresena da Morte c h e g a a dar n o v o sentido vida, como um s e g u n d o plano que e x p l i c a o p r i m e i r o ; assim como no teatro de T c h e k o v se encontra atrs do
realismo de Ibsen a angstia de Maeterlinck. Esse realism o simbolista deixa adivinhar outra realidade, misteriosa, atrs do comum. O s s i m b o l i s t a s russos definiro a s s i m a arte de T c h e k o v ; "Per realia ad realiora". O i d e l o g o dos "realiora", outro precursor do simbolismo russo, foi S o l o v i e v ( 6 4 ) , o grande discpulo de D o s toievski, eslavfilo m s t i c o c o m fortes inclinaes p e l o catolicismo romano, visionrio apocalptico e professando, no entanto, o mais nobre liberalismo p o l t i c o . A s poesias de Soloviev, obras de ocasio, mas de perfeita forma parnasiana, no podiam dar m o d e l o s de estilo aos simbolistas; mas eles aprenderam em S o l o v i e v , alm de certas veleidades msticas, um estilo de s e n t i r : de sentir realidades misteriosas atrs da realidade c o m u m . O q u e fora viso para o filsofo, tornou-se-lhes pas de evaso de homens d e s i l u d i d o s pelas esperanas revolucionrias; m s t i c o s da decadncia e, no entanto, renovadores de uma literatura exausta. Na Rssia, como em toda parte, o simbolismo i n i c i o u se como m o v i m e n t o literrio de renovao ( 5 5 ) . A p e n a s o decadentismo era mais marcado porque se sentia dolorosamente o e s g o t a m e n t o da grande literatura 'de Gogol, Turgeniev, Gontcharov, T o l s t o i e D o s t o i e v s k i . "Desde anos, a crtica russa no tem que registrar nenhum acontecimento literrio", escreveu o crtico liberal Mikailovski. Mas zangou-se quando Merechovski publicou, em 1893, o
64) Vladimir Sergeievitch Soloviev, 1953-1900. As Bases Espirituais da Vida (1882/1884); La Russie et Vglise Universelle (1889); Poesias (1894); A Justificao do Bom (1897); Trs Conversaes (1900). Edio por S. Soloviev, 10 vols., Petersburgo, 1913/1919. P. Trubetzkoi: Vladimir Soloviev. Moscou, 1913 (em lngua russa). E. M. Lange: Vladimir Soloviev et son oeuvre messianique. Strasbourg, 1935. F. Muckermann: Vladimir Soloviev. Olten, 1945. |> N. Qumllov: Cartas Sobre a Poesia Russa. Petersburgo, 1923 (em lngua russa). V. Pozner: Panorama de la littrature russe contemporaine. Paria, 1929.
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panfleto Sobre as Causas da Decadncia e as Tendncias Novas da Literatura Russa Contempornea. A crtica russa, inspirada por tendncias sociais e sociolgicas, tinha desprezado T i u t c h e v e F e t h ; depois dos "clssicos" P u c h k i n e Lermontov, no se admitiu mais poesia n e n h u m a . Os adol e s c e n t e s decoraram os v e r s o s do sentimentalo N a d s o n ; o poeta p o l t i c o N e k r a s s o v c o n f e s s o u : "Para dizer a verdade, poesias n o v a s so inteis". Mas os simbolistas eram poetas. O v o l u m e Os Simbolistas Russos, publicado em 1895, apresentou, ao lado de versos de Briussov e outros poetas patrcios, tradues de P o e , V e r l a i n e e Maeterlinck. Foi leitura assustadora para os leitores de Korolenko. Mas o mov i m e n t o estava marchando. E m 1898 fundou Sergei Diagilev a revista O Mundo Artstico, t t u l o hertico para os brios dos realistas; para quebrar a resistncia das casas editoras tradicionais, fundou-se em 1900 a editora "O Escorpio", ento, a vitria d o s i m b o l i s m o estava garantida. A n t e s de tudo, foi preciso criar n o pas da prosa uma tradio potica, uma nova l n g u a . E vrios grandes talentos esgotaram-se nessa tarefa. A s s i m Balmont ( 3 f i ), criador de um e s t i l o e de uma mtrica, improvisador e v i r t u o s e de facilidade verbal fabulosa, mais perto de S w i n b u r n e do que de Verlaine, talento p o u c o original, que quis chamar a ateno com atitudes de dandy. Mas n i g u m l h e n e g o u o mrito o pai da nova poesia russa. O elemento falso em B a l m o n t , a p o s s e d'annunziana, "dionisaca", foi eliminado por B r i u s s o v ( 7 ) , que o substituiu por disciplina severa. 56) Konstantin Dmitrievitch Balmont, 1867-1943. Sob o Cu Nrdico (1894); No Infinito (1895); Silncio (1898); Casas em Fogo (1899); Sejamos Como o Sol (1903) etc. E. Poely: "Balmont". (In: Simbolistas. Moscou, 1909). (Em lngua russa). J. Aichenvald: Silhuetas russas. Vol. HL Berlin. 1923 (em lngua russa). 57) Valeri Jakovlevtch Briussov, 1873-1934. Obras-primas (1895); Me eum esse (1897); Tertia viglia (1898); Stepfianos (1906); Caminhos e Cruzamentos (1909). O. Lelevitch: Valeri Jakovlevtch Briussov. Moscou, 1924 (em lngua russa).
Foi poeta erudito, o "ltimo classicista em poca de decadncia", o p o n t f i c e da arte na poca das "invases dos brbaros". Era mais parnasiano que simbolista, e x c e t o nos s e u s romances fantsticos. O "classicismo" tambm inspirou a poetisa Zinaida H i p p i u s ( 5 f t ), a esposa de Marechkovski, superior no entanto aos primeiros m e s t r e s pela segurana com a qual e s c o l h e u assuntos e s e n t i m e n t o s modernos para perpetu-los em versos s u g e s t i v o s de feio parnasiana. H o j e costuma-se desprezar a Balmont e Briussov, quase como m e r o s precursores s e m valor definitivo, o que no deixa de ser i n j u s t o . N u n c a haver a n t o l o g i a russa s e m versos d e l e s ; e uma s e l e o sbria extrair-lhes- um nume o surpreendentemente grande de poesias fascinantes. O s volumes inteiros dos seus versos, eis o que j no se p o d e ler. Faltava-lhes personalidade prpria. N e s t e s e n t i d o , o primeiro grande poeta russo foi A n n e n s k i ( 9 ) , tradutor congenial de V e r l a i n e ; foi m e s m o uma personalidade potica m u i t o original, e s c o n d e n d o atrs do decadentismo melanclico dos seus versos m u s i c a i s uma angstia quase patolgica. N o foi compreendido em seu tempo. Mas aonde mal chegaram os versos, apreciava-se a prosa d e uma natureza parecida, de S o l l o g u b . S o l l o g u b ( 0 0 ) tambm foi grande poeta. Mas a sua obra principal um romance, O Pequeno Demnio, uma das 68) Zinaida Nikolalevna Hippius, 1867-1945. Poesias (1904, 1910). V. J. Briussov: "Zinaida Hippius". (In: A Literatura Russa no Sculo XX, edit. por S. A. Vengerov. Vol. n . Moscou. 1915). (Em lngua russa). DP) Innokenti Fedorovitch Annenski, 1856-1909. Doze Canes (1904); A Caixa de Cipreste (1909). P. P. Mitrofanov: "Innokenti Annenski". (In: A Literatura Russa no Sculo XX, edlt. por S. A. Vengerov. Vol. n . Moscou, 1915). (Em lngua russa). 0) F. K. Sollogub (pseudnimo de Fedor Kusmitch Teternikov), 1863-1927. Poesias (1896); Sombras (1896); Sonhos Maus (1896); Novas Poesias (1904); O Pequeno Demnio (1906); O Crculo em Flamas (1908); Encanto Fnebre (1908/1909); A Lenda Criada (1914); A Feiticeira com as Serpentes (1920).
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obras mais impressionantes e mais desagradveis da literatura universal. Sua ao passa-se numa cidade de provncia russa em 1900, reino do tdio, da sujeira fsica e moral e do crime. O enredo lembra um pouco os Irmos Karamasov. O "heri" Peredonov um sujeito horroroso, portador de todos os defeitos do gnero humano; alm disso, paranico que acaba cometendo um assassnio. esse alcolico, hipcrita, delator sujo, membro da "sociedade" da cidade, "digno" professor secundrio, embora possudo de um "pequeno demnio"; pequenos demnios tambm so os arrivistas, alcolicos, devassos e mentirosos que compem aquela sociedade to tpica da provncia russa de 1900 que a expresso "peredonovchtchina" se tornou proverbial, assim como antes a "oblomovchtchina" e a "karamasovchtchina", para significar um sintoma de grande doena da Rssia. Compreende-se o sucesso imediato dessa obra dantesca; mas tambm se compreende a efemeridade dessa glria; uma obra to desagradvel no costuma a gozar por muito tempo do favor das massas dos leitores. Pelo menos, dir-se-, O Pequeno Demnio fica como documento sociolgico; mas no exatamente isso. A acumulao de pormenores horrorosos acaba desacreditando o realismo de Sollogub. A cidade da "peredonovchtchina" no tem existncia real seno num pesadelo do poeta; e o poeta Sollogub confirma essa hiptese. um virtuose dos metros, como Balmont e Briussov, mas no escreve versos para fazer exerccios poticos, nem a sua tristeza de poeta simbolista uma afetao. Sollogub odeia a vida, personificando-a ora como sol tropical de raios mortferos, ora
como drago terrvel, antropfago. Os personagens de O Pequeno Demnio vivem; e esse fato de eles terem vida basta para sugerir a Sollogub a ideia de um inferno. Em odes e hinos de brilho "solar", o poeta amaldioa a Vida. Em poesias simples, comovidas, verdadeiras poesias de amor, Sollogub canta a verdadeira vida, a Morte. "Trovador da morte", chamou-lhe um crtico russo. E n t r e as obras poticas de Sollogub encontram-se alguns pequenos dramas fantsticos, contos de fadas dramatizados, maneira de Maeterlinck. Num deles, "Danas Noturnas", uma princesa presa no castelo do Tdio, foge por um misterioso e pavoroso corredor subterrneo, chegando ao paraso da liberdade, o reino da Morte. "Tdio" a palavra-chave: a "peredonovchtchina" o ltimo acorde dos "miserveis violinos provincianos" de Tchekov. Os simbolistas russos realizaram o programa dos seus precursores, deformando-o. O que Sollogub em relao a Tchekov, Rosanov ( 6 1 ) em relao a Soloviev. Mesma sensibilidade potica, aplicada a decifrar o reverso, por assim dizer, da filosofia de Soloviev. Quando este liberal no mais alto sentido da palavra, Rosanov companheiro de conspiraes anarquistas, escrevendo ao mesmo tempo artigos reacionarssimos no jornal nacionalista A/ovo/e Vremia; esta a sua maneira de ser eslavfilo. Quando Soloviev se interna em especulaes msticas sobre o papel do endroginismo na teologia bizantina hertica, escreve Rosanov pginas entusiasmadas para celebrar o esperma e o bordel. Justifica a sua erotomania por meio de digresses teolgicas, proclamando-se anticristo, jogando o Velho Testamento "masculino" contra o Novo Testamen-
Edio provisria pelo autor, 12 vols. Moscou, 1909/1912. A. Gornfeld: "Fedor Sollogub". (In: A Literatura Russa no Sculo XX. Edit. por S. A. Vengerov. vol. II. Moscou, 1915). (Em lngua russa). J. Aichenwald: "Sollogub". (In: Silhuetas Russas. Vol. III. Berlin, 1923) (em lngua russa). A. Luther: "Fedor Sollogub". (In: Osteuropa. XT, 1928).
iil i Vussili Vassilievitch Rosanov, 1856-1919. No Mundo dos indefinidos (1899); As Portas da Igreja (1906); O Rosto Sombrio (1911); Os Homens do Luar (1912); Solido (1912); Folhas Cadas (1913/1915); Apocalipse do Nosso Tempo (1918). V Chklovski: Rosanov. Petersburgo, 1921 (em lngua russa). M O . Kurdiumov: Rosanov. Moscou, 1928 (em lngua russa).
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to "feminino". Confessa a sede sexual como remdio contra o pavor da morte em suma, Rosanov gravemente doente, sofre de "peredonovchtchina". Esse grande prosador, o "Nietzsche russo", representa amaldioando o tzar e a revoluo, ao mesmo tempo o anarquismo no fundo do simbolismo russo. Quase endeusado na Rssia antes de 1914, Rosanov no se tornou muito conhecido na Europa, que preferiu o verbalismo pseudo-religioso e pseudo-apocalptico do seu discpulo Merechkovski ( 6 2 ) : brilhante crtico literrio, porque as suas prprias angstias patolgicas o fizeram adivinhar as mais secretas "arrirepenses" religiosas e sexuais dos grandes escritores russos ; e pssimo romancista, fabricando pastiches de trechos de grande historiadores para transformar bonecos, vestidos de trajes histricos, em porta-vozes das suas ideias meio lunticas. A decadncia espiritual da Rssia foi a grande preocupao de Merechkovski; le mesmo o mais decadente dos russos. Annenski, Sollogub e Rosanov constituem a primeira gerao dos simbolistas russos, aquela que se chamava a si mesma "decadente", enquadrando-se no grande movimento decadentista do simbolismo europeu. Annenski referir-se-ia ao decadentismo de Verlaine. Rosanov antes a Baudelaire, ento geralmente interpretado como "decadentista". Em baudelairianos e verlainianos divide-se a corrente decadentista; e no h quase nenhum poeta de 1900 que no pertena ao primeiro ou ao segundo grupo. Baudelairianos so Gilkin e Sollogub, Kasprowicz e o jovem D'Annunzio; e h baudelairianos no mundo inteiro. Na
Dinamarca Stuckenberg ( 3 ) um pessimista vigoroso, talvez o poeta mais viril dessa literatura suave, tantas vezes feminina, como feita para entregar-se ao decadentismo. Mas s o superou outro simbolista dinamarqus, Claussen ( 63 " A ), baudelairiano que se caracteriza pelo hermetismo da expresso; o poeta mais difcil da lngua, um mstico fechado e, s vezes, exaltado. No plo oposto da Europa, na Rumnia, o fantstico Arghezi ( 64 ) um "Baudelaire brbaro", monge que derrama blasfmias; mas tambm tem algo do realismo potico de Villon. Discpulo de Baudelaire, se julgou ou foi julgado o negro brasileiro Cruz e Souza ( 8 5 ), cuja exaltao dolorosa se atribui a resduos da tristeza tropical da floresta africana. Compar-lo aos maiores simbolistas franceses parece exagero; mas certo que alguns sonetos seus "Supremo Verbo", "Caminho da Glria" so das manifestaes mais fulminantes e mais sinceras da poesia moderna. Baudelairiano, no entido em que se entendia Baudelaire por volta de 1900,
62) Dmitri Sergeievitch Merechkovski, 1885-1941. Julio Apstata (1895); Companheiros Eternos (1897); Tolstoi e Dostoievski (1901); Leonardo da Vinci (1902); Piotr e Alexei (1905); Alexei I (1911) etc. J. Chuzeville: Dmitri Merechkovski. Paris, 1922.
Viggo Stuckenberg, 1863-1905. Flyvende Sommer (1898); Sne (1901); Sidste Digte (1906). J. Andersen: Viggo Stuckenberg og hans Samtid. 2 vols. Kjoebenhavn, 1944. IA) Sophus Claussen, 1865-1931. Pilefloeter (1899); Danske Vers (1921). K. Frandsen: Sophus Claussen. 2 vols. Itjoebenhavn, 1950. 1|4> Tudor Arghezi, 1880. Cuvinte potrivite (1927); Flori de mucegai U931). A. Badauta: Note literare. Bucuresti, 1935. tfci Joo da Cruz e Sousa, 1862-1898. Missal (1893); Broquis (1893); Faris (1900); ltimos Sonetos (1905). Edio das obras.por A. Murici, 2 vols. Rio de Janeiro. 1961. WL Bastide: "Quatro Estudos Sobre Cruz e Sousa". (In: A Poesia i-brasileira. So Paulo, 1943). I'. Montenegro: Cruz e Sousa e o Movimento Simbolista no
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tambm foi o colombiano Jos Asuncin Silva (flfl), dandy fantstico e desesperado, imitando poses de Byron e Wild e ; discpulo de Poe, nos seus "nocturnos" fantsticos, melodramticos e musicais, um dos precursores do "modernismo" hispano-americano. O poeta mais original entre os baudelairianos o portugus Antnio Nobre ( 6 7 ). A sua poesia apresenta trs aspectos diferentes: o europeu, o pessoal, e o portugus. Do ponto de vista europeu Nobre um ps-romntico anacrnico, usando o "dandismo" de Byron (que viu atravs do romntico portugus Almeida Garrett), para fazer ironicamente gala da sua tuberculose (Balada do Caixo); irnico como Heine e triste como Laforgue ("O meu cairdas-folhas em A b r i l . . . " ) , mas com sinceridade completa que d o nome certo s coisas ("Ms de novembro, ms dos t s i c o s . . . " ) . O estilo potico de Antnio Nobre no o dos laforguianos comuns. "Novembro. S. Meu Deus, que insuportvel mundo!" um poeta muito pessoal. Joo Gaspar Simes analisou-lhe a angstia que resultado de um narcisismo infan66) Jos Asuncin Silva. 1865-1896. Poesias (Paris, 1883); Poesias (Bogot, 1896). Edio por C. Garcia Prada, Mxico, 1941. M. Unam uno: Prlogo edio das poesias. Barcelona, 1908. O. G. King: A Citizen of the Twilight: Jos Asuncin Silva. New York, 1921. B. Sanin Cano: Prlogo edio das poesias. Santiago de Chile, 1923. A. Miramn: Jos Asuncin Silva. Bogot, 1938. 67) Antnio Nobre, 1867-1900. S (1892); Despedidas (1902). Edio: S, 7.* ed., Porto, 1944. Visconde de Vila-Moura: Antnio Nobre. Lisboa, 1921. A. Forjaz de Sampaio: Antnio Nobre. Lisboa, 1921. Cast. Br. Chaves: "Antnio Nobre e o Nacionalismo literrio". (In: Estudos crticos. Coimbra, 1932). J. G. Simes: Antnio Nobre, Precursor da Poesia Moderna. Lisboa, 1939. A. F. Nobre: Antnio Nobre e as grandes correntes literrias do sculo XIX. 2. ed. Porto, 1944. G. Castilho: Antnio Nobre. Lisboa, 1960.
til, de um culto anormal da prpria personalidade. O crtico parece ter estabelecido com argumentos irrefutveis que Nobre irmo espiritual de Baudelaire, talvez o nico baudelairiano autntico da poesia ps-baudelairiana, enquanto Baudelaire pode ser psicanaliticamente interpretado, assim como Sartre o fz mais tarde. Uma anlise conforme os princpios de Empson explicaria pela ambiguidade entre o desespero ("Ah deixa-me dormir, dormir!", em Males do Anto) e a vontade de dominar do tsico ("Adeus! eu parto, mas volto, b r e v e . . . " , em Adeus) o colorido singular, forte e suave ao mesmo tempo, do verso de Nobre. Simes identifica a tristeza chorosa de Nobre
"Saudade, saudade! palavra to t r i s t e . . . " com a prpria tradio da poesia portuguesa, da qual le teria sido, depois das deformaes do ps-romantismo verbalista, o renovador. Outros crticos atacaram, porm, esse "nacionalismo literrio"; no querem admitir aquele tom choroso das saudades infinitas como tpico da poesia portuguesa. Em todo caso, Antnio Nobre, poeta intimista e psicolgico, o primeiro simbolista, portugus, precursor de Camilo Peanha. Mas preciso acrescentar que nem todos os crticos admitem essa filiao; ao contrrio, a maioria atribui a paternidade do simbolismo portugus ao verlainiano Eugnio de Castro. Verlainianos tambm havia muitos, at muito mais, e i m toda parte; quase todos eles tambm receberam influncias de Samain e dos belgas Rodenbach e Maeterlinck. Verlainianos so Dehmel e Carrre, Annenski e Froeding, o Jovem Rilke e o jovem Yeats, para no falar em Drio e inmeros hispano-americanos. Verlainiano catlico foi o brasi-
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leiro Alphonsus de Guimaraens ( 8 ), cujos admirveis sonetos msticos e poesias como "A Catedral" e "Vila do Carmo" evocam o encanto especial da arquitetura barroca das cidades coloniais de Minas Gerais. Verlainiano, se bem de tonalidade diferente, foi o portugus Camilo Peanha (6S>), que viveu como eremita na solido da colnia de Macau, na China; poeta na "torre de marfim" oriental, "sonhando. .. de olhos abertos", juntando musicalidade verlainiana "Chorai, arcadas, Despedaadas, Do violoncelo!" a delicadeza de cores da pintura chinesa. Foi um poeta "sem lgica", de imagens puramente sugestivas, simbolista que preparou, sem o saber, os caminhos do modernismo. Mas se tomarmos tal critrio, ento a paternidade do simbolismo portugus, no sentido mais comum da palavra, cabe a Eugnio de Castro. Dois fatos so certos com respeito ao simbolismo de Eugnio de Castro (): a prioridade cronolgica e uma 68) Alphonsus de Guimaraens, 1871-1921. Setenrio das Dores de Nossa Senhora (1899); Dona Mstica (1899); Pastoral aos Crentes do Amor e da Morte (1923) etc. Edio por Alph. Guimaraens Filho, 2 vols., Rio de Janeiro, 1955. Enrique de Resende: Retrato de Alphonsus de Guimaraens. Rio de Janeiro, 1938. Henriqueta Lisboa: Alphonsus de Guimaraens. Rio de Janeiro, 1945. 69) Camilo Pessanha, 1871-1926. Clepsidra (1920). A. Dias Miguel: Camillo Pessanha. Lisboa, 1956. 70) Eugnio de Castro, 1869-1944. Oaristos (1890); Horas (1891); Silva (1894); Interlnio (1894); Beikiss (1894); Sagramor (1895); Salom e Outros Poemas (1896); A Nereide de Harlem (1896); O Rei Galaor (1899); Depois da Ceifa (1901); A Sombra do Quadrante (1906); O anel de Policrates (1907); Camafeus Romanos (1921) etc. Edio das poesias pelo autor, 8 vols. Coimbra, 1927/1940. Man. da Silva Gaio: Eugnio de Castro. Lisboa, 1928. Felic. Ramos: Eugnio de Castro e a Poesia Nova. Lisboa, 1943. A. J. da Costa Pimpo: Gente grada. Coimbra, 1952.
repercusso muito grande, se bem efmera. Oaristos saiu em 1890, dois anos antes do S de Antnio Nobre, em pleno reino do verbalismo hugoniano de Guerra Junqueira. O livro trouxe uma reforma mtrica e uma purificao do gosto potico. A poesia, abundante alis, de Eugnio de Castro, a de u m esteticista consumado, dono de todos os valores sugestivos da lngua ( " . . . como um fumo sutil"), poesia rica, cosmopolita, mais francesa do que portuguesa; Joo Gaspar Simes tem no entanto razo, ao afirmar que Eugnio de Castro no se inspirou em Baudelaire nem em Rimbaud nem em Mallarm, mas nos decadentistas de segunda ordem, em Samain e Rodenbach; quando muito, em Verlaine. No conseguiu exprimir bem o seu pessimismo filosfico em poemas de tamanho maior. Retirou-se para a atitude de uma resignao nobre, de um gosto clssico, identificando-o com a tradio portuguesa. Com efeito, foi reconhecido como poeta oficial, e isso o deve ter consolado da efemeridade da sua glria universal, que se desvaneceu "como um fumo sutil". Eugnio de Castro grande entre os poetas de segunda categoria. Na sua poesia h o "Murmrio da gua na clepsidra gotejante, Lentas gotas de som no relgio da torre, Fio de areia na ampulheta v i g i l a n t e . . . " o nico poeta portugus moderno, entre outros, maiores do que le, que foi ouvido no m u n d o . Durante certos anos, o seu nome foi pronunciado ao lado dos de Maeterlinck e D'Annunzio. Na Frana, foi considerado grande poeta francei. Na Amrica espanhola, influenciou os simbolistas travs da traduo das suas poesias pelo italiano Vittorino Pica; e na prpria Itlia o seu nome foi citado a propsito de uma discusso "parecida com a discusso em P o r t u g a l : o simbolismo decadentista deve ser considerado como renovador da poesia nacional ou como influncia estrangei-
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ra, nociva. O sucesso sbito e enorme de D'Annunzio s compreensvel como reao contra a "tradio nacional" de Carducci; e essa reao apoiou-se, com efeito, na influncia francesa, ento muito forte na pennsula. O ltimo representante do autntico classicismo nacional italiano fora Leopardi. A arte clssica de Carducci, embora de grande poeta, j , em parte, deformada por influncias francesas, hugonianas, em parte pelo verbalismo patritico, professoral, antiquizante. Contra este ltimo reagiram os "scapigliati" ( 71 ) Tarchetti, Praga, Camerana, decadentistas "avant la l e t t r e " ; mas em vo. S a voga simbolista quebrou e no inteiramente o domnio carducciano; o porta-voz dessa reao contra o grande professor de Bolonha e "Poet-Laureate" da nao foi um poeta, que tinha ento menos de vinte anos: D'Annunzio. Uma apreciao justa de D'Annunzio ( 72 ) ainda hoje difcil. O que fazia o encanto da sua arte pertence a um passado que j parece remoto; e o brilho da sua poesia est eclipsado pelas fraquezas notrias da sua natureza humana. Sobre o homem D'Annunzio, faiseur mentiroso, impostor, dandy arrogante, poltico violento e inescrupuloso, j no h discusso. A sua literatura no podia deixar de revelar
71) Cf. "Do Realismo ao Naturalismo", nota 150. 72) Gabriele D'Annunzio (pseudnimo de Gaetano Rapagnetta), 18631938. (Cf. "O Equilbrio Europeu", nota 172). Primo Vere (1879); Canto Nuovo (1882); Intermezzo di rime (1883); 11 Piacere (1889); Isotteo (1890); La Chimera (1890); UInnocente (1892); Elegie romane (1892); Oiovanni Episcopo (1892); Odi Navali (8192); Poema Paradisaco (1893); Tronfo delia Morte (1894); Le Vergini delle Rocce (1896); Sogno d'un mattino di primavera (1897); Sogno d'um tramonto d'autunno (1898); La citt morta (1898); La Oioconda (1899); La Gloria (1899); II Fuoco (1900); Francesca da Rimini (1902); Landi (1903); 1912); La Figlia di Jorio (1904); La Nave (1908); Fedra (1909); Forse che si, forse che no (1910); Le Martyre de St. Sbastien (1911); Notturno (1921). Edlo: Edizione Nazionale, 49 vote, Milano. 1927/1937. G. A. Borgese: Gabriele D'Annumio. Napoli, 1909.
a marca da sua personalidade: insincera e ambiciosa, sem originalidade verdadeira; chegou at ao plgio. Apesar de tudo isso, D'Annunzio criou um tesouro potico como poucos outros da sua poca. Reuniu ao domnio absoluto da lngua o talento tipicamente italiano de improvisador, e outro talento, raro em combinao com aquele, o de elaborar as improvisaes geniais at a perfeio. Imitou e at plagiou com insolncia consumada; e, no entanto, transformou as sugestes, recebidas de toda a parte, em poesia pessoal e italiana. Nunca foi mais original do que nos seus primeiros volumes de poesia Primo Vere, Canto Novo, Intermezzo di rime, apesar do heinianismo e da influncia ainda grande de Carducci, a quem D'Annunzio guardou, alis, sempre venerao comovida. Mas antecipou instintivamente o simbolismo francs, do qual se fz depois o maior representante italiano: em Isotteo, La Chimera, Elegie romane, Odi navali, Poema Paradisaco. So ainda, em parte, temas carduccianos, tratados maneira simbolista. Ento D'Annunzio rompeu definitivamente com a tradio clssica, leopardiana, entregando a literatura italiana influncia francesa. , porm, preciso observar que a literatura italiana de ento tinha perdido as relaes com a literatura europeia. D'Annunzio foi o primeiro poeta italiano desde Manzoni que foi ouvido na Europa, precisamente porque restabeleceu as relaes entre Roma e Paris. Mas foi a Paris dos decadentistas e do "dandysmo" de Wilde. E D'Annunzio, natureza vulgar, apesar
A. Gargiulo: Gabriele D'Annunzio, Napoli, 1912. B. Croce: "Gabriele D'Annunzlo". (In: La Letteratura delia Nuova Itlia. Vol. IV. 3." ed., Bari. 1929). M. Zanchetti: II sensualismo panteistico di Gabriele D'Annunzio. Reggio, 1931. A. Bruers: Gabriele D'Annunzio. Bologna, 1934. F. Flora: Gabriele D'Annunzio. 2.a ed. Messlna, 1935. L. Russo: D'Annuhzio. Fixenze, 1938. P. Pancrazi: Studi sul T/Aunumio. Torlno, 1939. A. Caracolo: D'Annunzio dramaturge. Grenoble, 1952. O. Oatti: Vita di Gabriele D'Annunzio. Firenze, 1956.
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do aristocratismo fingido, no escolheu muito. No lhe custou nada exprimir o decadentismo mrbido, fruto da sua sensualidade exacerbada, em romances naturalistas, como iSlnnocente e Giovanni Episcopo, ou ento em romances esteticistas, como 11 Piacere; ou ento, num romance meio arqueolgico, meio psicopatolgico maneira de Bruges-la-Morte, como II Trionfo delia Morte, que no entanto o ponto culminante na histria da sua prosa potica. Enfim, chegou a vez de dramas maneira de Maeterlinck Sogno di un mattino di primavera, Sogno d'un tramonto d'autonno espectros flamengos na paisagem de Botticelli. Esse grande mestre da palavra foi sempre um diletante, incapaz de tomar a srio a arte. Diletante das sensaes e sem sentimento, assim definiu-o Croce; amante sensual e infiel da poesia como da mulher " . . . la lussuria onnipotente, Madre a tutti i misteri e a tutti i sogni." O prprio D'Annunzio deu s angstias pnicas da sua sensualidade outra interpretao: falou de "Panismo" da Terra: "Volont, Volutt, Orgoglio, Istinto, quadriga Imperiale!" , "panismo" cuja ltima encarnao ser o herosmo italiano. E conseguiu, assim, anestesiar o seu decadentismo fatal, sugerir-se a si mesmo outro estilo, novo, que cultivar no primeiro decnio do sculo XX, nos dramas Glria e Nave; nas Laudi; e na doutrina nacionalista. Contudo, esse epicureu ou cnico, esse alexandrino requintado, esse, prceinx do sculo XX, foi, pelo menos, um paisagista admirvel, j nas descries admirveis de Roma, Sena e Veneza, mas romances Piacere Trionfo delia Morte e Fuoco.
Mas so teatros de orgias e acabam como sempre acabam as orgias: "Tutta la vita e senza mutamento, Ha un solo volto la malinconia. II pensiere ha per cima la follia E 1'amore legato ai tradimento." Os d'annunzianos imitaram ao seu dolo os gestos lascivos e pseudo-hericos. Em torno desse rudo espetacular deixou D'Annunzio um grande vazio, em que mal se ouviram as vozes tmidas dos decadentistas sem poses estudadas, verlainianos maneira italiana, latina, quer dizer, mais intelectuais do que os verlainianos europeus em geral ; Laforgue exerceu forte influncia sobre esses descendentes simbolistas dos "scapigliati", que se chamavam ou foram chamados "crepuscolari" ( 7 : t ): a forma italiana da poesia "fin du sicle." Srgio Corazzini ( 74 ) a figura mais comovente entre os "crepuscolari", poeta tsico que morreu com vinte anos de idade "Perche tu mi dici: poeta? Io non sono un poeta. Io non sono che un piccolo fanciullo che piange." A forma de Lagorgue, ao qual lembra um ttulo como Libro per la ser delia Dominica e alguma tentativa fraca
,n w, Brlnn: La potica dei decadentismo italiano. Firenze, 1036.

O. Petronio: / crepuscolari. Firenze, 1937. 74) Srgio Corazzini, 1887-1907. L'amaro clice (1905); Piccolo livre inutile (1906); Libro per la ser delia Domenica (1906). Edio por F. M. Martni, Napoli, 1922. G. Cucchetti: Un antesignano dei Crepuscolari, Srgio Corazzini. Venezia, 1929. P. Pancrazi: "Corazzini e i crepuscolari". (In: Scrittori italiani dal Carducci ai D'Annunzio. Bari, 1937). F. Donnini: Vita e poesia di Srgio Corazzini. Torino. 1949.
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de auto-ironia. A categoria dessa poesia antes a de Samain. Mas Corazzini teria sido, se vivesse mais, um grande poeta; dispunha de palavras todo pessoais que comovem para sempre, como nestes versos ao amigo Carlos Simoneschi: "Cario, malinconia m'ha preso forte, sono perduto: cosi sia." Os outros "crepuscolari" Marino Moretti, Fausto Mrio Martini, so todos assim; apenas, sobreviveram e caram na rotina potica. Diferente s foi outra vtima da tuberculose, Guido Gozzano ( 7 5 ), que se enganava quanto substncia da sua poesia, ao ponto de os crticos tambm se enganarem durante muito tempo. Declarou-se decadentista melanclico " . . . sento d'essere nato troppo tardi"; acreditava ser verlainiano, de tristes poemas carnavalescos, remorsos amargos e "felicita nel obblio". Mas esse poeta da "vita semplice", da vida quotidiana com as suas expresses triviais, nas quais descobriu sentido potico, esse irnico agudo sem sentimentalismo, era antes um laforguiano. De Laforgue veio, alis, a fraqueza principal da sua arte, a poesia meio lrica, meio narrativa; mas Gozzano venceu essa fraqueza por meio de uma influncia inesperada. Assim
como reagiu contra a poesia cvica de Carducci, assim era grande inimigo da poesia d'annunziana, at um antiD'Annunzio. Mas sabia de cor inmeros trechos do adversrio. A contradio enigmtica resolve-se pela anlise psicolgica da sua poesia. Gozzano foi o que D'Annunzio julgava ser: uma alma herica sem gestos falsos, um sensual sem mentira, um sonhador sem as mscaras da ambio. Foi artista srio em vez de um virtuose elegante. Evitando a frase vazia, chegou a um realismo do qual os seus ltimos poemas do testemunho impressionante, como aquele sobre a sua cidade natal T u r i m : "Come una stampa anti ca bavarese Vedo ai tramonto il cielo s u b a l p i n o . . . " Gozzano exerceu influncia considervel sobre a poesia psd'annunziana ps-"crepuscolare"; e exercer influncia sobre a poesia moderna, at os nossos dias. Acreditava ter nascido tarde de mais; mas talvez tivesse nascido muito cedo. "La bellezza dei giorno tutta nel m a t t i n o . . . " Mas a transio da poesia italiana, do decadentismo ao realismo do sculo XX, no teria sido possvel, partindo do d'annunzianismo, que condenou os "crepuscolari" decadncia. Interveio, opondo-se influncia francesa, uma corrente de poesia especificamente italiana, produto da decomposio do romantismo. Essa decomposio sentimental j principiara, conforme a observao de Groce, em Prati ( 7 6 ) ; e chegou a resultados superiores no mais ita-
75) Guido Gozzano. 1883-1916. La via dei rijugio (1906); / Colloqui (1911). Edio por Ren. Gozzano, Milano, 1915; nova edio, 5 vote., Milano, 1934/1938. V. M. Nicolosi: Guido Gozzano. Torino, 1925. F. Biondolillo: La poesia di Guido Gozzano. Catania, 1926. G. Cucchetti: Guido Gozzano. Venezla, 1928. C. Calcaterra: Con Guido Gozzano e altri poeti. Bologna, 1944.
76) Cf. "Romantismos de oposio", nota 26.
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liano dos poetas italianos do incio d o sculo X X : em Pascoli. N e n h u m poeta italiano d o s t e m p o s m o d e r n o s foi t o l i d o e to querido pelo s e u p o v o como P a s c o l i ( " ) ; e preciso l o g o combater o possvel preconceito de tratar-se de um poeta para o g o s t o vulgar das massas. Pascoli, isto verdade, d i f e r e d o s outros grandes poetas italianos d o sculo pelas origens populares: foi e permaneceu sempre filho d o povo, passando a maior parte da vida entre camponeses, v i v e n d o com eles como u m irmo, o u antes como u m T o l s t o i i t a l i a n o ; m a s porque P a s c o l i era h o m e m erudito, professor de Universidade, ligando-se ao povo em virtude de sentim e n t o s cristos e c o n v i c e s sociais. N o esqueceu, no e n tanto, a histria milenar da sua terra e o s destinos da raa latina. E dono d e u m talento l i n g u s t i c o to extraordinrio q u e sabia fazer v e r s o s autenticamente poticos em latim e g r e g o . Pascoli foi o poeta das "coisas h u m i l d e s " e, ao m e s m o tempo, autor d e poemas herico-histricos, paisagista e intimista, sentimental, socialista, patriota e idlico, poeta para t o d o s na Itlia e reconhecido como poeta i t a l i a n s s i m o . O amor geral e a popularidade q u e o cercaram tornaram-lhe o n o m e tambm conhecido fora da Ita-
lia; mas s o n o m e . A poesia de Pascoli to italina que o s estrangeiros no podiam bem apreci-la, n e m compreender as interminveis d i s c u s s e s crticas a s e u respeito. P o i s isto tambm n o t v e l : e s s e poeta "popular" at h o j e o mais estudado e o mais d i s c u t i d o pela crtica universitria. Pascoli foi romntico ou, antes, pst-romantico, continuando o s e n t i m e n t a l i s m o nervoso d e Prati, mas transpondo-o para a regio d o i d l i o . N o existe transfigurao mais romntica da paisagem rural italiana do que numa poesia como Romagna: "Sempre un v i l l a g g i o , sempre una campgna mi ride ai cuore ( o p i a n g e ) , S e v e r i n o : il paese o v e , andando, ci accompagna 1'azzurra v i s i o n e di San Marino. . ." E v i d e n t e m e n t e , n o h nada d e romantismo nrdico nessa viso. P a s c o l i f o i "romntico rural" assim como o fora V i r g l i o . Com razo, Croce chamou s u a poesia "a Arcdia do campons italiano". A o r i g e m dessa espontaneidade s aparentemente ingnua, m a s apoiada e m t o d o s os requintes da mtrica, aliteraes e assonncias, uma alma d e criana dentro d e uma i n t e l i g n c i a d e artista e fillogo. O prprio Pascoli, c o n s c i e n t e disso, falou d e "Anima nostra! f a n c i u l l e t t o m e s t o ! " B e n e d e t t o Croce j u l g o u c o m severidade essa poesia "infantil", demonstrando a inconsistncia das imagens e das metforas e a construo l g i c a d o s poemas. Outros crticos mais compreensivos descobriram nessa aparente falta d e l g i c a potica a presena d e u m a outra lgica, e da msica. Pascoli poeta d e intensa m u s i c a l i d a d e . P o r iaao mesmo, Renato Serra d u v i d o u da p r o f u n d i d a d e d o s e u humanismo. P a s c o l i no f o i "inteligente". F o i , apenas, menino, dotado d e capacidade potica fabulosa. D a
77) Giovanni Pascoli, 1855-1912. Myricae (1891); Poemetti (1897); Minerva oscura (1898); Lo mirabile visione (1902); In Or San Michele (1903); Canti di Castelvecchio (1903); Poemi conviviali (1904); Odi e inni (1906); Nuovi poemetti (1909); Poemi italici (1911) etc. Edio das poesias por M. Pascoli, 10 vols., Bologna, 1927/1931. E. Cecchi: La poesia di Giovanni Pascoli. Napoli, 1912. A. Qalletti: La vita e la poesia di Giovanni Pascoli. 2." ed. Bologna, 1924. B. Croce: "Giovanni Pascoli". (In: La Letteratura delia Nuova Itlia, vol. IV. M ed. Bari, 1929. N. Benedetti: Formazione delia poesia pascoliana. Firenze, 1934. B. Giuliano: La poesia di Giovanni Pascoli. Bologna, 1938. R. Viola: Pascoli. 2. ed. Parna, 1950. G. Petrocchi: La formazione letteraria di Giovanni Pascoli. Firenze, 1953. M. Biogini: II poeta solitrio. Vida di Giovanni Pascoli. Milano, 1956.
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ser le, em primeira linha, um grande intimista, sentimental como Coppe e menos romntico (em sentido nrdico) que Laforgue, mas superando at a um Verlaine pela disciplina da forma; le tem um pouco de todos os trs, mas sem ter recebido "influncia". O "naturalismo" decadente de Pascoli todo pessoal, deu como resultado um estilo potico que transfigura de maneira singular os assuntos mais simples da vida e observaes quotidianas "Nel giorno, che lampi! che scoppi! che pace, la ser!" Em Pascoli h um simbolismo no-francs em germe, um decadentismo nacional, por assim dizer, expresso da inquietao mrbida da sua alma e origem da sua ambio infeliz de criar grandes poemas hericos. Da o sentimentalismo retrico das suas poesias patriticas e sociais, que agradaram igualmente tanto aos socialistas humanitrios como aos cristos e aos nacionalistas. Da o colorido indefinvel, embora sempre interessante, dos seus poemas em estilo grego ou pseudogrego. Da as perspectivas inesperadas que sabia abrir sobre panoramas triviais. " . . . il sole immenso, dietro le montagne cala, altissime: crescono gi, nere, 1'ombre pi grandi d'un pi grande m o n d o . . . " "Poeta ut puer, puer ut poeta", dizia Croce, julgando a Pascoli com grande severidade; acusou-o de ter minado clandestinamente e sutilmente a disciplina carducciana, ter propiciado a sensualidade d'annunziana, enquanto outros crticos naquela grande discusso em torno de Pascoli defenderam o poeta, considerando-lhe a poesia como antdoto contra a falsa retrica, situando-o, embora contra o rigor da cronologia, entre D'Annunzio e os "crepuscolari".
Com efeito, os "crepuscolari" que sobreviveram tuberculose, fortaleceram na leitura de Pascoli o seu gosto pelo idlio sentimental da vida quotidiana, aproximando-se do realismo potico de Jammes. Assim Marino Moretti ( T8 ), cujas obras Poesie scritte col lpis e Poesie di tutti i giorni o colocam perto dos Colloqui de Gozzano, mas sem o simbolismo dele. Os elementos simbolistas reencontram-se antes no "populismo" de um Fausto Mrio Martini; e da s um passo para a angstia potica, social e poltica dos chamados "spiriti di viglia", Boine, Mchelstaedter, Slataper, imediatamente antes de 1914 e do fascismo. Martini foi daqueles que redescobriram a "Scapigliatura". Ainda estava vivo, embora esquecido, o ltimo "scapigliato", Dossi ( 7 9 ) ; revelou-o seu amigo e discpulo, o esquisito Lucini ( 8 0 ), que partiu de uma "scapigliatura crepuscolare" para chegar, enfim, ao futurismo de Marinetti. Mais uma vez revelam-se a origens poltico-sociais do estilo simbolista desta vez a situao incerta da Itlia entre pauperismo agrrio e industrializao, entre pacifismo humanitrio e imperialismo nacionalista. Motivos parecidos esto nas origens do simbolismo ingls. O papel da presso demogrfica na Itlia foi desempenhado, na Inglaterra, pela concorrncia estrangeira nos mercados continentais e coloniais, produzindo, nos ltimos anos de governo da rainha Vitria, certo mal-estar econmico, ainda sem prejudicar sensivelmente a prosperidade. Corresponde, no terreno intelectual e espiritual, um sen-
78) Marino Moretti, 1885. Poesie scritte col lpis (1910); Poesie di tutti i giorni (1911); Poesie <1919) etc. F. Cazzannini-Mussi: Marino Moretti, studio critico. Firenze, 1927. F. Casnati: Marino Moretti. Milano, 1952. 79) Cf. 'Do Realismo ao Naturalismo", nota 161. 80) Gian Piero Lucini 1867-1914. II libro delle figurazioni ideali (1894); II libro delle immagini terrene (1898); Revolver ate (1909). A. U. Tarabori: Gian Piero Lucini. Milano, 1922.
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timento de fadiga, acompanhado de gosto de exibio do luxo "conspicuous consumption", conforme a expresso de Veblen. Esse conjunto de decadentismo e esteticismo poderia criar um estilo simbolista. Mas na Inglaterra, assim como na Itlia, havia dois simbolismos: um, de importao estrangeira, francesa, e outro, "simbolismo nacional", constituindo o primeiro uma moda literria, enquanto o outro foi frustrado. Na Inglaterra de 1890, os esteticistas afrancesados, George Moore, o jovem Yeats e a gente do "Rhymer's Club" monopolizaram a ateno. Mas morrera j antes um poeta solitrio, cuja resistncia contra a tradio vitoriana fora em vo, ao ponto de le no publicar nada em vida e ser revelado ao mundo s por volta de 1920. significativo que Gerard Manley Hopkins este o poeta tambm, tenha sido discpulo do esteticista P a t e r ; mas concerteu-se ao catolicismo, filiando-se tradio antivitoriana de Newman e do Oxford Movement. Gerard Manley Hopkins (H1) foi o poeta mais excntrico da literatura inglesa; a poca vitoriana, obedecendo religiosamente a certas normas de sociabilidade, devia ignor-lo. Discpulo de Pater em Oxford, cidade do famoso Movement, ficou o jovem esteta profundamente co-
81) Gerard Manley Hopkins, 1844-1889. Poems (publ. por Robert Bridges, 1918); Letters (1935); Notebooks (1937). Edio das poesias por W. H. Gardner, Oxford, 1948. G. F. Lahey: Gerard Manley Hopkins. London, 1930. W. Empson: Seven Types of Ambiguity. New York, 1931. E. E. Phare: The Poetry of Gerard Manley Hopkins. Combridge, 1933. B. Kelly: Mind an Poetry of Gerard Manley Hopkins. London. 1935. J. Pick: Gerard Manley Hopkins, Priest and Poet. Oxford, 1942. W. H. Gardner: Gerard Manley Hopkins. A Study of Poetic Idiosyncrasy in Relation to Poetic Tradition. 2 vola. London, 1944/1949. W. A. M. Peters: Gerard Manley Hopkins. A criticai Essay toioards the Understanding of his Poetry. Oxford, 1948. E. Ruggles: Gerard Manley Hopkins. A Life. London, 1948. G. Grigson: Gerard Manley Hopkins. London, 1955.
movido pela leitura das obras de Newman, e deu o passo que "Marius, the Epicurean" no dera: converteu-se ao catolicismo; ordenou-se p a d r e ; e, com o radicalismo que sempre o distinguiu, foi mais adiante, fazendo coisa muito extica para um ingls vitoriano: entrou na Companhia de Jesus. Ento, deixou de faser versos; at, em 1875, um desastre comovente o naufrgio do navio Deutschland, em que se afogaram cinco religiosas, exiladas da Alemanha lhe arrancar o poema The Wreck of the Deutschland, poema fora de todas as tradies da poesia inglesa, hermtico, bizarro. Escreveu mais umas noventa poesias e uma poro de fragmentos que "no sabia realizar". No publicou nada, e com a sua morte, em 1889, extinguiu-se a sua memria entre os homens, menos entre alguns amigos, entre os quais o poeta acadmico Robert Bridges, que lhe publicar, em 1918, a obra pstuma, produzindo uma tempestade de sustos e entusiasmos. Compreende-se bem a admirao dos poetas jovens da Inglaterra do "aprs-guerre" pela poesia do jesuta. E r a um experimentador audacioso, de sensibilidade personalssima, descobrindo em toda a parte coisas novas, nunca vistas, ou como nunca foram vistas; exprimindo-se em palavras tampouco ouvidas, neologismos e combinaes chocantes de substantivos; usando, em contraste mais chocante, as expresses da lngua "coloquial", desprezando a dio potica, tradicional desde Milton e Keats. Enfim, os jovens poetas de 1920 admiravam o que teria aturdido os ouvidos dos vitorianos, acostumados doce msica dos versos de Tennyson: manejou os metros com liberdade incrvel, chegando a inventar uma nova maneira, irregularssima, de escandir as slabas no verso, o "Sprung Rhythm". Hopkins no gostava de admitir o sentido revolucionrio da sua obra. Na sua correspondncia com Bridges e alguns outros amigos verdadeiro repositrio * de importantes observaes estticas afirmou que o "Sprung R h y t h m " seria o ritmo "natural" da poesia, da poesia popular e at da prosa falada.
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Hopkins foi um grande realista. Novos ritmos, novo estilo impuseram-se-lhe para exprimir um novo aspecto do Universo. Num padre e jesuta, devia ser um aspecto religioso, alis em vizinhana perigosa do pantesmo: " T h e World is charged with the grandeur of God." A tradio potica inglesa mandara excluir certas coisas e expresses, como "nao-poticas". Hopkins quis dizer tudo, porque tudo criao de Deus. H, em tudo, sentido divino, embora oculto, encoberto. Todas as coisas deste mundo so expresses alegricas do pensamento de Deus. Por isso, o poeta tambm tem o direito de falar alegricamente. E Hopkins entregou-se ao hermetismo. Da as grandes dificuldades que se opem compreenso das suas poesias. Foi um hermetismo intencional. Mas a solido de Hopkins na casa dos jesutas no significava "torre de marfim" mallarmeana. le mesmo no teria nunca admitido o 'Tart pour l'art"; antecipou-se s acusaes possveis por ser um poeta de evaso, de "escape", criando o neologismo "inscape". A poesia desse asctico apaixonado era um caminho "para dentro", caminho duro e difcil mas que levava presena de Deus. "Be shlled, eyes, with double dark And find the uncreated light." Em Hopkins havia algo de San Juan de la Cruz. Nem os vitorianos nem os simbolistas maneira francesa teriam compreendido os seus smbolos. S os compreendero o modernista T. S. Eliot e os jovens poetas da gerao de 1930, os Auden, Day Lewis, Spender, Mac Neice. A poesia de Hopkins to enigmtica como o anacronismo da sua situao entre as pocas; s Rimbaud apresenta problema algo semelhante. A propsito do "caso Hopkins" desdobraram J. A. Richards e William Empson
a teoria esquecida de Coleridge sobre as tenses de uma ambiguidade ntima como fonte de grande poesia. No caso, tratar-se-ia de ambiguidade entre o esteticismo dionisaco e o ascetismo jesutico de Hopkins, discpulo de Pater e Newman, em luta contnua consigo mesmo. Desse modo, teria Hopkins chegado a um conceito dialtico da poesia, exprimindo-se em termos religiosos. Oxford, a cidade de Pater e Newman "Towery city and branchy between towers; Cuckoo-echoing, bel-swarmd, lark-charmed, rook-racked, r i v e r - r o u n d e d . . . " foi para Ropkins a Oxford do escolstico medieval Duns Scotus, asceta mstico e apaixonado da natureza; mstica e paixo todas essas coisas eram "impossveis", quase indecentes, na poca vitoriana. Hopkins rompeu com o "compromisso vitoriano": entrar na Companhia de Jesus, e desprezar o metro e a dio potica de Milton eram dois passos de significao semelhante. No fundo, Hopkins, empregando a "linguagem" coloquial na poesia, retomou a atitude de revoluo potica onde Wordsworth a abandonara. Redescobriu o antimilton, a poesia dialtica de Donne; primeiro para si mesmo, depois para o nosso tempo. A ambiguidade de Hopkins entre Pater e Newman significa: interpretou Pater maneira de Newman. Quer dizer, "romantizou" Pater; mas "esteticismo neo-romntico" mais uma definio do simbolismo. Da a sinceridade radical do "decadentismo" de Hopkins, verdadeira diagnose da poca de crise: " T h e times are nigtfall, look, their light grows less; T h e times are winter, watch, a world u n d o n e . . . "
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Evidentemente, o sentido imediato destes versos espiritual. Mas tambm interpretam a situao de Hopkins em face do seu tempo. A sua poesia parecia mera expresso pessoal, personalssima, solitria. Mas foi uma revoluo potica, embora ningum a percebesse. Em 1889, no havia pblico para Gerard Manley Hopkins S. J . ; e, compreendendo isso, o poeta no publicara nada. Havia pblico para Oscar Wilde. Hopkins interpretou Pater como inquieto religioso; Wilde interpretou-o como esteticista cosmopolita, afrancesado, realizando o ideal de Matthew Arnold de europeizar a ilha britnica. Na diplomacia e na literatura, os ingleses saram da "splendid isolation", j insustentvel em face da concorrncia dos pases continentais nos mercados coloniais. A ilha abriu-se s influncias estrangeiras. Intensificaram-se as leituras francesas, j to importantes para Swinburne que agora, depois da morte de Tennyson e Browning, se encontrava no znite da glria. Swinburne tambm contribuiu para a interpretao do hedonismo esttico de Pater como imoralismo. Havia verdadeira importao de decadentismo e misticismo, sensualismo e pseudomisticismo parisienses, com muitas lembranas do pr-rafaelismo de Dante Gabriel Rossetti. Assim nasceu o movimento simbolista ingls, a poca dos "Eighteen Nineties" ( 8 2 ). Fundou-se o "Rhymer's Club". E n t r e os membros e simpatizantes estavam o pintor decadentista Aubrey Beardsley, o crtico Arthur Symons, os poetas Ernest Dowson e Lionel Johnson, o jovem poeta irlands Yeats. Em 1892 publicaram uma antologia, o Book oi the Rhymer's Club. Desde 1894, os poetas congregaram-se em torno do Yellow Book de Beardsley, at surgir em 1896 a revista Savoy. Dirigiu-a Arthur Symons, o
Gourmont ingls, autor do livro The Symbolist Movement in Literature (1899), de grande importncia na histria da poesia inglesa. Symons tambm era excelente tradutor; mas nos seus prprios versos (London Night, 1895; Images ol Good and Evil, 1899) no passava de um baudelairiano artificial e verlainiano pouco seguro. No imoralismo, no decadentismo e no misticismo, a insinceridade era a desgraa dos simbolistas ingleses. Alguns tentaram fugir para a verdade catlica, imitando o exemplo de Verlaine; mas com sucesso duvidoso. Ernest Dowson ( M ) , natureza mrbida, vacilava entre sensualismo pago e um catolicismo de "prdilection d'artiste"; alguns dos seus versos musicais ainda permanecem nas antologias. Lamenta-se a morte prematura de Lionel Johnson ( 8 4 ), catlico irlands, talento que prometeu coisas maiores do que deixou. Em versos belos e tradicionais cantou Oxford "The city where the Muses ali have sung" a cidade de Hopkins, do qual le no tinha conhecimento e no poema By the Statue ol King Charles at Cha~ ring Cross tinha a coragem de exaltar a memria do rei degolado, confrontando-lhe a "passionate tragedy" com o barulho vazio da cidade moderna. Mas os ideais poticos de Lionel Johnson s foram realizados por Francis Trompson. " . . . T h e traffic of Jaco's ladder Pitched betwixte Heaven nd Charing Cross"
83) Ernest Dowson, 1867-1900. Verses (1896). V. Plarr: Ernest Dowson. London, 1914. M. Longaker: Ernest Dowson. Philadelphia, 1945. 84) Lionel Johnson, J867-1902. Poems (1895); Ireland toith Other Poems (1897). Edio por I. Fletcher, London, 1952. B. J. Evans: "Lionel Johnson". (In: English Poetry in the Later Nineteenth Century. London, 1933).
82) H. Jackson: The Eighteen Nineties. New York, 1922.
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esses versos de Francis Thompson ( 8 5 ) ligam ao mundanismo algo frvolo do "Rhymer's Club" a mstica desse catlico sincero, no s sincero mas exttico. Pela formao pertencia aos "Eighteen Nineties": muito Verlaine, muito catolicismo francs. Mas amadureceu, dominou no na vida, mas na poesia os instintos anrquicos; juntou elementos do estilo dos "metaphysical poets", sobretudo de Crashaw, musicalidade sonora de Keats, chegando a um simbolismo ingls, cuja fonte, Thompson acreditava encontrar no seu admiradssimo modelo Shelley. Traduziu para a linguagem do catolicismo, religio do dogma da encarnao, o pantesmo jubiloso de Shelley, encontrando os vestgios de Deus em toda parte "O World invisible, we view thee, O World intangible, we touch t h e e . . . " Hoje, j no se admiram tanto como h trinta anos as suas odes pindricas, a famosa T h e Hound of Heaven sobretudo, nas quais a crtica censura a agitao febril. O lugar de Thompson como grande poeta catlico da Inglaterra moderna est hoje ocupado por Hopkins. Mas fica, impressionante, a sua figura de mendigo franciscano ou antes verlainiano, mais sincero do que Verlaine, passando pela vida com a f absoluta, sem compromissos, de um Keirkegaard, exigindo o cristianismo aqui, e j "And lo, Christ walking on the water, Not of Gennesareth, but Thames!"
Thompson morreu como mendigo miservel entre os tesouros acumulados da Inglaterra ps-vitoriana; certamente, na agonia, chegou a ver seu Redentor "betwixt Heaven and Charing Cross". Na Irlanda catlica encontrou o simbolismo de lngua inglesa o apoio mais firme, embora tambm interviessem perturbaes causadas pela influncia do decadentismo francs; e o catolicismo dos simbolistas irlandeses no muito mais do que o aspecto religioso do nacionalismo irlands, da renascena da alma cltica, romntica por excelncia, predestinada para exprimir-se pela poesia simbolista. Houvera antes a obra de esteticista afrancesado George Moore; mas este era um esprito lcido, parisiense, anti-clerical, como Anatole France. Deste lado no podia vir o que Matthew Arnold predissera no ensaio On the Study of Celtic Literature (1867) e que se realizou, agora, como Renascena surpreendente da literatura irlandesa, sob os auspcios do simbolismo ( 8fl ). Um mundo de maravilhas revelou-se nas poesias e contos do erudito William Sharp, o poeta dos Hills of Dream, que usou o pseudnimo cltico Fiona Macleod ( 8 7 ). A crtica costuma compar-lo a Ossian; assim como Macpherson traduziu as canes glicas para a lngua pr-romntica do sculo X V I I I , assim falam as fadas e bruxas de Sharp a lngua de Baudelaire e Verlaine. O sucesso tambm foi "ossianico"; a Europa inteira comeou a sonhar do "twilight" cltico. Os poetas e escritores da Renascena irlandesa, quase todos
85) Francis Thompson, 1860-1907. Poema (1893); New Poems (1897). Edio por W. Meynell, 3 vols., New York, 1913. E. Meynell: The Life of Francis Thompson. 2. ed., London, 1926. R. L. Mgroz: Francis Thompson and His Poetry. London, 1927. E. D'Alessio: Francis Thompson. Milano, 1937. F. Ollveri: Francis Thompson. Torino, 1938.
86) E. A. Boyd: Ireland's Literary Renaissance. Dublin, 1918. D. Morton: The Renaissance of Jrish Poetry. New York, 1930. 87) Fiona Macleod (pseudnimo de William Sharp), 1855-1906. From the Hills of Dream. Mountain Songs and Island Runes (1897); The Laughter of Peterkin. A ReteUing of Old Tales of the Celtic Wonderland (1897). P. E. More: "Fiona Macleod". (In: Shelburne Essays. vol. v m . Nw York, 1913). S. Fiechter: Von William Sharp zu Fiona Macleod. Tuebingen, 1936.
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eles, ressentem-se da falta de contornos firmes; de certa frouxido do pensamento, que ento parecia "decadente", mas que propriamente cltica. Tentaram combat-la, de maneira no menos cltica, procurando uma f religiosa; porque tinham passado pelo agnosticismo ingls, e com todo o amor pelo povo irlands no eram capazes de voltar ou aderir ao catolicismo ingnuo e fantico desse povo. Muitos entre eles nasceram protestantes; e mesmo nos outros o catolicismo era antes uma pose literria. Mais outros procuraram em toda a parte do mundo uma religio aceitvel. George William Russell ( 8 8 ), famoso sob o pseudnimo "A E", gastou um grande taleneto potico em extravagncias de teosofia indiana; Yeats passar, mais vitorioso, por uma fase parecida. James Stephens ( 8 9 ), outro poeta de originalidade impressionante, no se comprometeu tanto; em romances como The Crock of Gol misturou de maneira hoffmannesca e irresponsvel a realidade quotidiana e os fantasmas da imaginao cltica; um romance dublinense como The Charmoman's Danghter antecipa o naturalismo-simbolismo de Ulysses, de Joyce. Os "contornos firmes" impem-se quando o poeta tem de criar personagens de carne e osso: no teatro. De um intenso movimento de companhias de estudantes e outros amadores surgiu, em 1904, pela munificncia de miss Horniman, o Abbey Theatre, em Dublin, o nico lugar na Europa moderna que assistiu ao nascimento de um novo teatro nacional ( 0 0 ). Os comeos do teatro irlands eram rea-
listas: Edward Martyn ( 9 1 ), o primeiro dramaturgo de renome, deu ao Abbey Theatre peas de problemas e thses maneira de Ibsen. O esprito animador da empresa, Lady Gregory ( 9 2 ), buscava inspirao no folclore: criou uma srie de "farsas", de grande sucesso popular e alto interesse literrio. Foi Lady Gregory que chamou para o teatro a ateno dum jovem poeta, ento submergido nas fantasias da lenda cltica: William Butles Yeats ( M ) . The Celtic Twilight, assim le intitulara um dos seus primeiros livros; e em Ossian procurara as suas primeiras inspiraes (The Wanderings of Oisin). Foi a fase "pr-histrica" de Yeats, a do romantismo irlands, das poesias romnticas, que renem at hoje as preferncias dos antologistas de gosto vitoriano e do seu pblico: The Lake Isle of Jnnisfree ("I will arise and go now, and go to Jnnisfree. . .") ou The Fiddler of Dooney: "When I play on my fiddle in Dooney, Folke dance like a wave of the sea; My cousin is priest in Kilvarnet, My brother in Mocharabuiee." Mas quem s conhece esse Yeats dos anos de 1890 ignora o outro, o grande poeta ps-simbolista. Por isso, a crtica modernista exigiu o desprezo daquelas primeiras poesias de Yeats, censurando nelas o folclorismo barato, o uso dos pitorescos nomes irlandeses, o sentimentalismo feminino. A reao justificada; mas no .se pode negar, sincera-
88) George William Russell (AE), 1867-1935. Collected Poems (1931-1926). 89) James Stephens. 1882-1950. The Charwomaris Danghter (1912); The Crock of Gol (1912); Collected Poems (1926). 90) E. A. Boyd: The Contemporary Drama o/ Ireland. Boston, 1917. A. E. Malone: The Irish Drama. New York, 1929. L. Robinson ed.: Ireland's Abbey Theatre. A History, 1899-1951.
91) Edward Martyn, 1859-1923. Grangecolman (1912); The Dream Physician (1914). D. Gwynn: Edward Martyn and the Irish Revival. London, 1930. 92) Isabella Augusta Lady Gregory, 1859-1932. Irish Plays (1909); Irish Folk-History Plays (1912). A. E. Malone: "The Plays of Lady Gregory". (In: Yale Review, XTV, 1925). 83) Cf. "O Equilbrio Europeu", nota 204.
London, 1951.
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mente, a msica encantadora daqueles versos; uma poesia como " W h e n you Are Old and Grey and Full of Sleep", com o verso final " . . . And hid his face amid a crowd of stars" ficar inesquecvel para sempre. Yeats estava alis consciente do artificialismo de muitos dos seus primeiros versos: " T h e woods of Arcady are dead, An over is their antique j o y . . . " Em Londres submergiu no decadentismo do "Rhymers' Club"; explorou o folclore irlands para poesias simbolistas; aderiu em Paris ao pseudomisticismo dos "dcadents"; comeou a misturar, de maneira pouco recomendvel, a lenda cltica e teoremas filosficos (The Man Who Dreamed of Faeryland); parecia acabar no neoplatonismo de "Eternal beauty wandering on her way." Mesmo ento, o poder musical da sua lngua superou as falsidades do pensamento potico: "Red rose, proud Rose, sad Rose of ali my days! Come near me, while I sing the ancient w a y s . . . " Libertou-o o teatro. Yeats era grande admirador de Maeterlinck; e no estilo do belga escreveu as suas peas fantsticas, embora de contedo nacional: Countess Cathleen, The Land of Heart's Desire, Cathleen ni Hoolihan. A obrigao de dar sentido inteligvel ao dilogo, de criar corpos em torno de almas musicais, contribuiu depois para operar a grande transformao na poesia de Yeats. Suas peas no so hoje muito apreciadas; talvez no bastante
apreciadas. A sua herana dramtica, fortalecida por um realismo mais robusto, tornou-se ponto de partida da atividade dramatrgica do seu jovem amigo Synge, que criar o verdadeiro teatro nacional irlands. Nem todos os "decadentistas" eram realmente decadentes. Vistos dentro do grande panorama do simbolismo europeu, pertencem ao decadentismo; mas vistos dentro das suas literaturas nacionais desempenham, pelo menos alguns entre eles, um papel diferente e at contrrio, revivifiando tradies esquecidas. Foram capazes de vencer o decadentismo em si mesmos as mais das vezes por meio de nova "evaso", fuga para o seio da Natureza s. Eis a vitria dos melhores entre os "fantaisistes". O grande "fantaisiste" sueco do sculo X V I I I , Belman, j tinha reunido as caractersticas nacionais mais pitorescas com requintes de cultura francesa. Criou uma tradio. Levertin, o grande crtico do simbolismo sueco, aspirava novamente a uma sntese dessas. E Froeding ( 4 ) realizou-a. E r a um poeta-vagabundo, perambulando pela sua provncia natal, o Vaermland, sob o cu mais sereno, quase mediterrneo, da Sucia. Guitarr och dragharmonika (Guitarra e Sanfona), assim se chamou o primeiro volume dos seus versos; como se os instrumentos da msica popular acompanhassem o poeta genial: danas dos camponeses, pardias de lendas, uma cano de crianas em elogio do vigrio, zombando dele sutilmente, um seminarista enamorado improvisa uma parfrase curiosa do Cntico dos Cnticos, o vento melanclico do outono sussurra nas rvores; e, de noite, o poeta tem a viso do luar, ilumi-
04) Gustaf Froeding, 1860-1911. Guitarr och dragharmonika (1890); Nya dikter (1894); Staenk och flickar (1896); Nytt och gammalt (1897); Gralstaenk (1898) etc. Edio por F. Boeoek, 16 vols., Stockholm, 1917/1924. J. Landqulst: Gustaf Froeding, 2. ed. Stockholm, 1927. O. Brandell: Froeding. Stockholm, 1933.
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nando o caminho para as escuras portas de bronze de Hodes. Pensa-se em Liliencron, em Burns, em Pascoli ou nos "cavalier poets", ou em todos eles juntos. Froeding um dos poetas lricos mais completos de todos os tempos. Aquele volume de estreia foi, no entanto, um canto de cisne do seu romantismo. Em Nya dikter (Novos Poemas) j est pronto seu simbolismo, se bem que continuem reminiscncias de melancolia lenaniana e ironia heiniana. Agora prevalece a tristeza do vagabundo; entre as rvores dos busques suecos aparecem-lhe vises mitolgicas, como se estivesse no parque de Versalhes; e com a Grcia do Rococ volta memria o Rococ da Sucia algo como uma fase parnasiana, seguida do decadentismo de Staenk och flickar, poderoso monlogo lrico, auto-acusao mazoquista que lembra o colapso de Strindberg naqueles mesmos anos. Com efeito, em Froeding tambm rebentou a loucura; foi internado no manicmio. Saiu como homem quebrado, pietista, arrependendo-se publicamente da sua poesia "indecente e blasfema". Froeding "renasceu" para um misticismo teosfico, parecido com as teosofias de Strindberg e Yeats. Interpretou Nietzsche de maneira muito pessoal, no sentido de um cristianismo "ardente", dionisaco; criou o smbolo wagneriano do "Graal" sob cujos auspcios se julgava "renovado" para anunciar ao mundo uma nova religio mstica. Na verdade, Froeding no recuperou nunca inteiramente a sade mental perdida. O meio-dia sereno do simbolismo sueco veio com Karfeldt ( 9 8 ), mais viril e mais burgus. A sua terra natal Dalekarlia, a provncia dos camponeses mais robustos da Sucia; e a paisagem dessa provncia forneceu sua poesia as imagens mais encantadoras, lembrando os quadros do grande pintor impres-
sionista Anders Z o r n ; no dialeto de Dalekarlia est parte das canes de "Fridolin", personagem simblico de poeta nacional em que Karlfeldt se transfigurou. Na Sucia, no pde faltar o elemento classicista: Karlfeldt interpretou-o, em Flora och Pomona e Flora och Bellona, duma maneira mais objetiva do que rococ, lembrando a Henri de Rgnier; mas a categoria de Karlfeldt mais alta: seus crticos suecos ousam pronunciar o nome de Goethe. Venceu a decadncia; afirmou a vida. No fundo, era um grande burgus, igualmente de grande talento potico. Foi secretrio da Academia e recebeu, postumamente, o Prmio Nobel. A Europa, que desconhece a poesia sueca interpretou esse ato como homenagem patritica. Mas Karlfeldt foi realmente poeta e esprito profundo. Dominar a decadncia um dos fins caractersticos do verdadeiro simbolismo. Alguns simbolistas, e dos maiores, sero no sculo XX profetas de doutrinas de ao: D'Anuunzio, George, Yeats. Nas "novas" literaturas europeias quer dizer, literaturas tambm velhas, mas adormecidas ou petrificadas durante muito tempo, os decadentistas desempenharam paradoxalmente o papel de renovadores. Ao simbolismo devem-se a Renascena irlandesa e as renascenas quase simultneas das literaturas polonesas, tcheca e holandesa; e o estabelecimento de novos centros literrios na Blgica, na ustria e na Amrica Latina. A literatura polonesa estava sonolenta desde os dias dos trs grandes romnticos Mickewicz; Slowacki e Krasinski; dominaram-na o ps-romantismo popular de Sienkiewicz e o positivismo de Swientochowski. Mas Zeromski e Berent j participaram da renovao, que foi chefiada por um dos decadentistas mais mrbidos da Europa de
85) Axel Karlfeldt, 1864-1931. Fridolina visor (1895); Dalmalningar pa rim (1901); Fridolins lustgard (1901); Flora och Pomona (1906); Flora och Bellona (1918); Hosthorn (1927). T. Fogelquist: Axel Karlfeldt. 2. ed. Stocfcholm, 1940.
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1890: Przybyszewski ( 0 6 ). Antes de conhecer o simbolismo francs viveu no meio da bomia de Berlim, ao lado de Strindberg (que o retratou, em Inferno, de maneira satrica, como pianista efeminado, tocando dia e noite Chopin para fazer enlouquecer os seus inimigos). Naquele tempo escreveu Przybyszewski, em lngua alem e, alis, em estilo brilhante, uma brochura sobre Chopin e Nietzsche, celebrando o msico e o filsofo como precursores do simbolismo decadentista: s a sensibilidade exacerbada do neurastnico mrbido seria capaz de criar novos rgos de percepo do mundo invisvel e dos movimentos psicofisiolgicos (e psicopatolgicos), especialmente na esfera da sexualidade. As obras principais de Przybyszewski, os romances Homo Sapiens e Os Filhos de Sat, pretendem transfigurar esse sexualismo mstico e anarquismo decadente, seguido por um De Profundis; em Filhos da Terra, o escritor j sacrifica ao nacionalismo polons. E m 1897 fundou Przybyzewski, em Cracvia, a revista Zycie (A Vida), rgo da "Polnia Jovem". Operou-se uma reviso radical dos valores literrios tradicionais. Mickiewicz foi relegado para segundo plano; foi substitudo, no lugar do maior poeta polons, por Slowacki, em quem se reconheceu o Chelley da Polnia, o precursor do simbolismo. Os "jovens poloneses" descobriram o esquecido Norwid, seu Poe nacional, cujas obras inditas ou inacessveis foram publicadas pelo poeta Przesmycki ( 7 ), que usava o
pseudnimo de "Miriam" para assinar as suas poesias e, sobretudo, as tradues congeniais de Baudelaire, Mallarra, Maeterlinck e outros simbolistas. "Miriam", mais do que Przybyszewski, iniciou a era do simbolismo polon s ^ 8 ) ; seu maior poeta Staff ( u o ), artista de cultura formal quase latina, considerado como o clssico da poesia polonesa moderna. Influncias germnicas prevaleceram em Rydel ( 10 ), cujo drama fantstico O Circulo Mgico se distingue do modelo maeterlinckiano pela explorao de material folclrico, misturando os costumes dos camponeses da regio de Cracvia e os encantos das histrias de fadas. O elemento folclrico domina os contos rsticos de Tetmajer ( 1 0 1 ) ; sua coleo Nos Rochedos do Podhale, escrita no prprio dialeto da regio, uma das rapsdias mais eloquentes que j se dedicaram a um povo de camponeses. Tetmajer fora decadente desesperado e ertico violento; na atmosfera das montanhas recuperou a sade mental. Sem a mesma grandeza potica o ps-romantismo regionalista dos epgonos como Zegadlowicz ( 1 0 2 ), "o poeta das Beskides", poeta popular e vulgar, representando a deteriorao do decadentismo polons. O pecado original do decadentismo polons e de todo o simbolismo europeu foi o individualismo exage98) W. Feldman: A Literatura Polonesa Contempornea. 8. ed., Krakw, 1930 (em lngua polonesa). 99) Leopold Staff, 1878-1957. Sonhos do Poder (1901); O Ramo de Flores (1908); O sorriso das horas (1910); O vinho do amor (1921) ? A cor do mel (1936); Grama (1954) etc. J. W. Gomulicki e J. Tuwim: Homenagem a Leopold Staff. Warszawa, 1949 (em lngua polonesa). 100) Lucjan Rydel. 1870-1918. Circulo Mgico (1900). 101) Kazimierz Tetmajer, 1865-1940. Nos Rochedos do Podhale (1904/1914); Poesias (1891, 1894, 1898, 1900, 1905). A. Maranowski:' Kazimierz Tetmajer. Krakw, 1911 (em lngua polonesa). 102) Emil Zegadlowicz, 1888-1941. Imagens (1916); Baladas (1918); Casa Junipero (1927).
96) Stanislaw Przybyszewski, 1868-1027. Zur Psychologie des Individuums (1892); Nos Caminhos da Alma (1900) ;Homo Sapiens (1901); A Dana do Amor e da Morte (1901;) Neste Vale de Lgrimas (1901); A Me (1903); A Neve (1903); De Profundis (1904); Os Filhos de Sat (1904); Os Filhos da Terra (1909); Chopin e o Povo (1910); O Homem Forte (1912/1913). K. Cyps: Do naturalismo ao misticismo. Stanislaw Przybyszewski. Warszawa, 1923 (em lngua polonesa). M. Herman: Stanislaw Przybyszewski, un sataniste polonais. Paris, 1939. 97) Zeon Przesmycki (pseudnimo: Miriam), 1861-1944. Encanto da Mocidade (1892).
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rado, com as suas consequncias de aristocratismo artificial e esnobstico. Dominou-o, pelo esprito da religiosidade eslava, o poeta Kasprowicz ( 1 0 S ), o maior poeta da Polnia moderna. Mas foi uma salvao individual; a nao polonesa, dispersada entre os trs colossos o russo, o alemo e austraco continuava vtima de desesperos sentimentais ou do romantismo fcil que se narcotizou com a glorificao do passado e esperava a libertao por um milagre. O simbolismo de Przyszewski e da "Polnia J o vem" s vestira de novas formas fascinantes a velha misria poltica e sentimental. Wyspiansk ( 1 0 4 ), que despertou a nao desse sonho, no s uma grande figura da histria do esprito literrio e poltico da Polnia. Havia inmeras tentativas dos simbolistas de conquistar o teatro, mas no foram muito felizes; at o prprio Maeterlinck triunfou s pelo comprimisso com as necessidades da bilheteria, em Monna Vanna. Com Wyspianski, porm, o simbolismo, na sua expresso mais pura, conquistou o teatro, porque a forma incluiu uma nova ideia dramtica. Como todos os simbolistas poloneses que pretenderam filiar-se a uma tradio potica nacional, Wyspianski tomou como ponto de partida da sua poesia a arte de Slowack, imitando-o de perto em poemas picos da histria polonesa. Mas as suas ambies foram maiores. Wyspiansk foi comparado, et pour cause, aos grandes gnios universais da Renascena ita-
liana: foi poeta, dramaturgo, pintor e grande pintor mestre de todas as artes decorativas, diretor de teatro; sobretudo diretor de teatro. Assim como Wagner, pretendia pr todas as artes a servio do teatro para criar um conjunto eficiente, capaz de impressionar a nao inteira esta foi a sua maior ambio de tribuno nato, que se exprime pela poesia simbolista. As peas dramticas de Wyspianski, quase todas de primeira ordem, dividem-se em duas sries diferentes: a histrica e a mitolgica. Lenda, Boleslaw, o Temerrio a obra-prima da srie e Skalka apresentam assuntos da lenda histrica ou da histria da Polnia. Protesilaos e Laodamia, Achilleis e A Volta de Ulisses tratam, no mesmo estilo simblico, assuntos da Antiguidade grega. Nas duas sries, Wyspianski parece esteticista puro, fora de todas as realidades atuais; mas j no seu primeiro drama Daniel, publicado postumamente, declarara: " E u sou s imaginao; eu sou s poesia; eu sou s alma. Mas depois de mim vir uma fora, nascida de minha palavra, uma fora que romper as cadeias e restabelecer o Estado". No simbolista existia um profeta nacional. Mas o Estado nacional que desejava tanto no era o dos romnticos e aristocratas passadistas. Wyspianki estava muito perto do socialismo; e nas profundidades da alma popular desejava le ressuscitar a Renascena nacional. Em A Maldio, tragdia grega no ambiente de uma aldeia polonesa, apoderou-se do material folclrico dos Rydel e Tetmajer; e no Casamento chegou, pelo mesmo caminho, ao cume da ua a r t e : numa aldeia polonesa celebra-se o casamento entre um aristocrata e uma filha do povo sonho de unio nacional dos romnticos e convidam-se todos, todos que quiserem vir; e com os convidados, que representam todas s classe da sociedade, tambm chegam fantamas: as grandes figuras da lenda e histria polonesa, misturando-se com 08 representantes da Polnia moderna. E m excitao geral,
103) Cf. 'Converso do naturalismo", nota 56. 104) Stanislaw Wyspianski, 1869-1907. Lenda (1897); Warszawianka (1898); Leleivel (1899); Protesilaos e Laodamia (1899); A Maldio (1900); A Legio (1900); O Casamento (1901); Boleslaw, o Temerrio (1903); Achilleis (1903); Redeno (1903); Noite de Novembro (1904); Acropolis (1904); A Volta de Ulisses (1904); Skalka (1906); O Julgamento (1907). A Siedlecki-Grzywaia: Wyspianski. 2.a ed. Krakw, 1919 (em lngua polonesa). E. Trojanowski: Wyspianski. Warszawa, 1928 (em lngua polonesa) . C. Backvis: Le dramaturge Wyspianski. Paris, 1952 .
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quase mstica, espera-se o sinal da misteriosa "buzina de ouro" que deveria chamar o povo para o renascimento da Polnia; mas ningum tocar nunca a buzina de ouro, porque est perdida na floresta do falso romantismo, e o fim da grande festa uma melanclica dana popular dos fantasmas e dos poloneses reais, enfim despertados para a realidade. Wyspianki no deixou em desespero os seus patrcios. Em quatro outras peas, que so as de maior fora dramtica e efeito cnico, representou a revoluo polonesa de 1831; e em Acropolis revelou o sentido do seu grecismo: na catedral de Cracvia, panteo dos santos e reis da Polnia, o sarcfago de So Estanislau se decompe em poeira, os salmos se calam e os deuses pagos so entronizados. O teatro de Wyspianski fora "Teatro Nacional" no mais alto sentido da palavra e, portanto, um "Theatrum Mundi". Na literatura da poca existe s mais um caso assim de poeta como voz de conscincia nacional: foi Kostis Palamas ( 1 0 B ), o maior poeta da literatura neogrega, nobre poeta filosfico, meio parnasiano, meio simbolista; autor do poema narrativo O Dodeclogo do Cigano, em que o chefe de um grupo de ciganos se ope ao imperador de Bizncio, profetizando-lhe o fim da sua romntica magnificncia imperial. Na luta que havia na Grcia entre os partidrios do uso da lngua antiga e os partidrios do neogrego, Palamas decidiu em favor do "uso moderno"; mas fz da lngua popular o vaso de um pensamento de grandeza clssica, conclamando as foras da realidade contra o falso romantismo.
Todas as "pequenas" literaturas da Europa oriental receberam, ento, a influncia tonificante do simbolismo. Entre os croatas e srvios, o esteticista Vojnovic ainda representava o saudosismo da "idade urea" de Ragusa, e Strahimir Kranjcevic o decadentismo pessimista e requintado. As duas correntes renem-se na poesia nobre, aristocrtica e popular ao mesmo tempo, do parnasiano-simbolista Jovan Ducic. At na literatura realmente pequena dos eslovenos havia uma renovao integral pelo simbolista Zupancic. O crculo dos simbolismos eslavos aproximou-se cada vez mais, como em crculos concntricos, de Viena, capital alem daquela grande comunidade eslava que foi a ustria imperial. O crculo fechou-se pelo simbolismo tcheco. A renovao da literatura tcheca ( , 0 6 ) , romntica por excelncia e presidida pelo parnasianismo ecltico de Vrchlicky, tinha um grande precursor em Julius Zeyer ( 1 0 7 ). Ao lado de Vrchlicky e sem tomar conhecimento das tempestades sociais que acharam expresso nas Canes Silesianas de Bezruc, Zeyer levou a vida de um monge do esteticismo, algo parecida com a de Pater na Idade Mdia houvera, alis, relaes espirituais ntimas entre Praga e Oxford. Zeyer desprezava o romantismo francs o modelo de Vrchlicky, que lhe parecia vulgar. Discpulo dos pr-rafaelistas ingleses, amava tudo o que precioso, arcaico, extico: escreveu verses muito pessoais de lendas tchecas, romances de cavalaria, comdias de capa y
165) Kostis Palamas, 1859-1943. Vida Imutvel (1904); Grammata (1904/1908); O Dodeclogo do Cigano (1907); Cidade e Solido (1912); Fora do Tempo (1919). A. Thrylos: Kostis Palamas. Athenas, 1924 (em lngua neogrega) . K. Palamas: A Minha Obra Potica. Athenas, 1933 (em lngua neo-grega). R. J. H. Jenklns: Palamas. London, 1947.
106) F. X. Salda: A Literatura Tcheca Moderna. Praha, 1909. 107) Julius Zeyer, 1841-1901. O Romance da Amizade Fiel de Amis e Amil (1880); Vysehrad (1886); Anais do Amor (1889/1892); Jan Maria Plojhar (1891); Epopeia Carolingia (1895); Trs Lendas do Crucifixo (1885); As Trs Experincias de Veit Chorz (1899). Edio por M. Kalasova, 34 voLs., Praha, 1901/1907. F. Krejci: Julius Zeyer. Praha, 1901 (em lngua tcheca). J. Vobornik: Julius Zeyer. Praha, 1907 (em lngua tcheca). J. S. Kvapil: Zeyer, o gtico. Praha, 1942 (em lngua tcheca).
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espada em lngua suntuosa, sem aprofundar muito os seus modelos. Vestiu-se de mil fantasias. Foi inevitvel, enfim, o cansao mental, o esgotamento. No romance Jan Maria Plojhar, Zeyer descreveu a vida vazia do esteta rico ent r e os tesouros artsticos da Itlia, at o colapso e a converso, embora no sem aludir ao infeliz destino poltico de sua ptria. Trs Lendas do Crucifixo foi a obra mais sincera desse grande sensitivo Julius Zeyer. Os jovens poetas tchecos comearam a apreciar e exaltar Zeyer como o Baudelaire ou o Mallarm nacional, quando conheceram o simbolismo francs. Intermedirio foi o crtico Salda ( 1 0 8 ), o Gourmont tcheco, prosador dos mais finos, analista penetrante, que partiu de Taine, chegando atravs do simbolismo a Dostoievski; nos ltimos anos da sua vida, o incansvel ser o campeo do surrealismo. le mesmo dominou a decadncia em s i ; mas pouco o imitaram nisso os discpulos que tinha iniciado na poesia francesa. O maior desses decadentes, o fantstico Karsek ( , n 0 ) , chegou a competir com o mestre, editando desde 1894 a Revista Moderna, centro da literatura de Praga. Influncias russas intervieram na arte novelstica do poeta simbolista Sramek ( n 0 ) , cujos dramas de sexualidade adolescente, instintos selvagens e angstia torturante se passam nos bairros histricos da Praga que Sramek sabia descrever como ningum antes. Karsek converteu-se ao catolicismo; Sramek, ao socialismo. Dominar a decadncia
de maneira pessoal, s o conseguiu Sova ( n l ) , embora oscilando, durante muito tempo, entre violenta poesia satrica contra a poca burguesa e canes desesperadas de decadente simbolista; encontrou a sade na sua terra, a Morvia, da qual se tornou paisagista comovido. Foi um poeta intimista como Pascoli; e, como este, estragou muitos versos seus pela obrigao imposta a todos os poetas tchecos e at ao esteta Zeyer, de fazer propaganda patritica e nacionalista. J alm da decadncia est Brezina ( u 2 ) , o maior poeta de lngua tcheca depois do romntico Macha. Eslavo tpico, possudo de angstias religiosas, recebeu forte influncia de Dostoievski e Soloviev, elaborando um credo teosfico, algo como uma verso eslava da filosofia de Yeats. A forma da sua poesia , porm, diferente: so grandes odes em verso livre, maneira de W h i t m a n . Ttulos como A urora no Ocidente, Os Construtores do Templo, Mos, do alguma ideia do que essa poesia hnica, de grandes perspectivas e horizontes espirituais ilimitados, anunciando auroras misteriosas; poesia pindrica que foi escrita por um modesto funcionrio pblico, escondendose sob um pseudnimo que significa em eslavo "Algum"; poesia da qual os esteticistas sonhadores e estadistas ineptos de Viena, to perto da terra de Brezina, no tomaram conhecimento.
108) Frantisek Xaver Salda, 1868-1936. Lutas de Aurora (1905); Alma e Obra (1913). F. Goetz: Franz Xaver Salda. Praha, 1937 (em lngua tcheca). 109) Jlrl Karsek ze Lvovlc, 1871. Sexus necans (1897); Conversas com a Morte (1904); Endymion (1909); A Ilha dos Exilados (1912). 110) Frana Sramek, 1877-1952. Vento de Prata (1910); O Corpo (1919). J. Knap: Frana Sramek. Praha, 1937 (em lngua tcheca).
111) Antonn Sova, 1864-1928. Dores. Calmadas (1897); Voltaremos U900); Aventuras da Alma (1906); Poesia do Amor (1907); Toma Bojar (1910); Livro dos Camponeses (1915); Cants da Terra (1918). L. N. Zverina: Antonin Sova. Praha, 1919 (em lngua tcheca). 112) Otokar Brezina (pseudnimo de Vclav Jebavy), 1868-1929. Aurora no Ocidente (1896); Mones (1897); Os Construtores do Templo (1899); Mos (1901). P. Selver: Otokar Brezina. A Study in Czech Literature. London, 1921. A. Vesely: Otokdr Brezina. Praha, 1928 (em lngua tcheca). P. Fraenkel: Otokar Brezina. A origem de sua Obra, Praha, 1937. (em lngua tcheca). O. Kralik: Otokar Brezina. Praha, 1948 (em lngua tcheca).
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O simbolismo tcheco, mais suave que o polons, revela a influncia da atmosfera de Viena, capital do Imprio dos Habsburgos, j decadente, ameaado pelo perigo pan-eslavista. Os estadistas e militares austracos pretendiam defender-se pela aliana com a Alemanha, por truques diplomticos e armamento mal organizado. O povo dividiu-se em operrios socialistas, cada vez mais unidos, influindo na poltica, mas sem chefes intelectuais, e pequenos-burgueses agitados, anti-semitas que responsabilizaram por todos os males a rica burguesia judia de Viena; enquanto os eslavos, os tchecos, os poloneses, os croatas, e no menos os hngaros e os romenos revelaram cada vez mais tendncias centrfugas, antiaustracas e anti-habsbrgicas. Acima dessa massa em abulio estava a alta burocracia e o oficialato do exrcito, gente sem nacionalidade definida, com nomes e ttulos de nobreza alemes, mas de origens alems, hngaras e eslavas, com forte participao dos judeus vienenses. Burocratas, oficiais e judeus, uma elite altamente cultivada, fatigada e decadente, criaram a nova literatura austraca ( 1 1 3 ), literatura de evasionismo, a primeira literatura simbolista em lngua alem, antes de o simbolismo penetrar na prpria Alemanha. Pioneiro foi o crtico Hermann Bahr ( 1 1 4 ), esprito inquieto, homem de mltiplos talentos mas sem fora criadora: teve sucessos efmeros com numerosas comdias
113) A Maderno: Die deutsch-oesterreichische Dichtung der Gegenwart. Leipzig, 1020 . G. Bianquia: La posie autrichienne, de Hofmannsthal Rilke. Paris, 1026. 114) Hermann Bahr, 1863-1034 Der Krampus (1020); Der Meister (1003); Das Konzert (1011) etc, e t c ; Die Rahl (1008); Drut (1000); O Mensch! (1010); Himmeljahrt (1016); Rotte Korah (1018); Zur Kritik der Moderne (1800); Die Ueberwindung des Naturalismus (1801); Renaissance (1807); Wiener Theater (18O0); Sezession (1000); Wien (1007); Austraca (1013); Summula (1021) W. Handl: Hermann Bahr. Berlln, 1013. H. Kindermann: Hermann Bahr. Ein Leben fuer das europeische Theater. Muenster, 1054.
maneira de W i l d e e menos sucesso com um ciclo de romances em que pretendeu apresentar o panorama de Viena de 1900 e 1910. Percorreu, com sinceridade duvidosa, todas as fases possveis: nacionalismo alemo, socialismo marxista, nacionalismo maneira francesa, simbolismo decadentista, neo-nacionalismo austraco movimento efmero para criar uma conscincia de Estado no Imprio multinacional e, enfim, o catolicismo romano, que lhe parecia a religio especificamente austraca, assim como o barroco teria sido e estilo especificamente austraco. Com isso est traado o caminho da nova literatura austraca, to brilhante e to efmera como, na mesma poca, a "Renaissance belge". Bahr foi um grande animador. Comeou a lutar contra o realismo provinciano dos Rosegger. Anzcngruber e Ebner-Eschenbach, fazendo a propaganda de Zola. Mas os austracos no gostaram muito das violncias do naturalismo. Depois, em Paris, Bahr conheceu o simbolismo. Num panfleto de 1891 proclamou a morte do naturalismo. Em 1893, fundou a revista Die Zeit (O Tempo), para botar Viena "up to date". Aos jovens poetas vienenses, todos eles muito nervosos e decadentes, que se reuniram no Caf Griensteidl Hofmannsthal, Altenberg, Rilke, Kraus Bahr parecia poltico de mais e no bastante potico. Fundaram em 1896 a revista Wiener Rundschau; Kraus tornou-se independente, lanou contra os companheiros o panfleto Die demolierte Literatur (A Literatura Destruda), retirando-se para a sua revista satrica Die Fackel, que redigiu sozinho durante mais de trinta anos, fazendo o comentrio mordas do movimento. Como um espelho fiel desse mundo agonizante afigura-se hoje a obra de Schnitzler ( 1 1 B ), o poeta do "sucesses
llfi) Arthur Schnitzler, 1862-1031. Anatol (1802); Sterben (1804); Liebelei (1805); Der gruene Kakadu (1800); Reigen (1000); Der Schleier der Beatrice (1000); Leutnant Gustl (1001); Frau Bertha Garlan (1001); Lebendige Stunden (1002); Der einsame Weg (1003); Der Weg ins Freie (1008);
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Maedel", d a "pequena v i e n e n s e " ; no est esquecido d e todo, m a s j n o aconteceria o q u e era comum p o r volta d e 1905: q u e a s s u a s n o v e l a s s e t r a d u z i r a m a t n a A m r i c a c a s s u a s c o m d i a s se r e p r e s e n t a r a m a t n o J a p o . A s o b r a s d e S c h n i t z l e r p a s s a m - s e n a V i e n a d e 1890, d e s c r i t a com r e a l i s m o s i n c e r o ; o p a p e l p r i n c i p a l cabe a o s e x o . M a s Schnitzler n o foi, evidentemente, u m naturalista comum. A o pessimismo irnico de "omne animal post coitum trist e " juntou u m a poesia intensa, a prpria atmosfera das noites de vero de Viena. " M a u p a s s a n t plus V e r l a i n e " seria a frmula para definir o cronista da "jeunesse dore" de V i e n a . O a m o r e m t o d o s os s e u s a s p e c t o s q u a s e o n i c o assunto d e Schnitzler: as cenas ligeiras entre u m D o n J u a n v i e n e n s e e m u l h e r e s d e t o d a a e s p c i e , em Anatol; a t r a g d i a d a p e q u e n a a b a n d o n a d a , e m Liebelei (Namoro); uma srie de cenas audaciosas e humorsticas d e encontros b r u t a l m e n t e e r t i c o s , e m Reigen (Ronda). S o as obras m a i s famosas d e Schnitzler, n a s quais o naturalismo est a t e n u a d o p o r u m a g r a a leve, q u a s e c o m o d e p i n t u r a j a ponesa, e a p r o f u n d a d o p e l a c u r i o s i d a d e p s i c o l g i c a d o m d i c o q u e S c h n i t z l e r f o i . N a n o v e l a Sterben (Agonia) deu uma anlise magistral dos sentimentos de u m tuberculoso moribundo; e j nas suas primeiras obras encontram-se antecipaes da psicanlise de Freud, depois seu amigo. O cepticismo d o psiclogo inspirou-lhe a frase quase de P a t e r : " A vida est n a intensidade, n o n o t e m p o " ; e u m a ironia de desiluso dolorosa constitui o fundo do seu h e donismo alegre. Schnitzler era judeu, numa poca d e forte anti-semitismo; excludos d a vida publica, os judeus su-
p e r v a l o r i z a r a m a v i d a s e x u a l , tem, a m e s m a o r i g e m a fora penetrante da sua crtica da burguesia vienense, em comdias ligeiramente ibsenianas. Afinal, o autor d a comdia p o l t i c a Professor Bernhardi tornou-se crtico d a decad n c i a d a p r p r i a u s t r i a , q u e , d e p o i s d e 1918, p a r e c i a d e cadncia da E u r o p a . J havia dois decnios que Schnitzler, na novela Leutnant Gustl (Tenente Augusto), tinha antecipado o " m o n l o g o i n t e r i o r " d e J o y c e . A g o r a v o l t o u , em Fraeulein Else (Senhorita Elsa), ao m e s m o processo p a r a d e f i n i r a d e c o m p o s i o m o r a l d a s u a c i d a d e ; m a s foi como uma homenagem fnebre, u m ltimo retrato da Viena de outrora. Comentrio potico obra de Schnitzler parecem as crnicas jornalsticas d e Altenber ( n o ) , autnticos poemas em prosa, d o poeta das meninas e das pobres prostitutas, d o s j a r d i n s e m o n t a n h a s d e V i e n a A l t e n b e r g foi o t r o vador d a cidade, mendigo perdido nas ruas como Verlaine. l e e S c h n i t z l e r a l c a n a r a m f a m a m u n d i a l j u s t a m e n t e pelo regionalismo, ao passo q u e o simbolismo vienense m a n e i r a f r a n c e s a s teve r e p e r c u s s o l o c a l . A s s i m o Carten der Erkenntnis (O Jardim da Sabedoria), obra de adolescente e nica obra d o aristocrata A n d r i a n ( l 1 7 ) , expresso s u p r e m a d a d e c a d n c i a d a v e l h a u s t r i a c a t l i c a e meios espanhola. Assim as poucas obras de Beer-Hofmaun (118), dono de uma linguagem potica de indita in116) Peter Altenberg (pseudnimo de Richard Englaender), 1859-1919. Wie ich es sehe (1899); Was der Tag mir zutraegt (1900): Prdromos (1905) etc. E. Friedell: Ecce Poeta. Berlin, 1912. 117) Leopold Andrian, 1875-1952. Der Garten der Erkenntnis (1895). Ch. Du Bos: "Leopold Andrian". (In: Approximations. vol. V. Paris, 1932). 118) Richard Beer-Hofmann, 1866-1945. Der Tod Qeorgs (1900); JDer Graf von Charolais (1904); Jaakobs Traum (1918); Der junge David (1934). Th. Reik: Das Werk Richard Beer-Hofmanns. Wien, 1919. S. Liptzin: Richard Beer-Hofmann. New York, 1936. O. Oberholzer: Richard Beer-Hofmann. Werk und Weltbild des Dichters. Bera, 1947.
ites weite Land (1910); Der junge Medardus (1910); Professor Bernhardi (1912); Komoedie der Worte (1915); Fraeulein Else (1924) etc. Edio (incompleta) pelo autor, 7 vols. Berlin, 1918. J. Koerner: Arthur Schnitzlers Qestalten und Probleme. Wien, 1921. R. Specht: Arthur Schnitzler. Berlin, 1922. S. Llptzin: Arthur Schnitzler. New York, 1932.
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tensidade sugestiva: s escreveu uma novela psicolgica, uma verso de uma tragdia do elisabetiano Massinger, um drama potico sobre o Jac do Velho Testamento j quase toda a sua produo de raridade flaubertiana. A sntese da ustria literria, o segundo poeta nacional depois de Grillparzer, foi Hofmannsthal ( n B ) : de origem meio judaica, meio alem, meio italiana, pertencendo aristocracia, meio alem, meio eslava, meio italianoespanhola que vivia em torno dos Habsburgos. A sua fora criadora era limitada; ou antes, sua inspirao era espordica, calando-se em longos intervalos; mas de gosto finssimo, altamente requintado, sabia assimilar todas as influncias estrangeiras, da Frana at ao Oriente, fundindo-as num pequeno cosmos literrio, espelho do grande cosmos multinacional da sua ptria austraca. Hofmannsthal j esteve famoso aos dezessete anos: j tinha dado pequenos dramas lricos maneira de Maeterlinck, menos originais e mais intensos; s pastiche de cenas de Faust, em lngua rodenbachiana, o famoso Der Tor und der Tod (O Tolo e a Morte), confisso da incapacidade de viver de um adolescente, que ficar sempre um diletante da vida e um grande diletante da a r t e ; j publicara um pequeno nmero de poesias lricas, as primeiras poesias simbolistas em ln-
gua alem e talvez as mais preciosas, de um ritmo musical bem austraco e de grande tristeza ntima: "Ganz vergessener Voelker Muedigkeiten Kann ich nicht abtun von meincn L i d e m , Noch weghalten von der erschrockenen Seele Stummes Niederfallen ferner Sterne." nestas expresses "os cansaos de povoa esquecidos", "a alma assustada", "a cada muda de astros longnquos" , o decadentismo pessoal do aristocrata-judeu Hofmannsthal encontra-se com o decadentismo coletivo do mundo austraco. Por isso mesmo a influncia de Hofmannsthal no simbolismo alemo, em ambiente muito diferente, foi reduzida. Houve, quando muito e s mais tarde, uma influncia indireta, atravs do jovem poeta austraco (de Praga, alis) Rilke ( l *), cujos primeiros volumes de versos Larenopfer, Traumgekroent (Coroa de Sonhos), Afir zur Feir so bastante hofmannsthalianos no sem influncia do sentimentalismo de Heine, mas de musicalidade suave, austraca: "Das ist die Sehnsucht: wohnen im Gewoge und keine Heimat haben in der Zeit. Und das sind Wuensche: leise Dialoge taeglicher Stunden mit der Ewigkeit." Hoje comum desprezar esse Rilke da fase decadente, romntica, assim como acontece no caso de Yeats; mas no possvel ignorar quanto desse simbolismo austraco ainda existe no Buch der Bilder (Livro das Imagens) e Stundenbuch (Livro das Horas) do Rilke mais maduro, j egresso daquele mundo estreito e em caminho de tornar-se poeta dum mundo sem fronteiras.
119) Hugo von Hofmannsthal, 1874-199. Gestern (1892); Der Tod des Tlzian (192); Der Tor und der Tod (1894); Die Hochzeit der Sobeide (1899); Der Abenteurer und die Saengerin (1899); Elektra (1903); Oedipus und die Sphinx (1905); Gedichte und kleine Dramen (1907); Der Rosenkavalier (1911); Jeermann (1911); Ariadne auf Naxos (1912); Das Salzburger Grosse Welttehater (1923); Der Turm (1925); Der Turm. 2. verso (1927). Edio por H. Steiner, 15 vols. Frankfurt, 1954/1959. Ch. Du Bos: "Le legs de Hofmannsthal". (In: Approximations. vol. IV. Paris, 1930). L. Wagner: Hofmannsthal und das Barock. Bonn, 1931. G. Schaeder: Hofmannsthal. Berlin, 1933. W. Stendel: Hofmannsthal und Grillparzer, Wuerzburg, 1935. H. Naef: Hofmannsthal. Wesen und Werk. Zuerich, 1938. A. Alewyn: Hofmannsthals Wanlung. Frankfurt, 1949.
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Hofmannsthal, precisamente nessa poca, estava silencioso; a sua "poesia de segunda mo", como que esgotada. ''Que grande poeta le teria sido, se chegasse a morrer com dezessete anos de idade!", dizia um critico malicioso. Na verdade, Hofmannsthal lutou duramente consigo mesmo, nesses anos de inmeras tentativas malogradas, fragmentos inacabados, verses modernizadas de tragdias gregas, espanholas, inglesas. Literatura experimental de um homem de vasta cultura, passadista que no quer deixar cair em esquecimento os valores do passado. Naquele tempo escreveu o poeta os libretos suntuosos para as peras de Richard Strauss, outras tantas reconstituies de culturas aristocrticas do passado. Nessa msica neobarroca, encontrou ou reencontrou Hofmannsthal o seu destino. Reconheceu a complexidade multicor do seu mundo potico como espelho da civilizao multicor da ustria dos sculos X V I I e X V I I I , do Barroco. Tornou-se intrprete potico dessa civilizao austriaco-barrca para opor ao caos de uma poca demonaca, depois da derrota e desmembramento da ustria em 1918, um cosmos potico e hierarquicamente organizado conforme os valores do esprito. Ficou fragmento, mais uma vez, o maravilhoso romance Andreas. Mas a ltima e maior obra foi concluda: a tragdia Der Turrn (A Torre), verso muito independente de Vida es sueno, de Caldern, modificada sobretudo pelo fim trgico: o prncipe acaba morrendo. As suas ltimas palavras, nessa tragdia da vitria da anarquia sobre o Esprito, so como o testamento de Hofmannsthal, dando testemunho do que foi a ustria e do que foi a Europa: "Gebet Zeugnis, ich war da, wenngleich mich niemand gekannt hat." "Dai testemunho: estive presente; embora ningum me reconhecesse." Hofmannsthal, enfim reconhecido na Frana, na Inglaterra e na Itlia, hoje, embora tarde demais, uma influncia europeia. O destino trgico de Hofmannsthal identifica-se com o destino trgico da sua ptria: foi le o representante, o
poeta daquela classe de burocratas, oficiais e judeus, desnacionalizados pelo regime supranacional dos Habsburgos, que com o fim do Imprio perderam a razo de ser. Fora deles a literatura austraca, aristocrtica, decadente, cosmopolita e simbolista (***). O comentrio mordaz dessa evoluo funesta a obra satrica de Karl Kraus ( ' " ) , pessimista de estatura swiftiana, inesgotvel em recursos lingusticos do sarcasmo amargo e da profecia apocalptica; to preso no pequeno mundo vienense como a literatura vienense que le desprezava. Kraus, anarquista radical com alta conscincia da misso moral e cultural da sua stira, desempenhava na ustria um papel algo como a gerao de 98 na Espanha. Mas o caso austraco era irremedivel. A obra do satrico acabou precisamente onde acabara a obra do poeta: com a morte da ustria. A comparao de Kraus com a gerao de 98 na Espanha implica outra comparao: a do simbolismo austraco com o modernismo hispano-americano. E essas duas comparaes serviriam para esclarecer o fenmeno da localizao geogrfica do simbolismo nas margens dos centros literrios tradicionais: na ustria e no na Alemanha; na Amrica espanhola e no na Espanha; e, pode-se acrescentar, na Blgica mais do que em Paris, onde os poetas simbolistas de lngua francesa eram, alis, cidados de todas as partes do mundo, da Grcia de Moras at a Virgnia de Viel-Griffin. O fenmeno lembra, um pouco, a interpretao do pr-romantismo alemo do sculo X V I I I por Jos Nadler: teria sido a revolta da Alemanha orien-
O. Benda: Oesterreich. Wien, 1935. 132) Karl Kraus, 1874-1936. Die demolierte Literatur (1896); Die Fackel (1890 sg.) Die chinesische Mauer (1910); Pro domo et mundo (1912); Worte in Versen (1916/1930); Untergang der Welt durch schwarze liagie (1922); Die Letzten Tage der Menschheit (1922) etc. L. Llegier: Karl Kraus und sein Werk. 2. ed. Wien, 1933. W. Krat: Karl Kraus. Eine Einfuehrung in seis Werk. Wlesbaden. 1952.
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tal, marginal e sem tradies antigas, contra as tradies classicistas da Alemanha ocidental. O simbolismo tambm foi uma derrocada de valores tradicionais por foras "marginais", de pases onde as literaturas estavam sem tradies ou as tinham perdido desde muito tempo. Comparao no explicao. Contudo, impem-se duas observaes. A "marginalidade" e a "falta de tradio" dos pr-romnticos e dos simbolistas so sintomas da condio social dos poetas e escritores: no esto incorporados na sociedade, constituem uma classe de "literatos", mais ou menos no a r ; trata-se de pases e regies de economia atrasada ou "colonial", que no comporta o "luxo" da arte independente. E os escritores defendem-se, declarando guerra aos "filisteus" hostis e proclamando o ' T a r t pour 1'art". Da o artificialismo e o carter fantstico desse novos estilos, de reao contra qualquer utilitarismo. O romantismo reagiu contra o classicismo, aliado ao "ancien regime". O simbolismo reagiu contra o naturalismo, ligado estrutura burguesa da sociedade. Na histria das artes plsticas fenmeno frequente o do "estilo cado": um estilo que foi, numa determinada poca, expresso da vanguarda para os high brows altamente sofisticados, cai na gerao seguinte no domnio geral, se bem que de forma atenuada, constituindo parte da "cultura geral" de todos. No caso do naturalismo, a sobrevivncia, nele, do romantismo alterado, manifesta: Flaubert e Zola, Ibsen e Strindberg no conseguiram eliminar em si os resduos romnticos. A luta do simbolismo contra a poca foi em grande parte a luta de um neo-romantismo de vanguarda contra o velho romantismo. O chamado "modernismo" hispano-americano de 1900, a forma ibrica do simbolismo, evidentemente, pelo menos em grande parte, uma luta assim: luta da influncia francesa, simbolista, contra os resduos do romantismo espanhol; muito menos contra o hugonianismo Drio era admirador incondicional de H u g o . E essa luta foi travada por uma classe de intelectuais em pases
economicamente atrasados, em ambiente hostil aos movimentos literrios e at s prprias atividades literrias. Por volta de 1870, os poetas estrangeiros mais admirados e imitados na Amrica espanhola eram os romnticos espanhis: Rivas, Espronceda, Zorrilla, Bcquer. S pouco depois venceu o hugonianismo, sem eliminar a influncia espanhola. Quer dizer, reaes que se dirigiram especialmente contra o hugonianismo, ou que se inspiraram no romantismo, no podem ser consideradas precursoras do modernismo, por mais que lhe tenham preparado o caminho. Nos manuais, Marti e Jos Asuncin Silva aparecem entre os precursores do modernismo; mas a relao no cronolgica. Marti ( , 2 3 ) , o heri nacional de Cuba, foi alm de grande homem, um grande intelectual; mas talvez no fosse um grande poeta; e muito menos foi um modernista. A simplicidade intencional, democrtica, da sua poesia espanhola, vem de Bcquer; no tem nada que ver com o esteticismo requintado dos modernistas, anti-retricos no porque quiseram ser entendidos pelo povo, mas porque a retrica ps-romntica lhes parecia mau gosto. Com efeito, entre os modernistas, ningum tomou Marti como modelo. A mesma posio isolada cabe ao nico poeta hispano-americano do sculo XX que revela parecida naturalidade da emoo e expresso: poetisa chilena Gabriela Mistral ( ' - ' )
123) Jos Marti 1853-1895. Versos sencillos (1891). Edio das poesias por J. Marinello, Havana, 1927. A. Hernndez Cata: Mitologia de Marti. Madrid, 1929. F. Lizaso: Posicin de Marti. Habana, 1938. J. Doug: Essai sur Marti. Port-au-Prince, 1943. 124) Gabriela Mistral (pseudnimo de Lucila Godoy), 1889-1957. Desolacin (1922); Tala (1938). R. Silva Castro*: Estdios sobre Gabriela Mistral. Santiago de Chile, 1935. N. Pinilla: Biografia de Gabriela Mistral. Santiago de Chile, 1946.
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ela um poeta muito maior do que M a r t i ; os seus sonetos so dos mais notveis da lingua espanhola, poesia dura e sria, experincias cristalizadas; mas a poesia de Gabriela Mistral nada tem com o modernismo que a precedeu, e muito pouco com o novo modernismo que a seguiu. Poesia noretrica antes rara na Amrica espanhola. Diferente o caso do dandy decadentista Jos Asuncin Silva ( ' - 6 ) : este, sim, est em relaes com o simbolismo europeu, ou antes com seus precursores Poe e Baudelaire. So relaes diretas, no atravs do decadentismo francs, que inspirou o modernismo hispano-americano; o que explica certas semelhanas entre a poesia do colombiano e alguns modernistas. Enfim, o grande poeta e jornalista peruano Gonzlez Prada ( 1 2 c ) : a le, mais velho do que qualquer dos modernistas, tambm se atribuiu papel de precursor. Mas seu estilo conciso e epigramtico, j desmente isso, e no so bastante significativas certas liberdades mtricas, que os modernistas, meio parnasianismos, nunca se permitiram; enfim, a ideologia politica de Gonzlez Prada, radical e anticlerical, no est de acordo com o aristocratismo dos modernistas. O modernismo hispano-americano apareceu no mundo de lngua espanhola como um milagre: no foi na Espanha que surgiu o movimento de renovao potica, tampouco nos grandes centros americanos, nem no Mxico ou 3 125) Cf. nota 66. 126) Manuel Gonzlez Prada, 1848-1918. Pginas libres (1894); Minsculas (1901); Horas de lucha (1908): Exticas (1911). L. A. Snchez: Don Manuel. 3.a ed. Santiago do Chile, 1937. J. E. Garro: Manuel Gonzlez Prada. Ideas para un libro sobre los creadores de la peruanidad. New York, 1942.
em Buenos Aires Ruben Daro ( 127 ) nasceu, mestio meio ndio, em Metapa, pequena aldeia na pequena repblica centro-americana de Nicargua. "Da pequena Belm devia sair a luz do mundo", exclamou um crtico, um dos muitos admiradores apaixonados que Daro encontrou no caminho da sua vida fantstica. O moo parecia enterrado vivo na misria material e espiritual daquelas regies tropicais, quando o famoso escritor espanhol Valera, talvez mais por generosidade do que por compreenso, chamou a ateno para o volume Azul do jovem nicaraguano. Depois se revelou o milagre da sua poesia "el verso azul y la cancin profana". As suas obras chamam-se: Prosas profanas, Cantos de vida y esperanza, Poema dei otono; em lngua espanhola ainda no se leram versos de tanto esplendor quase oriental. E assim como a poesia, foi a sua vida: uma "marcha triunfal" pela Amrica e Europa, um Aleluya enorme com o refro "Alegria, Alegria, Alegria!"
127) Ruben Daro, 1867-1916. Azul (1888); Prosas Profanas (1896); Cantos de Vida y esperanza (1905); El canto errante (1907); Poema dei otoio (1910) etc Edio das obras completas por R. Daro Snchez, 31 vols. Madrid, 1922. Edio das poesias completas por A. Ghiraldo, Madrid, 1923. E. K. Mapes: L'in}luence franaise dans Voeuvre de Ruben Daro. Paris, 1925. G. Dlaz Plaja: Ruben Drio. Barcelona, 1930. A. Torres Rioseco: Ruben Daro, casticismo y americanismo de su obra. Cambridge Mass., 1931. A. Marasso: Ruben Drio y su creacin potica. B. Aires, 1934. F. Contreras: Ruben Daro, su vida y su obra. 2. ed. Santiago de Chile, 1937. A. Torres Rioseco: Vida y poesia de Ruben Daro. Buenos Aires, 1944. V. Borghlni: Rubji Daro e il modernismo. Gnova, 1955.
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At o lcool e a vida desregrada quebrarem a resistncia fsica do poeta; at os horizontes se escurecerem: "Juventud, divino tesoro, i ya te vas para no volver!"; e at vir, enfim, a morte dolorosa num quarto de hotel onde ningum conhecia o poeta. Uma morte nem sequer redentora mas como ponto negro de interrogao: " . . . y no saber adnde vamos, ni de donde v e n i m o s . . . " A glria de Ruben Daro tambm diminuiu um pouco desde ento. No desapareceu nem pode desaparecer: Daro continua o poeta moderno mais lido de lngua espanhola mas a crtica manifestou certas dvidas. Neoclassicistas e partidrios da "posie pur" no podem admitir a prpria substncia potica e humana de Daro, desse homem e poeta indisciplinado, anrquico, sentimental na alegria e no sofrimento, um romntico desorientado, usando as expresses do decadentismo francs que ento encantou a to o m u n d o ; mas hoje j no nos deslumbra " . . . mi jardn de sueno lleno de rosas y de cisnes vagos." Nota-se na poesia de Daro um consumo exagerado de princesas de Versalhes e cisnes brancos, um verdadeiro fetichismo da cr "azul", um esnobismo insuportvel, "muy siglo diez y ocho y muy antigo": enfim, certo mau gosto. Um crtico falou de "joyas un poo falsas". O homem Daro era certamente sincero, confessando os seus prazeres e sofrimentos, tanto uns como outros um pouco vulgares. Mas parece que Daro no tomou bastante a srio a poesia. Foi um virtuose e improvisador, at na ideologia po-
ltica. Foi sinceramente antiimperialista, advertindo o hispano-americanos contra o poder ameaador dos Estados Unidos. Mas no pensou em revoluo contra o imperialismo; alegou razes de ordem esttica, do homem ibrico de tradies seculares contra o ianque brutal e vulgar; e da resistncia esttica esperava a redeno. Afinal, isso mera retrica; e, lembrando-se das expresses de Verlaine contra a poesia retrica, disse o grande poeta mexicano Gonzlez Martnez uma palavra definitiva, menos contra a poesia do prprio Daro, do que contra a dos seus imitadores: "Turcele el cuello ai cisne de enganoso plumaje..." A defesa seria fcil se fosse possvel demonstrar que Daro, poeta autntico, s se serviu das expresses poticas ento modernas para fazer-se entender. Mas o estudo apurado dessas expresses emprestadas pelo crtico argentino Artur Marasso revelou que quase tudo emprestado, que a poesia de Daro um mosaico de reminiscncias e influncias: muito Hugo e muitssimo Verlaine; depois, uma mistura perturbadora de Gautier e Banville, W a g n e r e Rostand, Heine e Whitman no fica nada de original. Conforme os estudos de Marasso, quase todo verso, cada imagem tm "fontes". Mas os estudos dessa natureza no provam nada, a no ser a receptividade e o poder de assimilao. O papel histrico de Daro reside, alis, justamente nisso: o de ter vivificado e tonificado a ento sonolenta poesia espanhola, abrindo-a a influncias estrangeiras, que lhe foram benficas. Mas ento seria um papel j puramente histrico e uma poesia que cumpriu a sua miso, sem significao na atualidade. A discusso est colocada em bases mais seguras desde que se duvida da exclusividade das influncias francesas em Daro tese que parecia to certa depois do livro de Mapes. A influncia de Whitman no foi decisiva; o americanismo de Daro,
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de expresses whitmanianas, hispano-americanismo; e eis o ponto de partida da tese de Torres Rioseco: o fato de o modernismo dariano ter esmagado os resduos do romantismo espanhol na Amrica no significa que poesia de Daro faltem, porventura, outros elementos espanhis. Torres Rioseco encontra esses elementos: na mtrica de Daro, multiforme, revivificando metros espanhis de sculos passados, at medievais e do sculo X V ; e na mistura tipicamente espanhola de religiosidade e sensualidade. " E n t r e la catedral y las ruinas paganas.. .", a expresso francesa, mas o sentimento espanhol. Na verdade, a poesia de Daro uma combinao engenhosa de elementos romnticos, parnasianos e simbolistas. O seu romantismo consiste na revivificao de fundos poticos espanhis, esquecidos na prpria Espanha. Em compensao, Drio deve pouca coisa ao simbolismo francs, seno aos decadentistas de segurana ordem; mas deve muito aos parnasianos, a Gautier e Banville. O que o atraiu, em Hugo, foi a eloquncia; o que o atraiu, em Verlaine, foi o sentimentalismo: qualidades tpicas do espanhol e do ndio triste e Daro era mestio. Tinha um talento extraordinrio de assimilao, quer dizer, a inteligncia viva do mestio e a natureza passiva do ndio. De incio mestiado e civilizado a sua desorientao sentimental, entre o "Alegria! Alegria! Alegria!", e a pergunta angustiada: " . . . y no saber adnde vamos, ni de donde v e n i m o s . . . " E i s o seu simbolismo; no americanista, mas um simbolismo americano. "Modernismo" uma expresso sobremaneira infeliz, prestando-se a confuses de toda espcie. O que ontem foi "moderno", j no o hoje; e, com efeito, o moder-
nismo hispano-americano ( 1 2 8 ), o movimento potico inaugurado por Ruben Daro, no tem nada de "moderno" para ns outros, hoje. Foi poesia decadentista, poesia mais parnasiana do que simbolista, oscilando entre o otimismo oficial, "americanista", e o desespero congnito; poesia falsamente aristocrtica, esnobstica, de intelectuais numa poca do imperialismo comercial e num continente dominado por ditadores violentos; poesia de intelectuais que, profundamente afrancesados, preferiram revoltar-se contra o ianque longnquo a levantar-se contra os caudilhos de casa; e que acabaram conformados, como altos funcionrios e diplomatas, dizendo-se neoclassicistas e sendo, na verdade, neoparnasianos. H modernistas romnticos, modernistas parnasianos e modernistas simbolistas; estes ltimos, constituindo a maioria, so na verdade parnasianos romnticos. Modernista romntico foi o mexicano Amado Nervo ( 12B ), diplomata elegante e existncia frustrada, romntico na poesia religiosa, modernista na poesia ertica de um homem decadente. E n t r e os simbolistas latino-americanos h s
128) A. Zerega-Fombona: Le symbolisme franais et la posie espagnole moerne. Paris, 1919. R. Blanco-Fombona: El modernismo y los poetas modernistas. Madrid, 1929. G. Dundas Cralg: The Modernist Trend in Spanish American Poetry. Los Angeles, 1934. L. A. Snchez: Balance y liquidacin dei Noveclentos. Santiago de Chile, 1941. M. Henriquez Urena: Breve historia' dei Modernismo. Mxico, 1954. 129) Amado Nervo, 1870-1919. Poemas (1901); Serenidad (1914); Elevacin (1916); Plenitud (1918); La amada inmvil (1920) etc. etc. Edio das obras completas por A. Reyes, 29 vols., Madrid. 1920/ 1928. E. T. Wellman: Amado Nervo, Mxico's Religious Poet. New York, 1936. B. Ortiz de Montellano: Figura, amor y muerte de Amado NerV.. Mxico, 1943. A. M. Herrera y Sierra: Amado Nervo, su vida. Mxico, 1952.
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um "poeta puro", o peruano Eguren ( 1 8 0 ), criador de um mundo particular de imagens e fantasmas, poeta solitrio, ainda no bastante reconhecido. Tambm crescer no futuro a compreenso pelo uruguaio Herrera y Reissig ( 1 S 1 ), filho decadente de uma grande famlia, vtima da hostilidade do ambiente comercial e antiliterrio do Uruguai de ento. Poeta prcieux, requintado demais, mas tambm dono de todos os acordes da msica simbolista, retirou-se da vida, assumindo a atitude do poeta luntico, criador de "smbolos perplejos", que so, s vezes, ridculos e, outras, vezes, sublimes, mas sempre originais. No acabou louco, como a lenda hostil afirma, mas "perplexo". " E l cielo abre un gesto verde, y re el d e s e q u i l b r i o . . . " Herrera y Reissig revela-se como patrcio de Lautramont e Laforgue, que nasceram ambos no U r u g u a i ; um precursor do surrealismo. Mas pela expresso "rica", preciosa, gongorista, precursor do neogongorismo espanhol. Herrera y Reissig, se o mau gosto da poca no o tivesse contaminado, teria sido grande poeta. Uma sensibilidade exacerbada, neurastnica, no rara entre os modernistas. A ela deve o guatemalteco Arvalo
Martnez ( m ) , contista de primeira ordem, as suas vises extraordinrias, equaes antes do que comparaes entre os homens ferozes e os animais ferozes da regio tropical. O equilbrio que no alcanou o autor dessas novelas "psicozoolgicas", consegui-o a sensibilidade no menos aguda da venezuelana Teresa de la Parra ( , 8 8 ) , parisiense elegante nas aparncias, lembrando-se com saudade dos seus dias de criana e de mocinha nas fazendas do interior da Venezuela e nas ruas meio coloniais de Caracas; na verdade, registrou com exatido proustiana os movimentos da alma feminina, retratando-os na prosa mais clssica que jamais um modernista escreveu. Os romances de Teresa de la Parra tm, como documentos histricos e como anlises psicolgicas, valor permanente. A variedade tropical do simbolismo, representa-a o argentino Lugones ( 1 8 4 ), o maior virtuose da lngua entre os
132) Rafael Arvalo Martnez, 1884. El hombre que parecia un caballo (1915); El sefor Monitot (1922); Las noches en el palcio de la Nunciatura (1927); Manuel Aldano (1927). A. Torres Rioseco: "Rafael Arvalo Martnez". (In: Novelistas contemporneos de Amrica. Santiago de Chile, 1939). A. R. Lpez: "Rafael Arvalo Martnez y su ciclo de animales". (In: Revista iberoamercana, X/8, 1942). 133) Teresa de la Parra, 1895-1936. Ifigenia (1924); Memrias de Mama Blanca (1929). B. Carrin: "Teresa de la Parra". (In: Mapa de Amrica. Madrid, 1930). R. Ollvares Figueroa: "Teresa de la Parra y la creacin de caracteres". (In: Revista Nacional de Cultura, 11/22, 1940). A. rias Robalino: Trs ensayos. Quito, 1941. 134) Leopoldo Lugones, 1874-1938. Las montaas de oro (1897); Los crepsculos dei jardln (1905); Lunario sentimental (190B); Odas seculares (1910); El libro fiel (1912); Poemas solariegos (1928) etc, etc. J. Mas y Pi: Leopoldo Lugones y su obra. Buenos Aires, 1911. J. P. EchagUe: "Leopoldo Lugones". (In: Seis figuras dei Plata. Buenos Aires, 1938). L. V. Pena: El drama intelectual de Leopoldo Lugones. Buenos Aires, 1938. A. D. Plcido: Leopoldo Lugones, su formacin, su espiritu, tu obra. Montevideo, 1943. J. L. Borges: Leopoldo Lugones. Buenos Aires, 1955.
130) Jos Maria Eguren, 1882-1941. Simblicas (1911); La cancin de las figuras (1916); Poesias (1929). E. Nufiez: La poesia de Eguren. Lima, 1932. 131) Jlio Herrera y Reissig, 1875-1910. Los parques abandonados (1908); La Torre de los Esfinges (1909); Los pianos crepusculares (1910). Edio por V. A. Salaverri, 5 vols., Montevideo, 1913. A. Zum Felde: "Jlio Herrera y Reissig". (In: Critica de la literatura uruguaya. Montevideo, 1921). Y. Pino Saavedra: La poesia de Herrera y Reissig, sus temas y estilo. Santiago de Chile, 1932. Q. de Torre: "Valor y medida de Jlio Herrera y Reissig". (In: La Aventura y el Orden. Buenos Aires, 1943).
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poetas hispano-americanos, verbalista torrencial, mas cheio de msica qual nem leitores crticos sabem resistir; foi, mais, polgrafo erudito, historiador, crtico, panfletrio, o D'Annunzio da Argentina. O sentido intimamente reacionrio da sua poesia revela-se melhor pela comparao com o romancista Ricardo Guiraldes ( 13B ), saudosista do gacho anrquico e independente Lugones tambm celebrou o payador e argentino elegante nos bulevares de Paris; Don Segundo Sombra um romance fascinante, mas de significao evidentemente reacionria. Todas as dvidas possveis a respeito do sentido ideolgico do modernismo se desvanecem em face da prosa clarssima do uruguaio Rodo ( 1 3 8 ), discpulo de Renan, quanto ao estilo, e da Frana catlica, quanto ao esprito, tornando, porm, Emerson como fundamento do seu americanismo singularmente antiamericano. E m Arel, pequeno livro escrito com brilho algo esteticista, criou a ideologia da mocidade hispano-americana de 1900: resistncia do "Ariel" hispanoamericano, aristocrata, esteta, espiritualista, catlico, contra o feio "Caliban" norte-americano, comerciante, plebeu, materialista, puritano. Rodo, embora fechando-se na torre de marfim do seu parnasianismo de estilista, acreditava ser o Prspero latino-americano, servindo-se do esprito nobre para afugentar o monstro b r u t o ; com efeito, a repercusso de Arel foi grande; e continua grande. O livro prova de que a "clareza mediterrnea" do estilo no exclui
equvocos e confuses. Rodo no defendeu, na verdade, a civilizao latino-americana, e sim a cultura afrancesada de uma classe ociosa de esnobes que sabiam conformar-se com pequenas e grandes ditaduras e que viviam, no fundo, da prosperidade superficial que o imperialismo norte-americano criara, colocando seus capitais na Amrica "arielista". A anlise ideolgica no pode dar outro resultado; mas este no atinge, evidentemente, a personalidade de Rodo, que foi homem nobre e sincero. A resistncia contra o prprio modernismo veio, enfim, dos modernistas parnasianos. O colombiano Guillermo Valncia ( m ) , aristocrata retirado, poeta dos Ritos em metros impecveis, poltico extremamente reacionrio, imps poesia uma nova disciplina severa e saudvel. O mexicano Gonzlez Martnez ( l 3 8 ) , diplomata, classicista algo frio, algo sentimental, pessimista desesperado que deu o conselho de "No turbar el silencio de la vida esa es la ley"; homem de nobre compostura, tambm o autor daquele verso antimodernista: "Turcele el cuello ai cisne de enganoso plumaje"; e predisse o dia em que "mariana los poetas cantarn en divino verso que no logramos entonar los de hoy". Enfim, o epitfio irnico do modernismo j agonizante foi escrito pelo colombiano Luiz Carlos L-
135) Ricardo Guiraldes, 1886-1927. Don Segundo Sombra (1926). A. Torres Rioseco: "Ricardo Guiraldes". (In: Novelistas contemporneos de Amrica. Santiago de Chile, 1939). S. Boj: Ubicacin de Don Segunda Sombra y otros ensayos. Tucumn, 1940. 136) Jos Enrique Rodo, 1872-1917. Ariel (1900); Motivos de Proteo (1907); El mirador de Prspero (1914). V. Prez Petit: Rodo, su vida, su obra. Montevideo, 1919. G. Zaldumbide: Jos Enrique Rodo. 2. ed. New York, 1938. A. C. rias: Iderio de Rodo. Salto, 1938.
137) Guillermo Valncia, 1872-1943. Ritos (1898); Catay (1928). M. Serrano Blanco: Guillermo Valncia. Bogot, 1949. 136) Enrique Gonzlez Martnez, 1871-1952. Los senderos ocultos (1911); Muerte dei cisne (1915); Hora intil (1916); Bajo el signo mortal (1942). Edio pelo autor, 3 vols., Mxico, 1944. A. Reyes: Prlogo da 2.a edio de Senderos Ocultos. Mxico, 1915. P. Salinas: "El cisne y el buho". (In: Literatura Espaftola Siglo XX. Mxico, 194*1). J. L. Martnez edit.: La Obra de Enrique Gonzlez Martnez. Mxico, 1951.
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pez ( 18tt ), poeta do tdio, do calor e do amor bestial nas aldeias tropicais, sonetista exmio que lanou mo da sua arte para parodiar de maneira insolente e agressiva a arte dos modernistas e dos prprios parnasianos; ao soneto A une ville morte de Heredia, celebrando a cidade de Cartagena de ndias "sous les palmiers, au long frmissement des palmes", ops, no soneto A mi ciudad natal, o retrato realista da miservel Cartagena de hoje " . . . hoy, con tu tristeza y desalifo, bien puedes inspirar ese carino que uno le tiene a sus zapatos viejos." o fim do modernismo. Mas o modernismo hispano-americano cumpriu uma grande misso histrica: renovou a fundo a poesia de lngua espanhola, adormecida no ps-romantismo aburguesado. Forneceu uma nova lngua potica quele grande movimento renovador que se chama "gerao de 1898". A relao, porm, entre este movimento e o simbolismo muito complexa. O protesto da gerao de 1898 contra o tradicionalismo espanhol, responsvel pela decadncia do pas, foi esttico e poltico ao mesmo tempo: contra o regime estabelecido pela restaurao dos Bourbons, que deu a literatura dos Campoamor, Echegaray e Valera e a catstrofe colonial de 1898. Contra essa decadncia revoltou-se a gerao dos Unamuno, Azorn, Antnio Machado, Baroja e Valle Incln,
dando Espanha uma nova literatura ( 148 ) e novos ideais polticos. Pedro Salinas, num resumo histrico do movimento, pretende demonstrar que a "gerao de 1898" revela toda as caractersticas de uma "gerao" no sentido de "grupo literrio", assim como Pinder e Petersen a definiram: os lderes nasceram todos dentro de um intervalo de poucos anos; todos passaram pela mesma formao universitria, insuficiente, e por isso todos se tornaram autodidatas, recebendo as mesmas influncias estrangeiras. E todos eles reconheceram e proclamaram os mesmos precursores: Alas ( 1 4 1 ), como crtico literrio; Ganivet, como crtico da civilizao nacional; Francisco Giner de los Rios, o fundador da Instituicin Libres de Ensenanza, como educador da nao. As diferenas ideolgicas entre os homens de 1898 no importam muito, considerando-se que Azorin foi sempre esteta, que o pensamento de Unamuno estava inspirado por motivos extrapolticos e suprapoliticos, e que o anarquismo de Baroja no ideologia nem programa e sim questo de temperamento. Mas essas divergncias ideolgicas tambm so acompanhadas de diferenas estilsticas. No possvel confundir o modernista exuberante Valle Incln e o seco naturalista Baroja; Unamuno pertence estilisticamente poca pr-modernista, algo como Marti, ideologicamente, porm, se insere na poca ps-modernista, realmente "moderna". O que rene os homens de 98 a preocupao da decadncia, poltica e literria, da Espanha; representam as reaes mais diferentes, do pessimismo cptico at o radicalismo espiritual. Mas nenhum deles nem sequer Valle Incln nenhum
138) Luis Carlos Lpez, 1880-1949. De mi villorio (1908); Posturas dificiles (1909); Por el atttjo (1928). C. Garcia-Prada: "Zurce que zurce lricos chismes". (In: Revista iberoamericana, X, 1948).
HO) Azorn: "La generacn dei 98". (In: Clsicos y Modernos. Madrid, 1913). J. M. Monner Sans: La generacn de 1898. Buenos Aires, 1933. P. Salinas: "El concepto de generacn literria aplicado a la dei 98". (In: Literatura Espafiola Siglo XX. Mxico, 1941). H. Jeschke: La generacn de 1898. Madrid, 1954. L. 8. Qranjel: Panorama de la generacin de 98. Madrid, 1981. 141 > Cf. "Advento da burguesia", nota 92.
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deles pode ser aproximado do esteticismo de Daro e R o d o ; o de Azorn tambm diferente. E n t r e o modernismo hispano-americano e a gerao de 98 existem relaes pessoais mas uma quase incompatibilidade literria ( 1 4 1 _ A ). O estilo potico de Unamuno , em relao ao modernismo, totalmente "antiquado", e Antnio Machado simpatiza, quando muito, com os decadentistas de segunda categoria, com Samain, eventualmente com Jammes. E n t r e todos eles, s Azorn, sempre "disponvel" para coisas novas, revela compreenso pelo sombilismo francs. Os homens de 1898 no so "modernistas", e portanto no so simbolistas nem do grupo esteticista, nem do grupo decadentista, nem do grupo dos revoltados. Mas reagem, face ao simbolismo, conforme essas trs possibilidades, que no so do simbolismo e sim da poca. O esteticista Azorn ( l 4 2 ) . Na mocidade foi anarquista vermelho de provncia; no jornalismo de Madri bateu-se ao lado dos republicanos. Depois, comeou a separar-se dos companheiros e da prpria vida, levando uma existncia livresca, aborrecido das expresses de mau gosto dos oradores parlamentares de 1910 e dos poetas ps-romnticos. Sempre le reaguiu por motivos estticos e de maneira esttica. Por isso, pde condenar com ironia mor. . . i.
141A) G. Daz-Praja: Modernismo frente a Noventa y Ocho. Madrid, 1951. 142) Azorn (pseudnimo de Jos Martlnez Ruiz), 1874. Antnio Azorin (1903); Los pueblos (1905); La ruta de D. Quijote (1905); CastiUa (1912); Lecturas espaftolos (1912); Clsicos y Modernos (1913); Al Margen de los clsicos (1915); Rivas y Larra (1916); Los dos Luises (1920); Vna hora de Espaa (1924) etc. J. Ortega y Gasset: "Primores de lo vulgar". (In: El Espectador. vol. TI. Madrid, 1917). R. Gmez de la Sema: Azorin. Madrid, 1930. L. ViUalonga: Azorin. Madrid, 1931. C. Claverte: "El tema dei tiempo en Azorn". (In: Cinco estdios de literatura espaUola. Salamanca, 1945). A. Cruz Rueda: Azorin, el artista y el estilo. Madrid, 1946. L.8. Granjel: Retrato de Azorin. Madrid, 1958.
daz a literatura reacionria dos Campoamor e Valera, e ao mesmo tempo entusiasmar-se pela poltica reacionria do violento La Cierva, que le confundiu com os super-homens da Renascena italiana. artista nato, de sensibilidade extraordinria como de um sismgrafo. O terremoto que lhe inspirou oscilaes contnuas e dolorosas foi o desastre de 1898, sintoma alarmante da decadncia espanhola. E m torno da Decadncia gira todo o pensamento de Azorn; mas le mesmo no decadentista. Ao contrrio, procura remdios da decadncia, que considera como decomposio dos valores que do sentido vida. Apenas, oa remdios dos quais Azorin dispe so s de ordem esttica: valores novos de poesia, ou ento, com preferncia, valores esquecidos e desprezados do passado literrio da Espanha. Como crtico, Azorn ocupou-se menos dos vivos do que dos mortos, sempre vivos. Fazer anotaes "ai margen de los clsicos" a sua ocupao predileta de um miniaturista finssimo, quase como um pintor japons. mestre na arte de vivificar, com alguns rpidos traos a bico de pena, um retrato escurecido, iluminar o sentido de uma pgina amarelecida. No princpio, Azorn ainda revelou o zelo de restabelecer desta maneira as tradies liberais da Espanha erasmiana: descobrindo, por exemplo, o liberalismo humano de Saavedra Fajardo no sculo X V I I , ou o humanismo rebelde em Frei Luis de Len. Mais tarde, comoveram-no mais o "rio divino" de Garcilaso de la Vega, a angstia de Cervantes em Persiles y Segismunda, a Madri rococ de Somoza, e a morte, sem repercusso de Larra. A Espanha decadente de 1898 tornou-se-lhe problema insignificante em face do espetculo secular da Espanha eterna como le a retratou em Una ciudad y un balcn, a praa de uma cidade provinciana da Espanha, vista em vrios momentos decisivos da histria europeia e sempre a mesma praa, o mesmo palacete, o mesmo balco " J u n t o a un balcn, en una ciudad, en una casa, siempre habr un hombre con la cabeza, meditadora y triste, reclinada en
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la mano." E i s por que Azorn gosta de evocar os aspectos humildes da vida espanhola as ruas suburbanas de Madri, as cidades de provncia e, sobretudo, as aldeias, Los Pueblos. o ltimo dos grandes "costumbristas". como Ortega y Gasset lhe chamou, o poeta dos "primores de lo vulgar". Quanto s coisas grandes, cptico; esto sujeitas decadncia. Mas as coisas humildes ficam, se bem na melancolia dolorosa de "una ciudad y un balcn". No fundo, Azorn um mstico. Da "uno mystica" com a vida humilde espera o Fim do Tempo "O temps, suspends to vol"! e no mundo sem tempo no h progresso, isso verdade, mas tambm no h decadncia. O decadentismo simbolista no foi "nacional" nem "histrico", e sim pessoal; e neste, s neste sentido foi Unamuno ( 143 ) decadentista. difcil orientar-se na obra imensa do polgrafo, seus inmeros ensaios, romances, novelas, dramas, poesias de inquietao permanente mas foi ele mesmo quem afirmou: toda esta obra gira em torno de uma ideia s, da morte, da decadncia e decomposio da carne e da fome de imortalidade. E i s a angstia primitiva de Unamuno. E na mesma luz fnebre le viu envolvidas todas as existncias humanas, sobretudo as existncias espanholas e a prpria Espanha. A sua obra constitui um repositrio imenso de perguntas, de pontos de interrogao bruscos e de reticncias angustiosas. pergunta permanente de Unamuno no pode haver resposta definitiva, porque s Deus a sabe dar. Unamuno um filsofo sem sistema, sem solues. Um filsofo militante o polemista mais apaixonado dessa apaixonada literatura espanhola mas um militante que sofre s derrotas e, o que mais importante, sobrevive s derrotas para continuar a luta, indefinidamente. Para essa vida de filsofo sem filosofia, filsofo "absurdo", encontrou Unamuno uma expresso su-
prema: Don Q u i x o t e . A sua obra no em toda parte quixotesca rica e multiforme demais para isso; mas quixotesca sua personalidade, sua vida de um nobre fidalgo que pretende conquistar o Cu e est acompanhado, por dentro, de um Sancho Pana que quer imortalizar a sua carne. O dirio desta vida de Don Quixote e Sancho Pana reunidos em uma pessoa a poesia de Unamuno. "El hombre de carne y hueso, el que nace, sufre y muere sobre todo muere", eis o tema da filosofia e da poesia de Unamuno. Aos irmos que "sobre todo mueren", dedica os versos de En el cementerio de lugar castellano: " . . . Pobre corral de muertos entre tapiat hechas dei mismo barro, solo una cruz distingue tu destino en la desierta soledad dei campo!" E "sobre todo muere" a prpria Espanha: "Castilla, Castilla, Castilla, madriguera de recios hombres; t u s castillos muerden el polvo, Madrigal de las Altas torres, runas perdidas en lecho, ya seco, de cinaga enorme." Contra o espectro da decadncia carnal e nacional invovou Unamuno a ideia de Deus, o prprio Deus "de carne y hueso", o Cristo que sucumbiu com ns outros Morte. A le dedicou El Cristo de Valazquez, o maior poema cristolgico jamais escrito, meditao sobre o corpo do Cristo morto, para chegar ao resultado premeditado: I "Se consumo! Por fin, muri la Muerte!" Mas o filsofo inquieto no se satisfaz com resultados premeditados.
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"La vida es duda, y la f sin la duda es solo muerte." O autor do Cristo de Velazquez um hertico impenitente; e a ltima palavra da sua poesia a ltima palavra da comovente Elegia en la muerte de un perro: "Tambin tu dios se morir algn dia!... los dioses lloran cuando muere el perro que les lami las manos, que les miro a los ojos, y ai mirarles asi les preguntaba: a donde vamos?" Unamuno nunca encontrou a resposta. Procurando-a, ultrapassou todas as fronteiras, chegando a uma filosofia existencialista muito sua e para a qual s depois pediu a autorizao keierkegaardiana. Criou a sua obra, que ultrapassa as fronteiras do movimento de 1898. Mas, dessa obra inteira, a parte mais permanente parece ser a poesia. poesia filosfica, exclusivamente reflexiva, mais ou menos como a dos parnasianos. Mas no poesia parnasiana, porque inquieta em vez de impassivel, mstica em vez de esttica; poesia sem "cultura da forma", at dura, tomando todas as liberdades e licenas, desprezando a rima e violentando a mtrica. Apesar de tudo isso, nao poesia moderna e muito menos "modernista": sem enfeites, sem msica verbal, reflexes nuas, mas de grande poder sugestivo. Nessa independncia absoluta das normas do passado e das exigncias do futuro reside o valor extratemporal, permanente, da poesia de Unamuno; mas por fora dessas qualificaes est ela excluda de qualquer contato com o modernismo simbolista. O "revoltado", enfim, Baroja ( 144 ). "Pessimista como Schopenhauer, anarquista com Nietzsche", quer dizer,
144) C. "O Equilbrio europeu", nota 98.
assim como Schopenhauer e Nietzsche se entendiam ento: deste modo Baroja o tipo do revoltado de 1898. Mas, para realizar o seu protesto, escolheu um caminho bem estranho: um caminho sem fim. A alo sem finalidade, eis o que o tornou o romancista dos vagabundos sem preocupao "Nada vale la pena de preocuparse. El destino manda" e dos conspiradores sem ideologia. Baroja, tambm, assim como fizeram tantos outros da gerao de 98, renovou uma tradio espanhola: a sua a do pcaro. Da o seu realismo cnico, que se parece superficialmente com o naturalismo europeu. No pode haver coisa mais diferente do modernismo de Drio e Rodo. O revoltado esttico foi Valle Incln ( 1 4 5 ): mstico, ou pseudomstico que gosta de perverses sexuais, anarquista, fazendo o papel do aristocrata catlico, assim o autor das quatro Sonatas preciosistas, o criador do fantstico marqus de Bradomin, parece modernista tpico, profundamente influenciado por Daro, mas no menos por Gautier, Banville e Villiers de L'Isle Adam. Tambm tinham certa razo os que lhe chamaram "D'Annunzio espanhol", lembrando, alm das poses, a mestria da sua prosa simbolista. Mas como poeta e como romancista j pertence a outra poca, posterior, de outro estilo e outras ideias. A prpria gerao de 98 no participou da renovao da poesia espanhola pelo modernismo hispano-americano. O motivo reside na contradio inicial entre o protesto poltico e o protesto esttico. Este ltimo era de uma classe de intelectuais, isolada num pas de economia atrasada e tradies reacionrias; aquele, dirigiu-se contra uma burguesia comodista que no cumprira a sua tarefa, que tinha assumido um compromisso com a restaurao monrquica, satisfazendo-se com um pseudoparlamentarismo corrupto e abandonando a misso de "europeizar" a Espanha. Da as contradies da gerao de
146) C. "O Equilbrio europeu", noU 96.
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1898: anarquistas e democratas, tradicionalistas e revolucionrios, liberais e antiburgueses ao mesmo tempo. Os crticos literrios entre eles, como Azorn, favoreceram o modernismo potico porque se tratava de uma inovao de vanguarda. Mas com exceao de Valle Incln, ento esteticista irresponsvel, no pensavam em adot-lo. Contudo, os escritores que condenaram to asperamente a poesia "realista" de Campoamor deviam sentir a falta de uma poesia nova, que ento s podia ser a simbolista. E no foi Carrre ( 148 ) o poeta que teria satisfeito essa reivindicao, apesar das suas relaes com a poesia parisiense. Carrre um decadentista intimista, imitando de perto Verlaine. Cultiva o sentimentalismo da vida bomia saudade melanclica de grisettes abandonadas, de artistas malogrados, da juventude que se afasta e dos cabelos que comeam a ficar grisalhos. Junte-se o encanto puramente local de eternizar em versos fceis as ruas, os jardins, os cafs, todos os lugares conhecidos da Madri de 1900, e ento compreenderemos a popularidade imensa de Carrre, sobretudo entre aqueles que "foram jovens quando a sua poesia era nova". Mas Carrre antes o Coppe do que o Verlaine de Madri. O seu simbolismo duvidoso pr-modernista, pr-dariano. Quem sentiu a falta de poesia nova foi Unamuno. Da os elogios, s vezes exagerados, que distribuiu entre todos os poetas que lhe pareciam trazer uma mensagem e estilo diferentes. Prefaciou uma edio espanhola de Jos Asuncin Silva e proclamou Verdaguer ( 147 ) como "o maior poeta moderno da pennsula"; o regionalista apaixonado
que Unamuno era esperava a redeno potica da Espanha pela poesia catal. Da o seu deslumbramento diante do poeta catalo Maragall ( 1 4 8 ) ; mas este foi realmente um grande poeta, cumprindo o que Verdaguer s prometera. Era catlico, mas da "religio da encarnao", quer dizer, reconhecendo beleza divina em todas as coisas criadas, sobretudo o mar, as montanhas, as florestas da sua terra natal: "O cel blau! O mar blau, platja d e s e r t a . . . " A poesia de Maragall um grande salmo jubiloso beleza do mundo, do mundo mediterrneo. Havia nie, como em todos os modernistas, algo da pose d'annunziana. Maragall foi modernista, um dos primeiros da pennsula. Afirma-se que a introduo do modernismo hispanoamericano na Espanha foi imediatamente precedida pela poesia de Roslia Castro, cuja mentalidade potica no estava to longe de Daro como se poderia pensar, e que j dispunha de vrios dos seus recursos mtricos. Mas Roslia Castro j estava enterrada e esquecida, ou desde sempre ignorada, quando Juan Valera chamou, em 1889, a ateno para o jovem poeta nicaraguense. E m 1892, Daro apareceu em M a d r i ; e foi na Europa que le, em contato ntimo com a nova poesia francesa, elaborou o estilo modernista. A vitria literria de Daro na Espanha vale como introduo do simbolismo francs; o americano, pelas suas poesias originais na lngua comum.dos dois continentes, deu aos espanhis o que nunca lhe poderiam dar as poesias francesas no original nem as tradues, por melhores que fossem. Entre os discpulos espanhis de Daro no-
146) Emulo Carrre, 1880-1947. Romnticas (1902); El Caballero de la Muerte (1909); Del amor, dei dolor y dei mistrio (1915); Dietario sentimental (1916); La copa de Verlaine (1919); Antologia potica (1929) etc. R. Gmez de la Sema: "Emilio Carrre". (In: Retratos contemporneos. Buenos Aires, 1941). 147) Cf. "Advento da burguesia", nota 46.
148) Joan Maragall, 1860-1911. Poesias (1895); Vfsons cants Edio completa por M. Santa lona, 1929/1931. P. J. de Arenys: Maragall y su J. M. De Sucre: Joan Maragall.
(1900); Segilencies (1911). Ollver e outros, 11 vols., Barceobra. Barcelona, 1914. Barcelona, 1921.
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tou-se, porm, o mesmo fenmeno como entre os seus discpulos americanos: a personalidade forte e ambgua do mestre era inimitvel, e atrs dele apareceram os seus modelos franceses, nem todos de primeira ordem Gautier, Benville, Samain, muito parnasianismo, muito preciosismo e sentimentalismo. O panorama geral do modernismo espanhol no agradvel. Os melhores entre os modernistas so os regionalistas aos quais o exemplo americano deu a coragem de cantar o seu mundo diferente; assim o catalo Maragall, assim, mais jovem, o canarino Toms Morales (suas Rosas de Hrcules s foram publicadas entre 1919 e 1922), poeta poderoso do oceano bravo, visto das ilhas. Catalo, como Maragall, mas escrevendo em lngua castelhana, Marquina ( 14B ) um dos melhores modernistas da pennsula; na sua poesia prevalece o elemento parnasiano, no como rigidez estreita, mas como nobre disciplina latina. Mas Marquina no resistiu tentao especificamente modernista, facilidade virtuosa e falsa, que lhe estragou os dramas "poticos"; em compensao, essas peas alcanaram sucessos populares, s comparveis aos de Rostand. O mesmo pecado e o mesmo sucesso caracterizam a poesia lrica de Manuel Machado ( 1B0 ) pelo menos superficialmente. O primeiro aspecto o de um parnasiano de arte consumada, tratando temas espanhis assim como os trataria um poeta francs, viajando na Espanha; assim uma evocao da terra castelhana
" . . . polvo, sudor y hierro , el Cid cabalga."; ou um retrato do decadente rei Felipe I V : " . . .Y, en vez de cetro real, sostiene apenas, con desmayo galn, un guante de ante la blanca mano de azuladas venas." O mesmo poeta est em casa, em Paris, cantando como Catulle Mendes as hetairas (**... hetairas y poetas somos hermanos!"), mas a sua especialidade o regionalismo da sua terra de Andaluzia: "Cantares... Quien dice cantares, dice Andalucia." Manuel Machado parece um improvisador ligeiro, to bem sabe esconder a sua arte, e isso j basta para caracterizar arte autntica. Outra histria o fato de le, sucumbindo tentao da facilidade, tornar-se popular a expensas da poesia. A crtica literria vingou-se, e expondo-o continuamente a comparaes prejudiciais com seu irmo Antnio Machado, o maior poeta de 98 e um dos maiores poetas de lngua espanhola. Havia nisso uma grande injustia contra o modernista Manuel Machado; mas j est certo que o modernismo no foi capaz de acompanhar a renovao literria. O obstculo era o elemento parnasiano no modernismo: e esse elemento que falta de todo em Antnio Machado ( 1 6 3 ). Sempre se cita, a seu respeito, o seu prprio verso 151) Antnio Machado, 1876-1939. Soledades (1903): Soledades Galerias y otros poemas (1907); Campos de Castilla (1912); Neuvas canciones (1924); Poesias completas (1933, 1936); Juan de Mairena (1936). Edio das poesias completas, Espasa-Calpe, Buenos Aires, 1940. Edio das obras completas por J. Bergamin, Mxico, 1940. J. M. Chacn: "Antnio Machado". (In: Ensayos de literatura espaflola. Madrid, 1928). 8. Manserrat: Antnio Machado, poeta y filsofo. Buenos Aires, 1940.
149) Eduardo Marquina, 1879-1946. Eglogas (1902); Elegias (1905) etc.; En Flandres se ha puesto el sol (1910) etc. 150) Manuel Machado, 1874-1947. Los Cantares (1907); 1 mal poema (1909); Sevilla y otros poemas (1918); Ars moriendi (1922); Poesias (1924) etc. Dam. Alonso: "Llgereza y gravedad en la poesia de Manuel Machado". (In: Poetas espanoles contemporneos. Madrid. 1952).
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"jSoy clsico o romntico? No s." Mas sabia bem que no era parnasiano. O seu estilo potico "antiquado"; a mtrica fielmente tradicional, sem artifcios; as rimas so simples, sem riqueza; a expresso lgica, sem hermetismo. Mas no acadmico. outra coisa, bastante rara em lngua neolatina: um poeta profundo e, no entanto, popular. incomparvel no glosar provrbios; e possui o talento, o gnio to completamente desaparecido h sculos de inventar provrbios, que parecem sair da boca do povo: "Todo pasa y todo queda, pro lo nuestro es pasar, pasar haciendo caminos, camino sobre la mar." Estes quatro versos condensam perfeitamente a velha sabedoria pessimista que o povo concluiu de experincias seculares; e le concluiu: "Unidad de vanidades". Ressoa nestes e em muitos outros versos de Antnio Machado o pessimismo estico que a filosofia nacional do povo espanhol. Mas aquele "mar" , ao mesmo tempo, um dos muitos smbolos dos quais Machado se serve o que revela a presena da nova sensibilidade potica no seu estilo antigo. Machado foi, no incio, decadentista; recebeu certas sugestes da poesia de Samain e Jammes; a palavra "tarde", com acento melanclico, uma das mais frequentes em sua poesia. O objeto da sua tristeza, como da gerao de 98 inteira, , naturalmente, a decadncia da Espanha P. Salinas: "Antnio Machado". (In: Literatura Espaola Siglo XX. Mxico, 1941). Q. de Torre: "Poesia y ejemplo de Antnio Machado". (In: La aventura y el Orden. Buenos Aires, 1943). M. Prez Ferreros Vida de Antnio Machado y Manuel. Madrid, 1943. S. Serrano Ponsela: Antnio Machado, su mundo y su obra. Buenos Aires, 1954. R. de Zublrla: La poesia de Antnio Machado. Madrid, 1955.
"Tierras pobres, tierras tristes, tan tristes que tienen alma." No faltam acusaes contra a "Castilla miserable, ayer dominadora, envuelta en sus harapos", nem contra as "barbas apostlicas". Machado, como homem de 98, "jacobino", republicano e anticlerical. Mas, como contemporneo do simbolismo e de Azorn, tambm esteta, admirador da beleza decada de "Soria, ciudad castellana, tan bella! bajo la luna." Antnio Machado no era modernista no sentido de Daro; mas no estava alheio nova sensibilidade potica que deu significao diferente ao seu estilo spero. E r a mesmo poeta filosfico, analisando com agudeza as suas prprias angstias " . . . yo senti el estupor dei alma, cuando bosteza el corazn, la cabeza y . . . morirse es lo mejor." O conceito da Morte, onipresente na poesia de Antnio Machado, tem algo do Rilke das elegias e ltimos sonetos, e h quem tenha construdo, apoiando-se em declaraes do prprio poeta, uma relao entre o pessimismo niilista de Machado e a filosofia existencialista de Heidegger. Parece, porm, mais razovel constatar a analogia entre a filosofia machadiana e o existencialismo de Unamuno; assim como este, Machado um existencialista "de carne e osso"; e encontram-se em Antnio Machado versos bem unamunianos nos quais a viso esttica e o pessimismo decadentista se combinam de maneira perfeita:
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" . . . El muro blanco y el ciprs erguido." Mas isso j poesia simbolista; embora no modernista. Notou-se, na poesia de Antnio Machado, certa pobreza em metforas. Seu estilo direto, e por motivos profundos: porque sua poesia exprime os valores extraliterrios e supraliterrios da vida real: "A mi trabajo acudo, con mi dinero pago el traje que me cubre y la mansin que habito, el pan que me alimenta y el lecho en donde yogo." Esse realismo tambm a base das revoltas de Antnio Machado, em suas agressivas poesias polticas. Nestas, assim como nas poesias descritivas dos Campos de Castilla, prevalece o senso existencial do tempo que passa e tem que passar. Da o poeta militante nunca perder a serenidade, nem nos dias mais tempestuosos da guerra civil e da sua fuga, j velho, atravs dos Pirinus invernais, at a morte no campo de concentrao na Frana. L Antnio Machado dorme um sono to permanente como a sua poesia, antiquada e sempre moderna "Definitivamente duerme un sueno tranquilo y verdadero." Os equvocos e incompreenses, que havia entre a gerao de 98 e o modernismo, desapareceram s no novo sculo, quando importantes reivindicaes dos reformadores foram realizadas: reforma das Universidades e do ensino, europeizao do pas at ento provinciano, industrializao e explorao industrial das minas, enquadramento do pas na rede do comrcio internacional, crescimento rpido da cidade de Madri. O proceso do aburguesamento completou-se, afinal; e ao mesmo tempo organizou-se o proletariado. Nesta nova situao transf ormou-se
o modernismo em "l'art pour 1'art" para os leitores menos exigentes; e o simbolismo j tinha cumprido a sua tarefa, fornecendo nova gerao, que veio depois dos homens de 98, os meios de expresso potica. Os problemas complexos de relao entre a expresso literria e a evoluo social no foram muito debatidos na poca do simbolismo, que parecia poesia fora e acima das realidades sociais. Esse debate s foi aberto na Holanda. Depois de um perodo de decadncia, a literatura holandesa renovou-se por volta de 1880 to surpreendentemente que a expresso "movimento de 80" tem na Holanda importncia igual do "movimento de 98" na Espanha; mas no tem o mesmo sentido. Na Espanha, tratava-se de uma revolta poltica e cultural, qual s mais tarde se juntou um novo estilo potico. Na Holanda, tratava-se, em primeira linha, e com todas limitaes, de uma atitude esttica, de um novo estilo ( 1 5 2 ). Do classicismo tardio de Bilderdijk e do seu discpulo Isaac da Costa herdou a literatura holandesa o gosto pela retrica. O romantismo limitava-se principalmente ao terreno do romance histrico, dos Van Lennep e BosboomToussaint; a tentativa do catlico Joseph Alberdingk Thijm de criar uma poesia romntico-medievalista no deu certo no pas dos calvinistas mais ortodoxos, que tambm fizeram malograr o radicalismo de Multatuli. Continuava a aliana entre uma burguesia comercial, honesta, exploradora e de horizonte espiritual limitado, como se de "patrcios" do sculo XVII, e uma literatura retrica, oficial.
162) W. Kloos: Vertien joar Litteratuurgeschiedenis. Haarlem. 1906. A. Verwey: Inleiding tot de nieuioe nederlandsche dichtkunst. Amsterdam, 1906. E. d'01iveira: De mannen van 1880. 3* ed. Amesterdam, 1920. F. Coenen: Studien van de Tachtiger Beweging. Mlddellurg, 1924. A. Donker: De "episode van de vernieuwing onzer poezie. Maastricht, 1929. O. H. Gravesande: Geschiedenis van de Nieuioe Gids. Arnhem, 1956.

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Havia algumas, poucas, excees. Helene Swarth ( 1 M ) distinguiu-se pela melancolia musical dos versos, lembrando Heine ou Musset, e pela simplicidade sincera; os crticos de 80 celebraro muito a poetisa, incorporando-a ao movimento de renovao. Depois, o solitrio Emants ( 1 M ) : seus poemas narrativos Lilith e Godenschemering (Crespculo dos Deuses) teriam escandalizado os burgueses e os crticos, pelo atesmo, pelo pessimismo, e pelo novo estilo potico, apreendido nos pr-rafaelistas ingleses. Mas s poucos, ento, leram poesia que no foi levada a srio. E n t r e esses poucos foi um jovem estudante, Jacques Perk ( 1 5 6 ), quem, na ocasio de uma excurso estival para a Blgica, se apaixonou por uma moa, dedicando-lhe uma srie de sonetos que no conseguiu mais publicar; Perk morreu aos vinte e dois anos. Logo depois, seu amigo Kloos e o crtico Karel Vosmaer publicaram-lhe Mathilde, een sonnet-
romantismo intenso em forma clssica, lembrando a poesia de Keats, com possibilidades infinitas de sugesto verbal. O estudo mais atento desses sonetos revelou a presena, neles, de uma verdadeira filosofia esttica, um conceito metafsico da poesia como mensagem divina, reflexo da beleza platnica do Universo invisvel. Perk, consciente do seu gnio e talvez j pressentindo a morte, no estava longe de endeusar-se a si mesmo, falando do "trono de Deus na sua prpria alma": "De Godheid troont diep in mijn trotsch gemoed." Transfigurou-se para a posteridade em figura quase mitolgica: o "jovem deus morto e renascido" da nova poesia holandesa. Em oposio mais importante das revistas literrias conservadoras, o Gids, fundou-se em 1885 De Nieuwe Gids, redigido por Willem Kloos, Albert Verwey e Frederik Van Eeden. Entre os colaboradores destacou-se logo o jovem Van Deyssel ( 1B0 ), pseudnimo de Karel Alberdingk Thijm, filho daquele romntico catlico; crtico apaixonado, propagandista nato. Fora partidrio de Zola, escandalizando os puritanos holandeses com a exigncia de "estudos conforme o modelo vivo"; depois, proclamou, como Bahr em Viena e quase no mesmo ano, "a morte do naturalismo"; lutou pela poesia simbolista, viu em Maeterlinck a realizao daquilo que seu prprio pai, o medievalista, desejara fazer. O "missing link" entre aquele romantismo e o neoromantismo foi a poesia inglesa .Shelley, Keats, Dante Gabriel Rossetti, Swinburne que exerceu influncia profunda sobre os jovens holandeses, sobretudo Keats e a sua "religio de beleza":
166) Lodewijk Van Deyssel (psednimo de Karel Alberdingk Thijm); 1864-1952. De Dood van het Naturalisme (1890); Van Zola tot Maeterlinck (1895); Vit het Leven van Frank Rozelaar (1911) etc. P. H. Ritter: Van Deyssel. 2. ed. Haarlem, 1921.
tenkrans (Matilde, um Ciclo de Sonetos); a literatura holandesa tinha perdido um poeta de categoria universal, o primeiro havia sculos. Em lngua holandesa ainda no se ouvira um verso em que, como no seguinte, a "cr azul dos horizontes" e "o calor amarelo do Sol" do um acorde musical: "De ronde ruimte blauwt in zonnegloed...",
153) Helene Swarth, 1859-1941. Eemame Bloemen (1883); Blauwe Bloemen (1884); Beelden e Stemmen (1887); Sneeuuwlokken (1888); Pasieoloemen (1891). K. Vos: "Helene Swarth". (In: Vragen van den Dag. XXXIV. 1919). J. Naeff: "Helene Swarth". (In: Stem, XXI, 1941). 154) Cf. "Converso do naturalismo", nota 87. 155) Jacques Perk, 1859-1881. Mathilde, een sonnettenkrans (1882); ris (1883). Edio por W. Kloos e K. Vosmaer, Haarlem, 1883 (8* ed. Haarlem, 1923). B. Perk: Jacguec Perk. Amsterdam, 1902. W. Kloos: Jacques Perk en zijn beteekenis in de historie der nederlandsche litteratuur. Amsterdam, 1909. M. Acket: Jacques Perk. Amsterdam, 1926. O. Stulveling: Het korte leven van Jacques Perk. Amsterdam, 1957.
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"Beauty is truth, truth beauty, that is ali Ye know on earth, and ali ye need to know." Eis o lema do esteticismo holands, que usou, porm, expresses novas, as do simbolismo francs. O mais extremado desses esteticistas foi Kloos ( 1 8 7 ) : a emoo pessoal em versos perfeitos significava-lhe o nico valor na vida. Os seus prprios versos passam pelos mais belos em lngua holandesa: expresses absolutamente perfeitas de uma alma apaixonada pela beleza. Tm s um defeito: so poucos. O motivo dessa raridade no foi a nsia flaubertiana da perfeio, mas um esgotamento rpido, quase misterioso. Durante decnios, Kloos viveu em solido absoluta internando-se cada vez mais num sectarismo esteticista e autodivinizao quase mrbida. S estudos muito recentes conseguiram destruir a lenda em torno dele: Kloos foi natureza patolgica, seno demonaca, e, ao mesmo tempo, homem mesquinho e mentiroso. Defeitos que tambm lhe prejudicaram a incansvel e valiosa atividade de crtico literrio. Afinal, levaram ao rompimento de Kloos com Verwey e Van Eeden, falncia do De Niewe Gids e ao fim prematuro do movimento. Verwey ( 158 ) tambm comeara com arte pr-rafaelita; ao lado de Okeanos, de Kloos, publicou Persephone e Demeter. Em Verwey eram, porm, mais fortes as influncias francesas, tambm as parnasianas. Foi um poeta erudito,
157) Willem Kloos, 1859-1938. Okeanos (1884); Verzen I (1894); Nieuwe Verzen (1895); Verzen 11 (1902); Verzen III (1913). K. H. de Raaf: Willem Kloos. De Mensch, de dichter, de kriticus. Velsen, 1934. M. Uyldert: De jeugd van Willem Kloos. Amsterdam, 1948. 158) Albert Verwey, 1865-1937. Persephone en andere Gedichten (1895); Aarde (1896); De nieuwe tuin (1899); Het brandende braambosch (1899); Kristaltwij (1904); Verzamelde Gedichten (1911); De getilde last (1927). M. Ulyldert: Over de poezie van Albert Verwey. Hoorn, 1942. M. Uyldert: Uit het leven van Albert Verwey. 2 vols. Amsterdam,
elaborando com pacincia poemas cclicos, perfeitos, como Het brandende braambosch (O Espinheiro Ardente) e Kristaltwijg (Ramo de Cristal) os ttulos parecem altamente simbolistas maneira francesa. Tinha muito da disciplina severa do seu amigo alemo, o poeta Stefan George, e do seu amigo francs Valry. Como Oeorge, celebrou a Amizade, no ciclo Van de Liede die Vriendschap Heet (Do Amor Que se Chama Amizade). Faltava a Verwey a emoo calorosa de Kloos, menos na poesia religiosa dos Christus-Sonnetten, em que celebrou "a chama de Paixo neste Universo frio": ^ Q . ^ ^ "O viam van Passie in dit koud heelal!" O 'Tart pour 1'art" no o satisfez; chegou a exigir fins morais e religiosos da arte. E n t r e Kloos e Verwey havia, evidentemente, incompatibilidade de gnios. J desde 1890 rebentaram com frequncia pequenos e grandes conflitos. E m 1894 terminou a crise com o rompimento. De Nieuwe Gids mudou de feio. Kloos retirou-se, calando-se enfim. No livro crtico Vertien Jaar Litteratuurgeschiedenis (Quatorze Anos de Histria Literria) fz o balango do movimento de 80. Do lado oposto ficavam Van Eeden ( 15t> ), antiindividualista decidido, voltando-se para experimentos de socialismo cristo maneira de Tolstoi, acabando convertido ao catolicismo; e o prprio Verwey, que se tornou um grande professor de literatura. O eplogo melanclico do movimento, escreveu-o, decnios mais tarde, o ltimo companheiro dos "homens de 80", Jacobus Van Looy ( , f l 0 ), no romance Jaapje, confessando o absurdo da sua longa 159) Cf. "Coversao do naturalismo", nota 92. 100) Jacobus Van Looy, 1855-1931. Jaapje (1917).
J. van Looy-Gelder: Tot het lezen van Jacobus van Looy. London, 1937.
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vida ativa e evocando a bela sabedoria potica dos dias da mocidade. O conflito entre Kloos e Verwey a respeito de individualismo esttico e arte social esclarece-se pelo exemplo dos conflitos anlogos no ramo flamengo da literatura holandesa. Ali, na Blgica, a situao era diferente. Os flamengos constituam a parte agrria e pobre do pas industrializado, em evidente inferioridade econmica e cultural. Ao lado dos vales, eram um proletariado rural e intelectual, "arm Vlaanderen", a "Flandres pobre". Os grandes talentos da nao Materlinck, Georges Rodenbach, Van Lerberghe, Verhaeren, preferiam a lngua francesa para serem ouvidos no mundo. Os escritores flamengos no eram filhos de uma burguesia rica, dedicados a estudos estticos, como aconteceu na Holanda, mas professores pobres, vigrios, jornalistas. Foi menos literrio do que social o impulso que sugeriu em 1893 a August Vermeylen e seus amigos a fundao da revista Van Nu en Straks, bero da literatura flamenga moderna ( 1 8 1 ). O prprio Vermeylen ( 162 ) era principalmente critico. Chamou a ateno para o simbolismo francs evidentemente para o fim de competio com os j famosos escritores flamengos de lngua francesa mas tambm podia apontar um modelo nacional: o poeta-sacerdote Gezelle ( 1 0 3 ), o maior poeta de lngua holandesa do sculo XIX, que vivera durante decnios quase desconhecido como vigrio de aldeia e professor de seminrio, oprimido pela flamengofobia do alto clero belga, totalmente afrancesado. O
resultado imediato da atividade crtica de Vermeylen em Van en Straks foi uma poesia francesa, entre parnasiana e 8mbolista, em lngua flamenga. Van Langendonck ( 1 M ) adotou as formas disciplinadas do parnasianismo; mas, no corao, era discpulo de Gezelle, cantando com emoo religiosa os campos amarelos, "como de ouro", do Brabante. Morreu como um indigente no hospital dos pobres "Flandres pobre". O grande simbolista do movimento foi Karel Van de Woestijne ( 1 6 8 ), menos espontneo e menos original do que Gezelle, mas tambm menos regional, mais cosmopolita: o nico poeta de categoria universal da literatura flamenga. Os seus modelos sempre franceses definem-lhe a a r t e : de Laforgue, a coragem de falar de tudo, de tornar potica a lngua da vida quotidiana, a nica da qual o poeta da "Flandres pobre" dispunha; de Henri do Rginer, a arte consumada do verso, a disciplina clssica e o preciosismo; do seu patrcio Verhaeren, o grande tom hnico, a emoo mstica perante a vida. Van de Woestijne o poeta de Flandres, da riqueza urea dos seus campos de trigo, do sol estival, da alegria religiosa do povo catlico eis as expresses dos seus dois versos mais belos:
161) J. Kuypers: On Ruime Benen. De opbloei van onze nieuwe LetUren en Van Nu en Straks. Antwerpen, 1920. A. Vermeylen: Van Gezelle tot Timmermans. Gent, 1923. 162) August Vermeylen, 1872-1945. Kritiek der vlaamsche beweging (1905); De wandelende joo (1906). P. de Smaele: August Vermeylen. Brussels, 1948. 163) Cf. "Advento da burguesia", nota 105.
164) Prosper Van Langendonck, 1862-1920. Verzen (1900). J. Boonen: Prosper Van Langendonck. Bruxelles, 1906. 165) Karel Van de Woestijne, 1878-1929. He Vaderhuis (1903); De vlaamsche Primitieven (1903); Laethemsche Brieven (1904); Verzen (1906); Janus met het dubbele Voorhoofd (1908); De gulden Schaduw (1910); Kunst en Geest in Vlaanderen (1910); Interludlen (1914); Goddelijke verbeeldingen (1918); De bestendinge Aanwezigheid (1918); He zatte Hart (1924); De Zon in den Rug (1924); God aan zee (1927); Bergmeer (1928). Edio completa por P. N. van Eyck, M. Roelants e outros, 8 vols., Anterverpen, 1947-1954. M. Gtjsen: Karel Van de Woestijne. Amsterdam. 1921. J. A. Eeckhout: Karel Van de Woestijne. Antwerpen, 1925. G. van Severen: Karel Van de Woestijne. Bruxelles, 1944. A. Westerlinck: De psychologische figuur van Karel Van de Woestijne. Antwerpen, 1952. H. Telrlinck: Karel Van de Woestijne. Bruxelles, 1958.
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"Vlaandren, o welin huis, waar we zijn ais genooden aan rijke taaflen. . . " Mas a sua arte de palavras preciosas e metros complicados tambm serve para cantar xtases msticos e xtases sexuais, numa combinao que lembra o passado espanhol da Blgica. Van de Woestijne chegou ao fim quase fatal do seu esteticismo, convertendo-se ao catolicismo abandonado, voltando para l onde comeara a viagem de sua vida muito dolorosa: em "casa do pai", Het Vaderhuis. Voltou arrasado, o homem, mas no o poeta, que continuou at o fim cantando o amor mstico e o valor do sofrimento: "Over heel de wereld heen liefde en leed allen". Ao lado desse aristocrata esteticista encontram-se os escritores do povo humilde das velhas cidades flamenga seria interessante compar-los com os seus patrcios da mesma raa e de lngua francesa. A Bruges de Georges Rodenbach um teatro de espectro fantsticos; a Bruges do contista Maurists Sabbe ( lfl8 ) uma cidadezinha de esquisites humorsticos e sbios do povo, de moas ingnuas e de beatas. No so pitorescos, mas pobres. A Anturpia de Eekhoud uma cidade de grandes armadores e especuladores na Bolsa; a Anturpia do novqlista Baekelmans ( i a 7 ) so as ruas estreitas do centro da cidade e do porto, marujos e mendigos, beatas e prostitutas. So escri-
tores de evaso, esses flamengos de lngua flamenga tambm, enfeitando como podem uma realidade dolorosa. Como salvar a "Flandres pobre"? Gezelle tinha apontado um caminho: contra a vontade do alto clero afrancesado ensinou aos seus discpulos nos seminrios de Roulers e Bruges o nacionalismo flamengo. E n t r e esses discpulos surgiu o poeta que os seus companheiros consideravam como gnio: Albrecht Rodenbach ( 1 6 8 ), o primo daquele Georges Rodenbach, autor de Bruges-Ia-Morte. Mas nem sequer com este suporta Albrecht a comparao, por mais alta a conta em que os flamengos o tenham at hoje; as suas poesias so retricas; e o fragmento dramtico Gudrum uma tentativa no amadurecida de grande poema "germnico". Albrecht Rodenbach, que morreu com vinte e quatro anos, ficou mais como smbolo do que com realidade literria. O propagandista da sua arte era seu mestre Hugo Verriest, tambm professor do seminrio de Roulers, onde instigou uma revolta dos seminaristas flamengos, fundando-se a associao nacionalista "Blauwvoet", de grande futuro poltico mas no literrio. S muito mais tarde deu o nacionalismo flamengo um resultado literrio, e este de valor duvidoso: Pallieter, de Flix Timmermans ( 1 6 9 ), glorificao algo rabelaisiana do prazer da vida na antiga Flandres obra famosa, traduzida para todas as lnguas, porque agradava ao gosto pelo pitoresco e ao comodismo mental dos leitores. Timmermans
166) Maurlts Sabbe, 1873-1938.

Een Mei van Vroomheid (1903); De Filosoof van >t Sashuis (1907) etc. L. Monteyne: Maurits Sabbe en zijn Werk. Antwerpen. 1934. 187) Lode Baekelmans, 1879. TUle (1912) etc. L. Monteyne: Lode Baekelmans, een inleiding tot zijn wtrk.
Antwerpen, 1924.
188) Albrecht Rodenbach, 1856-1880. Eerste Gedichten (1878); Oudrun (1882). L. Van Puyvelde: Albrecht Rodenbach, zijn leven en zijn werken. Antwerpen, 1909. J. Oorda: De dichter Rodenbach. Antwerpen, 1909. J. Vermeulen: Albrecht Rodenbach. Antwerpen, 1930. 189) Feliz Timmermans, 1886-1947. Pallieter (1916); Het Kindeken Jezus in Vlaanderen (1917); De zeer schoone Uren van Juffrouw Symforosa (1918) etc. Th. Rutten: Flix Timmermans. Antwerpen, 1928. E. van der Hallen: Flix Timmermans. Antwerpen, 1948.
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criou um smbolo nacional, se bem que algo barato. Mas nem todos participaram dessa evoluo. Tambm j havia fbricas e sindicatos em Gent e Anturpia. O prprio Vermeylen tornara-se lder intelectual do socialismo flamengo. Essa transio do esteticismo ao socialismo, revolucionrio em sentido poltico e em sentido literrio, operou-se de maneira anloga no ramo maior da literatura holandesa, isto , na prpria Holanda. Herman Gorter ( 17 ) foi, na revoluo literria de 80, uma das figuras principais; e coube-lhe desempenhar o papel principal na soluo da crise que incompatibilizara KIoos e Verwey. E m 1889, Gorter, precoce como os outros poetas holandeses dessa poca, publicou o poema filosfico narrativo Mei (Maio), a obra mais importante e mais permanente da nova literatura holandesa, a realizao completa daquilo que Perk s prometera. Mei um poema simblico, maneira dos poemas narrativos dos "Lake Poets" e de Shelley; o amor entre Mei e Balder alegoriza a unio da beleza fsica e da beleza espiritual. A filosofia de Gorter neoplatnica; a forma , como nos sonetos de Perk, a do classicismo romntico de Keats, dolo dos poetas holandeses da poca. Mas a linguagem potica diferente: musical em primeira linha, conforme o programa de Gorter de dar "msica, sempre, e nunca bastante msica": "Drank van musek altijd en nooit g e n o e g . . . "
Mei um hino Natureza como poucos existem na literatura universal, acabando em melancolia profunda. Gorter simbolista. A sua esttica a de Mallarm. o mais avanado dos holandeses de ento; e avanou mais nos Sensitivistische Verzen (Versos Sensitivos), poesia experimental de puros efeitos musicais sem sentido lgico. Gorter no aderiu secesso antiesteticista de Verwey e Van Eeden, mas s porque a sua converso foi mais radical. Depois de um manifesto contra o movimento de 80 publicou a obra terica School der Poezie (Escola de Poesia), crtica implacvel da "futilidade" e "inutilidade" de toda "poesia burguesa"; e aderiu ao partido socialista. Chegou a condenar a prpria poesia; parecia ter abandonado a literatura. Depois da sua morte encontrou-se, porm, nas gavetas, grande nmero de poesias, inditas, importantes. Mas j antes o prprio poeta publicara Pan, poema vigoroso em louvor da revoluo social. Nos seus ltimos anos, Gorter foi comunista. Entre o marxista Gorter e o socialista cristo Van Eeden situa-se Henriette Roland-Holst ( m ) > cuja poesia menos "pura"; mas a poetisa foi a figura mais nobre do movimento inteiro. Estreou com Sonnetten en Verzen in Terzinen maneira dos esteticistas; como os companheiros, admirava muito a Dante, embora visto atravs de Dante Gabriel Rossetti; mas avanando logo para uma interpretao menos anacrnica, reconheceu em Dante o grande
170) Herman Gorter, 1864-1927. Mei (1889); Sensitivistische Verzen (1892); Kritiek op de litteraire beweging van 80 in Holland (1897); School der Pozie (1897>; Pan (1917); In Memoriam (1928). Edi&o crtica de Mei por P. N. van Eyk, Amesterdam, 1940. W. Van Ravensteyn: Herman Gorter, de dichter van Pan. Rotterdam, 1928. R. A. Hugenholz: Gorters's Mei. 2.tt ed, Amsterdam, 1929. T. J. Langeveld Bakker: Herman Gorte&s dichterlijke ontwikke ling. Gromlngen, 1934. J. C. Brandt Cortius: Herman Gorter. Amsterdam, 1934.
171) Henriette Roland-Holst, 1869-1952. Sonnetten en Verzen in Terzinen (1895); De nieuwe Geboort (1903); Opwaartsche Wegen (1907); De Opstandelingen (1910); De vrouv) in het Woud (1912); Het O/fer (1917); Verzonken Grenzen (1918;; Tusschen twee werelden (1923); Kinderen (1923); Verioorvenheden (1927). B. Verhoeven: De zielegang van Henriette Roland-Holst Amsterdam, 1925. J. P. van Praag: Henrieite Roland-Holst. Wezen en Werk. Amsterdam, 1946. R. Antonissen: Herman Gorter en Henriette Roland-Holst. Amsterdam, 1946.
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profeta moral do seu tempo. Foi, paradoxalmente, o maior poeta do catolicism omedieval que a guiou at o socialismo marxista. Comeou, ento, a srie dos poemas socialistas de Henriette Roland-Holst: De moderne Prometheus. (Prometeu Moderno), Aan de Gebrokenen (Aos Quadrados), Gebed aan het Socialisme (Orao ao Socialismo), Mensch en Mensch (Homem e Homem) na literatura universal inteira no existe nada de parecido. Embora partidria do materialismo histrico, Henriette Roland-Holst deu sua profisso de f socialista sempre uma tonalidade humanitria; so significativos os nomes que escolheu para as suas biografias romanceadas: Thomas Morus, Rousseau. Garibaldi e Tolstoi. A poetisa aproximou-se bastante do evangelho do amor de Van Eeden, celebrando o "Amor" em versos que lembram a "Vita Nuova". A poesia socialista de Henriette Roland-Holst j se encontra alm do simbolismo. J no arte "pura" nem quer s-lo. A forma s tem importncia secundria; o encanto reside na emoo sincera de uma grande personalidade. E Henriette Roland-Holst foi destemida. Em Verzonken Grenzen (Fronteiras Abolidas) saudou a revoluo comunista. Depois, desiludida pela poltica russa, abandonou a comunismo; confessou receio de "no ver mais a paz luminosa": " W i j zullen u niet zien, lichtende V r e d e . . . " Ficou idealista, crente, at o fim. A venerao geral da qual Henriette Roland-Holst foi cercada, fenmeno surpreendente num pas em que, havia poucos anos antes, Multatuli fora considerado libertino escandaloso. A tonalidade tica do socialismo holands, mesmo entre os marxistas, herana puritana. Mas a prpria transformao do esteticismo em socialismo corresponde a u m novo reconhecimento do papel da Inteligncia no p o fim do ostracismo da arte. E isto, por sua vez, correspondia s transformaes sociais da Holanda por volta de
1900: fora um pas de grande comrcio colonial algo antiquado, em estilo do sculo X V I I ; e foi transformado em grande potncia imperialista, dominando o mercado do dinheiro nas Bolsas internacionais. Ao mesmo tempo, modificou-se a base agrria da economia metropolitana: assim como na Espanha, surgiu na Holanda a grande indstria, e surgiu o proletariado organizado. A prosperidade geral produziu o fenmeno ao qual Veblen chama "conspicous consumption": a burguesia permitiu-se o luxo de tolerar a arte, mesmo uma arte to suntuosa como a do simbolismo. Os prprios simbolistas venceram em si mesmos a melancolia decadentista e chegaram a uma atitude positiva, afirmativa, em face do mundo moderno. Resta demonstrar a universalidade desses fenmenos. A literatura pr-simbolista baseava-se em duas classes: a burguesia liberal, satisfazendo-se com o epigonismo psromntico, e os pequenos-burgueses radicais, fazendo a propaganda do naturalismo. No "fin du sicle", a burguesia tornar-se- antiliberal e reacionria; e o lugar do radicalismo ser ocupado pelo proletariado organizado. O capitalismo, transformando-se de capitalismo industrial em capitalismo financeiro, abandonou a doutrina do livre-cmbio, da liberdade dos mercados internacionais, abraando o protecionismo. Primeiro na Alemanha, cuja rpida industrializao exigiu a proteo preliminar contra a concorrncia inglesa, para avanar depois nos mercados coloniais e semicoloniais. J em 1879 introduziu Bismark as tarifas para mercadorias manufaturadas; em 1881, a Frana acompanhou esse passo e os direitos proibitivos do BUI Mac Kinley, de 1890, nos Estados Unidos, ultrapassaram todas i s experincias europeias. A Inglaterra, fortaleza ameacada do livre-cmbio, seguiu hesitando, introduzindo em 1887 a obrigao de indicar a origem inglesa dos produtos Industriais. Mais tarde, J o e Chamberlain iniciar a campsnha em favor do protecionismo e da unio aduaneira do Imprio Britnico. O processo acelerou-se, para as inds-
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trias nacionais poderem sobreviver s grandes crises de superproduo, em 1882, 1890, 1900. O fim do liberalismo econmico nos mercados internacionais significava fatalmente a limitao do liberalismo econmico dentro das fronteiras nacionais. Os industriais renunciaram a uma parte da sua liberdade de movimento, reunindo-se voluntria ou involuntariamente em trustes, "sindicatos" e "cartis", as mais das vezes dependendo do capital bancrio. Talvez coubesse a prioridade Standard Oil Company (1882); mas j em 1884 transformou-se tambm o Comit des Forges em sindicato da indstria siderrgica francesa. Seguiram na Alemanha o Kali-Syndikat da indstria dos adubos artificiais, em 1888, o Rheinisch-Westfaelisches Kohlensyndikat, da minerao de carvo no Ruhr, em 1893, o Stalhwerksverband, da indstria siderrgica, em 1904; e a fundao desta ltima entidade no sem relao com o nascimento da United States Steel Corporation, em 1901. A indstria de eletricidade organiza-se desde logo em trustes assim Siemens, A.E.G., General Electric e desempenha papel de pioneira na conquista de mercados novos, sobretudo na Amrica Latina, onde comea grande luta dos imperialismos econmicos. Nota-se como essas datas da histria econmica coincidem com as datas decisivas da histria do simbolismo. Mas essas mesmas datas tm mais outra significao. Industrializao quer dizer proletarizao; a conscincia de classe do proletariado comea a substituir o radicalinsmo da pequena-burguesia. Em 1889 organiza-se a Segunda Internacional; e no dia 1. de maio de 1890 celebra-se pela primeira vez a festa internacional do trabalho. Em 1893, o Partido Social-Democrata sai das eleies como o maior partido poltico da Alemanha; em 1894, em Norwich, o congresso dos sindicatos ingleses, muito prudentes at ento, pronuncia-se em favor do coletivismo; em 1895 funda-se em Paris a Confdration Gnrale du Travail, e em
1898 h lutas de barricada entre operrios e a tropa nas ruas de Milo. A situao de guerra de classe entre o capital monopolista e o proletariado organizado. Quem parece excludo do futuro so os filhos da classe mdia, inclusive os intelectuais. Essa situao agrava-se em pases "novos", recm-industrializados ou colonialmente explorados, onde os intelectuais so considerados "inteis" so os pases "marginais", os novos centros da poesia simbolista. O simbolismo a literatura dessa classe sem fundamento econmico na sociedade, algo assim como os intelectuais de 1800 que criaram o romantismo; o que contribui para explicar o aspecto neo-romntico do simbolismo. O reflexo daquela situao margem da sociedade e das atividades "teis" o conceito da arte intencionalmente "intil", do "l'art pour Tart" assim como a "torre de marfim" do parnasianismo. Mas a diferena mais importante do que a anologia: os parnasianos tambm estavam excludos da economia social, mas ainda ficavam com as comodidades da burguesia velha. A vida retirada de Renan ou Tennyson bastante confortvel; ou, ento, os parnasianos so funcionrios graduados, diretores de museu ou biblioteca, diplomatas, pessoas com ordenados fixos e garantidos. O grande nmero de altos funcionrios e diplomatas entre os poetas modernistas hispano-americanos explica bastante a feio parnasiana desse "modernismo"* sobretudo em sua segunda fase. Mas, em geral, a poca no oferece tantas facilidades aos literatos do movimento simbolista. Sentem-se como perdidos no mundo, sem segurana, alguns at so vagabundos, "poetes maudits", como Verlaine, que foi, por isso, excludo do Parnasse contemporain. S um poeta da poca parnasiana estava em condio semelhante; podia servir e serviu realmente de modelo aos simbolistas: o bomio Baudelaire. Neste, os simbolistas encontraram as suas prprias angstias, o individualismo,
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o gosto pelo fantstico, a confuso intencional entre a realidade e a irrealidade para fugir dos conflitos reais. Contudo, a sociedade em geral enriqueceu cada vez mais. Ao "gilded age" nos Estados Unidos, correspondia a poca dos mveis de peluche na Europa. A burguesia pode-se dar o luxo da "conspicuous consumption", da ostentao das riquezas; e a literatura ficou contaminada pelo gosto geral. Da o esteticismo e o preciosismo da literatura simbolista, fazendo versos nos quais cada palavra como uma pedra preciosa, e juntando esses versos para compor "sonatas" e "sinfonias". Mais uma vez, no o esteticismo parnasiano; pois j est minado pelo sentimento de falta de segurana. Os simbolistas revelam o mesmo interesse dos parnasianos pelas curiosidades da histria das religies; mas mesmo assim, colecionando estatuetas de deuses antigos e orientais ou de santos medievais, no sabem resistir ideia de que pode haver algo de verdade nisso, verdades msticas do mundo invisvel. Os parnasianos passaram em revista os deuses de todos os povos e s- j culos para se fortalecer na convico da vaidade de todas as religies; os simbolistas no souberam resistir tentao de ajoelhar-se perante os altares mais exticos. Os parnasianos eram ateus. Os simbolistas gostavam do ocultismo ou voltaram-se para a Igreja romana. Mas essa atitude religiosa difere muito da religiosidade mstica dos russos e escandinavos. antes uma fadiga intelectual, uma declarao de falncia, uma reao contra o intelectualismo cientfico, culpado de ter construdo o mundo demasiadamente racional da tcnica industrial e da luta de classes. No uma reao de instintos religiosos primitivos contra os requintes do cepticismo das grandes cidades; mas antes um antiintelectualismo que tambm tipicamente urbano, saudosista dos tempos primitivos, mais seguros aquilo a que Spengler chamou a "segunda religiosidade", da fase final de uma civilizao.
Esse sentimento de "estar no fim" era to forte que forneceu as palavras-chaves da poca: "Dcadence" e "Fin du Sicle". Da o tom triste, at desesperado, da poesia simbolista; bem diferente, porm, do pessimismo niilista e revoltado da "poetry of despair", poesia de individualistas rebeldes contra o determinismo biolgico e econmico. Os poetas simbolistas tambm eram individualistas, mas por assim dizer "malgr eux"; no ntimo no desejavam nada mais do que renunciar ao individualismo para serem reincorporados na sociedade. A reincorporao da classe literria que criara o simbolismo na sociedade era o caminho indicado para dominar o pessimismo decadentista. Podia ser antiindividualismo democrtico, como na segunda fase da evoluo de Verhaeren, ou podia ser individualismo extremado, pretendendo dominar a sociedade, como no caso de Nietzsche. Na Alemanha, o contraste era sobremodo forte: de um lado, a prosperidade de uma industrializao rapidssima, o luxo ostensivo da burguesia e a arrogncia no menos ostensiva do regime militarista; por outro lado, o recolhimento involuntrio dos intelectuais, excludos da vida pblica pelo meio-absolutismo prussiano. J desde 1870 os intelectuais reagiram com pessimismo acentuado, retirando-se para a provncia e lendo Schopenhauer, assim como fz Raabe. Esse pessimismo no encontrou, porm, expresso prpria. At o advento do naturalismo, os "decadentistas" alemes, quer dizer, os pessimistas que se preocupavam com o futuro da civilizao alem ameaada pelo materialismo do novo Imprio, serviram-se das expresses do realismo provinciano. E mesmo depois prevaleceram as influncias escandinavas e russas. Orgulho patritico, desdm pela suposta "decadncia biolgica" da Frana e a averso pequeno-burguesa contra a "imoralidade" de Paris impediram o contato. Maupassant era leitura que os pais proibiam s filhas; e os poetas simbolistas, dos quais s se tinha vaga notcia, eram considerados loucos.
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U m s i m b o l i s m o d e p r i m e i r a h o r a , a s s i m c o m o s u r g i u na u s t r i a , m u i t o m a i s a f r a n c e s a d a , era i m p o s s v e l n a A l e manha. M a s h a v i a a s e i t a w a g n e r i a n a d e B a y r e u t h . A f o r t e influncia que W a g n e r (,T-) exerceu n o simbolismo francs b a s t a p a r a r e v e l a r os e l e m e n t o s p r - s i m b o l i s t a s n a s u a a r t e . E a p r e t e n s o de W a g n e r e dos wagnerianos de renovar pela arte a civilizao alem encontrou-se com a saudade d o s " r e n a i s c e n t i s t a s " pela R e n a s c e n a i t a l i a n a , c o m o m o d e l o d e u m a civilizao a r t s t i c a e c o m p l e t a . O r e p r e s e n tante mais srio desse "renaiscentismo", B u r c k h a r d t (173), e s t e t i c i s t a e d e c a d e n t i s t a no s e n t i d o m a i s n o b r e d e s s e s t e r m o s : a a r t e p a r e c i a - l h e o n i c o r e s u l t a d o d i g n o d o s esforos h u m a n o s ; considerava a civilizao europeia como a g o n i z a n t e , " f i n d u s i c l e " e f i m d e t o d o s os s c u l o s . T o d a s essas c o r r e n t e s r e n e m - s e e m N i e t z s c h e : c o m o f i l l o g o , g r a c i s t a , a p a i x o n a d o d e A n t i g u i d a d e , p e r t e n c i a civilizao a l e m d e e s t i l o a n t i g o , d e W e i m a r ; caiu, d e p o i s , no pessimismo de S c h o p e n h a u e r ; com discpulo de W a g n e r , a p r e n d e u o c o n c e i t o e s t t i c o da " c u l t u r a " ; e c o m o j o v e m p r o f e s s o r da U n i v e r s i d a d e d e B a s i l e i a r e c e b e u i n f l u n c i a d e c i s i v a d a p a r t e do v e l h o c o l e g a B u r c k h a r d t . N i e t z s c h e criou o simbolismo alemo. N i e t z s c h e ( l 7 4 ) e s c a p a s d e f i n i e s . C o m o filsofo s e m s i s t e m a , n o l e m b r a u m A r i s t t e l e s ou u m K a n t ; da
e s t i r p e d o s P l a t o e P a s c a l , u m p o e t a - f i l s o f o . A qualidad e p o t i c a do s e u p e n s a m e n t o p o d e s e r v i r p a r a a t e n u a r ou r e s o l v e r as c o n t r a d i e s i n t r n s e c a s d e N i e t z s c h e ; s e r i a m e x p r e s s e s m e n o s l g i c a s q u e e m o c i o n a i s e, p o r t a n to, m e n o s r e s p o n s v e i s . M a s n o se p o d e a f i r m a r isso s e m d i m i n u i r ou a t n e g a r a i m p o r t n c i a filosfica d e N i e t z s c h e , a l m d e a t r i b u i r p o e s i a u m p a p e l d e m e r a efuso emocional. Ser mais conveniente considerar Nietzsche como poeta-filosfo n u m outro sentido, como pertencendo fase h u m a n i s t a d a c i v i l i z a o alem, d a p o c a q u a n d o H e g e l e H o e l d e r l i n e s t u d a v a m j u n t o s n o Stift d e T u e b i n gen, q u a n d o P l a t o era l i d o c o m o p o e t a e c o m o filsofo ao m e s m o t e m p o . N i e t z s c h e saiu d e u m a d a q u e l a s escolas h u m a n i s t a s d o t i p o q u e a c a b a r d e p o i s d e 1870. T o r n o u - s e fillogo, g r e , c i s t a . O p o e t a p r e f e r i d o d o s s e u s a n o s d e e s t u d a n t e era H o e l d e r l i n , e n t o c o n s i d e r a d o r o m n t i c o , " a d o l e s c e n t e infeliz", e n q u a n t o o j o v e m N i e t z s c h e j p a r e c e ter d e s c o b e r t o ou a d i v i n h a d o e m H o e l d e r l i n o p o e t a g r e c o - a l e m o . E m c o m p e n s a o , j n o e n c o n t r o u filosofia h e g e l i a n a n a s
172) Cf. "Do Realismo ao Naturalismo", nota 35. 173) Cf. "O Naturalismo", nota 24. 174) Friedrich Nietzsche, 1844-1900. Die Gburt der Tragoedie aus em Geist der Musik (1872); Unzeitgemaesse Betrachtungen (1873/1874); Menschliches, AUzumenschlisches (1878/1879); Morgenroete (1881); Die froehliche Wissen8chaft (1882); Also sprach Zarathustra (1883/1891); Jenseits von Gut und Boese (1886); Zur Genealogie der Moral (1887); Der Fali Wagner (188); Der Wille zur Macht (188); Antichrist (188); Goetzendaemmerung (1889). Edio do Nietzsche-Archiv, 9 vols. Leipzig, 1919. Edio por R. e M. Oehler e F. C. Wurzbach, 20 vols., Muenchen. 1923/1925.
Edio critica do Nietzsche-Archiv, 20 vols. Leipzig, 1933/1954. G. Simmel: Schopenhauer und Nietzsche. Leipzig, 1907. C. A. Bernoulli: Franz Overbeck und Friedrich Nietzsche. 2 vols. Jene, 1908. E. Foerster-Nietzsche: Das Leben Friedrich Nietzsches. 3 vols. Leipzig, 1912. Ch. Andler: Nietzsche. 5 vols. Paris, 1920/1931. F. Muckle: Friedrich Nietzsche und der Zusammenbruch der Kultur. Muenchen, 1921. R. Rlchter: Friedrich Nietzsche, sein Leben und sein Werk. 2.* ed. Leipzig, 1922. L. Klages: Die psychologischen Errungenschaften Nietzsches. Leipzig, 1926. E. Bertram: Nietzsche. 8. ed. Berlin, 1929. J Klein: Die Dichtung Nietzsches. Muenchen, 1938. K. Jaspers: Nietzsche. Berlim, 1936. A. v. Martin: Nietzsche und Burckhardt. Basel, 1941. F. Q. Juenger: Nietzsche. Frankfurt, 1946. H. A. Reyburn: Nietzsche. The Story of a Human Philosopher. London, 1948. /
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Universidades alems; o positivismo nas cincias naturais e histricas j liquidara com isso. Deste modo, Nietzsche tornou-se discpulo do anti-Hegel Schopenhauer; perdeu o senso histrico (que talvez nunca viesse a possuir) ; e mergulhou no pessimismo. Como pessimista schopenhaueriano criticou asperamente, nas Unzeitgemaesse Betrachtungen (Consideraes Inaturais), a decadncia da civilizao alem no novo Reich. Encontrou apoio na msica do seu amigo Wagner, da qual esperava, como os sectrios de Bayreuth, uma nova cultura artstica, comparvel civilizao grega. E i s o tema da Geburt der Tragoedie aus dem Geiste der Musik (Nascimento da Tragdia do Esprito da Msica), o livro que revoltou a filologia pela revelao do sentimento trgico na vida dos gregos; o jovem professor da Universidade de Basileia j sofrera, ento, a influncia de Burckhardt. Sobreveio uma doea crnica que lhe imps vacncias prolongadas; e em vacncias permanentes passou o resto da vida, quase sempre na Itlia ou na Riviera francesa. Do ressentimento do doente contra a sua prpria fraqueza vital, junto com o "renascentismo" de Burckhardt, nasceu o conceito do "Sul", da alegria pag de viver, da "Gaya Sciencia", em oposio ao pessimismo teutnico de W a g n e r . E m Menschliches, Alzumenscliches (Coisas Humanas, Inira-humanas), essa oposio usa as armas subversivas da Aufklaerung ou Enlightenment do sculo X V I I I ; um livro muito afrancesado, anticristo, radical. Em Morgenroete (Aurora) e Froedhliche Wissenschaft (O Gaio Saber) j prevalece o misticismo do futuro "H muitas auroras que ainda no se levantaram": e em Also sprach Zarathustra (Assim Falou Zaratustra), um profeta, cheio de entusiasmo dionisaco, proclama a morte do Deus cristo e do seu moralismo asctico, anunciando o reino do Super-Homem imoralista. Nos seus ltimos livros Nietzsche no fz nada seno desenvolver, formular em aforismos e epigramas cada vez mais densos, mais mordazes, e
exagerar, exacerbar aquela doutrina, chegando at megalomania de se opor, como Dionysos, ao Crucifixo; e caiu, de repente, na noite da loucura. Nietzsche um dos maiores aforistas da literatura universal . No foi s a doena que lhe imps essa maneira de se exprimir em fragmentos, assim como o doente Pascal. Foi o nico modo possvel de condensar em frmulas aparentemente lgicas as emoes contraditrias de um poeta. Nietzsche est cheio de contradies. possvel documentar qualquer opinio com citaes de Nietzsche; e sempre a opinio contrria tambm. Nietzsche um dos espritos mais radicais de todos os tempos, o cume do pensamento radical do sculo X V I I I , violentamente anticristo; ao mesmo tempo, seu pensamento capaz de preparar novas formas inditas de tirania espiritual. Nada h de mais cont r a d i t r i o do que a sua metafsica do otimismo, da "Volta Eterna" (Ewige Wiederkunft"), caricatura da metafsica schopenhaueriana. Em compensao, a psicologia moderna deve a Nietzsche algumas conquistas das mais importantes, em primeira linha quanto ao fenmeno do ressentimento como motivo das reaes morais e pseudomorais. No ressentimento reconheceu Nietzsche a raiz do moralismo e da moral crist por isso, o doente Pascal parecia-lhe o maior dos espritos cristos e a maior vtima do cristianismo. No cristianismo diagnosticou Nietzsche o grande inimigo da vitalidade, s comparvel ao moralismo racionalista de Scrates, que estragou a civilizao grega. O "Sul" de Nietzsche , portanto, a Grcia imoralista e trgica pensamento de um fillogo hertico. Eis o "gaio saber" que le trouxe do Sul para o pas do pessimismo de Schopenhauer, do militarismo prussiano e da msica de Wagner, que ento j estava convertido ao "cristianismo" budista-niilista de Parsifal. Em Nietzsche renovou-se o conflito irresolvel entre o elemento pago e o elemento cristo dentro da "sntese greco-alem"; o mesmo conflito que rebentara em Hoelderlin. Nietzsche, des-
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cendente de geraes de pastores luteranos, adoeceu, ou acreditava ter adoecido, em consequncia da supresso dos seus instintos pelo moralismo cristo; vingou-se, denunciando os ressentimentos dos moralistas. No domnio do cristianismo sobre as conscincias viu, ameaando a civilizao ocidental, o perigo m o r t a l : a perda da vitalidade. Neste sentido, denunciou com eloquncia apocalptica o "niilismo europeu", o fim da E u r o p a . Mas Nietzsche j no era pessimista; ao contrrio, otimista forado. O autor de Menschliches, Allzumenschliches (Coisas Humanas, Inira-humanas) confiava no radicalismo maneira do sculo X V I I I para quebrar o domnio dos poderes antivitais e inaugurar a era da nova Renascena, assim como Burckhardt descrevera a Renascena italiana, bela e imoral. Assim, realizar-se-ia a renovao da civilizao alem que Wagner exigira mas j no crist e germnica, e sim livre e europeia. estreiteza da vida alem de ento ops Nietzsche os amplos horizontes do "Sul" e o livre-pensamento francs. O fillogo alemo criou o ideal do "bom europeu". Esse ideal ser, depois, "realizado" por uma pequena e selecionada elite de gente rica, culta e ociosa, vivendo e "filosofando" nos hotis de luxo da Sua, Itlia e da Riviera francesa, nos mesmos lugares de preferncia de Nietzsche, em frias involuntrias e permanentes. Essa "elite" no estava equivocada: interpretava bem o seu filsofo. Est certa a observao de Bernoulli de que a vida do "bom europeu" nietzschiano se baseia numa "premissa econmica". E Nietzsche era, como aquela elite, esteticista. Era da estirpe dos Burckhardt e Pater, embora sem o forte senso moral do primeiro e sem as reticncias inglesas do outro; a arte significava-lhe o ltimo valor permanente num mundo decadente de niilismo. Mas ali se revelou o romantismo inato em Nietzsche, o seu "misticismo dionisaco", quase hoelderliniano mas sem a humildade crist do poeta. No suportou o conceito monstico do esteticismo de Burckhardt
e Pater nas suas celas de Basileia e Oxford. Levou o esteticismo at idolatria da a r t e ; e a "premissa econmica" do esteticismo foi exagerada at surgir o conceito violentamente antidemocrtico do "homem-senhor", dono da vida, isento dos preconceitos do Bem e Mal: "Super-Homem". O "Super-Homem" a receita de Nietzsche para superar o niilismo. Mas no se pode negar: o "super-homem" , le mesmo, uma expresso desse niilismo. A vitria do super-homem nietzschiano no salvaria a civilizao europeia, mas acabaria com os ltimos restos dela. O primeiro que reconheceu isso, antes mesmo de Nietzsche ter sido descoberto e reconhecido pela intelligentzia europeia, foi Burckhardt; por isso, o velho sbio resistiu ao radicalismo de Nietzsche, recusando com frieza as repetidas declaraes de amizade desse seu perigoso discpulo. Mas Burckhardt, alheio ao hegelianismo, como todos os pensadores da sua poca, no compreendeu as razes histricas do pensamento nietzschiano. O poeta-filsofo foi o ltimo romntico alemo, herdeiro de uma disciplina de esprito que o romantismo criara: a anlise e crtica da moderna civilizao europeia (Kulturkritik). Em Nietzsche, essa crtica lanou-se contra os ltimos resduos da sntese greco-cristo-alem que Hegel encarnara. Continuou o "processo" do hegelianismo que os "jovens hegelianos" iniciaram, opondo filosofia do Esprito um novo realismo, seja cristo como o de Kierkegaard, seja materialista como o de Marx. Assim como esses dois, Nietzsche um existencialista avant la lettre. Em Nietzsche encontraro um arsenal de argumentos os existencialistas maneira de Heidegger c Sartre e os neomarxistas maneira de Lukcs, Groethuysen e Walter Benjamin; assim como a filosofia da histria, de Spengler; a psicologia dos ressentimentos, de Scheler; e o socialismo cristo, de Tillich. O mundo moderno no parece ter aceito nenhuma das ideias fundamentais de Nietzsche. Mas sua influncia est presente em toda a parte.
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A ambivalncia do pensamento nietzschiano criou e continua criando inmeros equvocos. Em aforismos de Nietzsche baseiam-se radicais anti-religiosos e anticristos, anti-semitas, psicanalistas e nudistas, dandys aristocrticos, militaristas prussianos e fascistas. Mas talvez ningum com mais razo do que os poetas simbolistas franceses, que eram dos primeiros que o descobriram, dedicando-lhe logo um culto apaixonado. Os aforismos de Nietzsche so versos de poemas em prosa; e difcil basear normas de conduta em versos. O poeta-filsofo Nietzsche , em primeira linha, um grande poeta. Por isso, a mais "potica" das suas obras a mais famosa: Also Sprach Zarathustra (Assim Falou Zaratustra). obra duma eloquncia extraordinria; os primeiros leitores acreditavam ouvir discursos apocalpticos de profetas hebraicos, fragmentos misteriosos de filsofos pr-socrticos, parbolas profundas de sabedoria oriental. Hoje, essa eloquncia j no de todo ao nosso gosto. Also Sprach Zarathustra tem os defeitos da poesia suntuosa da poca da prosperidade. Nietzsche poeta maior nos aforismos de Morgenroete (Aurora) e Froehliche Wissenschaft (Gaio Saber), dos quais cada um um poema em prosa. E, enfim, Nietzsche grande poeta no prprio sentido da palavra. Os seus versos esto fora de toda a tradio potica alem. O nico precursor Hoelderlin, o grande hingrafo. Retomando a lngua potica de Hoelderlin, caso isolado na literatura alem, Nietzsche criou o simbolismo alemo: o smbolo da paisagem de Sils-Maria onde teve a viso de Zaratustra; o smbolo dionisaco de An den Mistral; o smbolo da "noite parda" em Venedig (Veneza), com a msica simbolista das "luzes ureas que se desvaneceram, brias, no crepsculo" da laguna: "Goldene Lichter, Musik, Trunken schwamms in die Daemmerung hina
Nietzsche realizou milagres de transfigurao de emoes romnticas, como Vereinsamt (Solido). E no Trunkenes Lied (Cano bria) de Zaratustra criou o primeiro grande poema do simbolismo alemo: "O Mensch, gib' acht! W a s spricht die tiefe Mitternacht?.. ." A apstrofe "meia-noite profunda" propriamente noturna, lembra os smbolos romnticos da morte; ma o desfecho desse poema j supera a tentao da noite fnebre, proclamando novo otimismo transcendental "Mas toda alegria deseja eternidade; profunda, profunda eternidade": "Doch alie Lust will Ewigkeit, W i l tiefe, tiefe Ewigkeit." Nietzsche exerceu influncia enorme sobre a literatura alem e a literatura europeia. Na literatura alem ( 1T *), a influncia de Nietzsche sobretudo de ordem estilstica. Ningum, com exceo de Lutero e Goethe, fz tanto para renovar a lngua alem; Nietzsche deu-lhe novos ritmos, nova msica, nova conscincia artstica, at um novo vocabulrio, que venceu de tal modo que fcil distinguir poetas e escritores pr-nietzschianos e ps-nietzschianos. Mas teve repercusso muito menor o otimismo filosfico de Nietzsche; o uso das suas frases pelos imperalistas e racistas alemes fenmeno de superfcie. A "Inteligncia" alem do comeo do sculo XX, embora exprimindo-se na lngua de Nietzsche, preferiu a atitude, tambm esteticisI tt, de resignao de gente cultivada em face de brbaros poderosos, atitude explicvel na Alemanha do Kaiser
H. Landsberg: Nietzsche und die deutsche Literatur. Leipzig, 1902.

I. Belthan: Nietzsche ais Umwerter der deutschen Literatur. Heidelgerg, 1933.
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Guilherme I I . O estilo nietzschiano era capaz de coexistir com um pessimismo irremedivel como o de Spitteler ( m ) . Quando este poeta suo, j muito velho, se tornou de repente conhecido, recebendo, em 1919, o prmio Nobel, discutiu-se muito a questo da prioridade cronolgica da sua epopeia em prosa, Prometheus und Epimetbeus, em relao a Also sprach Zarathustra. A semelhana estatstica entre as duas obras, escritas em prosa ritmada, , porm, mera aparncia. A verdadeira analogia est na vontade, dos dois, de "fundir novas tbuas", erigir o altar de novos deuses. Mas no era o mesmo deus que inspirara a Nietzsche e a Spitteler. Este, pobre professor de aldeia, autodidata de saber enciclopdico e algo confuso, estava desde seus dias de adolescente possudo da ideia de escrever uma epopeia. Inmeros esboos no foram elaborados, porque o poeta talvez um caso nico na literatura universal no era capaz de escrever um nico verso, nem sequer com a ajuda do dicionrio de rimas. Esse intelectual suo pertencia radicalmente poca da prosa. Foi um expediente de emergncia a resoluo de escrever Prometheus und Epimetheus era prosa ritmada. Mas ento saiu uma obra do mais poderoso simbolismo, simbolismo avant la lettre; ningum a compreendeu, e o poeta enterrou os seus grandes projetos. Durante decnios escreveu s poesia reflexiva e pequenos romances, dos quais um, Imago, antecipando certos resul-
176) Cari Spitteler, 1846-1924. Prometheus und Epimetheus (1881); Balladen (1896); Conrac Leutnant (1898); Olympischer Fruehling (1900/1906); ? (1906); Meine Beziehungen zu Nietzsche (1908); Promethev Dulder (1924). Edio por G. Bohnenblust. H. Altweg e R. Faesi, 10 vols., Zuericti. 1948. R. Meszlny: Cari Spitteller und das neudeutsche Epos. Halle, 1918. R. Gottschalk: Cari Spitteler. Zuerich. 1928. R. Faesi: Spitteler s Werk. Zuerich, 1933. J. Fraenkel: Spitteler. Huldigungen und Begegnungen. St. G 1955.
tados da psicanlise, devia depois fornecer o ttulo revista do professor Sigmund Freud. Enfim, saiu a epopeia Olympischer Fruehling (Primavera Olmpica), em versos desta vez; a maior obra do simbolismo europeu. , mais uma vez, um caso isolado na literatura: a nica obra moderna que, sem imitao alguma, se parece com as grandes epopeias da Antiguidade. O assunto o fim de uma era e de uma gerao de deuses; nova gerao entra, subindo ao Olimpo. Os nomes so os gregos; h muita alegoria; e tudo parece "vieux jeu". Primeiro, so os inmeros episdios lricos que atraem o leitor; depois se nota que os nomes gregos servem para representar ideias muito modernas e que os lugares alegricos nos quais se passa a ao so paisagens suas e europeias, muito conhecidas nossas. O prprio verso de Spitteler parece antigo; a linguagem de um intelectual do sculo XX, que no esqueceu as suas origens robustas de campons suo. Algo do esplendor do mundo antes de 1914 ilumina esse panorama csmico; mas do fundo lrico daqueles episdios grita ao cu a dor de todas as criaturas maltratadas. Atrs da pompa luminosa dos deuses aparece a sombra da Violncia e da Injustia, inerentes a todo poder; e afinal essa Primavera Olmpica j anuncia um Outono csmico: esta nova gerao de deuses tambm ter de morrer; e acabar, mais uma vez, uma era. Epitteler criou um mito moderno; mas esse mito no otimista. Epitteler no est, como Nietzsche, alm de Schopenhaeur. Antes se encontra entre Schopenhaeur e Nietzsche; nasceu cedo demais para ser reconhecido em tempo. Em compensao, o seu estilo simbolista j era anacrnico quando deram ao velho, em 1919, o prmio Nobel, agradecendo-lhe a corajosa atitude antialem durante a Primeira Guerra Mundial; em face daquele desastre apocalptico que nos tempos do esplendor s le previra. A incapacidade paradoxal do jovem Spitteler de escrever versos foi sintoma da incapacidade da literatura alem de criar pelas suas prprias foras uma poesia simbolista.
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O estilo de Nietzsche no teria sido geralmente aceito e adotado pela literatura alem de 1900, se outras influncias no lhe tivessem preparado o caminho. Quando Nietzsche, em 1889, enlouqueceu, sendo internado no manicmio para nunca mais recuperar a conscincia, o seu nome era quase desconhecido. Quando morreu, em 1900, a sua glria de poeta mais do que a de filsofo principiou a eclipsar todos os outros nomes. Durante esse decnio, o processo da europeizao da literatura alem, iniciado por Brandes e os naturalistas, tinha feito grande progresso. Mas j no se adoravam Flaubert, Zola, Tolstoi, Dostoievski, Ibsen. Nos cafs da vanguarda de Berlim, discutiam-se Huysmans, Verlaine, Rimbaud, Mallarm, Maeterlinck. O simbolismo de Viena no exerceu influncia decisiva o que explica a situao solitria de Rilke, cujo ponto de partida estava em Viena. Contudo, pelo menos Hofmannsthal foi muito admirado pelos "dcadents" da Alemanha de 1900; e as fontes francesas do simbolismo austraco juntaram-se s influncias francesas diretas, bastante fortes para modificar por completo a poesia lrica alem ( m ) : perdeu-se a tradio do lied popular, cujo ltimo grande representante, Liliencron, ainda estava vivo. Conceitos parnasianos e esteticistas, a msica requintada, debussyana, do simbolismo parisiense, a melancolia dos belgas, uma nova tcnica de assonncia e aliteraes, aluses sinestticas, vocabulrio precioso tudo isso apareceu nas excelentes tradues da poca: Verlaine, traduzido por Dehmel; Baudelaire e Mallarm, traduzidos por George; Maeterlinck traduzido por Oppeln-Bronikowski. Mas as melhores tradues no podiam dar o que deu Nietzsche um exemplo na prpria lngua. Com uma homenagem a Nietzsche, ento preso no manicmio, abriu em 1895 o meiro nmero da revista Pan; e na ocasio da morte
poeta-filsofo, em 1900, reuniram-se vrios poetas para uma homenagem coletiva na nova revista Die Insel: os dois rgos do simbolismo alemo. Os colaboradores principais dessas revistas, Hartleben e Bierbaum, no eram propriamente simbolistas. Otto Erich Hartleben era da gerao precedente, contista espirituoso maneira de Maupassant; a cultura aristocrtica dos seus versos (Gedichte, 1905) referia-se a modelos remotos, Goethe e Planten. Otto Julius Bierbaum, escritor hbil e frvolo, obteve com os versos melodiosos e ligeiros do volume Irrgarten der Liebe (Labirinto do Amor) o maior sucesso de livraria que j teve um novo volume de poesia em lngua alem. Eram os aproveitadores da moda. No se pode dizer que estivesse "ao lado" deles Max Dauthendey ( m ) , embora colaborando nas mesmas revistas: poeta solitrio, usando mtrica muito pessoal, perturbando os leitores com acordes audaciosos de sons e cores, um autntico pioneiro. Solitrio tambm foi o mais "moderno" dos simbolistas alemes, Mombert ( 1 7 e ), cujas poesias so transcries de sonhos realmente sonhados, em linguagem fantstica; do a impresso do "d j vu" em experincias da infncia ou em existncias anteriores. Outra vez, Mombert parece ter a pretenso de revelar profundos mistrios filosficos, sem chegar alm de expresses balbuciantes. O pensador entre os simbolistas alemes Wilhelm von
177) E. L. Duthie: L'Influence du symbolisme dans le renouveau port tique de 1'Allemagne. Paris, 1933.
178) Max Dauthendey, 1867-1918. Ultraviolett (1893); Reliquien (1899); Die gefluegelte Erde (1908) etc H. O. Wendt: Max Dauthendey, Poet and Philoaopher. New York. 1936. W. Kraemer: Afax Dauthendey. Mensch und Werk. Dusseldorf. 1937. 179) Alfred Mombert, 1872-1942. Der Gluehende (1896); Schoepjung (1897); Der Denker (1901); Die Bluete des Chos (1905); Aeon (1907/1911). F. K. Benndorf: Alfred Mombert. Qeist und Werk. Dresden, 1932. 1. A. Gutzman: Das dichterische Werk Alfred Momberts. New York, 1946.
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S c h o l z ( 1 8 0 ) , poeta reflexivo, aparentemente frio, porque sabe bem esconder a emoo de noites de insnia, passadas em angstia. A forma de Scholz mais discipinada, mais "clssica" do qeu a dos outros; abandonou, depois, a poesia lrica em favor da tentativa de criar um teatro clssico, no que no obteve sucesso. A poesia filosfica torna-se quase obsesso de Christian Morgenstern ( 1 8 1 ), nato para fazer pequenos lieds bonitos, em estilo de Liliencron. Tinha grande e merecido sucesso com os Galgenlieder, espirituosas poesias humorsticas e satricas, em cujos chistes se esconde uma filosofia melanclica da vida moderna. Mas acreditava ter "encontrado um caminho" ("Wir fander einnen Pfad") aderindo teosofia de Rudolf Steiner e perdendo-se nas abstrusidades do ocultismo. Havia em Morgenstern um sincero desejo religioso de superar o individualismo egosta para chegar a uma nova comunidade dos espritos. Stefan George ( ,8 ~) percorreu caminho semelhante, at se tornar fundador de uma ordem ou seita esttico-religiosa. O jovem poeta renano esteve em Paris, onde conheceu Mallarm e o ento adolescente Valry. O salo da Rue de Rome conf undiu-se-lhe com vises de ordens medievais, com o castelo do Gral, no Parsifal, de W a g n e r . Leituras de Nietzsche fortaleceram a ideia de preparar os caminhos de
uma nova civilizao alem por meio da mais intensa cultura esttica num crculo de eleitos. Em 1892, fundou George a revista Blaetter fuer die Kunt; os austracos Hofmannsthal e Andrian colaboraram s em alguns cadernos; Dauthendey tambm saiu logo. Os fiis, Paul Gerardy, Karl Wolfskehl, Ludwig Klages, Richard Perls, Oscar Schmitz, eram meros auxiliares do mestre, constituindo o "George-Kreis", o "Crculo de George". A revista props-se operar a renovao integral da civilizao alem continuando a obra de Wagner e Nietzsche por meio de uma atitude extremamente aristocrtica, para combater o materialismo vulgar da poca. Ao naturalismo reinante opuseram a arte da "torre de marfim" de Mallarm. Individualismo nietzschiano, sim, mas s para os grandes indivduos, em torno dos quais os outros teriam que constituir comunidades quase religiosas como as ordens de cavalaria. A atitude hiertica do mestre refletiu-se no aspecto exterior dos Blaetter fur die Kunst, distinguindo-se de todas as outras revistas alems por uma ortografia diferente e sobretudo pela circulao limitada: circulava s entre os colaboradores e mais uns poucos amigos simpatizantes. As primeiras poesias de George Hymnen, Pilgerfahrten, Al gabai (Hinos, Peregrinaes, Algabal) renem um preciosismo insuportvel de palavras raras e rimas ricas com um decadentismo mrbido, visivelmente imaginrio e intencional. O preciosismo de George chega ao auge no ttulo do seu segundo volume, publicado assim como o primeiro s para os amigos: Di Buecher der Hirten und Preisgedichte, der Sagen und Saenge und der baengenden Gaerten (Os Livros dos Pastores e dos Poemas Premiados, das Lendas e Canes e dos Jardins Suspensos). As poesias so melhores do que o t t u l o : poesia des( ritiva de alta categoria, cheia de imagens e msica sugestivas. No volume -Das Jabr der Seele (O Ano da Alma) alcana George o primeiro ponto alto do seu lirismo. A mistura confusa de estilos substituda por um
180) Wilhelm von Scholz. 1874. Der Spiegel (1902); Mero' (1906) etc. H. M. Elster: "Wilhelm von Scholz, sein Leben und sein Schaffen". (In: Preussische Jahrbuecher, CCXXVin, 1932). 181) Christian Morgenstern, 1871-1914. Auf vielen Wegen (1897); Ich und die Welt (1898); Und aber rundet sich ein Kranz (1902); Galgenlieder (1905); Melancholie (1906); Einkehr (1910); Wir fanden einen Pfad (1914). F. Geraths: Christian Morgenstern, sein Leben und sein Werk. Muenchen, 1926. M. Bauer: Christian Morgenstern's Leben und Werk. Muenchen. 1954. 182) Cf. "O Equilbrio europeu", nota 194.
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classicismo algo barroco, vaso de emoes melanclicas emoes, enfim, ainda decadentistas, mas em forma disciplinada. admirvel a construo rigorosamente arquitetnica de poemas paisagsticos como esta descrio solene de u m passeio num parque outonal: " W i r schreiten auf und ab im reichen flitter des buchenganges beinah bis zum t o r e . . . " A poesia alem no possui obra formalmente mais perfeita do que esse Jahr der Seele, embora fria e sempre artificial. Preciosismo e decadentismo renem-se, mais uma vez, em Der Teppich des Lebens und die Lieder von Traum und Tod (O Tapete da Vida e as Canes do Sonho e da Morte); mas como uma despedida emocionada, em versos esplndidos, culminando num verso sinfnico: "esplendor e glria, ebriedade e tortura, sonho e morte" " . . . glanz und ruhm, rausch und qual, traum und. tod." Em 1897 resolveu George reeditar os seus livros e um volume antolgico das poesias publicadas nos Biaetter uer die Kunst, colocando-os venda nas livrarias. O poeta iniciou novo ciclo, de poesia "pblica", com atitude diferente e em estilo diferente. A influncia de Nietzsche foi forte n a Europa inteira. Repetiram-se os equvocos dos alemes. Aos espanhis da gerao de 98, que conheceram o filsofo atravs das tradues do suo Paul Smith, Nietzsche afigurava-se libertador das adormecidas energias nacionais; ao mesmo tempo, Bernard Shaw, ento ainda wagneriano, interpretava o filsofo no sentido de Bayreuth; enquanto Georg Brandes, o primeiro profeta de Nietzsche na Europa, o reclamava para o radicalismo poltico e anticlerical. O centro do
nietzschianismo europeu foi a Frana ( 1 8 2 " A ), onde sua influncia percorreu vrias fases. Por volta de 1895, os simbolistas franceses ainda o consideraram como grande esteta, confundindo-o com a msica de Wagner e a poesia pr-rafaelita; este Nietzsche tambm o de D'Annunzio, no romance Fuoco. Por volta de 1910, o filsofo inspira o nacionalismo "herico" dos D'Annunzios e Barres. E n t r e a primeira e a segunra fase situa-se o Nietzsche das Nourritures terrestres, do ento jovem Andr Gide; no propriamente o profeta dionisaco, antes o Nietzsche que reabilitou a vida orgnica dos instintos, o grande otimista. A influncia internacional de Nietzsche por volta de 1900 no foi a do estilista, como na Alemanha; isso se perde nas tradues. Foi uma influncia to forte, porque se encontrou com o trend da poca: a necessidade imperiosa , de superar a decadncia. A nova gerao ser otimista. Entre os "dcadents", quase s um nico conseguiu salvar-se: Verhaeren. A vida potica de Verhaeren ( 183 ) um grande drama: comea como numa plancie deserta, noturna, um ho182A) G.Bianquis: Nietzsche en France. UInfluence de Nietzsche sur la pense franaise. Paris, 1929. 183) mile Verhaeren, 1855-1916. Les Flamandes (1883); Les Moines (1886); Les Soirs (1887); Les Dbcles (1888); Les Flambeaux noirs (1890); Au bord de la route (1891); Les apparus dans mes chemins (1891); Les campagnes hallucines (1893); Les villages illusoires (1894); Les vlles tentaculaires (1895); Les heures claires (1896); Les forces tumultueuses (1902); Toute la Flandre (1905/1911); ta multiple splendeur (1906); Les rythmes souverains '(1910); Les bls mouvants (1912). Edio do Mercuxe de France, 9 vote., Paris, 1912/1934. M. Oauchez: mile Verhaeren. Bruxelles, 1908. J. de Stnet: mile Verhoren, sa vie, aon oeuvre. (trad. ranc.) Paris, 1910. G. Ramaekers: mile Verhaeren. 2 vols. Bruxelles, 1910. A. Mockel: Un poete de 1'nergie, mile Verhaeren. Paris, 1918. R. Golstein: mile Verhaeren, la vie et 1'oeuvre. Paris, 1924. Ch. Baudoln: Le syntbole chez Verhaeren. Paris, 1924. E. Esteve: Un gr and poete de la vie moderne, mile Verhaeren. Paris, 1928. J. de Smet: mile Verhaeren. 2 vols. Basel, 1909/1920.
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mem solitrio lutando contra fantasmas terrveis que pretendem devor-lo; e no fim do horizonte a luz vermelha das fbricas e chamins ilumina as velhas cidades agonizantes da "Flandres pobre". E m Les Flamandes, Verhaeren ainda fora discpulo de Lemonnier, partidrio otimista de "La Jeune Belgique", pintando as orgias populares das quermesses. E m Les Moines, j um rodenbachiano, cantando conventos e canais mortos. No era afetao, pose de "dcadent" parisiense. Les Dbcles, Les Flambeaux noirs esses ttulos no mentem. A agonia dos campos empobrecidos de Flandres em Les campagnes hallucines e Les villages illusoires encarna-se nos olhos do poeta em espectro de mendigos, faz-se ouvir em sinistras canes de loucos. Verhaeren passou por uma grave crise mental, parecida com a de Strindberg. O misticismo flamengo transforma-se em satanismo baudelariano ("Soi ton bourreau toi-mme!"); fitando as guas sujas de um canal noturno, o poeta acredita ver seu prprio cadver nadando para o fundo, e ento, soltou o verso do ltimo desespero: "Je suis immensment perdu!" Com o realismo prprio da sua raa, Verhaeren resistiu tentao de transformar aquelas vises apocalpticas em realidades metafsicas de um misticismo n o t u r n o ; identificou-as como exteriorizaes de um terrvel fenmeno social: a grande cidade que devora campos e aldeias. Les villes tentaculaires so um dos maiores livros da poesia moderna. Ou antes, o primeiro livro de uma poesia radicalmente moderna. Nada perderam em atualidade, depois de mais de cinquenta anos, poesias como Les Usines as janelas das fbricas "se regardant de leurs yeux noirs et s y m t r i q u e s . . . " ;
suor, volpia e sujeira das foules, olhando mulheres nuas no palco, em Le Spectacle, enquanto, l fora, luz indecisa das lanternas, " . . . les filies qui attendent."; o cntico do ouro em La Bourse; Revolte o "grand soir" de La
"La rue en rouge, au fond des soirs." A est o paradoxo da expresso justifica-se a poesia mais robusta que nasceu no seio do decadentismo europeu. E essa fora de Verhaeren vencer a decadncia. O prximo livro vem a chamar-se Les heures claires. E depois vm os volumes com os ttulos significativos Les forces tumultueuses, La multiple splendeur, Les rhythmes souverains. A cidade, que lhe aparecera como monstro apocalptico, agora a suprema conquista do gnio inventivo da humanidade: "Tous les chemins sont vers la ville." Os horizontes, outrora iluminados pelo fogo da consumao dos sculos, agora "Le monde est trpidant de trains et de navires." O introvertido Verhaeren extraverteu-se completamente. Nos seus versos revela-se todo o orgulho do europeu antes de 1914, "L'homme qui juge, pense et v e u t . . . " ; o poeta que se julgava "immensment perdei", entoa a cano da vitria da espcie:
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*'Je suis le fils de cette race Tenace Qui veut, aprs avoir voulu Encore, encore et encore plus." Aps a experincia de 1914, qual o belga Verhaeren sucumbiu, e depois de mais algumas experincias posteriores, difcil sentir com esse otimismo dionisaco. Acontece que Verhaeren, talvez o mais famoso entre os poetas europeus de 1910, est hoje quase esquecido; o seu nome no lembrado nas discusses sobre os fins e os meios da poesia moderna. Agora, percebemos que a sua forma no era to "moderna" como a teoria simbolista exigira. Evidentemente, Verhaeren no obedecera ao conselho de Verlaine de matar a retrica: eloquente como Hugo, e mais do que este. s vezes o seu entusiasmo, cheio de palavras sonoras, superficial. A sua aceitao integral dos fenmenos da vida moderna torna-se suspeita; prejudicou-lhe a fama pstuma o entusiasmo de um estadista grande-burgus como Raymond Poincar por "ce grand poete de la vie moderne". Um crtico malicioso criou a definio "Hugo bourgeois", esquecendo-se das angstias baudelairianas na poesia do belga, que , quando muito, o Hugo da industrializao, quer dizer, mais uma vez, um poeta moderno. Assim como Baudelaire, Verhaeren exprimiu a sua alma romntica em versos cada vez mais clssicos. Com o tempo, os horizontes ilimitados ( " . . . ivres du monde et de nousmmes") voltaram a estreitar-se; reapareceram, agora luz das "heures claires", as imagens da terra natal.
"Toute la ville est cristalline Et se pare comme un a u t e l : Termonde, Alost, Lierre, Malines." Em linguagem cada vez mais clssica, o "clssico do regionalismo belga" cantou as "grand-places", "beffrois", "hotis de ville", os burgueses, monges, criadas e mendigos de Termonde, Alost, Lierre, Malines e, mais, de Bruges, Gand, Anturpia, enfim "Toute la F l a n d r e " ; e o seu olhar de patriota comovido estendeu-se sobre os louros campos de trigo do Brabanto, Les bls mouvants foi na hora imediata< mente antes de esses campos serem devastados pelos exrcitos alemes. Verhaeren o grande poeta da Europa antes de 1914. , Verhaeren poeta simbolista. Charles Baudouin podia demonstrar que a sua fora sugestiva reside no sentido simblico que confere s palavras. Mas a sua ideologia no tem nada que ver com o preciosismo esteticista e decadentismo melanclico de P a r i s . isso o que os crticos parisienses sentiram, chamando-lhe "vate nrdico". Verhaeren o poeta do otimismo transcendental, recuperado por Nietzsche; mesmo a voz francesa de Nietzsche. Mas o grande estilista da prosa alem no podia fornecer modelos de estilo para versos franceses. Por outro lado, o ltimo classicismo de Verhaeren tem muito mais de Goethe do que do neoclassicismo neolatino de um Moras ou um Henri de Rgnier. E as suas liberdades mtricas, a sua eloquncia torrencial, o seu hino vida moderna, tcnica e democracia, tudo isso vem de um outro poeta, cuja influncia marcada e evidente em e desde Les villes tentaculaires: influncia de Whitman ( l M ) , que cantara:
" J e suis le fils de cette race Tenace...", agora a raa que habita o pas entre o Mosa e o Escalda, falando pela voz do poeta, cantor de todas as belezas de Toufe la Flandre.
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P o e t s t o c o m e ! orators, singers, musicians t o c o m e ! N o t today i s to j u s t i f y me and answer what I am for, B u t y o u , a new brood, native, athletic, continental, Greater than before k n o w n , arouse!" E s t e s v e r s o s de W h i t m a n d e f i n e m a arte de Verhaeren. T a m b m so profticos, anunciando que s depois da morte do "man of Manhattan" aparecero o s que o "justificaro", os s e u s primeiros d i s c p u l o s . A influncia de W h i t m a n , a s s i m c o m o a de N i e t z s c h e , operou-se e m vrias f a s e s d i f e r e n t e s ( 1 8 B ) , das quais algumas, como a poesia unanimista de Romain e D u h a m e l , pertencem ao primeiro decnio do s c u l o X X , enquanto o w h i t m a n i a n i s m o dos hispano-americanos e de um espanhol como L e n - F e l i p e ainda continua como fora v i v a . A primeira f a s e da influncia de W h i t m a n foi a da descoberta do verso livre em Paris e da reao contra o d e c a d e n t i s m o reao que , alis, sintoma p r o f t i c o d o m o d e r n i s m o d e 1910. A c o n t e c e que o decadentista L a f o r g u e , d e influncia to grande sobre o modernismo, tambm foi o primeiro tradutor de W h i t m a n na Frana. E o grande propagandista d e W h i t m a n na Frana foi o franco-americano V i e l - G r i f f i n , o poeta da Clart de Vie, que v e n c e u a decadncia paralelamente ao p o e t a das Heures claires. O democratismo de W h i t m a n ainda no foi bem compreendido em 1900. Contudo, D e h m e l , o poeta do Bergpsalm, interpretou-o como vencedor sobre o individualismo, e o i n g l s Carpenter CM), a n t i g o d i s c p u l o de R u s k i n e de185) G. de Torre: "La Estela de Walt Whitman". (In: La Aventura y el Orden. Buenos Aires, 1943). G. W. Allen edit: Walt Whitman Abroad. Criticai Essays from Germany, France, Scandinavia, Rssia, Italy, Spain, Latin Ame* rica. Syracuse, 1955. 186) Edward Carpenter, 1844-1929. Towards Democracy (1883/1902); Chants o} Labour (188); t Comino o/ Age (1896). T. Swan: Edward Carpenter. London, 1922.
pois de Morris, aprendeu em W h i t m a n o grande tom prof t i c o de Towards Democracy. U m a consequncia imediata da influncia de W h i t m a n foi a libertao da mtrica, o v e r s o l i v r e d e A m o H o l z , cujo a m i g o Schlaf traduziu Leaves of Grass para o alemo. I m p r e s s i o n o u sobretudo a forma hnica de W h i t m a n . A t um latino tropical como D a r o prestou h o m e n a g e m ao "anglo-sajn" nas "palabras liminares" d a s Prosas Profanas e em mais do que um d o s grandes h i n o s em l o u v o r da "hispanidad americana". W h i t manianos so os primeiros poemas do russo Belmont, as Odes Navais de VAnnunzio, os h i n o s m s t i c o s do p o l o n s Kasprowicz, e os d o t c h e c o B r e z i n a . Uma forma ocidental, mais moderna e mais cultivada, desse w h i t m a n i a n i s m o hnico, a poesia de Paul Fort ( I H T ). um dos poetas mais f e c u n d o s da literatura francesa, e a .crtica jamais lhe n e g o u o a p r e o ; mas Fort nunca foi muito l i d o . A prpria f e c u n d i d a d e assustou os leitores 34 v o l u m e s de Ballades Franaises algo de mais. Depois, perturbou-os a teimosia d o poeta, ficando fiel ao verso livre, o u a n t e s ao poema em prosa, nunca admitindo a distribuio tipogrfica das linhas em versos, embora a sua "prosa" seja ricamente modulada, aliterada, ritmada e at rimada. Fort pretendeu realizar uma obra grandiosa, autenticamente n a c i o n a l : uma epopeia da paisagem, do povo e da histria da Frana em inmeras "baladas", tantas q u e
187) Paul Fort, 1872-1960. Premires luers sur la colline (1894); Balhdes. pomes en pro3*(1896); Ballades Franaises (7 Pomes et Ballades, (1897); // Montagne, 1898; / / / Le Roman de Louis XI, 1899; IV Les Idylles Antiques et les Hymnes, 1900; V VAmour Marin, 1900; IV Paris Sentimental, 1902; VII Les Hymnes de Jeu, 1903; VII Coxcomb. 1906; IX Ile-de-France, 1908; X Mortcerf, 1909; XI La Tristesse de VHomme, 1910; XII L'Aventure temelle, 1911; XIII Monthryla-BataiUe, 1912; XIV Vivre en Dieu, 1912; XV Chansons pour consoler d'tre heureux. 1913; XVI Nocturnes, 1914 etc). Edio definitiva das 'Ballades Franaises, 34 vols., Paris, 1922/ 1936. G. A. Masson: Paul Fort. Son Oeuvre. Paris, 1923. R. Clauzel: Paul Fort ou VArbre Pomes. Paris, 1925.
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eitores se cansaram, ao ponto de j no perceberem a grande arte em toda palavra, em toda linha. Evidentemente, escrevendo-se massa to enorme de poemas, no possvel evitar a desigualdade. Mas F o r t tinha momentos de grande inspirao, "heures claires" de verdadeira "clart de vie", como aquela Ronde, sempre citada e que preciso citar mais uma vez porque nela se resumem todas as conquistas formais do simbolismo, a vitria sobre a decadncia e o individualismo, e o esplendor luminoso to ilusrio da Europa de antes de 1914: "Si toutes les filies du monde voulaient s'donner la main, tout autour de la mer elles pourraient faire une ronde. Si tous les gars du monde voulaient bien tr' marins, ils fraient avec leurs barques un joli pont sur, 1'onde. Alors on pourrait faire une ronde autour du monde, si tous les gens du monde voulaient s'donner la main." O simbolismo, embora definido pelos seus adeptos como ' T a r t pour l'art" ou arte de "tour d'ivoire", acompanhou as transformaes sociais da poca, refletindo-as. Segundo muitos crticos, teria sido uma "reao", literalmente reacionria, hostil ao progresso econmico, democrtico e social. A acusao refere-se principalmente atitude dos simbolistas e dos seus discpulos no mundo pssimbolista, isto , nos primeiros dois decnios do sculo X X . Atitudes politicamente reacionrias, s vezes mi marcadas, so inegveis nos casos de D'Annunzio, Yeats o George, sobretudo na segunda fase das suas atividade* h tararias e polticas; tambm evidente o "evasionu
ou "escapismo" de u m R t l k e . Mas j est menos certo o evasionismo de Valry. Por outro lado, havia entre 1900 e 1914 alguns grandes reacionrios, que estavam em relaes pouco amistosas com o simbolismo, como Maurras, ou em relao nenhuma como Kipling. Os "herdeiros" do simbolismo parecem ter seguido antes a um trend da poca do que s implicaes ideolgicas do seu estilo. E havia grandes simbolistas francamente revolucionrios, como Gorter, Blok e A d y . O prprio simbolismo, o de 1886, parecia reacionrio porque atacou o naturalismo, o estilo das ideologias radicais. Mas no o venceu para sempre. Na ocasio do inqurito de Jules H u r e t sobre a evoluo literria, em 1891, a derrota do naturalismo parecia to completa que alcanou grande sucesso humorstico a resposta telegrfica do naturalista obstinado Paul Alexis: "Naturalisme pas mort. Lettre suit". Albert Thibaudet observou ocasionalmente que Alexis profetizara bem: o naturalismo no morreu; cada vez quando um jovem escritor sofre a primeira experincia fatal era ambiente ainda no literariamente explorado, comunica essa experincia escrevendo um romance naturalista. possvel e preciso estender a observao de T h i baudet s entidades coletivas da literatura: cada vez que se descobre uma nova profisso, uma nova classe, uma nova cidade, um novo continente, surge um neonaturalismo. Da guerra de 1914 surgiu um romance neonaturalista. Da crise conmica de 1929 surgiu um neonaturalismo. So neonaturalistas, hoje, o romance colonial e o romance latinotmericano. O naturalismo no sentido mais amplo, "verificador de fatos", o mtodo prprio da fico em prosa; er statements a tarefa da prosa. Transmitir meanings a tarefa da poesia. Na "poca da prosa", a prpria poesia rnara-se prosaica, fazendo statements, apresentando "coi " : foi o parnasianismo. Contra le surgiu o simbolismo, gerindo e evocando as meanings atrs das palavras e coipor meio de aluses, os "smbolos". o mtodo prprio
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da poesia. Neste sentido largo, toda poesia autntica simbolista, independentemente das particularidades e contingncias da poesia de 1890; e hoje j se pode afirmar: "Symbolisme pas mort. Lettre suit". O aparecimento e o desaparecimento de estilos literrios est em certas relaes com as transformaes da sociedade; mas estas no explicam aquele, o prprio estilo. Na verdade, o estudo das transies sociais contribui para explicar as mudanas de estilo, no sentido de "estilo da poca". Mas, alm disso, existem fatres autnomos da evoluo dos estilos; o simbolismo tambm pode ser satisfatoriamente interpretado como neo-romantismo ps-parnasiano ou como neo-romantismo pr-modernista. E existem, mais, os f atres permanentes da expresso em prosa e da expresso em poesia, entre as quais a fronteira varivel. O naturalismo foi a primeira tentativa de apoderar-se do material chamado "mundo moderno"; o mtodo s podia ser o da prosa; ento, tornou-se prosaica a prpria poesia. Esta reagiu, produzindo um estilo particularmente potico, adverso aos statements sobre a realidade dai a feio evasionista do simbolismo. Mas o resultado foi, afinal, um estilo potico, capaz de exprimir em poesia o material chamado "mundo moderno". Eis o primeiro sintoma de uma "literatura de equilbrio", que dominar a Europa entre 1900, "fin du sicle" at o verdadeiro fim do sculo XIX, em 1914.
C A P T U L O II A POCA DO EQUILBRIO EUROPEU
T 7 W T R E os anos de 1900, mais ou menos, e 1914 produziu-*- J se a grande massa daquilo que considerado "literatura moderna"; o que no constitui "literatura contempornea", e tambm j no pertence "literatura clssica" cuja leitura a escola e "os deveres da cultura geral" impem. Neste sentido Balzac, Flaubert e at Zola so "clssicos" : " preciso" l-los para no passar por iletrado. Gide e, em certo sentido tambm, Proust so contemporneos. Entre esses dois grupos esto Barres e Rolland, CharlesLouis Philippe, Pguy e Alain Fournier, a literatura de antes de 1914, a literatura de ontem. Os nomes citados j bastam para no conferir nenhum sentido pejorativo expresso "literatura de ontem". Com efeito, no revelou sinais de decadncia literria a poca dos Valry, Claudel, Barres, Bergson, Maurras; dos Yeats, Conrad, Kipling, Shaw; dos Unamuno, Baroja, J u n a Ramn Jimnez e Valle Incln; dos Rilke, George, Thomas Mann, Hamsun, Blok e Gorki; a mesma poca, alis, na qual apareceram as primeiras obras e j obras importantes de Apollinaire c Pirandello, Benn e P o u n d ; e na qual j estavam escritas todas as obras de talo Svevo. Nessa poca, o nvel geral das produes literrias talvez fosse mais alto do que em qualquer poca precedente. Eis o motivo da permanncia B | to numerosas obras at hoje, inclusive de segunda ou (trceira categoria. Por volta de 1910, escreveram muitos e
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eicreveu-se para todas as classes de leitores, num mund altamente alfabetizado, liberal e cada vez mais democrtico, embora continuassem em p as catedrais e os palcios, os poderes e resduos, supersties e lies do passado. uma poca para colecionadores de gosto ecltico. Os museus de Paris e Berlim e em toda a parte alcanam grandes propores; e ao mesmo tempo j se pensa em construir museus de arte moderna, em Paris e Berlim, Moscou e New York, at em cidades to tradicionalistas como Roma e Madri. difcil orientar-se naqueles museus e naquela literatura: a quantidade do aprecivel grande demais. Isso est em relao com o liberalismo da poca, com aquilo a que Mannheim ( x ) chama "a multiplicidade das elites". E m pocas menos liberais e menos democrticas, uma elite homognea determina o estilo reinante. Mas, por volta de 1910, o acesso livre instruo superior e s profisses liberais, a homenagem prestada ao talento sem considerao das suas origens permitem a ascenso dos indivduos mais diferentes, incapazes de formar uma elite homognea, formando-se, ento, vrias "elites" cujo nmero tende para crescer. Um "estilo 1910" no existe. Os escritores parecem ter em comum s uma qualidade: so contemporneos. Quer dizer, constituem uma gerao; e s o "teorema da gerao", de aplicao to variada na historiografia da literatura, msica e artes plsticas, oferece possibilidade de orientar-se naquela floresta de obras. No se sabe com certeza se o "teorema da gerao" ( ) foi concebido primeiro pelo positivista francs Antoine3
Augustin Cournot ou pelo positivista alemo Gustav Ruemelin; em todo caso, de origem positivista. Praticamente, nenhuma das tentativas de dividir razoavelmente em "perodos" e "fases" a histria literria surtiu efeito; e os positivistas tentaram substituir os incertos critrios estilsticos pelo critrio certssimo da cronologia, reunindo os escritores conforme os anos do nascimento. A primeira aplicao prtica do princpio foi feita por Ottokar Lorenz na histria da msica europeia; e no so menos conhecidas as tentativas de Julius Petersen quanto histria do romantismo alemo, e de Albert Tribaudet quanto histria da literatura francesa do sculo X I X . Resultaram separaes e aproximaes surpreendentes, s vezes esclarecedoras, outra vez discutveis; e toda tentativa de sobrepor o critrio cronolgico ao critrio estilstico acabou era astrologia: desde os tempos da astrologia renascentista no se dera importncia to supersticiosa data do nascimento, como aconteceu na sntese da pintura italiana da Renascena, por Wilhelm Pinder, ou na sntese da literatura francesa dos sculos X V I I e X V I I I , por Eduard W e chssler. Evidentemente, os esquemas matemticos no prestavam. O valor do teorema reside sobretudo em chamar a ateno para afinidades e diferenas estilsticas, que escaparam ateno da crtica impressionista e igualmente da crtica conservadora com o seu conceito das "escolas" literrias. Neste sentido, Petersen aplicou o teorema para tornar mais objetivo o conceito "escola literria". Define a "gerao" pela comunidade de certas qualidades e experincias. Os escritores de uma gerao, depois de terem passado pela mesma formao, chocam-se com um determinado acontecimento histrico: aquele que inaugura uma nova era e os separa da gerao anterior; ento, os novos organizam-se em grupo, em torno de revistas e cafs, reconhecem os mesmos modelos e chefes, falam a mesma linguagem, incompreensvel aos "velhos". O resultado o es-
I) K. Mannheim: Mensch und Gesellschaft im Zeitalter des Vmbaus. Lelden, 1935. 3) J. Petersen: "Das Problem der Generatlon". (In: Philosophie der Literaturwissenschaft, (edl. por E. Ermatinger, Berlln, 1930). A. Thibaudet: "L'ide de la gnration". (In: Reflexiona sur la littrature. Paris, 1938). H. Peyre: Les gnrations Httraires. Paris, 1948.
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tilo da nova gerao. A aplicao desse conceito menos cmoda do que a definio. A t num caso to marcado como o da "gerao de 1898" na Espanha, Pedro Salinas no conseguiu aplic-lo sem exercer certa violncia sobre os fatos ( 3 ) . Na verdade, o "teorema da gerao" resolve muitos problemas quando se trata do aparecimento mais ou menos brusco de u m novo estilo, como foi o caso do romantismo alemo; Thibaudet tambm dispunha de alguns "pontos crticos", como a "bataille d'Hernani", 1848, 1870, "affaire Dreyfus". O "teorema da gerao" no se aplica, porm, igualmente bem s pocas eclticas, calmas, de equilbrio mental, como foram as pocas classicistas. Ecltico foi o princpio do sculo XX na Espanha, depois da primeira tempestade: Unamuno e Valle Incln, Azorn e Baroja, Antnio Machado e J u a n Ramn Jimnez pertencem, evidentemente, a estilos diferentes num clima comum, e muito mais ecltico foi o incio do sculo na Europa em geral, embora sem o forte individualismo prprio dos espanhis. Deste modo, s alguns dos elementos da definio de Petersen ficam incontestveis. Antes de tudo, a paralisia da gerao precedente: "Naturalisme pas mort", continuava-se a escrever romances naturalistas; mas a era do naturalismo acabara; e os simbolistas foram os primeiros a se declararem "decadentes". Depois, a nova gerao de 1900 dispe de uma linguagem comum, que a do simbolismo, embora j no fosse considerado como esoterismo de escola; continuavam os efeitos de uma maior pureza de expresso do que em todos os decnios precedentes; e o alto nvel geral da Hterautra de 1910 , em parte no pequena, herana do simbolismo. Enfim, a gerao de 1900 reagiu de maneira mais ou menos semelhante, embora estabelecendo programas de ao diferentes, aos grandes acontecimentos que iniciaram o sculo.
3) P. Salinas: "El concepto de generacln literria aplicado a la de 98". In: Literatura Espafiola Siglo XX. Mxico, 1941).
Antes de definir essa "reao mais ou menos semelhante" preciso referir aqueles acontecimentos: o "affaire Dreyfus", o regime pessoal do imperador Guilherme I I , na Alemanha, a morte da rainha Vitria, a catstrofe colonial da Espanha em 1898, o incio do imperialismo norte-americano, a revoluo russa de 1905. Na perspectiva histrica de hoje parecem acontecimentos muito diversos, justificando as reaes mais diferentes. Aos contemporneos no parecia assim. "Affaire Dreyfus" significava, conforme o ponto de vista em que fosse tomado, vitria da democracia republicana ou ponto de partida da renascena nacionalista; o regime pessoal do "Kaiser" abriu perspectivas de domnio mundial da Alemanha; a morte da rainha Vitria rejuvenesceu at os quadros do partido conservador, depois de substituda a viva puritana pelo alegre prncipe de Gales, habitue dos cafs e teatros de P a r i s ; compreendem-se as esperanas de renascimento moral e espiritual na Espanha e o orgulho dos americanos; enfim, a derrota dos exrcitos czaristas pelos japoneses, os assassnios do ministro Plehwe e do gro-duque Srgio pelos terroristas, a greve geral e a promessa de uma Constituio pelo tzar humilhado foram motivos de alegria para o mundo inteiro, acostumado a considerar a Rssia como mancha negra no panorama maravilhoso do progresso moderno. Os contemporneos talvez tivessem apontado como acontecimento importante entre todos a Exposio Mundial de Paris em 1900, espetculo grandioso do esforo comum de todas as naes, "ivres du monde et de nous-mmes". Aquela "reao mais ou menos semelhante" era francamente otimista. No houvera "fin du sicle". O dia 1. de janeiro de 1900 passou sem o colapso do "Empire la fin de la dcadence"; tampouco se verificou o "Frand Soir" que os anarquistas predisseram aos burgueses assustados. Na verdade, os sculos da cronologia no coincidem exatamente com os sculos da historiografia. 1910 est mais perto de 1880 do que de 1920. A "Fin du sicle" ainda no foi o verdadeiro
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fim do sculo X I X . Continuavam as reivindicaes das quais fora expresso o naturalismo, e as angstias das quais fora expresso o simbolismo. Naturalismo e simbolismo sobreviveram em forma atenuada, ecltica. O que parecia a aurora de 1900 mais uma das "auroras que ainda no se levantaram", conforme a expresso de Nietzsche foi na verdade uma tarde luminosa; o sculo XIX terminar s em 1914. Ao equvoco pessimista de 1890 corresponde o equvoco otimista de 1900, verdadeira euforia. Essa euforia determina as reaes da nova gerao de 1900. Em 1840 nasceram Zola, Villiers de L'Isle Adam, Hardy, Verga; em 1842, Mallarm e Antero de Quental; em 1843, Prez Galds; em 1847, Jeans Peter Jacobsen e Amalie Skram; em 1848, Huysmans; em 1849, Strindberg e Kielland; em 1850, Maupassant; em 1855, Georges Rodenbach e Cesrio V e r d e ; em 1857, Gissing, Bang e Pontoppidan; em 1858, Samain; em 1859, Housman; em 1860, Laforgue e Tchekov; em 1862, Maeterlinck; e, em 1863, Sollogub. uma galeria formidvel de pessimistas. E n t r e eles apareceram alguns que conseguiram converter-se ao otimismo: Nietzsche, que de 1844, e Verhaeren, que de 1855. Depois vem a srie dos otimistas, no inferior quanto importncia: Bergson, Heidestam e Hamsun, nascidos em 1859; Barres, em 1862; D'Annunzio, em 1863; Kipling, em 1865; Claudel, Daro, George, Gorki, em 1868; Johannes Vilhelm Jensen e Pguy, em 1873. O otimismo desses escritores est sujeito a oscilaes, prprias do trabalho intelectual de artistas. Seria mais marcado o otimismo de um Theodore Roosevelt, J o e Chamberlain, Jaurs, Guilherme I I , Stolypin, dos estadistas de poca; ou a f; progressista de um Edison, Marconi ou F o r d . Na literatura, tambm aparecem pessimistas como Yeats, Proust, Baroja, Antnio Machado, Rilke, Thomas Mannj mas estes s foram plenamente reconhecidos depois de 1918. Quanto atmosfera geral entre 1900 e 1910, basta comparar Samain com Verhaeren. Os homens da nova gerao esto possudos do
lan vital, ao qual o seu maior filsofo deu o nome. Pululam as "doutrinas de ao". So imperialistas, apstolos ou revolucionrios; mas quase sempre com a decncia e compostura que acompanham * prosperidade econmica. Depois de 1900 as crises econmicas tornam-se mais raras e tm repercusses menos extensas. A prosperidade fica quase estabilizada, modificando-se quase s no sentido de melhorar continuamente o standard de vida das classes mdias; o proletariado, organizado em partidos e sindicatos, tambm luta com sucesso considervel, criando-se uma "aristocracia" de operrios qualificados. Apesar disso, no diminuem os lucros do capital, reunido em formidveis trustes e cartis. Atribuiu-se esse milagre ao progresso da tcnica, que proporcionaria riquezas cada vez maiores aos donos das foras da natureza. Invenes que at havia pouco se afiguraram humanidade como sonhos da imaginao de Jules Verne telefone e gramofone, automvel e avio em breve j no despertaro muita curiosidade. Aos progressos da tcnica correspondem os da democracia: sufrgio universal, regime parlamentarista, liberdade sindical conquistam-se at nas autocracias de tradio inveterada. Desaparece definitivamente o analfabetismo: escolas noturnas e "University Extension" divulgam, nas camadas baixas da populao, conhecimentos outrora propriedade privada das elites. Nos recantos rurais lem-se jornais que trazem notcias do mundo inteiro. O livre-cmbio cultural sucede ao livre-cmbio comercial. Celebram-se congressos internacionais de toda a espcie, organizam-se internacionalmente as profisses e os partidos polticos. O pacifismo uma grande potncia. A humanidade parece marchar para o paraso terrestre. Quem hoje, depois de tantas experincias sinistras, se recorda daquela poca, repetiria uma frase de Talleyrand, modificando-a: "Qui n!a pas vcu dans les annes avant de 1914, ne sait pas ce que c'est que le plaisir de vivre". Evidentemente, trata-se de uma iluso de ptica. No h Idades
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ureas. Seria mais justo falar de equilbrios felizes e efmeros. A paz de muitos decnios, antes de 1914, perturbada s pelo rudo dos canhes em longnquos pases coloniais, baseava-se na superioridade do exrcito alemo e da esquadra britnica, to fortes que ningum ousava atac-los. As reivindicaes martimas da Alemanha foraram, porm, a Inglaterra a fomentar as alianas antialems no Continente, de modo que a paz se baseava, afinal, num instrumento diplomtico de extrema precariedade: o equilbrio das grandes potncias, continuamente ameaado pelas prprias grandes potncias. Governos fracos sentiram mesmo a tentao de se servir das possibilidades blicas para desviar a ateno das dissenses internas; a primeira entre as grandes potncias que rompeu a paz, atacando na Lbia a Turquia, foi a Itlia, onde se fomentava o nacionalismo do "mar nostrum", ao mesmo tempo em que a "semana rossa", organizada pelos socialistas revolucionrios, e fz tremer a terra da Romagna. A paz social, base da democracia, no estava menos ameaada do que a paz internacional. As lutas de classe, desmentindo as doutrinas nacionalistas, j pressagiaram o carter econmico, imperialista, da guerra futura. O equilbrio s era aparente. Quase as mesmas expresses caracterizariam o "equilbrio" literrio. E r a aparente. "Naturalisme pas mort. Lettre suit". A carta que Paul Alexis nunca chegou a escrever, foi apresentada por Kipling e Galsworthy, Baroja e Thomas Mann, Hamsun e Gorki. Tampouco morreu o simbolismo. A t certo ponto, todos os escritores da poca escrevem em estilo simbolista, empregando "smbolos" at o Thomas Mann de\More em VenezaNat o Hamsun de Vitria e o Gorki de Centelhas Azuis; e aos permanentes princpios poticos que o simbolismo restabelecera deve-se o alto nvel da literatura ps-simbolista, mesmo entre aqueles que o abandonaram ou nunca o admitiram. A convivncia de simbolistas e naturalistas, representantes de estilos antagnicos, dentro da mesma gerao,
impe uma reviso do famoso teorema; esquemtico demais, e isso resulta das suas origens positivistas. O teorema da gerao pretende explicar as mudanas de estilo, aplicando mtodos matemticos, estatsticos, a fatos biolgicos. Mas assim como as obras do espirito humano no tm origem meramente biolgica, assim a relao histrica entre essas obras, a histria da literatura, resiste a interpretaes matemticas. Assim como o pensador espiritualista e o crtico de estilos tm de reivindicar a autonomia da histria literria, assim os pensadores dialticos, sejam hegelianos ou sejam marxistas, insistiro na interpretao da histria no pela matemtica, e sim pela sociologia. preciso modificar o teorema da gerao por meio de consideraes sociolgicas maneira de Karl Mannheim (*). O fator comum da gerao o temperamento; mas as reaces so diferentes conforme as origens sociais dos escritores que, depois de ter passado pela mesma formao entram na vida em condies sociais diferentes. Capitalismo monopolista, decomposio da pequena-burguesia, organizao do proletariado so as condies de 1900. A gerao que entrou unida na vida separa-se logo em burgueses, pequenos-burgueses e proletrios, ou antes, mais exatamente, em filhos de burgueses, filhos de pequenos-burgueses e filhos de proletrios; porque no so os prprios participantes do processo econmico que fazem a literatura, e sim grupos acessrios das classes, designados aqui como "filhos". A distino tem importncia: explica guardando-se sempre em vista que unilateral a definio-da literatura como produto social a relativa independncia da evoluo estilstica em relao evoluo social. Explica o fenmeno do epigonismo, isto , a sobrevivncia de estilos, cujas bases sociais j desapareceram, e o fenmeno das vanguardas, isto , de antecipaes literrias de transies sociais fu-
4i K. Mannheim: "Das Problem der Oenerationen". (In: Vierteljahrshefte fuer Soziologie, v n , 2/3, 1928).
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turas. Na literatura do primeiro decnio do sculo XX, o epigonismo bvio, na sobrevivncia do estilo simbolista e do naturalismo reivindicador; ao mesmo tempo, as va-.. guardas pretendem transformar o simbolismo em magia verbal e o naturalismo em primitivismo. Considerando-se isso, seria possvel "cruzar" os trs grupos de "simbolistas" (esteticistas decadentes, revoltados) e as trs "classes sociais" da literatura ("filho" da burguesia, da pequena-burguesia e do proletariado), e chegar, incluindo-se as tendncias "extremistas" a oito grupos: neoclassicistas esteticistasburgueses; burgueses decadentes, meio naturalistas: tradicionalistas burgueses; neo-simbolistas burgueses; primitivigtas pequeno-burgueses; primitivistas proletrios; neonaturalistas; e "modernistas" e futuristas. O esquema teria certa utilidade para exposio didtica mas s para isso; na execuo, ficar incompleto pela representao insuficiente do proletariado, cuja conscincia de classe mal despertara, e cujos "filhos" ainda ocupam parte reduzida da literatura. Alm disso, existem, como em todas as pocas da histria literria, figuras isoladas que no cabem em esquema algum: um Rilke, um Conrad. Aquele esquema apenas forneceria um fio para se orientar nas relaes complicadas entre a transio social e a evoluo estilstica, relativamente* autnoma. O poeta e crtico ingls Auden acredita ter achado a "lei" que rege essa autonomia relativa ( 5 ) : a "escolha da tradio". As classes socialmente diferentes da nova gerao literria obedecem a tradies estilsticas diferentes, quebrando-se deste modo a unidade inicial da gerao. A histria das perturbaes do ecleticismo de 1900 pelas diferentes "escolhas de tradio" constitui a prpria histria literria do sculo XX principalmente. A tendncia geral para sair do individualismo; divide-se logo em duas tendncias secundrias, opostas, uma
6) W. H. Auden: "Criticlsm In a Mass Society". (In: The lntent of tht Critic, edit. por D. A. Stauffer. Prlnceton. 1941).
das quais pretende incorporar a "classe literria" na nova sociedade democrtica, ao passo que a outra, temendo a submisso do esprito s massas, recomenda a volta s tradies abandonadas. Os caminhos separaram-se precisamente no princpio do sculo, na ocasio do caso Dreyfus. A vitria poltica ficou com os "dreyfusards". Mas a vitria literria ficou com a direita; menos com o tradicionalismo histrico de Maurras do que com o nacionalismo de Barres, o primeiro entre os racistas do sculo XX. A adeso do tradicionalismo a essa teoria do "sangue e solo da Frana" manifesta-se numa obra de escasso valor literrio e ideolgico, mas de significao histrica, L'tape de Bourget: os recm-chegados entre os intelectuais, de origem plebeia, seriam elementos perigosos e nocivos, porque o talento e a educao no poderiam substituir a formar o vagarosa das elites histricas durante os sculos. A gente do povo aceitou o repto, at na direita, onde acabou lutando Pguy, filho de camponeses. A doutrina do an vital, de Bergson, robusteceu-lhes a f; fundamentou at a f socialista ou antes anarco-sindicalista de George Sorel, pregando o renascimento da civilizao ocidental por meio de um ricorso barbrie. o primitivismo, esse primitivismo, manifestando-se como gosto pelos ambientes exticos ou rsticos, como vitalismo "populista", e enfim como brutalidade racista, uma das fortes tendncias literrias do novo sculo. Pensaram "primitivamente", em categorias de um vitalismo elementar, muitos franceses, amentando a decadncia biolgica da Frana, pas de natalidade cada vez menor, temendo a fora superior do vizinho alemo. Mas na Alemanha, a situao era parecida. ^Thoraas Mann,'antes de 1914, no muito menos tradicionalista do que Bourget; e ao nacionalismo de Barres corresponde o racismo do ingls germanizado wagneriano fantico Houston Stewart Chamberlain. Assim como na Frana, existe na Alemanha um primitivismo bomio, de Wedekind e dos bo-
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mios de Munique, iconoclastas que zombam da cultura greco-alem. Mas s quando esse esprito de revolta se pe a servio do imperialismo oficial, personificado no imperador Guilherme II, surge o primitivismo nacionalista do "Wandervogel", das juventudes estudantis, antecipando o nacional-socialismo. A arrogncia alem baseia-se, principalmente, no enfraquecimento da Inglaterra depois da era vitoriana. A Inglaterra de 1910 guardava todos os aspectos exteriores de sua civilizao extremamente tradicionalista; "primitivismo" parecia a especialidade do inimigo dentro das fronteiras, dos irlandeses; mas o primitivismo tambm est mal escondido na violncia imperialista de Kipling e nas tendncias buclicas e s vezes tolstoianas da chamada poesia "georgiana". O grande representante da tradio liberal, o scholar E. M. Forster, um dos escritores mais solitrios do sculo. Este liberalismo foi, no entanto, considerado pelos espanhis, de Prez Galds at Ortega Y Gasset, como a grande esperana depois da catstrofe de 1898. Mas Unamuno no um liberal europeizante, antes um vasco violentamente "primitivo", assim como o seu patrcio Baroja, como o gallego V a l l e l n c l n . Lembra-se, tambm, a poesia intencionalmente popular de Antnio Machado. Durante certo tempo, o primitivismo foi at doutrina oficial naquele pas que derrotara em 1898 a Espanha: nos Estados Unidos. Foi a era de Theodore Roosevelt, da poltica em mangas de camisa, da maior popularidade de Mark Twain e dos contos de O. Henry. A oposio meio socialista dos "muckrakers", gente da antiga fronteira no Oeste, no modifica o panorama. E s depois chegaram os Irving Babbitt, More e Sherman, os "humanistas", quer dizer, os tradicionalistas reacionrios do Novo M u n d o . E n t r e as grandes literaturas s uma, nessa poca, ou parece inteiramente tradicionalista: a russa. O simbolismo,
movimento europeizante, j vencera por volta de 1900, e os acontecimentos polticos a derrota pelo Japo e o malogro da revoluo de 1905 levaram os intelectuais a converses religiosas e atitude antimarxista da famosa publicao coletiva Limites. Quem lhes respondeu foi o maior escritor "primitivista" da poca, Maxim Gorki; e obra na qual denunciou os intelectuais reacionrios, deu o ttulo significativo Brbaros. A distribuio geogrfica dessas tendncias literrias muito desigual. A "escolha da tradio" tambm depende das condies especiais nas diferentes "reas de cultura", na Frana pequeno-burguesa e democrtica e nos Estados Unidos dos grandes trustes, na Inglaterra imperialista e liberal e na Rssia czarista, revolucionria ou desesperada. Evidentemente, no se trata de renovar conceitos mesolgicos. A "escolha da tradio" um processo que diz respeito maneira da expresso, ao estilo. As decises so resultantes das condies sociais e das condies lingusticas. Nos pases de expresso neolatina Frana, Itlia, Espanha a lngua literria j estava no apogeu ou alm do apogeu das possibilidades de evoluo, ao passo que a estrutura social-econmica estava atrasada; quanto mais atrasada, tanto maior a tentao de romper violentamente com todas as tradies, julgadas obsoletas, inclusive com a prpria literatura como "littrature pour la littrature", como expresso autnoma de lnguas civilizadssimas. So os pases do esteticismo hiertico e, ao mesmo tempo, dos modernismos e futurismos de vanguarda. Na Inglaterra e na Alemanha, o simbolismo no vencera integralmente, menos nas regies marginais da Irlanda e da ustria; da certo atraso estilstico, ao lado do mais rpido progresso tcnico e econmico. Nesses pases, as ideologias dominantes manifestam-se principalmente em obras cientficas ou de divulgao pseudocientfica; as literaturas, no sentido mais estreito das "belles-lettres", revelam os traos caractersticos do epigonismo. Nos Estados Unidos reina o de-
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sacrdo entre a situao econmica, tecnicamente avanada, e a literatura vitoriana de Boston, que representara o pais durante um sculo inteiro e agora j no prestara para porta-voz das realidades sociais; por falta de uma tradia potica os americanos ignoravam o simbolismo continua o "sculo da prosa"; e a tendncia principal da literatura americana de 1910 naturalista. Este mesmo estilo o nico do qual se pode servir a literatura revolucionria russa; a lngua potica russa, porm, encontra-se em franca evoluo, sendo o meio de expresso quase natural da Inteligncia evasionista. Em geral, as diferenas regionais entre as reas de cultura tendem a desaparecer nessa poca de livre-cmbio cultural. Nunca se traduziu tanto, de modo que um sucesso de livraria em Paris estava acessvel, poucos meses depois do "vient de paraitre", em todas as lnguas civilizadas. A poca entre 1900 e 1914 definiu-se literariamente por uma literatura internacional, de nvel muito mais elevado do que a literatura internacional dos tempos de Walter Scott ou de Eugne Sue. Mas a sociologia literria, estudos das condies sociais da difuso das obras, considera menos os valores literrios do que o sucesso, interpretado como sintoma. Os escritores, seja mais lidos, seja mais admirados, da poca eram Wilde (menos pelos requintes do imoralismo estilizado do que pelo sprit mundano), D'Annunzio (pelo gesto de conquistador de mulheres e massas), Anatole France (pela superioridade do cepticismo, acima das paixes partidrias), e o prprio Bouget, o romancista da aristocracia e do esnobismo pseudo-aristocrtico. A glria tardia de Meredith no est sem relao com as qualidades aristocrticas do seu mundo de lordes e ladies em permanente conversa espirituosa e despreocupada. )Thomas Mann, que idealizara os burgueses da famlia Buddenbrook, tambm o observador suavemente irnico das cortes monrquicas, em Koenigiiche Hoheit (Alteza Real); ao munda-
nismo da alta sociedade at um Henry James prestou homenagem sutilssima. O complemento do europeu mundano, conquistador de sales aristocrticos, o europeu enrgico, conquistador de colnias e imprios. Os lordes e ladies de Meredith podem conversar com tanta despreocupao, porque o Tommy de Kipling subjugou a ndia. Nem sempre a Europa estava consciente dessa condio; mas, pelo menos, havia interesse vivssimo pelos continentes longnquos. Grande parte da produo livresca de 1910 "literatura colonial", literatura, alis, de pouco peso especfico. Figura superior talvez seja o ingls W. H. Hudson (), escritor viril, cujo lirismo resulta do "pathos da distncia" Far Away and Long Ago, como reza o ttulo de sua autobiografia; o autor de Green Mansions , em lngua inglesa, um "clssico" da literatura argentina. No resto, domina a frouxido intelectual e estilstica de Pierre L o t i ; e desse pecado tampouco se absolve a maioria das obras de Lafcdio Hearn ( 7 ), ingls americanizado e depois niponizado, glorificando os aspectos poticos e pitorescos da vida japonesa; s at Kokoro, nos livros que alis precedem a militarizao do Japo, h lirismo sincero. O sucesso desse "colonialismo" foi universal. O escritor polons mais lido na poca, depois da revoluo malograda de 1905, no foi, como se poderia pensar,
f) William Henry Hudson, 1841-1922. Green Mansions (1904); A Shepher's Life (1910); Far Awaji and Long Ago (1918). M. Raberts: William Henry Hudson. London, 1924. R. E. Haymaker: From Pampas to Hedgerows and Dovm. A Study of William Henry Hudson. New York, 1956. 7 Lafcdio Hearn, 1850-1904. Olimpses of Unfamiliar Japan (1894); Kojoro (1896) etc. E. Bisland: The Life and Letters of Lafcdio Hearn. 2 Tola. London. 1906. V. Mc Williams: Lafcdio Hearn. Boston, 1946.
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o romancista patritico Sienkiewicz, e sim Sieroszewski ("), que explorou, em numerosos contos de notvel interesse folclrico, as suas experincias de doze anos de exilado poltico na Sibria; e um dos sucessos de livraria mais retumbantes no mundo inteiro foi um idlio do dinamarqus Laurids Brun, a Van Zanten-Trilogie (1908-1914), obra que se situa entre Bernardin de Saint Pierre e Axel Munthe, com ao nas ndias Holandesas mas muito longe da Indonsia de Multatuli ou da Malsia de Conrad. O termo "evasionismo" no basta para definir essa literatura colonial: preciso acrescentar o gosto da vida primitiva; e para tanto no era preciso viajar at ao Oceano Pacfico ou Sibria. O ingls Jefferies (), que continua escritor preferido de uma seita de leitores, encontrara os encantos da vida simples na prpria Inglaterra; e no ser diferente a atitude de Francis Jammes, nos Pirinus. Outra fonte de emoes primitivistas descobriu-se ao Sul dos Pirinus e Alpes, na Espanha de Mrime e Zizet e na Itlia de Stendhal e Mascagni, pases de "paixes elementares" e trajes pitorescos. A vitria desse "regionalismo" de cosmopolitas decidiu-se no teatro, e o seu maior aproveitador foi o espanhol Benavente ( 1 0 ), que combinou de
8) Waclaw Sieroszewski, 1858-1945. Contos Siberiano* (1903); Contos Chineses (1903); Benjowski (1916) j etc. K. Czachowskl: Waclaw Sieroszewski. A Vida e a obra. War zawa, 1938 (em lngua polonesa). 9) Richard Jefferies. 1848-1887. The Game-Keeper at Home (1878); Wild Lifein a Sonthern (1879); Story of my Heart (1883). O. I. Masseck: Richard Jefferies. Paris, 1913. Count
maneira habilssima os motivos "costumbristas" e a tcnica dramatrgica de Wilde e Shaw, chegando a iludir todo mundo e receber o premio Nobel. A maior parte das suas peas antes madrilenha. Benavente dramaturgo de boulevard de Madri; alm de W i l d e e Shaw, conhece bem os Lavedan, Hervieu e Brieux. Pretende at fazer stira social, mas no chega alm de panfletos reacionrios dramatizados, como La ciudad alegre y confiada, Los malhechores dei bien ou Para el ciei o y los altares. De natureza reacionria tambm o seu simbolismo, que aprendeu no modernismo hispano-americano-espanhol; dizia-se com felicidade que le "desrealiza" seus assuntos realistas. As vezes, essa desrealizaao produz efeitos poticos, quando o dramaturgo desiste do elemento tpico: Intereses creados uma comdia de mscaras italianas, de bonecos, e no s uma farsa deliciosa; justamente porque uma obra sem substncia humana, tem certo encanto potico. A substncia humana, Benavente procurou-a nos assuntos "rurais", entre gente de vitalidade maior do que os aristocratas e bomios de Madri. Mas peas como La malquerida, embora de notvel eficincia cnica, so meros pendants rsticos das comdias de salo aristocrtico, de insinceridade evidente. E m Benavente manifesta-se toda a falsidade musical do modernismo; e o fim natural dessa dramaturgia a opereta, como La princesa Beb. Benavente foi um dos dramaturgos mais fecundos e mais hbeis dos tempos modernos; mas foi s isso. Uma das qualidades apreciveis de Benavente o tom discreto, de surdina. Talvez por isso o seu sucesso, embora
10) Jacinto Benavente, 1886-1954. Teatro fantstico (1892); La comida de las fieras (189P.' gata de Angora (1900); Lo cursi (1901); La noche dei i s M l (1903); El dragn de fuego (1903); Rosas de otofio (1905); f l malhechores dei bien (1905); La princesa Beb (1905); Li tereses creados (1907); SeUora ama (1908); La fuerza bruta ( ! La escuela de las princesas (1909); El prncipe que todo lo di en los libros (1909); La malquerida (1913); El eetrellas (1916); La ciudad alegre y confiada (1916); El mal qm
nos hacen (1917); Para el cielo y los altares (1928); Vidas Cruzadas (1928); Abdicacin (1948). A, Gonzlez Blanco: "L\ Jacinto Benavente". (In: Los dramaturgos. Valncia, 1927). R. Prez de Ayala: Las Mscaras. Vol. I. Madrid, 1919. F. de Onte: Jacinto Benavente. Estdio literrio. New York, 1923. A. Lazaro: Jacinto Benavente. De su vida y su obra. Madrid, 1925.
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bastante estrondoso, no fosse to grande como o da Cavalleria Rusticana, de Mascagni, esse equvoco musical em torno da grande arte de Verga. No mesmo estilo da "brutalidade do Sul" est Terra Baixa, do catalo Guimera ( n ) , musicada por D'Albert no estilo de Mascagni e Leoncavallo e com sucesso parecido. Virtuose da forma dramtica de W i l d e parece o hngaro Moinar ( 1 2 ), o autor de O Diabo; mas le tambm "costumbrista", sobretudo nas novelas nas quais descobriu o elemento pitoresco na vida de Budapeste; e "costumbrismo" e habilidade dramatrgica renem-se na sua obra-prima Liliom, tragicomdia da vida proletria. Est certo que Hamsun e Gorki so diferentes e incomensurvelmente superiores a esses aproveitadores literrios da vida primitiva; mas os leitores gostavam principalmente do lado pitoresco e extico de Andaluzia e da Siclia, dos fiordes e do Volga. A "belle poque", entre 1900 e 1910, poca de aparente ou real estabilidade do mundo. A poesia tambm revela tendncia para "estabilizar-se". A poesia simbolista pode tornar-se decorativa, como em Henri de Rgnier. Tambm pode procurar dar contornos mais firmes ao verso musical: a tendncia classicista de Moras, que encontra agora muitos discpulos, os Tellier, La Tailhde e outros, poetas menores, sem dvida, e hoje esquecidos, mas cujo papel histrico foi considervel: contriburam para a "solidificao" da poesia simbolista, que perdeu o aspecto de "vago" e "musicalmente inefvel", acentuando-se os va-
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11) Angel Guimer. 1847-1924. Gola Placidia (1879); Poesies (1887); La boja (1890); La festa dei blat (1895); Terra Baixa (1896) etc. J. Givanel: El teatro de Guimer. Barcelona, 1909. l. Montoliu: Estudis de literatura catalana. Barcelona, 1912. 12) Ferenez Moinar, 1878-1952. Os garotos da Rua Paulo (1907); O Diabo (1907); Liliom (1909) ctc. A. Schoepflin: Escritores hngaros. Budapest, 1919 (em lngua hngara).
lres plsticos do verso. Yeats e Rilke, que foram, na mocidade, romnticos dos mais vagos e musicais, passam por uma converso profunda, quase como se fossem "twiceborn": saem da crise com poetas diferentes, proclamando, em versos hermticos e como metlicamente forjados, uma mensagem diferente. Juan Ramn Jimnez abandona o modernismo dos seus comeos. Blok volta-se da mstica de Soloviev para a realidade russa. George abandona o preciosismo. At D'Annunzio procura, nas Laudi, um novo classicismo. E Valry sai do seu silncio voluntrio de vinte anos. O simbolismo produz os seus maiores poetas no ps-simbolismo ( , 2 * A ). Foi uma transformao das mais importantes na histria da poesia. O simbolismo tinha "restaurado no Smbolo" a poesia. Mas os seus smbolos eram de origem e validade particulares: referiarn-se a experincias individuais do poeta; e por isso no eram imediatamente compreensveis aos leitores. O valor e a significao apenas individuais dos smbolos de um Mallarm so responsveis pelo aspecto hermtico de sua poesia. Esse relativo hermetismo da poesia simbolista foi o motivo de sua grande crise entre 1900 e 1910. Para super-la, foi preciso encontrar smbolos de validade geral: j no comparveis s opinies e convices de um indivduo s, fosse mesmo um gnio, mas comparveis aos dogmas de uma religio, de fora obrigatria para todos os adeptos dela. Essa validade geral chegaria a conferir poesia simbolista os contornos firmes de uma poesia clssica. Mas acontece que os grandes poetas simbolistas tinham, todos eles, perdido a f; com a nica excesso do catlico Claudel. Seu ltimo recurso foi a inveno, construo ou reconstruo de religies particulares, de um sistema filosfico-religioso da vida, do qual os smbolos seriam as ex12A) Ed. Wilson: AxeVs Castle. A Study in the Imaginative literature o/ 1870-1930. 2.* ed. New York, 1943. C. M. Powra: The Heritage of Symbolism. London, 1943.
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presses poticas. Essas "filosofias" e "religies", ou "mitos", dos grandes poetas ps-simbolistas so de valor muito diferente: em parte profundas, em parte abstrusas, em parte de importncia duvidosa. Seriam: a teosofia de Yeats; a mstica de Rilke; o mito da "poesia desnuda", de Juan Ramn Jimnez; a "religio do esprito encarnado no corpo", de George; o "mito" herico de D'Annunzio; o "mito" revolucionrio de Blok; o "mito" mediterrneo de Valry; e, podemos acrescentar, o "mito psicolgico", da permanncia das recordaes, daquele grande ps-simboista que foi Mareei Proust. Assim, criaram mundos autnomos de poesia, permanentes como os mundos da poesia clssica. Neste sentido, George talvez fosse mais classicista do que qualquer outro dos poetas citados; e com respeito "permanncia" da ltima fase de Yeats no haveria nem houve discusso; mas esses dois, em vez de ficarem no seu mundo autnomo de poesia, pretendem imp-lo ao mundo da realidade, juntando-se deste modo ao pouco "puro" D'Annunzio e mais outros ps-simbolistas que acreditam, em melhor ou antes, pior estilo mallarmeano, na fora mgica da palavra. A linha divisria dentro do ps-simbolismo entre os Valry, os Jimnez e os Rilke que confiam poesia o papel de construo de um mundo autnomo de poesia e, doutro lado os D'annunzio, os George e os Yeats, que confiam poesia o papel de transfigurao mgica da realidade. A linha divisria no , alis, de natureza poltico-ideolgica; entre os "magos da poesia" tambm se encontram os revolucionrios Ady e Blok. A prioridade nas tendncias neoclassicistas cabe sem dvida a Moras ( 1 3 ) ; seu velho amigo Charles Maurras enalteceu-o, no vendo ou fingindo no ver os resduos ps-romnticos na poesia melanclica do grego, que nunca
compreendeu a Mallarm. A influncia deste tampouco sensvel na poesia do "precursor" Jules Tellier ( 1 4 ), ao qual Maurras at dedicou uma monografia, apesar de um ttulo to rodenbachiano como Les brumes. O editor das poesias pstumas de Tellier, Raymond de La Tailhde ( 1 5 ), foi junto com Moras, um dos fundadores da "cole romane" de 1891, confessando, porm, francamente a sua provenincia meio decadentista, meio parnasiana: " J e venais du mystre et des palais a n t i q u e s . . . " o verso poderia servir de epgrafe a toda a poesia neoclassicista, s raramente capaz de esquecer certas angstias pouco gregas. Mas Raymond de la Tailhde tambm andava profetizando " . . . le jour des strophe fabuleuses Du pome trsor magique de beaut"; e isso indica claramente o caminho de purificao, atravs da doutrina de Mallarm. Iniciou-o o comte de Montesquiou ( i e ) , figura enigmtica de dandy maneira de Villiers de L'Isle Adam, modelo do Des Esseintes requintado e decadente de Huysmans, escondendo atrs de versos clssicos, quase parnasianos, uma angstia religiosa que o fz
14) Jules Tellier, 1863-1889. Les brumes (1883); Reliques (1890). H. Charasson: Jules Tellier. Paris, 1922. Ch. Maurras: Jules Tellier. Paris, 1926. 15) Raymond de La Tailhde, 1867-1938. De la Mtamorphose des Fontaines (1895); Le Deuxime Livre des Odes (1922). lf.) Robert de Montesquiou, 1855-1921. Les chauve-souris (1892); Hortnsias bleus (1896); Les Paons (1896); Prires de tous (1902). E. de Clermont-Tonnerre: Robert de Montesquiou et Mareei Proust. Paris, 1925.
13) O. "O Simbolismo", nota 31.
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adivinhar e revelar a verdadeira significao da poesia da ento esquecida Marceline Desbordes-Valmore. Montesquiou s seria lembrado como amigo de Mareei Proust, se no fosse o seu volume Prires de tous, antecipao curiosa de certas expresses do surrealismo pressgio de mais uma possibilidade de evoluo ps-simbolista. A serenidade classicista pode-se dizer burguesa do ps-simbolismo encontra-se na poesia de Henri Rgnier ( u ) . Dai levou um caminho para o neoparnasianismo de Gregh ( 1 8 ), que tambm , significativamente, grande admirador de H u g o ; mas disso no se podiam esperar grandes resultados; assim como carece de importncia a poesia de epgonos como Angellier, Fabi e Michel Abadie. E r a preciso voltar a Mallarm; e voltar no precisava Jean Royre ( i B ), sempre apstolo apaixonado da doutrina do mestre, mais importante como terico da poesia do que como poeta. Nos dias confusos do "naturisme", "humanisme", "unanimisme", Royre conservou viva a memria da poesia pura de Mallarm, atravs das pginas da revista Phalange, que dirigiu de 1906 a 1914. Um ttulo seu como Soeur de Narcisse nue poderia ser ttulo de Velry. E o papel histrico de Royre talvez se resumisse nisto: ter lembrado sempre " . . . le rve de saisir L'Essence"
at o dia em que Valry, despertando do "rve" de incubao da sua poesia, revelou "L'Essence". O altssimo poeta Paul Valry ( a 0 ) um dos prosadores mais brilhantes da lngua francesa. Os quatro volumes que publicou sob o ttulo Varit s l o um tesouro de definies e frmulas de preciso extraordinria; e do poeta hiertico, dolo de todos os esnobes, ningum esperava o radicalismo destemido da Crise de Vesprit t dos Regars sur le monde actuei. Valry pensador; no um filsofo sistemtico, mas um contemplativo da estirpe dos grandes sbios do Oriente ou dos gregos pr-socrticos. Esse pensador faz poesia filosfica: a rima permitir-lhe- aproximaes das mais inesperadas de ideias; o ritmo revelar sentidos secretos; e na prpria construo arquitetnica do poema encontrar-se- gravado o mistrio do mundo, assim * como arquitetos ocultistas esconderam a sua sabedoria
20) Paul Valry, 1871-1945.

La jeune Parque (1917); Odes (1920); Le Cimetire marin (1920); Charmes (1922); Narcisse (1926); Posies (1931); Introduction la mthode de Lonard de Vinci (1895); La soire avec Af. Teste (1896); La crise de Vesprit (1919); Eupalinos ou 1'architecte (1921); Varit (1924); Carnet B 1910 (1924); L'Ame et la Danse (1925); Varit II (1929); Regards sur le monde actuei (1931); Smiramis (1934); Varit III (1936); Varit IV (1938). A. Thibaudef. Paul Valry. Paris, 1923. E. R, Curtius: "Paul Valry' (In: Framoesischer Geist im neuen Europa. Stuttgart, 1935). J. Prvost: La pense de Paul Valry. Paris, 1926. F. Porch: Paul Valry et la posie pur. Paris, 1926. P. Souday: Paul Valry. Paris, 1927. Fr. Lefvre: Entretiens avec Paul Valry. 2. ed. Paris, 1939. A. Capasso: Conclusioni su Valry. Gnova, 1934. H. Fabureau: Paul Valry. Paris, 1937. E. Noulet: Paul Valry. Paris, 1938. L. Bolle: Paul Valry. Fribourg, 1944. G. Cohen: Essai d'explication du Cimetire marin. Paris, 1946. M. Bemol: Paul Valry. Paris, 1949. J. Hytier: La potique de Valry. Paris, 1953. N. Suclyng: Paul Valry and the Civilized Mind. Oxlord, 1954. F. E. Sutcliffe: La pense de Paul Valry. Paris, 1955. R. Mallet: Andr Gide Paul Valry. Correspondance, 1890-1942. Paris, 1955.
17) Cf. "O Simbolismo", nota 34. 18) Fernand Gregh, 1873-1960. La beaut de vivre (1900); Les clarts humaines (1904); La Chaine ternelle (1910). G. Lanson: "Un poete. M. Fernand Gregh". (In: UAmrique Latine, maio de 1923). 19) Jean Royre, 1871. Eurythmies (1904); Soeur de Narcisse nue (1920). (1907); Quietude
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nas propores matemticas das plantas. A esto o* grandes poemas que todo mundo admira sem compreend-los ("Ni lu ni compris?", pergunta o prprio p o e t a ) : os fragmentos de Narcisse, o Cantique des Colonnes, Ebauche d* no Serpent, Palme, Cimetire marin. So grandes meditaes filosfico-poticas "Discour prophtique et p a r e . . . " de forma impecabilssima, de construo cerrada, de modo que a citao de versos isolados, recursos indispensveis na anlise de poesia, ali inconveniente. Como se fosse um pecado contra o esprito do poema. No o nico motivo das dificuldades de interpretao da poesia valryana, to densa, difcil, hermtica. Leia-se a anlise sutil e justa do Cimetire marin, por Gustave Cohen, e verificar-se- que h alguma verdade na frase mordaz de Len Daudet: atrs da profundeza hermtica das poesias de Valry no h nada do que lugares-comuns triviais que a inteligncia brilhante desse francs meridional no deixaria sair em prosa. A desiluso igual quela que se experimenta em face de certas interpretaes de Mallarm: essa poesia filosfica no parece encerrar filosofia alguma. O fato da analogia no surpreende muito porque Valry o discpulo mais fiel de Mallarm; na verdade, o seu nico discpulo ortodoxo. "Ortodoxia", porm, uma maneira de dizer: pois os motives de Valry so mallarmeanos, mas o resultado diferente. Assim como Mallarm, Valry um poeta da evaso; eis um dos vrios motivos da sua averso por Anatole France, seu predecessor na Academia Francesa, averso que revelou pela malcia sutil de no pronunciar-lhe nem uma vez o nome no discurso laudatrio de praxe. Contudo, Valry no evasionista por orgulho ou por timidez. "II faut tenter de vivrel",
conclui no fim do Cimetire marin; e no fundo da sua emoo intelectual reside a mesma angstia que Mallarm to bem conhecia, uma angstia pascaliana: a conscincia "existencialista" de que toda vida est destinada morte e decomposio. Mas a vida orgnica a condio da conscincia e, portanto, da poesia, contaminada pelas impurezas da nossa constituio biolgica e social. Da a tentativa de basear a poesia nas oscilaes pr-conscientes que brotam das estratificaes permanentes do Universo e que no possvel exprimir na linguagem lcida e racional da prosa francesa; o que se diz em versos no se pode dizer se os versos so bons em boa prosa; um poema no pode ser parafraseado; e por isso os poemas filosficos de Valry no parecem encerrar filosofia nenhuma, talvez nem seja filosofia; antes o processo de "filosofar", como parece indicar o "culto do mtodo" de Valry. A poesia de Valry j se definiu como um processo em andamento entre a atividade vital e a contemplao cptica (ou at niilista), em outras palavras, entre o subconsciente obscuro e a conscincia clara, produzindo-se o poema diante do leitor no espao intermedirio da semiconscincia e da, concluise, a dificuldade de compreender essa poesia: o hermetismo. Mas, "II faut tenter de vivre", o que s possvel luz da inteligncia; e isso Valry consegue na prosa. Na poesia, tenta intelectualizar o ininteligvel, da as suas simpatias temporrias para com Dada e o surrealismo. Como os jovens rimbaldianos, pretende exercer a magia o ttulo mallarmeano do seu volume de versos, Charmes, evoca artes mgicas. Mas o objetivo diferente. A est a Inteligncia pura, em toda a sua antivitalidade, assim como M. Teste, o personagem do "romance" de Valry, viveu no espao vazio da sua inteligncia depurada. A hostilidade de Valry no se dirige s contra o "esprit" no sentido mundano, mas tambm contra o "Esprit", que a sublimao das foras vitais. "O ma mre I n t e l l i g e n c e . . . " , assim fala o nico poeta que faz da faculdade analtica a sua
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musa, uma faculdade analtica to implacvel que chega a destruir, mentalmente, o Universo, conforme os versos muito citados " . . . 1'Univers n'est qu' un dfaut Dans la puret du Non-tre." Esse "niilismo'' o resultado natural do narcisismo do intelectual que passa a vida "contemplando o umbigo da sua inteligncia". Por isso, o cume do valrysmo no a poesia, mas o silncio completo. Por isso, Valry passou mais de vinte anos em silncio completo, sem publicar nada. Preparou-se, durante esse perodo de incubao, o caminho de volta poesia atravs da prosa. Nesta, analisa e decompe o mundo para dar lugar criao mgica de uma poesia sem finalidade "mundana" nem humana, contemplando-se a si mesma com o encanto de Narciso perante o seu prprio retrato na gua pura e vazia tema predileto de Valry. Dizia-se que Valry, encarnao da Inteligncia, inimigo do E s p r i t o . Nisso, le anti-romntico por excelncia, mas tambm arquieuropeu; a sua Inteligncia encontra-se no plo oposto do Esprito romanticamente desenfreado, dolo de Dostoievski. Pelo mesmo motivo, no podia ficar mallarmeano ortodoxo. O mtodo de chegar poesia pura a eliminao da "anedota", o hermetismo | o mesmo mestre. Mas o fim no pode ser a msica em palavras, ideal do grande professor da Rue de Rorae. Na msica h muito Esprito, sublimao de foras vitais transfiguradas; a arte especificamente dionisaca. Valry, porm, pretende transformar a lngua em rede de frmulas matemticas, lngua pura assim como puro u m desenho geomtrico de sentido algbrico. Os corpos morrem e o Universo uma mancha. Mas as frmulas pertencem ao reino das ideias platnicas. Em vez da msica que Mallar-
m ambicionava, nota Valry as propores matemticas nas quais os sons se baseiam. D-lhes nomes da mitologia grega; e assim nascem aquelas meditaes de "duret prcieuse" como esculturas gregas, que no tm nada a ver com a Grcia verdadeira, mas so pedras fundamentais de uma Grcia fantstica, renascida no crebro de um engenheiro moderno. Neste sentido, Valry "le classique du symbolisme"; com efeito, a sua arte permanente. "Frmula" e "forma" so, em Valry, sinnimos: eis por que a sua poesia filosfica no parece encerrar filosofia alguma. A forma potica a prpria filosofia de Valry o que le no pode dar na sua prosa; quer dizer, a sua filosofia esttica, e o contedo filosfico da sua poesia reside no fato de ela ser j no ' T a r t pour 1'art". como a de Mallarm, mas "la forme pour la forme". Deste modo, u m problema arquivelho da esttica, a relao entre forma e contedo, est em Valry resolvido por meio de uma equao matemtica. Valry, o poeta, foi engenheiro, matemtico. Renunciou msica de Mallarm, s para e riquecer a sua poesia de valores geomtricos, esculturais, visuais enfim. A "anedota", isto , o contedo capaz de ser parafraseado, desapareceu, mas a paisagem renasceu em torno das esttuas e fragmentos de esttuas. E m Palme c Cimetire marin inconfundvel a atmosfera mediterrnea. "Ni vu ni connu", diz o poeta; mas o leitor acrescenta: "dj vu". Conhece essa paisagem de "Midi l-haut, midi sans raouvement". Sem nenhuma ebriedade dionisaca realizou Valry a "poesia do Sul" com a qual Nietzsche sonhara. a poesia moderna que volta ao bero da civilizao ocidental, e em face da permanncia desse cu azul e desse mar azul em versos franceses perde o sentido a dvida segundo a qual se trata de uma renascena ou de um fim definitivo. A poesia de Valry um
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" . . . des pas ineffables Qui marquent dans le fables." H quem prefira a prosa de Valry sua poesia. H quem considere Valry maior artista que poeta. Como inteligncia em prosa e como artista em versos no h, neste sculo, quem se lhe compare. " W e shall not look upon his like again." O silncio voluntrio de Valry durante o espao de tempo de uma gerao inteira teve o mesmo efeito, no plano internacional, como na Inglaterra o retardamento da publicao das poesias de Gerard Manley Hopkins durante trinta anos depois da sua morte. A poesia de Valry, tpica do grande ps-simbolismo de 1910, s comeou a ficar conhecida por volta de 1920. Sua repercusso pertence, portanto, a um perodo posterior. Em 1922, ano da edio de Charmes, a literatura francesa, perturbada pelos modernistas e dadastas, podia aceitar qualquer discusso em torno do conceito da poesia; mas ningum podia fazer poesia mallarmeana. Deste modo, havia uma grande discusso em torno de Valry e da "poesie pur"; mas no surgiram poetas valeryanos. A "posie p u r " encontrou discpulos na Itlia, no crculo de Ungaretti, ento meio afrancesado, e sobretudo na Espanha: Dmaso Alonso, Jorge Guilln, Cernuda e tantos outros; porque, no pases de D'Annunzio e do "modernismo" de feio hispano-americana, a purificao mallarmeana da poesia ainda no estava realizada. Aqueles poetas espanhis so realmente discpulos do poeta francs, embora no s deste: interviera a influncia de Juan Ramn Jimnez, que o verdadeiro contemporneo de Valry, do perodo em que este ltimo no publicava nada. Valry "estreou", por volta de 1920, entre dadastas e surrealistas; Jimnez estreou sob
a influncia do modernista Villaespesa ( 2 1 ), decadentista e verbalista que adorava a D'Annunzio e renovou com dramas poticos, cheios de falsidade pitoresca, o sucesso de Zorrilla. Era imenso o caminho que Juan Ramn Jimnez ( 2 2 ) tinha de percorrer entre aquele romantismo superficialmente modernizado at a realizao daquilo que le mesmo define como "classicismo": "Clasicismo: secreto plena y exactamente revelado; Clasicismo: perfecin viva; Clasicismo: domnio retenedor de lo dinmico." Estas definies bastam para justiar, no terreno da histria literria, a aproximao com Valry, contra cujo intelectualismo o poeta espanhol se pronunciou, alis, com certa amargura, defendendo os direitos da poesia "espontnea". J i mnez comeou como "modernista"; mas as obras que denotam a influncia de Villaespesa, o prprio poeta chamalhes "pr-histricas". A "verdadeira obra" essa expresso repetir-se- vrias vezes durante a carreira potica de Jimnez comea com rias tristes e Jardines Jejanos:
21) Francisco Villaespesa, 1877-1935. Intimidades (1898); Tristitae rerum (1906); Las horas que pasan (1909); Livro de los sonetos (1913) etc. Teatro: El Alczar de las Perlas (1911); Dona Maria de Padilla (1913) etc. F. de Onis: Francisco Villaespesa y el modernismo. (In: Revista hispnica moderna, m , 1936/1937). 22) Juan Ramn Jimnez, 1881-1958. rias tristes (1903); Jardines lejanos (1904); Elegias puras (1908): Las hojas verdes (1909); Soledad sonora <19U>; Labirinto (1913); Sonetos Espirituales (1917); Poesias escogidas (1917); Dirio de un poeta recin casado (1917); Eternidades (1918); Piedrt y cielo (1919); Segunda antologia potica (1920); Belleza (1923); Unidad (1925); Sucesin (1932); Presentes (1933); Cancin (1936); Canciones de la nueva luz (1939); Animal de fondo (1940). E. Neddermann: Die symbolistischen Stilelemente im Werk von Juan Ramn Jimnez. Hamburg, 1935. E. Diez Canedo: Juan Ramn Jimnez en su obra, Mxico, 1944. G. Figueira: Juan Ramn Jimnez, poeta de lo inefable. Buenos Aires, 1944. J. Ortiz: Juan Ramn Jimnez. Mxico, 1950. O. Palau de Neme: Vida y obra de Juan Ramn Jimnez. Madrid, 1957.
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nas quais o poeta j no adepto do modernismo hispanoamericano, e sim dos mestres franceses desse modernismo, de Moras, sobretudo, e de outros poetas da famosa antologia Poetes d'aujourd'lui, de Van Bever e Lautaud; tambm se percebe a influncia dos pr-rafaelitas ingleses Jimnez conhece profundamente as poesias de muitas lnguas, e mais do que uma vez lembrou le mesmo uma ou outra influncia que escapara aos crticos, como, por exemplo, a da poesia intimista de Hugo. Ento, por volta de 1903, Jimnez era um "simbolista" ligeiramente decandentista "Tristeza dulce dei campo. La tarde viene c a y e n d o . . . " um romntico melanclico, mas j capaz de comunicar a msica serena da sua paisagem da Andalucia: "Dios est azul. La flauta y el tambor anuncian ya la flor de p r i m a v e r a . . . " Depois, Jimnez tornou-se cada vez mais conciso, epigramtico, em poesias de poucos versos, irregulares, lembrando algo a seu patrcio Antnio Machado e, mais, a outro patrcio, pr-simbolista: Gustavo Adolfo Bcquer. Esse caminho de purificao, renncia definitiva ao sentimentalismo romntico, leva o poeta a regies perto da humildade crist de Jammes: "Plenitud de lo mnimo que llena el mundo y fija el pensamiento inmenso." Os Sonetos espirituales, por mais perfeitos que sejam, ficam obra marginal ao lado de outro resultado mais importante: uma pureza que se esqueceu deliberadamente de
toda a histria da poesia espanhola (talvez menos San Juan de la Cruz) para voltar a Garcilaso de la Vega, o poeta do "rio divino": "Rio de cristal, dormido y encantado..." Em 1917, Jimnez publicou uma antologia, tirada dos seus volumes j publicados, deixando porm quase nenhuma linha sem modificaes incisivas. "A verdadeira obra" comeou de novo. O volume principal dessa nova faie Piedra y cielo, que deu nome a "escolas" inteiras de poetas hispano-americanos, os "piedracielistas". E, j em 1922, seguiuse a Segunda antologia potica, novo inicio, declarando-se obsoleto todo o passado do poeta. Desde ento, publicou, em pequenos volumes e folhetos avulsos, quase s "antologias", isto , novas verses emendadas de poesias antigas suas, renovando-se continuamente. Jimnez, que parece na leitura o mais meigo e suave dos poetas, na verdade um temperamento tempestuoso, o que se revela tambm nas suas crticas implacveis de poetas velhos e novos. Jimnez julga-se com direito para tanto porque no era to implacvel contra ningum como contra si mesmo, at chegar quele "clasicismo" que a sua forma da "posie pur": * "i Oh pasin de mi vida, poesia desnuda, mia para siempre!" Ultrapassou, j faz muito tempo, a fase bcqueriana, construindo composies de tamanho algo maior e de tom hermtico que correspondem s composies maiores de Valry: "Criatura afortunada", "Pajaro fiel", "Flor que vuelve". "Sitio perpetuo". A Valry lembra urna estrofe como
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"Intelijencia, dame el nombre exacto de las cosas! Que mi palabra sea la cosa misma, creada por mi alma nuevamente." A diferena, porm, no s de ordem formal. A Inteligncia de Jimnez aspira ao "Limite exacto de la vida, perfecto continente, armona formada, nico fin, definicin real de la b e l l e z a . . . " "Exacto" e "real" so reaes contra o falso romantismo., Jimnez pretende ser "poeta espanol universal que no toca el tpico espanol". Detesta o folclore pitoresco; mas dedesta igualmente o falso universalismo romntico que confunde a "real belleza" com as efuses desordenadas de um,j "eu" catico. Da sua hostilidade contra a retrica hispano-americana e, especialmente, contra Pablo Neruda. At este ponto seria possvel falar de Jimnez em termos mallarmeanos. Mas falta-lhe totalmente o evasionismo. A sua poesia " . . . ensancha con su canto la hora parada de la estacin viva, y nos hace la vida suficiente." Este poeta no precisa "tenter de vivre"; a sua poesia sua vida, mas uma vida transfigurada. A "permanncia" da poesia de Jimnez no a de figuras geomtricas, mas de "lugares-comuns" sentimentais, cada vez mais purificados e enfim puros. Ocasionalmente, Jimnez emendou o "Yo me morir. ..** de uma das suas primeiras poesias em
"Yo no v o l v e r . . . " : no satisfeito com o eufemismo, chegou a explicar: "Morir es solo mirar adentro; abrir la vida solamente adentro; ser castillo inexpugnable para los vivos de la vida." A poesia de Juati Ramn Jimnez como uma misteriosa luz acesa, transformando a mais reclusa das "torres de marfim" em farol para os navegantes do mar l fora. Assim como no caso de Valry, se bem que por motivos diferentes, a influncia de Jimnez s se tornar sensvel depois da primeira guerra mundial. At ento, o seu lugar histrico na evoluo da poesia ibrica est ocupado por Eugnio de Castro ( 2 3 ), o simbolista-classicista, to maltratado pelos crticos modernistas da poesia portuguesa, mas de influncia incalculvel sobre tantos poetas espanhis, hispano-americanos, italianos e da Catalunha. A Catalunha , porm, um caso especial, que merece parntese. Verdaguer fora uma figura comovente de poeta-sacerdote. Maragall j foi poeta notvel. Mas sob o impacto da potica ps-simbolista essa cidade de Barcelona, que durante quatrocentos anos ficara literariamente muda, tornou-se um dos centros da poesia europeia. O primeiro lugar, cronologicamente, pertence a Guerau de Liost ( 2 4 ), poeta altamente intelectualizado, s vezes irnico, outras vezes fantstico, o poeta tpico da cidade de Barcelona que naqueles anos deixou de ser capital de provncia para tornar-se a maior aglomerao humana da Espanha, mostrando todas as facetas de metrpole moderna,
23) Cf. "O Simbolismo", nota 70. 24) Guerau de Liost (pseudnimo de Jaume Boill i Mates), 1878 1933. La muntanya "ametstes (1908); La ciutat "ivori. (1918).
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incendiada pela mais violenta luta de classes a cidade do anarquismo e pelo sol ardente do cu mediterrneo. O centro do movimento potico catalo foi Lopez Pico ( 2 S ), que dirigiu o rgo La Revista, poeta muito rico, muito variado e, s vezes, desigual, tipicamente mediterrneo: "Goig etern que la Hum torna de Tun jorn per 1'endem: tot el dest ve de Roma e tots eis camins lui van." um poeta catlico, mas de alegria dionisaca como a de Maragall, mas distinguindo-se dele pela preciso clssica do estilo potico e pela capacidade ilimitada de se renovar: um dos grandes poetas da nova literatura catal, que , em poesia lrica, uma das mais ricas do sculo X X . Assim como Valry e Jimnez, Lpez Pico tambm prosador e crtico, muito compreensivo, sem parti-pris injustificado ou justificado. Seu papel de lder do movimento potico catalo no ficou, porm, sem contestao. As geraes atuais preferem a poesia de Carner ( 2 6 " A ), que um mallarmeano ou valryano mais puro, transfigurando com felicidade igual paisagens da sua terra e cenas populares, id-
lias; o poeta catalo pode ser mediterrneo sem sacrificar a um artificial "mito do Mediterrneo". Seu poema longo Nabi, escrito no exlio, passa pela obra principal da literatura moderna da Catalunha. O terico desse movimento foi Eugnio D'Ors ( a 0 ), o autor da Ben plantada, espcie de novela que , ao mesmo tempo, o manisfeto do neoclassicismo catalo. Mas a Catalunha no s clssica; tambm tem outros aspectos, igualmente importantes. E o prprio D'Ors. terico do classicismo mais ordodoxo, tambm agiu como propagandista do neobarrroquismo. Na verdade, D'Ors no pensador coerente, mas impressionista. Seu Glossari, que publicou durante muitos anos sob o pseudnimo "Xenius", um repositrio imensamente rico de ideias fascinantes e contraditrias; nos ltimos anos dessa atividade intelectual multiforme, defendeu ideias fascistas. O fato lamentvel, mas no est isolado; quando o simbolismo neoclassicista pretende sair do seu mundo de poesia autnoma para se aproximar do mundo das realidades sociais, cai fatalmente em certo imperialismo literrio. Isso se verificou at num terreno to distanciado do neoclassicismo ibrico como o do neoclassicismo alemo. O primeiro simbolista alemo que chegou conciso de frmulas filosficas em poemas epigramticos fora W i lhelm von Scholz ( 2 7 ) ; compreendendo a natureza dialtica do seu pensamento, tentou o caminho do drama, seguindo assim as tentativas do maior neoclassicista alemo, Paul
25) Josep Maria Lopez Pico, 1886. Epigrammata (1914); Ofrena (1915); Absenclas paternales (1919); El meu pare i jo (1920); El retorn (1921); Popularitats (1922); Les enyorances dei mon (1923); Cine poentes (1924); Elegia (1925); Jubileu (1926); Invocado secular (1926); Voei de la paraula (1927); Meditacion in jaculatories (1928); Temes (1928); Carnet de ruta (1919); Salutaciones d'arribada (1929); Represa de la primera ofrena (1930); Epitalami (1931); Antologia Lrica (1931) etc. M. de Montoliu: Breviari critic. Barcelona, 1926, 1929, 1931. 25A) Josep Carner, 1884. La paraula en el vent (1914); Bella terra, bella gent (1918); El cor quiet (1925); Nabi (1941). J. Folguera: Los noves valor8 de la poesia catalana. Barcelona, 1919. J. M. Miqueli Vergs: Prlogo de Nabi. Buenos Aires, 1914.
26) Eugnio D'Ors, 1882-1954. La ben plantada (1912); Nuevo Glosario (1920); Oceanografia dei tdio (1921) etc., etc. J. L. L. Aranguren: La filosofia de Eugnio D'Ors. Madrid, 1948. 27) Cf. "O Simbolismo", nota 180.
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Ernst ( 2 8 ), uma das personalidades mais contraditrias do sculo X X ; o classicismo, estilo das suas obras principais, no foi seno uma fase da sua carreira tortuosa. Iniciou-a como naturalista maneira de Maupassant; escreveu, depois, certo nmero de tragdias "clssicas", de assuntos histricos ou mitolgicos, reduzidos a um esqueleto de dilogos agitados, mais ou menos como um Alfieri as teria imaginado; enfim, tentou, no Kaiserbach (Livro dos Imperadores), erigir o monumento da histria alem medieval a epopeia a grande ambio dos classicistas, mas nesta de Ernst fracassou por um motivo especial: a adoo de um estilo duro como de gravuras em madeira, que foi considerado tipicamente alemo pelos poucos admiradores de obra. Em dois romances Der schmale Weg zum Clueck e Saat auf Hollnung, documentos de certa importncia histrica Ernst pretendeu justificar as suas transformaes, do naturalismo ao classicismo e do marxismo ao nacionalismo; alm de numerosos escritos tericos sobre o ] teatro "clssico", que seria a forma ideal para representar os conflitos elementares e permanentes. No fundo, E r n s t ficou sempre menos poeta do que pensador indeciso, envolvido em conflitos dialticos, por mais que o seu temperamento imperioso desejasse solues definitivas, clssicas; o fim no podia deixar de ser um "classicismo dialtico" ou uma "dialtica classicista"; quer dizer, o fascismo ao qual Ernst aderiu sem sinceridade como que para vingar-se dos sofrimentos de uma carreira composta de fracassos. Em Ernst perdeu-se um talento muito grande.
Contudo, a possibilidade da epopeia estava realmente no caminho entre o naturalismo e o simbolismo j se revelou isso no Olympischer Fruehling de Spitteler, este bloco de filosofia naturalista em lngua nietzschiana. Algo como uma epopeia neoclassicista realizou-se na Polnia, onde Staff ( 20 ) j tinha dado o passo do simbolismo decadente em direo a uma poesia firme em fundamentos gregos. Reymont ( 30 ) tirou a concluso. Tinha principiado como naturalista tpico e dos mais fortes Terra de Promisso o romance da nova indstria txtil na regio de Lodz. Depois, escreveu romances simbolistas maneira de Huysmans, sinfonias de cores em estilo requintado e com aluses a mistrios ocultistas. Enfim, Chlopi (Os Camponeses) a epopeia da aldeia polonesa de Lipce: no durante determinada poca histrica, mas durante as quatro estaes que determinam as quatro partes da obra: Outono, Inverno, Primavera, Vero. J o princpio com o outono, que mais importante para o campons do que a primavera preferida pelos poetas lricos, revela o esprito anti-romntico de Reymont. A obra sria, at sombria como a paisagem; mas no falta certo humorismo rstico, tampouco como nos idlios sicilianos de Tecrito. E m compensao, Reymont s pretende apresentar aspectos exteriores, sem internar-se na psicologia dos personagens; e isto, que parece herana do materialismo naturalista, afirma t-lo aprendido em Homero. Talvez seja a obra de Reymont mais latina do que grega; em todo caso, inteira-
28) Paul Ernst. 1866-1933. Der schmale Weg zun Glueck (1904); Demetrios (1905); Canossa (1908); BrunhUd (1909); Ninon de Lenclos (1910); Ariadne auf Naxos (1912); Der heilige Crispin (1913); Preussengeist (1916); Saat auf Hoffnung (1916); Chriemhild (1922); Das Kaisv (1923/1928). J. Bab: Die Chronik des deutschen Dramas. Berlin, 1922. A. Potthoff: Paul Ernst. Muenchen, 1935.
29) C. "O Simbolismo", nota 99. 30) Wladislaw Reymont. 1868-1925. A Morte (1893); Terra de Promisso (1899); Aurora (1902); Os Camponeses (1904/1909); 1794 (1913/1918). J. Lorentowicz: Ladislas Reymont. Es sai sur son oeuvre. Paris, 1915. A. Schoell: Les paysans de Reymont. Paris, 1925. W. Falkowski: Wladislaw Reymont. 2.* ed. Warszawa, 1929 (em lngua polonesa).
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mente oposta ao "Esprito" de Dostoievski, ao "dinamismo eslavo", como os romances, escritos em ingls, do seu patrcio Conrad e como a obra das quatro estaes mediterrneas de Valry. Um perigo inerente ao neoclassicismo que pretende ser "permanente" e oposto s "acomodaes dialticas", a falsa autonomia da "poesia erudita" ou filosfica. Este gnero contou no comeo do sculo XX com vrios representantes no sem valor, mas as mais das vezes esterilizados por ambies desmesuradas. Perderam-se assim, em fragmentos ou tentativas sempre renovadas sem sucesso definitivo, alguns grandes talentos. O mais rico deles foi Rudolf Borchardt ( 8 - A ), prosador, poeta, antologista de grandes mritos e maiores esperanas: suas obras de vulto no correspondem ambio. Sobrevivem s as modernizaes bem sucedidas de obras medievais. Quase s obras de vulto empreendeu Albrecht Schaeffer ( 3 1 ), tentando renovar em versos simbolistas a Odisseia e o Parcival e criar, em Helianth, a epopeia da paisagem nrdica; foi um grande-burgus srio e culto, que pretende guardar os ideais de Goethe: seus ltimos romances so obras panormicas de retrospectiva contempornea. De "fracasso" tampouco se pode falar em face da perfeio formal das obras do russo Vietcheslav Ivanov ( 3 2 ), que pertenceu ao crculo dos Balmont e Briussov, tendo preferido, porm, aos modelos do simbolismo francs a maneira do epgono classicista Pla-
ten. Ivanov mesmo o Stefan George russo, sem pretenses polticas, mas com muita angstia religiosa, errando entre interpretaes msticas da mitologia grega um Merechkovski realmente erudito, um Soloviev ocidentalista; um Tntalo (eis, alis, o ttulo da sua primeira obra) dos sofrimentos do "humanismo entre citas brbaros". "Humanista entre brbaros" tambm foi Babits ( 3 a ), o "poeta doctus" da literatura hngara, grande poeta simbolista-neoclassicista, tradutor de Dante e Baudelaire, Shakespeare e Goethe le tambm um ocidentalista em ambiente meio oriental, preocupado com o destino de sua raa ameaada. Encontra-se um "poeta doctus" assim at na Amrica anglo-saxnica entre os hispano-ameri canos citar-se-iam muitos ao lado do simbolista colombiano Guillermo Valncia, autor de Ritos na pessoa de Leonard ( a 4 ), tradutor de Lucrcio, poeta de convices natur a l i s t a s em lngua latinizada. E "docti" tambm so os dois maiores poetas da Holanda moderna: Boutens e J. H. Leopold. O nico "grego" autntico entre os poetas antiqiiizantes mesmo Boutens ( a B ), tradutor de tragdias
30A) Rudolf Borchardt, 1877-1945.

Prosa (1920); Der Durant (1920); Die halbgerettete Seele (1920); Vermischte Gedichte (1924) etc. H. Hennecke: Rudolf Borchardt. Wiesbaden, 1954. 31) Albrecht Schaeffer, 1885-1950. Helianth (1912); Josef Montfort (1918); Elli (1919); Der goettlich Duler (1920); Parzival (1922); Ruhland (1937). 32) Viatcheslav Ivanovitch Ivanov, 1866-1949. Tntalo (1905); Cor ardens (1912); Prometheus (1912) etc.
33) Mihly Babits, 1883-1941. Folhas de Coroa de Jris (1909); Laodameia (1910); Prncipe, o Inverno pode Chegar (1911); traduo da Divina Comdia (1911/ 1923); Recitativo (1916); Vale de Inquietao (1920); Castelos de Cartas (1924); Ilha e Mar (1925); Filhos da Morte (1927); Versos (1928). A. Schoeplin: "Mihly Babits". (In: Escritores hngaros. Budapest, 1916) (em lngua hngara). Homenagem a Babits. (Nmero especial da revista Nyugat, Abril de 1924) (em lngua hngara). 34) William Ellery Leonard, 1876-1944. Two Lives (1925); A Son of Earth (1928). 35) Peter Cornelis Boutens, 1870-1943. Stemmen (1907); Carmina (1912); Lentemaan (1916); Liederenvan Isoudc (1919); Strofen uit de nalatenschap van Andries de Hoghe (1919); Zomerwolken (1922); Hollandsche. Kvatrijnen (1932). A. Relchling: Het platonische denken bij P. C. Boutens. (In: Studien, CII, 1925). D. A. M. Biennendijk. En protest tegen de tijd. Amsterdam, 1945.
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gregas e adepto da "posie pur", vaso de "vozes de ouro na minha alma" "Een gouden stem is door mijn ziel g e g a n g e n . . . " as vozes das ideias platnicas; Boutens mstico e msico da filosofia platnica que lhe significa Verdade "sans phrase". admirvel a existncia desse poeta e dessa poesia: em clima frio, um outro Juan Ramn Jimnez, talvez no inferior ao grande espanhol. Poetas como Boutens e Leopold apenas no so reconhecidos no mundo inteiro como companheiros dignos de um Rilke ou Valry pela escassa divulgao de sua lngua; o mesmo destino que limita a repercusso do hngaro Ady e do portugus Fernando Pessoa. Boutens ps-simbolista: o seu ponto de partida foram os versos "sensitivistas", mallarmeanos, de Gorter; e a sua ambio foi captar a msica das esferas. A mesma poesia sensitivista de Gorter serviu de ponto de partida a Leopold ( 3 0 ), mas a sua ambio antes a de Valry; ou seria a mesma, se a sua arte clssica se pudesse livrar da angstia de "oscilar entre morte e vida" "Dit zweven tusschen dood en l e v e n . . . " Leopold no resolveu o problema do Cimetire marin. , no entanto, um dos maiores poetas do sculo X X ; e como Valry, como outros grandes poetas do sculo, considerava como o mais alto ponto de elevao potica o silncio completo. O classicismo mais formal na poesia do russo
Kusmin ( : { 7 ); os primeiros simbolistas russos, os afrancesados Balmont, Briussov, Annenski, j preferiam chamarse "decadentes", e nada se modificou nisso pela adoo de formas gregas, seja em Ivanov, seja em Zinaida Hippius, seja em Kusmin, cuja obra principal se chama Canes Alexandrinas. O "akmeismo", eis o nome preciosista desse grupo de poetas, tem importncia na histria da poesia russa, em transio entre o decadentismo e a renascena religiosa depois da malograda revoluo de 1905. Foi essa Rssia meio mstica, meio "grega", que repercutiu na poesia rfica de Rilke. Mas no repercutiu, nela, mais de que a Toscana franciscana, ou a Frana de Rodin, ou a Dinamarca de Jacobsen, ou a Flandres medieval, ou a Espanha do Greco. A poesia de Rilke receptculo de muitas influncias. Mas o prprio poeta foi to solitrio a figura mais solitria entre os grandes poetas deste sculo que qualquer tentativa de aproxim-lo de outros ou de enquadr-lo em qualquer "movimento" se torna, fatalmente, artificial. Rilke ( s 8 ) estava destinado solido e ao cosmopolitismo. Natural de Praga, isto , da minoria alem dessa ci-
36) Jan Hendrik Leopold, 1865-1925. Verzen (1913); Cheops (1915); Verzen (1926). A. Roland-Holst: Over den dichter Leopold. Maastricht, 1926.
ar Michail Alexeivltch Kusmin, 1877. Canes Alexandrinas (1906); Redes (1908); Jos Carinhoso (1909). 38) Rainer Maria Rilke, 1875-1926. (Cf. "O Simbolismo", nota 120). Larenopfer (1996); Traumgekroent (1897); Mir zur Feier (1900); Buch der Bilder (1902); Stundenbuch (1903); Neue Oedichte I (107); Neue Oedichte II (1908); Die Aufzeichnungen des Malte Laurids Brigge (1910); Sonnette an Orpheus (1923); Duineser Elegien (1923); Spaete Gedichte (1935). Edio do Inselverlag, 4 vols., Leipzig, 1930/1933. R. Faesi: Rainer Maria Rilke. 2. ed. Weln, 1922. G. Buchheit: Rainer Maria Rilke. Zuerich, 1928. F. Dehn: Rainer Maria Rilke und sein Werk. Leipzig, 1934. F. Klatt: Rainer Maria Rilke. Berlln, 1988. H. Caemmerer: Rainer Maria Rilke's Duineser Elegien. Stuttgart, 1937. H. E. Holthusen: Rilke's Sonette on Orpheus. Muenchen, 1937. M. Betz: Rilke vivant. Paris. 1938.
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dade eslava, estava como isolado no espao literrio. Aquela minoria compe-se exclusivamente de burguesia, altos funcionrios civis e militares e, sobretudo, de intelectuais; no h, nela, "povo" que fale com acento regional, assim como acontece em todas as outras regies do territrio lingustico alemo; falam um alemo livresco. E livresca tambm foi sempre a linguagem de Rilke, nutrida das mais diversas influncias: francesas e russas, italianas, dinamarquesas e espanholas. Rilke expatriou-se cedo. Viajou muit o . Mas os seus contatos com aqueles pases nunca foram de ordem humana; sempre e apenas, de ordem artstica e literria. Toda a sua poesia da primeira fase mais tarde condenada pelo prprio poeta poesia de segunda mo; embora no carecendo de certo encanto juvenil que continua at hoje entusiasmando os leitores e sobretudo as leitoras de poemas como o "Cornett Rilke". Essa primeira poesia de Rilke, influenciada por Heine, por Hofmannsthal e pelos simbolistas franceses, de evidente fraqueza sentimental e construtiva. Mas no Buch der Bilder (Livro das Imagens) j aparecem os temas permanentes da poesia rilkiana: a Morte, como sentido ideal da vida terrestre; e os Anjos, como arqutipos espirituais da
existncia humana. Nesse livro j poderia estar o verso mais famoso que Rilke escreveu "O Herr, gib jedem seinen eig'nen T o d . . . " ; " Senhor, d a cada um a sua prpria morte". Mas esse verso j do Stundenbuch (Livro das Horas). No a mais profunda, mas constitui a mais bela e comovida poesia religiosa do nosso tempo, inesgotvel em imagens da imanncia divina: comparando Deus a uma "torre arquivelha em torno da qual giram as coisas como aves"; ao "silncio depois do toque dos relgios"; "teu reino como a fumaa que sai de noite das chamins das casas"; e Deus ser "o futuro, grande aurora sobre as plancies da eternidade". A crtica contempornea, iludida quanto ao valor religioso dessas imagens, lembrou os msticos alemes medievais mas Rilke no um Maeterlinck alemo. O prprio poeta confessou a influncia russa mas no a mstica de Dostoievski; quando muito, a Rssia estilizada e preciosa dos simbolistas e "akmestas" russos. Com respeito a estes e a vrios outros poetas ps-simbolistas j se lafou em "templos sem altar"; e a religio de Rilke chega a ser sem Deus. Durante a vida toda, do Livro das Horas at as Elegias de Duno, o poeta foi irredutivelmente anticristo. Decisiva foi a influncia do dinamarqus Jacobsen, mstico ateu; e, com efeito, o Deus do Stundenbuch uma criao do esprito humano "construmos a tua catedral" e a divindade do prprio esprito humano que celebrada em frmulas de religies extintas ou abandonadas, apesar das expresses de humildade franciscana. Esse preciosismo simbolista est em relaes ntimas com o mito que os admiradores do poeta, com a sua prpria colaborao eficiente, criaram em torno de si. Rilke, de inabilidade extrema na vida prtica, era bastante hbil para criar sua volta a aurola de poeta franciscano, de inspirao divina e humildade monacal; uma multido de
S. Vestdijk: Rilke ala barokkunstenaar. Amsterdam, 1938. E. M. Butler: Rainer Maria Rilke. Cambridge, 1941. D. Baosermann: Der spaete Rilke. Muenchen, 1947. R. Guardini: Zu Rainer Maria Rilke"a Deutung des Daseins. Godesberg, 1948. O. F. Bollnow: Rilke. Stuttgart, 1951. JE. Heller: The Disinherited Mind. Essaain Modem German Literature. London, 1952. J. F. Angeloz: Rilke. Paris, 1952. P. Oemetz: Ren Rilke'a Prager Jahre. Duesseldorf, 1953. H. W. Belmore: Rilke'a CraftTnanahip. Oxford, 1954. E. Buddeberg: Rainer Maria Rilke. Eine innere Biographie. Stuttgart, 1954. E. Sunenauer: Rainer Maria Rilke. Legende und Mythus. Bem, 1954. N. Fuerst: Phases of Rilke. Indianapolis, 1958.
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admiradores devotos adora-o nos altares, e s pouqussimos crticos (Jimnez, alis, entre eles) tiveram a coragem de caracteriz-lo como esteticista, cosmopolita, servidor esnobstico de altos aristocratas que fingiam compreend-lo e cuja admirao le aceitou para viver bem a espensas deles. Mas o esnobismo no impedimento da inspirao. O "novo" retrato, algo caricaturado, no vale mais do que aquele "mito" para definir a poesia de Rilke, que se tornar, pouco depois do Stundenbuch, um dos poetas mais inspirados de todos os tempos; o problema psicolgico da adaptao do poeta ao seu ambiente no da competncia da crtica literria. Mas histria literria importa a veracidade parcial daquele retrato. Rilke, antigo discpulo de Hofmannsthal, era como este, filho da "aristocracia de servio" do Imprio dos Habsburgos, classe decadente que j perdera a base social. O decadentismo de Rilke no era afetao, e sim a verificao de uma perda da realidade; fenmeno psicolgico da compensao deu como resultado nova tentativa mallarmeana de "desrealizar" a realidade. Mas Rilke no foi mallarmeano. le mesmo atribuiu a objetividade dos seus "Dinggedichte" ("poemas objetivos"), nos dois volumes dos Neus Gedichte (Poemas Novos), influncia de Rodin, cuja escultura lhe teria ensinado a arte de dar contornos firmes aos seus poemas, at ento musicalmente vagos. Seria influncia estranha, da parte de um escultor que foi impressionista. O crtico holands Vestdijk chamou a ateno para os aspectos barrocos da arte rilkiana dessa fase. E barroca , realmente, a onipresena da Morte nesses poemas, qual devem a transparncia: objetos e personagens apresentados com a maior objetividade so no entanto smbolos difanos de realidades alm da realidade. Poemas como "Morgue", "Pantera dans le Jardin des Plantes", "Sarcfagos Romanos", "Fonte Romana", "Danarina espanhola", "Alceste" so dos mais ptrfeitos "retratos" em toda a histria da poesia universal;
e como interiormente iluminados por uma luz misteriosa que os desrealiza. Aos Poemas Novos seguiu-se imediatamente a grande crise espiritual cujo documento o romance desolado Die Aufzeichnungen des Malte Laurids Brigge (Os Cadernos de Malte Laurids Brigge). Sob a influncia evidente de Jeans Peter Jacobsen, cujo problema tambm fora o desacordo entre a expresso mstica e a experincia de ateu, Rilke pretende dar um auto-retrato estilizado. Mas nessa mesma obra, intimamente inverdica, encontram-se as linhas que definem a verdadeira experincia potica: "Para escrever um verso, ura verso s, preciso ter visto muitas cidades, homens e coisas. preciso ter experimentado os caminhos de pases desconhecidos, despedidas j h muito previstas, mistrios da infncia que ainda no se esclareceram, mares e noites das viagens. Nem basta ter recordaes de tudo isso. preciso saber esquec-las quando se tornaram numerosas, e preciso ter grande pacincia para esperar at que voltem. Porque as recordaes isto ainda no a poesia. S quando se incorporaram em ns, quando j no tm nome e j no se distinguem do nosso ser, s ento pode acontecer que numa hora rara surja a primeira palavra de um verso". As expresses preciosas ainda cheiram o simbolismo neo-romntico da primeira fase. Mas j se trata da potica realizada nos Poemas Novos. O esteticismo inegvel de Rilke agora j tem outro sentido. Por meio de aluses e eluses pretende o poeta aproximar-se da verdadeira existncia, que a morte no seria capaz de destruir: "Gesang ist Dassein" ("Canto Existncia". Nas obras hermticas, Duineser Elegien (Elegias de Duno) e Sonette an Orpheus (Sonetos a Orfeu), aproxima-se Rilke de um existencialismo ontolgico, antecipando conceitos de Heidegger e preparando o caminho critica que em sentido heideggeriano lhe interpretar a poesia. Nessa fase hermtica de Rilke voltam os anjos, agora reconhecidos somo "aves mortais da alma":
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" J a d e r E n g e l ist schrecklich. Und dennoch, weh'mir, Ansing'ich euch, fast toedliche Voegel der Seele." E n o s Sonette an Orpheus celebra a volta da vida, atravs da poesia, f o n t e da existncia, "zum Uralten". Nesta vit r i a no h l u g a r para jbilo: " W e r s p r i c h t von Siegen? Ueberstehn is a l i e s . . . " " Q u e m fala de v i t r i a s ? Aguentar t u d o . . . " S se trata de v i v e r at o fim essa vida irremediavelmente condenada. A l t i m a e s p e r a n a a transfigurao pela arte. Num dos " p o e m a s novos", "Archaischer Torso Apollos" (Torso Arcaico de A p o l o " ) , a esttua dos deus comparada luz duma l m p a d a m e i o apagada, mas " d e n n da i s t k e i n e Stelle die dich n i c h t sieht. Du musst dein Leben aendern." " . n o h n e n h u m lugar", na superfcie desse tronco mut i l a d o , i l u m i n a d o p o r dentro, "que no te fite. Precisas m o d i f i c a r a t u a v i d a . " Nesta advertncia tica, o existencialismo est s u p e r a d o . O ltimo Rilke um clssico sua m a n e i r a : u m clssico da morte, em sentido oposto como V a l r y , apesar d a afinidade secreta entre as Duineser Elegien e o Cimetire marin. Enfim, a sua perspectiva sobre o m a r ainda m a i s serena, mais grega que a do poeta med i t e r r n e o . N a s u a l t i m a definio de poesia, com "ruehm e n d e K l a g e " ( " e l e g i a que glorifica"), tem algo do esp-,J rito d a tragdia sofocliana. P a r a ns o u t r o s , contemporneos, extremamente difcil d i s t i n g u i r a p a r t e mortal e a parte permanente na obra d e Rolke. P e l o musicalidade insinuante, as obras da p r i m e i r a fase c o n t i n u a r o , ainda por muito tempo, a encan-
tar os devotos da mais fina poesia romntica. Anti-romntico, moderno, Rilke nas Elegias de Duno, verdadeiro tratado potico das angstias espirituais do nosos tempo. J so numerosos os estudos que pretendem explicar essa poesia, alm de lembrar Hoelderlin e Nietzsche, como expresso da filosofia existencialista de Heidegger; resta perguntar por que este filsofo fala em linguagem hermeticamente potica e para que Rilke escolheu a poesia hermtica para exprimir um pensamento filosfico. O problema da poesia filosfica e da sua possibilidade ainda fica para ser definitivamente resolvido. Em todo caso, nSo depende da validade daquela filosofia a grandeza de Rilke como o maior poeta espiritualista do nosso sculo. Na famosa frase sobre o nascimento de "um verso s", h, porm mais outro Rilke, o poeta da realidade: desrealizada e transfigurada, mas realidade. Talvez tempos futuros cheguem a considerar como a parte mais permanente da obra de Rilke aquelas "poesias objetivas" dos Poemas Novos o maior tesouro de metforas iluminadoras que existe. A Rilke chegara ao cume da sua arte: criou um completo mundo potico. Rilke foi o poeta mais solitrio do seu tempo. Qualquer tentativa de aproximao a outros poetas ou movimentos poticos est condenada a ficar mero artifcio. melhor desistir logo de comparaes inteis e claudicantes. A crtica literria terminar, com a discusso da poesia de Rilke, um grande captulo. A histria literria passar a discutir-lhe o ambiente: o Imprio austraco e a civilizao alem em decadncia, antecipando a decadncia da burguesia europeia. este o caminho para sair da solido cosmopolita em torno de Rilke, para reencontrar a vista sobre o panorama europeu de sua poca. O ambiente scia! em torno da figura singular de Rilke encontrou expresso literria na obra do seu contemporneo
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especificamente austraco Stoessl ( 3 0 ), romancista e contista vienense de tcnica naturalista, atenuada pelo humorismo delicado do cptico e pelo conhecimento profundo, rilkiano, do sofrimento h u m a n o : o seu assunto permanente a decomposio dolorosa da ustria, ou antes da capital austraca, de Viena. Stoessl serve de paradigma: a instabilidade do equilbrio que produziu o neoclassicismo revela a decadncia que continua e exige o estilo naturalista. O antagonismo entre os dois estilos dominantes o prprio reflexo literrio da situao burguesa, prspera e classicista por fora, decadente e naturalista por dentro. O dramaturgo dessa situao contraditria foi Porto-Riche ( 4 0 )8 o nico assunto do seu Thtre d'amour, ttulo que deu edio completa das suas peas, a decadncia vital da burguesia, manifesta no naturalismo brutal das relaes sexuais; mas o instrumento da anlise a psicologia do teat r o clssico francs, to clssica que a crtica chamou Porto-Riche de "Racine juif". Notou, porm, Marsan que seria mais exato falar de "Marivaux tragique". O "marivaudage", esse jogo espirituoso e sutil de intrigas, dilogos, acasos e desfechos que constituem um vaivm engenhosamente arranjado em torno da mulher e pelo que a mulher pode dar, eis o mtodo dramatrgico de Marivaux e de Porto-Riche; e assim como nas sutis nuanas psicolgicas do dramaturgo do sculo X V I I I se esconde toda a poesia da qual o Rococ foi capaz, assim tambm se esconde nos
39) Otto Stoessl, 1875-1937. Sonjas letzter Name (1908); Unterwelt (1915); Haus Erath (1920); Sonnenmelodie (1923). K. Riedler: Otto Stossl. Wien, 1939. 40) Georges de Porto-Riche, 1849-1930. La chance de Franoise (1888); L'Amoureuse (1891); Le pau (1897); Le vieil homme (1911); Le marcharia 'estampes (l: Anatomie sentimentale (1920). Edio: Thtre d'amour, 2. ed., 4 vols. Paris, 1926/1928. H. Charasson: M. de Porto-Riche. PaTis, 1932. H. Brugmans: Qeorges de Porto-Riche. Paris, 1934.
dilogos aparentemente naturalistas de Porto-Riche o decadentismo menos sentimental da poesia simbolista. Porque a musa de Porto-Riche no a da Comdia. A mulher, que em Marivaux dirige o jogo dos sexos, em Porto-Riche a vtima trgica da luta dos sexos; tragdia de um ltimo contemporneo de Ibsen, quer dizer, tragdia fatalista. As heronas de Porto-Riche no so vtimas de machos brutais, mas de outras vtimas da angstia sexual, executores do fado biolgico, eles mesmos cada vez mais esgotados. O Thtre d'amour de Porto-Riche constitui uma "pente", na qual o heri, envelhecendo, se aproxima do Nada: a decadncia sexual, reflexo da decadncia social, exprime-se pelo fator comum da velhice. Porto-Riche est hoje quase esquecido. A inegvel importncia histrica da sua dramaturgia evidencia-se meJhor pela contemporaneidade do dramaturgo italiano Roberto Bracco ( 4 0 _ A ) : os mesmos problemas, a mesma tcnica; apenas a psicologia mais sutil, j levando em conta os motivos subconscientes dos personagens. Mas o problema da decadncia burguesa, em toda a sua complexidade sociolgica e psicolgica, no podia ser esgotado com os recursos limitados do teatro, nem sequer com os recursos do romance tradicional. Criou-se, para tanto, um novo gnero: o "roman-fleuve". O problema da decadncia burguesa j no idntico ao decadentismo literrio da "fin du sicle" esse problema constitui uma "ide fixe" dos anos da maior prosperidade burguesa; mas o estilo da sua apresentao no poder ser o da poesia simbolista. O "roman-fleuve" de Proust ( 4 1 ), que foi vivido e concebido naqueles mesmos
40A) Roberto Bracco, 1862-1943. Vlnfedele (1894); II frutto acerbo (1904); La piccola fonte (1905); II piccolo santo (1909). B. Croce: "Roberto Bracco". (In: La Letteratura delia nuova Itlia, vol. VI. Bari, 1945). 41) Cf. nota 213.
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anos, , em certo sentido, a explicao novelstica do mundo de Porto-Riche; mas saiu coisa diferente que nem um Gide compreender primeira vista e que pertence a outra esfera literria; em Proust, os mesmos personagens dos "romans-fleuves" burgueses aparecem como habitantes de um outro planeta. O verdadeiro precursor do novo romance fora Henry James (**): as suas simpatias estavam todas com a aristocracia e a "uper middle class"; mas os confrontos contnuos com personagens americanos, plebeus, menos cultos e mais robustos, de vitalidade no quebrada, no podiam deixar de iluminar a Europa de Henry James de um suave crepsculo antes da agonia, que o prprio romancista americano, em 1916, acreditou chegada. H certas analogias entre Henry James e Tchekov. Compreendese a sua predileo por Turgeniev; e convm lembrar, nesta altura, as singularidades estilsticas de Sergeiev-Zenski ( 4 S ), ltimo tchekoviano, quer dizer, decadentista; o seu romance Babaiev acompanha de perto o Pequeno Demnio de Sollogub. Mas os outros romances, os da decomposio da Intelligentzia burguesa, escreveu-os com o realismo estilizado de Turgeniev e algo do lirismo intelectual de James. O estilo do romance decadentista o naturalismo atenuado. O prprio Sergiev-Zenski superou, depois da revoluo russa, a crise, voltando ao naturalismo robusto dos seus grandes romances histricos. Os neonaturalistas burgueses de 1900 e 1910 revelam, nem sempre, mas muitas vezes, tendncias de chegar a qualquer forma de classicismo: Thomas Mann gosta de lembrar Goethe; Galsworthy, observando a forma tradicional do romance ingls, preferia Tolstoi a Dostoievski. natural o desejo de restabelecer o equilbrio perdido: fazer
parar o tempo, cujo curso inexorvel significa decadncia. Mas o naturalismo, que sempre , de qualquer maneira, materialista, impede-lhes encontrar o que Bergson ensinou a P r o u s t : o sentido do tempo. Eis o problema de Bennett ( 4 4 ) . Antes de tudo preciso prevenir contra a tentao de analisar a sua obra em conjunto: Bennett escreveu demais, s vezes para ganhar dinheiro, s vezes sacrificando ao seu esnobismo, admirao ingnua pelo "grande m u n d o " . Dos seus numerosos romances a maior parte no conta. Julgando-se a sua obra em conjunto, Bennett seria um romancista de rotina, incapaz de revelar qualquer poesia, ideia, significao na vida. Mas isso mesmo tambm acontece, se bem que em outro sentido, com as suas poucas obras de alto valor literrio. So obras de um regionalista que descobriu a paisagem industrial de Staffordshire, dos "fivetowns" com as suas fbricas de cermica, casas sem alegria, cujo nico conforto espiritual fornecido pela religiosidade metodista. Bennett tem, no entanto, mais de Balzac do que de Zola. O realismo moderado, quase classicista Bennett admirava muito os prosadores ingleses do sculo X V I I I e a vasta documentao sociolgica no leva a nenhuma concluso, a nenhuma "ideia geral". Faz passar a ao do "roman-fleuve" The Clayhanger Family no sculo X V I I I , cujo realismo humorstico imita com cepticismo suave e inofensivo. Bennett naturalista pela metade, e um ro-
42) Cf. "A Converso do naturalismo", nota 82. 43) Sergel Nikolaievitch Sergeiev-Zenski, 1876-1945. Babaiev (1907); Transjigura&o (1923); O Caminlio para Scb#topol (1939-1940).
44) Arnold Bennett, 1867-1931. Anne of the Five Towns (1902); Tales of the Five Towns (1905); The Old WivefTale (1908); The Clayhanger Family (1910/1915); These Tvxiin (1915); Riceyman Steps (1923); Lora Raingo (1926); Imperial Palace (1930) etc. O. West: The Problem of Arnold Bennett. London. 1932. J. B. Simons: Arnold Bennett and His Novis. London, 1936. G. Lafourcade: Arnold Bennett London, 1939. W. AUen: Arnold Bennett. London, 1948. R. Pound: Arnold Bennett. A Biography. London, 1952. V. Sanna: Arnold Bennett e i romanzi delle Cinque Cilt. Firenze, 1953.
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m n t i c o d e s i l u d i d o na outra m e t a d e . A s s i m , le se desdobrou nas duas heronas de sua obra-prima, The Olde Wivesy Tale: Constance, que passa a v i d a sem a c o n t e c i m e n t o s na sua terra d o s "five towns", e sua irm S o p h i a que vai para Paris para "viver" e volta c o m as mos vazias esta e aquela, no v i v e r a m vida alguma. "What L i f e I s " chama-se o ltimo captulo, e a resposta seria: nada; porque o tempo corre s e m s e n t i d o . B e n n e t t fz e s c o l a ; e o resultado foi sempre o mesmo. Beresford ( 4 B ) , escritor srio, t e m as suas ideias morais maneira i n g l e s a ou, antes, t o l s t o i a n a ; lembra um p o u c o a H o w e l l s . Mas a vida de Jacob Stahl, na t r i l o g i a que a apresenta, no se presta para tirar c o n c l u s e s em que o leitor possa acreditar. Maugham ( 4 C ) j foi mais c o r a j o s o : se esta vida no tem sentido moral n e m sentido algum, ento preciso d i z - l o . Foi o q u e M a u g h a m fz, d e p o i s de m u i t o s anos de atividade literria meramente comercial, no seu romance Of Human Bondage: a vida de P h i l i p Carey foi muito m o v i m e n t a d a ; mas no deu resultado n e n h u m . uma das obras mais desoladas da literatura moderna, u m magistral "estudo em s o l i d o humana". M a u g h a m no
acredita em n i n g u m e em n a d a : os h o m e n s so malfeitores (A Friend in Need), as mulheres s pensam em dinheiro (Giulia Lazzari), a s a n t i d a d e uma mentira (Rain), a prpria vida no j u s t i f i c a nenhuma interpretao moral (The Facs of Liie), e a literatura que pretende ser o ref l e x o de realidades s u p e r i o r e s mistificao (The Poet) o u burrice (The Human Element). Maugham o pessimista mais sistemtico da literatura d o s c u l o X X . S estranho o fato de esse escritor ter obtido os maiores sucessos de livraria, da parte de um pblico que detesta a verdade, o s assuntos desagradveis e os d e s f e c h o s t r g i c o s . Maugham deve a imensa popularidade ao seu grande talento de narrador, ao humor tipicamente i n g l s e, antes de tudo, capacidade de fazer o leitor acreditar no que conta. Quase sempre fala na primeira pessoa do s i n g u l a r : franco como um amigo f i d e d i g n o e d ao leitor a iluso de conhecer, com le, a vida e o m u n d o , o vasto m u n d o . A q u e l e grande romance e m u i t o s contos de M a u g h a m so literatura "popular" que resistir ao t e m p o . A perplexidade, em face da vida que Maugham sabe poupar-nos, o assunto da escritora australiana que se e s conde sob o p s e u d n i m o H e n r y H e n d e l Richardson ( 4 7 ) , escritora to forte que durante m u i t o tempo passou m e s m o por escritor m a s c u l i n o . Aborrecida com os romances coloniais que apresentam sempre a vida na Austrlia como caminho de sucessos fceis, resolveu dizer a verdade, descrevendo numa trilogia a queda do homem Richard Mahon y . O resultado impressionante m a s - n a d a animador. Conforme as l e i s d o darwinismo, que inspiram o romance naturalista, o mais forte sobreviver; Richard M a h o n y su-
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45) John Davys Beresford, 1893. Jacob Stahl (1911); A Candidate for Truth (1912); The House Demetrius Road (1913); The Invisible Event (1915). 46) William Somerset Maugham, 1874. Of Human Bondage (1915); The Moon and Sixpence (1919); The Trembling of a Leaj (1921); The Painted Veil (1925); Ashenden (1928); Cakes and Ale (1930); Six Stories written in the First Person Singular (1931); The Round Dozen (1940) etc, etc. Edio dos romances, contos e peas, 9 vols., London, 1951. P. Dottin: Wttliam Somerset Maugham et ses romans. Paris, 1928. S. Guery: La philosophie de Somerset Maugham. Paris, 1933. D. Mac Carthy: William Somerset Maugham, the English Maupassant. An Appreciation. London, 1934. R. A. Cordell: William Somerset Maugham. Edinburgh, 1937. R. Aldington: W. Somerset Maugham. An Appreciation. New York. 1939. J. Brophy: Somerset Maugham. London, 1952. R. Cordell: Somerset Maugham. London, 1961. j
47) Henry Handel Richardson, 1870-1946. Maurice Guest (1908); The Fortunes of Richard Mahony (Austrlia Flix, 1917; The Wap Home, 1926; Ultima Thule, 1929). N. Palmer: Henry Handel Richardson. London, 1915. L. J. Gilson: Henry Handel Richardson and Some of Her Sources. Melbourne, 1955.
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cumbe porque no forte mas esse "porque" leva agora concluso de que uma interpretao biolgica da vida no d sentido satisfatrio. O esforo do neonaturalismo tende a substituir o "darwinismo s avessas" por outra doutrina Thomas Mann lembra-se de W a g n e r e Nietzsche; Roger Martin Du Gard, de Zola; Galsworthy, de Tolstoi, e, a sombra de Ibsen est presente em toda a parte dessa cri- / tica da burguesia. Evidentemente, esse "roman-fleuve" neonaturalista de 1910 no tem nada que ver com os experimentos novelsticos e psicolgicos de Proust e J o y c e ; doutro lado, a expresso "de 1910" no exata, porque o fe-;j nmeno da decadncia burguesa sobreviveu Primeira Guerra, ao ponto de s ento chegar ao conhecimento do grande pblico, de modo que mtodo e moda do "romanfleuve" no coincidem cronologicamente. O gnero, produto de um processo social que continua, no depende mesmo da cronologia, pelo menos na nossa perspectiva de observadores da primeira metade do sculo XX. O maior "roman-fleuve" neonaturalista, o de Roger Martin Du Gard, foi escrito entre as duas guerras, e o maior escritor burgus do sculo, Thomas Mann, chegou depois da Segunda Guerra a superar tudo o que at ento escrevera. Sobre a obra de Roger Martin Du Gard ( 48 ) existe um estudo, evidentemente hostil e injusto de Andr Rousseaux, que no pode servir de base para a apreciao do romancista, mas constitui, no entanto, a melhor introduo
48) Roger Martin Du Gard, 1881-1958. Devenirf (1909); Jean Barois (1913); Les Thibault (Le cahier gr 1922; Le pnitencer, 1922; La belle saison, 1923; La consultatu 1918; Sorellina, 1928; La mort du pre, 1929; Vete 14, 1936; Epil gue, 1940); Confidence africaine (1931); Vn taciturne (1932); Vielle France (1933). Edi&o da Pliade. Paris, 1955. R. Lalou: Roger Martin Du Gard. Paris, 1937. A. Rousseaux: "Roger Martin Du Gard". (In: Littrature du XX* sicle. Paris, 1938). H. C. Rice: Roger Martin Du Gard and the World of the Trbaults. New York, 1941. J. Brenner: Roger Martin Du Gard. Paris, 1961. D. Boak: Roger Martin Du Gard. London, 1963.
no seu problema. O crtico censura asperamente a tcnica naturalista de Roger Martin Du Gard, discpulo legtimo de Zola; conclui e com razo que o romancista continua fiel aos ideais cientficos ou antes cientificistas do sculo XIX, mas sem capacidade de esquecer de todo a f abandonada, procurando um sucedneo na vaga angstia religiosa de Tolstoi e outros sectrios semiprotestantes. Em Roger Martin Du Gard, continua Rousseaux, surge a contradio ntima do sculo XIX entre a desvalorizao cientfica e pessimista da alma humana e a valorizao religiosa e otimista do progresso humano; no sculo XX da renascena religiosa e do pessimismo poltico, a obra de Roger Martin Du Gard seria um anacronismo escandaloso. Se no fosse um homem to retirado e antipublicitrio que nem as honras internacionais do prmio Nobel o puderam comover e portanto incapaz de responder a crticas to srias como incompreensivas Roger Martin Du Gard responderia: "No a minha obra que anacrnica no sculo X X ; anacrnico o sculo XX". Durante muito tempo, a gente costumava exclamar, em face de notcias sobre crueldades ou supersties incrveis: " E isto em pleno sculo XX!", como se este devesse continuar com coerncia lgica os progressos intelectuais e morais do sculo X I X . O prprio Martin Du Gard parece ter sacrificado a essa iluso: seu primeiro romance chama-se Devenir!, com o ponto de exclamao depois do substantivo. Poucos anos antes, Martin Du Gard teria sido "dreyfusard" apaixonado, como o heri do seu romance Jean Barois. Convices e atitude continuavam as mesmas, humanitrias e, portanto, antimilitaristas e anticlericais; mas a confiana j no podia ser a mesma em 1913. Jean Barois no como as aparncias indicam uma obra de propaganda. A narrao dos acontecimentos fictcios continuamente interrompida e largamente substituda pela documentao histrica da poca do caso Dreyfus; e o verdadeiro conflito no entre os partidos polticos e ideo-
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lgicos, mas dentro da alma do prprio Jean Barois, muito consciente do "anacronismo" do acento religioso que le deu s esperanas progressistas. A revolta contra a injustia a condio, mas no o tema do romance; o tema a angstia produzida pelo conflito ntimo entre convices e atitudes, aquele conflito que Rousseaux reconheceu sem compreend-lo, censurando-o. Martin Du Gard talvez seja o nico homem que continua fiel aos ideais do sculo X I X e vive bastante consciente na realidade do sculo XX para compreender o grande conflito da burguesia entre os ideais libertadores e as consequncias sociais do liberalismo, sem lamentar sentimentalmente a nova situao, como fizeram outros romancistas da burguesia. O sentimento no o seu lado forte; menos poeta do que Thomas Mann; mas mais intelectual do que Galsworthy e muito mais metdico. do esprito, ainda que s indiretamente, da cole Normale Suprieure, na qual vive a herana de T a i n e . um historiador. E como historiador empreendeu escrever a histria da burguesia francesa dos ltimos decnios. Os Thibault nunca sero to amplamente divulgados como o Jean-Christophe de Romain Rolland; faltam obra de Martin Du Gard a vaga esperana do idealista e a vaga atmosfera artstica que agradam ao pblico. E m compensao, o seu panorama da Frana entre 1900 e 1914 mais exato; devia ser assim para no faltar ao compromisso assumido. A tcnica s podia ser a do naturalismo, porque naturalista o pensamento bsico do romancista. Martin Du Gard mais objetivo do que Zola porque j no precisa de ideias mal digeridas de Claude Bernard; o historiador naturalista resistiu at tentao de fazer diletantismo psicanaltico. A sua psicologia novelstica tambm a tradicional; behaviorista, fazendo seus estudos baseados no comportamento. Martin Du Gard nao se afasta, com isso, 4 1 seu outro modelo, Tolstoi. Mais seco do que este, dispe no entanto do grande tom pattico a cena da mortr
velho Thibault j famosa, e "uma agonia certamente descrita basta", conforme Turgeniev, "para identificar um grande poeta". Para Martin Du Gard, as cenas de morte so de importncia especial: significam o fim da individualidade e com ela o fim do "devenir". No admitindo o tempo subjetivo de Bergson nem o tempo supra-individual da famlia e da ptria, de Tolstoi em Guerra e Paz, Martin Du Gard sai da histria dos Thibault por assim dizer com as mos vazias. No adiantava nada enquadrar os ltimos episdios novelsticos na histria europeia de 1914; esta histria no tem sentido racional, ou antes, anti-racional. 1940, ano da publicao do Epilogue, foi um desmentido mais forte do que "1't 14". Roger Martin Du Gard superara o problema de escrever o grande romance do sculo XX; mas esse sculo anacrnico ainda no resolveu o problema de Roger Martin Du Gard e este s poderia escrever, depois de 1945, como escrevera antes de 1914; por isso abandonou, segundo sua confisso, o projeto do romance Les souvenirs du colonel Maumort; abandonou, enfim, a literatura. Thomas Mann ( 49 ) distingue-se de Roger Martin Du Gard pela atitude face arte literria: embora filho da burguesia, como o francs, no pretende ser historiador e sim artista. Reflete-se nessa diferena de duas reas de
40) Thomas Mann, 1875-1955. Dle Buddenbrooks (1901); Tristan (1903); Kaenigliche Hoheit (1909); Der Tod in Venedig (1913); Tonio Kroeger (1914); Betrachtungen enes Unpolitischen (1918); Der Zauberberg (1924); Joseph und seine Brueer (Der junge Joseph, 1934; Joseph in Aegypten. 1936; Joseph, der Ernaehrer, 1944); Doktor Faustus (1947); Bekenntnisse des Hochstaplers Flix Krull (1954). A. Eloesser: Thomas Mann. Berlin. 1925. M. Havensteln: Thomas Mann. Berlin, 1927. H. Slochower: Thomas Mann's Joseph Story. New York, 1938. I. G. Brennan: Thomas Mann's World. New York, 1942. F. Lion: Thomas Mann. Leben und werk. Zuerich, 1946. J. Fougre: Thomas Mann ou la sduction de la mort. Paris, 1948. O. Lukacs: Thomas Mann. Berlin, 1949.
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cultura: lngua extremamente cultivada e economia atrasada, esse binmio existente na Frana exige, para o tratamento do problema burgus, abandono do esteticismo e uma atitude sociolgica; no caso alemo d-se o contrrio economia avanada e estilo de prosa tradicionalmente desleixada e o escritor tem de colocar-se fora da sociedade para guardar a liberdade crtica. Por isso, Thomas Mann comeou na bomia de Munique estreou na famosa revista humorstica e antiburguesa Simplicissimus, e por isso Mann se sente artista antes de tudoi a ponto de adorar o ' T a r t pour 1'art", pelo menos no estilo, extremamente cultivado. Mas no esquece as suas origens. le mesmo j interpretou as suas preocupaes estilsticas, flaubertianas, como sinal de honestidade, no sentido da honestidade comercial do burgus; e est preocupado com a decadncia desta honestidade e da compostura geral na burguesia alem. naturalista por formao e ndole, como Martin Du Gard; e a decadncia burguesa parecia-lhe fenmeno biolgico, perda de vitalidade. Eis o tema dos Buddenbrooks: o enfraquecimento vital, durante vrias geraes, de uma famlia burguesa do Norte da Alemanha. Mann acredita, porm, em compensaes psicolgicas: o ltimo Buddenbrook, frgil como um adolescente hoelderliniano, no presta para a vida burguesa, mas tem talento artstico. Para Thomas Mann, filho de burgueses e artista natoêsta explicao tem valor autobiogrfico e apologtico;' justifica a arte pela decadncia dos no artistas, de modo que a decadncia biolgica do prprio artista culpa dos antepassados e resgatada pela criao espiritual. Mann desen-
H. C. Holthusen: Die Welt ohne Transzendenz. Eine Studie n Thomas Mann's Doktor Faustus. Frankfurt, 1949. Hans Mayer: Thomas Mann. Werk und Entwiclclung. Berlin, 1950. P. P. Sajave: Ralit sociale et idologie religiense dans les TOi de Thomas Mann. Strasbourg, 1955. R. Hlnton Thomas: Thomas Mann. The Mediaton o/ Art. O.v 1956.
volveu esse tema no belo conto melanclico "Tonio Kroeger" e, sobretudo, na novela magistral Der Tod in Venedig (A Morte em Veneza): o escritor mrbido Aschenbach tem algo de um auto-retrato. Mann relaciona a arte com doena morte; e "a suprema das artes", a msica, parece-lhe hino permanente e dionisaco Morte. le mesmo confessa a origem romntica dessa teoria; refere-se a Schopenhauer e W a g n e r ; qualifica-se assim como escritor da decadncia. Mas pretende combater o romantismo ntimo, disciplinando-o, castigando o estilo at aos extremos da estilizao. Invoca o exemplo de Goethe. O neonaturalismo est sempre ao lado do neoclassicismo. Durante a guerra de 1914, Thomas Mann tomou atitude nacionalista, combatendo com certa violncia seu irmo Heinrich, "democrata de tipo ocidental". Ento, viu decadncia moral s do outro lado do Reno, enquanto as culminncias do romantismo genuinamente artstico e, ao mesmo tempo, do remdio goethiano lhe pareciam presentes s na civilizao alem, da qual as Betrachtungen eines Unpolitischen (Meditaes de um Apoltico) do um esboo idealizado. A realidade no podia deixar de desiludi-los: depois da catstrofe de 1918, a decadncia moral da Alemanha foi interpretada como consequncia da apostasia do ideal goethiano. Atravs do cepticismo do Zauberberg (A Montanha Mgica), reflexo das vacilaes espirituais do aps-guerra e panorama da decadncia europeia generalizada, o antigo nacionalista alemo chegou a- transformar-se em "bom europeu" no sentido de Nietzsche, desempenhando esse papel, com a maior coragem, contra o nacionalismo da Alemanha rebarbarizada. Mas a tarefa artstica, continuada com a assiduidade imperturbvel de um erudito universitrio alemo, levou-o para longe das preocupaes polticas do dia. A trilogia novelstica de Josepb j no combate a decadncia; foge dela para a juventude arcaica da humanidade. A pr-histria est, por definio, fora da
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histria; e isso permite acredita Mann a solidificao da obra de arte, a obra "monumental", clssica. Resta saber se o individualismo religioso que constitui o fundo da obra, no , dentro da histria da religio, um fenmeno da decadncia. Thomas Mann, o mais universal dos escritores alemes modernos, encontrou pblico internacional bastante agradecido e, por isso, muitos imitadores em vrios pases, especialmente na Escandinvia. Mas foi menos favorecido pela crtica literria. As restries foram, durante muito tempo, principalmente de ordem poltica: antes de 1918, os liberais e os esquerdistas censuraram a "substncia alem", isto , retrgrada, da sua a r t e ; a relao, estabelecida pelo romancista, entre a arte e a decadncia vital parecia glorificao romntica dessa decadncia, a servio das foras hostis ao progresso democrtico. Depois de 1918, Mann foi atacado como traidor de nacionalismo alemo, como "vendido" ao seu pblico internacional, "democracia ocidental". Ambas as restries foram injustas e absurdas; apenas demonstraram que Mann, como o primeiro romancista alemo, tinha colocado o problema poltico, no sentido mais alto da palavra, no centro da sua obra. Mas A Montanha Mgica demonstrou que Mann no soube resolver o problema: o romancista parecia perplexo em face do mundo atual, debatendo-se em angstias espirituais sem reconhecer nem admitir o fundo religioso da vida. Com efeito, o crtico Holthusen fz escola, censurar, no mundo novelstico de Thomas Mann, a fal da dimenso metafsica ou transcendental; assim co Shopenhaeur, Wagner e Nietzsche, seus mestres, Mann a conhecia um sucedneo, um "Ersatz" da religio: a msica, Enfim, os crticos da vanguarda, por sua vez, censurai o tradicionalismo de Mann, continuando a escrever, 1940, romances no mesmo estilo goethiano-tolstoiano d
antes das grandes guerras: num estilo em que apenas apreciavam a fina ironia. Com mais de setenta anos de idade desmentiu Thomas Mann, de maneira inesperadamente vigorosa, todas essas crticas. No seu romance pico Doktor Faustus, a carreira artstica do grande compositor Leverkuehn coincide com a histria poltica da Alemanha durante os ltimos decnios: os dois grandes temas, a poltica e a msica, esto ligados atravs de uma nova tcnica novelstica na qual "tudo alude a t u d o " : tudo realidade e tudo smbolo; e um fato real de significao simblica, a tentao da Alemanha e do artista pelo demnio, d i obra a dimenso metafsica e transcendental. O eBtilo , outra vez. complexo maneira do estilo da velhice de Goethe, mas iluminado por todas as luzes da ironia. E essa ironia revelou-se na ltima obra de Mann, nas Confisses do Aventureiro Flix Kruell, como expresso de um humorismo superior, capaz de superar at a tragdia. Com essas duas ltimas obras alcanara Thomas Mann uma altura para a qual nenhum dos contemporneos foi capaz de acompanh-lo. Mas essa afirmao, que de ordem crtica, no nega histria literria o direito de apreciar devidamente as expresses menores de atitude semelhante, especialmente entre aqueles escritores escandinavos. A escritora dinamarquesa Marie Bregendalh empregou os seus processos para tratar problemas de Pontoppidan, descrevendo nos sete volumes das Billeder ai Soedalsfolkenes Liv (1914/1924); as transformaes religiosas e sociais da populao rural da Jutlndia. E n t r e vrios outros "trilogistas" dinamarqueses, como Thomas Olesen-Loekken e Thorkild Gravlund, destaca-se uma "pentalogista", Gyrythe Lemche, que nos cinco romances de Edvardsgave historiou cento e cinquenta anos da vida da grande burguesia comercial de Copenhague. Enfim, o sueco Si-
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wertz( 3 "), cujos dois romances sobre a famlia dos Selambs gozam de fama escandinava e merecem fama universal, sai do terreno do naturalismo biolgico para fazer crtica social : a ascenso econmica do Selambs causa a decadncia moral da famlia. Siwertz, com efeito, no naturalista. timo narrador, representando um neo-realismo que o coloca perto de Galsworthy. Um ingls, contemplando o xito universal de Galsworthy ( 5 1 ), sentiria mistura de orgulho e irritao; imeditamente depois da morte do romancista o crtico Desmond Mac Carthy disse, com efeito: "Seus mritos no eram pequenos; mas seu sucesso foi grande demais". Galsworthy recebeu o premio Nobel, que fora negado a Hardy. Conquistou admiraes que Roger Martin Du Gard mereceria; at hoje, os europeus do Continente exaltam Galsworthy e ignoram E. M. Forster. Com efeito, entre largas camadas de leitores estrangeiros ou foi Galsworthy o romancista ingls "san phrase", a ponto de muitos estu50) Sigfrid Siwertz. 1882. Selambs (1914/1920); Dei stora varuhuset (1926); Jog har vartt] en tjuv (1931). S. Stolpe: Sigfrid Siwertz. Stockholm, 1933. 51) John Galsworthy, 1867-1933. The Island Pharisees (1904); Fratemity (1909); The Patrician\ (1911); The Dark Flower (1913); Forsyte Saga (The Man of Property, 1906; Indian Summer o/ a Forsyte, 1917; In Chancery, 1920; To Let, 1921); A Modern Comedv (The White Ionkey, 1324; The Sllver Spoon, 1926; Swan Song, 1928); The End of the Chapter (Maid in Waiting. v931; Flowering Wtlderness, 1932; Over the River, 1933); Caravan (1925); Teatro: The Silver Box (1806); Strife (1909); Justice (1910); The Fugitive (1913); Loyalties (1922); Windows (1922); The Show (1925); Escape (1926) etc. L. Schallt: John Galsworthy. A Survey. London, 1929. N. Croman: John Galsworthy. A Study in Continuity and Contrast. Cambridge Mass., 1933. H. V. Marrots: The Life and Letters of John Galsworthy. New York, 1936. D. Daiches: "John Galsworthy". (In: The Novel an the Ki World. 2. ed. Chicago, 1940). G. Jahahashi: Studies in the Works of John Galswoithy. Tokyo,
darem a lngua nas suas obras. Nada parece mais ingls, mais tpico, do que o seu realismo sincero e moderado, a sua atitude moral, severa sem intolerncia, a sua compostura reservada, quase aristocrtica, de um burgus nobre. Parte dessas qualidades so qualidades artsticas; principalmente Galsworthy notvel na composio novelstica, talvez o ltimo grande representante da tradio vitoriana mas os leitores comuns no se preocupam com problemas de composio. Admiram a estrutura hierrquica da sociedade inglesa, ainda que sentindo democraticamente; admiram a riqueza inglesa, ainda que o romancista e os leitores estejam de acordo, condenando-a moralmente. Engolem Galsworthy como um dever; e, depois da leitura de seis volumes de histria da famlia Forsyte, poucos tm a coragem de confessar que esto fatigados. Galsworthy no profundo nem brilhante, e um crtico um crtico ingls chegou a negar-lhe a inteligncia. Em todo caso, no trouxe contribuio nova para o romance ingls. Assim como Ibsen uma das suas grandes admiraes Galsworthy costumava ler com grande ateno os jornais; escndalos na sociedade forneceram-lhe os enredos e o problema, o problema da decadncia de uma burguesia que traiu o liberalismo para conquistar e conservar o predomnio econmico. A propriedade e as consequncias morais da propriedade, eis o tema permanente de Galsworthy, assim como fora um dos temas principais de Dickens. E Galsworthy seria o Dickens do sculo XX, se no fosse pessimista. Os primeiros romances at aborreceram a crtica, que comparou o autor aos pessimistas russos; e Galsworthy aceitou a comparao. Como todos os neonaturalistas burgueses, no gostava muito de Dostoievsky; mas admirava Turgeniev e Tolstoi. Em Turgeniev, admira a sua prpria melancolia de artista, observando a violao da beleza pela realidade feia; Galsworthy realmente ar-
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tista, mais poeta do que Martin Du Gard, maneja os seus smbolos (aprendeu em Ibsen a arte de simbolizar os problemas) com mais do que mero engenho. Mas D. H. Lawrence observou bem que Galsworthy era incapaz de criar personagens de carne e osso: so meros produtos, dir-se-ia objetos, do ambiente social; era mais naturalista, embora com reticncias inglesas, do que realista. Tolstoi , antes, seu modelo moral do que literrio. O radicalismo tico do russo aparece, alis, muito atenuado no ingls; mesmo assim bastaria para destruir a estrutura social da Inglaterra, e atitudes revolucionrias no convm a um ingls, por mais subversivas que tenham sido as suas intenes iniciais. Com efeito, o "niilismo" que se censurou nos seus primeiros romances no chegou a ser mais do que desiluso de um ingls formado nas tradies vitorianas Galsworthy j tinha trinta e quatro anos quando morreu a rainha cujos funerais descreveu admiravelmente no fim de In Chancery e espectador da decadncia dos ideais vitorianos. Com o tempo, a desiluso, sempre continuando, converteu-se em averso contra os antivitorianos barulhentos "no era isso o que eu quis" e, nas continuaes prolongadas da Forsyte Saga, Galsworthy revelou, conforme a fina observao de Beach, secreta admirao pela burguesia cujo esplendor fora o da prpria Inglaterra. E o reformismo moral quase foi substitudo pela melancolia do ingls de velha estirpe, sentindo com amargura a decadncia poltica e econmica do seu pas. No fundo, era um homem insular, um liberal ingls de horizontes limitados. No era capaz de resolver o problema do "Tempo" que talvez nem discernisse bem. Era inteligente, mas no era um intelectual: ficou dentro da sua classe, que era tradicionalmente hostil inteligncia. Do ponto de vista do intelectual e isso quer d i s H do europeu do Continente o mesmo problema dos M
e Galsworthy foi tratado por Duhamel ("), antigo poeta unanimista, humanista no sentido do "humano" e homem de compostura no menos reservada do que Galsworthy, mas munido das vantagens estilsticas da tradio francesa. A tragdia do pequeno intelectual parisiense foi oseu primeiro tema novelstico, nos cinco romances de Vie et aventures de Salavin, as mil tentativas infrutferas do deserdado, atividade febril sem sentido. Depois, serenou o tema, introduzindo elementos autobiogrficos, enquadrando-os no panorama da histria da Terceira Repblica: assim nasceram os dez romances da Chroniquc des Pasquier, obra grande e muito agradvel de ler, mas sem aquela significao superior que podia justificar o esforo admirvel. O fim da aventura novelstica do "roman-fleuve" neonaturalista sempre o mesmo, em Bennett e Galsworthy, Martin Du Gard e Duhamel: falta de sentido tico da vida representada, apesar da tendncia tica que o romancista proclama. Esse julgamento no acertaria bem no caso do JeanChritophe de Romain Rolland, ao qual cabe, no conjunto europeu do "roman-fleuve" neonaturalista, um lugar de prioridade cronolgica. Mas Rolland pertence, com efeito, a um outro ciclo: ao ciclo das tentativas de dar um novo contedo de valores ao "Tempo", ao ciclo das "Renascenas", tpicas do princpio do sculo XX: o movimento dos Cahiers de Ia Quinzaine na Frana; o da revista Voc na
52) George Duhamel, 1884. Des legendes, des batailles (1907); Compagnons (1912); lgles (1920); Vie et aventures de Salavin (Confession de minuit, 1920; Deux hommes, 1924; Journal de Salavin. 1927: Tel qu'en lui-mme, 1932); Chronique des Pasquier (Le Notaire du Hvre, 1933; Le jardin des betes sauvages, 1934; Le Dsert des Bivres, 1937; Les Maltres, 1937; Ccile parmi nous, 1938; Le Combat contre les Ombres, 1939; Suzanne et les jeunes hommes, 1941; La Passion de Joseph Paquier, 1942). P. Humburg: Georges Duhamel, son oeuvre. Paris, 1929. D. Denuit: Georges Duhamel. Bruxelles. 1933. A. Broe: Georges Duhamel. KJoebenhavn, 1938.
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I t l i a ; o da gerao de "98" na Espanha seria possvel tambm lembrar o grupo da revista Nyugat, na Hungria, e comparar todos esses movimentos literrios com outros de feio extraliterria, "Fabian Society" na Inglaterra, o oposicionismo da revista bomia Simplicissimus e da "Associao Nacional-Social" do pastor socialista Naumann na Alemanha. Todos esses movimentos no tm a menor semelhana com os que giraram em torno das grandes revistas do simbolismo Mercure de France, Savoy, Pan; j no se trata de "escolas estticas", e sim de renovao nacional, social e espiritual. So os "acontecimentos decisivos" do comeo do sculo que impem essa mudana na "escolha das tradies", do campo potico para o campo das lutas sociais. Na Frana, o caso Dreyfus. A"Affaire Dreyfus" ( 53 ) pertence indiretamente, pela sua repercusso colossal, histria literria. Um caso misterioso de espionagem no Estado-Maior do exrcito francs resolvido pela degradao e condenao de um capito, geralmente antipatizado como judeu, considerado como intruso no ambiente militar, meio aristocrtico. O protesto de alguns jornalistas contra o evidente erro da justia irrita a suscetibilidade dos altos oficiais que se apoiam no movimento nacionalista e no clero. No princpio, o ex< cito s pretende servir-se desses aliados para conservar a sua coeso como casta independente dentro da estrutura da Repblica; logo, esses aliados pensam em servir-se do exrcito para destruir a prpria constituio republicana e r< tabelecer a monarquia, seno uma ditadura reacionria, fascismo "avant la lettre". A crise da justia transformase em crise do Estado. A reao anticlerical dos partid republicanos leva a uma crise da Igreja, minada ao me? tempo pelo modernismo teolgico, e leva expulso d"
63) W. Frank: Nationalismus und Demokratie im Frankreich 4fl dritten Republik. Hamburg, 1933. A. Charpentler: Histoire de Vaffaire Dreyfus. Paris, 1934.
ordens religiosas e separao de Igreja e Estado. Para desafiar desta maneira o exrcito clerical e reacionrio os republicanos precisam de apoio pelas massas, pelos socialistas. Mas o apoio dado pelo partido socialista a governos burgueses produz a secesso dos elementos radicais que obedecem orientao sindicalista, meio anarquista, de George Sorel. A ameaa de revoluo locial acalma o zelo dos anticlericais burgueses; preciso chamar o exrcito para combater as greves polticas. Ao mesmo tempo, urge salvar a segurana exterior da Repblica, ameaada pela poltica imperialista da Alemanha, de modo que a doutrina nacionalista faz novos progressos entre oi prprios republicanos, at o momento em que a tempestade de julho de 1914 produz, de repente, a "unio sagrada" entre os inimigos. A histria do caso Dreyfus identifica-se com a his, tria poltica, social e religiosa da Frana entre 1894 e 1914. A affaire cavou abismos entre Estado e Igreja, exrcito e parlamento, republicanos e nacionalistas, socialistas c burgueses, entre classes, provncias, cidades e famlias a histria anedtica sabe de cenas turbulentas entre pais, filhos e irmos na ocasio da leitura dos jornais durante o caf de manh. Profunda era a ciso na literatura. No havia neutros. Estavam pr-Dreyfus: Zola, o heri do libelo faccuse; Mirbeau e Paul Adam, os naturalistas mais turbulentos; Mareei Prvost, o seminaturalista das "demi-vierges"; Anatole France, o esteticista convertido em promotor da verdadeira justia; Ohnet, o romancista ao qual o prprio France, como crtico, tinha posto para "fora da literatura"; Sardou, o dramaturgo antiibseniano, e Hervieu, o Ibsen dos boulevards; e madame Svrine, a jornalista de escndalo mais temida de Paris. Estavam contra Dreyfus: madame Gyp, a causeuse mais espirituosa da imprensa parisiense, e o velho Henri Rochefort, antigo republicano e heri de inmeros escndalos polticos e jornalsticos; Droulde, patrioteiro barulhento, o Bran-
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ger do nacionalismo, e Copp, parnasiano intimista e melanclico; Brunetire, professor do tradicionalismo literrio, e Bourget, discpulo tradicionalista de T a i n e ; a maioria dos crticos literrios, Faguet, o competente autor do Culte de incomptence, J u l e s Lamaitre, o impressionista elegante e incompreensivo, inimigo do simbolismo, Sarcey, pontfice da dramaturgia de Sardou; o marqus de Vogue, que tinha revelado aos franceses os mistrios do romance russo, e Alphonse Dauted, em cuja famlia o antidreyfusismo se tornou hereditrio; Barres, enfim, e Maurras. Contudo, Albert Thibaudet observou que, apesar da participao de tantos escritores, o caso Dreyfus no foi escrito e sim vivido "proccs Zola, captivit de Picquart, faux Henry, trahison de Chamnoine, mort de Flix Faure, journe d'Auteil, jorne de Longschamp, retour de Dreyfus, conseil de guerre de Rennes" como se a literatura francesa no tivesse sido capaz de competir com a realidade. Esto a, no entanto, os escritos de Barres, a Histoire contemporaine, de Anatole France, mais tarde o Jean Barois de Martin Du Gard; e h, afinal, o Jean-Christophe, de Komains Rolland. T h i baudet trata-o algo ligeiramente, mas no o valor literrio que est em questo. O fato que Rolland aderiu ao partido "dreyfusard" e que esse partido venceu na poltica, mas no na literatura. "Dreyfusardes" eram as melhores foras polticas da nao, mas no os melhores escritores. As obras decisivas de Zola e Anatole France pertencem ao tempo antes do affaire; e os outros combatentes quase no contam literariamente. E n t r e os antidreyfusards havia muita canalha e muita gente inferior, mas l tambm estavam Barres ou Maurras que dominaro, de 1900 em diante, o futuro literrio da Frana. O partido ao qual Rolland aderiu venceu na realidade; literariamente, porm, Rolland estava entre os vencidos. A melhor demonstrao disso a evoluo da revista na qual comeou em 1904 a publicao do Jean-Christophe: os Cahiers de la Quinzaine. F
dara-a, em 1900, Charles Pguy ( 5 *), filho do povo, republicano, laicista, socialista, "dreyfusard", entusiasta apaixonado; mstico da Liberdade, Igualdade e Fraternidade, assim como s um mstico medieval podia adorar Santssima Trindade. Ora, este socialista tinha-se transformado, poucos anos depois, em nacionalista, mstico da raa francesa, rezando, embora s, s portas da Igreja. preciso saber que Pguy (e alguns outros jovens socialistas) j se decidira em favor de Dreyfus antes de o partido socialista, dirigido por Jaurs, tomar a mesma atitude em favor do "milionrio" e "judeu antiptico"; antes de os socialistas reconhecerem que se tratava de mais do que de uma briga entre dois grupos igualmente reacionrios da burguesia, reconheceu Pguy no affaire a causa da conscincia francesa, o grande Juzo que separar os justos e os injustos. Politicamente, a causa de Pguy venceu; mas venceu pela coalizo dos banqueiros, dos franco-maons e dos secretrios de sindicatos, como novo bando de politiqueiros substituindo um bando vencido. O Jaurs de 1895 estava com a razo, pensava Pguy, contra o Jaurs de 1903. No foi Pguy quem mudou de partido; apenas, o seu misticismo se desviou, com a mesma paixo, para uma causa mais permanente: a raa francesa e o catolicismo francs, as duas colunas da ptria ameaada pelo estrangeiro. Parecia uma converso maneira de Pascal; e Pguy era uma natureza pascaliana. Mas essa inquietao religiosa j estava sempre no jovem conterrneo de Joana d'Arc. Ainda quando partidrio de Jaurs e Lon Blum, Pguy j era idealista; e idealista sempre ficou. Da a grande influncia de Pguy e dos Cahiers de la Quinzaine sobre a juventude francesa de ento. Pertenceram ao grupo, alm de Romain Rolland, os romancistas Jean e Jrme Tharaud, o crtico Daniel
54) Cf. "A revolta dos modernismos", nota 97.
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Halvy, o crtico e poeta Andrs Suares, os sindicalistas Lagardelle e Berth, o catlico modernista Paul Desjardins, o escritor-operrio Pierre H a m p ; Georges Soreal, o chefe espiritual do sindicalismo, e Julien Benda, o futuro autor da Trahison des clercs, acompanharam o movimento com simpatia, apoiando-o. J desde 1902, Pguy lutou contra o anticlericalismo faccioso do ministrio Cambes; em 1905, na ocasio da crise de Marrocos, declarou-se nacionalista; por volta de 1908, j se julgava catlico, mas sem voltar formalmente Igreja. Poucos entre os seus amigos acompanharam-no em todos esses passos. Tornaram-se revolucionrios ou reacionrios de vrias nuanas, continuando, porm, a participar do seu idealismo vago, impreciso. Em 1914, Pguy aps ter realizado uma obra potica cujos princpios no deixaram adivinhar alistou-se no exrcito; morreu poucas semanas depois na batalha do Marne. Nesses mesmos dias, o primeiro autor que os Cahiers de la Quinzaine editaram, Romain Rolland ( 6 5 ), retirou-se para a Sua, lanando o panfleto pacifista Au-dessus de la mle. No podia deixar de agir assim. O idealismo de Rolland no era francs, como o de Pguy, e sim europeu; a aliana espiritual entre a inteligncia francesa e a inteligncia alem, unindo-se na lngua comum da msica, fora o sonho da sua mocidade, e a guerra de 1914 deve
55) Romain Rolland, 1866-1944.

Thtre de la Rvolution (.Danton, 1901; Le 14 juillet, 1902; Let loups, 1909; Le Jeu de Vamour et de la mort, 1925; Pques fleuriet, 1926); Jean-Christophe (L'aube, 1904; Le matin, 1904; L'ai: lescent, 1905; La revolte, 1907; La loire sur la place, 1908; Antonette, 1908; Dans la maison, 1909; Les amies, 1910; Le buisson ardent, 1912; La nouvelle joune, 1912; Colas Breugnon (191! Clrambault (1920); L'me enchante (Annette el Sylvie, 1922; L't, 1924; Mre et jils, 1927; L'annanciatrice, 1933). Beetho (1903); Michel-Ange (1906); Tolstoi (1911); Mahatma Gaw< (1924); Au-dessus de la mle (1915); 15 ans de combat (l etc. Ohr. Snchal: Romain Rolland. Paris, 1934. A. R. Levy: Uidalisme de Romain Rolland. Paris, 1946.
14. Descotes: Romain Rolland. Paris, 1948.
ter-lhe parecido fratricdio. T i n h a personificado aquele ideal no msico alemo Johan Christian Krafft, heri do ciclo Jean-Christophe, a o qual um vasto panorama da Frana do caso Dreyfus d relevo histrico. O sucesso da obra foi muito grande, embora desigual quanto distribuio geogrfica: Rolland conquistou mais admiradores fora da Frana do que na sua p t r i a ; e a crtica benevolente da outra, que o insultou como "traidor", no vale a pena falar explicou o fato pelas fraquezas estilsticas que teriam desaparecido nas tradues. um ponto de importncia secundria. Jean-Christophe ocupa lugar seguro na histria literria: o "missing link" entre o ciclo de Zola e o ciclo de Martin Du Gard. Menos seguro o lugar da obra na escala dos valores literrios. Rolland foi um homem sincero e corajoso, uma grande figura moral, mas isso no critrio literrio; muito menos pode us-lo a crtica comunista, porque a adeso de Rolland ao comunismo, acontecimento do aps-guerra, no tem nada que ver com o valor de uma obra concebida e escrita decnios antes. JeanChristophe no uma genuna obra de arte literria. obra de um intelectual de muito entusiasmo e sem grande fora criadora, manejando como pde a tcnica novelstica de Zola. A crtica no encontra em Jean-Christophe objeto de discusses literrias ou ideolgicas. O nome de Rolland pertence mais histria moral do que histria literria da Frana. O sucesso da sua obra devido ao seu idealismo vago e pattico, em que cabiam muitas esperanas dos leitores mais diferentes, sobretudo dos jovens e sobretudo das mulheres, captadas pelo sentimentalismo do romancista. Pelas mesmas qualidades recomenda-se as suas biografias, particularmente as de Beethoven e Michelangelo, nas quais no se fala quase das obras desses artistas e sim s dos seus sofrimentos humanos e esforos sbre-humaos, como se, sem aquelas obras, os sofrimentos e esforos de Beethoven e Michelangelo tivessem deixado lembranas na memria de humanidade; modelo infeliz das biografias ro-
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manceadas de tantos outros. significativa a presena de T o l s t o i e G a n d h i e n t r e os b i o g r a f a d o s p o r R o l l a n d ; a t r a i u - o o i d e a l i s m o r e l i g i o s o e p o l t i c o n o qual a c r e d i t a v a r e c o n h e cer o s u c e s s o r l e g t i m o d o j a c o b i n i s m o l i b e r t a d o r d e 1793. A este l t i m o d e d i c a r a a s u a p r i m e i r a t e n t a t i v a l i t e r r i a , o Thtre de la Rvolution. N o fundo, o futuro comunista R o l l a n d ficou s e m p r e u m j a c o b i n o , d e c e p c i o n a d o com o a b u s o d a s frases j a c o b i n a s p e l a T e r c e i r a R e p b l i c a r e a c i o n r i a . A s e u m o d o era u m P g u y o P g u y d a e s q u e r d a . O pendant a l e m o d e R o l l a n d foi W a s s e r m a n n C 5 8 ). p r i m e i r a v i s t a n o se p a r e c e m : W a s s e r m a n n m u i t o m a i s romanesco, dado a enredos complicados, descritos em estilo p a t t i c o . M a s A g a t h o n , h e r i d a Geschichte der jungen Renate Fuchs (Histria da Jovem Renate Fuchs), que atravs de m u i t a s tempestades sexuais pretende chegar a e n g e n d r a r o M e s s i a s d e u m f u t u r o n i n g u m sabe b e m que futuro como uma caricatura romanesca de JeanC h r i s t o p h e . Mais tarde, com arte mais madura, W a s s e r m a n n lhe dar u m irmo mais digno, o msico Daniel Nothafft, h e r i d o s e u m e l h o r r o m a n c e , Das Gaensemaennchen (O Homenzinho com os Gansos), v t i m a d o s e u g n i o e d a i n c o m p r e e n s o g e r a l no a m b i e n t e m a g i s t r a l m e n t e d e s c r i t o da v e l h a c i d a d e d e N u r e m b e r g . A s s i m c o m o R o l l a n d , W a s sermann p r e t e n d e ser moralista. N o romance, reconhece o m e i o m o d e r n o p a r a falar c o n s c i n c i a d a n a o . C o n f o r -
56) Jakob Wassermann, 1873-1934 . Die Juden von Zirndorf (1897); Geschichte der jungen Renata Fuchs (1900); Caspar Hauser (1908); Die Masken Erwin Reiner (1910); Der goldene Spiegel (1911): Das Gaensemaennchen (1916); Christian Wahnscha/fe (1919); Der Wendekreis (Der unbekannte Gast, 1920; Oberlins drei Stufen, 1922; Uerike Woytich, 1923; Faber oder Die verlorenen Jahre, 1924); Laudin und die Seinen (1925); Der Aufruhr um den Junker Ernst (1926); Der Fali Maurizius (1928). S. Bing: Jakob Wasermann. 2." ed. Berlin, 1933. M. Karlweis: Jakob Wassermann. Wien, 1936. J. C. Brankenagel: Ths Wrtings of Jakob Wassermann. R 1943.
m e esse c o n c e i t o , d e n u n c i a em Caspar Hauser, m a i s u m a bela r e c o n s t i t u i o d a A l e m a n h a a n t i g a , a "inrcia d o cor a o " e o " a n a r q u i s m o m o r a l " . W a s s e r m a n n sente a " s e d e d e j u s t i a " , t p i c a do j u d e u a o p o s i o ntima e n t r e a s u a raa j u d a i c a e o s e u a m o r i n t e n s o civilizao a l e m era a g r a n d e d o r d a s u a v i d a . C o m o j u d e u , h o s t i l i z a d o n a s u a ptria, p r e s s e n t i u W a s s e r m a n n b e m a crise p o l t i c a e m o r a l da A l e m a n h a ; e d e p o i s da c a t s t r o f e de 1918 apar e c e u como m o r a l i s t a p r o f t i c o e m Christian Wahnchaffe, misturando de maneira confusa ideias de Tolstoi, Dostoievski, T a g o r e e R o l l a n d m a i s u m a vez u m e n r e d o r o m a n e s c o em estilo t u m u l t u o s o , p r e g a n d o u m i d e a l i s m o vago, e o sucesso foi g r a n d e ; W a s s e r m a n n u m d o s p o u c o s a u t o res alemes m o d e r n o s d e renome universal. Tinha gnio i n v e n t i v o c o m o p o u c o s o u t r o s . P u r i f i c o u s e u estilo. L u t o u s i n c e r a m e n t e p e l a f o r m a ; a d m i r a v a m u i t o o r o m a n c e ingls do s c u l o X V I I I , s e m j a m a i s a l c a n a r esse m o d e l o . M a s c o n s e g u i u , enfim, " d e s r o m a n t i z a r - s e " , a p r o x i m a n d o - s e da r e a l i d a d e : d e u n a s u a o b r a c a p i t a l , o Fali Maurizius (O Caso Maurizius) u m p a n o r a m a vivo da Alemanha da Rep b l i c a d e W e i m a r em t o r n o d e u m n o v o caso D r e y f u s : obra i n s p i r a d a p o r u m a l t o s e n s o d e j u s t i a e f u n d a m e n t o em s e g u r o c o n h e c i m e n t o d a c a u s a e d o s m o t i v o s p s i c o l gicos. W a s s e r m a n n morreu precisamente no momento em que a Alemanha o repudiou, desmentindo-lhe o moralismo. No faltavam tentativas de definir mais exatamente o idealismo de renovao tica do qual Rolland e W a s s e r m a n n f o r a m a p s t o l o s . V a n E e d e n ( 6 7 ) , q u e s"e p a r e c e e v i d e n t e mente com Rolland, chegou atravs do socialismo utpico a o c a t o l i c i s m o e a s u a p a t r c i a H e n r i e t t e R o l a n d H o l s t ( B 8 ) a o c o m u n i s m o . A m a i o r i a , m e s m o d o s maiB srios, e s t a v a s a t i s f e i t a com u m a r e l i g i o s i d a d e s e m d o g m a e
67 > Cf. "A Converso do naturalismo", nota 92. 68) Cf. "O Simbolismo', nota 171.
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uma ideologia sem programa: convinha assim ao ecletismo da "poca do equilbrio". Um daqueles "srios" o noruegus Bojer ( 6 0 ), homem pesado, nrdico, e escritor entre pesado demais e fcil demais. Em Den sidste Viking (O ltimo Viking) e Vor egen Stamme (Nossa Gente), romances muito admirados na Noruega, descreveu a vida dura dos pescadores no Norte e as vicissitudes dos emigrantes noruegueses na Amrica. No resto, no tem, na sua ptria, a considerao de um Hamsun ou Kinck. Recompensou-o, assim como os outros romancistas-moralistas da sua poca, o sucesso internacional: sobretudo de Den store Hunger (A Grande Fome), histria de um super-homem violento que encontra a elevao moral s na derrota tema e moral lembram a Howells, o tolstoiano americano; "a grande fome" do ttulo a fome de verdade e justia, num mundo de mentira e injustia, mundo de ento que parece na retrospectiva de hoje quase um idlio. E m Bojer tampouco corresponde seriedade do sentimento a capacidade criadora. influncia onipresente de Tolstoi associou-se a de um Tolstoi oriental, do hindu Tagore ( fl0 ), que por aqueles anos redigiu a traduo inglesa das suas poesias escritas em
bengali; e essas poesias agradaram to imensamente que o prmio Nobel parecia reconhecimento conveniente. Hoje em dia, o entusiasmo pela poesia de Tagore j diminuiu muit o . Continua-se a apreciar a melodia suave da prosa ritmada daquelas tradues, a delicadeza do sentimento mas j no sentimos o encanto extico, Tagore parece-nos um bom poeta ingls de 1913, e poucos votariam hoje em favor do seu prmio Nobel. O sucesso de Tagore , sobretudo, um problema histrico. Uma poca de utilitarismo cinzento admirava o oriental fantstico, de barba importante, sabedoria misteriosa e magia musical. O seu ensinamento moral apresentou aos europeus a dignidade de religes arquivelhas e corerspondia, no entanto, t i o bem aos desejos ideais da gente mais "moderna" da Inglaterra; sua prosa ritmada parecia o cume de modernismo em poesia a .leitores e crticos que ainda ignoravam a poesia indita, sepultada em velhos papis, do jesuta Gerard Manley Hopkins. Tagore recebeu o prmio Nobel em 1913. Reinava por aqueles anos, na Inglaterra, o rei Jorge V ; e como o seu comportamento rigorosamente constitucional no permitiu atribuir-lhe qualquer atuao poltica, prestaram-lhe pelo menos a homenagem pstuma de batizar com o seu nome a poesia da poca: "Georgian Poetry" ( e i ) . A Inglaterra estava poderosa; rica e saturada. Um raio do sol do grande Imprio iluminava at os campos abandonados da ilha industrializada, transfigurando-os em idlios buclicos de uma poesia augusteia. Pensava-se um pouco em Tennyson e muito em W o r d s w o r t h ; os excessos simbolistas e imoralistas dos anos de "eighteen-nineties" j estavam esquecidos. A "Georgian Poetry" era conservadora, tradicionalista, quase oficial um dos "georgianos", Ma-
69) Johan Bojer, 1872. Et Folketog (1896); Hellig Olaj (1897); Troem Magt (1903); Vort Rige (1908); Liv (1911); Fangen som sang (1913); Den store Hunger (1916); Verdens Ansigt (1917); Dyrendal (1919); Den sidste Viking (1921); Vor egen Stamme (1924); Det nye Tempel (1927); Folk ved Sjoeen (1931); Rongens karler (1938). C. Gard: Johan Bojer. KJoebenhavn, 1918. P.G. La Chesnais: Johan Bojer. Paris, 1930. 60) Rabindranath Tagore, 1861-1941. Gitanjali (1912); The Crescent Moon (1913); The Gardener (1913); Fruit Gathering (1916); Teatro: Chitra (1913); Th King o/ the Dark Chamber (1914); Romance: The Home and the World (1919). E. J. Thompson: Rabindranath Tagore, Poet and Dramatist. < x > ord, 1926 (2.* ed., 1948). E. Rhys: Rabindranath Tagore. New York. 1935. M. Sykes: Rabindranath Tagore. London, 1943.
61) D. Daiches: "Georgian Poetry". (In: Poetry and the Modem World. 2. ed. Chicago, 1941).
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seficld, ser, em 1930, nomeado "Poet Laureate". C o n t u d o , julgavam-se modernos, e com certa razo. D e r a m graas a D e u s no importa se ao D e u s da Igreja anglicana ou das associaes teosficas ou dos pantestas livres-pensadores por conservar livre e f e l i z essa bela terra i n glesa, e m m e i o das tempestades, e estavam c o n s c i e n t e s da natureza dessas t e m p e s t a d e s : do p e r i g o imperialista, d a s injustias sociais, da decadncia m o r a l . N o l h e s r e p u g nava aludir a t u d o isso em v e r s o s harmoniosos, porque acreditavam na fora renovadora da N a t u r e z a ; eram bucolistas, gostavam de certo primitivismo moderado e veneravam T o l s t o i como apstolo e como c a m p o n s . Admiravam T a gore, porque esse T o l s t o i indiano sabia escrever b e l o s vers o s e era, ademais, cidado do Imprio britnico. T a g o r e seria o maior d o s poetas georgianos, s e n o fosse a prioridade j indiscutida d o v e l h o Robert B r i d g e s ( 61 " A ) : prejudicou-o, mais tarde, a publicao do grande poema f i l o s f i c o The Testament of Beauty, de e s t i l o keatsiano, em pleno modernismo revolucionrio. H o j e j s e j u l ga com justia maior o " P o e t Laureate" de 1913, autor de um maior nmero de d e l i c i o s o s e s v e z e s profundos lieds do que qualquer poeta i n g l s entre o s elisabetanos e Yeats. N o foi um g n i o . Os outros poetas g e o r g i a n o s t a m p o u c o foram g n i o s ; mas cada um deles possua algo de prprio que merece ser lembrado. O mais original foi W . H. Dav i e s ( a 2 ) , pobre operrio que numa vida aventurosa de trarnp, na Amrica, perdeu n u m acidente uma perna, co-j meando a escrever n o hospital e a s i l o ; a sua poesia fof[ descoberta, apreciada e d i v u l g a d a por Shaw, m a s tem p o u c o
de proletrio: p o e s i a da natureza, transformando a pais a g e m inglesa em i d l i o cantvel. Sente-se que Davies ganhou durante c e r t o tempo a vida, cantando nas ruas. Gozava de grande popularidade na Inglaterra, o q u e o l e v o u a escrever d e m a i s ; mas de v e z em quando lhe ocorreram v e r s o s de s i n c e r i d a d e inesquecvel, como o fim de Leisure:
"A poor l i f e this if, full of care, W e have n o t i m e t o stand and stare." A s realidades s o c i a i s aparecem mais palpveis na poesia de W . W . Gibson ( 6 3 ) , atravs de smbolos que le aprendeu a manejar n o s " e i g h t e e n - n i n e t i e s " ; mas Gibson tambm prefere descrever, como Crabbe, ao qual j foi comparado, os a s p e c t o s rurais da questo s o c i a l ; justamente as suas poesias "industriais" no so as m e l h o r e s . D o s f o g o s das chamins das fbricas inglesas cai um r e f l e x o intenso na famosa poesia To Tronfounders and Others, de Gordon B o t t o m l e y ( 64 ) poeta solitrio, revoltado contra "unnatural vapours" e o orgulho insensato d o s industrializadores
" . . . your v i s i o n is Machines for m a k i n g more machines."
um poeta antiindustrial; c o n v m - l h e a msica anacrnica da poesia elisabetana, mas nisso le um mestre. N o
61 A) Cf. "Advento da burguesia", nota 25. 63) Wllliam Henry Davies, 1871-1940. The Soul'8 Destroyer (1905): Nature Poems and Others (1908); Collected Poems (1916); The Hour of Magic and Other i (1922): Collected Poems (1928); The Autobiography of a per-Tramp (1908). J Moult: William Henry Davies. Toronto, 1934.
63) Wilrid Wilson Gibson, 1878. Stonefolds (1907); paily Bread (1910); Fires (1912); Thoroughfares (1914) etc. 64) Gordon Bottomley, 1874-1948. Poems of Thirty Years (1925).
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menos do que o famoso W a l t e r De la Mar ( fl5 ), chamado "o mais melodioso dos poetas ingleses". O superlativo pode ser insulto a Campion ou a Shelley, mas a fora de fasci- | nao do verso de De la Mar inegvel; at o velho Hardy, que no se comoveu facilmente, estava encantado pela poesia The Listeners: pediu para ouvi-la quando sentiu comear a agonia. De la Mar sabia transformar homens velhos em crianas fascinadas " I would sing a brief song of the word's littl children Magic hath stolen away." Grande parte da sua poesia dirige-se expressamente crianas e De la Mar dispe de todas as magias de fadas bruxas, gigantes e anes do folclore para assustar e encantar os pequenos e os grandes ouvintes. Falta-lhe intelectualidade; mas no quer ser intelectual. A sua ndole revela-se mais clara nos seus romances, que so, antes, grandes contos de fadas de um enlevo especial e irresistvel, fora de toda realidade. De la Mar representa, entre os poetas georgianos, o caso mais explcito de evaso, ao lado do pobre tsico Flecker ( 86 ) que encarnou em versos parnasianos, tennysonianos, os seus sonhos do Oriente.
O "poeta maior" da "Georgian Poetry" John Masefield (*T). Escreveu muita poesia lrica; estreou com as fortes Salt-Water Ballads como um Kipling martimo. Mas, em primeira linha, poeta narrativo. E m 1911, publicou The Everlasting Mercy, onde um sectrio campons conta, em expresses rsticas e tanto mais comoventes, a sua converso. A estavam realizados, em conjunto, todos os ideais da poesia georgiana: realismo sincero em versos tradicionalistas, forte sentimento social, idealismo religioso sem f dogmtica mas cheio de compreenso pela f do pobre " . . . T h e com that makes holy bread By which the soul of man is fed, T h e holy bread, the food unpriced, T h y everlasting mercy, Christ." * Ento, Masefield foi proclamado grande revolucionrio e renovador da poesia inglesa. S poucos reconheceram no revolucionrio o discpulo da tradio buclica de Gray, Crabbe, Wordsworth e Tennyson. Masefield, porm, em numerosos outros poemas narrativos, tornou-se cada vez mais tradicionalista, mais arcaico, at chegar a confeccionar, em Reynard the Fox, um pastiche magistral de Chaucer. Em sonetos de feio parnasiana aproximou-se das expresses litrgicas da Igreja anglicana; e em 1930 foi nomeado "Poet Laureate". Desde ento, as suas poesias para festas cvicas, de insignificncia perfeita, apagaram a ltima lembrana do revolucionrio e "poeta maior" de 1911. Mas como "poeta menor" no merece desprezo.
65) Walter De la Mar, 1873-1956. Songs of Childhood (1902); The Listeners (1912); Peacock (1913); Motley (1918); The Veil (1921); The Fleeting (19! Memory (1938); Time Passes (1942); The Return (1910); moirs of a Midget (1912) etc. R. L. Mgroz: Walter De la Mar, a Biographical and Study. London, 1924. F. Reid: Walter De la Mar, a Criticai Study. London, 1929. H. Ch. Duffln: Walter De la Mar. A Study of His Poetry. don. 1949. 66) James Elroy Flecker, 1884-1915. Edio (com introduo por J. Squire), London, 1935.
67) John Masefield, 1878. Salt-Water Ballads (1902); Ballads and Poems (1910); The Everlasting Mercy (1911); The Daffodil Fields (1913); Dauber (1913); Reynard the Fox (1919) etc. W. H. Hamilton: John Masefield. London, 1922. M. Spark: John Masefield. London, 1953.
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A "Georgian Poetry" define-se, j pelo nome que recebeu, como fenmeno especificamente ingls. Mas isso no quer dizer que, na mesma poca e em outras literaturas, situaes semelhantes no tenham produzido poesia semelhante. O mais importante e mais permanente dos poetas "georgianos" mesmo um norte-americano: Robert Frost ( 6 8 ), o "clssico" da poesia americana do sculo XX. Nasceu no mais moderno dos Estados Unidos, na Califr-I nia; mas voltou, j como criana, para a terra dos seus antepassados, New Hampshire, e do contraste entre o progresso industrial da Califrnia e a sossegada vida rural da Nova-Inglaterra nasceu a sua poesia, "georgiana" pela cronologia e pelo esprito. o poeta da countryside america-; na, de uma paisagem pobre e sombria, habitada por gente puritana; mas ainda na melancolia do Black Cottage sabe descobrir que " . . . Sunset blazed on the windows." um idilista. Conhece as tragdias da vida, apresen do-as em baladas, das quais " T h e Death of the Hired Man" a mais conhecida. Mas os seus "heris" so armers, gente modesta Frost pretende ser o poeta do "ordinary m sendo ele mesmo um "ordinary man", assim como lhe pret-| creveu a tradio democrtica dos seus antepassados p tanos. Como este, Frost no-conformista. No chega l
ser um "liberal" no sentido da poltica americana, na qual a expresso significa "radical"; confessou o seu receio de ser radical na mocidade, para no se tornar conservador na velhice. Mas um liberal no sentido ingls (ou nvo-ingls), no se conformando com as injustias do mundo moderno e com o esforo da tradio pseudo-romntica de Longfellow para perifrase-las poeticamente. Por isso, poeta realista e classicista. O seu estilo, lacnico, denso, descolorido, evita a dico "potica", o enfeite " W e love the things we love for what they are..." esse classicismo em estilo coloquial no tem nada de augustio, nem de Pope nem de Gray; o estilo de Wordsworth, grande modelo de todos os georgianos. Como Wordsworth, Frost prefere as expresses e a sintaxe da linguagem de todos os dias; sabe tirar dela soborosos efeitos humorsticos. um wit, mas seu ideal a sabedoria "from delight to wisdom." Essa sabedoria, que lembra um pouco a de Antnio Machado, inspirou a Frost algumas das mais memorveis advertncias morais que os americanos j ouviram da boca de um poeta: como o poema "Provide, Provide". Como Wordsworth, Frost gosta de moralizar chama a isso "filosofia" e o dogma da sua filosofia primitivista, como em todos os georgianos: a permanncia das coisas simples, da vida- rural, atravs das mudanas artificiais da vida moderna. Contudo, no tem sentido resistir ao progresso, por mais desastrosas que sejam as consequncias. "Let what will to b e " : "acceptance" da vida trgica a filosofia de Frost, uma filosofia estica, de um pessimismo viril que no exclui a esperana. Assim Frost, o "ordinary man", e no se pode negar que le , entre os "ordinary man" dos Estados Unidos, um homem bastante original:
68) Robert Frost, 18751963. A Boy's Will (1913); North of Boston (1914); Mountain / n d f l (1916); New Hampshire (1923); West-Running Brook (1928); j M Love Striker (1933); A Further Range (1936); The Witness n-. (1942); A Masque of Reason (1945); A Masque of Mercy fl^B Edio completa das poesias, Boston, 1951. S. Cox: Robert Frost, Original Ordinary Man. New York, C. Ford: The Less Traveled Road, a Study of Robert Frost, York, 1935. R. Thornton: Recognition of Robert Frost. New York, 1937, L. Thompson: Fire and Ice. The Art and Thought ol Robert New York, 1942.
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"Two roads diverged in a wood, and I I took the one less traveled by, And that has made ali the difference." Mas esse inconformismo tambm americano, talvez a qualidade permanente da raa anglo-saxnica; e entre todos os poetas americanos contemporneos Frost goza da melhor expectativa de tornar-se permanente; os conservadores sempre o adoravam; mais tarde, os crticos modernistas Ransom e Randall Jarrel o incluram entre "os cinco maiores poetas do sculo XX". J lhe chamam hoje, com ura verso seu, "The country's singing s t r e n g t h . . . " O "poeta georgiano" da Frana foi Francis Jammes ( c > ). Comeou como simbolista-decadentista da famlia dos sentimentais, muito perto de Samain; mas, em vez de cantar infantas espanholas e os parques outonais de Versalhes, cantou Clara d'Ellbeuse e outras meninas melanclicas de internato, e o outono em paisagens mais modestas "II va neiger dans quelques jours. J e me souviens De l'an dernier. J e me souviens de mes tristesses..."; 9) Francis Jammes, 1868-1938. De 1'Angelus de 1'Aube VAngelus du Soir (1898); Quatorze pri* res (1898); Le Deuil des Primevres (1901); Le Triomphe de l Vie (1902); Clairires dana le Ciei (1960); Les Gorgiquea chr tiennes (1911/1912); Quatrains (1923/1925); Clara d'Ellbeu$9 (1899); Le Roman du Livre (1903) etc. Edio pelo autor, 5 vols., Paris 1913/1926: Cholx de Pomes, por L. Moulin, Paris, 1922. E. Pilon: Francis Jammes et le sentiment de la nature. 1908. | ^ ^ ^ A. de Bersaucourt: Francis Jammes, poete chrtien. Paris, 1MU L. Moulin: Prefcio da edio citada. Paris, 1922. R. Mallet: Francis Jammes, Paris, 1950. J. P. Inda: Francis Jammes. Du faune ou patriarche. Paris, tffl
chamavam-lhe o "Lamartine do simbolismo". Como Lamartine, Jammes era poeta da provncia. Mas, em vez de passar-se da provncia para Paris, tomou o caminho inverso. O seu provincialismo foi protesto contra o intelectualismo requintado da vanguarda; e esse "road less traveled" levou-o para fora do simbolismo, a uma poesia concreta, sem a msica sofisticada dos mestres de Paris, poesia simples, da simplicidade dos seus novos amigos, o pastor "Avec ton parapluie bleu et tes brebis tales, Avec tes vtements qui sentent le fromage. . . " e o co "Mon humble ami, mon chien fidle. . Jammes admirava sobretudo a ignorncia desses seus modestos amigos intitulou uma das suas rezas poticas "Prire pour avouer son ignorance" porqu eea ignorncia lhe parecia o caminho direto ao "paradis innocent et joyeux". Nada mais natural do que aderir, enfim, f dos seus novos amigos, ao catolicismo. E asssim nasceu o poeta das Gorgiques chrtiennes. permitido exprimir dvidas quanto ortodoxia desse catolicismo. Na "Prire pour aller au paradis avec les nes", Jammes chegou a dizer, naquele estilo coloquial que seu e da poesia georgiana: "Je suis Francis Jammes et je vais au Paradis, car il n'y a pas d'enfer au pays du B o n - D i e u . . . " teoria dogmtica muito pessoal, "simplificando" o catolicismo. Jammes, poeta moderno, tendo passado pelo decadentismo requintado do "fin du sicle", sentiu a sua nova religio como requinte da simplicidade. " J e m ' e m b t e . . . " ,
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exclamou com um grito de triunfo, definindo o primitivismo artificial da poca, do qual le mesmo era o poeta mais espontneo. Conforme as diferenas impostas pela "escolha da tradio^ esse primitivismo podia aparecer em formas bem diferentes: at em forma requintada e meio mundana, como romantismo exaltado das foras elementares da natureza, Amor e Morte, na poesia da comtesse de Noailles ( 7 0 ), aristocrata parisiense de origens orientais na sua terra e na lngua romena dos seus antepassados teria sido a ltima poetisa hugoniana, bastante forte e muito verbalista. Na Paris de 1910, a sua poesia ps-romntica tomou a feio que Jean de Gourmont definiu com agudeza: "Vraiment, la posie de Jammes est tout entire dans la poesia de Mme. de N o a i l l e s . . . Sous une forme plus traditionnelle, c'est la mme sensibilit. Elle est d'ailleurs sincre, mais sans Jammes se serait-elle vaille, aurait-elle su s'exprimer?" A "poete des jardins" transformou os bosques de Jammes em jardins para os passeios de pastores cujos trajes no "sentent le fromage" e sim "1'eau de Cologne". nomeao de Masefield para "Poet Laureate" em 1930 correspondera, em 1924, a proclamao da comtesse de Noailles com "Princesse des L e t t r e s " pela revista feminina ve. "Poeta georgiano" foi, em certa fase e certas o grande Antnio Machado ( 7 1 ), autor dos Campos tijja o seu Wordsworth foi o povo espanhol, os provrbios. O Wordsworth dos "georgianos" poesias, de Casrimando italianos
foi Pascoli da as Poesie di tutti i giorni, de Marino Moretti ( 7 2 ). "Georgiana' a poesia inteira dos escandinavos nessa poca de industrializao de pases que havia pouco foram realmente primitivos. Em Olav Buli ( 7:l ) ainda h muita melancolia romntica e simbolista; mas esse poeta, talvez o melhor de todos os poetas da Noruega, chegou enfim a um realismo classicista, bem da nova era. O dinamarqus Thoeger Larsen ( 7 4 ) no dominou por inteiro o romantismo a paisagem da s u a poesia tende a ampliar-se csmicamente, mas antes uma tempestade na alma de um intimista de inclinaes msticas, tolstoianas. Intimistas so os suecos: Ullman (), que cantou as costas soalheiras da provncia de Halland; e sobretudo Oesterling ( fl7 ), o poeta buclico da provncia mais mediterrnea da Sucia, Scho*nen, representando em versos delicados o jogo de cores entre o verde da terra e o azul do cu na fumaa fina que cobre essa paisagem n o vero. Oesterling o maior idilista das literaturas escandinavas modernas; justamente por isso a crtica inspirada por motivos polticos denunciou-o como "evasionista no meio do temporal"; mas os leitores suecos ficam fiis a esse ltimo grande tradicionalista. Os dinamarqueses tambm descobriram o encanto idlico. Kai
70) Comtesse Mathieu de NoiaUes, 1876-1933. Le coeur innombrable (1910); Uombre des Jours (1902); Lei Bblouissements (1907); Les Vivants e les Morts (1913); Les Forces ternelles (1920); Pome de VAmour (1924); L'Honneur de souffrir (1927). O.-A. Masson: La Comtesse de Noailles. Son oeuvre. Paris, 1922. J. Larnac: La Comtesse de Noailles, sa vie, son oeuvre. Pari.1 Ch. Du Bos: La Comtesse de Noailles et le climat du gnie. Paris, 1950. 71) C. "O Simbolismo", nota 151.
72) C. "O Simbolismo", nota 78. 73) Olav Buli, 1883-1933. Digte (1909); Nye Digte (1913); Stjernerne (1924); Ignis ardens (1932). 74) Thoeger Larsen, 1875-1928. Jord (1904); Udvalgte Digte (1917). C. Christensen: Thoeger Larsen. Lemvig, 1945. 75) Gustaf Ullman, 1881. Vaestkust (1903); Caprifol (105); Silverljuset (1920). 76) Anders Oesterling, 1884. Valda ikter (1913); ldyllernas bok (1917); De sju straengama (1922); Nya valda dikter (1934); Livets vaerde (1940). F. Boevek: Resa kding svenska Parnassen. Stockholm, 1926.
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Hollmann ( ) lembra, em pleno sculo XX, os pintores dinamarqueses de 1830, Koebke, Skovgaard, pintando os bosques e lagos quietos da ilha de Seeland; a prosa ritmada de Blaanende Danmark, celebrando as estaes e lugares histricos da Dinamarca, revela influncias de Tagore hoje difcil compreender que Kai Hoffmann foi considerado, por volta de 1910, como revolucionrio em poesia. Enfim, o "Poet Laureate" entre os "georgianos" dinamarqueses Roerdam ( 7 8 ) ; idlios como Den gamle Praestegaard e Koebstad-Idyllen lembram a Wordsworth, Jens Hvas til Ulvborg a poesia narrativa dos "Lakists"; a paisagem revela semelhana surpreendente com os "Midlands". Mas poetas regionalistas acreditam sempre na beleza singular da sua terra. A obra de Roerdam o cntico da paisagem dinamarquesa; s uma pena que esse patriotismo algo oficial tenha degenerado, no fim da vida desse poeta notvel, em pangermanismo que foi repudiado pelos prprios patrcios de Roerdam. Todos os poetas "georgianos" amam a sua t e r r a ; pretendem conserv-la fresca e inviolada por "machines and more machines". Masefield grande patriota e at patriota oficial. O idilismo dos georgianos ingleses baseava-se, em boa parte, na f da inviolabilidade da ilha, e em 1914 levantaram-se esses provincianos com f e otimismo contra o inimigo continental.
77) Kai Hoffmann. 1874-1949. Liljer i Moerket (1899); Blaa Strande (1911); Hav og Rum (19 Blaanende Danmark (1919); Not og Dag (1923). C. Stub Joergensen: Kai Hoffmann. Kjoebenhavn, 1944. 78) Waldemar Roerdam, 1872-1948. Dansk Tunge (1901); Gudrun Dyre (1902); Ved Midsomf^^^M (1903); Vnder aaben Himmel (1908); Luft og Land (1910); Vi vort Faedreland (1911); Udvalgte Digte fra tyve Aar (1916); j ^ H gamle Praestegaar (1917); Koebstad-Idyllen (1918); Lens tf^M til Ulfborg (1923); Fugleviser (1924); Klokkerne (1926). Chr. Rlnestad: Fra Stuckenberg til Seedorf. vol. II, Kj< 1923.
"Whate'er was dear before is dearer n o w . . . " cantou John Freeman ( 7B ), acrescentando: "Happy is England now as never yet!", com uma ingenuidade que em face da realidade da guerra nos parece hoje leviana ou, pelo menos, irresponsvel. Rupert Brooke ( 8 0 ) no sentia, provavelmente, de outra maneira. Dois anos antes da guerra, estudando em Berlim e sentindo saudades da sua terra, escrevera em meio do barulho do caf da bomia alem os versos enamorados do "01 Vicarage, Grantchester", lembrando-sc dos prados, ribeiros, moinhos da Inglaterra "Say, is there Beauty yet to find? And Certainty? and Quiet k i n d ? . . . Stands the Church clock at ten to three? And is there honey still for tea?" Dois anos depois, o jovem scholar estava fardado, armado, sonhando com a morte pela ptria "If I should die, think only this o m e : That there's some corner of a foreign field That is for ever E n g l a n d . . . "
79) John Freeman, 1880-1929. Twenty Poems (1909); Fifty Poems (1911); Presage of Victory (1916); Poems New and Old (1920). 80) Rupert Brooke, 1887-1915. Poems (1911); 1914 and Otlier Poems (1915); Collected Poems (1915). E. H. Marsh: Rupert Brooke. London, 1918. A. J. A. Stringer: Red Wine of Youth. A Life of Rupert Brooke. London, 1948.
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E, um ano depois, estava enterrado na ilha grega de Skyros "In hearts at peace, under an English heaven." O tmulo no Mediterrneo no era mero acaso. B r o o k : foi u m jovem scholar, justificando as maiores esperanas, autor duma brilhante tese sobre John Webster, conhecedor completo da antiga poesia inglesa e da antiga poesia grega. Morreu com vinte e oito anos de idade, sobrevivendo como clssico da poesia patritica. S a critica "modernista" depois de 1930, censurando-lhe o otimismo fcil e a melancolia romntica, descobriu na sua poesia u m mosaico de reminiscncias de poetas ingleses e gregos. O ltimo dos georgianos fora um talentoso poeta humanista de segunda m o ; base pouco segura para uma Inglaterra "for ever". pergunta georgiana "Say, is there Beauty yet to find? And Certainty? and Quiet k i n d ? " as geraes novas tinham que responder: " No". Fora uma pergunta retrica, desmentida pela realidade. Antes de 1914, quem tinha o direito de censurar a frouxido ideolgica da poesia georgiana? A "Inteligncia" radical ou socialista no o teriam feito: Shaw fora o propagandista de W . H. Davies. Os radicais no eram entendidos em poesia; no intimo, pensavam que neste mundo moderno da prosa o papel da poesia j acabara. Resta a oposio virtual daquela herana espiritual dos ingleses que o liberalismo: no no sentido de programa poltico, econmico e religioso, mas de mentalidade permanente, desaparecendo s vezes do teatro da vida pblica, mas s na apa rncia e mesmo ento mantido por indivduos isolados; intermitncia e isolamento que no tm importncia, tratai se de uma doutrina individualista. Um isolado assim, dentro]
do crculo isolado dos intelectuais sofisticados de Bloomsbury, o romancista E. M. Forster ( N1 ), figura da poca georgiana, contemporneo das reformas democrticas e sociais dos ministrios liberais Campbell-Bannerman e Asquith, participando portanto dos ideais georgianos mas no do idealismo impreciso da sua poesia. Dos cinco romances de Forster, quatro foram escritos antes da guerra de 1914. A sua tcnica novelstica ainda mais tradicional do que a de Galsworthy, aproximando-se da narrao calma e ligeiramente irnica dos romancistas ingleses do sculo X V I I I ; lembra a arte deliciosa de J a n e Austen, sobretudo no primeiro romance Where Angels Fear to Tread. Mas no s observador irnico da middle-class. Conseguiu transformar integralmente em ao e smbolos as suas convices morais, que so mais ou menos as de Ibsen, embora atenuadas pela ironia. Howard's End o grande panorama da classe mdia inglesa de 1910, com os seus diletantismos socialistas, preocupaes de reformas sociais, religiosas e sexuais, inibies puritanas. um panorama completo: no histrico nem social, mas humano. No fim do romance, escrito em 1910, abre-se a perspectiva apocalptica de um fim da prosperidade inglesa e da civilizao europeia; mas a lio da obra a superioridade do "corao indestrutvel". Mas essa lio no proclamada: o sentido de um grande romance. Forster um mestre. A base da sua sabedoria cptica uma slida cultura clssica, imunizada contra "modernismos" falsos Forster scholar de Cambridge, e ao ambiente da velha Universidade dedicou o ro-
81) Edward Morgan Forster, 1379. Where Angels Fear to Tread (1905); The Longcst Journey (1907); A Room with a View (1908); Howards End (1910); The Celestial Omnibus (1911); A Passage to ndia (1924). R. Macaulay: The Writings o/ Edxoard Morgan Forster. New York, 1938. L. Trllling: E. M. Forster. London, 1944. J. K. Johnstone: The BVoomsbury Group. New York, 1954.
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mance The Longest Journey; muito diferente, alis, do classicismo ingnuo e imitativo de Brooke, o de Forster antes o humanismo moderno de um ingls invariavelmente liberal, ingls at os ossos, mas sem "patriotismo" comovido. , afinal, ingls mais na expresso reservada do que no pensamento, largamente aberto. progressista sem f cega na cincia, acredita na necessidade da religio sem aceitar o cristianismo, um ingls sem insularidade, um europeu perfeito. Aprova e apoia as reformas sociais, mas no capaz de apaixonar-se pela luta de classes, porque liga mais do que a qualquer outra coisa s relaes pessoais entre os homens credo que o autentica como romancista. Esse cptico acha possvel as relaes de amor e amizade atravs das diferenas de classe e, do mesmo modo, atravs das diferenas de raa problema que o interessa particularmente, como cidado do Imprio britnico. A este problema dedicou o seu romance mais conhecido, A Passage to ndia. O tema a incompreenso invencvel entre as raas, levando tragdia: Forster no racionalista dogmtico, reconhece e admite o mistrio na vida humana e, com isso, a tragdia. Mas decididamente contra a explorao do mistrio pelas teorias teosficas de qualquer espcie, mesmo de espcie potica. Forter o antitagore; defende-se sobretudo contra os tagorianos que, sob o pretexto de exaltar a sabedoria indiana, desprezam o bom senso europeu e ingls. i tra toda a espcie de exaltao histrica esta que em A Passage to ndia produz o conflito trgico e cont primitivismo barato. um mestre e um sbio. Mas s foi reconhecido assim muito mais tarde, de de 1920. A reao natural, quase inevitvel, contra o est de saturao econmica e vitalidade enfraquecida das cl ses mdias cultas da Inglaterra de 1910 era o bucolis Um liberalismo humanista como o de Forster parecia "vic jeu" mas teria sido coisa nova, esperana, em outroa ses, menos saturados, que ainda podiam acreditar nos i
europeus porque precisavam de europeizao. Movimentos assim foram o da revista Voc, na Itlia, o da revista Nyugat, na Hungria. O mais importante desses movimentos de "bons europeus" o da "gerao de 1898" na Espanha ( 8 a ), depois da perda das ltimas colnias ultramarinas, na guerra infeliz contra os Estados Unidos. O sonho imperial, herico e catlico, de Carlos V e da Contra-Reforma, acabara para sempre. Ento, foi preciso "fechar com trs chaves o tmulo do Cid", conforme a expresso de Joaqun Costa. "Escolas e refeitrios, em vez dos quartis e conventos!"; mas essa vontade de reforma integral quebrou-se pela resistncia da monarquia restaurada, apoiada na aristocracia decadente e no clero intolerante, enquanto a burguesia espanhola se dava por satisfeita com lucros compensadores e um parlamentarismo de fachada. hipocrisia poltica da poca da Restaurao correspondia a mediocridade da sua literatura: a "poesia" prosaica e o realismo mais cnico do que cptico de Campoamor, a eloquncia teatral de Echegaray, o mundanismo elegante de Valera como que completam a politica insincera do conservador Cnovas dei Castillo, o republicanismo pattico de Castelar, o falso brilho da Coroa empobrecida. Contra essa "literatura da Restaurao" revoltou-se a gerao de 1898, animada pelo conhecimento das literaturas europeias alm dos Pirinus, dos movimentos de renovao, do naturalismo e do simbolismo. Logo se verifica certa discrepncia entre o racionalismo e at o utilitarismo do movimento poltico da gerao e, por outro lado, os motivos principalmente estticos do movimento literrio. Azorn ( 8 S ), o grande crtico literrio da gerao, pertencera na mocidade ao anarco-republicanismo, resduo da primeira Repblica espanhola; mais tarde no se deu bem com o republicanismo moderno diferente, tendo preferido admirar o autoritrio vio-
82) Cf. "O Simbolismo", nota 140. 83) Cf. 'O Simbolismo", nota 142.
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lento La Cierva. Mas, na literatura, a sua atuao teve efeitos revolucionrios: acabou da maneira mais eficiente com Campoamor e Echagaray, colocando-os "fora da literatura"; restabeleceu a honra de Alas ( 8 4 ), apreciando com precursor espanhol do naturalismo aquele que os leitores da poca da Restaurao s apreciaram como "Clarn", cronista engraado. Da famosa romaria, em 1899, dos jovens literatos ao tmulo de Larra, precursor da "crtica da conscincia nacional", at a fundao da revista Espana em 1915, rgo aliadfilo contra a poltica de neutralidade do governo germanfilo e reacionrio, sempre foi Azorn o crtico da vanguarda. Mas no se pode negar que o seu horizonte literrio era algo estreito: dos clssicos espanhis, que le ensinou a ler com gstp diferente, o seu horizonte estendia-se, alm dos Pirinus at Paris, a Paris dos decadentistas e simbolistas, com algumas excurses para a Inglaterra de Meredith e dos pr-rafaelitas, a Itlia de D'Annunzio e a Alemanha de Nietzsche. Azorn foi mais cosmopolita afrancesado do que "bom europeu". Mas isso no era bastante. A perda das ltimas colnias parecia limitar a Espanha ao papel de um pequeno pas margem da Europa. Em vez disso, transformou-se em pas de minerao e grands indstria. Havia modernizao surpreendente. Em M. surgiram os primeiros arranha-cus. As relaes com repblicas hispano-americanas restabeleceram-se em base econmicas e culturais, e da veio a revoluo potica do "modernismo" ( 8 5 ) . O maior poeta espanhol de 1900 ei nicaraguano Ruben Daro ( 8 8 ). O modpernismo, na E s p i nha, foi uma forma de europeizao; atravs da nova po^ sia hispano-americana entraram influncias francesas, d(
parnasianismo, do simbolismo. Mas o modernismo espanhol revelou j em Villaespesa uma capacidade espantosa de se tornar superficial e at frvolo; antimodernista ser todo o esforo de purificao potica de Juan Ramn Jimnez. No estilo do modernismo, um "costumbrista" de boulevard madrilenho como Benavente pde criar uma comdia engraada, ao gosto dos conservadores, no espirito da Restaurao; e s muito tarde conseguir Prez de Ayala desmascar-lo. Evidentemente, era preciso um "modernismo" mais "moderno" do que o modernismo. Os fundamentos de u m modernismo europeu na Espanha foram lanados por Giner de los Rios (* T ): discpulo indireto do filsofo alemo Krause, jurista e socilogo de ideias originais, contudo no escreveu nada de defintivo. "Don Francisco", como lhe chamavam com respeito profundo, era da estirpe dos grandes educadores, como Scrates, que no deixam nada de escrito, mas no morrem sem ter modificado o esprito de uma gerao. Era um homem seco e algo utilitrio, como um puritano ingls, mas de um amor autenticamente evanglico ao prximo. Em 1876, fundou em Madri a Institucin Libre de Ensenanza, sistema completo de educao para as classes mdias, da escola primria at os cursos universitrios, em moldes bem diferentes da escola oficial, clerical e atrasada; os melhores alunos receberam bolsas para continuar os estudos no estrangeiro. E da veio para a Espanha um rio de influncias europeias.
84) Cf. "O advento da burguesia", nota 92 85) Cf. "O Simbolismo", nota 128. 88) Cf. "O Simbolismo", nota 127.
87) Francisco Giner de los Rios. 1839-1915. Resumen de filosofia dei derecho (1898); Estdios y fragmentos sobre la teoria de la persona social (1899). R. Altamira y Crevea: Giner de los Rios, educador. Valncia. 1915. R. Urrutia O. Morrente: Don Francisco Oiner de los Rios. Su vida y sus obras. Madrid, 1918. S. Madariaga: "Nota sobre Don Francisco Giner". (In: Semblanzas literrias contemporneas. Barcelona, 1924).
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Azorn, num artigo retrospectivo ( 8 8 ), enumerou essas influncias; mas logo acrescenta que variavam conforme a individualidade dos influenciados: "Sobre Valle Incln: D'Annunzio, Barbey d'Aurvilly; sobre Unamuno: Ibsen, Tolstoi, Amiel; sobre Benavente: Shakespeare, Musset, los dramaturgos modernos franceses: sobre Baroja: Dickens, Poe, Balzac, Gautier; sobre B u e n o : Stendhal, Brandes, Rusk i n ; sobre Maeztu: Nietzsche, Spencer; sobre Ruben Drio: Verlaine, Banville, Victor H u g o " ; e destaca a influncia generalizada de Nietzsche, Verlaine e Gautier. A considerao especial a estes trs estrangeiros, e a incluso de Benavente, Bueno e Drio na "generacin de 1898" revelam que Azorn pensa de maneira esteticista. No lhe ocorreu mencionar em primeiro lugar Joaqun Costa ( 89 ) que, apesar de mais velho, foi o chefe poltico dos de 98; o homem que transformou em ao poltica a ao pedaggica de Don Francisco. "Cerremos con trs llaves el sepulcro dei Cid. Y acudamos a las necesidades dei dia." Necessidade do dia era a Reconstitucin y europeizacin de Espana, ttulo do seu escrito programtico de 1900. A gerao de 1898 adotou, em geral, esse programa; mas no se pode dizer que o tivesse realizado. A europeizao, mesmo fora do domnio literrio-esttico, tomou vulto s em 1915, quando Ortega y Gasset e os seus amigos, com a colaborao dos companheiros j idosos de 98, fundaram a revista Espana. Ento, Prez de Ayla ( 0 0 ), discpulo do liberal Prez Galds, homem de formao inglesa, poeta reflexivo e algo duro da Paz dei sendero e do Sendero innumerable de-
88) Azorn: "La generacin de 1898". (In: Clsicos y modernos. Madrid, 1913). 89) Joaqun Costa, 1846-1911. Reconstitucin y europeizacin de Espana (1900): Crisis ; de Espaa (1901) etc. M. Ciges Aparcio: Joaquin Costa. Madrid, 1930. 901 Cf. nota 226.
cididamente fora dos moldes modernistas j tinha dado a sua crtica implacvel do ambiente bomio de 98, no romance Troteras y danzaderas; nas crticas teatrais das Mscaras destruir a Benavente; a sua obra inteira ser crtica aguda da Espanha, autocrtica de um espanhol europeizado. Da revista Espana descender diretamente a Revista de Occidente, fundada em 1923 pelo mesmo Ortega y Gasset ( 6 1 ), porta de entrada das influncias de Max Weber e Rudolf Otto, Husserl e Scheler, Vossler e Huizinga, Spranger e dos neokantianos de Marburg quer dizer: a elite da Repblica de Weimar patrocinar, atravs do crculo de Ortega y Gasset, a segunda Repblica espanhola. Mas esta est separada, pelo espao de tempo de uma gerao inteira, da gerao de 1898. Os homens de 98 no foram capazes de tanto. Impediu-lhes a ao o pessimismo profundo, explicvel imediatamente depois da catstrofe nacional de 1898; na poesia, a influncia dos decadentistas franceses s forneceu novas formas de expresso a esse pessimismo. Assim se apresenta o pessimismo melanclico de Azorn, em que a decadncia da Espanha era menos uma preocupao social do que uma "ide fixe" potica. Assim se apresenta a poesia pessimista de Antnio Machado ( 9 2 ), o maior poeta ou, antes, " o " poeta, "sans phrase", da gerao de 98; por isso, o futuro da poesia espanhola no pertencer a le, e sim a Juan Ramn Jimnez. Contudo, Antnio Machado representa o caso de equilbrio mais feliz entre influncias estrangeiras e resistncia 'do esprito espanhol. Com tanta ou maior felicidade esse equilbrio s aparecer em certos modernistas de mentalidade plstica, sobretudo quando formados na atmosfera quente do Sul da Espanha.
91) Cf. "Tendncias contemporneas", nota 9. 82) Cf. "O Simbolismo", nota 151.
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Eis o caso e a felicidade da arte de Miro ("'). Era homem e poeta poeta em prosa da "Levante" espanhola, em particular da Levante de Orihuela. O progresso estilstico enorme que o modernismo realizou, revela-se bem, comparando-se romances regionalistas de Miro, como Nuestro Padre San Daniel, com o regionalismo ps-romntico de Pedro Alarcn, Valera, Palcio Valds. " E n mi ciudad, desde que nacemos, se nos llenan los ojos de azul de las aguas." Nas entrelinhas da prosa finssima de Miro aparecem, como vistos por uma nvoa ligeira, os palmeirais da Levante, e essa nvoa bem pode ser o "azul de las aguas en los ojos", um sentimentalismo delicado que lembrou a um crtico as origens semticas daquelas populaes. No mesmo esprito longe do neocatolicismo de Jammes, mas com primitivismo parecido reconstituiu Miro, nas Figuras de la Pasin dei Senor, a tragdia do Evangelho, transformando-a em procisso popular de esculturas; j foram comparadas, muito impropriamente, s esculturas naturalistas de madeira das igrejas espanholas, enquanto lembram a outros antes o Rococ popular do sculo X V I I I . Miro foi um esteta p u r o ; um grande artista. Quanto mais forte a preocupao pelos destinos da Espanha, mais forte se revelou a resistncia do esprito espanhol contra uma europeizao integral. Surge o desejo de reconhecer melhor o carter permanente da Espanha, atrs dos trajes histricos de que as tradies, a legtima e as falsas, a vestiram; para no criar uma Espanha cosmo-
polita, conformista com o resto da Europa, e sim recriar a Espanha autntica, cuja razo de ser reside na contribuio original que deu e tem de dar civilizao europeia. Neste sentido chamara Ganivet ( 4 ) , o precursor malogrado do movimento de 98, a ateno para as figuras do Cid e do Dom Quixote, que representam o "mito" da Espanha. Quem reconheceu nessas figurai a inquietao pascalina, substituindo o decadentismo pessimista pela angstia existencialista, foi o sucessor legtimo de Ganivet; Unamuno ('"'). O seu pensamento nasceu no seio do grande pessimista europeu, byroniano e schopenhouriano. A esse mundo tambm pertenceria, pela forma tradicional, a sua poesia pr-simbolista, se Unamuno no tivesse sido o filho autntico da Espanha de Santa Teresa, e, mais particularmente, da terra vasca do seu antagonista eterno Int i o de Loyola. A anlise da sua poesia j revelou a ligao desse pessimismo religioso com o mal temporal da Espanha que
93) Gabriel Miro, 1879-1930. Figuras de la Pasin dei SeUor (1916); Nuestro Padre San Daniel (1921); El obispo leproso (1925); Afios y lguas (1928). J. Gil Albert: Gabriel Miro, el escritor y el hombre. Vali 1931. J. Guardiola Ortiz: Biografia intima de Gabriel Mira. M 1935. M. de Mayo: Gabriel Miro, 1879-1930. Vida y obra. Madrid F. Meregalli: Gabriel Miro. Milano, 1949. Ciem. Miro: Estdios sobre Gabriel Miro. Buenos Aires. 1951.
94) Cf. "O Naturalismo", nota 47. 95) Miguel de Unamuno, 1864-1937. (Cf. "O Simbolismo", nota 143) Paz en la guerra (1897); Trs ensayos (1900); Amor y pedagogia (1920); En torno ai casticismo (1902); Vida de Don Quijote y Sancho (1905); Poesia (1907); Rosrio de sonetos lricos (1911); Por tierras de Portugal y de Espafia (1911); Solilquios y conversaciones (1912); Contra esto y aquello (1912); Del sentimiento trgico de la vida (1913); Niebla (1914); Ensayos (1916/1919); Abel Snchez (1917); El Cristo de Velzguez (1920>; Trs novelas ejemplares y un prologo (1920); La tia Tuia (1921); Andanzas y visiones espaolas (1922); Como se hace una novela (1972); Romancero dei destierro (1928); San Manuel Bueno, mrtir (1933) etc. M. Romera Navarro: Unamuno, novelista, poeta, ensayista. Madrid. 1928. C. Gonzlez Ruano: Vida, pensamiento y aventura de Unamuno. Madrid, 1930. A. Wills: Espana y Unamuno. New York, 1938. J. Marias: Miguel de Unamuno. Madrid, 1943. J. Grau: Unamuno y la Espafia de su tiempo. Buenos Aires, 1943. J. B. Trend: Unamuno. New York, 1961. A. Barea: Unamuno. Cambridge, 1952.
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" . . . cay en Salamanca dorada Y en vila, hoy, fnebre corte." A expresso mais aguda desse pessimismo social de 98 o simbolo do romance Amor y Pedagogia: o personagem, levado a malogro e suicdio porque o quiseram educar para ser gnio. uma amostra de esprito cervantino e toda a imensa obra jornalstica e polmica de Unamuno, desse professor do grego e disputador noturno interminvel, constitui uma batalha de Dom Quixote contra os moinhos de vento da decadncia espanhola. Unamuno no foi cervantino; nunca chegou a identificar-se com Cervantes, mas sim com Dom Quixote; um Dom Quixote de 98. No Dom Quixote de Ganivet, Unamuno reconhecera-se a si mesmo. Observaram-se no Dom Quixote de Unamuno traos do redentor, do prprio Cristo, atrs do qual o espanhol desesperado correu, gritando pela imortalidade da sua pobre carne e impedido pelo peso dessa carne de Sancho Pana, materialista incorrigvel e humorista indcil que habitava tambm a alma desse complexo professor de grego. Sua Vida de Don Quijote y Sancho comentrio fiel e engenhoso da obra cervantina; , ao mesmo tempo, a mais curiosa autobiografia da literatura universal, um gnero inteiramente novo; assim como pertencem a um novo gnero, da nivola (em vez de novela) os romances de Unamuno, esquelticos, sem ambiente real, mas ralssimos pela penetrao profunda na alma dos personagens; que so, outra vez, auto-retratos do nivolista. Toda a obra potica, dramtica, novelstica, ensastica, filosfica de Unamuno, relato das suas permanentes "agonias", uma imensa confisso: Confessiones de um novo Agostinho; e ao velho Padre da Igreja africana Unamuno se sentia prximo porque o espanhol preferiu ser "africano de primeira classe" a "europeu de segunda". Mas teria sido um Agostinho menos ortodoxo. "El apetito de inmortalidad" de Unamuno concreto e material, apesar de um espiritualismo q
sempre o atraiu para a Igreja; e a Igreja da Espanha nunca se cansou de dar a essa "alma naturalister catholica" o apelido de "heresiarca". claro que o pensador, aps ter passado por todos os caminhos da histria da filosofia e da civilizao modernas, no era capaz de voltar f da sua infncia; como espanhol e vasco, no entanto, podia ser violentamente anticatlico, mas nunca acatlico. Deste modo, foi possvel aderir ao anticlericalismo, anticatlico mas tampouco acatlico, dos homens de 98, responsabilizando os jesutas pela decadncia da Espanha e da Igreja. Na verdade, Unamuno estava muito perto do seu patrcio Incio de Loyola, santo Dom Quixote do catolicismo, Apenas no sabia manejar bem os Exercitia spiritualia " . . . creo, confio en Ti. Sefor; ayuda mi desconfianza." e refugiou-se para religiosidades cada vez menos "mecanizadas" e mais vagas, que identificou com a mstica de Santa Teresa. Os crticos europeus deram religiosidade unamuniana todos os nomes possveis. As mais das vezes, citaram Pascal e Kierkegaard, porque o prprio Unamuno os citara. Outra vez, lendo uma definio como esta "El hombre de carne y hueso, el que nace, sufre e muere, sobre todo muere, el que come y bebe y juega y duerme y piensa y q u i e r e . . . este hombre concreto" ento pensavam em existencialismo. A existncia pirandelliana, meio real e meio irreal do personagem Augusto Prez no romance Nieba, a obra-prima novelstica de Unamuno, sugere outra interpretao: o espanhol, contemporneo de William James e Bergson, seria um "utilitarista metafsico", como se exprimiu Madariaga, um pragmatista mstico; criando seus personagens e seu mundo para acreditar na realidade deles. uma atitude bem espanhola. Unamuno nunca deixou de ser espanhol. Em todas as lutas polticas e religiosas do povo espanhol, anrquico e
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mstico, "el hombre concreto" Unamuno, condenado imortalidade, est presente, continuando a guerra nas nuvens como os fantasmas dos guerreiros mortos depois da batalha nos campos catales. Mas essa permanncia espanhola j no tem nada que ver, evidentemente, com a renovao liberal da Espanha depois de 1898; por sua muita "hispanidad" Unamuno chegou a ser supra-espanhol, no menos mas mais do que europeu: humano. Em todo caso, a j no h nada de "equilbrio europeu". E para esse desequilbrio, que Unamuno s sabia exprimir bem em prosa a sua poesia pertence a outro ciclo forneceu enfim o modernismo novas armas de expresso. A aliana entre anarquismo e modernismo encarna-se na pessoa quase se diria, personagem de Don Ramn Maria dei Valle Incln ( e e ). Ruben Daro dedicou ao amigo uma poesia na qual o ltimo verso de cada estrofe o nome pomposo e sonoro do poeta galego, forman- J do hendecasslabo perfeito. Nomen, omen. Imitando o exemplo de Barbey d'Aurvilly, Valle Incln encarnou-se no personagem fantstico do marques de Bradomn, aristocrata decadente, catlico e devasso, guerreiro e poeta, heri dos quatro romances Sonata de otono, Sonata de estio, So-
96) Ramn Maria dei Valle Incln, 1868-1936. Sonata de otono (1902); Sonata de estio (1903); Sonata de primavera (1904); Sonata de invierno (1905); El resplandor de la hoguera (1909); Gerifaltes e antaHo (1909); La pipa de Kit (1919); El pasajero (1920); Farsa y licencia de la Reina < (1922); Tirano Banderas (1926); Retablo de la avaricia, la Injuria y la muerte (1927). S. Madariaga: "Ramn dei Valle Incln". (In. Semblanzas literrias contemporneas. Barcelona, 1924). C. Barja: "Ramn dei Valle Incln". (In: Libros y autores contemporneos. Madrid, 1935). R. Oomez de la Serna: Ramn dei Valle Incln. Buenos AlrM 1944. M. Pernandez Almagro: Vido y literatura dei Valle Incln. Madrid, 1944. A. Zamora Vicente: Las Sonatas de Ramn dei Valle Incln nos Aires, 1951.
nata de primavera, Sonata de invierno, cujos ttulos cheiram a D'Annunzio. Ento, Valle Incln era um verbalista engenhoso, dono de mil artifcios de estilo potico, revoltando e divertindo a cidade de Madri inteira pelas irreverncias da sua vida e fala bomias. Dez anos mais tarde, Valle Incln, no menos irreverente apesar das barbas enormes, um satrico trgico, enchendo o volume La pida de Kii com rimas acrobticas de sentidos surpreendentes. Agora, aqueles artifcios lingusticos j lhe servem para criar um tipo e estilo inteiramente novo de romance do qual o primeiro exemplo magistral Tirano Banderas a estranhssima histria de um caudilho sul-americano. Valle Incln no parece ter possudo genuna fora criadora, seno no estilo, em verso e em prosa, enriquecendo de novas modalidades a velha lngua castelhana. Como figura humana Valle Incln uma criatura to permanente como ' Don Juan ou Don Quixote, as criaes semimsticas da literatura espanhola. Numerosas e diferentes influncias estrangeiras passaram por le, modificando-lhe a modulao da voz, mas no a sua alma de mstico irreverente e anarquista potico. E m Valle Incln manifesta-se, depois do divrcio entre modernismo e movimento de 1898, a possilidade de nova aliana entre eles, ao preo da eliminao dos ltimos elementos racionais da revolta. A mistura inicial entre naturalismo e simbolismo, caracterstica do "equilbrio europeu", dissolveu-se. Da literatura no da poltica dos 98 nasceu um anarquismo capaz de tudo, em revoluo e em reao, um anarquismo esttico. A concluso poltica, tirou-a Ramiro de Maeztu (* 7 ), cuja obra, de influncia incalculvel sobre a gerao de 1898, est menos em seus poucos livros do que no imenso esforo periodstico, espalhado em jornais e revistas. Fora
97) Ramiro de Maeztu, 1875-1936. La crisis dei humanismo (1919); Don Quijote, Don Juan y la Celestina (1926); Defensa de la Hispanidad (1934).
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anarquista desde o incio, mas anarquista europeizado, nittstcheano. Foi um dos maiores "europeizadores" da Espanha, e a sua "reispanizao" ulterior s devia dar um cento especificamente espanhol quele anarquismo, que e tornou, j em La crisis dei humanismo, base de uma doutrina autoritria. O anarquista literrio acabou como idelogo da hispanidad, do fascismo espanhol; o seu fuzilamento, em 1936, foi como o suicdio do movimento de 1898, do qual o irracionalista Maeztu fora um dos chefes. Maeztu foi, afinal, s um grande jornalista. O criador entre os partidrios desse anarquismo Pio Baroja (* 8 ), o vasco sombrio, mdico de aldeia, depois dono de uma padaria em Madri, bomio vagabundo, autor inesgotvel de vrias dezenas de romances mas no possvel apresentar melhor a Pio Baroja do que a apresentao feita por le mesmo no prefcio de um volume de tre98) Pio Baroja, 1872-1956. Vidas sombrias (1900); La Casa de Aizgorri (1900); Inventos, aventuras y mixtificaciones de Silvestre Paradoz (1901); Camino de Perfeccin (1902); El Mayorazgo de Labraz (1903); La Busca (1904); Mala Hierba (1904); Aurora Roja (1904); La feria de los discretos (1906); Paradox, Rey (1906); Los ltimos romnticos (1906); Las tragedias grotescas (1907); La dama errante (1908); La Ciudad de la Niebla (1909); Zalacan el Aventurero (1909); Csar o Nada (1910); El Arbol de la Cincia (1911); Memorias de un hombre de accin (1913/1928); El aprendiz de conspirador; (Escuadrn dei brigante; Caminos dei mundo; Con la pluma y con el sabre; Recursos de la astcia; Ruta dei aventurero; Contrastes de la vida; La valeta de Castizar; Caudillos de 1830; La Isabelina; Sabor de la venganza; Las frias; El amor, el dandysmo, y la intriga; Las figuras de cera; Humano enigma; La nave de los locos; La senda dolorosa; Los confidentes audaces; La renta de Miramble); Juventud, Egolatria (1917); El laberinto de las sirenas (1923); El gran torbellino dei mundo (1926); El Hotel dei cisne (1946) etc, etc. J. Ortegary Gasset: "Pio Baroja". (In: El Espectador, vol. I. Madrid, 1916). S. Madariaga: "Pio Baroja". (In: Semblanzas literrias contemporneas. Barcelona, 1924). O. Baroja: "Pio Baroja". (In: Libros y autores contemporneos. Madrid, 1935). R. Oomez de la Serna: "Pio Baroja". (In: Retratos contemporneos. Buenos Aires, 1941). M. Peres Ferrero: Vida de Pio Baroja. Barcelona, 1960.
chos seletos seus que publicou em 1918 a Casa Editorial Calleja, em Madri. Em tal prefcio, declara a sua preferncia filosfica por Schopenhauer e Nietzsche, as suas prefrncias literrias por Dickens, Balzac, Stendhal e Dostoievski; declara que o interesse principal do romance reside no enredo, na ao; e confessa indiferena quanto ao estilo, que importa menos do que a lgica. Apesar disso, parece Baroja mstico e anarquista, revolucionrio e autoritrio, anticlerical e anti-semita, vagabundo e ertico o mais ilgico, o mais incoerente dos escritores. Antes de tudo, a combinao do pessimista Schopenhaeur com o dionisaco Nietzsche parece absurdo mas t i o tpica da gerao de 1898 como o fatalismo desesperado e despreocupado de Baroja: "Nada vale la pena de preocuparse. El destino manda". Parece confisso de um naturalist a ; mas Baroja indica como os seus modelos os maiores nomes do realismo europeu; e, mais uma vez, a lgica est ao seu lado. Apesar da grosseria das suas descries erticas e da vida proletria Baroja um realista: seco, sem teorias e, deliberadamente, sem moral nem "ideias gerais", sobretudo nos seus romances da vida vasca, La casa de Aizgorri e El Mayorazgo de Labraz, que alguns consideram as suas obras-primas. O realismo europeu ajudou-o a descobrir o realismo genuinamente espanhol, o do romance picaresco; dos autores picarescos, Baroja tem a misantropia moralista dentro do imoralismo aparente ("El hombre me parece la cosa ms repugnante de este planeta."), o saber enciclopdico e confuso de um autodidata plebeu (El erbol de la Cincia), a revolta contra a ordem social (e a revolta contra a ordem literria, na ao confusa das suas obras), o protesto indignado contra o sofrimento humano; Baroja o maior dos autores picarescos espanhis. le mesmo considera o romance picaresco Zalacan el aventurero como a sua obra-prima. Mas difcil escolher entre os numerosos romances de Baroja, cujo conjunto constitui uma impressionante "Comdia Humana" da Espanha mo-
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derna. A crtica do futuro preferir, talvez, os romances dos bas-fonds de Madri, dos proletrios anarquistas: La Busca, Mala Hierba, Aurora Roja. Alm da perfeio das descries de ambientes pitorescos e nojentos, so esses romances significativos pela interpretao daquele anarquismo que a alma da obra de Baroja: energia sem diretriz, ao sem resultado, caminho sem fim. Mas esse aparente absurdo tambm lgico: a nica maneira pela qual Baroja pode manter o seu individualismo extremado. A obra mxima desse individualismo o ciclo Memorias de un hombre de accin, a biografia romanceada de Eugnio de Aviraneta, antepassado de Baroja, grande conspirador e revolucionrio na primeira metade do sculo X I X ; pendant dos Episdios nacionales de Peres Galds, histria antipattica, anti-romntica, antipatritica e, enfim, anti-revolucionria, porque a revoluo de Eugnio de Aviraneta puramente pessoal, rudo sem consequncias, vi' sem sentido. Em Baroja, os dois elementos do movimen de 1898 separam-se definitivamente: de um lado, o raci_ nalismo europeizante; por outro lado, o esteticismo anarquista de u m homem primitivo. Do primitivismo esttico sem base social, oposio caracterstica contra o equilbrio europeu de 1900 a 1914 Baroja, ao lado de Hamsun, o maior representante do inconformismo sistemtico. Baroja grande escritor, mas no "bom escritor". Escreveu os seus numerosos romances com a maior rapidez, em estilo de reportagem, com desprezo soberano da gramtica. Mas artista na inveno de ttulos significativos. Para definir Baroja, basta citar ttulos seus coi Inventos, aventuras y mixtificaciones de Silvestre Para* dox; Las tragedias grotescas; Memorias de um hombre <fi accin; El laberinto de las sirenas. E um dos ltimos, que se define a arte estranha de Baroja de dar, sem a pedaos de vida confusa e vivida; El gran torbellino d mundo: entre todos os seus ttulos o mais significativo.
Este realmente o fim do primitivismo do princpio do sculo X X : uma mocidade, seja mocidade no sentido biolgico de uma nova gerao, seja no sentido sociolgico de uma nova classe, seja no sentido etnolgico de uma nova raa uma mocidade no suporta o excelente policiamento da sociedade na poca do equilbrio; pretende evadir-se, e essa evaso, nada evasionista, capaz de chegar at perto da revoluo social. Os comeos, isso verdade, so antes inofensivos, estticos; assim se explica o entusiasmo geral pelo "verismo" italiano, mas no pelo srio verismo literrio de Verga e sim pela sua deformao musical por Mascagni. Os burgueses alemes e ingleses, por mais graves e bem educados que tenham sido, entusiasmaram-se pelas "paixes desencadeadas" de Cavalleria Rusticana; ningum pensava, ento, que a pera poderia ser o preldio de um ricorso no sentido de Vio, de uma rebarbarizao da Itlia e da Europa. A ideia da "rebarbarizao" como "remdio" pretendeu basear-se em fontes literrias: no "ruralismo" de Tolstoi, no "herosmo" de Nietzsche. Conceitos de Tolstoi e de Nietzsche, sem implicaes de natureza tica, combinaram-se para dar a obra de Baroja, anarquista espanhol, tpico demais para influenciar a opinio europeia, embora seja preciso assinalar que, entre todos os espanhis da gerao de 1898, s Baroja conheceu, antes de 1914, a honra de traduo para outras l n g u a s : leram-se os seus romances em francs, em alemo, e sobretudo em italiano e russo. Mas a voz europeia da mesma mentalidade era Hamsun. Hamsun ( 90 ) foi proletrio. Filho de camponeses pobres do norte da Noruega, aprendiz de sapateiro, carvoeiro,
99) Knut Hamsun, 1859-1962. Bjoerger (1878); Sult (1890); Myaterier (1892); Ny Jord (1893); Redaktoer Lynge -(1893); Pan (1894); Ved Rigets Port (1895); Feberdigte (1895); Livets Spil (1896); Aftenroee (1898); Victoria (1898); Munken Vendt (1903); / Aeventyrland (1903); Dronntng Tmara (1903); Svaermere (1904); Det vilde Kor (1904); Stridende Liv (1905}; Under Hoestsjemen (1906); Benoni (1908);
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pedreiro, cantoneiro, rachador de lenha, estivador, foi tudo isso antes de chegar aos vinte anos de idade; depois, o autodidata fz uma tentativa de tornar-se jornalista e literato, malogrou e tomou, como tantos outros patricios seus, o caminho da migrao para os Estados Unidos, onde trabalhou como foguista, operrio rural, condutor de bonde, pescador. Tsico, voltou para a Europa; sofreu em Paris, desempregado, a fome como ningum a sofrera pelo menos descreveu a fome como ningum a descrevera, no romance SuJt (Fome), do qual uma revista dinamarquesa aceitou um captulo para publicao; e um dia depois, Hamsun era famoso. Para inmeros leitores Hamsun ficou para sempre o autor de Sult, o proletrio revoltado contra o sofrimento terrvel de pobreza, contra a injustia da desordem estabelecida: o primeiro proletrio autntico da literatura europeia. No perceberam em que se baseava o poder de sugesto e fascinao da obra: no estilo, influenciado por Jens Peter Jacobsen; estilo simbolista. Eis por que parecia to novo, nesse livro, o fenmeno fsico e moral da fome, mil vezes descrito, mas nunca com tanta intensidade. Hamsun j era, ento, o maior prosador da literatura norueguesa. Sobretudo nos contos melanclicos dos volumes Under Hoeststjernen (Sob Estrelas Outonais) e En vandre spiller med sordin (Um Caminhante toca com Surdina) revelou essai qualidades estilsticas, quando evocou os seus tempos de vagabundo pelas estradas de dois continentes; e em nenhn
En Vandrer spiller med sordin (1909); Livet ivold (1910); sidste Gloede (1912); Boern av Tiden (1913); Segelfoss By (IH Markens Groede (1917); Konerne ved Vandposten (1920); ' Kapitel (1923); Landstrykere (1927); August (1930); Men lever (1933). C. Morburger: Knut Hamsun. Muenchen, 1910. S. Hoel: Knut Hamsun. Oslo, 1920. C. D. Marcus: Hamsun. Stockholm, 1926. J. Landquist: Hamsun. Stockholm, 1928. O. Skavlan: Hamsun. Oslo, 1929. F. Endres: Knut Hamsun Welt und Erde. Tuebingen, 1931. T. Hamsun: Knut Hamsun, min /ar. Oslo, 1952.
ma parte com mais fora do que no maravilhoso romance de amor Vitria, em que a diferena fatal de classe entre os amantes ainda lembra as origens proletrias do autor. Os estrangeiros no tomaram conhecimento das poesias de Hamsun, a primeira poesia simbolista na Noruega dos "naturalistas convertidos"; e prestaram pouca ateno aos conflitos simblicos nos seus dramas. Hamsun encarna, como poucos outros, a aliana entre naturalismo e simbolismo, tpica do primeiro decnio do sculo XX, e que tinha em si o germe da degenerao em primitivismo de inspirao esttica, isto , em anarquismo. J no seu segundo romance Mysterier, Hamsun se apresenta como nietzscheano, individualista e inimigo das massas estpidas. Em Ny Jord (Nova Terra) j comea a celebrar a vida rstica primitiva, lanando acusaes violentas contra a degenerao da gente na cidade. E logo depois veio a primeira e, talvez, a definitiva obra-prima de Hamsun, Pan, a histria do fim trgico do tenente Glahn, que levou nas montanhas da Noruega a vida conscientemente imoralista de um deus grego ou, antes, de um nietzscheano de 1900. A atmosfera febril desse romance super-romntico lembra menos o alto Norte do que a Siclia de Cavalleria rusticana. Mas a mentalidade do autor antes a de um vagabundo de gnio; o destino proletrio aparece transfigurado em hostilidade intensa contra casa, famlia, vida sedentria. Depois, o vagabundo, mimado pelo sucesso europeu das suas obras, comprou terras, estabelecendo-se como lavrador. E s ento revelou inteiramente a natureza do seu primitivismo revoltado. Segelfoss By (A Cidade de Segelfoss) uma stira violenta contra a industrializao, os intelectuais e as tentativas de educao democrtica. O pendant positivo seria o poderoso romance Markens Groede (Crescimento na Terra), o evangelho da vida primitiva, amoral e frtil, nos campos. Assim como Baroja no "bom escritor", assim o excelente estilista Hamsun no "homem de bem"; como seu personagem Glahn, est possudo dum
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esprito mau. Mas como escritor grande pela sinceridade absoluta. No dissimulou a sua natureza: nos ltimos romances, o setuagenrio voltou a glorificar o vagabundo, o primitivo "alm do bom e do mal" smbolo da natureza livre, Hamsun foi, durante os dois primeiros decnios do sculo XX, um dos escritores mais famosos e mais lidos do mundo. Encarnava, para muitos, o esprito de resistncia contra a mecanizao da vida: um baluarte literrio da Liberdade na natureza livre, o gnio mais espontneo da literatura moderna. A esses admiradores ministrou Hamsun, em 1940, um choque violento, aderindo ao invasor nazista da sua ptria e persistindo nessa atitude at o ltimo dia da sua longa vida, apesar de colocado em ostracismo pela unanimidade da opinio pblica na Noruega. No se pode negar ao velho escritor a coerncia ferrenha: o fascismo foi a concluso fatal do seu anarquismo. Este ltimo, por mais simptico que fosse crtica de 1905 ou 1910, nunca deveria ter sido critrio do valor na obra de H a m s u n ; depois, o nazismo de Hamsun serve tampouco para desvaloriz-la. Pan e Markens Groede, pelo menos, Vitria e alguns dos seus contos so obras permanentes. Mas a cusso poltico-literria em torno de Hamsun, embora estril como todas as discusses dessa natureza, pode se para meditar sobre as limitaes do gnio hamsunia Pois gnio le foi; mas no em sentido universal, e sim apenas como figura regional: mestre insupervel dei da regio limitada do naturalismo, ou melhor: do na rismo primitivo. O que no vale o enfeite desse pri tivismo com frases de um Nietzsche mal compreend' O naturalismo ps-zolasta sofreu muito a influ nietzscheana ou pseudonietzscheana, que lhe conferiu i potica inesperada, alterando-lhe, porm, o sentido id< gico. Isso sentimos at num naturalista como foi o tch
Capek-Crod ( 1 0 ), o "Balzac de Praga" o "Zola de Praga"; e tanto mais no impressionista Slejhar ("") que lembra muito a Hamsun, pelo estilo fascinante e pela hostilidade contra a industrializao: em A Titia cantou a felicidade da vida rural. Um dos maiores desses "primitivos" sem ideologia bem definida, talvez o maior mesmo o hngaro Mricz ( 1 0 - ) ; s o isolamento da sua lngua na Europa impediu-lhe conseguir a fama de um Hamsun; e teria merecido mais. Nos ltimos anos traduziu-se para vrias lnguas o seu poderoso romance histrico O Jardim das Fadas, glorificao da tentativa do gro-duque Bthory, no sculo XVI, de transformar a Transilvnia em emprio da civilizao protestante e ocidental, como uma ilha encantada no meio do Oriente brbaro e turbulento. Mas essa obra s se compreende bem como ltimo resultado literrio da grande carreira literria de um campons revolucionrio ou, melhor, revoltado, sem ideologia definida; celebrara, na sua obra-prima Ouro Bruto, a violncia de um super-homem rstico. Descrevera como contraste, em No Posso Viver sem Msica e Kerek Ferk, a degenerao da aristocracia hngara. Confrontou, em O Archote, a vitalidade indomvel dos camponeses e o zelo apostlico do pastor protestante; e acabou no sonho, historicamente documentado, de uma reunio das foras materiais e espirituais da sua terra, dum reino de camponeses protestantes
100) Cf. "A revolta dos modernismos", nota 88. 101) Josef Karel Slejhar, 1864-1914. Impresses da Natureza e da Sociedade (1894); Natureza Morta (1898); Inferno (1905); A Titlia (1908). 102) Zsigmond Mricz, 1879-1942. Ouro Bruto (1910); Sem Deus Saber (1911); Kerek Ferk (1914); No Posso Viver sem Msica (1914); O Archote (1916); O jardim das Fadas (1922); O Gro-Duque (1930). G. Juhsz: Zsimond Mricz. Budapest, 1928 (em lngua hngara). B. Haltnl: Zsigmond Mricz como escritor e homem. Budapest, 1930 (em lngua hngara). O. Feja: Zsigmond Mricz. Budapest, 1939 (em lngua hngara).
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a est um primitivismo sublimado e por isso j "histrico". O credo primitivista, to violento num Baroja e Hamsun, atenua-se pelas influncias do esteticismo ou da religiosidade adogmtica, aproximando-se ento do equilbrio superficial do ecleticismo. O finlands Linnankoski ( 10S ) um tolstoiano que n o romance A Cano da Flor Vermelha representou a domesticao de um primitivo pelo amor esse bom romance, popularizado por um famoso filme sueco, quase teria conseguido para o seu autor o prmio Nobel. O noruegus Haukland ( 104 ) romancista da selvagem natureza nrdica, embora discpulo de Hamsun, j no quis tornar-se outro Hamsun, preferindo escrever numerosos romances "rurais" de sucesso fcil. A nota social prevalece no dinamarqus Aakjaer ( 1 0 5 ), que os estrangeiros apreciaram como romancista dos pobres do camp o ; os socialistas-reformistas da Dinamarca gostaram mais da sua poesia simples e sincera, imensamente popular, embora a comparao usual de Aakjaer com Burns no faa jus ao grande poeta escocs. A vizinhana da arte francesa requintou o estilo rstico do flamengo Streucels ( 1 0 "). 103) Johannes Linnankoski, 1876-1913. Luta Eterna (1903); A Cano da Flor Vermelha (1905); Refugiados (1908); Simson e Dalila (1911); A Filha de Jephta (1911). W. Soederhjelm: Johannes Linnankoski. Stockholm, 1918. 104) Andreas Haukland, 1873. Ol-Joergen (1902/1905); Havet (1908); Eli Svartvatnet (1909); Orms Solen (1913) etc. 105) Jeppe Aakjaer. 1866-1930. Fri Felt (1905); Rugens Sange (1906); Fjandboer (1910); Vnter Aftenstjernen (1927) etc. K. K. Nlcolaisen: Jeppe Aakjaer. Kjoebenhavn, 1913. F. Noergaard: Aakjaer. En introduktion. Kjoebenhavn, 1914. 106) Stijn Streuvels (pseudnimo de Frank Lateur), 1871-1947. Lenteleven (1899); Zomerland (1900); Zonnetij (1901); Do dans (1901); Dagen (1903); Dorpsgeheimen (1904); Openlucht (1905); Stille avonden (1905); De Vlasschaard (1907); Het glorierijke Licht (1912); Morgenstond (1913); Dorpslucht (1014); De oogst (1922); Sint-Jan (1923) etc. etc. F. de Plllecyn: Stijn Streuvels en zijn werk, Antwerpen, 1932 (V ed. 1943). B. Jansaen: Stijn Streuvels en zijn Vlaschaard. Antwerpen,
antigo proletrio como Hamsun, mestre extraordinrio na descrio das luzes claras do vero sobre a paisagem de Flandres, "primitivo" porm pelo uso do dialeto e pela revelao da psicologia pouco moralista do campons. Streuvels, que escreveu demais para manter-se no nvel de Zomerland (Pas do Vero) e Vlassachaard (Terra de Pinho), acabou em auto-imitao permanente. Se fosse menos germnico, se tivesse mais da eloquncia de um escritor de lngua neolatina, seria comparvel ao portugus Aquilino Ribeiro ( 1 0 7 ), to celebrado como estilista, enquanto a crtica sria aprecia menos a sua arte de regionalista rural e verbalista desenfreado; mas foi homem de altas atitudes, opondo-se tenazmente devastao material e moral dos seus ambientes rurais pela ditadura. O primitivismo de 1910 parecia aos contemporneos expresso da vida proletria, mais primitiva do que a das classes abastadas e cultas. Nos leitores desses "primitivos" havia muito evasionismo, esprito de veraneio; e nos autores, muito esteticismo, nietzscheano ou outro, conforme a ideologia que nunca, porm, foi revolucionria, antes anarquista. O valor dessa literatura depende, em grande parte, da proporo em que naturalismo e simbolismo se misturaram. O equilbrio dos dois estilos conseguiu-se melhor em regies "marginais" do que nos grandes centros literrios: como na Irlanda. A populao da ilha , ou era ento, mist a : grande maioria de clticos catlicos, camponeses sobretudo, e operrios; e uma minoria protestante, de origem inglesa, senhores da terra, a "anglo-irish" gentry". Poderse-ia supor que os irlandeses de estirpe cltica, campone107) Aquilino Ribeiro, 1885-1963. Jardim das Tormentas (1913); Vto Sinuosa (1917); Filhas da Babilnia (1920); Estrada de Santiago (1922); Andam Faunos pelos Bosques (1926); Batalha sem Fim (1932); Maria Benigna (1933); Wolfrmio (1943); Quando os lobos uivam (1958) etc. Castelo Branco Chaves: Aquilino Ribeiro. Coimbra, 1935. Manuel Mendes: Aquilino Ribeiro. A Obra e o homem. Lisboa, 1960.
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ses social e economicamente oprimidos, adotaram o estilo naturalista, enquanto a gentry teria abraado o simbolismo esteticista. Na verdade, deu-se o contrrio. Os nacionalistas irlandeses encontraram com expresso literria o "celtic twilight", tipicamente simbolista, a poesia de Fiona Macleod e da mocidade de Yeats. O retrato literrio da gentry irlandesa so os romances e contos de Edith Oenone Somerville ( 107 -A) e da sua prima e colaboradora Violet Martin (Martin R o s s ) : romances e contos no melhor estilo realista ingls. Diferente s a obra-prima, The Real Charlote, romance em que a decadncia e runa da famlia smbolo da decadncia e runa da classe inteira. A literatura propriamente irlandesa tambm procurou esse equilbrio entre os dois estilos. O Abber Theatre em Dublin ( serviu, depois do ibsenianismo efmero de Martyn, ao drama simbolista de Yeats. O equilbrio, encontrou-o Synge ( 1 0 B ); no no sentido humano, porque Synge era um homem angustiado, quase uma natureza unamuniana. Mas o dramaturgo tinha conscincia lcida da sua posio hist107A) Edith Oenone Somerville, 1858-1949. Martin Ross (pseudnimo de Violet Martin), 1865-1915. An Irish Cousin (1889); Noboth's Vineyard (1891); The MM Charlotte (1895); Some Experiences of an Irish R. M. (18 O. Cummins: Edith Oenone Somerville. A Bography. London. 1952. 108) Cf. "O Simbolismo", nota 90. 109) John Millington Synge, 1871-1909. The Shadow o/ Glen (1903); Riders to the Sea (1904). WeU of the Saints (1905); The Aran Islands (1906); The Pi> of the Western World (1907); Tinker' Wedding (1908); D< of the Sorrows (1909). Edio do Teatro por E. Rhys, 3. ed., London, 1941. P. P. Howe: John Millington Synge, a Criticai Study. Lm 1912. M. Bourgeois: John Millington Synge and the Irish Theatn London, 1913. J. Thorning: John Millington Synge, en moderne irsk Dra ker. Kjoebenhavn, 1921. D. Corkery: Synge and Anglo-Irish Literature Cork, 1931. S. Rina: John Millington Synge. Roma, 1937. L. A. O. Strong: John Millington Synge. London, 1941. A. Prlce: Synge and Anglo-Irish Drame. London, 1961.
rica. No prefcio do Playboy of the Western World, distinguiu a "rica" poesia simbolista dos Mallarms e Huysmans as expresses so suas do realismo "plido" de Ibsen e Zola, atribuindo os dois estilos ao espirito da cidade moderna; nos campos primitivos da Irlanda, porm, ainda subsistiria uma prosa "rica e potica" na fala do prprio povo, de modo que uma literatura "neoprimitiva" assim seria potica e realista ao mesmo tempo. E i s o programa de Synge. Parece j realizado em Riders to the Sea, drama popular, concebido no espirito da tragdia grega. Synge, fugindo da mesquinhez provinciana da sua terra, vivera muitos anos em Paris, respirando a atmosfera do simbolismo e quase caindo em decadentismo. Encontrou Yeats, que lhe aconselhou a "cura na natureza", nas ilhas de Aran, que Synge descreveria mais tarde. L descobriu ,a vida primitiva. The WeU of the Saints e Tinker's Wed~ din so grandes farsas, ao lado daquela tragdia. O ideal, a farsa de sentido trgico Synge admirava sobretudo Ben Jonson e Molire The Playboy of the Western World, a comdia popular do mentiroso que inventa um crime para satisfazer o seu desejo primitivo de viver em "poesia". , ao mesmo tempo, um smbolo de sentido universal, um Peer Gynt do nosso tempo, e um smbolo permanente do carter irlands por isso, essa pea extraordinria provocou tempestades de indignao na Irlanda e entre os irlandeses dos Estados Unidos. Como irlands tpico, Synge fugiu para o sonho da lenda; mas Deirdre of the Sorrows ficou inacabada. O dramaturgo genial morreu cedo. Mais tarde, teria visto o novo naturalismo-simbolismo do seu patrcio Joyce a comparao e a definio so do crtico americano Harry Levin e o seu ideal estilstico ter-se-ia revelado como programa do modernismo de vanguarda. O paralelismo das evolues tambm est documentado no caso do bailado russo em Paris ( n 0 ) :
110) Cf. "A revolta dos modernismos", nota 30.
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apresentou-se como um cume da arte simbolista, e deu de repente as revelaes do primitivismo de Stravinski, Petruchka e Sacre du Printemps, de influncia notvel na revolta modernista. Um caso particular de primitivismo "rural" produziuse na Amrica Latina, ainda meio colonial e dominada pelo "modernismo" de Drio. Ali a descoberta da natureza primitiva devia limitar-se aos aspectos patticos da "luta entre o homem e as foras csmicas". H muito disso nos Sertes, do brasileiro Euclydes da Cunha ( m ) , embora a fora dramtica desse prosador agitado ultrapasse de longe a mera arte descritiva, abrindo panoramas de conflitos entre civilizaes. Graa Aranha ( l i a ) j pretendeu tirar concluses ideolgicas; foi, mais tarde, o "missing link" entre o simbolismo e o modernismo brasileiro de 1922. Os hispano-americanos ainda por muito tempo no conseguiram sair do seu "modernismo". Vorigine, o turbulento romance da Natureza amaznica, do colombiano Jos Eustasio Rivera ( m ) , de 1924; dois anos mais tarde, Don Segundo Sombra, do argentino Ricardo Giiiraldes ( 1 1 4 ), revelar o sentido reacionrio daquele primitivismo rural; mas no obra primitiva, e sim de superior lucidez artstica. A situao era diferente nos Estados Unidos: elitt letrada latino-americana, descendente da aristocracia r e colocada na diplomacia e no funcionalismo pblico, cor-
111) Euclides da Cunha, 1866-1909. Os Sertes (1902). B. Pontes: A vida dramtica e Euclides da Cunha. Rio de neiro, 1938. G. Freyre: "Euclides da Cunha". (In: Perfil de Euclydes e ou perfis. Rio de Janeiro, 1944). Ol. de Sousa Andrade: Histria e interpretao de Os Sert So Paulo, 1960. 112) Jos da Graa Aranha, 1868-1931. Chanaan (1902). 113) Jos Eustasio Rivera, 1889-1928. La vorgine (1924). 114) Cf. "O Simbolismo", nota 135.
respondia nos E s t a d o s U n i d o s a elite universitria d e Massachusetts e da Nova-Inglaterra, e m geral, tendo perdido depois da Guerra de S e c e s s o a influncia decisiva na vida pblica, isolando-se cada vez mais n o provincialismo ang l i c i z a d o ; da Nova-Inglaterra j no partiu nenhum movim e n t o literrio v i v o , comparvel ao "modernismo" hispano-americano; e, por i s s o , o simbolismo europeu nSo entrou na conscincia literria dos norte-americanos. N o m e n o s diferente era o trend da evoluo e c o n m i c a : na Amrica L a t i n a comea a intensificar-se a explorao, d e maneira semicolonial, pelo capital e s t r a n g e i r o ; n o s E s t a d o s U n i d o s , a industrializao c o m e a a conquistar as vastas r e g i e s agrrias do "Middle W e s t " . Acabam-se o e s t i l o d e vida e o esprito da "Fronteira", nessa prolongao geogrfica da "Gilded A g e " . D o Oeste, dos homens rudes da Fronjteira, viera a primeira oposio primitivista, a de Mark T w a i n ( n 5 ) . Continua e acaba no humorismo, bem mais fcil, d e O. H e n r y ( n 0 ) , que s e tornara c o n h e c i d o como contista da vida m e i o s e l v a g e m na Amrica Latina (romantizada para o g o s t o do leitor n o r t e - a m e r i c a n o ) ; depois, glorificou c o m bom-humor a astcia i n t e l i g e n t e do americano m o d e r n o no m e i o d o turbilho de N o v a Iorque e das novas grandes cidades do O e s t e ; O . H e n r y , mais conformista do que Mark T w a i n , foi o autor t p i c o e mais lido da era de T h e o d o r e R o o s e v e l t . Contra o esprito da cidade l e vantou-se, porm, no O e s t e u m a revolta das classes mdias agrrias, clamando contra a plutocracia finaceiro-industrial e batendo-se pela volta democracia j e f f e r s o n i a n a ; aquela revolta da qual Parrington foi o i d e l o g o e historia115) Cf. "A Converso do Naturalismo", nota 95. 116) O. Henry (pseudnimo de Willlam Sydney Porter), 1862-1910. Cabbages and Kings (1904); The Oentle Gra/ter (1908); The Voice of the City (1908); The Four Millions (1909); Strictly Basines (1910). C. A. Smith: O. Henry. New York, 1916. E. Hudson Long: O. Henry, the Man and his Work. Philadelphia, 1949.
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dor ( m ) , e que fracassou, ento, porque uma ideologia primitivista, por mais revolucionria que parea no momento, sempre retardatria ou, antes, "reacionria" perante a Histria. Mas o romance neonaturalista que acompanhou aquela revolta j no pertence ao ciclo do equilbrio instvel entre o naturalismo e o simbolismo; pertence antes poca da separao, entre os estilos, que precede ao modernismo. S na poesia americana est bem representada aquela combinao tipica da poca de 1900. Por volta de 1900, a poesia tinha perdido todo o papel e significao dentro da literatura norte-americana; havia s a plida "scholar's poetry" da Nova-Inglaterra, poesia para domingo, para festas cvicas e comemoraes. Diferente era Hovey ( n s ) , filho do Middle W e s t ; na sua obra alternam pretensiosos poemas "arthurianos", nos quais a lenda tem de fornecer smbolos para exprimir indignao social do poeta, e, por outro lado, "canes de vagabundos" em estilo popular, cantadas em "plein air". Hovey fora para Paris, conheceu o simbolismo francs sem esquecer-se das lies medievalistas dos pr-rafaelitas ingleses e em Verlaine aprendeu o gosto da liberdade bomia, que quis introduzir na literatura dos Estados Unidos atravs do folclore dos tramps. Na poesia de Hovey aqueles dois elementos, o simbolista e o realista, s coexistem. A fuso
deu-se em Vachel Lindsay ( U 9 ) , o mais original de todos os poetas americanos depois de Whitman. E r a filho do Middle West, mas no era um scholar meio europeizado como Hovey, e sim um vagabundo autntico, percorrendo cidades e estradas, "trocando poesia por po", recitando publicamente as suas poesias, sempre com objetivo imediato de influenciar os ouvintes em favor dos ideais a cujo servio o poeta estava: Lindsay era orador do movimento antialcolico e evangelizador sectrio uma figura tipicamente americana. A sua vida explica o seu estilo; estilo oral de discurso e canto, dos "poets to come" que Whitman anunciara. Com efeito, Lindsay era whitmaniano; e, pelo esprito democrtico, entusiasmo mstico e exuberncia verbal do americano tpico quase o nico whitmaniano autntico. Chamaram-lhe "the minstrel missionary", definindo bem a mistura de poeta e apstolo viajante. Estava identificado com o povo, com os vagabundos, operrios instveis, farmers inquietos, sectrios do Middle West, deu uma voz potica ao folclore americano de cuja existncia ningum at ento tomara conhecimento. Incluiu, naturalmente, e quase em primeira linha, o folclore mais pitoresco, o dos negros. Poetizou muitas vezes no ritmo de jazz, e dedicou uma obra inteira, The Congo, s saudades africanas e crenas msticas dos pretos, gente intensamente religiosa, cantando The Hope of Their Religion. Parece zombar desse misticismo; as suas poesias religiosas lem-se s vezes como stiras burlescas: a maldio trs vezes repetida
117) V. L. Parrington: Main Currents in American Thought. vol. III. New York, 1930. 118) Rlchard Hovey, 1864-1900. The Quest of Merlin (1891); The Marriage of Ouenevere (1891); Songs from Vagabondia (com Bliss Carman; 1894); Talie: Masque (1896); The Birth of Galahad (1898); Along the (1898); More Songs from Vagabondia (com BI. Carman; 1896)
eto.
B. Weirick: "Rlchard Hovey". (In: From Whitman to Sandburg. New York, 1924).
119) Vachel Lindsay, 1879-1931. General Booth Enters into Heaven (1931); The Congo (1914); The Chinese Nighttngale (1917); Collected Poems (1923); Every Soul is a Circus (1929). A. Kreymbourg: "Vachel Llndasay". (In: Our Singing Srtength. New York, 1929). E. L. Masters: Vachel Lindsay, a Poet in America. New York, 1935.
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"Down, down with the Devil" , a pergunta angustiosamente posta em parntese (Are you washed in t h e blood of the Lamb?), e a entrada triunfal no Cu " W i t h glory, glory, glory And Boom, boom, boom!" Mas no pardia. Lindsay foi caracterizado por alguns crticos como poeta mstico do "fundamentalismo", da ortodoxia protestante americana, ortodoxa apesar da diviso em mil seitas. Apenas, a seita de Vachel Lindsay era diferente. le tinha f ardente no humanitarismo, numa reforma radical das condies sociais, sem a qual no ficaria justificada a existncia da poesia. Chegou a atribuir poesia o papel de chamar o povo para a felicidade social do futuro; deste modo, Lindsay podia apresentar-se perante as massa incultas como apstolo de um Evangelho da Beleza, lembrando o cristo social Ruskin e o socialista Morris, ambos poetas romnticos. Lindsay, tambm, era um romntico moderno, quer dizer, um simbolista apesar do aparente naturalismo cru da sua poesia. Encarna americanamente a aliana entre naturalismo e simbolismo, e disso resulta a precariedade da sua ideologia, entusiasmo whitmaniano em face de coisas que Whitman s profetizara ma que agora j estavam presentes como monstros do ind trialismo. Por isso, Lindsay parece s vezes a pardki prprio Whitman, assim com nas enumeraes de trens e estaes em Santa-F Trail:
"They tour from Memphis, Atlanta, Savannah Tallahassee an Texarkana. They tour from St. Louis, Columbus, Manistee, They tour from Peoria, Davenport, Kaukakee. Cars from Concord, Niagara, B o s t o n . . . " e assim abre-se, como numa viso, a perspectiva da imensa grandeza dos Estados Unidos, at o fim melanclico: "While I sit by the milestone And watch the sky, T h e United States Ges by." S de longe ecoa nos versos de Lindsay a tempestade da 'revoluo agrria, da esperana em " . . . Kansas, land that restore us, W h e n houses choke us, and great books bore us!" A arte popular de Vachel Lindsay ressurgir como poesia populista de Cari Sandburg. Whitman no podia deixar de impressionar profundamente a mentalidade otimista do "equilbrio europeu" ( 12 ) : Verhaeren e Claudel do testemunho disso, at o Apollinaire de Zones. Em 1909, deu Lon Bazalgette a traduo completa das Leaves of Grass mas essa realizao j est em relaes com a tentativa de criar na Frana um whitmanianismo especificamente europeu e, portanto, cosmopolita: o "Unanimisme", f social e doutrina potica dos escritores que em 1906 se retiraram de Paris para levar, na abadia de Crteil, uma vida de trabalho comum em sade
120) C. "O Simbolismo", nota 185.
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primitiva ( 1 2 1 ) : Jules Romains, Duhamel, Charles Vildrac, Ren Arcos, Georges Chennevire; convento dedicado ao culto de Rebelais e Tolstoi. Uma frase conhecida e muito citada de Romains basta para revelar o sentido "primitivista" da doutrina: "Ne te laisse pas tonner par les inventions des praticiens. Sers toi de leurs machines, et mprise-les, eux et leurs machines!" Duhamel ( 1 2 2 ), em frase tambm citada por Raymond, acentou o espiritualismo em que, alm de Whitman, se sente mais outra influncia americana, a de T h o r e a u : "Si la civilisation n'est pas dans le coeur de Thorrime, elle n'est nulle part." Mas o unanimismo no era s isso; era uma doutrina de coletivismo espiritual, da absoro do "eu" individualista na grande massa annima das ruas, bairros, cidades, pases, continentes. E Duhamel, esprito nobre e generoso mas ligeiramente cptico, no era bastante poeta para entusiasmar-se dionisiacamente por essa doutrina. J esquecidos tambm esto os Pomes, 1911-1918, de George Chennevire. O grande poeta do unanimismo mesmo Jules Romains ( , 2 3 ) ; verdade que a obra do prosador eclipsou, mais tarde, a do poeta, e verdade que a crtica nunca foi muito gentil com o poeta do unanimismo, doutrina hoje esquecida mas a verdade e a justia impem acrescentar: Romains, hoje um prosador discutido e discutvel, foi, nos dias do unanimismo, um poeta autntico. O aluno da cole Normale Suprieure, crescido no naturalismo da sociologia de Durkheim, no adotou o verbalismo de Whitman, preferindo o de Victor Hugo para exprimir uma ideia whitmaniana, a "me collective", num smbolo sugestivo:
" J e ne sens rien, sinon que la rue est relle, E t que je suis trs sur d'tre pense par e l l e . . . " O unanimismo de Romains a poesia do homem annimo, a poesia democrtica: " E t je parle quand mme au nom De ces hommes sans i m p o r t a n c e . . . " Com o tempo, o poeta da Vie unanime, das Odes et Prires e de Amour couleui de Paris, tornou-se o pacifista de Europe, viso emocionada do Continente, e da Ode gnoise "II faudra bien qu'un jour on soit humanit."
121) Chr. Snchal: VAbbaye de Crteil. Paris, 1930. M. L. Bidal: Les crivains de VAbbaye. Paris, 1938. 122) C. nota 52. 123) C. "Tendncias contemporneas", nota 379. A. Culsenier: Jules Romains et rUnanimisme. Paris, 1936.
Dos ideais demasiadamente vagos de Romains muita coisa j desapareceu para sempre; mas a releitura da sua poesia ainda confirma a bela frase de Duhamel: "Un poete parle, il parle de lui. coutez: il parle pour vous. Approchez: il parle de vous," O mais belo poema unanimista de Romains a sua novela Afor de quelqu'un: histria dos crculos concntricos nos quais espalha as suas repercusses a notcia da morte de um homem sem importncia, at diluir-se e desaparecer no olvido. Responsabilizou-se o sentido mais tico do que potico do unanimismo pela transio, mais tarde, de quase todos os unanimistas da poesia para a prosa de fico. Os romances unanimistas do prprio Romains j pertencem a uma outra Europa, sem equilbrio, em movimento que parecia pico. Deve ter contribudo para se realizar aquela transio a impossibilidade de criar nos tempos modernos uma outra epopeia da massa, do que o romance, o "roman-fleuve". Contemporneos do poeta unanimista Romains, que no conheceram a sua teoria, j deram esse passo decisivo. As-
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sim o catalo Casellas ("*), cujas obras abrangem a totalidade coletiva e annima de uma aldeia da Catalunha. Neste caso, de 1901, a prioridade cronolgica est certa. A influncia direta de Romains no se exclui no caso da escritora holandesa Ina Boudier-Bakker ( 1 2 B ); o seu poderoso romance De straat (A Rua), epopeia de uma pequena cidade, de 1925. Mas Ina Boudier-Bakker estava bem preparada para isso pela sua obra muito anterior, Armoede (Pobreza), excelente "roman-fleuve" da burguesia holandesa decadente; e, fora de toda doutrona, ela sabia ampliar o quadro, pintando um vasto panorama da Holanda moderna, De klop op de deur (Pancada na Porta). Enfim, aparece como precursor independente do romance unanimista Israel Querido ( 1 2 f l ). No conforme os seus romances histricos e bblicos, vises monstruosas de um verbalista oriental, devese julgar esse judeu de Amsterd, poeta lrico e simbolista justamente na parte naturalista da sua obra: em Levensgang (Caminho da Vida) fz, j em 1901, uma tentativa de biografar um bairro. A verdadeira medida das suas foras, Querido deu-a desde 1912 no romance cclico De Jordaan, "biografia" do bairro desse nome da cidade de Amsterd. A literatura moderna no possui muitas obras dessa envergadura, grandes ainda no malogro, que foi verificado pela crtica holandesa, muito exigente como sempre. A base do primitivismo literrio uma grande f no homem, quer dizer, no homem annimo, inculto, mesmo baixo, no estragado pelos benefcios duvidosos da civi-
lizao. Georges Sand pensava assim, abandonando a vida bomia de Paris, retirando-se para o seu castelo no Berry. Assim pensavam, aps ter tomado o caminho inverso, os estudantes-camponeses da Noruega por volta de 1880, como Garborg, o autor dos Bondestudentar (Estudantes-Camponeses), literatura da qual descende Hamsun. Assim pensavam em todas as capitais da Europa estudantes pobres e outros pequenos intelectuais de origem camponesa, perdidos na bomia ou at nos bas-onds da sociedade. L se encontraram com a poesia dos "fantaisistes", discpulos de Fagus e Tristan Klingsor: os Toulet, Derme, Pellerin. Francis Carco ( l - 7 ) "fantaisiste" pela sua poesia de amores cnicos e lembranas melanclicas de Montmartre. Nos seus romances apresenta variantes do primitivismo: em Braumes descries impressionistas dos bas-fonds de uma cidade porturia; e notvel fora de penetrao em almas criminosas, em Jsus-Ia-Caille e L'homme traque. De apa ches, prostitutas, rufies, assassinos povoado o bairro de Carco. Este mesmo ambiente o em que Charles-Louis Philippe ( 128 ) se lembrou da sua pobre mocidade nos cam-
124) Raimond Casellas, 1855-1910. Eis aots ferstecs (1901); Les multituds (1906). 125) Ina Boudier-Bakker, 1875. Armoede (1909); De straat (1925); De klop op de deur (1930). 126) Israel Querido, 1874-1932. Levensgang (1901); Menschenwee (1903); Zegepraal (1904 I Jordaan (1912/1925); De oude wereld (1919/1921); Simson (1920). E. d'01iveira: "Israel Querido". (In: De jongere generatv ed. Amsterdam. 1920).
127) Francis Carco (pseudnimo de Francis Carcopino), 1886-1958. La bohme et mon coeur (1912); Chansons aigres-douces (1912); Jsus-la-Caille (1914); Les Innocents (1917); Scnes de to vie de Montmartre (1919); Uquipe (1920); Vhomme traque (1922); Rue Pigalle (1928); La Rue (1929); Brumes (1935); Vhomme de minuit (1938). Y. Gandon: "Francis Carco". (In: Le Dmon du Style. Paris, 1938). S. S. Weiner: Francis Carco. The Career of a Literary Bohemian. New York, 1952. A. Ngis: Mon ami Carco, Paris, 1953. 128) Charles-Louis Philippe. 1874-1909. Quatre histoires de pauvre amour (1897); La bonne Madeleine et la pauvre Marie (1898); La mre et Venfant (1900); Bubu de Montparnasse (1901); Le pre Perdrix (1903); Marie Donadieu (1904); Charles Blanchard (1913). H. Bachelin: Charles-Louis Philippe, son oeuvre. Paris, 1920. H. Poulaille: Charles-Louis Phillippe, le populisme et la litrature proltarienne. Paris. 1929. E. Ouillaumin: Charles-Louis Philippe, mon ami. Paris, 1943.
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sim o catalo Casellas (124)> cujas obras abrangem a totalidade coletiva e annima de uma aldeia da Catalunha. Neste caso, de 1901, a prioridade cronolgica est certa. A influncia direta de Romains no se exclui no caso da escritora holandesa Ina Boudier-Bakker ( 1 2 0 ) ; o seu poderoso romance De straat (A Rua), epopeia de uma pequena cidade, de 1925. Mas Ina Boudier-Bakker estava bem preparada para isso pela sua obra muito anterior, Armoede (Pobreza), excelente "roman-fleuve" da burguesia holandesa decadente; e, fora de toda doutrona, ela sabia ampliar o quadro, pintando um vasto panorama da Holanda moderna, De klop op de deur (Pancada na Porta). Enfim, aparece como precursor independente do romance unanimista Israel Querido ( 1 2 *). No conforme os seus romances histricos e bblicos, vises monstruosas de um verbalista oriental, devese julgar esse judeu de Amsterd, poeta lrico e simbolista justamente na parte naturalista da sua obra: em Levensgang (Caminho da Vida) fz, j em 1901, uma tentativa de biografar um bairro. A verdadeira medida das suas foras, Querido deu-a desde 1912 no romance cclico De Jordaan, "biografia" do bairro desse nome da cidade de Amsterd. A literatura moderna no possui muitas obras dessa envergadura, grandes ainda no malogro, que foi verificado pela crtica holandesa, muito exigente como sempre. A base do primitivismo literrio uma grande f no homem, quer dizer, no homem annimo, inculto, mesmo baixo, no estragado pelos benefcios duvidosos da civi-
lizao. Georges Sand pensava assim, abandonando a vida bomia de Paris, retirando-se para o seu castelo no B e r r y . Assim pensavam, aps ter tomado o caminho inverso, os estudantes-camponeses da Noruega por volta de 1880, como Garborg, o autor dos Bondestudentar ( Estudantes-Camponeses), literatura da qual descende Hamsun. Assim pensavam em todas as capitais da Europa estudantes pobres e outros pequenos intelectuais de origem camponesa, perdidos na bomia ou at nos bas-ionds da sociedade. L se encontraram com a poesia dos "fantaisistes", discpulos de Fagus e Tristan Klingsor: os Toulet, Derme, Pellerin. Francis Carco ( m ) "fantaisiste" pela sua poesia de amores cnicos e lembranas melanclicas de Montmartre. Nos seus romances apresenta variantes do primitivismo: em Braumes descries impressionistas dos bas-fonds de uma cidade porturia; e notvel fora de penetrao em almas criminosas, em Jsus-la~CailIe e L'homme traque. De apa ches, prostitutas, rufies, assassinos povoado o bairro de Carco. Este mesmo ambiente o em que Charles-Louis Philippe ( 128 ) se lembrou da sua pobre mocidade nos cam-
124) Raimond Casellas, 1855-1910. Xis sots ferstecs (1901); Les multituds (1906). 125) Ina Boudier-Bakker, 1875. Armoede (1909); De straat (1925); De klop op de deur i 126) Israel Querido, 1874-1932. Levensgang (1901); Menschenwee (1903); Zegepraal (19041 Jordaan (1912/1925); De oude wereld (1919/1921); Simson ^^M E. d'OUveira: "Israel Querido". (In: De jongere generalU ed. Amsterdam, 1920).
127) Francis Carco (pseudnimo de Francis Carcopino), 1886-1958. La bohme et mon coeur (1912); Chansons aigres-douces (1912); Jsus-la-Caille (1914); Les Innocents (1917); Scnes de la vie de Montmartre (1919); V equipe (1920); Vhomme traque (1922); Rue Pigalle (1928); La Rue (1929); Brumes (1935); Vhomme de minuit (1938). Y. Gandon: 'Francis Carco". (In; Le Dmon du Style. Paris, 1938). S. S. Weiner: Francis Carco. The Career o/ a Literary Bohemian. New York, 1952. A. Ngis: Mon ami Carco, Paris, 1953. 128) Charles-Louis Philippe, 1874-1909. Quatre histoires de pauvre amour (1897); La bonne Madeleine et la pauvre Afarte (1898); La mre et Venfant (1900); Bubu de Montparnasse (1901); Le pre Perdrlx (1903); Marte Donadieu < 1904); Charles Blanchard (1913). H. Bachelin: Charles-Louis Philippe, son oeuvre. Paris, 1920. H. Poulaille: Charles-Louis Phillippe, le populisme et la litrature proltarienne. Paris, 1929. E. Guillaumin: Charles-Louis Philippe, mon ami. Paris, 1943.
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pos do Nivre, de La bonne Medeleine et la pauvre Afarie, de Marie Donadieu. O estilo evocativo, lrico e intenso o lado forte de Charles-Louis Philippe, perdido no mundo da prostituio que le evocou com as mesmas cores quase doces mas sempre naturalisticamente sinceras em Buba de Montparnasse. Philippe era homem fraco, pela pobreza e pela timidez, uma "bete blesse", como os seus camponeses e prostitutas. Sentia por eles a grande caridade dostoievskana, embora admirando secretamente os criminosos violentos que os exploram. Philippe pensava como socialista; mas sentia como u m poeta franciscano da pobreza, aproximando-se algo de P g u y . Por isso evitou a tendncia. As suas poucas obras sobrevivem como documentos do lado noturno da "belle poque"; como lembranas de um homem bom; e como obras de arte. Chales-Louis Philippe fz escola: o "Populisme". Henri Bachelin ( 12 ), pouco propenso vida na cidade, superou o amigo na evocao da vida rural no Nivre; mais conhecido, porm, como cultor infatigvel da memria de Philippe e de Jules Renard todos os trs, Renard, Philippe e Bachelin, so de Nivre, mas existem entre eles mais outras relaes do que as regionais A arte naturalista do socialista Jules Renard ( 13 ) nele, o naturalismo tornou-se arte quase parnasiana como um complemento da arte franciscana de Charles-Louis P h i l i p p e ; menos sugestiva e mais penetrante. Depois de Renard, o "populismo" tende a transformar-se em literatura proletria. UEnfer (1908), de Barbusse ( 1 8 1 ), , dentro da obra do futuro comunista, um preldio; depois da guerra, comunismo e populismo encontrar-se-o no sucessor legtimo t Philippe, em Eugne Dabit. O populismo sem tendncia
129) Henri Bachelin, 1879. Juliette-la-jolie (1912); Le Serviteur (1918) etc. 130) Cf. "A Converso do Naturalismo", nota 104. 131) Cf. 'A Revolta dos Modernismos", 103.
definida continua em Pierre Hamp ( , 8 2 ) , autor proletrio de um ciclo interminvel de romances, La peine des hommes, tratando os sofrimentos e esperanas do homem que trabalha, em todas as profisses menos as "parasitrias": "II ne peut plus y avoir de salut hors le travail" numa frase assim revela-se, apesar de tudo, o otimismo tcnico e social de 1910 e uma averso mal dissimulada contra "os que no trabalham"; seriam os intelectuais. Eis o sentimento com o qual o pritimivismo entra na sua fase de atividade belicosa, de "action directe". o sindicalismo. Georges Sorel ( 133 ) no aparece nas histrias da literatura francesa; exclui-o seu estilo pouco literrio, a incapacidade de composio as suas obras, cheias de pensamentos e sugestes, so das mais confusas na mais "clara" das literaturas. Estilisticamente, Sorel no aprendeu nada na leitura assdua do seu mestre Renan. Mas, quanto arte de aproximar e vivificar ideias Sorel quase um grande poeta. Revoltou-se contra o marxismo "moderado" dos polticos socialistas, transformados em parlamentares e candidatos a pastas ministeriais, negociando com a burguesia. Criou o movimento sindicalista, excluindo os intelectuais, proibindo aos adeptos a atividade parlamentar, confiando na fora dos sindicatos, na "greve gnerale" e na
132) Pierre Hamp (pseudnimo de Henri Bourrillon), 1876. La peine des hommes Hare raiche, 1908); Vin de Champagne, 1909; Le Rali, 1912; UEnqute, 1914 etc). 133) George Sorel, 1847-1922. La ruine u monde antque (1898); Saggi di critica dei Marxismo (1903); lntroduction 1'conomie moderne (1903); Rflexions sur la violence (1908); Les illusions du progrs (1908); La dcomposition du marxisme (1908); Matriaux pour une thorie du proltariat (1919). E. Berth: La fin dune culture. Paris, 1927. G. La Feria: Ritratto di Georges Sorel. Mllano, 1933. M. Freund: Georges Sorel, der revolutionacre Konservativismus. Frankfurt, 1933. V. Sartre: Georges Sorel. Elites syndicalistes et rcolution proltarienne. Paris, 1937. P. Andreu: Notre maitre Sorel. Paris, 1953.
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"action directe" meio anarquista que levar ao "granei soir" da burguesia. Ao lado das secas explicaes econmicas de Marx, a obra literria de Sorel parece uma epopeia romntica do proletariado; romantismo da violncia. Potica no mesmo sentido a filosofia da histria de Sorel que, baseando-se em Vio, pregou o ricorso, a rebarbarizao saudvel do mundo decadente pelas foras frescas do proletariado. Contra essa profecia do "grand soir" levantou-se a burguesia numa tentativa quase herica de restabelecer as tradies perdidas ou ameaadas. Ao primitivismo opunhase o tradicionalismo. um sinal do tempo, porm, que nesse tradicionalismo no estava ausente o prprio primitivismo. Mas isso se baseia em reciprocidade. Sorel um dos autores mais paradoxais de todos os tempos. Ao seu pensamento antiintelectualista aderiu nmero estranhamente grande de intelectuais tpicos: Edouard Berth e Hubert de Lagardelle, na Frana; Arturo Labriola e Enrico Leone, na Itlia, ao lado do talo-alemo Roberto Michels; Pio Baroja, na Espanha. Muitos entre eles aderiro mai tarde ao fascismo, esse bastardo do sindicalismo. O prprio Sorel era um intelectual; um intelectual pequeno-burgus como s o pode ser um francs provinciano, conservador at a medula, preocupadssimo com a "decadncia d i raa latina", desejando a "renascena" at ao preo d ricorso barbrie. O revolucionrio vermelhssimo Sorel expresso duma grande corrente do pensamento burgus! do antiintelectualismo e o irracionalismo, em oposio t o reacionalismo e ao materialismo do proletariado marxista. Da as relaes ntimas que naquele tempo ligaram a S o grande-burgus Benedetto Croce. Da as relaes iut do pequeno-burgus Pguy com Sorel. Da as relaet i d timas entre a filosofia antiintelectualista de Sorel e a ffl losofia espiritualista de Bergson; "action directe" C M responde o "lan vital".
Bergson ( 1 3 4 ) uma das figuras centrais da histria literria do sculo X X ; fato significativo da "poca do equilbrio" que um filsofo conseguiu sucesso universal e e at sucesso mundano, devendo isso em grande parte s qualidades do seu estilo. Ainda hoje, uma primeira leitura da volution cratrice deveria ter o efeito de uma revelao artstica. O estilo de Bergson, rico em imagens sem perder nunca a compostura da clart, superior ao estilo to desmesuradamente elogiado de Maurras; parece-se pouco com a prosa epigramtica de Valry, antes com a prosa musical e, no entanto bem construda, de Barres, e , enfim, o pendant digno da poesia de Claudel. Da o sucesso nos crculos literrios as trinta e mais edies de cada uma das obras de Bergson dentro de poucos anos e o sucesso mundano das suas aulas no Collge de France; as testemunhas falam da forte presena do elemento feminino. Bergson exerceu influncia considervel sobre a mocidade literria daqueles dias: sobre Pguy e sobre Proust. Como influncia le o sucessor legtimo da poesia simbolista, e pode-se afirmar que o seu pensamento, to potico como filosfico, constitui o "missing link" entre o simbolismo e vrias correntes modernistas, da psicologia proustiana at o surrealismo. Mas a influncia de Bergson no se exerceu s nas vanguardas literrias. Atacando o racionalismo mecanicista do sculo XIX, demonstrando a insuficincia da anlise racional dos fenmenos biolgicos e psicolgicos, restabelecendo o papel da intuio na pesquisa filosfica e o papel do Esprito na evoluo biolgica, atravs do "lan vital" Bergson forneceu elementos (e pretextos preciosos) a vrios idelogos. O antimarxismo
134) Henri Bergson, 1859-1941. Matire et mmoire (1857); Le Rire (1900); Utvolution cratrice (1907); Les ettx sources de la morale et de la rellgion (1932). A. Thlbaudet: Le bergsonisme. 2 vols. Paris, 1924. J. Chevalier: Bergson. Paris, 1926. V. Jankelevitch: Henri Bergson. Paris, 1931.
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disfarado de Sorel reao bergsoniana, em favor da ao livre do Esprito, desta vez do esprito revolucionrio. Em Bergson inspiraram-se nem todas, mas algumas das mais importantes correntes tradicionalistas: o teorema da "evoluo criadora", vagarosa e dirigida pelo Esprito superior, descende indiretamente da "evoluo conservadora" de Burke e do romantismo conservador. O pensamento de Bergson foi estmulo para todos os que pretendiam opor-se evoluo rpida da tcnica mecnica; e preciso lembrar que a Frana ainda era um pas economicamente atrasado, mais agrrio do que industrial, em que uma burguesia de velho estilo, mais das finanas do que da indstria, dirigia a nao. Essas foras conservadoras estavam ligadas Igreja. O caso Dreyfus produzira uma ciso, lanando a parte protestante e judaica da burguesia numa aliana com a esquerda; ficou na oposio, tanto mais vontade, a burguesia catlica. E os doutrinrios do catolicismo, sobretudo os leigos, deviam considerar a Bergson como aliado precioso c tra o materialismo. Os catlicos precisavam de aliados. A Igreja, sobre tudo na Frana e Itlia, estava minada pela agitao do "Modernismo" ( 1 3 5 ) : o movimento chefiado pelo abb Alfre Loisy, desejoso de reconciliar o dogma com a cincia moderna e disposto a sacrificar a essa possibilidade o cartwr absoluto da f. Os modernistas, admitindo a crtica renaniana e protestante da Bblia, a evoluo histrica e puramente humana, do dogma e das instituies esclesisticas, admitindo, enfim, a origem da f nas regies do subconsciente, consideravam os dogmas como meros smbolos, capa* zes de satisfazer igualmente f ingnua dos camponeses e s necessidades religiosas da elite culta que s os ii
pretava de outra maneira. Da o grande sucesso do modernismo entre os leigos e entre a parte mais culta do clero: o anglo-alemo Friedrich von Huegel, esprito da mais alta nobreza, o apaixonado ex-jesuta ingls George Tyrrel, de inclinaes msticas assim como Huegel, e o padre francs Mareei Hebert, amigo de Roger Martin Du Gard, o exegeta italiano Ernesto Buonaiuti e o orador sacro Giovanni Semeria todos esses modernistas eram, assim como Loisy, escritores notveis. Ainda mais notveis como escritores eram o grande historiador Louis Duchesne e o ex-jesuta abb Henri Bremond, que, sem aderir ao modernismo, mal esconderam suas simpatias para com o movimento. E aderiu publicamente o famoso romancista italiano Fogazzaro ( 1 3 e ), movido tanto por dvidas tericas como pelo desejo de reformas eclesisticas que veiculou no romance 11 Santo. II Santo foi posto no Index dos livros proibidos. Loisy e Tyrrell foram excomungados; numerosos outros modernistas foram censurados. O Papa Pio X sufocou o modernismo, castigando-o com as medidas mais severas. A Igreja no podia tolerar que a interpretao da Bblia e do dogma se tornasse negcio de eruditos sem responsabilidades hierrquicas nem que se estabelecessem duas fs diferentes, uma dos cultos e outra dos ingnuos. A pior consequncia do modernismo foi, porm, o estabelecimento, dentro da Igreja, de uma espcie *de Inquisio particular, o chamado "integralismo", denunciando como herticos quase todos os catlicos de valor cientfico e literrio. Um forte movimento de renovao literria entre os catlicos foi, deste modo, muito prejudicado. Censurou-se at a romancista austraca Enrica von Handel-
135) A. Loisy: Mmoires pour servir 1'histoire religieuse de fl^H temps. 3 vols. Paris, 1930/1931. M. J. Lagrange: Loisy et le modernistne. Lnvlsy, 1932. M. D. Petre: Alfred Loisy. His Religious Significance. O l H bridge. 1945. ^ ^ ^
136) Cf. "O advento da burguesia", nota 108.
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Mazzetti ( : 3 T ) , a primeira grande figura catlica da literatura alem desde Brentano e Droste-Huelshoff, reconstituidora vigorosa da poca da Contra-Reforma, porque a conscincia religiosa e artstica dessa catlica quase fantica lhe imps, no entanto, tratar com grande compreenso e at simpatia os personagens protestantes nos seus romances. Apesar de tudo, o movimento catlico estava to forte na literatura que se falava at de um "neocatolicismo"; e destacaram-se os convertidos: Huymans Johannes Joergensen, Van Eeden, Chesterton; mais tarde, Papini e Sigrid Undeset. Quanto s converses francesas inclusive a de Jacques Maritain e a converso "incompleta" de Pguy exerceu forte influncia Lon Bloy ( 1 3 8 ), vagabundo-bomio de pobreza franciscana perdido entre os bas-fonds, mstico apaixonado pelas vises de La Salette, lembrando algo a Verlaine, mas muito mais sincero. A arte chamada "dostoievskiana" dos seus romances descende de Barbey d'Aur4My, o seu misticismo de Hello; a sua oposio violenta contra os biens pensants da alta sociedade catlica realmente revolucionria: o zelo apostlico de Bloy era algo como a "action directe" do catolismo, conseguindo mais proslitos do que os apstolos bem lavados e penteados. O bomio Bloy era uma figura to tipicamente francesa, den-
tro do catolicismo universal, com o humorista Chesterton (!) era ingls tpico, no por acaso amigo pessoal e adversrio ntimo de Bernard Shaw; romancista, panfletrio e crtico espirituoso, mas, alm disso, um poeta de importncia. A poesia de Chesterton, em parte narrativa-baladesca, em parte humorstica, no tem nada de "posie p u r " ; notam-se afinidades com a arte de Masefield e at de Davies. Chesterton, como poeta, tambm georgiano. Dentro dai formas tradicionais da poesia no nasceu nem podia nascer uma poesia "neocatlica". Tampouco na Frana, onde o abb Louis Le Cardonnel ( 14 ), amigo de Samain- cultiva uma arte nobre e sincera, mas pouco original. A grande poesia catlica desse tempo, dogmticamente ortodoxa, a de Claudel, era poeticamente to pouco ortodoxa como o misticismo de Bloy; mas no era bomia, e sim aristocrtica. Claudel ( 1 4 1 ) ocupa na histria da poesia francesa um lugar absolutamente p a r t e : difcil verificar as origens
139) Gilbert Keith Chesterton, 1874-1936. The Wild Knight and Other Poems (1900); Heretics (1905); The Man Who Was Thursday (1908); Orthodoxy (1908); The Innocence of Father Brown (1911); The Ballad of the White Horse (1911); Poems (1915); New and Collected Poems (1933) etc. M. Evans: Gilbert Keith Chesterton. Cahbridge, 1939. M. Ward: Gilbert Keith Chesterton. London, 1943. 140) Louis Le Cardonnel, 1862-1936. Pomea (1904); Carmina sacra (1912); De 1'une Vautre aurore (1924). Ph. Aykrod: Louis Le Cardonnel. London, 1927. N. Richard: Louis Le Cardonnel. Toulouse, 1946. 141) Paul Claudel, 1868-1955. Tte d'Or (1889); La Ville (1890); La Jeune Filie Violaine (1892); Vchange (1893); Le Reps du Septime Jour (1896); Connaissance de VEst (1900): Partage de Midi (1906): Art potique (1907); Cinq Grandes Odes (1910); VAnnonce faite Afarie (1910); VOtage (1910); Trois poentes de guerre (1915); Le Pain dur (1915); Corona benignitatis anni Dei (1916); Le Pre humili (1916); La Messe l-bas (1919); Le soulier de satin (1924); Feuilles de Saints (1925); Positions et Propositions (1928/ 1930); Les 7 Psaumes de la Pnitcnce (1946) etc. J. Rivire: "Paul Claudel" (In: tudes. Paris, 1924). Mme. Sainte-Marie-Perrin: Introduction Voeuvre de Claudel.
137) Enrica von Handel-Mazzetti, 1871-1955. Jesse und Maria (1906); Die arme Margaret (1909); Stephana Schwertner (1913/1914) etc. A. Nuechtern: Enrica von Handel-Mazzetti, Wlen, 1931. A. A. Hemmen: The Concept of Religious Tolerance in the Novis of Enrica von Handel-Mazzetti. Ann Arbor, 1946. 138) Lon Bloy, 1846-1917. Le Desespere (1887); La femme pauvre (1897); Les dernlrt colonnes de Vglise (1903); Mon journal (1904); Celle qui p (1908); Le plerin de Vabsolu (1914); Au seuil de V Apocalyp&c (1916) etc. P. Termler: Introduction Lon Bloy. Paris, 1930. L. Levaux: Lon Bloy. Paris, 1932. 8t. Fumet: Mission de Lon Bloy. Paris, 1935. J. Bollery: Lon Bloy. 2 vols. Paris, 1947/1949.
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imediatas da sua arte, apesar das referncias repetidas do poeta a Rimbaud: entre os seus contemporneos ningum se parece com le; tem alguns imitadores, mas no discpulos. exaltado at o cu por uma seita de admiradores, enquanto so mais numerosos os seus inimigos, a ponto de se lhe terem fechado as portas da antologia de Van Bever e Lautaud. Hoje, ainda no possvel verificar at que ponto essa hostilidade foi resultado das atitudes do poeta, aristocrata orgulhoso, escritor e homem obstinado. Em todo caso, nem os catlicos so unnimes a respeito do poeta catlico. A sua ortodoxia religiosa est acima de qualquer dvida; s como sinal dos tempos merecem ateno os ataques venenosos de Ducaud-Bourget e outros catlicos da Direita, que no perdoam a Claudel a atitude corajosa contra Maurras e o regime de Vichy. Mas esses inimigos tambm alegam argumentos literrios: pois na poesia Claudel um hertico terrvel, fora de todas as tradies da poesia francesa, escrevendo um verso livre que lembra tanto a W h i t m a n com aos versculos bblicos. Com Whitman talvez existam relaes atravs da arte de "plein air" de Viel-Griffin; pelo menos, o leitor lembra-se do poeta da Clart de Vie a propsito de um versculo como esse para a festa de So Lus, na Corona benignitatis anni Dei: "La terre rit e sait et rit et se cache dans le bl et dans la lumire!"
E nas Cinq Grandes Odes h versos muito mais whitmanianos. Mas como fonte principal da versificao de Claudel aponta-se a Bblia, o que, em pas catlico, j cheira um pouco a heresia. Existem influncias da lngua bblica em Bossuet, em Chateaubriand, em Hugo D'Aubign, como protestante, um caso particular mas s Claudel parece que deve tudo ao livro sagrado. A Bblia o seu Homero, fonte de uma arte potica, toda nova que v o mundo como pela primeira vez: "Salut donc, monde nouveau mes yeux, monde maintenant total! O credo entier des choses visibles et invisibles, je vous accepte avec un coeur catholique. Ou que je tourne la tte J'envisage rimmense octave de la C r a t i o n ! . . . " um estilo potico como que de Ado que tinha que dar nomes s coisas "Profrant de chaque chose le n o m . . . " , diz o prprio Claudel. uma arte eufrica: "comme qualqu'un quit dit oui", reza a "Hymne de Saint Benoit", na Corona, Nesta euforia reconhece-se bem a mentalidade do princpio do sculo X X . Por mais estranho que parea, Claudel no est to imensamente longe do naturalismo; o dogma da encarnao, dogma central do catolicismo e da sua poesia, impe-lhe uma atitude positiva at em face dos aspectos negativos do Universo, ao porrto de pedir a Deus "accroissement et bndiction sur 1'oeuvre des mchants". Sobretudo em La messe l-bas, esse grande otimista no ocultou nem desprezou o lado noturno da Criao. Pode encar-lo com franqueza porque sabe que seu "grand pome (est) de 1'homme... enfim reconcilie aux forces ternelles". So poemas sinfnicos, os de Claudel; sua substncia potica s pode ser comparada msica que Dante encerrou nos versos do "Paraso". Mas o princpio de cons-
Paris, 1926. F. Lefvre: Les sources de Paul Claudel. Paris, 1927. J. Madaule: Le gnie de Paul Claudel. Paris, 1933. J. Madaule: Le drame de Paul Claudel. Paris, 1936. R. Grosche: Paul Claudel. Hellerau, 1938. F. Olivero: Le concezione delia poesia in Paul Claudel. Torino. 1943. G. Truc: Paul Claudel. Paris, 1945. L. Marjon: Paul Cloudel. Paris, 1953. H. Gulllemin: Paul Claudel et son art d'crire. Paris, 1956. L Chaigne: La vie de Paul Claudel. Paris, 1961.
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truo desses poemas no obedece a leis musicais; antes so composies pictricas, de grande estilo barroco; ocorre o nome de Rubens. A alternativa entre interpretao musical e interpretao pictrica o problema principal da crtica claudeliana. Ainda no foi resolvido porque o prprio Claudel nunca chegou sntese perfeita: seu caminho nunca foi, alis, o da perfeio esta s de Deus mas de experincias e experimentos sempre repetidos; e esta imperfeio faz parte da grandeza humana de Claudel, orgulhoso e humilde ao mesmo tempo. Um resultado provisrio das suas experincias poticas j foi, porm, a unio do naturalismo (em sentido do encarnacionismo) e do simbolismo (em sentido litrgico). O simbolismo de Claudel evidente na arte de escolher as metforas no o dos esteticistas nem o dos decadentistas, mas o de Rimbaud, ao qual Claudel dedica amor especial como a um irmo perdido. De Rimbaud provm o desprezo altivo de Claudel mtrica e at gramtica; a coragem de acabar com o mundo potico existente para construir outro, inteiramente novo. Os famosos versos do Magnificai contra a idolatria da Justia ou do Progresso ou da Verdade valem por um credo reacionrio do poeta; mas Rimbaud assin-los-ia. Assim como Rimbaud, tambm Claudel, contemporneo do sindicalismo, detesta os intelectuais e o intelectualismo. Entrega-se ao "lan vital" da sua inspirao, produzindo cadeias interminveis de metforas, das quais rico conv nenhum outro poeta francs. Esse rio de metforas no porta o le".to da mtrica tradicional. Claudel coloca-os ordem conforme o ritmo natural da lngua, da prosa, adiantam nada os subterfgios sutis: no sentido da trica tradicional, os versculos de Claudel no so nunca versos. Mas conforme as distines de J. A. Rchards tre o statement da prosa e a meaning da poesia, a "prosa" de Claudel, imensamente rica em meaning pelas metforai e pelo ritmo, poesia da mais alta categoria. No p
sia que agradaria a todos. Mas, como poesia religiosa, tem muito maior solidez do que o admiradssimo Livro de Horas de Rilke, nica possibilidade de comparao entre as obras daquele tempo. S no convm comparar a poesia de Claudel com a liturgia. La Messe l-bas uma grande obra de arte, e as angstias do santo sacrifcio na hora da madrugada tremem em versos como "La cloche sonne. Le prtre est l. La vie est loin. C e s t la messe J'entrarai 1'autel de Dieu, vers le Dieu qui rjouit ma jeunesse." Mas basta ler, logo depois, os versculos correspondentes da liturgia, para sentir a inferioridade da parfrase. Claudel um grande poeta; mas no convm exagerar as coisas. Contudo, a liturgia o ponto ideal ao qual se aproxima indefinidamente a arte de Claudel. No a Bblia e sim a liturgia, quer dizer, o texto bblico aplicado ao culto divino, conforme o ritmo da adorao durante o ano eclesistico. A Bblia a epopeia da histria sagrada. Mas quando Claudel, seguindo os impulsos rtmicos da sua natureza, ultrapassou as fronteiras da poesia lrica, no chegou epopeia e sim ao teatro, assim como a liturgia se desdobrou no teatro religioso. Os dramas de Claudel, girando todos em torno do sacrifcio e do seu sentido, so "missas" profanas, celebradas na inteno de esclarecer o sentido da "oeuvre des mchants" e do sofrimento dentro da Criao do Deus onisciente e todo-poderoso. J foram chamados teodicias dramatizadas. No vale a pena atribuir essas obras fora do tempo a este ou quele estilo da histria do teatro. Depois da Annonce faite Marie pensava-se em drama gtico. Com o Soulier de satin, o poeta justificou antes a interpretao da sua arte como barroca, conforme a opinio de dois crticos to diferentes como Mar-
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cel Raymond e Robert Grosche. Como barroco, a arte de Claudel compreende todos os aspectos da Criao, reunindo-os num "realismo mstico" que no outra coisa seno o "naturalismo-simbolismo" da poca de Claudel. Mas barroco o seu esforo de hierarquizar as coisas e criaturas conforme a lei de Deus " . . . la puissance qui maintient les choses en place." E nisso, Paul Claudel, poeta novo do sculo XX, tradicionalista, menos por tradio do que de propsito, como todos os tradicionalistas daquela poca. O sculo do progresso gostava muito da tradio; em grande parte, esse tradicionalismo nem pretendeu restabelecer tradies obsoletas e sim manter e apoiar, num mundo de pragmatismo, as prerrogativas "tradicionais" da inteligncia. Assim se explica que surgiram, at ento, "tradicionalistas" em pases sem tradio, at num pas sem aristocracia social mas de uma grande tradio de aristocracia literria: a Noruega. O noruegus Hans Kinck ( 1 4 2 ), "tradicionalista" assim, um dos maiores escritores do sculo X X ; e se houvesse justia na distribuio do sucesso literrio, caberia a Kinck a sorte de Hamsun. Mas Kinck o anti-Hamsun, est com le na mesma relao como W e lhaven contra Wergeland, Ibsen contra Beoernson, continuando-se o "sistema bipartidrio" na "poetocracia" norue-
142) Hans Kinck, 1865-1926. Flaggermusvinger (1895); Sus (1896); Fra hav til hei (1897); Hugormen (1898); Vaamaetter (1901); Emigranter i Vesti (1904); Praesten (1905); Afilulf den vise (1906); Drifte) (1908); Maeker og Mennesker (1909); Den sidste gjaest (18 Brylluppet i Genua (1911); Mot karneval (1915); Snesh brast (1918/1919); Lisabettas broedre (1921); Foraaret i M polis (1926). Chr. Gjerloev: Hans Kinck. Oslo, 1923. Kr. Elster jr.: "Hans Kinck". (In: Moderna norsk Uttn Oslo. 1926). D. Lea: Hans Kinck. Oslo, 1941.
guesa; Hamsun "provincialista", Kinck "europeu". No incio da sua carreira, tratou, em Sus (Murmrio) e em Hugormen (A Serpente), temas bem hamsunianos: a industrializao invadindo as regieg primitivas da Noruega. No fim da sua carreira, Kinck retomou o assunto, fundindo aquelas duas obras no romance Herman Ek mas agora o sentido nitidamente anti-hamsuniano. Kinck no glorifica, como fz Hamsun, o campons primitivo. Em numerosos contos e nos grandes romances Emigranter a Vestlandia (Emigrantes no Oeste) e Sneskavlen brast (A Capa Rasgada) deu uma enciclopdia da vida rural norueguesa, documento sem enfeite algum, revelando o lado infra-humano do carter nacional: a sua atitude diante do campons lembra a do russo conservador Bunin. No grande drama lrico Driftekaren ( O Vendedor de Cavalos), que seu Peer Gynt, caracteriza o "heri nacional" Vraal como mistura de sonhador e anarquista, poeta e ladro de cavalos. Enfim no romance Praest (O Sacerdote), talvez sua obra-prima, ope aos camponeses primitivos a figura do vigrio de aldeia Nils Brosme: o homem civilizado contra os instintos de anarquia. Na Noruega, Kinck no encontrou tradio nem forma artstica para as suas ideias. Como Ibsen, fugiu para a Itlia, onde o atraiu a sociologia aristocrtica de P a r e t o ; escreveu ensaios sobre a Renascena e poderosos dramas histricos, menos para o palco real do que para um palco do esprito, algo semelhantes aos dramas de Robert Browning. As suas obras pstumas revelaram sua fidelidade ao humanismo grego. Kinck era, apesar das homenagens que pelo menos os escandinavos lhe prestaram, um vencido da vida; mas no da literatura. A atitude de Bunin ( I 4 : | ). na Rssia, era semelhante, no apenas em relao ao campons primitivo, mas tambm quanto civilizao moderna que, perdendo as tradies,
143) Cf. "A converso do naturalismo", nota 50.
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perderia o sentido; O Senhor de So Francisco, a aventura trgica de um materialista meio selvagem na floresta da civilizao, obra de um Kinck russo. O poeta dessa resistncia tradicionalista foi Gumilov ( m ) , um dos "akmestas", simbolistas que aspiravam a uma forma mais precisa, mais clssica. Assim como Kusmin, foi Gumilov um evasionista, no se internando, porm, em imaginrios jardins do Rococ e palcios de Bizncio; fz viagens reais para mundos exticos, para a frica, fugindo do mundo bem policiado, buscando a aventura com sucedneo da guerra. Na poesia, cantou glrias hericas de sculos passados; na realidade, foi oficial modelar do exrcito tzarista. No se desmobilizou depois de revoluo de 1917; no dissimulou o seu credo monarquista caso rarssimo entre os intelectuais russos e como membro duma conspirao contra-revolucionria foi fuzilado. Foi um evasionista e um reacionrio perfeito. Mas a poesia de Gumilov desmente qualquer explicao simplista. O que o poeta procurava no era a evaso, ao contrrio, pretendeu sair dum mundo de evaso que sacrificara tudo utilidade e aos objetivos imediatos. No perigo, aquilo que os outros procuravam evitar: a oportunidade de revelar compostura, coragem, sentimento de honra. Era uma figura anacrnica de romance de cavalaria. A poesia de Gumilov tem a dureza do ao. Os seus versos caem como golpes de espada. Algo na sua fria bem dissimulada lembra a Rimbaud, tambm pela fora evocativa da palavra, atrs da qual se sente s vezes um desespero quase orgulhoso. Foi uma alma viril; e a mais le no aspirava.
E n t r e os contemporneos, s Conrad se parece um pouco com Gumilov. Os outros tradicionalistas da Europa oriental so mais simplistas, s vezes grosseiros, defendendo virtudes e vcios dum feudalismo em agonia. Figura interessante , pelo menos, o romancista hngaro Grdonyi ( 1 4 5 ), autor de idlios rurais, fazendo evocar em romances bastante originais uma poca esquecida: a Idade Mdia da Hungria e o herosmo dos seus cavaleiros catlicos. No se compara a le Ferencz Herczeg, novelista de elogios fceis gentry hngara, escritor "ameno" e muito traduzido. "Ameno" tambm o polons Weyssenhoff ( 14 *), cujo Podfilipski tampouco brilha pela profundidade; mas fica como documento da ltima fase da aristocracia polonesa. Desse ambiente de aristocratas arruinados que responderam falncia com gestos insinceros de revoluo pat r i t i c a , romntica desse ambiente saiu Jozef Konrad Korzeniowski, filho de um poeta romntico e neto de um aristocrata revolucionrio, fugindo para outros continentes e mares onde ainda havia aventuras, coragem e verdadeira honra: tornar-se- Joseph Conrad. Joseph Conrad ( 147 ) um solitrio no seu tempo e um solitrio na grande literatura inglesa: o polons, filho de
145) Gza Grdonyi, 1863-1922. A Minha Aldeia (1898); As Estrelas de Eger (1901); O Homem Invisvel (1902); O Velho Senhor (1905); Os Prisioneiros de Deus (1908). L. Szabolszka: Qza Grdonyi. Budapest, 1925. 146) Josef Weyssenhoff, 1860-1932. Vida e Opinies do Senhor Podfilipski (1898). M. Piszczkowski: Jos) Weyssenhoff, poeta da natureza. Waezawa, 1930. 147) Joseph Conrad (pseudnimo de Josef Teodor Konrad Korbeniowski), 1857-1924. Almayefs Folly (1895); An Outcast of the Islands (1896); The Nigger of the Narcissus (1897); Tales of Unrest (1898); Lord Jim (1900); Youth (1902); Typhoon (1903); Nostromo (1904); The Secret Agent (1907); Under Kyes (1911); The Chance (1914); Victory (1915); The Shadow-Line (1917); Arrow of Gold (1919); The Rescue (1920); The Rover (1923); Suspense (1925). Edio completa: TJniorm Edition, Dent, London, 1923/1928.
144) Nikolai Stepanovitch Gumilov, 1886-1921. Prolas (1910); Cu Estranho (1912); A Fogueira (1918); Tenda (1921); Coluna de Fogo (1921). G. Ivanov: "Sobre a Poesia de Gumilov". (In: Anais da Otua Escritores, vol. I. 1921). P. B. Struve: Blok e Gumilov. Paris, 1937.
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uma nao que mal conhece o mar, tornou-se marinheiro, navegando pelos "seven seas" como capito de modestos veleiros, navegao romntica na qual viu muita gente estranha em portos longnquos; aposentado antes do tempo, no quis que casse no olvido o que viu e ouviu, e comeou a escrever romances em lngua inglesa, para le uma lngua estrangeira. Assim, desta maneira extraordinria, nasceu um dos maiores romancistas da literatura que possui os maiores romancistas. Embora Conrad seja hoje lidssimo, nem todos os que o lem o conhecem. Ainda anda pelo mundo a lenda de um Conrad, autor de "excelentes novelas martimas", espcie de literatura infantil de qualidade; at um crtico como George Moore ousou defini-lo como um sub-Henry James, perdido nos mares de Stevenson. E muitos s o lem para divertir-se com as descries de regies e gentes exticas. natural, alis, que uma poca de evasionismo e romances colnias o tivesse compreendido assim. Conrad , realmente, um grande poeta descritivo em prosa. As suas tempestades no alto mar so to impressionantes como as calmarias angustiosas. Conrad nunca aprendeu a dominar com segurana absoluta a lngua inglesa; m isso no o impediu de realizar o seu programa "My ta
R. Curie: Joseph Conrad, a Study. London. 1914. R. M. Stauffer: Joseph Conrad, His Romantic Realism. London, 1922. G. J. Aubry: Joseph Conrad, Life and Letters. 2 vols. London, 1927. R. L. Mgroz: Joseph Conrad's Mind and Method. London, i E. Crankshaw: Joseph Conrad. Some Aspects of the Art oj Novel. London, 1936. J. D. Gordon: Joseph Conrad, the Making of a Novelist. Ca bridge Mass., 1940. M. C. Bradbrook: Joseph Conrad, Poland's Eglish Qeniu. ed. Cambridge, 1942. A. Guerard Jr.: Joseph Conrad. New York, 1948. R. F. Leavls: The Great Tradition. London, 1949. N. F. Wright: Romance and Tragedy in Joseph Conrad. Lin Nebr., 1949. VI. Warner: Joseph Conrad. London, 1951. E. H. Vlsiak: The Mirror of Conrad. London, 1955. J. Baines: Joseph Conrad. London, 1960.
is, by the power of the written word to make you hear, to make you feel it is, before ali, to make you see." Mas para qu? Conrad um escritor muito srio, srio demais para satisfazer-se com a apresentao, por mais intensa que seja, do mundo e da vida como teatro de acontecimentos pitorescos. Qualquer interpretao "geogrfica" no faz jus ao trabalho penoso, flaubertiano, do escritor que pretendeu realizar o que depois da sua morte ningum poderia realizar. Com efeito, tratava-se de fixar o que le mesmo viu e ouviu nos "sete mares" e nos portos sinistros da Malsia. Os dois primeiros romances, Almayer's Folly e An Outcast of the Islands, escreveu-os para recordar-se dos europeus malogrados e perdidos que encontrara entre os indgenas das ndias Holandesas. No tinham desempenhado bem os seus papis no teatro da vida. A obra-prima, nesse gnero, . a novela "The Heart of Darkness", o drama da perdio do europeu Kurtz entre pretos selvagens; o teatro da tragdia , esta vez, o centro misterioso do Congo belga. Esse conceito de "teatro da vida" existe realmente em Conrad, mas no em sentido geogrfico. Pensa-se antes no costume dos filsofos esticos da Antiguidade, de comparar o mundo a um teatro e a vida do homem a um papel na pea csmica. The Nigger of the Narcissur, Lord Jim, Typhoon, The Shadow-Line so os maiores dos romances nos quais exps os seus personagens ao elemento inimigo, ao mar, para prov-los, examinar-lhes a conduta. O mar aparece to grande, to demonaco, nas obras de Conrad, tanto para justificar a derrota com para exaltar a "vitria. Da o aparente evasionismo: s na extrema insegurana, em face do elemento irracional, chega o homem a revelar a sua altura ou a sua fraqueza. So estes os momentos que contam: seja o naufrgio dramtico em Lord Jim, seja a calmaria invencvel em The Shadow-Line. Como objetivo da sua literatura declara Conrad "the perfection of individual conduct", condensando o seu credo na frase: " T h e temporal world rests on a f ew very simple ideas: so simple that they
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must be es old as the hills. I t rests notably, among others, on the idea of Fidelity." Sem dvida, a fala o aristocrata polons; mas tinha comprendido e definido melhor, em lngua inglesa, os deveres simples e imutveis de naturezas nobres do que o ingls Kipling, que ao seu lado parece um sargento. Trata-se do restabelecimento dos valores aristocrticos, num mundo de vulgaridade; e foi por isso que Conrad se tornou marinheiro ingls, e escritor ingls, prestando a maior das homenagens nao inglesa. Deste modo, Conrad, que parece poeta descritivo do mar e de todos os elementos desenfreados, na verdade um moralista, estudando a disciplina das relaes humanas. No era romntico. Aquelas "few very simple ideas" so as normas de conduta aristocrtica; mas no so a lei do mundo. Conrad no um Dom Quixote. Encara com realismo os fatos "truth to facts" parecia-lhe a suprema virtude do romancista. O mundo no assim com le sonhara; e Conrad no pensa em passar sob silncio essa verdade. E m The Secret Agent e Under Western Eyes significativa a ausncia do mar, nesses romances ops s virtudes aristocrticas a anarquia moral; tambm significativo que para tanto se serviu dos recursos novelsticos dos russos que le, admirador incondicional do romance francs, detestava. O mar tambm est ausente, ou, antes, s desempenha funo marginal na obra-prima de Conrad Nostromo. mais um romance "extico" e o maior d< d o s : a repblica latino-americana de Costaguana mundo completo e o romance o mais altamente organizado de toda a literatura inglesa, s comparvel, nesse i tido, a Madame Bovary e s ltimas obras de Thomas M O tema aparente so as revolues e ditaduras naquelt mundo fechado e turbulento; o sentido do tema a opotilo entre a anarquia e uma ordem superior; mas o qut porta o corao do homem; a histria , mais uma v da perdio de almas nobres expostas influncia coi i tora de elementos hostis.
O mar no , como se v, o nico elemento hostil; nem a anarquia. A vida inteira uma floresta como aquela que devorou, em "The Heat of Darkneas", a vida de Kurtz, da qual s notcias incompletas e menos fidedignas chegaram ao conhecimento do narrador, que no o prprio Conrad, mas o capito Marlow, o "narrador intermedirio", que tambm aparece no mesmo papel no mais complexo dos seus romances, em The Chance. Sua interveno foi um dever de honestidade literria. O prprio Conrad, ouvindo nos portos da Malsia e nas feitorias do Congo as histrias de nufragos e criminosos, nem sempre soube de tudo, devia combinar, adivinhar o resto no era melhor ficar "fiel aos fatos"? Assim, Conrad abandonou a tcnica do romancista onisciente. Adotou a narrao indireta por meio de vrios narradores fictcios dos quais cada um conhece s uma parte da histria total, narrando-a do seu ponto de vista H e n r y James ofereceu modelos dessa tcnica difcil; os fatos, em vez de serem narrados conforme a cronologia, revelaram-se na ordem da significao; mistrios de vidas sinistras, infelizes, infernais e sublimes que sem isso teriam cado no esquecimento. Assim revelam-se gradualmente os mistrios em The Chance, exemplo incomparvel dessa tcnica. Mas o grande realista Conrad no se entrega de todo a nenhuma tcnica literria; continua "fiel aos fatos": pois, na verdade, nem todos os mistrios se revelam. No fundo continua resduo do romantismo do aristocrata polons o prprio mistrio da condio humana, sepultado com algum nufrago fantstico, no fundo do m a r ; e decifrar o rudo das ondas em torno do mistrio; isto o romancista ingls, j no onisciente, deixa ao Deus dos catlicos poloneses. Toda a literatura tradicionalista uma reao contra o primitivismo que ameaa abolir os ltimos restos de nobreza no mundo. Os personagens de Conrad desmentem os de Baroja e Hamsun. Os espiritualistas opem a conscincia da filosofia ocidental aos conceitos vagos dos tolstoia-
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nos e tagorianos. Claudel ope o dogma da Igreja latina ao entusiasmo brbaro de Whitman e s fantasias coletivistas do Unanimismo. Mas todos eles esto at certo ponto contaminados. A s virtudes aristocrticas so, afinal, as virtudes de pocas mais primitivas; Claudel e pretende ser um poeta "primitivo" " monde nouveau mes yeux"; e ao anti-racionalismo e intuitivismo de Bergson sucederse- outra psicologia anti-racionalista, abrindo os domnios da inteligncia aos monstros do subconsciente. Os tradicionalistas, em vez de vencer o primitivismo, tm de enfrentar novos primitivismos, sempre cada vez mais perigosos. Em Conrad, to nobremente leal Inglaterra, sente-se a oposio contra o nacionalismo, moral e intelectualmente primitivo, do imperialista Kipling. Claudel v-se excludo do convvio dos outros grandes ps-simbolistas Yeats, George que no querem submeter-se ao dogma, preferindo inventar dogmas particulares, assumindo o papel do poeta primitivo, do vate potico-poltico, feiticeiro das palavras e profeta da nao e do nacionalismo. Na Frana, alis, esse "simbolismo mgico" no est representado na poesia, depois da aventura de Rimbaud; e isto talvez se explique pela relao, tpica da rea de cultura francesa, entre uma fase avanadssima da evoluo da lngua literria e uma estrutura econmica atrasada. Na lngua da clart no se faz mgica; s a psicanlise, importada da Europa central, abrir caminho aos neo-rimbaudianos e surrealistas. Na Frana de 1900 e 1910, at o nacionalismo se apresenta como doutrina positivista. A literatura imperialista na Inglaterra no obra de aristocratas: obra de jornalistas pequeho-burgueses e do "Service-classes", oficiais e funcionrios da administrao colonial. Identificam os interesses da classe com os i rsses da nao; esto apaixonados pelo ideal "heric quer dizer, do imperialismo, porque lhes falta oportuni'* ou at, em certo casos, capacidade para desempenhar o pel de heris; trata-se de "compensaes" de complexo
inferioridade. Henley era aleijado e Kipling nunca se restabeleceu de um trauma psquico que sofreu na infncia, educado longe dos pais por uma parente tirnica. Um malicioso acrescentaria: o inventor do "hero-worship" e doutrinrio dos imperialistas, Carlyle, era impotente. Em Henley ( M 8 ) , aleijado que se perguntou com angstia " W h a t have I done for you, England, my E n g l a n d ? . . ." /% a poesia patritica est colorida pelo conhecimento ntimo da poesia francesa, quer dizer, da parnasiana. Mas o que impassibilidade estica em francs, ainda cheira a eloquncia em lngua inglesa, como na famosa poesia Invictas: "I am the master of my fate I am the captain of my soul." Esse orgulho, formado pela disciplina da escola inglesa, encontrou expresso definitiva numa poesia de Newbolt ( , 4 9 ) que cada colegial ingls sabe de cor, Clifton Chapei: " . . . To-day and here the fight's begun, Of the great felowship you're free; Henceforth the School and you are one, And what you are, the race shall be."
148) William Ernest Henley, 1849-1903. A Book of Verse (1888); London Voluntaries (1892); For England's Sake (1900). L. C. Cornford: W. E. Henley. London, 1913. J. H. Buckley: William Ernest Henley. Prlnceton, 1945. J. Connell: William Ernest Henley. London, 1949. 149) Henry John Newbolt, 1862-1938. Admirais AU (1897); Poems New and Old (1912).
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Newbolt passava pelo grande poeta da "Admiralty"; at aparecer o poeta dos Seven seas, em que o orgulho da raa e a disciplina da escola se juntaram s experincias colnias para produzir o rude cntico do Imprio britnico. Kipling ( 150 ) parece apresentar-se como num auto-retrato num poema do volume Barrack-Room Ballads, que imortalizou Tommy, o soldado ingls em servio nas colnias : "My name is 0'Kelly, IVe heard the Revelly From Birr to Barelly, from Leeds to Lahore, Hong-Kong and Peshawur, Lucknow and Etawah, And fifty-five more ali endin' in ' p o r e . . . " Nestes versos est todo Kipling: o anglo-indiano, nascido mesmo na n d i a ; os soldados e funcionrios vulgares entre as maravilhas de Mil e Uma Noites; e o ritmo irresistvel. Esse ritmo o elemento que d significao potica s Barrack-Room Ballads, que, de resto, no seriam muito poticas; pelo ritmo, os songs dos seus Tommies tomaram-se cantos nacionais dos ingleses dispersados nos Seven Seas para governar o mundo. So os mesmos, em todas as colnias, e sempre a mesma vida: pequenas guarnies, repar-
150) Rudyard Kipling, 1865-1936. Plain Tales from the Hills (1888); Soldiers Three (1888), In Black an White (188); The Phantom Rickshaw (188); Ban Room Ballads (1862); The Jungle Book (1894); The Seven (1896); Stalky & Co. (1899); Kim (1901); The Five Nations (1903); Puck of Book's Hill (1906) etc., etc. Edio: Burwash Edition, 28 vols., New York, 1941. J. L. Palmer: Rudyard Kipling. Paris, 1929. E. Shanks: "The Rudyard Kipling That Nobody Read". (In: The Wound and the Bio. 6.ft ed. Cambridge Mass., 1941. T. S. Eliot: Prefcio da Choice of Kipltng's Verse. Lon. H. Brown: Kipling, a New Appreciation. London, 1945. Ch. Carrington: Rudyard Kipling, his Life and Wori 1955.
ties sonolentas, clubes e tnis, desprezo dos natives, s vezes uma aventura amorosa ou uma expedio primitiva, e, s vezes, a febre amarela e o bilhete de psames do comandante me na Inglaterra longnqua "But that is another story", assim terminam muitos dos contos de Kipling; mas com essas palavras quase j comea o conto seguinte, e todos eles em conjunto so a epopeia fragmentria do ingls colonial. E deste modo, um grande reprter, observador agudo dos fatos sem muita penetrao psicolgica, tornou-se o poeta do Imprio britnico. Kipling , no entanto, um grande artista, se bem que instintivo. Na arte de construir um conto igual a Maupassant; e o cinismo lembra mais de uma vez a Mrime. Kipling artista; mas nos contos no poeta. Os Jungle Books, nos quais pretendeu transfigurar o seu "criticisme of life" (para falar com Arnold), podem ser- os seus livros mais lidos, mais apreciados, mais admirados no certo se o merecem. literatura infantil, sem que professores conscientes pudessem aprovar "a moral" das histrias. Kipling era "herico" a seu modo. O seu ideal era a disciplina do exrcito colonial, que garante o domnio da raa superior dos ingleses. "Loyalty" o seu lema, bem diferente da "Fidelity", de Conrad: certa brutalidade que se julga herica. o feudalismo das classes mdias, o futuro fascismo. Os Sahibs e Tommies s sabiam e talvez s pudessem agir assim; Kipling, o reprter, tinha que justificar a sua existncia de meio intelectual entre aqueles homens de ao. E, justificado pela sua arte e pelo imenso sucesso dela, Kipling julgou-se profeta da raa e do Imprio. Com os Jungle Books pretendeu contribuir ao restabelecimento das virtudes que criaram o domnio ingls sobre os sete mares, e no Recessional levantou a voz autenticamente proftica para advertir:
"Lo, ali our pomp of yesterday Is one with Nineveh and T y r e !
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J u d g e of the Nations, spare us yet, Lest we forget, lest we forget!" Kipling impe-se sua poca pela atitude de "professeur d'nergie" e pela arte que tem toda a frescura do "plein air". Ser sempre lido; alguns dos seus versos, alguns dos seus contos figuraro sempre entre as obras-primas dessa grande literatura inglesa que sobreviver, conforme Macaulay, ao Imprio ingls, ao poder ingls e prpria ilha inglesa. No caso de Kipling, porm, considerando-se bem o contedo moral da sua doutrina e a garantia de liberdade que aquele poder representa para o mundo inteiro, ser prefervel sobreviver a ilha. Em Kipling, coexistem ideias confusas de "raa superior", "eleio dos anglo-saxes por Deus", o Imprio como "burden of the white man"; um racismo primitivo de "a few very simple ideas", sem a nobreza moral de Conrad e sem possibilidade de sistematizao; o empirismo ingls at impede isso, assim com as leis inglesas continuam sem codificao. J algo mais forte a base doutrinria do imperialismo norte-americano, da era do presidente Theodore Roosevelt. Nota-se que o grande filsofo dessa era W i l liam James ( m ) , cujo otimismo ativista "quand mme" um reflexo da mentalidade dos pioneiros-democratas, j transformados em capitalistas e conquistadores de monoplios. Como teoria do comportamento, o pragmatismo de James revela analogias significativas com o espiritualismo de Bergson; James e Bergson eram os filsofos da burguesia do "equilbrio" da qual o irmo, Henry James, o romancista e os dois juntos forneceram a base filo-
sfica do modernismo catlico, quer dizer, do catolicismo transigente com o "equilbrio". Por outro lado, o pragmatismo a forma especificamente americana do positivismo. Como norma de "agir como se fosse a s s i m . . . " , tornar-se- nos Estados Unidos, com Dewey, a filosofia da democracia progressista. Mas o mesmo pragmatismo e a mesma norma de agir poder prestar servios semelhantes aos nacionalistas franceses: fornece-lhes recursos filosficos para superar o nacionalismo instintivo da raa. O esprito francs exige mesmo a sistematizao de ideias sentimentalmente descoordenadas. Sob os auspcios do positivismo reunir-se-o elementos do catolicismo, contaminados pelo pragmatismo, e aqueles elementos racistas. Eis o caminho do neonacionalismo tradicionalista na Frana, de Barres a Maurras. O neonacionalismo francs apelido que lhe convm para distingui-lo do nacionalismo democrtico dos jacobinos tem uma pr-histria interessante ( , B 2 ) ; apenas, os "pr-historiadores" no deram a ateno devida distino entre razes "racistas" e razes institucionalistas, "cientficas". As mais das vezes, Rivarol apontado como o primeiro e mais importante dos precursores, o primeiro intelectual francs depois dos enciclopedistas que assumiu uma atitude contra as ideias revolucionrias. O outro precursor seria De Maistre, no do prprio nacionalismo, mas do tradicionalismo, porque baseou a doutrina da contra-revoluo nos ensinamentos da Igreja, que universal. A teoria poltica de Rivarol pertence ao grupo das doutrinas conservadoras, do topo daquela de Burke, teorias do solo e da raa com bases da constituio poltica e da evoluo cons-
151) William James, 1842-1910. Principies of Psychology (1890); Varieties of Religious Exp (1902); Pragmatism (1907). M. Le Breton: La personnalit de W. James. Paris, 1928. R. B. Perry: The Thought and Character of William .' 2 vols. Boston, 1935.
152) H. Platz: Geistige Kaempfe im modernen Frankreich. Muenchen, 1922. W. Frank: Nationalismus und Demokratie im Frankreich der dritten Republik. Hamburg, 1933. A. V. Roche: Les ides traditionnalistes en France, de Rivarol Charles Maurras. Urbana, 1937.
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titucional, excluindo-se as intervenes racionalistas e violentas, as revolues. A doutrina nacionalista de Barres da mesma estirpe. De Maistre, porm, procurava um sistema filosfico que garantisse as instituies contra o arbtrio humano, e no encontrou sistema mais seguro do que a lei divina. A pr-histria do neonacionalismo francs consiste nas fases consecutivas da combinao desses dois pensamentos, at a adoo do nacionalismo "racista" pelo tradicionalismo institucionalista, no sistema de Maurras. A primeira fase da evoluo representada por Auguste Comte. Numa poca de liberalismo indiscutido, Comte reconheceu ( 102 - A ) que a Revoluo francesa tinha destrudo as corporaes medievais sem substitu-las pela formao de outros agrupamentos sociais. Mas, "on ne dtruit rellement que ce qu'on remplace." Para estudar a possibilidade da organizao de novos grupos dentro da sociedade, Comte sugeriu a anlise dos agrupamentos sociais existentes; nasceu assim a sociologia. Doutro lado, aquela descoberta implicou a atitude contra-revolucionria de Comte; foi ento que, pela primeira vez no sculo XIX, um grande intelectual francs se tornou contra-revolucionrio. Acompanha-o Renan (1Ci3), escrevendo depois da catstrofe de 1870 a Reforme intellectualle et morale, demonstrando a possibilidade de um pensador ser radicalmente descrente e at anticristo e, no entanto, contra-revolucionrio. A t a, o tradicionalismo poltico permaneceu no terreno das especulaes filosficas e reinvidicaes polticas. O problema muda de aspecto com a Cite antique (1864), de Fustel de Coulanges ( , 5 S ' A ) , revelando a relao indissolvel entre a constituio poltica e o culto religioso da cidade
grega; demonstrando que a vida da "Cidade" se nutre de tradies espirituais e desaparece com elas; nova advertncia aos intelectuais. As "instituies gregas" de Fustel de Coulanges correspondem as "instituies francesas" de Taine ( K , i ) : o mal est nas prprias Origines de la France contemporaine. A teoria de Rivarol-Burke sobre o solo e a raa como fundamentos da evoluo poltica tranforma-se pelos estudos de Taine em frmula cientfica, em mesologia; e a concluso francamente contra-revolucionria. No se compreendeu logo o sentido reacionrio da obra de T a i n e . Bourget ( 1 5 5 ), no Disciple, ainda o denunciou como corruptor moral da mocidade; s depois do affaire Dreyfus o romancista da aristocracia francesa descobrir a harmonia perfeita entre o seu prprio tradicionalismo e a historiografia de T a i n e . At a, a evoluo no produziu, porm, nenhum elemento suspeito de irracionalismo. Ao comte Melchior de VogU ( 10 ) ningum atribuir o papel de um reformador no reino das ideias. Mas a sua influncia era grande. Desde que tinha revelado ao pblico francs os mistrios, alis no muito bem compreendidos e interpretados, do romance russo, Vogue passava nos ambientes literrios por mstico contaminado pelo esprito eslavo. Mas foi u m tradicionalista de tradies bem francesas; nem pode ser considerado reacionrio porque tinha criticado, no romance Les morts qui parlent, os costumes polticos da Terceira Repblica. Embora aristocrata, era republicano moderado; embora catlico, era espiritualista moderado. Preconizava a Repblica' conservadora, apoiada nas tradies aristocrticas do exrcito francs e nos ensinamentos da Igreja da Frana; e detestava sinceramente a arrogncia dos cientistas e cientificistas, que receberam
152A) R. A. Nisbet: "The French Revolutlon and the Rlse of Soclologf France". (In: American Journal of Sociology. XLIX/2, 1943). 153) Cf. "O advento da burguesia", nota 33. 153A) Cf. "Do Realismo ao Naturalismo", nota 76.
154) Cf. "Do Realismo ao Naturalismo", nota 75. 155) Cf. "A Converso do Naturalismo", nota 81. 156) Melchior de Vogti, 1850-1910. Les morts qui parlent (1899); Le rowwn russe (1886).
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nesse momento um golpe inesperado e terrvel: Brunetire ( 157 ) saiu do terreno do tradicionalismo literrio para proclamar o tradicionalismo religioso. No dia 1. de janeiro de 1895, a Revue des Deux Mondes publicou um artigo sensacional de Brunetire: "Aprs une visite au Vatican", falando em "bancarrota da cincia" e em indispensabilidade da religio. A atitude de Brunetire francamente pragmatista: sem crer, adota o credo como cimento moral da sociedade ameaada, agindo "como se cresse". Como pragmatistas, "como se Dreyfus fosse culpado", agiro os antidreyfusards para "salvar o exrcito e a nao". Os literatos "naturalisme mort" e o simbolismo irracionalista j poderoso esto acostumados a ouvir vozes de clareza duvidosa. Pela primeira vez desde a Revoluo, grande parte dos intelectuais franceses adere Direita. E m 1899, fundam a associao "La Patrie Franaise", e Barres nota no seu dirio: "Tous les intellectuels ne sont pas d'un seul ct". Em breve, sero "de 1'autre ct", e o prprio Barres no o ltimo daqueles aos quais cabe o mrito se mrito da grande mudana. Maurice Barres ( 158 ) deixou riqussimo documentrio daquela poca agitada na qual le mesmo desempenhou papel importante: j famoso como escritor, tinha acompanhado os casos escandalosos de corruo parlamentar; apoiara, como jornalista e deputado, a poltica de golpe do Estado
157) Cf. "O Simbolismo", nota 2. 158) Maurice Barres, 1862-1923. Le Culte du moi (Sous Voeil des barbares, 1888; Un homme ttbre, 1889; Le Jardin de Berenice, 1891); Vennemi des los (1892); Du sang, de la volupt et de la mort (1894); L'appel au soldai, 1900; Leurs figures, 1902); Scnes et doctrines du nationaUsm (1902); Amori et dolori sacrum (1903); Au servce de VAlh ne (1905); Le Voyage de Sparte (1906); Colette Baudoche (1909): Greco ou Le secret de Tolde (1912); La Colline inspre (1! La grande piti des glises de France (1914); Le gnie du (1912); Un jardin sur 1'Oronte (1922) etc, etc; Mes Ctl^^ (11 vols., 1929/1938). A. Thibaudet: La vie de Maurice Barres. Parts, 1921.
do general Boulanger; foi figura de primeiro plano na poca Dreyfus; d,epi s levantou-se como orador parlar mentar contra a separao de Estado e Igreja. Ser o animador da revanche contra a Alemanha, at chegar o supremo dia da sua vida pblica, entrando le, em 1918, com as tropas francesas na Estrasburgo libertada. A obra imensa do jornalista Barres acompanhou todos esses acontecimentos. Boulanger, Panam e Dreyfus esto fixados para sempre nas Scnes et doctrines da nationalisme. De valor principalmente documentrio so os trs romances de 'Tnergie nationale". O segundo, L' appel ou soldat, e o terceiro, Leurs figures, so obras de um jornalista de alta categoria, grandes reportagens sobre o caso Boulanger e o caso Panam. O primeiro romance do ciclo, Les dracins, pretende ser um panorama balzaquiano da Terceira Rep, blica; ainda vale a pena rel-lo. Mas nem Franois Sturel, o provinciano desarraigado em Paris, nem Paul Bouteiller, professor de filosofia que envenena pelas suas doutrinas os alunos, so personagens vivos. So porta-vozes de discusses na Cmara dos Deputados e na imprensa. O prestgio literrio de Barres no foi consequncia da sua atuao poltica; ao contrrio, elegeu-se deputado de Paris porque j era escritor de grande prestgio. Mas o romance no era evidentemente o seu lado forte. Romances tambm se chamam as trs obras que dedicou ao "Culte du moi"; no so mais romances do que Amori et dolori sacrum, Le Voyage de Sparte ou Greco ou Le Secret de Tolde. So coletneas de descries de viagens, ensaios sobre poetas,
E. R. Curtius: Maurice Barres und die geistigen Qrundlagen des franzoesischen Nationalismus. Bon, 1921. H. Bremond: Maurice Barres. Parte, 1924. J. Dletz: Maurice Barres. Parla, 1927. H. L. Miville: La pense de Maurice Barres. Paris, 1934. R. Lalou: Maurice Barres. Paris, 1950. P. de Bolsdeffre. Barres parmi nour. Paris, 1952. J. M. Domenach: Maurice Barres par lui-mme. Paris, 1954.
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pintores, msicos, divagaes sobre o amor e o anarquismo. Os nomes de Wagner e Nietzsche voltam sempre. Barres est entre a Revue wagnrienne e a revista Dcadence. o maior prosador da poca do simbolismo; nenhum artista do verso sabia descrever uma representao em Bayreuth, um pr de sol em Toledo, o cheiro de decomposio nos canais noturnos de Veneza assim como os descreveu esse poeta em prosa. Dizem que reuniu, no seu estilo, o temperamento de Michelet e o colorido de T a i n e . Mas a nica comparao possvel com Chateaubriand; o estilo de Barres no tem menos cr e tem mais msica. o ltimo requinte da prosa francesa, mas num gnero de prosa do qual nem Montaigne nem La Rochefoucould nem Voltaire teriam gostado. Barres neo-romntico; mesmo romntico "sans phrase". E se um trao caracterstico do romantismo a beleza do trecho isolado, do verso isolado, da frase isolada, em detrimento da construo arquitetnica do conjunto, ento se explica o carter fragmentrio da obra de Barres, que uma grande coleo de trechos se< letos, de peas antolgicas. Os inimigos do romantismo identificam aquela fraq za construtiva com a "decadncia", num sentido amplo, telectual, moral e artstico. Com efeito, as obras de Ba forneceriam oportunidade para um estudo completo da cadncia: sadismo cruel, diletantismo das sensaes a~ ticas, simpatia para com tudo que mrbido, uma curi'_ dade insacivel, sempre insatisfeita. Mas a intelign de Barres, uma das inteligncias mais lcidas que a Fran j produziu, no ficou contaminada. E, por meio d inteligncia, Barres estava perfeitamente consciente do decadentismo e suas consequncias; to consciente quan Taine estava consciente da decadncia da Frana. Cheg a identificar o caso pessoal com o caso coletivo. Dcsej arraigar a si mesmo na Frana, e arraigar a Frana nas tradies. Partindo do cosmopolitismo de Taine, vi pela Alemanha, Espanha, Grcia, para descobrir, i
Frana, aquela que ainda no estava dracinc pelo esprito cosmopolita de Paris: a provncia, e particularmente a sua provncia, a Lorena. Criou o regionalismo. Os frutos dessa criao no eram dos melhores. Fora da Provena, que desde Mistral j possua a sua literatura prpria, o regionalismo s deu romances de folhetim em jornais clericais e versos de propaganda poltica. Como literato requintado, Barres no podia aprovar essa subliteratura; como homem pblico, tolerava-a, porque a propaganda regionalista forneceu ao seu diletantismo poltico trampolins e uma plataforma. Filho da sua poca pragmatista, era capaz de pensar, falar e agir "como s e . . . " . A sua eleio para deputado, acontecimento sem consequncias na histria poltica , no entanto, uma data na histria da literatura europeia; pela primeira vez, depois do romantismo, um poeta se torna chefe poltico. Mas a poltica de Barres era mistura de arengas apaixonadas e profisses de f hipcritas. Erigiu-se em defensor da Igreja qual dedicou a obra-prima da sua eloquncia, La grande piti des glises de France; mas o seu catolicismo de artista sensvel e cptico ficou fora do dogma e at fora do culto, enquanto este mais do que um belo espetculo. Barres, grande artista, mas s artista epidrmico dos sentidos e dos nervos era, em tudo diga-se, pragmatista. No existe "filosofia de Barres". T u d o sentimento; e sentimento romntico. Mas esse romantismo de Barres nada tem a ver com o romantismo de H u g o ou do democrata Lamartine. J algo mais com o outro Lamartine, o da primeira fase, poeta de provncia. Por mais estranho que parea, o romantismo de Barres est perto do germnico. Seu "mito" paisagstico e racial, resumido no romance La Colline inspire, chega a ser urna reminiscncia do pr-romantismo ossinico. Esse nacionalista profissional e germanfobo estava profundamente influenciado pelo pensamento ale-

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mo. Nos seus escritos anti-semitas notaram-se antecipaes supreendentes do nacional-socialismo; mas ser mais exato dizer que Barres tirou as ltimas concluses do arquivelho sentimento racista dos alemes, j antes de os alemes as tirarem. Uma dessas concluses a substituio do "culte du moi", individualista, pelo "culte des morts", nacionalista. Fora das consequncias polticas, o "culte des morts" deu aos intelectuais franceses uma nova conscincia do seu importante papel como intermedirios entre o passado e o futuro. Por isso, os intelectuais, sobretudo os jovens, aderiram doutrina nacionalista. Durante duas geraes, Barres era o mestre, o rgent espiritual da Frana. Depois, passado e futuro se tinham separado at j no se encontrarem nem entenderem; e a memria de Barres comeou a empalidecer. Hoje, apesar de vrias tentativas de ressuscit-lo, j parece voz dum tempo belo e passado para sempre. Mas parecer assim no ser isto uma suprema ambio do romantismo? Barres era um mestre de sua poca. Mas no um mestre incontestado. Alm dos inimigos esquerda, os tinha tambm direita. Os espiritualistas bergsonianos rej ram o seu racismo; os catlicos, o seu pragmatismo entre os intelectuais em geral cresceu, em face da ameaa socialista, o receio de que o passado no pudesse gar.i o futuro. O tradicionalismo maneira de Bourget e Bi i tire era negcio para os medalhes da Revue des D Mondes. Barres ofereceu entusiasmo; mas no tinha oferecer, apesar do seu abuso do termo, uma doutrina temtica, coerente, coisa de que o esprito francs semp precisa. De uma doutrina e de um entusiasmo ao me tempo dispunham, esquerda de Barres, os inimigo d intelectuais, os sindicalistas de Sorel. E r a preciso op lhes, direita de Barres, a mesma violncia e "un e pour diriger le sabre", uma cincia poltica capaa d t futar e vencer a cincia marxista da esquerda.
Maurras ( l5ft ) no proclamou, como fizera Brunetire, a bancarrota da cincia. Ao contrrio, props aos catlicos e a todos os tradicionalistas a adoo das frmulas exatas do positivismo de Comte; e assim prometeu garantias para o "Avenir de 1'Intelligence". Esse panfleto de Maurras o mais conciso, mais bem formulado e eficiente dos seus escritos. Na tentativa de uma edio das suas obras completas, Maurras abriu com aquele panfleto antidemocrtico o volume principal, intitulado Romantisme et Rvolution. O ttulo muito literrio, o que no deixa de ser estranho para uma obra que pretende produzir efeitos polticos. Mas que Maurras aspira a mais do que resultados imediatos: sente a vocao das anlises completas e teses definitivas. A democracia, governo da grande massa dos incultos e imbecis, o inimigo de Inteligncia. Para salvar a Inteligncia e garantir-lhe o futuro, preciso definir-lhe o papel na sociedade. Mas isso no possvel enquanto a vida pblica se rege por sentimentos generosos e utpicos em vez de pensamentos realistas realizveis. A culpa do romantismo, esse romantismo generoso e utpico, que fz a revoluo de 1848, me das barbries socialistas; que fizera a revoluo de 1830, me das corrupes parlamentares; que fz a revoluo de 1789, me de todas as revolues. No por acaso que essas trs revolues esto
lt0) Charles Maurras, 1868-1962. Le Chemin du Paradis (1894); Trois ideei politiques (1898): Enqute sur la monarche (1900); Anthina (1901); Les Amants de Venise (1902); L'Avenir de 1'Intelligence (1905); Le Dilemme de Marc Sangnier (1906); Kiel et Tanger (1913); VEtang de Berre (1915); Romantisme et Rvolution (1922); Le Mystre d'Vli/sse (1923); Barbrie et Posie (1925); La Musique intrieure (1925) etc. Edio (incompleta), 6 vols. Paris, 1921/1925. G. Truc: Charles Maurras et son temps. Paris. 1918. A. Thibaudet: Les ides de Charles Maurras. Paris, 1920. L. Daudet: Charles Maurras et son temps. Paris, 1930. H. Massis: Maurras et notre temps. 2 vols. Paris, 1952. M. Mourre: Charles Maurras. Paris, 1952.
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acompanhadas da abolio gradual do estilo especificamente francs em literatura e a r t e : do classicismo. O romantismo poltico obra de estrangeiros ou traidores, francomaons, protestantes, j u d e u s ; o romantismo literrio obra da mesma gente, encabeada pelo estrangeiro protestante Rousseau. a revolta dos "mtques", aliados aos plebeus nacionais contra a classe privilegiada, a aristocracia. Com a monarquia, tambm caiu a instituio da qual a monarquia fora a garantia: a aristocracia, quer dizer, a elite, o prprio conceito de elite mas sem isso a Inteligncia no tem papel na sociedade nem ter papel no futuro; e a Frana, pas da Inteligncia, estar perdida. Como salvar a Frana, desagregada pela democracia? Restituindo ao pas a unidade poltica; e isto s possvel pela monarquia; com o rei voltam os aristocratas, e seguir-se- todo o resto. O rei o centro natural da nao hierarquicamente organizada. Por enquanto, porm, o rei est ausente; e a nao encontra-se na anarquia. Como substituir, provisoriamente, o rei? Substituindo-se a sua sabedoria poltica infalvel, porque de origem divina, por uma teoria centfica da poltica, infalvel, tambm, porque inspirada nos ensinamentos polticos da Igreja, que sobreviveu s monarquias e guarda o tesouro das experincias polticas de todos os sculos. Resulta uma "teoria cientfica da Frana"; e agora j s preciso que essa cincia inspire o sabre, o exrcito, para, em "action directe", restabelecer a monarquia. E a Frana e a Inteligncia estaro salvas. A lgica rigorosa dessas dedues lembra as lgica no aristotlicas que no precisam corresponder a nenhuma realidade; basta quando so coerentes, sem contradies internas ; ou ento, lembra a coerncia dos "sistemas" dos paranicos. Se a teoria da Action Franaise tivesse permanecido fantasia de um esquesito solitrio, nem teria sido preciso resumi-la. Mas acontece que a mocidade, a In gncia, a Igreja, o exrcito e a burguesia da Frana aderiram doutrina de Maurras, engolindo o muito que lhei d-
via repugnar: a mocidade, o classicismo obsoleto: a Inteligncia, o culto da Fora fsica; a Igreja, o positivismo atesta; o exrcito, a aliana de literatos pretensiosos; e a burguesia, o pseudo-aristocracismo desses jornalistas que em 1899 fundaram a Action Franaise, destinada a tornarse poderosssima na Frana e conquistar ao pensamento francs novas provncias na Blgica, Itlia, Espanha, Amrica latina e at na Amrica anglo-saxnica. Maurras um fenmeno que vale o trabalho da interpretao. O ponto de partida dessa interpretao tem de ser o ponto de partida do prprio Maurras: o classicismo. O doutrinador fala muito da Grcia, do nacionalismo de Atenas, comparando o seu sistema poltico ao sistema esttico que criou a arquitetura do templo grego. Ignora soberamente, e de propsito, a verdadeira Grcia, substituindo-a por outra, fantstica, irm de uma Roma no menos fantstica. O Mediterrneo, que Maurras considera como a sua grande ptria latina, o mar romano. O Estado unificado e forte com que sonha, o Estado do Direito Romano. Mas essa Roma j no existe; at existe muito menos do que a monarquia francesa. Ento, Maurras identifica a Roma pag com a Roma crist dos Papas, descristianizando-a. Rejeita a Bblia dos semitas e at o Evangelho: "Je ne quitterai pas ce cortge savant des conciles, des papes et de tous les grands hommes de 1'lite moderne pour me fier aux vangiles de quatre Juifs obscurs." Roma , para le, a Norma imposta aos instintos, o "pouvoir spirituel" que domina a fora bruta, enfim: o positivismo, resumido em frmulas simblicas s quais os telogos chamam "dogma". "Je suis catholique, mais athe." O que, para Maurras, importa no catolicismo a ordem hierrquica que le gostaria de ver tambm estabelecida na sociedade leiga. Nesta "Ordre franais", a Inteligncia teria o seu lugar garantido; a Igreja teria o seu lugar garantido; o exrcito e a aristocracia teriam garantidos os seus lugares privilegiados. T u d o em estabilidade absoluta, e em torno do rei. At a burguesia
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teria o seu lugar garantido; e isto de grande importncia para compreender esse sistema sociolgico de simetria e propores estticas. Falando com rigor, j no existe aristocracia na Frana contempornea. O que existe uma burguesia de velho estilo, mais das finanas do que da indstria, uma espcie de "patriciado", s capaz_.de man.ter-se numa ordem bem estabelecida, sem grandes terremotos polticos ou econmicos; e parte dos filhos dessa burguesia tambm est a servio da Igreja e do exrcito. uma classe que detesta, antes de tudo, "le mouvement qui dplace les lignes". A doutrina poltica dessa classe parecer-se- fatalmente com uma teoria esttica do classicism o ; e a poltica esttica de Maurras isso mesmo. Em certos casos, a crtica literria costuma dizer que este ou aquele poeta maior na sua prosa do que na sua poesia. Quanto ao prosador Maurras, o futuro poderia chegar a afirmar o contrrio. O poeta do Mystre d'Ulysse e de Musique intrieure, poeta neoclassicista de "cole romane" em estilo hermtico e complicado, mas de emoo sincera, no de primeira ordem, mas um poeta notvel. Por outro lado, ningum negar a beleza de certos perodo musicais em Chemin de Par adis e Anthina e a conciso das frmulas no "Avenir de 1'Intelligence"; mas a fama do prosador Maurras parece um exagero enorme da parte de admiradores exaltados. No possvel comparar a arte estilstica de Maurras com a de Barres. Quanto a repeties interminveis, verborragias nauseabundas, palavres ordinrios ningum superou jamais o autor do dirio artigo de fundo da Acton Franaise. Esse autor de muitas pginas nobres no uma alma nobre. Nem um pensador fundo. O mundo no deve ideias novas a Charles M ras; s frmulas brilhantes de algumas poucas ideias b o m e numerosas ideias falsas. Maurras inspirou a muita \ uma desconfiana saudvel contra o romantismo HUM sobretudo contra o romantismo francs; e restabelei honra do classicismo. Mas cometeu, contra os ri
e em favor dos clssicos, verdadeiros crimes de parti-pris. E assim como o crtico literrio, foi o crtico poltico. Maurras tem o mrito de ter dito burguesia que um programa poltico no tem que consistir de exigncias, reivindicaes e apelos confusos e sim basear-se numa teoria coerente. Mas a ideologia que le props era pior do que os seus "crimes" na crtica literria; e engendrou crimes. Talvez no quisesse saber do Evangelho porque ali se encontram as palavras: "Omnis arbor, quae non facit fructum bonum, excidetur, et in ignem mittetur. Igitur ex fructibus eorum cognoscetis eos". Charles Maurras j estava julgado antes de ser julgado. Os frutos no eram bons; mas eram muitos. Nunca um escritor de horizontes to limitados pelo nacionalismo mais cego conseguiu tanta repercusso universal. Na prpria Frana, grande parte da Inteligncia aderiu realmente Action Franaise, que deste modo no podia deixar de contar numerosos escritores notveis entre os seus colaboradores. Mas muitos deles deviam a fama publicidade barulhenta e insolente dos "camelots du roi", e o futuro ter de fazer revises implacveis. Sair desse julgamento melhor do que muitos outros Lon Daudet ( 1 < 0 ), filho do romancista realista, le mesmo romancista naturalista, continuando a escrever, sem arrependimentos, no estilo do sculo que le injuriou como "estpido"; era jornalista e panfletrio de verve incomparvel e verborragia assombrosa. Das suas inmeras obras, nenhuma sobreviver; a sua obra continuar sempre uma mina de vivssima lngua francesa. O mrito contrrio, o da maior serenidade entre
160) Lon Daudet, 1868-1943. Les Mortcoles (1894); Les Primaires (1906); VHrdo (1916); Les Bacchantes (1931); etc; SlotU fi Jornaux (1917); Le stupide dix-neuvime slcle' (1922); Courrier des Pay-Bas (1928); Paris vcue (1929/1930) etc. etc. E. Mas: Lon Daudet, son oeuvre. Paris. 1928. P. Dresse: Lon Daudet vivant. Paris, 1948.
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os escritores da Action Franaise, salvar esta pgina ou aquele livro de Jacques Bainville (1879/1936), historiador da Histoire de trois gnrations, 1815-1918 (1918) e admirador, um pouco "malgr lui", dos ditadores, mas capaz de certa imparcialidade e de conceber previses impressionant e s . Os outros escritores nacionalistas realmente notveis so quase todos apstatas da Action Franaise: Louis Dimier, humanista, autor de Vingt ans d'Action Franaise (1926), obra cheia de dio contra o antigo mestre e amigo, anlise de profunda penetrao psicolgica, um grande depoimento : o crtico Pierre Lasserre, inimigo furioso do Romantisme franais (1907), vindo a converter-se depois a opinies mais equilibradas; Georges Valois que pretendeu reconciliar a Action Franaise e o sindicalismo de Sorel, e acabou fascista "sans phrase". O resto, os que ficaram fiis, uma lstima. A crtica literria caiu das mos de Lasserre para o rancoroso Henri Massis; a historiografia caiu de Bainville para a elegncia de Pierre Gaxotte: e ser melhor entregar ao olvido o nome do talentoso e infeliz Robert Brasillach, propagandista de todos os fascismos. E n t r e os escritores da Action Franaise no surgiu nenhum gnio; mas havia, infelizmente, muitos talentos. A repercusso internacional foi maior do que se poderia supor. Embora a Action Franaise tenha pretendido r zar uma doutrina especificamente latina, tambm conquistou adeptos entre os povos germnicos e at entre os eslavos catlicos, na Polnia, onde Andrzej Niemojewsl dramaturgo Adolf Nowaczynski e o crtico Zygmunt W;i silewski formaram um grupo de "nacionalistas integrait' Atravs da Blgica francesa, onde o jornalista Ferntl Neuville se tornou propagandista brilhante das ideia d Maurras, e da Blgica flamenga, cujo movimento nacl lista todo maurrasiano, chegou a corrente Holanda
testante: aderiu o notvel poeta Jacques Bloem ( 1C1 ), pssimbolista de forma clssica. Na Inglaterra, a via media da Igreja anglicana oferece possibilidades de aproximar-se do pensamento catlico; e Hulme ( 103 ) deu esse passo atravs da filosofia de Bergson, dando a conhecer aos inglsses "the brilliant group of writers connected with L'Action Franaise". Hulme, que morreu cedo nos campos de batalha de Flandres, uma figura de precursor e semeador de ideias. As suas poucas poesias, curtas e precisas assim como exigiram as suas convices classicistas, foram divulgadas por seu amigo Ezra Pond, iniciando-se o movimento do Imagism, que por sua vez precursor do modernismo potico na Inglaterra e na Amrica anglo-saxnica. As ideias de Hulme com respeito a humanismo e cristianismo, ideias antipelagianas, exerceram forte influncia sobre o americano anglicizado T. S. Eliot; e na prpria Amrica aquele classicismo anti-romntico encontrou-se com a atitude parecida do crtico Irving Babbitt, cujo Rousseau and Romanticism (1919) foi um manifesto polemico: manifesto do "New Humanism", classicista e asperamente reacionrio. Em terreno bem preparado pelo positivismo de Tefilo Braga, em Portugal, as ideias de Maurras encontraram um propagandista valente em Antnio Sardinha ( 1 8 3 ), poeta de
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161) Jacques Bloem, 1887. Het Verlangen (1921); Media vita (1930); De Nederlaag (1936). 162) Thomas Ernest Hulme, 1888-1917. "Complete Works" (edlt. como apndice de Ripostes de Ezra Pound; 1912); Speculations (1924). M. Roberts: T. E. Hulme. London, 1938. D. Daiches: "T. E. Hulme and T. 8. Eliot". (In: Poetry and the Modem World. 2. ed. Chicago, 1941). 163) Antnio Sardinha, 1888-1925. A Epopeia da Plancie (1916); Chuva da Tarde (1923); Era Uma Vez Um Menino (1926); O Valor da Raa (1915); Ao Princpio Era o Verbo (1924); Ao Ritmo da Ampulheta (1925); Feira dos Mitos (1926); Purgatrio das Ideias (1929). J. Amaral: Panorama de la littrature portugaise. Paris, 1949.
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feio parnasiana e panfletrio dos mais violentos. Fundou o movimento do "Integralismo" contra-revolucionrio e catlico, com fortes inclinaes racistas. Tambm de recordar o nome de Hiplito Raposo. No Brasil, os motivos da repercusso do maurrasianismo eram principalmente literrios: literato foi Jackson de Figueiredo, influenciado pelo integralismo portugus, convertido ao catolicismo; o seu sucessor Tristo de Atade, partidrio da sociologia catlica, tornou-se mesmo o maior crtico literrio do modernismo brasileiro. Esprito moderno, Atade abriuse, mais tarde, influncia do catolicismo democrtico de Maritain, mantendo o seu lugar de guia espiritual de parte considervel da inteligncia brasileira. A feio especial do catolicismo espanhol pravaleceu inicialmente sobre a influncia francesa, produzindo at um poeta de grande originalidade: o vasco Basterra ( 1 6 4 ), solitrio na sua gerao, no s pelas convices polticas e religiosas era aristocrata, catlico e panlatino mas tambm pelo estilo, inteiramente alheio s aspiraes de 1898. No fundo, era um parnasiano. Mas o seu credo inspirou-lhe o entusiasmo grandiloquente pelo qual ultrapassou os limites do neoclassicismo, tornando-se poeta neobarroco; assim construiu a viso grandiosa do mundo latino, da Venezuela at a Rumnia tinha servido como diplomata espanhol nos dois pases com o Vaticano no centro e o Escoriai como monumento do imperialismo religioso. Basterra foi um poeta singular, dificilmente acessvel, que acabou na loucura. Celebrou-o Eugnio D'Ors (1<55), o neoclassicista catalo, depois propagandista
do Barroco, enfim representante literrio oficial da Falange espanhola, cujo doutrinador, Erneste Gimnez Caballero, panfletrio vigoroso, um dos fundadores da Accin Espanola o nome diz tudo. A revista do mesmo nome foi dirigida por Maeztu ( , 8 ), antigo revolucionrio e propagandista da "Hispanidad" no novo mundo. A Amrica espanhola no precisava, alis, da propaganda da "Hispanidad" para conhecer indiretamente as ideias de Maurras; as relaes do continente com a Farna sempre foram diretas e estavam, por volta de 1900, intensificadas pelo "modernismo" potico. A "filosofia" poltica na qual se apoiavam muitos ditadores e caudilhos hispano-americanos, foi o positivismo, isto , a base da teoria de Maurras; e o problema inicial de Maurras, o "avenir de rintelligence", tambm era problema de importncia vital para as elites latino-americanas, mantendo-se precariamente em ambiente hostil, julgando-se Ariel em luta contra a Calib materialista e democrtico. O positivismo foi na Amrica espanhola de 1900 a ideologia de uma casta dirigente que introduziu economia e tcnica modernas sem ceder nada democracia. Assim, no Mxico, o positivista Gabino Barreda ofereceu a ideologia a Porfrio Daz, ditador "cientfico". Vestgios positivistas ainda se encontram na obra do antidemocrata peruano Francisco Garcia Caldern ( 167 ) mas este, francfilo, panlatinista, bergsoniano, j discpulo de Rodo ( 1 6 8 ), o filsofo do "modernismo", defensor do Ariel latinotropical contra o feio Calib norte-americano. Rodo , o Barres da Amrica espanhola; e nos outros barrsistas americanos opera-se lentamente a transio para o maurrasianismo. As oligarquias indgenas, defendendo-se con-
164) Ramn de Basterra, 1888-1930. Los lbios dei monte (1924); Vlrulo, Las Mocedades (1924); Virulo. Meiodia (1927). G. Diaz Plaja: La poesia y el pensamiento de Ramn de Bat~ terra. Barcelona, 1941. C. A. Aren Gonzlez: Ramn de Basterra. Madrid. 1962. 165) Cf. nota 26.
166) Cf. nota 97. 167) Francisco Garcia Caldern, 1883. Les dmocraties latines de VAmrique (1912); La creacin de un continente (1913).
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tra o imperialismo anglo-saxnico e contra a ameaa da revoluo social, servem-se da elite afrancesada. uma boa elite, mas em declnio. O estilista dos Idola Fori, o colombiano Carlos Arturo T o r r e s ( i e o ) , julgava-se liberal maneira inglesa; mas j era bergsoniano, e as suas afirmaes contra o esprito de revoluo dos polticos profissionais antecipam a doutrina contra-revolucionria. O mesmo dir-se-ia de dois excelentes estilistas todos os modernistas o so da Venezuela, do ensasta Pedro Emilio Coll e do romancista Manuel Daz Rodrguez. A aliana da reao poltica com o catolicismo os contemporneos de Rodo ainda foram livres-pensadores j aparece no scholar peruano Victor Andrs Belaunde. Est ento aberto o campo para a influncia da Action Franaise que , entre 1910 e 1930, o clima intelectual das elites hispanoamericanas. Em vez de citar muitos nomes efmeros basta lembrar o fascismo do poeta argentino Lugones ( m ) e as atitudes d'annunzianas do poeta peruano Chocano ( 171 )- A influncia de D'Annunzio, simbolista da mesma maneira como eram simbolistas os "modernistas" hispano-americanos, homem de grandes gestos potico-polticos como Barres e fascista mesmo "avant la lettre", paralela influncia de Barres; e D'Annunzio , por sua vez, o Barres da Itlia. D'Anunzio ( m ) sempre foi uma natureza "plstica". Fora carducciano com Carducci e, depois, anticarducciano com os decadentistas afrancesados; celebrando com a mesma volpia II Piacere e II Trionfo delia Morte. Imitou
sempre; s vezes, nem desdenhou as vantagens do plgio. Durante muito tempo exibiu a falsa elegncia de um Oscar Wilde italiano. Mas, em determinado momento, mudou de modelo: substituiu Wilde por Barres. Como o escritor francs, D'Annunzio elegeu-se deputado, sentando-se na Cmara na extrema direita, como nacionalista; no lhe custou nada, porm, tomar outra vez atitudes de socialista. O nico contedo da sua ideologia poltica sempre foi o Poder. Daquela poca o seu forte drama La Gloria, antecipao Burpreendente de personagens e acontecimentos do fascismo. A doutrina de Nietzsche, embora de um Nietzsche bastante desfigurado. Nietzsche e Wagner so objetos de discusso, como num romance de Barres, em / / Fuoco, a mais desagradvel de todas as obras d'annunzianas, explorao literria da sua aventura amorosa com Eleonora Duse mas justamente em / / Fuoco encontram-se aquelas descries maravilhosas da Veneza noturna, as mais belas pginas de prosa que D'Annunzio escreveu comparveis s de Barres. Em face daquelas atitudes difcil aderir opinio de Borgese, que no quis negar o verdadeiro "herosmo" em D'Annunzio; escreveu isso, alis, em 1909, antes das aventuras militares do poeta, que sobrevoar a capital inimiga Viena e conquistar a cidade de F i u m e . Borgese talvez quisesse protestar contra a interpretao de D'Annunzio como mero esteticista insincero. A relativa sinceridade do poeta dos nervos, ou antes de todos os sentidos
"Molto ai mio cuore son care le cose che odo, que v e g g o . . . " ;
168) C. "O Simbolismo", nota 136. 169) Carlos Arturo Torres, 1867-1911. Idola Fori (1910). 170) Cf. "O Simbolismo", nota 136. 171) Cf. "O Romantismo te oposio", nota 95. 172) Cf. "O Simbolismo", nota 72.
foram sinceras as expresses da volpia embriagada e das angstias pnicas do exausto; e, encontrando as mesmas paixes e angstias na alma popular da sua terra, D'Annunzio tornou-se capaz de escrever, La Figlia di Jorio, o impressionante drama potico das supersties nos Abruzos.
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O subttulo reza: "Tragedia pastorale"; mas nada, nessa obra, lembra os artifcios da "favola pastorale"; e h nela, realmente, algo do esprito da tragdia grega. Ento, D'Annunzio tinha o direito de afirmar: "Le mie parole Sono profonde Come le radiei Terrene..." E conseguiu cristalizar o esprito da paisagem italiana "Settembre, andiamo. tempo di migrare. Ora in terra d'Abruzzi i miei pastori lascian gli stazzi e vanno verso il m a r : scendono aU'Adriatico selvaggio che verde come i pascoli dei monti. Han bevuto profondamente ai fonti a l p e s t r i . . ." ; revivificar o esprito das velhas cidades italianas, como nestes versos sobre o Campo Santo de P i s a : "Ma il tuo segreto forse tra i due neri cipressi nati dal seno delia m o r t e . . . " H muitos versos e poemas assim, que o prprio Croce, to hostil ao "diletante de sensaes", admira nos quatro livros das Landi, uma das grandes e permanentes obras da poesia do sculo X X ; prova do fato estranho de que algum pode ser homem e, ao mesmo tempo, poeta autntico. "Corruptio optimi pesima." O ltimo dos quatro livros j est invadido pelo histerismo herico
"Volant, Volutt, Orgoglio, Istinto, quadriga Imperiale!" o poeta acabou como se sabe "no r a g r o n v a m . . . ma guarda e passa". E n t r e os inmeros poetas e poetastros d'annunzianos daquela poca destaca-se o grande talento verbal de Govoni( 1 7 3 ), que, depois de comeos esteticistas e decadentistats maneira dos crepuscolari, encontrou o caminho para uma poesia luminosa, mediterrnea, d'annunziana sem poses de falsidade. Os seus melhores poemas so os de tristeza "crepuscolare", dedicados pobre vida provinciana; os mais significativos, porm, seriara os que empregam a nova arte de expresso para cantar a cidade moderna. Govoni encaminhara-se para o futurismo. Essa transio do d'annunzianismo ao futurismo tantos outros poetas italianos da poca a realizaram significativa: a literatura italiana, j possuindo um Barres, procura o seu Maurras. Por uma ironia da histria, esse caminho foi aberto pelo filsofo Benedetto Croce (174) q u e fora um dos maio173) Corrado Govoni, 1884. Le Fiale (1903); Armonie in grigio et in silenzio (1903); Poesie eletriche (1911); Rarefazioni (1915); L'inaugurazione delia primavera (1915); II quaderna dei sogni e delle stelle (1924); II glauto magico (1932). L. Fiumi: Govoni, Ferrara, 1918. 174) Benedetto Croce, 1866-1952. Esttica come scienza delVespressione e linguistica generale (1902); La filosofia di Giambattista Vio (1911); La Letteratura ella Nuova Itlia (1914/1915); Teoria e storia delia storiografia (1917); Goethe (1919); La poesia di Dante (1921); Poesia e non poesia (1923): Storia 'Itlia dal 1871 ai 1915 (1928) etc, etc; La Critica (desde 1903). Edio completa, 40 vote., Bari, 1945/1950. F. Flora: Croce. Milano, 1927. G. Castellano: Benedetto Croce. 2. ed. Bari, 1936. A. Gramsci: II materialismo storico e la filosofia di Benedetto Croce. Roma, 1948. E. Garin: Cronache di filosofia italiana, 1940-1945. Bari, 1955.
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res adversrios do Barres italiano e seria, depois, o maior adversrio dos muitos pequenos Maurras italianos. Croce , antes de tudo, um grande liberal. Comeou combatendo duramente o marxismo, e terminou combatendo duramente o fascismo: no terreno das atividades intelectuais, o maior adversrio dos antiliberalismos do sculo X X . Croce era esprito enciclopdico: filsofo e historiador, crtico literrio e homem de ao, e o maior conhecedor do passado e de todas as pedras da sua cidade de Npoles. Antes de tudo, era esprito crtico. No acaso que se chamava Critica a revista que fundou em 1903, e atravs da qual exerceu influncia incomensurvel na Itlia. No h outro exemplo assim, de um homem s remodelar to completamente a vida espiritual de uma nao inteira; chegou-se a falar em "ditadura do idealismo crociano". De influncia imediata foi, sobretudo, a crtica literria de Croce, reviso implacvel de todos os valores do passado e contemporneos. Revelou asperamente as fraquezas de Fogazzaro, Pascoli, D'Annunzio. Foi, muitas vezes, injusto. Sobretudorios ltimos anos de sua longa vida demonstrou incompreenso total de toda a poesia moderna, a partir de Baudelaire. Seu ideal era clssico, goethiano; admirava a poesia viril de Carducci. Submeteu todas as obras, inclusive a Divina Commedia, e os Canti, de Leopardi, a um processo de rigorosa separao dos elemetos poticos e no poticos; a sua dialtica hegeliana nem admitiu outro processo crtico. Redescobriu o grande e ento meio esquecido precursor da crtica hegeliana na Itlia, Francesco De Sanctis; e redescobriu, atrs dele, o maior filfoso italiano, Giambattista Vio. A teoria dos ricorsi foi ento, por vol ta de 1910, de surpreendente atualidade: ideias semelhantet foram defendidas por George Sorel, que tinha muitos a<i tos no sindicalismo italiano. O prprio Croce manteve, durante anos, correspondncia intensa com o terico do dicalismo que ser o precursor do fascismo.
Croce deu, certa vez, uma regra para se compreender o esprito de um sistema filosfico: para tanto, seria preciso verificar contra quem o filsofo se levantou polemicamente. Os objetos da polmica de Croce foram o positivismo cientfico e o liberalismo de feio jurdico-abstrata. Essa polemica de Croce purificou a vida intelectual italiana, afugentando muitos fantasmas. Mas, tambm, chamou e criou novos. A doutrina crociana da "arte como expresso" contribuiu para criar um "expressionismo" desenfreado e freneticamente subjetivista, precursor imediato do futurismo; o historicismo de Croce, desvalorizando as abstraes do liberalismo, contribuiu para preparar os caminhos da violncia fascista. Mas o filsofo pastou, depois, a vida inteira, combatendo seus falsos discpulos e opondo-se com a maior coragem cvica ao fascismo. As geraes novas, de 1905 e 1910, receberam com entusiasmo os ensinamentos de Croce, que foi durante alguns anos o papa filosfico e literrio da Itlia. Mas no suportavam as limitaes que o mestre muito velho em comparao com eles lhes pretendeu impor. Sobretudo o conservantismo de Croce, em matria de poesia, lhes era insuportvel: ao culto de Carducci opuseram o entusiasmo pela poesia modernista francesa que o mestre detestava. Insatisfeitos com o hegelianismo de Croce, descobriram Bergson, o pragmatismo, o modernismo catlico enfim toda a civilizao europeia moderna da qual os italianos de ento sabiam pouco. Acabou, enfim, a poca algo provinciana do Risorgimento, comparvel r poca da Restaurao espanhola; e a revista Voc, em Florena, iniciou um movimento de renovao e europeizao que j foi muito bem comparado obra da gerao de 1899, na Espanha ( 1 7 0 ). Voc foi fundada em 1908 por um grupo de intelectuais, na maior parte discpulos de Croce, que no incio apoiou
175) F. Flora: Dal Romanticismo ai Futurismo. 2. ed. Milano, 1925. A. Vivlani: Qlubbe rosse. Firenze, 1033.
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H I S T R I A DA L I T E R A T U R A O C I D E N T A L
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a revista: l estavam reunidos os crticos Prezzolini, Papini e Borgese, os poetas Soffici e Palazzeschi, o historiador Gaetano Salvemini. A alma da revista, durante os sete anos mais importantes da sua existncia, de 1908 a 1915, foi Prezzolini ( 17fl ), grande animador e europeizador, apesar de convices cada vez mais nacionalistas que levaram, enfim, ao fascismo. Os poetas, Soffici, Palazzeschi, j representaram a corrente do modernismo francs. Esprito eminentemente destrutivo era o polemista Papini ( m ) : chamava sua prpria alma "sitibonda come un deserto"; e assim percorreu, ainda mais furibundo do que "sitibondo", todas as filosofias em Un uomo finito descreveu esse caminho que o levou at bancarrota espiritual chegando ao antiintelectualismo mais violento. Tornou-se propagandista do imperialismo italiano do "nuevo nazionalismo", muito diferente do nacionalismo liberal e democrtico do Risorgimento. Enfim, escapando falncia total, converteu-se ao catolicismo. A Storia di Cristo foi um sucesso internacional, do qual, diziam, o prprio Papini zombava na intimidade. "Se non vero, ben trovato." Esse vanguardista incurvel foi sempre um grande mistificador; at seu catolicismo, de cuja sinceridade no se pode duvidar, serviu-lhe principalmente de instrumento de agresso. Esse florentino, escrevendo com rara perfeio
a l n g u a p u r a e d e l i c i o s a da s u a c i d a d e c i v i l i z a d s s i m a , ficou sempre " s i t i b o n d o " como o habitante d e u m d e s e r t o africano. A g r a n d e d e s c o b e r t a d e Voc foi u m e s c r i t o r d e s c o nhecido ou ignorado, Alfredo Oriani ( m ) , q u e veio d o sculo X I X , m a s que a poca do liberalismo no quisera admitir na literatura. Era u m provinciano, sofrendo de complexo de inferioridade e graves ressentimentos, esgot a n d o a sua imaginao em romances mal escritos, meio pornografia vulgar, meio anlise psicolgica penetrante. E n c o n t r o u o s c o n f l i t o s e r e s s e n t i m e n t o s da s u a p r p r i a a l m a n a a l m a d a I t l i a , g r a n d e p o t n c i a s e m p o d e r real, p o b r e , d e r r o t a d a n o s c a m p o s d e b a t a l h a da E t i p i a . Concebeu, c o n f o r m e v a g o s c o n h e c i m e n t o s da filosofia d e H e g e l , o i m p e r i a l i s m o m e d i t e r r n e o c o m o " m i s s o h i s t r i c a " da I t l i a m o d e r n a ; e, p a r a s u f o c a r os s o c i a l i s t a s e l i b e r a i s q u e se o p o r i a m a essa m e g a l o m a n i a d i s p e n d i o s a , i n v e n t o u o c o n c e i t o da " r i v o l t a i d e a l e " , e c a m i n h o u ao E s t a d o t o t a l i t r i o ; chegou a predizer at os pormenores do fascismo, que venerava, depois, em Oriani estilista de primeira ordem, alis o seu profeta e o m a i o r d o s seus escritores. O sucesso pstumo de Oriani sintoma de uma mudana na e s t r u t u r a social d a I t l i a : a b u r g u e s i a l i b e r a l , v e l h o e s t i l o , s u b s t i t u d a pela n o v a b u r g u e s i a i n d u s t r i a l e i m p e r i a l i s t a . M a s o n a c i o n a l i s t a M a u r r a s n u n c a foi i m p e r i a l i s ta. N o e x i s t e u m M a u r r a s i t a l i a n o . D o B a r r e s i t a l i a n o , DVAnnunzio, c h e g o u - s e , i m e d i a t a m e n t e , ao i m p e r i a l i s m o d e feio t c n i c a , cuja e x p r e s s o l i t e r r i a s e r o f u t u r i s m o .
176) Giuseppe Prezzolini, 1880. La cultura italiana (com Giovannl Papini; 1905); La teoria dicalista (1909); Vecchio e nuovo nazionalismo (com G. P; 1915); Benito Mussolini (1925); La vita di Nicol Machu florentino (1927) etc. W. Binni: Giuseppe Prezzolini. Gnova, 1938. 177) Giovanni Papini, 1881-1956. II crepuscolo dei filosofi (1906); Un uomo finito (1912); ." velli (1913); Cento pagine di poesia (1915); Stroncatu Uesperiema futurista (1919); La storia di Cristo 119 > e vino (1926); Sant'Agostino (1931) etc. N. Moscardelli: Giovanni Papini. Roma, 1923. E. Palmieri: Giovanni Papini. Firenze, 1923.
178) Alfredo Oriani, 1852-1909. No (1881); Fino a Dogali (1889); La lotta politica in Itlia (1892); Gelosia (1894); Vrtice (1899); Olocauato (1902); La Rivolta ideale (1908) etc. Edio das Opera Dmnia por B. Mussolini, 29 vols., Bologna, 1923/1931. V. Piccol: Oriani. Roma, 1929. F. Cardelli: Oriani, to vita e le opere. Bologna, 1939.
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No princpio do sculo XX, uma vasta literatura de divulgao de conhecimentos tcnicos acompanhada por outra literatura de glorificao da tcnica, prevendo progressos enormes e invenes transcendentais. O modelo dessa literatura encontrou-se nos "romances de antecipao", do francs Jules Verne ( 1 7 ), literatura infantil, ingnua e simplista, logo superada pelos progressos realizados. Da combinao, inventada por Verne, entre romance tcnico e romance de aventuras, surgiu, por um lado, o romance policial, modernizao do "romance gtico", e, por outro lado, o romance das utopias tcnicas. Os contos policiais de Doyle ( I 8 ) so mais do que adaptaes engenhosas da "tale of terror" ao ambiente tcnico-cientfico da cidade moderna. So narrados com o melhor humorismo ingls e eternizam um ambiente: a Londres elegante dos tempos de Oscar Wilde, teatro de crimes trgicos ou tragicmicos. Alm de criar um estilo para os reprteres, Doyle criou um personagem de imortalidade to segura como Don Juan ou Dom Quixote. E esse Sherlock Holmes desempenha um papel de significao social, ajudando de maneira to deliciosa a polcia incompetente no esclarecimento de crimes misteriosos. Naqueles anos, os atentados dos anarquistas assustaram a sociedade, revelando a incapacidade das autoridades de proteg-la contra a revoluo latente. Sherlock Holmes, porm, sem preconceitos de ordem burocrtica, emprega os requintes da tcnica cientfica para
descobrir os criminosos. A sociedade est a salvo. Deste modo, Doyle fz o contrrio do que fz, ao mesmo tempo, Wells ( 0 6 1 ), que empregou as "maravilhas da tcnica" para ameaar a ordem social estabelecida, prevendo transformaes utpicas pela mquina. Mas Wells nio um Verne nem um Doyle, e sim muito mais: um escritor talvez no de primeira ordem, mas importante em todos os sentidos. The Time Machine e The Invisible Man foram escritos em competio com Verne e StevenBon; continuam como leitura deliciosa, porque Wells um escritor nato e um grande humorista. Na literatura inglesa no h outro romancista que revele tantas semelhanas com Dickens: Love and Mr. Lewisham e The History of Mr. Polly, nSo sendo da ordem das obras de arte transcendentais, alo no entanto da melhor qualidade do romance ingls tradicional. Apenas, o criador dessa tradio, Fielding, um grande aristocrata que zomba do mundo, e Wells um intelectual pequeno-burgus, indignado, revoltado e doutrinado pela Fabian Society, zombando da ordem social estabelecida, contra a qual lanou uma stira das mais eficientes. TonoBungay. Assustou essa sociedade, lanando-lhe profecias de invenes tcnicas de consequncias revolucionrias, prevendo catstrofes csmicas que so imagens de revolues sociais: o "grand soir" do capitalismo, representado como "grand soir" do sistema solar. E, assim como a segunda metade do sculo XIX realizou os progressos profeti-
179) Jules Verne. 1828-1905. Cinq semaines en ballon (1863); Voyage au centre de la (1864); De la Terre la Lune (1865); Vingt mille Ueuetles mers (1869); Le tour du monde en quatre-vingt jouri (1872) etc. M. Allotte de la Fuye: Jules Verne, sa vie et son oeuvre. 2. Paris, 1953. 180) Arthur Conan Doyle, 1859-1930. The Sing of Four (1889); Adventures of Sherlock Holmes (1891) Memoirs of Sherlock Holmes (1893); The Hound of the B1 villes (1902) etc. M. Campbell: Sherlock Holmes and Dr. Watson. London, 193.
181) Herbert George Wells, 1866-1946. The Time Machine (1895); The Invisible Man (1897); The War of the Worlds (1898); Love and Mr. Lewisham (1900); The First Man in the Moon (1901); Kipps (1905); In lhe Days of the Comei (1906); Tono-Bungay (1909); The History of Mr. Volly (1910); The New Machiavelli (1911); The Wife of Sir Isaac Harman (1914); Mr. Brittling Sees It Through (1918); The World of William Clissold (1926); The Autocracy of Mr. Parham (1930) etc. G. Connes: Essai sur la pense de Wells. Paris, 1926. Geofr. H. Wells: Herbert George Wells. London, 1930. V. Brome: Herbert George Wells. London, 1950.
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zados por Jules Verne, assim a primeira metade do sculo XX parece realizar as catstrofes profetizadas por Wells. Wells no um sonhador. Tem as suas convices polticas cientificamente fundamentadas; e, na mais ambiciosa das suas obras, The World of William Clissold, empreendeu esboar um vasto panorama do mundo atual, do ponto de vista de um radical ingls. Desta vez, a sua tcnica novelstica, ainda muito vitoriana, no chegou a dominar o assunto. Mas duvidoso se Wells aceitaria elogios de ordem literria. A arte pouco lhe importa. Pretende ser um jornalista eficiente em bases cientficas. A eficincia certa. A cincia de Wels j est, hoje, antiguada. O que falta, sobretudo, a Wells, a profundidade do seu prprio pensamento. Acha simples demais as coisas e considera teoricamente revolvidos todos os problemas, de modo que " T h e World of Mr. W e l l s " seria uma maravilha e no o , s porque certos obstculos teimosos no querem ceder ao bom-senso ingls de Herbert George Wells. A base da sua tcnica novelstica vitoriana Wells j tinha trinta e cinco anos de idade quando a rainha morreu foi uma f vitoriana no progresso, um otimismo muito maneira de Dickens, se bem melhor informado. O socialismo de Wells idealista e revisionista da poca das reformas sociais do ministrio Asquith, do oramento "revolucionrio" de 1909, de Lloyd George, e da Fabian Society. Em 1881, fundara Henry Hyndman a "Social Democratic Federation" que, ressuscitando a tradio revolucionria dos Chartists, assustou a sociedade inglesa. Wil! Morris era dos primeiros membros, escrevendo canes ameaadoras para as manifestaes pblicas. Mas a Inglaterra no pas de revolues barulhentas. Um grupo da intelectuais reuniu-se em 1883 para estudar a doutrina so cialista; e deram ao clube o nome de "Fabian Society", lembrando o romance Fabius, o "que sabia esperar". J 1885 abandonaram definitivamente a ideia de revoluo tM mada. Elaboraram nova doutrina, apresentando-a ao p f l
blico num ciclo de conferncias, que foram publicadas no volume Fabian Essays in Socialism ( , 8 2 ) . Os autores eram Bernard Shaw, Sideney Webb, William Clarke, Sydney Olivier, Graham Wallas e Annie Besant. No prefcio da reedio de 1908 dos Fabian Essays, o primeiro entre eles, Shaw, resumiu o programa: "Em 1885, a Fabian Society abandonou, acompanhada dos gritos dos revolucionrios, a poltica das barricadas, para transformar uma derrota herica em xito prosaico. Determinamos, como fim dos nossos esforos, duas coisas bem definidas: 1) criar uma programa parlamentar para um primeiro-ministro que se converteria ao socialismo assim como o primeiro-ministro conservador ingls Peei se convertera ao livre-cmbio; 2) tornar to possvel e cmodo para um ingls decente declarar-se socialista, como possvel e cmodo declarar-se conservador ou liberal." Em meio sculo de trabalho, a Fabian Society realizou esse programa "decente", quer dizer, revisionista, reformista. O nome de Marx s aparece ocasionalmente nos Fabian Essays; o da Internacional, nunca. Fala-se pouco dos sindicatos e muito da municipalizao das "Public Utilities" como medida socialista de primeira importncia; e exatamente assim, essa municipalizao ser elogiada, quarenta anos depois dos Fabiam Essays, em The IntelJigent Woman's Cuide to Socialism and Capitalism, daquele mesmo Bernard Shaw. Shaw ( 183 ) nasceu no mesmo ano em que nasceu Oscar W i l d e ; tornou-se socialista, membro da Fabian Society; 182) Fabian: Essays in Socialism (1888). Edio por S. Webb, London, 1920. E. Pease: History o} the Fabian Society. New York, 1925. 183) George Bernard Shaw, 1856-1950. (Cf. "A Converso do Naturalismo", nota 19). Plays Pleasant and Unpleasant (Widotoer'a Houses; Mrs. Warren's Professon; The Philanderer; Arma and the Man; Cndida; The Man of Destiny; You Never Can Tell; 1898); Three Plays for Puritans ( The DeviVs Disciple; Caesar and Clepatra; Captain Brassbounds Conversion; 1901); Man and Superman (1903); John BuUS Other Island (1907); Major Barbara (1907);
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escreveu para o teatro, adotando a forma dramtica de Ibsen. E i s os trs fatos essenciais da sua vida literria. Pelo terceiro fato, pertence Shaw ao naturalismo. Pelo primeiro pertence ao movimento de renovao meio francs, meio cltico, da literatura inglesa vitoriana. Pelo segundo, escritor do sculo XX, do qual continua, por enquanto, o dramaturgo mais representado. Da coincidncia desses trs fatos algo contraditrios decorre a insegurana da opinio pblica e crtica sobre Shaw: para alguns, um luesprit, nem sempre muito profundo, sua profisso; para outros, Shaw um wit, um egosta espirituoso que fz do esprit, nem sempre muito profundo, sua profisso; para mais outros, um clssico do teatro moderno; para outros, um jornalista hbil, talvez um mistificador. Deste modo, Shaw continua objeto de discusso. Mas convm assim ao autor que nada deseja seno discutir com o seu pblico.
The Doctofs DUemma (1911); Androcles and the Lion (1913); Pygmalion (1916); Heartbreak House (1919); Back to Methuselah (1921); Saint Joan (1923); The Apple Cart (1930) etc. The Quintessence of Ibsenism (1891); The Perfect Wagnerite (1898); The Intelligent Woman's Guide to Socialism and Capitalism (1927). Edio das peas dramticas pelo autor, 13 vols. London, 1931. A. Henderson: George Bernard Shaw. New York, 1911. H. C. Duffln: The Quintessence of Bernard Shaw. London, 1920. E. Shanks: George Bernard Shaw. London, 1924. M. Ellehange: The Position Bernard Shaw's in European Drama and Phil080phy. Kjoebenhavn, 1931. H. Pearson: George Bernard Shaw. A Full Length Portrat. New York, 1943. E. R. Bentley: Bernard Shaw. Norfolk, Conn., 1948. W. Irvine: The Universe of George Bernard Shaw. New York, 1949. C. E. M. Joad: Shaw. London, 1949. F. Fuller: George Bernard Shaw, Critic of Western Morale. New York, 1950. D. Mac Carthy: Shaw. London, 1951. P. Fechter: George Bernard Shaw. Vom 19. zum 20. Jahrhundert. Muenchen, 1953. St. John Ervne: Bernard Shaw, his Life, Work and Frieni, London, 1956.
Teatro de Ibsen quer dizer teatro burgus, e isso no pode ser a forma adequada para representar o pensamento socialista. Com efeito, Shaw no empregou a forma sem ironiz-la; resultaram comdiai de boulevard com muito esprito satrico contra a sociedade, justamente como nas comdias de Wilde. Apenas, os personagens de Wilde dialogam sobre amor, heranas e gravatas, e os de Shaw sobre prostituio, expropriao dos capitalistas e economia coletivista. A forma, porm, no deixa de repercutir no contedo. As peas de Shaw transformam-se em crnicas dialogadas de um excelente jornalista, e os problemas discutidos perdem a seriedade. assim que julga, em geral, a crtica literria na Inglaterra: Shaw, um jornalista espirituoso, cuja obra teatral ficou sem responsabilidade dramtica. De outra maneira julga a crtica teatral inglesa: verifica que Shaw foi um reformador do teatro ingls: antes de Shaw, o teatro ingls s representava farsas ou dramalhes de ltima categoria; depois de Shaw, o teatro ingls a tribuna na qual se discutem os problemas mais importantes da nao e da poca, e isso porque Shaw sabia combinar o srio esprito dramtico de Ibsen com os irresistveis efeitos cnicos de Wilde. As suas comdias desempenham, em nosso tempo, a funo que desempenharam as de Molire dizendo altivamente a verdade ao rei e aos seus aristocratas; dizem a verdade ao capitalista e aos seus lacaios. A comdia de Shaw seria grande teatro porque se baseia, como todo grande teatro, num sistema de valores. Em Shaw aparecem esses valores atravs da caricatura dos no-valres da sociedade burguesa. Eis um dos motivos por que Shaw insiste no desmascaramento do herosmo: na sociedade burguesa no existe nem pode exiBtir herosmo. A contrademonstrao o herosmo autntico da pessoa que sabe libertar-se das convenes sociais o caso da Saint Joan. Qual , ento, o sistema de valores que Shaw defende? Certamente o do socialismo, ao qual le adaptou a
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maior criao do teatro burgus, o drama de Ibsen. Shaw teria criado nada menos do que o teatro do futuro, da sociedade sem classes; mas essa permanncia, nem le mesmo a deseja, satisfeito com as repercusses imediatas da propaganda dialogada. Shaw no pretende ser mais do que um grande propagandista; e seria absurdo impor-lhe outros critrios. Shaw no um Shakespeare; e no preciso ser Shakespeare para escrever excelentes peas. Se as obras de Shaw nem sempre so bem compreendidas, se o pblico se diverte em vez de sentir remorsos, a culpa no do dramaturgo. Ou seria em parte sua? obra de Shaw falta, como de Wells, uma dimenso em profundidade. No toma bastante a srio a vida porque otimista; e nunca havia um grande teatro otimista. Esse otimismo inerente ao socialismo reformista de 1900 e de 1910, que acreditava prxima a soluo das questes sociais pela municipalizao das "Public Utilities". Nesse pormenor, pequeno e no sem importncia, Shaw, o socialista "decente", um filho da poca de antes de 1914. Nota-se que muitas causas que Shaw defendeu o wagnerismo, o ibsenismo, a emancipao da mulher, o antipuritanismo, o pacifismo etc. perderam a atualidade; mas admite-se que vrios problemas do prprio Ibsen e de Strindberg tambm j perderam a atualidade, sem que esse fato lhes diminusse o efeito cnico e o valor literrio. Foram grandes dramaturgos do seu tempo e de todos os tempos. Shaw homem da sua poca: da transio entre o sculo XIX e o sculo XX. Esse fato fica evidente na sua tcnica dramatrgica. A dramaturgia de 1880 foi realista ou naturalista; a de 1920 simbolista maneira de Strindberg, Tchekov, 0'Neill; alguns crticos acreditam verificar, hoje em dia, um refluxo do realismo. Mas a dramaturgia de Shaw j no realista e ainda no simbolista, nem , muito menos, uma possvel sntese: Shaw no acreditava ou no fz acreditar na realidade dos seus personagens e enredos, mas sem conferir-lhes irrealidade simblica. Salva-se a in-
teligncia do dramaturgo. Graas a essa inteligncia sobrevivem peas como Cndida, The Doctor's Dilemma, Saint Joan; mas, para citar as ltimas palavras de Saint Joan: ".. . at quando?" O socialismo otimista de Shaw uma das grandes correntes literrias do sculo XX antes de 1914. Seu romancista o dinamarqus Andersen-Nexoe ( 1 M ) , que criou a epopeia, ou, para falar no seu estilo, a saga do proletariado ocidental moderno. Pelle Erobreren (Pelle, o Conquistador) a histria do movimento socialista-aindicalista no princpio do sculo XX. O heri dessa histria, Pelle, realmente um heri: passa por todos os sofrimentos e humilhaes da vida proletria para chegar, atravs de uma grande greve, criao da cooperativa que resolver, no seu setor dos sapateiros, a questo social. Tudo, nesse romance, comovente e convincente, menos o desfecho otimista em que j no podemos acreditar. O prprio Andersen-Nexoe parece ter perdido, depois, sua ingnua f de 1910; aderiu ao comunismo. Mas mentalidade otimista deveu o grande sucesso no mundo de antes de 1914. Quem escreveria com a mesma mentalidade e no mesmo estilo alguns anos mais tarde, j no encontraria a mesma ressonncia internacional. Da o sucesso muito limitado do noruegus Uppdal ( 184_A ) : seu romance cclico Dansen gjenom
184) Martin Andersen-Nexoe, 1869-1954.

Pelle Erobreren (1906/1910); Barndommens Kyst (1911); TSnder Hinlen blaa (1915); Dltte Menneskebarn (1917/1921); Et lille Krae (1932); Under aaben Himmel (1935); For lud og koldt Van (1937); Vejs Ende (1939), etc. M. Nicolalsen: Martin Andersen-Nexoe. KJoebenhavn, 1923. Sv. Erichsen: Martin Andersen-Nexoe. KJoebenhavn, 1938. W. A. Berendsohn: Martin Andersen-Nexoe. Stockholm. 1948. 184A) Kristofer Uppdal, 1878. Dansen gjenom skuggeheimen (1911); Roysingfolket (1914); Stiegeren (1919); Kongen (1920); Domkyrhjebbyggaren (1921); Skiftet (1922); Vandringa (1923); Fjellskjeringa (1924); Herdsla (1924). Kristofer Uppdal. Helsing pa 60-arsdagen. Oslo, 1938.
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HISTRIA DA LITERATUBA OCIDENTAL
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skuggeheimen (Dana no Mundo das Sombras) a histria monumental do movimento socialista na Noruega: epopeia, em dimenses colossais, da vitria e do aburguesamento do proletariado de um pas pequeno e prspero. A adoo do landsmaal, do dialeto noruegus, pelo escritor, condenou-lhe a obra a uma repercusso apenas regional, em violento desacordo com a megalomania esquisofrnica, na qual o genial e infeliz criador dessa obra soobrou. O otimismo social e tcnico-cientfico bem sintomtico da euforia europeia entre 1900 e 1910. Esse credo dominava sobretudo as naes germnicas s quais coubera o papel principal na industrializao do mundo ingleses, alemes, depois os americanos. No terreno da fico, o tema aparece com frequncia na literatura escandinava; cientfica e economicamente, os escandinavos participaram intensamente da industrializao, sem possibilidades, porm, de participar do poder poltico internacional e isso abriu as perspectivas fico. tcnica moderna no se erigiu, por enquanto, monumento literrio maior do que a trilogia Malm (Minrio) do sueco Didring ( 1 S 5 ), epopeia da construo da estrada de ferro para explorar as minas de ferro no extremo norte da Sucia. O estilo dessa obra a exaltao romntica de um assunto estritamente realista unio estilstica do naturalismo e do simbolismo; e esse "realismo mgico" o termo ser popular por volta de 1925 o estilo criado pelo dinamarqus Johannes Vilhelm Jensen ( 1 8 0 ). A sua obra grande e apresenta os
aspectos mais variados. Jensen natural da Jutlndia, da terra firme da Dinamarca, e aos camponeses robustos da sua terra dedicou os vrios volumes dos Himmerlandshistorier (Contos do Himmetland), talvez os melhores contos rsticos do sculo. Mas Jensen no de modo algum um escritor provinciano. Passou grande parte da tua vida em viagens na Amrica e na sia, escreveu sobre paisagens e gente da Malsia as Eksotiske Noveller (Novelas Exticas), talvez pouco inferiores a obras semelhantes de Conrad, e escreveu a que j mais surpreendente alguns romances policiais de grande estilo sobre a vida norte-americana moderna, combinando o sensacionalismo e o interesse sociolgico. Jensen foi. "avant la lcttre", o primeiro "expressionista": com "realismo mgico" sabe engrandecer at o fantstico os seus assuntos realsticos. O romance histrico Kongens Fald (A Queda do Rei), sobre o destino trgico do rei Cristiano IV da Dinamarca, j excede o gnero pela fora de transformar o personagem histrico em figura mtica. Jensen at pretende criar mitos. A grande obra da sua vida Den lange Rejse (A Longa Viagem), composto dos romances Det tabte Land (A Terra Perdida), o siclo Braeen (Monto de Neve), Nornegaest (O Hspede das Normas), Cimbrernes Tog (A Jornada dos Cmbrios), Skibet (O Navio), Christoier Columbus: histria mitologizada da humanidade germnica, desde os dias do perodo glacirio e do homem das cavernas, atravs das grandes migraes, dos vikings, da Idade Mdia gtica at a conquista do Novo Mundo qu Jensen tambm atribui aos nrdicos. Na Amrica moderna reconhece Jensen
185) Ernst Didring, 1868-1931. Malm (1914/1919). 186) Johannes Vilhelm Jensen, 1873-1950. Danskere (1896); Himmerlandshistorier I (1898); Kongens Fala (1899/1902); Himmerlandshistorier II (1904); Madame t (1904); Hjulet (1905); Den ny Verden (1907); Mi/tcr 00 (1907); Eksotiske Noveller (1907/1909); Nye Myt> Himmerlandshistorier III (1910); Nordisk Aami Skioet (1912); Introuktion til vor Tidsalder (1915); Nornegaett
(1919); Det tabte Land (1919); Cristo)fer Columbus (1921); Cimbrernes Tog (1922); Ilamlet (1924); Joergine (1926); Dyrenes Forvandling (1927); Aandens Stadier (1928); Kornmarken (1932); Gudrun (1936) etc. O. Oelsted: Johannes Vilhelm Jensen. Kjoebenhavn, 1916. (2.* ed.. 1938). H, Fnsch: Johannes VHhelm Jensen. Kjoebenhavn, 1925. L. Nedergaard: Johannes Vilhelm Jensen. Kjoebenhavn, 1943.
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a realizao do sonho gtico de chegar ao cu; o arranhacu seria o sucessor legtimo da torre das catedrais gticas. a raa que realiza esse milagre, Jensen no a encontra em nenhuma parte to pura, to forte como entre os camponeses robustos da Jutlndia. As teorias de Jensen no podem exercer hoje muito fascnio: so fantsticas. Mas se as literaturas escandinavas no tivessem sado, depois de Ibsen e Strindberg, da moda internacional, Jensen ficaria reconhecido como um dos maiores escritores do sculo XX. Plido reflexo da "Renascena gtica" de Jensen foi na Alemanha a "Renascena nrdica", proclamada por um circulo de intelectuais provincianos do norte da Alemanha; Blunck ( 187 ) tentou exprimir-lhes o entusiasmo artificial em baladas, romances histricos sobre o esplendor medieval da Hansa, e mais um ciclo de romances pr-histricos; s o nacional-socialismo foi capaz de considerar grande a obra de Blunck, a ponto de nome-lo presidente da organizao dos escritores. Blunck seria o poeta do racismo alemo que deve, alis, a doutrina a um ingls germanizado, H. S. Chamberlain ( 1 8 8 ), genro de Wagner e wagneriano fantico, discpulo de Gobineau. A sua obra Die Grundlagen des XIX Jahrhunderts (Os Fundamentos do Sculo XIX), escrita com o saber enciclopdico de um diletante e com grande eloquncia, menos uma filosofia da histria do que um enorme panfleto anticlerial e anti-semita, fonte inesgotvel de citaes para Alfred Rosenberg e semelhantes idelogos-propagandistas de Hitler.
187) Hans Friedrich Blunck, 1888-1961. Nordmark (1912); Heinz Hoyer (1919); Berend Fock (1923); Selling Rotkinnsohn (1924); Der Streit mit den Goettern (1926); Der Kampf der Gestirne (1926); Die Geioalt ueber das Feuer (1928); Neue Balladen (1931). O. E H&sse: Hans Friedrich Blunck. Eis Beitrag zur nordischen Renaissance. Hamburg. 1932. A. Dreker: Hans Friedrich Blunck. Lupzig, 1934. 188) Houston Stewart Chamberlain, 1856-1926. Die Grundlagen des XIX. Jahrhunderts. (1899).
Fica, porm, o fato: a ideologia da Alemanha racista nada tem a ver com Maurras; a Alemanha quase o nico pas em que a doutrina da Action Franaise no exerceu influncia alguma, menos em certos crculos catlicos. Poderia ser citado Herman Refele ( 18l> ), antigo modernista, crtico anti-romntico, de vasta cultura e grande poder de evocao, mas sem repercusso alguma. Uma burguesia no velho estilo, que se apoiaria no tradicionalismo pragmatista de Maurras, j no existia na Alemanha, pas da industrializao mais rpida que jamais se viu. Com a boa raa e a boa tcnica, os alemes esperavam conquistar o m u n d o ; lamentaram muitas vezes a falta de um Kipling alemo. Em vez disso, lembraram-se sempre de Langbehn ( 1 9 0 ), o "Rembrandt-Deutsche", que advertira contra o artificialismo da civilizao alem, na qual o progresso artstico e moral no correspondia aos progressos materiais. Leu-se pouco, naquela poca, a obra do socilogo Ferdinand Toennies, Gemeinschait und Gesellschaft (Comunidade e Sociedade), publicada j em 1887, estabelecendo distino entre a "Sociedade" como mero conglomerado social e a "Comunidade" como estrutura orgnica. A Alemanha industrializada era uma sociedade de capitalistas e operrios, mas no uma comunidade nacional. Da os grandes progressos tcnico-econmicos e a falta de uma civilizao, o que Langbehn lamentara. claro que os intelectuais, ligados burguesia, no quiseram ouvir as propostas dos socialistas para modificar essa situao. Mas seria, talvez, possvel remediar de outra maneira, menos revolucionria, a organizao infeliz da nao? Nauman ( 1 9 1 ), antigo pas-
189) Herman Hefele 1885-1932. Die Entsagenden (1919); Das Gesetz der Form (1919); Dante (1921) etc. 190) Cf. "Do Realismo ao Naturalismo", nota 36. 191) Friedrich Naumann, 1860-1919. Arbeiterkatechismus (1888); Was heisst christlich-sozial? (1896); Demokratie und Kaissertum (1900); Mitteleuropa (1915). Th. Heuss: Friedrich Naumann. Berlin, 1935.
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tor protestante, egresso da Igreja oficial porque esta no admitu as reformas sociais, fundara a "Associao nacional-social", partido cristo da esquerda, para "incorporar o proletariado ao progresso da nao" e criar deste modo uma verdadeira e completa comunidade nacional. Naumann era uma grande figura e fenmeno rarssimo na Alemanha um grande orador. Mas os seus esforos s contriburam, involuntariamente, para fomentar o imperialismo, que foi interpretado como possibilidade de resolver a questo social na Alemanha; s grandes conquistas poderiam melhorar o padro de vida do operariado alemo. E por uma ironia trgica da histria herdaram os nacional-socialistas o nome da Associao nacional-social do esquerdista sincero Naumann. S na Alemanha ocidental existia um resto da burguesia do velho estilo, de descendncia calvinista, e desse grupo saiu o socilogo Max Weber ( l 9 2 ) , capaz, talvez por isso, de descobrir o lao histrico entre o capitalismo e o calvinismo. A obra sociolgica de Weber nasceu sob a intensa presso psicolgica de uma forte preocupao com os destinos polticos da Alemanha. Estudando o sistema latifundirio na Roma antiga, Weber pensou na resistncia dos latifundirios prussianos contra reformas sociais; estudando os profetas do Velho Testamento, que advertiram contra a idolatria dos reis, Weber pensou na Inteligncia alem, sucumbindo ao poder da centralizao burocrtica; estudando as relaes entre economia e religio, chegou Weber a descobrir a raiz da separao entre Sociedade e Comunidade: Alemanha do Kaiser faltava o charisma religioso; em vez de um chefe proftico, s tinha um dspota burocrtico.
Chamberlain, Naumann, Max Weber eis os pensadores que proclamaram, de maneiras diferentes; a necessidade de uma nova base racial, econmica e social da civilizao alem. A expresso literria muito menos impressionante. O racismo produziu s um Blunck; o primeiro "nacional-socialismo" s deu a oratria de Naumann. Mas pode-se tambm, citar a "literatura imperialista" de Hans Grim ( 1 9 3 ), que passara muitos anos na colnia ento alem da frica Sul-Ocidental. Em novelas de eitilo duro e algo provinciano, lembrando Raabc, descreveu a vida difcil dos colonos alemes nos trpicos, antecipando a doutrina racista e imperialista que o levar a escrever, depois da guerra, o romance Volk ohne Raum (Nao sem Espao), obra de propaganda do nacional-socialismo. Nos contos, Grimm o nico escritor no ingls que se aproxima, s vezes, de Kipling. "Novelas coloniais" como as de Grimm escreveram-se, ento, m u i t a t : seduziram mais do que um colegial alemo, naqueles anos antes de 1914, a fugir da escola e do ambiente policiado para procurar aventuras alm do mar um desses fugitivos, Ernst Juenger, ser mais tarde o chefe do nacionalismo literrio. A juventude alem, antes de 1914, era extremamente inquieta. Pretendeu emancipar-se da tutela dos adultos, fundando a associao "Wandervogel" ( 1 0 3 _ A ), na qual os estudantes da classe mdia levaram uma vida livre, de excurses, adorando a "natureza primitiva como fizeram os jovens do "Sturm und Drang". O "Wandervogel" foi a escola de formao de muitos futuros nacional-socialistas. Ms nesses crculos agitados tambm se descobriu o sentido dionisaco da poesia ento quase esquecida de Hoelderlin, ao mesmo tempo em
192) Max Weber, 18641920. Die protestantische Ethik und der Geist des KapitalLwius Q905); Aufsaetze zur Religionssoziologie (1921); Wirtschaft und Gesellschaft (1922) etc. Mar. Weber: Max Weber, ein LebensbUd. Tuebingen, 1920. Chr. Steding: Politik und Wissenschaft bei Max Weber. Brelau, 1932.
193) Hans Grimm, 1876-1960. Suedafrikanische Novellen (1913); Die Olexvagen Saga (1918); Volk ohne Raum (1926); Der Richtm tn der Karu (1930). A. Hofknecht: Hans Grimm. Weltbild und Lcbensgejuehl. Bochum, 1934. 193A) H. Blueher: Wandervogel. Die Geschichte einer Jugendbewegung. 6." ed. Jena, 1922.
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que George e os seus discpulos descobriram o clssico Hoelderlin. E havia mais outro ponto de contato: o homossexualismo, que desempenhou papel grande e funesto no "Wandervogel", tampouco estava desconhecido no "Crculo" de George. Em 1905, publicando no volume Zeitgenoessische Di chter (Poetas Contemporneos), as suas preciosas tradues de Baudelaire, Mallarm, Verlaine e outros simbolistas, Stefan George ( lB4 ) encerrou a fase propriamente simbolista da sua vida potica. Desapareceram os preciosismos musicais, os parques outonais e vises do Oriente e da Antiguidade; a forma dos poemas tornou-se mais rgida; a misso de cultura esttica dos "Blaettes fuer die Kunst" recebeu novo contedo, mais definido, com se fosse mensagem religiosa. E George alegou, com efeito, ter recebido numa revelao divina. Por volta de 1906 morreu em Munique um adolescente que estava em relaes com George. O poeta, glorificando-o nos poemas dedicados a "Maximin", conseguiu estabelecer uma espcie de culto ao defunto que teria sido a encarnao da Beleza 194) Stefan George, 1868-1933. (Cf. "O Simbolismo", nota 182). Hymnen, Pilgerfahrten, Algbal (1890/1892); Die Buecher der Hirten und Preisgedichte der Sagen und Saenge und der haengenden Gaerten (1895); Das Jahr der Seele (1897); Der Teppich des Lebens un die Lieder von Traum und Tod (1900); Zeitgenoessische Dichter (1905); Der siebente Ring (1907); Der Stern des Bundea (1914); Das Neue Reich (1928). Edio completa. 18 vols., Berlin. 1927/1933. T. Gundolf: Stefan George. 2. ed. Berlin, 1921. H. Drahn: Das Werk Stefan George's. Leipzig, 1925. W. Koch: Stefan George. Weltbild. Naturbild. Menschenbild. Halle, 1933. E. Morwitz: Die Dichtung Stefan George"s. Berlin, 1934. K. Muth: "Stefan George und seine Apotheose durch den Krels". (In: Dichtung und Magie. Muenchen, 1936). E. Salin: Um Stefan George. Godesberg, 1948. E. Jaime: Stefan George und die Weltliteratur. Ulm, 1948. D. Jost: Stefan George und seine Elite. Eine Studie zur Qetchichte der Eliten. Zuerich, 1949. E. K. Bennett: Stefan George. New Haven, 1954. G. Schneider-Herrmann: Stefan George in sener Dichtung. Zuerich, 1960.
" . . . der Leib vergottet und der Gott verleibt." "Incarnao do deus", "divinizao do corpo" as expresses j so de um culto, de um rito. E no se trata de menos. O grupo de George fora, at ento, um crculo de estetas, admirando o grande poeta e todos os grandes poetas capazes de conferir um novo sentido esttico nossa civilizao. Agora, tudo mudou: o grupo transformou-se em "Kreis", "Crculo" com maiscula, espcie de ordem religiosa; os poetas e literatos "georgianos" agora so diconos e aclitos, venerando a George com fundador de uma nova religio; os grandes poetas, os magos da palavra, j no constituem seno um caso especial dos grandes homens, dos heris, aos quais se dedica um culto mais do que carlyliano. Porque so s essas grandes figuras cuja existncia d sentido histria. O gnero humano s existe em fun* o da existncia de um Plato, Dante, Goethe e poucos outros, aos quais acrescentam o nome de Nietzsche, objeto de culto especial por le ter descoberto o novo "heroworship" e por ter redescoberto a divindade do corpo humano, esquecida desde os tempos dos gregos. Os "Blaetter fuer die Kunst" tiveram uma misso esttica: despertar o sentido da verdadeira beleza. Agora, a Beleza tornou-se carne, "ficando entre ns outros", e a nova tarefa do "Kreis" mais ampla, religiosa e poltica. O corpo morto da civilizao atual ser ressuscitado pela palavra mgica do mestre, e ento o "Kreis" ter sido o ncleo de um novo "Reich", Imprio da Beleza grega sobre o fundamento da raa germnica. Nunca antes o conceito da "mensagem potica" foi to extremamente levado a srio. As modificaes da poesia de George depois da "revelao de Maximin" explicam-se pela modificao do ideal artstico: centro da esttica de George fora at ento o conceito da melodia como representao da harmonia das esferas; agora o conceito da esttua como representano do heri divinizado. A nova poesia de George classicista,
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e isso determina-lhe a posio dentro da literatura europeia moderna: a poesia mais clssica que se escreveu na Europa do sculo XX, com todas as qualidades e defeitos que essa definio inclui. poesia de preciso absoluta, mas fria, nada goetheana, com forte tendncia para tornarse didtica e epigramtica, como, sobretudo, no volume Der siebente Ring (O Stimo Anel). Versos como "Des sehrs wort ist wenigen gemeinsam...", " W e r je die flamme u m s c h r i t t . . . " , " W e r schauen durfte bis hinab zum g r u n d . . . " , "Gottes pfad ist uns g e w e i t e t . . . " so das criaes mais perfeitas da poesia moderna, excluindo pela conciso as possibilidades de traduo; mas nem sempre so modelados conforme o esprito da lngua alem; so antes artifcios sutis e requintados, incapazes de exercer o poder mgico que a crtica oficial do "Kreis" lhes atribuiu. Falta-lhes a magia musical de toda grande poesia religiosa; aspiram antes fora mgica de frmulas ocultistas. Cada verso lembra o carter artificial daquela ordem pseudo-religiosa. George no nada mstico; do seu modelo Hoelderlin distingue-o o olhar firme, sem sonho, sobre as realidades desta vida. No volume Der Stern des Bundes (A Estrela da Companhia), publicado em 1914, pouco antes da guerra, existem vrias aluses a questes sociais e poltica, quase sempre pessimistas: a grande arte de George, grande e esotrica, extremundana; no cabe na realidade. Da t f vises apocalpticas, das quais vrias se verificaram I diatamente. Depois, no volume Das Neue Reich (O Novo Imprio), George evocou os horrores da guerra, as bu lhaes da derrota, os "tesouros secretos" da "Alemanha secreta", consolando os vencidos e profetizando-lhes a ressurreio nacional; profetizou o advento do "homem quebrar as cadeias, restabelecer a Ordem, castigar o d e s e r t o r e s . . . renovando a disciplina, colocando o tintl* > i verdadeiro na bandeira da n a o . . . " , do "Novo imp
" . . . den Mann gebiert Der sprengt die ketten, fegt auf truemmerstaetten Die ordnung, geisselt die verlaufnen heim Ins ewige recht wo grosses wiederum gross ist Herr wiederum herr, zucht wiederum zucht. er heftet Das wahre sinnbild auf das voelkische banner Er fuehrt durch sturm und grausige signale Des fruehrots seiner treuen schar zum werk Des wachen tags und pflanzt das Neue Reich." uma profecia supreendente, at literal, do nacional-socialismo. Mas, quando este chegou, George negou-lhe obedincia, retirando-se e morrendo em solido altivaÂ "poltica" de George era a de um esteticista, quer dizer, fatalmente reacionria. Mas o seu sectarismo esotrico no tinha nada que ver com a demagogia vulgar que lhe roubou citaes e smbolos para impressionar os intelectuais. E entre aqueles versos profticos havia um que se recitava, depois de 1933, s em voz baixa; a profecia do fim da aventura pseudo-herica, quando "no convir jubilar, porque no haver triunfo: apenas muitas derrotas sem dignidade": "Zu jubeln ziemt nicht. Kein triumph wird sein. Nur viele untergaenge ohne wuerde." Tambm foi um verso proftico. O "Kreis", de George, desempenhava, entre 1900 e 1930, papel importantssimo na histria intelectual da Alemanha ( 1 9 5 ). Foi preciso transformar em realidade a magia potica; e assim o "simbolismo mgico" tornou-se influncia social. Os discpulos conquistaram sistematicamente os lugares principais nas revistas literrias e em muitas casas editoras; depois de 1918, conquistaram, agindo como uma 195) F. Wolters: Stefan George und die Btaetter fuer die Kunst. Deutsche Gei nchte seit 1890. Berlin. 1911 O. Benda: Die Bildung des Dritten Reiches. Wien, 1933.
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maonaria, as ctedras de histria literria nas Universidades alems. Exerceram influncia imensa no sentido de elevar o nivel da expresso verbal e da crtica, tornando mais digna a vida literria. Depois, foram acusados de terem preparado, espiritualmente, o terreno para o nacionalsocialismo, sobretudo entre os estudantes. A acusao no c de todo infundada; mas preciso distinguir. O crculo dos "Blaetter fuer die Kunst", at 1899, nada tem a ver com a questo: os simbolistas vienenses Hofmannsthal e Andrian separaram-se logo de George; os outros eram poetas de segunda e terceira categoria, sem repercusso; o melhor entre eles, Karl Wolfskehl, era judeu; e o filsofo do grupo, Ludwig Klages, anticristo violento, psiclogo nietzscheano e mstico "rfico", foi solenemente excludo do "Crculo" por no querer participar do "culto divino" de Maximin. A verdadeira histria do "Kreis" comea em 1906. A figura principal ao lado de George era Friedrich Gundolf ( 1 9 0 ), intrprete profundo de Shakespeare, Goethe e Hoelderlin, interpretados como "figuras" permanentes, "heris" no sentido de George. Mas Gundolf era judeu, assim como vrios outros membros do "Kreis" e justamente os eruditos mais slidos entre eles: o historiador Friedrich Kantorowicz e Berthold Vallentin, o bigrafo de Winckelmann. Os nacional-socialistas entre os "georgianos" no eram, na maior parte, membros do "Kreis", mas apenas simpatizantes, adeptos de fora. preciso excetuar Bertran ( m ) , autor de uma importante biografia de Nietzsche, autor de poesias agressivamente na-
cionalistas em versos de perfeita forma hoelderliniana. Mas Bertram no foi coroado "Poet Laureate" do nacional-socialismo, que preferiu rimadores vulgares de eficincia propagandstica. Em geral, pode-se afirmar que com a ascenso de Hitler ao poder, em 1933, o papel do "Kreis" acabou. A maior parte dos "georgianos" preferiu emigrar; os ltimos membros do "Kreis", envolvidos na conspirao anti-hitlerista de 20 de julho de 1944, morreram fuzilados ou enforcados. A divulgao relativamente limitada da lngua alem e as dificuldades da traduo reduziram a repercusso internacional de George a contatos pessoais; e estes no sobreviveram aos conflitos inevitveis com o mestre intolerante. Ficou fiel s o polons Waclaw Rolicz-Lieder, que escreveu em lngua alem, mas no sem influenciar os simbolistas poloneses, dos quais sobretudo Staff algo "georgiano". O amigo mais importante de George no estrangeiro, o holands Albert Verwey ( , 8 f l ), rompeu as relaes quando George comeou a exigir disciplina. Tampouco se manteve o entendimento com o sueco Ekelund ( l 8 ), poeta clssico que preferiu ao esteticismo de George o de Keats. Sem relaes pessoais seguiu o exemplo do "Kreis" o poeta grego Sikelianos ( JB - A ), cujo classicismo dionisaco de filho de uma das ilhas do mar jnico no tem nada de artificial. Enfim, o eslovaco Zupancic (i-B) conseguiu realizar o ideal
196) Friedrich Gundolf, 1880-1931. Shakespeare und der deutsche Geist (1911); Hoelderlins Archipelagts (1911); Goethe (1916); Stefan George (1920); Heinrich von Klest (1922); Caesar. Geschichte seines Ruhmes (1924); Shakespeare (1928) etc. 197) Ernst Bertram. 1887-1957. Ged.chte (19311; Nietzsche (1919); Strassburg (1920); Der Rheln (1922); Nornenuch (1925). W. Llnden: Deutsche Dichtung am Rhein. Ratlngen, 1944.
198) Cf. "O Simbolismo", nota 158. 199) Vilhelm Ekelund. 1880-1949. Melodter i skymning (1902); Elegier (1903); Dithyramber i aftonglans (1906). 8. Ahlstroem: Vilhelm Ekelund. Stockholm, 1940. 199A) Angelos Sikelianos. 1884-1951. O Visionrio d" togo Vida (1915); Me de Deu (1917); Consagrao (1922). R. Levesque: Sikelianos. Atenas, 1946. 199B) Oton Zupancic, 1878-1949. Plancie (1904); Monlogos (108); Vsperas de So Vito (1920); A. Cronia: Oton Zupancic. Roma. 1928. J. Vidmar: Oton Zupancic. LJubljana, 1935. (Em esloveno.)
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"georgiano" de uma poesia nacional, com o poeta no papel de lder espiritual da nao; mas, nesse caso, poeta e poesia servem aos ideais democrticos. Influenciado por George tambm foi Balmont ( 20 ), o iniciador do simbolismo russo; e atravs de Balmont chegaram influncias de George at Biely ( 2 0 1 ), um dos poetas russos mais originais. As influncias diretas de George sobre Biely podem ter sido insignificantes; as coincidncias seriam tanto mais importantes para compreender a significao do "simbolismo mgico". Biely principiou com os quatro volumes de Sinfonias, poesia em prosa o ttulo lembra a Valle Incln, e como este ser Biely um mstico hertico, embora sem o cinismo bomio do poeta galego. A forma , antes, a do George do tempo do preciosismo, e, assim como George, Biely tambm tende a libertar-se dessa herana francesa do simbolismo, aspirando a um classicismo quase grego; e enfim encontrar-se- com Viatcheslav Ivanov, cuja poesia classicista e erudita o que a literatura russa possui do mais "georgiano". Mas Biely foi s poeta experimental. A sua poesia preparao e preldio da sua prosa. Na poesia fz a tentativa esquisita de traduzir a filosofia mstica do seu primeiro mestre Soloviev em expresses de propsito coloquiais, como se fosse poeta naturalista. Logo, porm, descobriu um meio de realizar melhor em prosa a combinao do simbolismo com o naturalismo. Na ocasio do centenrio de Gogol, em 1909, o poeta simbolista Brius-
sov chamara a ateno para o elemento fantstico em Gogol, que a tradio crtica sempre considerara como realista. Ento, Biely descobriu as qualidades musicais e poticas do estilo de Gogol; e no mesmo estilo escreveu o romance A Pomba de Prata, histria de um intelectual moderno que se entrega s orgias msticas e sexuais de uma seita de camponeses russos. Foi como o smbolo das consequncias do exacionismo decadentista. Biely voltou-se para a realidade social: no romance Petersburgo descreveu os dias de terrorismo da revoluo de 1905. Mas j no era bem capaz de distinguir entre realidade e alucinao. A sua Petersburgo, como a de Gogol, a "cidade artificial, construda por Pedro, o Grande, nos pntanos", e qui no foi realmente construda e tudo seria s uma viso dos intelectuais "petrinos" e com efeito a Petersburgo de Biely, com os seus palcios e igrejas, casa e ruas, gro-duques, revolucionrios, cpulas bisantinas e bombas de dinamite s uma alucinao do heri, incapaz de realizar o ato revolucionrio que o poria em comunicao com a realidade. Biely aplicou o mesmo processo novelstico sua autobiografia romanceada Kotik Letaiev, cujas recordaes de infncia lembram vises proustianas. Biely tinha perdido o contato com a realidade dos outros. Recuperou-o ou, antes, pretendeu recuper-lo, submetendo-se ao dogma. Mas no podia ser o dogma da Igreja, nem sequer na interpretao mstica de Soloviev. Devia ser uma nova religio, e Biely encontrou-a na Sua, em Dornach, no santurio do tesofo Rudolf Steiner, cuja Ordem pseudo-religiosa um pendam ocultista do "Kreis" de George. A procura de uma nova religio, em George e Biely, tanto mais estranha que os dois poetas se orgulhavam de descender de grandes tradies religiosas: George, da tradio catlica da Alemanha ocidental; Biely, da tradio bizantina da Igreja russa. Duas tradies de f sacramental, do "opus operatum". O que afastou esses dois poetas e no s esses da tradio ortodoxa, a ligao, na Igre-
200) Cf. "O Simbolismo", nota 56. 201) Andrei Biely (Pseudnimo de Borls Nlkolaievitch Bugaiev). 18801934. Sintonia (1902); Ouro no Azul (1904); Sinfonia nrdica (1904); A Volta (1904); Cima (1908); A Urna (1909): A Pomba de prata (1910); Petersburgo (19161: Kotik Letaiev (1922); Recordace sobre A. A. Blok (19231; Moscou (1926). R. V. Ivanov-Razumnik: "Andrei Biely". (In: A Literatura russo no sculo XX. edit. por S A. Vengerov. vol. III. Moscou, 1816). V. Chklovski: Teoria da Prosa. Moscou, 1925. (Em russo). O. A. Malenikov: The Frenzied Poets. Andrei Biely and th Russian Symbolists. New York, 1952.
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ja, da f sacramental a um dogma em que j no eram capazes de acreditar. Pretendiam usar, na poesia e na vida, a fora transformadora do sacramento sem se submeter ao dogma mas isto se chama magia. Evidentemente, no magia no sentido antes primitivo da palavra, embora Biely e Yeats tivessem realmente aderido ao ocultismo. uma magia moderna, com base filosfica, que pode ser definida como combinao de teoria platnica e atitude pragmatista, O primeiro decnio do sculo XX viu mesmo um eminente filsofo platnico-pragmatista, Santayana ( 2 0 2 ) : platnico pelo esteticismo e progmatista na tica. Santayana escreveu belos sonetos parnasianos. Mas poeta sobretudo em sua prosa, s vezes romanticamente evocativa, outras vezes epigramticamente espirituosa. um esteta. Sua filosofia pode ser um cepticismo antimetafsico; mas esse descrente no deixa de sentir saudades do "belo" catolicismo dos seus antepassados espanhis. Seus alunos na Universidade de Harvard costumavam dizer que "Santayana no acredita em Deus, mas acredita que Nossa Senhora a me Dele". le mesmo poderia, como Maurras, chamar-se "catholique, mais athe". Natural da Espanha, crescido e formado nos Estados Unidos, Santayana no podia deixar de incompatibilizar-se, enfim, com o ambiente norte-americano; o documento dessa incompatibilidade seu nico romance, The Last
Puritan, testemunho de profunda averso contra o puritanismo, mas tambm contra a democracia: Uma filosofia essenciamente esttica no pode chegar seno a essa concluso. A filosofia essencialmente esttica de Croce tambm forneceu a tantos discpulos seus argumentos antidemocrtico, que o filsofo napolitano combateu, depois, com todo o vigor do seu liberalismo profundamente enraizado. Atrs do ex-espanhol Santayana n i o est nenhuma tradio liberal assim. Na sua ltima obra, Dominations and Powers, fz profisso de f francamente antidemocrtica, seno fascista. O crtico americano Van Meter Ames, estudando o "aesthetic way of life" de Santayana, comparou-o, com muita felicidade, ao esteticismo de Proust. A aproximao tem o valor de uma indicao histrica. Ainda no est esquecida a discusso, h poucos anos, entre os crticos ocidentais e, por outro lado, os escritores soviticos, que pretenderam ter encontrado sentido politicamente reacionrio na obra de Proust ( 2 0 2 " A ). Essa discusso confirma que Proust, homem do mundo de antes de 1914, pertence ao ambiente literrio do "simbolismo mgico", cujos representantes Rilke e Yeats, Valry e D'Annunzio, George e Blok foram quase todos denunciados como reacionrios, ou, ento, defendidos contra essa acusao ( 2 0 3 ). Hoje, essa discusso j perdeu muito em atualidade. Valry foi niilista, mas no reacionrio. O caso poltico de D'Annunzio foi reconhecido como incidente de significao efmera. George foi justificado pelo destino posterior do seu "Crculo". Da poesia de Rilke ser difcil tirar concluses de significao social. Com respeito a Proust, a prpria crtica comunista j parece ter recuado. Fica o caso de Yeats: sua obra a mais rica da poca ps-simbolista; e Yeats
202A) Cl. nota 214. 203) M. Raymond: De Baudelaire au Surrealismo. 2.' ed. Paris, 1940. E. Wilson: AxeVs Castle. 2. ed. New York, 1943. C. M. Bowra: The Heritage of Symbolism. London, 1943.
202) George Santayana, 1863-1952. The Sense o) Beauty (1896); The Life of Reason (1905/1906); Three Philosophical Poets (1910); Soliloquies in England and Later Soliloquies (1922); Scepticism and Animal Faith (1923); Dialogue* in Limbo (1925); The Realm of Essence (1927); The Realm of Matter (1930); The Genteel Tradition at Bay (1931); Pem (1933); The Last Puritan (1936); Obiter Scripta (1936); The Realm of Truth (1938); The Realm of Spirit (1940); Dominations and Powers (1951). Edlo pelo autor, 14 vols., New York, 1936/1937. V. M. Ames: Proust and Santayana. The Aesthetic Way of Life. Chicago, 1937. O. W. Howgate: George Santayana. London, 1938. W. E. Annett: Santayana and the Sense of Beauty. IndianapoUs, 1656.
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foi, realmente, na fase poeticamente mais significativa da sua vida, politico reacionrio, chegando a simpatizar com o fascismo. Yeats ( 2 0 4 ), tendo passado pelas influncias do folclore irlands, da teosofia de Blake e Swedenborg, das elegncias da Londres decadente de 1890, da poesia de Baudelaire, Mallarm, Verlaine, Maeterlinck, j no era por volta de 1900 o simbolista "sans phrase" da sua mocidade era o mais rico, o mais completo dos poetas modernos de lngua inglesa. Mas, mesmo ento, ningum podia adivinhar as evolues posteriores do Man Who Dreamed of Faerryland: de todos os poetas ingleses de todos os tempos, nenhum possua tanto poder de transformar-se permanentemente. A crtica despreza hoje as poesias folcloristas e
204) William Butler Yeats, 1865-1939. (Cf. "O Simbolismo", nota 93).
Poesia: The Wanderings of Oisin (1893); The Rose (1893); Poems (1895); The Wind Among the Reeds (1899); In the Seven Woods (1903); Poems (1906); The Green Helmet and Other Poema (1910); Poems Written in Discouragement (1913); Responsiblities (1914); Easten (1916); The Wild Swans at Coole (1917); Afichael Robartes and the Dancer (1920); Later Poems (1922); The Cat and the Moon (1924); The Lake Isle of Innisfree (1924); October B.ast (1927); The Tower (1928); The Winding Stair (1929); Wotds for Music Perhaps (1932); The Winding Stair and Other Poems (1933); The King of the Great Clock Tower (1934); Last Poems (1939). Teatro: The Countess Cathleen (1892); The Land of Hearfs Desire (894); Shaowy Water (1900); Cathleen ni Hoolihan (1902); The Hour-Glass (1903); The Kings Threshold (1904); Deirdrt (1907); The Golen Helmet (1908); Wheels and Butterflxes (1934). Prosa: The Celtic Twilight (1893); The Secret Rose (1897); Ideas of Good and Evil (1903); Poetry and Ireland (1908); Per Arnica Silentia Lunae (1918); A Vision (1925) etc. Autobiografia: Revertes over Childhood and Youth (1915); Four Years (1921); The Trembling of a Veil (1922); Estrangement (1926); The Death of Synge (1928); Dramatis Personae (1936). Edies pelo autor: Collected Poems, New York, 1933. Collected Plays, New York, 1934. Autobiography, New York, 1939. J. H. Pollock: William Butler Yeats. London, 1935. Cl. Brooks: "Yeats, the Poet as Myth-Maker". (In: Modem Poetry and the Tradition. Chapei Hill, 1939).
decadentes, intensamente romnticas, de sua primeira fase irlandesa. Mas preciso admitir que seu decadentismo especificamente irlands contribuiu para tornar-lhe a poesia pessoal, diferente; um caminho para sair do conformismo da poesia vitoriana. Chamaram a isso "simbolismo"; mas Yeats foi o nico que sentiu a contradio insustentvel entre uma poesia pessoal, a que todos aspiravam, e uma poesia simbolista porque no podem ter validade geral smbolos de inveno pessoal e significao apenas particular. Smbolos autnticos s existem em funo de crenas gerais, pblicas, das quais so expresses permanentes. Por isso, todo catlico medieval compreendeu os smbolos de Dante, enquanto os de Mallarm constituem propriedade particular apenas de um grupo; dos admiradores e estudiosos de sua poesia. Para o prprio Mallarm, o problema no existia: os seus chamados "smbolos" so aluses associativas de contedo emocional; o hermetismo da expresso garante que se trate realmente de poesia pessoal. Yeats, porm, fazendo poesia pessoal, pretendeu ser compreendido. poeta do sculo XX e j no do fim do sculo XIX, em que a poesia era considerada luxo de inicia-
2. ed. Chicago, 1941).

L. Mac Neice: The Poetry of William Butler Yeats. Oxford, 1961. V. K. Narayana Menon: The Development of William Butler Yeats. London. 1942. E. Wilson: "William Butler Yeats". (In: AxeVs Castle. 2. ed. New York, 1943). J. Hone: The Life of William Butler Yeats. New York, 1943. R. Ellmann: Yeats. The Man and th Masks. New York, 1948. P. Ure: Towards a Mythology. Studies in the Poetry of W. B. Yeats. Livelpool, 1948. D A. Stauer: The Golden Nightintjale. Essays on Some Principies of Poetry in the Lyrics of William Butler Yeats. London. 1949. T. R. Henn: The Lonely Tower. Studies In the Poetry of William Butler Yeats. London, 1950. V. Koch: William Butler Yeats. the Traglc Phase. A Study of the Last Poems. London, 1951. M. Rudd: Divided Image. A Study f William Blake and William Butler Yeats. London, 1952. R. Ellmann: The Identity of Yeats. London, 1954.
D. Daiches: "W. B. Yeats". (In: Poetry and the Modem World
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dos. Neste sentido tornou-se Yeats o primeiro poeta "moderno", justamente quando "escapou" para o twilight da lenda irlandesa: os smbolos deviam representar um contedo "pblico"; e Yeats, poeta dos crculos decadentistas de Londres e Paris, no conhecia outro contedo "pblico" que no as lendas que ouvira na infncia e nas quais o povo irlands ainda acredita. Essa poesia irlandesa ou pseudo-irlandesa no resistiu prova da realidade quando Yeats tinha que dramatiz-la para o Abbey Theater, em Dublin. Saram peas maeterlinckianas, altamente poticas, mas sem eficincia teatral. E Yeats sentia bem aquilo que aparece naqueles anos no ttulo de um volume de versos seus: Responsabilities. Meteu-se na vida poltica, defendendo a liberdade de uma Irlanda romntica que s existia nos seus sonhos; foi cruelmente decepcionado pela mesquinhez dos seus patrcios, e comeou a escrever poesia realista, satrica, de estilo diferente, citando nomes de pessoas reais, em vez de fadas e bruxas: " . . . Ali that delirium of the brave Rornantic Ireland's dead and gone, It's with 0'Leary in the grave." Era o tempo em que escreveu os versos To a Friend Whose work Has Come to Nothing, dando ao amigo derrotado o conselho de exultar com a derrota em vez de lament-la: "Be secret and exult, Because of ali things known That is most difficult." a transio para a "segunda fase" de Yeats, a da poesia ativista. A revoluo de Pscoa de 1916, em Dublin, inspirou-lhe uma nova poesia, duplamente realista, satrica e polmica suprema tentativa de influenciar o mundo por meio de versos, cume e derrota do "simbolismo mgico";
porque os irlandeses combatentes no compreenderam essa poesia densssima, e a revoluo teria sucumbido com ou sem poesia. No mesmo ano de 1916, Yeats casou, descobrindo que sua mulher era mdium espirita, capaz de comunicar-lhe realidades superiores do que as da Irlanda mesquinha. Na obra filosfica A Vision, Yeats exps ao mundo surpreendido uma viso mistica e fantstica do Cosmos e da Histria Universal, sistema ecltico de mitos e smbolos clticos, indianos, gnsticos, e, quem sabe, outroa, religio particular de um homem que quis absolutamente crer em alguma coisa e no foi capaz de crer em nada, aenlo em poesia. certo que Yeats no era um mstico autntico. Mas, tal como Gautier, era "un homme pour qui le monde visible existe", quer dizer, um parnasiano; assim era Yeats "a man for whom the invisible world exista", quer dizer, um poeta. As poesias espiritas de Yeats so das suas mais realistas um ttulo como Presences est bem justificado. Yeats experimenta e nota vises apocalpticas que excedem em poder e veracidade as profecias polticas de George: "Things fali apart; the centre cannot hold; Mere anarchy is loosed upon the world, The blood-dimmed tide is loosed, and everywhere The ceremony of innocence is drowned; The best lack ali conviction, while the worst Are full of passionate intensity. Surely some revelation is at hand; Surely the Second Corning is at hand. The Second Corning 1 . . . " A revelao que Yeats esperava no veio: mas a viso da anarquia, da mar de sangue, da falta de convices autnticas e de paixo intensa das piores, essa viso se realizou. O poeta procurou o porto seguro "Sailing to Byzantium", o pas dos "monuments of unageing intellect", de
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beleza platnica permanente, mas voltou com a resposta surpreendente "That is no country for old m e n . . . " L no se canta, vontade, " . . . Of what is past, or passing, or to come"; preciso escolher entre o passado e o futuro, entre o cu bizantino e a terra irlandesa. o conflito de Donne modelo de Yeats nos seus ltimos anos entre a cruz e a carne; e Yeats escolheu a terra, tornando-se senador da Repblica de Eire e dedicando-se, assustando amigos e inimigos, a uma poesia agora, personalssima, de assuntos nunca antes tratados em poesia inglesa: " . . . Love has pitched his mansion in The place of excrement...", e por isso os pessimistas acham, desde Sfocles e Caldern, que o "maior delito do homem ter nascido", mas Yeats espera que " . . . where the crime's commited The crimes can be forget." a poesia ertica mais original de todos os tempos, a desse velho "poeta poltico". The Man Who Dreamed of Faeryland pretendeu, agora, "To write for my own race And for the reality"; a ltima poesia desse setuagenrio assombroso compreende o Cosmos inteiro. Embaixo, gritam as vozes da terra
"I am of Ireland, And the Holy Land of Ireland, And times runs on, cried shc. Come out of charity And dance with me in Ireland";
e em cima, When You Ar* Old and Qtty and Full ol Sleep, o poeta " . . . hid his face amid a crowd of stars."
A poesia de Yeats coloca a critica em face de vrios problemas difceis. uma poesia realstica a mais realista do sculo X X ; mas baseia** am convices msticas de cuja autenticidada a at linearidade se pode duvidar; pois Yeats foi um esteticista que gostava de esconder-se atrs de mscaras fantsticas. preciso acreditar na veracidade de A Vision para reconhecer o valor de poemas como "Sailing to Byxantium" ou "Tho Second Corning", baseados naquelas vises inacreditveis? , em face de uma poesia to afirmativa, ainda legitima a atitude da "suspension of disbelief"? O problema existia sobretudo para a gerao potica inglesa de 1930: confiando no julgamento crtico de T. S. Eliot que tinha reconhecido em Yeats "o maior poeta de lngua inglesa deste sculo"; mas incapaz de aceitar as bases filosficas, religiosas e polticas dessa poesia. Da as discusses interminveis, na Inglaterra e nos Estados Unidos, das quais os estrangeiros mal tomaram conhecimento. No continente europeu, Yeats continua considerado apenas como simbolista "cltico". Seu nico discpulo em outro pas parece o nobre poeta holands Adriaan
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Roland-Holst ( 2 0 4 _ A ), parente da grande poetisa socialista Henriette. o nico que se refere diretamente a Yeats como seu modelo, embora sem acompanh-lo nas crenas msticas. Tambm antimaterialista; tambm acristo ou anticristo. Mas toda a sua poesia um lamento, nada decadente e sim de pureza cristalina, da substncia espiritual do mundo que j acredita desaparecida. A repercusso escassa de Yeats no estrangeiro outro problema da crtica histrica. Pois poucos negam, mas quase todos afirmam que a poesia de Yeats foi fortemente influenciada pelo simbolismo francs ( 20B ). As relaes ntimas do poeta com Paris e as numerosas aluses, na sua obra, a Baudelaire, Mallarm, Verlaine e, sobretudo, a Villiers de L'Isle Adam, parecem confirmar a tese da influncia; por outro lado, verificou-se que os conhecimentos franceses de Yeats eram surpreendentemente superficiais, e que a melodia e os smbolos dos seus primeiros poemas j se baseiam s em experincias irlandesas. Na verdade, existem dois elementos na primeira poesia de Yeats: o elemento irlands, o sonho do Celtic Twilight, menos primitivo do que se pensa, filtrado pelo ambiente doa crculos literrios da cidade de Dublin; e o elemento francs, o sonho aristocrtico de Villiers de L/Isle Adam. Mas este, celta como Yeats, realmente evasionista, escapista: retirara-se para AxeVs Castle, sem pretenses de modifi-
car magicamente a Bretanha cltica ou o mundo. Villiers de L'Isle Adam no o Yeats francs; tampouco desempenha essa funo o revolucionrio Rimbaud; e muito menos o mediterrneo Valry. Verifica-se que a poesia francesa, a me do simbolismo, no produziu nenhum grande representante do "simbolismo mgico". No volume de ensaios crticos, AxeVs Castle, que Edmund Wilson dedicou ao simbolismo mgico, aparece, porm, alm de Villiers de L'Isle Adam, mais um nome francs: o de P r o u s t ; e este, ressuscitando o pastado morto por meio de palavras mgicas, como um necromante, est bem na companhia. Wilson coloca-o, porm, ao lado de Joyce, e essa justaposio "Proust e Joyce" to freqllente que se tornou lugar-comum da critica. Com efeito, Proust c Joyce tm muito em comum: serviram-se da mesma "psicologia em profundidade" para destruir a arquitetura tradicional do romance; apareceram juntos num mundo de revolta aberta contra todas as tradies, Proust recebendo em 1919 o Prix Goncourt e Joyce publicando em 1922 Lllysses; consquistaram os mesmos admiradores e tinham repercusses anlogas. difcil separ-los; e, no entanto, preciso que se os separe. Servindo-se de conceitos de Synge, no prefcio do Playboy of the Western World, H a r r y Levin ( 20C ), definiu Joyce como sntese do naturalismo e do simbolismo. O primeiro decnio do sculo XX procurara essa sntese sem encontr-la. O Joyce de Dubliners, volume publicado em 1914, ainda naturalista. Os seus ublinenses so a mesma gente mesquinha pela qual Yeats se bateu e que o decepcionou. E Joyce ficou sempre dublinense, ao ponto de a sua Odisseia se passar nas ruas de Dublin em vez de no Mediterrneo, onde um simbolista teria preferido. Naquela mesma poca, em 1907, sai o volume
204A) Adriaan Roland-Holst, 1888. Belijdenis van de Stilte (1913); Voorblj de Wegen (1920); Dt vagabond (1930>; In ballingschap (1947/1948). Henr. Roland-Holst e outros: Over den dichter Adriaan Roland Holst. Amsterdam, 1948. W. H. Stenfert Kroese: De mythe van Andriaan Roland-Holst. Amsterdam. 1951. 205) M. H. Pauly: "W. B. Yeats et les symbolistes ran.. Revue de Littrature compare. 1940). W Y. Tlndall: "The Symbolism of W. B. YeatB". (Il 1945).
206) H. Levin: James Joyce, a Criticai Introduction. Norfolk Conn., 1942.
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de poesias de J o y c e : Chamber Music. Poesia tradicionalssima, "Georgian poetry", sem qualquer ponto de contato com a poesia da vanguarda de Paris daqueles mesmos anos. Nada, nessa poesia, anuncia a revolta de 1920, que encontrar em Ulysses a sua Bblia. O "verdadeiro" Joyce mesmo homem de 1920. Proust, porm, homem de 1896, ano em que publicou Les Plaisirs et les Jours, com prefcio de Anatole France. J no possvel separar essa primeira fase de Proust da segunda em que escreveu la recherche du temps perdu. Possumos agora, em publicao pstuma, a primeira verso do grande ciclo, os trs volumes do romance Jean Santeuil, escritos naquela fase esteticista de P r o u s t ; baseando-se nesse fato, o crtico americano Cocking demonstra a unidade de toda a obra proustiana, produto de uma evoluo sem soluo de continuidade. J antes havia Thibaudet demonstrado ( 207 ) que Proust, por mais revolucionrio que parea sua tcnica novelstica, se enquadra bem na tradio francesa: seus antepassados literrios so Montaigne, o moralista, e SaintSimon, o cronista de uma sociedade decadente. Poderia acrescentar o ento ltimo elo dessa tradio, a poesia simbolista: pois Proust constri os grandes blocos de que seu "roman-fleuve" se compe, como se fossem grandes poemas; e a base de cada um desses poemas sempre um sonho, esse elemento fundamental da poesia simbolista. Enquanto Joyce, no colgio dos jesutas, em Dublin, estudava filosofia escolstica, Proust j devia ter conhecido os elementos da filosofia de Bergson. Da Inglaterra veio-lhe a influncia de Ruskin, do qual, em 1906, traduziu uma obra; e Ruskin o preceptor da poesia pr-rafaelita, historicamente ligada ao simbolismo francs. Influncia viva foi a do conde Robert de Montesquiou, amigo ntimo de Proust, aristocrata decadente e poeta simbolista de 1890.
Daquela mesma poca o romance Les lauriers sont coups, de douard Dujardin ( 2 0 8 ), o primeiro romance em que se empregou o recurso do "monlogo interior"; ningum, ento, deu importncia a esta obra; mas Proust podia conhec-la, enquanto Joyce, provavelmente a ignorava. A "psicologia em profundidade", o mais importante elemento comum de Proust e Joyce, j comeara a minar o mundo tradicional do romance quando Joyce ainda era naturalista. Em 1922, Joyce afigura-se aos crticos discpulo de Freud que s ento se tornava conhecido no mundo. Proust , antes, contemporneo de outra psicologia nova ( ao ) que se baseava em elementos do romantismo, do pr-simbolismo. E n t r e Proust e essa nova psicologia, Bergson serve de intermedirio; Eduard von Hartmann, o primeiro filsofo do subconsciente, fora leitura preferida de Laforgue, Dujardin e daquele amigo Montesquiou; Joyce no tem nada com tudo isso, mas o mundo do jovem Yeats. Freud ( 2 a o ) antes contemporneo de Proust que de J o y c e ; a sua Interpretao dos Sonhos de 1900. Mas quando Proust, por volta de 1920, se tornou famoso, j se notou nele o pouco conhecimento da psicanlise. Quer dizer: Proust homem da poca na qual a nova psicologia apenas estava "no ar"; le respirava essa atmosfera. Joyce homem da poca na qual a psicanlise conquistou o mund o ; conhece-a pelos livros, pelo estudo. Pelos antecedentes Proust um homem de 1900. Pela repercusso Joyce um homem de 1920.
307) A. Thibaudet: "Mareei Proust et la tradltion ranaiso".

Rjlexlons sur la Littrature. Paris. 1958).
208) Cf. "O Simbolismo", nota 24. 209) O. Koenig-Fachseneld: Wandlungen des Traumproblems der Romantik bis zur Oegenwart. Btuttgart, 1935. K. Jaeckel: Bergson und Proust. Breslau, 1934. 210) Cf. "A Revolta dos Modernlsmos", nota 190.
von
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O pendant de Proust na poca antes de 1914 no Joyce, e sim talo Svevo ( 2 U ) - E r a mais velho do que Proust, e antecipou-se a Joyce por mais de vinte anos. Mas quando Larbaud o descobriu, em 1923, j era um pouco tarde. De Svevo existe um conto burlesco, histria de um pobre provinciano, diletante das letras, mistificado por amigos maliciosos, fazendo-o crer em xitos literrios imaginrios; a desiluso desastrosa. Esta mais ou menos a histria do prprio Svevo, comerciante na cidade completamente aliterria de Trieste, publicando livros sem encontrar repercusso alguma; mas Svevo, mais estico do que o heri do seu conto, providenciou o uso dos exemplares de Una vita e Senilit como papel de embrulho, e fechou na gaveta, por trinta anos, sua obra-prima La coscienza di Zeno, entrando como Valry numa poca de silncio. Tornou-se comerciante bastante rico, e ficou sempre, no foro ntimo, o pobre diletante das letras, figura meio humorstica entre diretores de banco e armadores de navios. Era humorista secreto, zombando de si mesmo e dos outros, analisando com crueldade sdica e emoo mal dominada as almas provincianas, com nuanas e mincias que anteciparam a psicanlise do seu ento patrcio, o austraco Freud. La Coscienza di Zeno a obra novelstica capital do sculo da psicanlise, da qual o triste heri do romance o Dom Quixote. Svevo , quase, um caso como Hopkins. A sua volta atividade literria, depois de uma pausa de muitos anos, deve-se ao encontro com
Joyce, ento pobre professor de ingls em Trieste, cidade que, naquele tempo, no existia na literatura. Joyce ( 212 ) escrever o romance de Dublin, cidade to parecida, comercial, mesquinha, devassa, hipocritamente catlica; mas no o escrever no estilo naturalista dos Dubliners, nem no estilo simbolista de Proust, e sim numa sntese desses dois estilos que produto da "anlise psicanaltica" da realidade, no estilo da vanguarda, que j fora, por antecipao, o estilo de Svevo. O Joyce de Chamber Music, poeta "georgiano", devia morrer para ressuscitar o Joyce da vanguarda de 1920. Mas, ento, Proust j era um homem agonizante, terminando penosamente sua obra que a guerra interrompera. "Mais quand d'un passe ancien rien ne subsiste, aprs la mort des tres, aprs la dstruetion des choses, seules, plus, frles, mais plus vivaces, plus immatrielles, plus persistantes, plus fidles, 1'odeur et la saveur restent encore longtemps, sans flchir, sur leur gouttelette presque inpalpable, 1'difice immense du souvenir." Eis o programa que Mareei Proust ( 218 ) realizou, construindo 'Tedifice im-
211) talo Svevo (pseudnimo de Ettore Schmltz), 1861-1929. Una vita (1892); Senilit (1898); La Coscienza di Zeno (1923); La Madre (1924); Vino generoso (1927); Una burla riuscita (1928. Edio Corbacclo, 4 vols., 2. ed., Milano, 1954. F. Bternberg: Uopera di talo Svevo. Trieste, 1928. L. Paplnl: talo Svevo. Trieste, 1929. G. Debenedetti: "talo Svevo". (In: Saggi Critici. Nuova Serie. Roma, 1945). Livla Svevo Venezlanl: Vita di mio marito. Trieste, 1953. A. Leone de Castrls: talo Svevo. Pisa, 1960.
212) Cf. "A revolta dos modernkanos", nota 198. 213) Mareei Proust, 1871-1922. Les Plaistrs et les Jours (1896); Traduo de Sesam and Liliet, de Ruskln (1906); Pastiches et Mlanges (1919); la recherch* du temps perdu (Du ct de chez Stoann, 1913/1917; A Vombre des jeunes filies en /leur, 1918; Le ct de Guermantes, 1920/1921; Sodome et Gomorrhe, 1921/1922; La prisionnire, 1924; Albertine disparue, 1925; Le temps retrouv (1927); Jean Santeuil (public. 1952>. Edio da Nouvelle Revue Franalse, 18 vols., Paris, 1929/1935. Nouvelle Revue Franalse: Hommage Mareei Proust. (1 de janeiro de de 1923). B. Ormieux: "Mareei Proust". (In: XX* Sicle. Paris, 1924). E. R. Oustius: "Mareei Proust". (In: Franzoesischer Gest im neuen Europa- Stuttgart, 1925). O. Gabory: Essai sur Mareei Proust. Paris, 1926. P. Souday: Matcel Proust. Parla, 1927. L. Spttzer: Stilsprachen. Muenchen, 1928. B. Crmleux: Du ct de Mareei Prou$t. Paris, 1929. C. Bell: Proust. New York, 1929.
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HISTRIA D\
LITERATURA OCIDENTAL
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mente" de la recherche du temps perdu. Thibaudet chamou-lhe "o Saint-Simon da sociedade de 1890", definio que lembra imediatamente vrias analogias: o nervosismo do estilo, o vigor da caracterizao dos personagens, a mincia nas descries das cerimnias mais insignificantes, o panorama dum "grand monde" que se decompe, seja a aristocracia feudal da poca de Lus XIV, sejam os ltimos rebentos dessa mesma aristocracia, ligados burguesia judaica de Paris, assustada pelo caso Dreyfus. A definiro de Thibaudet tambm sugere a mais frequente das censuras que se lanaram contra Proust: a do esnobismo. Saint-Simon era esnobe. Adorava a sua prpria rvore genealgica, justamente porque a aristocracia ia perdendo certos privilgios, assim como o semijudeu Proust adorava a permisso de frequentar os sales aristocrticos, justamente porque esse "grand monde" ia perdendo o poder poltico e a base econmica. As reaes psicolgicas so, no entanto, opostas. Saint-Simon inspira-se no dio contra os parvenus; desenha com traos rpidos, nervosos, retratos que mais do que um leitor j comparou s caricaturas de Daumier. Proust inspira-se na admirao das elegncias incomparveis de cavaleiros que no tm a mesma admirao por le. Dizem que foi mope, chegando a re-
P. Abraham: Mareei Proust. Paris, 1930. J. W. Krutch: "Mareei Proust". (In: Fve Masters. London, 1930). L. Pierre-Quint: Mareei Proust, sa vie, son oeuvre. 2.* ed. Parlo, 1935. D. Leon: Introduction to Proust. London, 1940. R. Fernandez: Proust. Paris, 1944. H. March: The Two Worlds of Mareei Proust. Philadelphla, 1948. A. Maurois: A la recherche de Mareei Proust. Paris, 1949. F. O. Green: The Mind of Mareei Proust. Cambridge, 1949. Q. Cattaul: Mareei Proust. Paris, 1952. H. Bonnet: Le progrs spirituel dans Voeuvre de Mareei Proust. 2 rola. Paris, 1952. P. Trahard: L'art de Mareei Proust. Paris, 1953. iisfield: Le comique de Mareei Proust. Paris, 1953. M Hinilii": Proustian Vision. New York, 1954. J. M. Cocklng: Proust. New Haven, 1956.
velar, no microscpio estilstico, a "histologia das coisas"; outros acentuam a sua abulia de homem inadaptado, quase to "chaplinesco", nos sales parisienses, como o seu contemporneo Svevo, nos escritrios de Trieste; assim como um sujeito que receia tropear em obstculos inesperados, Proust olha para tudo com a mesma meticulosidade, as maneiras de vestir, de comer, de conversar, tecendo de todos esses pormenores um tapete colorido e decorativo dos costumes da sua poca um crtico malicioso comparou la recherche du temps perdu k Astre: romance pastoral, de pastores muito elegantes de 1900. Evidentemente, o esnobismo de Proust diferente do esnobismo de Saint-Simon. mais humilde. Enfeita os convidados em vez de denegrir os intrusos. Tem algo da admirao submissa do cronista mundano dum grande jornal, admitido na "sociedade" para elogi-la. s vezes, as festas e reunies parecem vistas da perspectiva do lacaio que espera na porta. Ento, no faltam as observaes maliciosas que no se poderiam imprimir no jornal, e o gossip cruel dos criados que vem a gente tambm quando veste trajes menos solenes. Proust no suprime essas notas marginais. Lon Pierre-Quint considera-o grande humorista, e Edmund Wilson descobre-lhe expresses de indignao do judeu contra as fronteiras impermeveis da hierarquia social. A obra de Proust, descrevendo a histria da alta sociedade francesa entre 1880 e 1910, seria o panorama da luta de classes entre a aristocracia e a burguesia. Mas Proust, armado da imparcialidade do artista autntico, seria um novo Cervantes, idealizando poeticamente a velha sociedade e satirizando-a ao mesmo tempo: stira realista, arte clssica no sentido de Boileau. Se fosse preciso compar-lo a um contemporneo seu, seria Henry James, satirizando a incultura dos milionrios americanos em face dos aristocratas europeus, admirando no entanto, quase secretamente, a maior vitalidade dos seus patrcios. Parecem-se, tambm, as tcnicas complicadas dos dois romancistas. E
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assim como James, que, morrendo em 1916, no momento maia perigoso da guerra, acreditava chegado o fim da civilizao, assim seria a dissoluo da tcnica novelstica tradicional por Proust um reflexo do fim de uma sociedade e de um mundo. J vale a pena, antes de perder tudo, olhar pela ltima vez com ternura e miopia todas as coisas e coisinhas que constituam o encanto da vida, antes de despedir-se para sempre. E deste modo o esnobe Proust transforma-se em testemunha do "grand soir" da sociedade, o romance pastoral em documento apocalptico. O esnobe e o revoltado, o cronista mundano e o socilogo das transies, so interpretaes unilaterais. Proust no era, de maneira alguma, socialista nem bien pensant, defensor da ordem estabelecida. Quando escreveu la recherche du temps perdu, aquela sociedade j no existia, ou, se existisse, o doente, fechado no seu quarto de dormir durante tantos anos, j no podia frequent-la. Estava satisfeito com os vestgios que ela tinha deixado na sua memria, porque lhe permitiram reconstru-la. E Benjamin Cremieux observa muito bem que nem reconstruiu aquela sociedade e sim s a imagem dela na sua prpria alma, sendo o nico heri do ciclo o prprio Mareei Proust, revelando o egosmo enorme que uma das qualidades caractersticas do artista. O assunto do ciclo no a "socit perdue", e sim o "temps perdu": a realidade que o artista devia perder para realizar, em compensao, a obra. O meio dessa conquista a famosa psicologia proustiana: o que parece revolucionrio na sua literatura. "Explorao em profundidade da memria associativa" e outras definies semelhantes pretendem explicar a tcnica psicolgica de P r o u s t ; mas, apesar dos inmeros estudos mais ou menos penetrantes que se escreveram sobre esse assunto, ser preciso admitir que aquele mtodo no to terrivelmente revolucionrio como parecia aos leitores de 1919. No fundo, psicologia associacionista. Proust adotou doutrinas e sugestes de Bergson; mas no
chegou s interpretaes da psicanlise. Ser possvel alegar a novidade desses processos enquanto aplicados ao romance; mas tambm j houvera Dostoievski; e s o tradicionalismo ferrenho dos romancistas franceses explica certos sustos dos primeiros leitores. H elementos novos na psicologia associacionista de Proust, mas no isso que importa. A "revoluo" residente antes na composio e no estilo: no abandono completo da ordem cronolgica, substituindo-se o "temps fixe" dos relgios pela "dure mobile" da memria bergsoniana; da a composio da obra, constituda de certo nmero de grandes blocos, dos quais cada um iluminado por um "flash de inaight". E o estilo, complicado e sinuoso, que mais acentua a confuso intencional do que a esconde. J se notou que se trata da confuso prpria do sonho. Os crticos sensatos sempre protestaram contra a mania dos cieis, contra a curiosidade que pretende identificar com pessoas da realidade vivida a princesa de Guermantes e madame Verdurin, o escritor Bergotte, o msico Vinteuil, o pintor Elstir, a atriz Berma, Swann, Charlus e Bloch todos esses personagens parecem to firmemente caracterizados porque so to inesquecveis como os "dj vus" do sonho; para no falar de Albertine que mesmo um sonho, irresponsvel, fugitiva, sombra de uma morta que nunca viveu. Apenas, os sonhos de Proust no foram realmente sonhados. So sonhos artificias (sem sentido pejorativo), sonhos deliberadamente imaginados, e neste ponto na transformao imediata do sonho em obra de arte Proust realmente um psiclogo '"modernssimo", quase um surrealista. Todos os personagens de la recherche du temps perdu so projees da alma do artista Proust que sonha; e, como sempre acontece no sonho, aparecem entre os desejos e receios personificados os "resduos do dia anterior", quer dizer, restos memorados do nico mundo real que o pobre doente conhecera nos "anos anteriores". Eia o mundo mundano de Mareei Proust. Evidentemente, no podia descrev-lo com a
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clareza parnasiana de Anatole France nem com a preciso burocrtica de Zola. Descreveu-o como Edmond e Jules de oncourt, os seus precursores, tinham descrito em pleno Segundo Imprio a sociedade aristocrtica do Rococ, no mesmo estilo, complicado, mas com poder muito maior de evocao e sugesto. o primeiro romancista autenticamente simbolista. O simbolismo seria o ponto de partida para uma futura interpretao de Proust. Mas no o simbolismo de 1890, dos dias em que Proust frequentava a 'alta sociedade", e sim o simbolismo de 1910, dos dias quando Proust inventou uma "alta sociedade": o "simbolismo mgico". Sobre Proust houve, em certo momento, uma grande discusso entre os escritores ocidentais e os russos ( 2 1 4 ). De um lado, acentuou-se o carter revolucionrio da sua tcnica: minando os fundamentos do romance tradicional, que foi meio de expresso soberano da sociedade burguesa, ele teria, no terreno das ideias, contribudo para a runa dessa sociedade. Do lado dos crticos comunistas, lembrou-se, porm, o "assunto reacionro" ou "bizantino" da sua obra; afirmou-se uma tendncia contra-revolucionria em Proust, revelada pela "transfigurao mgica do passado". uma discusso h muito tempo encerrada. O prprio Ehrenburg, ex-inimigo de Proust, j se retratou. Mas quanto ao estilo "mgico", os russos tinham razo. que dispunham de experincias prprias com respeito significao do simbolismo mgico: o "bizantinismo" dos simbolistas russos aparecera mesmo vestido bizantina. O simbolismo russo revelara sempre inclinao para fantasias exticas; e a influncia de Soloviev, revivificando o interesse da liturgia e a mstica da Igreja ortodoxa, deu
a esse exotismo um forte colorido bizantino, que aparece, em tonalidades diferentes, nas especulaes religiosas de Merechkovski ( 2,f ') e na poesia preciosista de Kusmin (- 1 8 ). A Europa ocidental viu reflexos desse bizantinismo artstico quando Serge Diaghilev apareceu, em 1909, em Paris, apresentando os famosos bailados russos. Os intelectuais e artistas russos, depois da derrota da revoluo de 1905, foram "sailing to Byzantium", para citar YeatB; e nem sempre esse bizantinismo russo foi mero pretexto de "bizantinismo" reacionro. Folclore e costumes da Rssia conservaram muita coisa bizantina, assim como a arquitet u r a ; e a "bizantinismo", que sinnimo de mau gosto na Europa, podia produzir efeitos realmente artsticos na Rssia. O grande artista Remisov ( 217 ) capaz de "transfigurar magicamente" o passado e at a realidade atual da Rssia. Os seus romances parecem-se algo com os de Sollogub: acumula crimes hediondos, prostituio, doenas, misria incrvel dos "cortios" de Petersburgo, s vezes com "arire-penses" religiosas que fazem pensar na "doutrina do sofrimento" de Dostoievski. Apenas, muito diferente o estilo. Remisov descobrira o ento meio esquecido Lesskov, em quem aprendeu o emprego da lngua popular, a gria, es dialetos, as expresses saborosas. Tornou-se colecionador assduo de contos de fadas, lendas, histrias populares, resduos de mitos, canes de crianas, literatura das feiras. Comeou a acreditar, maneira de Yeats, na verdade simblica das crenas eslavo-bizantinas do povo russo; tornou-se, como Yeats, um ex'plorador dos seus pr215) O. "O Simbolismo", nota 62. 216)) Cf. nota 37. 217) A.exel Mikailovitch Remlfov. 1877-1957.
O Lodaal (1903); O Relgio (1908); O Desfiladeiro do Diabo (1908); Irms na Cruz (191D; A Quinta Chaga (1912); No Campo Azul (1922); Olia (1927); Rssia Agitada (1927); A Dana do Demnio (1949). K. A. Chukovskl: Autores contemporneos. Petersburgo. 1914. R. V. Ivanov-Razumiuk Criao e Critica. Lenlngrad. 1922. N. Kodrianskaja: Alexi Remisov. Paris, 1961.
214) M. M. Ickovicz: La littrature la lumire du matrtallsme hisque. Paris. 1929. J T. Farrell: A Note on Literary Criticism. New York, 1936. R. W. Fox: The Novel and the People. New York. 1937.
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prios sonhos, misturando-os com resduos de observao da realidade, chegando a uma fuso muito mais natural e intensa dos dois planos do que Biely, conseguindo efeitos fantsticos que o tornam um dos escritores modernos mais admirados na Rssia, mesmo depois que abandonara o pas por no poder conformar-se com o comunismo. Mas est certo que a "transfigurao mgica" do passado e folclore russos tem fundo poltico. A tendncia bizantina do simbolismo russo est em relaes ntimas com a derrota da revoluo de 1905 ( 2 1 8 ). Comeou-se a duvidar da eficincia dos mtodos revolucionrios e da prpria doutrina revolucionria. Foi ento que o famoso terrorista Savinkov ( 2 1 9 ), assassino do ministro Plehwe e do gro-duque Srgio, publicou sob o pseudnimo "Ropchin" o romance O Cavalo Amarelo, histria de um terrorista, que percebeu que o assassnio se lhe tornou um hbito e que j est assassinando sem pensar em motivos polticos; a nica sada , ento, o suicdio. Foi a declarao de falncia do partido terrorista dos "social-revolucionrios"; Savinkov acabou, dois decnios mais tarde, como conspirador contra os comunistas. Os raciocnios, no seu romance, foram evidentemente inspirados pela doutrina da "no-resistncia" de Tolstoi. Mas o tolstoianismo, na Rssia, j se tornara espcie de religio dos menos cultos. A Inteligncia estava impressionada pelos argumentos antitolstoianos de Soloviev ( 22 ), em Trs Conversaes: o credo pacifista e humanitrio no seria capaz de reformar as almas, o que condio preliminar da reforma do mundo. O "bizantinismo" de Soloviev, revivificao das doutrinas
218) T. G. Masaryk: Russland und Europa. Jena, 1913. 219) Boris Viktorovitch Savinkov (pseudnimo literrio: V. Ropchin), 1879-1926. O Cavalo Amarelo (1909); Como se no Tivesse acontecido Nada (1911); Memrias de um Terrorista (192(5). A. Gul: Boris Savinkov. 2 vols. Berlin, 1930. 220) Cf. "O Simbolismo", nota 54.
mstica da Igreja ortodoxa, atraiu e converteu at alguns antigos marxistas, desiludidos pelo malogro da revoluo. Em vez dos debates econmicos houve discusses teolgicas. Foram os ex-marxistas Struve, Bulgakov, Berdiaiev, Simon Frank, Gerchensohn, Kistiakovski, que, em 1909, se reuniram para a edio de um volume de ensaios, Vieki (Marcos): no se tratava apenas de marcar ai fronteiras entre a f e o atesmo, mas tambm entre i verdadeira f da ortodoxia e a f oficial do tzariamo. Da t e pedir a separao da Igreja russa do Estado para eliminar as suspeitas polticas contra a Igreja e posslbilitar-lhe a conquista e a reforma das almas; porque a vida ntima da alma seria mais importante do que a vida poltica. Gorki respondeu com panfletos vigorosos contra os intelectuais, responsabilizando-os pelo enfraquecimento do impeto revolucionrio. Comea, ento, a ltima fase do naturalismo russo, representada pelo primeiro grande escritor proletrio da Rssia; mas o prprio naturalismo gorkiano j admitiu elementos do simbolismo; e o resultado foi uma espcie de converso do "simbolismo mgico" na Rssia, transformando-se em poesia apocalptico-revolucionria; converso da qual a carreira literria de Blok d testemunho. A primeira influncia do simbolismo na tradicional "literatura de acusao" nota-se no estilo impressionista de Andreiev ( 2 2 1 ) ; coisa nova e surpreendente para os leitores europeus que ignoravam a poesia simbolista russa. Na prpria Rssia, Andreiev foi bastante apreciado pelos crculos da esquerda, que fizeram, ento, s questo de eficincia propagandstica; mas abandonaram-no quando a sua atitude poltica se tornou duvidosa. Qualidades artsticas ningum lhe nega, alis; apenas foram prejudicadas pelo sensacionalismo, to evidente como em Artziba-
221) C. "A Converso do Naturalismo", nota 45.
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chev ( 222 ), cujo romance Sanin teve um momento de fama europeia. J no se l hoje essa histria de excessos sexuais entre estudantes revolucionrios e ex-revolucionrios, sintomas de cansao mental e moral depois da derrota de 1905. O estilo de Artzibachev no propriamente impressionista porque no propriamente um estilo; as referncias a Nietzsche lembram a atmosfera literria da poca, rica em poesia e pobre no terreno da fico. A fico realista-naturalista a grande tradio da literatura russa do sculo XIX. O esgotamento dessa tradio entre 1890 e 1900, refletindo-se nas ltimas obras propagandsticas de Tolstoi e no decadentismo de Tchekov, antecipa quase profeticamente o fracasso da revoluo de 1905, que foi o termo de quase um sculo de agitao revolucionria e de "literatura de acusao". Os intelectuais j no tomaram parte decisiva naquela revoluo; tornaram-se poetas, simbolistas; e publicaro, poucos anos depois, os Marcos. a separao definitiva entre o naturalismo "nacional" e o simbolismo "estrangeiro", adjetivos que se justificam, embora o naturalismo russo tenha sempre imitado modelos europeus e o simbolismo russo se tenha vestido de trajes bizantino-eslavos. A inverso desse processo, criando com instrumentos estilsticos do simbolismo um naturalismo todo nacional, a obra de Gorki ( 2 2 3 ),
no lhe convm ttulo menor do que o de salvador da literatura russa, que, sem a sua atuao, mal teria sobrevivido tempestade da revoluo seguinte. Os antecedentes de Gorki, to conhecidos como a sua obra, no deixaram esperar tanto: mais tarde, le mesmo chamou ironicamente "as minhas Universidades" quelas anos de ajudante de cozinheiro nos navios do Volga, jardineiro, padeiro, vendedor de frutas, ferrovirio, anos de vagabundagem do bosyak, em cuja inquietao se confundem o destino do proletrio sem lar e o instinto nomdico do eslavo. Quando Gorki apareceu em pblico com os contos a esboos que evocam e descrevem o que le viu e experimentou naqueles anos, foi em primeira linha a novidade extica dos assuntos e ambientes que interessava, chamando para o jovem proletrio a ateno da Rssia e logo do mundo inteiro. "Bosyak", "Volga", "Asilo Noturno" at entlo, ningum sabia bem o que era isso. Desde ento, essas palavras pertencem "cultura geral", fazem parte do patrimnio literrio da humanidade. Deste modo, cumpriu-se, mais uma vez, a misso do naturalismo: a descoberta de novos ambientes, a ampliao do horizonte literrio alm das fronteiras da tradio epignica. O estilo de Gorki, simples e (1928); Igor Bulichev (1932). Edio (incompleta), 21 vols., Moscou, 1923/1930. 2. ed. completa, 30 vols. previstos, Moscou, 1949, sgg.
E. J. Oillon: Maxim Gorki, His Life and Writinaa. London, 1903. J. Petrone: La visione delia vita e Varte di Maxim Gorki. Napoli, 1903. D. Merechkovskl: Tchekov e Gorki. Petersburgo, 1B07. R. Mencke: Maxim Gorki. Hamburg, 1908. N. Grusdev: A Vida de Maxim Gorki. Berln. 1928 (em russo). A. Kaun: Maxim Gorki and His Rssia. New York, 1931. V. Desmickl: Mxim Gorki. Moiwou. 1940. V. Aanasslev: Mxim Gorki. Moscou, 1943. F. Holtzmann: The young Maxim Gorki, 1868-1902. New York, 1948. Gr. Alexinsky: La vie amre de Maxim Gorki. Parla, 1960. G. Lukacs: Der russische Realismui in der Weltliteratus. Berta, 1950. A. Volkov: Mxim Gorki e os Movimentos Literrios no Fim do Sculo XIX e no Comeo do Sculo XX. Moscou, 1952.
222) Mijail Petrovitch Arzibachev, 1878-1927. Sanin (1907). W. L. Phelps: Essays on Russian Novelists. New York. 1911. 223) Mxim Gorki (pseudnimo de Alexel Maximovltch Pechkov), 1868-1936. Tchelkach (1895); Konova'ov (1896); Homens Passados (1897); Foma Gordieiev (1900); Os Trs (1900); Esboos e Contos (5 vols., 1901); Prias (1902); Vinte Seis Homens e Uma Moa n O Asilo Noturno (1903); Varenka Olessova (1906); flori (1903); A Me (1907); Camaradas (1908); O t Uma Confisso (1903); Crnica da Cidade de OfrwrInfncia (1913); Entre Homens Alheios (1918); A Minhfts Unii-ersidades (19231; A Obra dos Artamanov (1926); A V. Klim Samgin (1927/1936); Recordaes Sobre Contemporneo*
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direto, parecia tipicamente naturalista; contudo, era diferente. Teria sido um estilo de reprter; mas Tchekov tambm escreveu a maior parte da sua obra para jornais; e o estilo do jovem Gorki o de Tchekov. A definio no negativa, ao contrrio; pretende afirmar que o "decadentismo" de Tchekov, invadindo os restos do naturalismo russo, serviu a Gorki para apurar-lhe a sensibilidade estilstica. A tcnica dramatrgica do Asilo Noturno a dos dramas de Tchekov. Um ttulo como Homens Passados tchekoviano. intensamente tchekoviano um conto como "Tdio", em que a monotonia da vida provinciana produz todos os horrores, o martrio dos fracos e o esgotamento dos fortes. s vezes, Gorki at d um passo para alm de Tchekov: no conto "Centelhas Azuis", a descrio da estepe bessarabiana, no longe da embocadura do Danbio, da atmosfera nevoenta na qual se perde a voz da velha Isergil e dos seus contos de fadas e recordaes dolorosas, uma das obras-primas do simbolismo russo. Continuando assim, na imobilidade da provncia e da estepe, Gorki teria criado algo como o Oblomov do proletariado. Mas o efeito foi, de incio, o contrrio. Contam que as primeiras novelas de Gorki tinham sucesso sensacional, foram esperadas nas revistas e livrarias como se fossem importantes notcias polticas; e era isso mesmo. Conta-se o mesmo com respeito aos fascculos em que se venderam os romances de Dickens; e Gorki cumpriu para com as camadas baixas do povo russo a mesma misso que Dickens cumprira, com os recursos diferentes do sentimentalismo humorstico, para com as classes mdias da Inglaterra. Uma massa humana, que at ento s fora considerada fundamento imvel da hierarquia social, revelou-se em movimento e agitao; o nomadismo do jovem Gorki expresso disso. O homem russo, sofredor passivo desde os comeos da grande literatura realista, ainda sofredor passivo em Tchekov, torna-se, em Gorki, ativo. o fim definitivo dos "homens inteis", dos "homens suprfluos" de Puchkin, Turgeniev e Gont-
charov, representantes da "literatura dos senhores rurais". Mas tambm j no a literatura desesperadamente passiva dos Uspenski e Rechetnikov, "narodniki" pequenosburqueses, nem do intelectual pequeno-burgus Tchekov. Gorki o primeiro proletrio autntico da literatura russa. A massa dos bas-fonds movimenta-se. Movimentos assim costumam prodi ia literatura pr-romntica, e o Gorki da primeira fase realmente pr-romntico, o que explica as afinidades estilsticas com o simbolismo. Como todos os pr-romnticos, Gorki U itta, enquadrando-se bem no movimento primltivlsta e populista do princpio do sculo; mas com certas diferenas significativas. Est longe da brutalidade individualista de Hamsun. Ao contrrio, defende o "cdigo de honra", bastante rigoroso, dos "vagabundos", com se revela em Vinte Seia Homens e Uma Moa e Caim e Artem. Defende algo como os "few very simple ideas" de Conrad. Em "Varenka Olessova", um dos seus melhores contos, defende uma moa contra as ansiedades sexuais do jovem intelectual, embora sentindo plenamente com este. Neste conto h algo do masoquismo dos sofredores de Dostoievski, e muito do anti-sexualismo rigoroso de Tolstoi. Gorki nunca ser um Artzibachev. Mas influncia de Tolstoi, que ficou sempre forte dentro do primitivismo de Gorki, junta-se outra, cuja discusso serve, mais uma vez, para distinguir Gorki do primitivismo europeu. O homem primitivo da Rssia, imvel at ento, comea, na obra de Gorki, a movimentar-se, a agir. Mas agir com conscincia dos fins. O "vagabundo" Gorki no tem nada do ativismo sem finalidade do primitivista Baroja e dos seus conspiradores c aventureiros profissionais, "le vagabondage pour le vagabondage". Sabe "por qu" e "para qu"; tomar-se- marxista; e no s na teoria. Gorki tomou parte atlva, em lugar destacado, na revoluo de 1905. E depois do malogro da revoluo, no desesperava; escreveu o grande romance da revoluo, A Me, em que as ideias marxistas se servem da forma no-
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volistica de Tolstoi. Do ponto de vista de uma crtica riporosamente literria, no uma obra-prima; mas uma das obras de maior importncia histrica da literatura russa. A Me saiu imediatamente antes dos Marcos. a obra de oposio aos intelectuais, ento "sailing to Byzantium". O aluno das As Minhas Universidades ope-se aos discpuloe da Universidade, lanando-lhes a acusao terrvel dos Brbaros. A s obras dessa segunda fase de Gorki so muito mais fracas que as anteriores; e todos os crticos hostis orientao poltica de Gorki no deixaram de afirmar o esgotamento das suas capacidades literrias e a esterilidade literria do marxismo. A evoluo posterior de Gorki no confirmou, porm, essas censuras. Os quatro volumes da autobiografia no so inferiores aos primeiros contos, sobretudo Infncia e As Minhas Universidades. O quarto volume, com as recordaes sobre Tolstoi e Lenine, revela inteligncia penetrante e poder irresistvel de evocao. Uma grande obra de evocao do passado , enfim, um dos ltimos romances de Gorki, A Obra dos Artamanov, no qual vive para sempre o mundo antigo do Volga, pecando e sofrendo, at s vsperas da revoluo. A aparente fraqueza literria da chamada "segunda fase" de Gorki tem, pois, outro sentido. De propsito, Gorki renunciou s qualidades artsticas em favor da eficincia propagandstica. Era s uma fase passageira da sua vida literria. A ltima obra novelstica de Gorki, o grande ciclo de romances A Vida de Klim Samgin, vasto panorama da Rssia entre 1880 e 1920, j no , como A Me, obra de propaganda: uma obra de arte, cheia de pormenores significativos; as evidentes fraquezas de composio dessa obra ambiciosa no podem ser interpretadas como defeitos de literatura propagandstica nem como sinais de envelhecimento prema-
t u r o ; o grande contista Gorki nunca se sentiu totalmente vontade na tcnica do romance. Sua fora no de natureza pica, mas evocativa. A verificao de influenciai simbolistas no estilo de Gorki no deve ser exagerada. Quando hoje lhe comparamos o estilo com o dos neo-realiitaa italianos de 1945, notamos imediatamente que Gorki n l o "moderno": seu realismo o realismo tradicional da grande literatura russa do sculo X I X . Mas essa verdade critica n l o autoriza a defi.nir o escritor como fotgrafo da realidade. preciso distinguir entre o que Gorki fz e o que quis fazer. No foi um proletrio meio brbaro, assim com certos crticos comunistas o retrataram inspirado como por milagre. Contra essa lenda preciso afirmar a arte consciente de Gorki, autodidata, mas homem de alta inteligncia e, enfim, de vasta cultura. Querendo fotografar a realidade ou querendo fazer propaganda politica, no realizou inteiramente esses propsitos, porque era artista. Sobretudo, quando s quis reproduzir o que tinha visto e experimentado nas recordaes da infncia e da mocidade, nas lembranas de grandes personalidades que tinha encontrado: Tolstoi, Tchekov, Lenine sabe selecionar os detalhes significativos com a segurana infalvel de um Flaubert; e sabe revelar, atrs da superfcie da coisa vista, aquilo que no se v, o inefvel, os "realiora". S naqueles determinados momentos de sua vida, depois de 1905, e em 1918, desistiu voluntariamente da sua arte para dedicar-se, de corpo e alma, quilo que lhe importava mais. No foi deciso meramente pessoal. Foi como uma tempestade, alterando a direo do "trend", ao ponto de arrastar o maior poeta do "simbolismo mgico" na Rssia, Blok, fazendo-o escrever A Catstrofe do Humanismo e Rssia e a Intelligentzia; obras que o realista Gorki teria assinado.
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Alexander Blok ( 224 ) um dos maiores poetas de todos oi tempos. Nem as dificuldades do idioma e a pouca traduzibilidade de poesia em geral e de poesia simbolista em particular podiam limitar Rssia o conhecimento da sua obra. que Blok, russo tpico na expresso, no sentimento e nos assuntos, ao mesmo tempo um poeta universal e europeu. Pertence ao grupo dos grandes "simbolistas mgicos", de George e Rilke, e revela sobretudo analogias surpreendentes com Yeats, na capacidade de transformar-se, partindo de um neo-romantismo mais musical do que mstico e criando uma poesia de realismo mstico. Blok distingue-se, enfim, dos outros "simbolistas mgicos" pela atitude poltica: chegou a afirmar a revoluo. E nisso tambm revela a dignidade simblica da sua vida. Comeou como simbolista russo: o novo estilo potico da lngua russa, criado por Balmont e Briussov, forneceu a Blok os meios de expresso, palavras densas de sentido, cheias de aluses ao mundo "realior" que Soloviev profetizara. Blok, naqueles dias, acreditava literalmente nas revelaes msticas dos monges e telogos-leigos da Igreja oriental. No centro dessa doutrina mstica, no impecavelmente ortodoxa alis, estava a figura da Sofia, da Sabedoria Divina,
como de uma quarta pessoa da Divindade, entre a Madona e a Gretchen, em Fausto; o verso goethiano "Das Ewig-Weibliche zieht uns hinan!" era o lema muito citado de Blok o da outros simbolistas russos. Blok acreditava seriamente na existncia celeste da Bela Dama; e Biely fortaleceu-o na esperana de v-la, um dia, descer para a Terra. S assim at explica a teimosia com a qual Blok dedicou os anoa todos da sua mocidade ao culto potico da Bela Dama, j entlo com aquala ambiguidade de expresso, caracterstica da ma poesia, de modo que o leitor nunca sabe com certeza de quem ta trata: da virgem celeste dos pr-rafaelitas ingleses (que influram em Blok) ou duma mulher muito terrestre, fisicamente amada, ou do Esprito Santo da poesia, ou ento da Rssia, camponesa de rosto coberto pelo leno e que ae revelar de maneira a embriagar ou apavorar o amante. Assim como Biely, Blok no distinguiu bem o plano da realidade e o plano da viso, muito em favor da sua poesia e muito em detrimento das suas esperanas. Quanto ao plano da viso, a Bela Dama no desceu; quanto ao plano da realidade, a camponesa mstica revelou o rosto, o da revoluo de 1905 e do terrorismo de opresso tzarista que a seguiu. Nessa desiluso nasceu a nova poesia de Blok, a sua, j fora doa preciosismos do simbolismo russo. A poesia dessa primeira fase fora "bisantina" e de intensa musicalidade: o poeta cantou as festas e as procisses da Igreja russa com os ritmos insinuantes da msica doa ciganos, qual costumava escutar, naqueles anos, durante noites inteiras. Agora, Blok voltou de Bizncio e encontrou uma Rssia diferente dos seus sonhos: subrbios sujos, bordis nauseabundos, atmosfera noturna a peaada, e no ar a expectativa de um acontecimento apocalptico. Bis o tema da segunda fase da poesia de Blok, poesia de desespero absoluto, mas no em versos tristes e melanclicos como os faria um decaden-
224) Alexander Alevandrovltch Blok, 1880-1921.: Os Ver soa da Bela Dama (1905); A Estrangeira (1906); Drama de bonecos (1907); Alegria Inesperada (1907); Neve Sobre a Terra (1908); Horas Noturnas (1911); Poesias Russas (1915); Os Doze (1918); Os Scitos (1918); A Catstrofe do Humanismo (1919); Rssia e a lntelligentzia (1920). Edio completa em 12 vols., Moscou, 1932/1936. A. Blely: "Recordaes Sobre A. A. Blok". (In Epopeia, Berlin. 1/4, 1922-1923. M. Beketova: Alexander A. Blok. Leningrad, 1922. V. Chlrmunsky: A Poesia de A Blok. Petersburgo, 1922 (Em ruso). J. Aichenwald: Perfis, vol. III. Berlin, 1923. (Em russo). L. Grossman: De Puchkin a Blok. Moscou, 1926. (Em russo). S. Bonneau: UUniverse potique d'Alexandre Blok. Paris, 1946. L. Timofeiev: A. Blok. Moscou, 1946. (Em russo). N. Berberova: Alexandre Blok et son temps. Paris, 1948. K. Machulsky: Alexandre Blok. Paris, 1948. A. Miasnlkov: Alexander Alexandrovitch Blok. Moscou, 1949. (Em russo).
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tista. Esse "segundo estilo" de Blok parece-se muito com iegunda fase de Yeats, pelo realismo direto da expresso densssima. As imagens e metforas so vistas e descritas com preciso quase fotogrfica; mas sempre deixam transparecer uma outra realidade "mais real". O poeta fala de mistrios e angstias terrveis em palavras "coloquiais", s vezes vulgares, at ordinrias; no recua em face de verdade alguma: A Bela Dama desceu para a Terra, e apareceu-lhe num restaurante de ciganos como prostituta. Certas poesias dessa poca, como a famosa estrofe sobre um canal suburbano de Petersburgo no inverno, respiram a atmosfera dos romances de Julien Green, parecem anunciar o suicdio. Mas Blok no se suicidou. Escreveu o poema No Campo de Kulikovo e Os Scitos, poesias que pelo menos parecem muito nacionalistas. O nacionalismo de Blok tem, no entanto, outra significao do que o dos "bizantinos" capazes de servir poltica pan-eslavista do governo do tzar. No Campo de Kulikovo tambm manifesta, em 1908, o receio apocalptico de uma derrota terrvel: "A hora chegou. o tempo de rezar." E as esperanas profticas de Blok aparecem no poema "Nova Amrica": renega a poesia das cpulas bizantinas, dos cones e dos turbulos, to caros aos simbolistas, para fazer declaraes de amor a uma nova Bela Dama, a Rssia industrializada, "americanizada", do futuro. A linha de evoluo de Blok no uma linha reta; anda entre sstoles e distoles, entre tentativas de mago, de forar a descida da Beleza celeste e outras tentativas, de entregar-se de corpo e alma aos elementos desenfreados da tempestade. Entre a Sofia e a Revoluo, essas duas encarnaes do "Esprito Santo da Poesia", Blok no sabia bem distinguir; e dessa ambiguidade caracterstica nasceu depois da revoluo de 1917 o maior dos seus poemas: "Os Doze", a marcha de doze soldados revolucionrios pelas ruas noturnas da cidade apavorada, cometendo crimes horrorosos e, no entanto, marchando para a redeno
do mundo; atrs, o mundo burgus, "o rabo entre as pernas, como um co sem abrigo", e, em frente, "Nosso Senhor Jesus Cristo coroado de rotii e estrelas". Esse verso final de "Os Doze" assustou os crticos; at hoje no chegaram a pr-se de acordo: pretendeu Blok conferir um sentido religioso revoluo bolchevista, ou, ento, pretendeu profetizar o fim da revoluo sangrenta te idade perante o Cristo? Em todo caso, o "Cristo" de Blok no o de Tolstoi nem o da Igreja ortodoxa e i -nos o Redentor da Igreja latina; algo como uma divindade eslava que revela atravs de horrores atroxes seu am*. . to, perdoando a todos e tudo. um smbolo em meio da realidade mais dura. Trata-se de um poema realista em versos simbolistas. Blok no pretendeu afirmar nada, mas aludir a fatos reais de significao simblica. O mais significativo desses fatos, em "Os Doze", o episdio de Ktia: a bela protu ta que todos amaram, e cujo assassnio , no entanto, um alvio : o fim das orgias sexuais como um despertar de sonhos nebulosos, tornando os camaradas livres para a aio revolucionria. Est, por outro lado, estabelecido que Blok, conforme a sua formao literria e filosfica, no podia falar seno em smbolos religiosos. Foi por isso mesmo, talvez a existem s conjecturas que Blok, depois de ter escrito "Os Doze", encerrou sua atividade potica. Publicou ainda dois volumes de prosa, libelos vigorosos contra o "falso humanismo" dos intelectuais e contra a Intelligentzia reacionria. Frases e pginas inteiras desses livros parecem-se intimamente com frases e pginas de Oorki, apesar da imensa diferena dos estilos pessoais: Blok, partindo de Biely, chegara a Gorki; depois morreu com estoicismo digno, na agonia terrvel em meio da agonia da sua cidade, assim como Biely as descreveu em pginas inesquecveis. O "caso Blok" a transformao do simbolismo mgico em poesia revolucinria um caso russo; um Yeats ou um George nunca chegariam a tanto. Mas no s um
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caso russo. Os acontecimentos que o produziram e acompanharam atingiram toda a Europa oriental e no s esta. A revoluo russa de 1905 o fato decisivo na vida de Blok; e tinha fortes repercusses no estrangeiro. Ao xito inicial da revoluo russa ligam-se at o movimento agrarista no Oeste dos Estados Unidos, as reformas democrticas na Inglaterra, os distrbios anarquistas na Espanha e no sul da Frana. Consequncia imediata daquela revoluo foi a instituio do sufrgio universal na ustria. Mas na outra parte do Imprio habsburgo, na Hungria, a aristocracia latifundiria resistiu s reformas pedidas pela pequena-burguesia democrtica, por medo dos operrios socialistas e das nacionalidades eslovaca, romena e srvia que constituam, juntas, a maioria da populao do reino governado pela raa hngara, magiar. Para manter a ordem estabelecida, a gentry serviu-se de um pseudoparlamentarismo, parecido com o da Restaurao espanhola, respirando-se no pais o mesmo ar provinciano. Agora, sob o impacto da revoluo russa de 1905, surgiu na Hungria mais um daqueles movimentos de renovao nacional por meio de uma "europeizao", movimento do tipo da "generacin de 1898" na Espanha e da "Voc" na Itlia. Os escritores avanados reuniram-se, em 1908, em torno de uma revista de nome significativo: Nyugat, quer dizer, Ocidente. Dirigiu-a o crtico combativo Hugo Beigelsberg, mais conhecido sob o pseudnimo "Ignotus", espcie de Brandes hngaro; financiou-a um judeu rico de tendncias democrticas, o baro Hatvani; colaboraram jovens poetas e romancistas de gostos muitos diversos, o "poeta doctus" Babits e o neonaturalista Mricz e muitos outros, menos importantes, unidos pela oposio ao esprito provinciano e atrasado do pas. A Hungria deve a eles uma renovao literria completa; e a um pequeno grupo entre eles, a preparao da revoluo democrtica de 1918, que logo se transformar em revoluo comunista.
Ao grupo de Nyugat pertenciam escritores das mais diferentes ideologias: do conservador Babits at o revolucionrio Ady. Ideologia nenhuma se podia atribuir ao fino poeta Kosztolnyi ( t M " A ) , discpulo dos simbolistas franceses, cantor de infinita tristezas na solido da grande cidade. Nos romances, especialmente em Edes Anna, nota-se certa veia dostoievakana. Um escritor como Kosztolnyi s possvel em ambiente literrio altamente culto e requintado. Ma o ambiente social da Hungria de 1910 era diferente: feudal e comercial. contra essa aliana de "sangue e ouro" rebclou-se aquele grupo de espritos autenticamente revolucionrio. A esse grupo pertenceu Ady ( a a B ), que no conseguiu a fama internacional de Petoefi, ma que parece, no entanto, ter sido o poeta mximo dos hngaros. Fora um jornalista provinciano, filho prdigo da gentry dirigente, vindo a tornar-se democrata; depois, apstata da poesia tradicional, tornando-se simbolista; enfim, apstata do simbolismo, como Blok, para tornar-se socialista. O estrangeiro, de leitor de tradues, notar na msica do verso de Ady a influncia francesa, sobretudo de Verlaine; depois, a influncia de Baudelaire, no horror de certos aspectos da vida moderna e no "satanismo" violento do "Hino da Negao"; enfim, a de Rimbaud; mas a a crtica hngara se
224A) Desider Kosztolnyi. 1885-1936. Lamentos do Pobre Menino (1910); Lamentos do Homem Triste (1921); O Poeta Sangrento (1921): Edes Anna (1927). J. Turoczl-TroBtler: "Desider Kosztolnyi". (In: Nyugat, 1928). (Em hngaro). 225) Endre Ady, 1877-1919. Novos Poemas (1908); Sangue e Ouro (1908); No Caminho de Elias (1909); Deveis Amar-me ( l l ta Fugitiva (1912); Nosso Prprio Amor (1913); Guiando os Mortos (1918); Os ltimos Navios (1923). G. Foeldessy: Estudos sobre Ady. Budapest, 1921. (Em hngaro). B. Rvsz: Endre Ady. Budapest, 1922. (Em hngaro). L. Ady: Endre Ady. Budapest, 1924 (Em hngaro). A. Schoepflin: "Ady". (In: Anais hngaros, 1925). (Em hngaro).
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ops s comparaes. Est certo que Ady, poeta revoltado, no se parece com ningum mais do que com Rimbaud; mas este era europeu, revoltado contra a civilizao europeia; e Ady era filho de um povo oriental, superficialmente europeizado; at em sua lngua de poeta moderno e, at certo ponto, afrancesado, encontra a crtica hngara resduos arcaicos, do "subsolo" da raa; o que tem inspirado interpretaes "racistas" e reacionrias desse poeta revoltado. Na verdade, sua revolta devia ter significao diferente. Um esprito to radical como o Ady s admitiu uma alternativa: ou europeizao completa, ou ento deseuropeizao completa. A deseuropeizao no estava nas cogitaes de Ady, que tambm era radical em poltica; mas estava no seu subconsciente racial, criando uma poesia inteiramente original, cheia de resduos de velhos mitos esquecidos, do animismo primitivo. Atravs de negaes blasfemas chegou Ady a uma poesia religiosa de suprema originalidade que lhe forneceu as imagens apocalpticas para simbolizar a guerra e a revoluo. Poesia intensamente romntica, mas todo diferente do romantismo hngaro que fora imitao dos romantismos francs e alemo; de modo que os crticos conseguiram, s por meio de artifcios, encontrar precursores de Ady na histria literria da Hungria, como o poeta pessimista Vajda. A poesia de Ady parecia aos conservadores um desafio memria do poeta e heri nacional Petoefi; e o prprio primeiro-ministro, conde Tisza, representante supremo da aristocracia latifundiria e nacionalista, pegou na pena para escrever contra o blasfemador. Ady respondeu com violncia; iniciava-se a luta pica entre o poeta e o estadista que durou at a derrota militar da Hungria, em 1918, a revoluo e o assassinato do primeiro-ministro; Ady morreu dias antes de rebentar a revoluo comunista.
Teria dito: "Esta no a revoluo que eu esperava." E esta frase serviu aos reacionrios hngaros para "reabilit-lo", de modo que, hoje, esquerda e direita concordam, reconhecendo em Ady o grande poeta da nao. Mas a revoluo comunista, o poeta nlo a viu, e a revoluo democrtica le a tinha saudado em estrofes ardentes. O sentido daquela frase deve ser outro, parecido com a significao do silncio potico de Blok depois de 1918. Blok e Ady, os dois grandes revolucionrios entre os "simbolistas mgicos", ambos sentiram a incapacidade da sua poesia, do seu estilo, de dar expresso a um mundo nvo, que exigia outros smbolos e at outra "magia". Nem Blok nem Ady, por mais avanados que tenham parecido aos contemporneos, eram "modernistas", no sentido do "modernismo" potico de Apollinaire; daquele modernismo inconoclasta que, por volta de 1910, j se preparava em capitais de civilizao muito mais antiga do que Petersburgo e Budapeste: em Paris e Florena, como tambm em Nova Iorque. "Esta no a revoluo que eu esperava": a frase teria, ento, sentido literrio; mas tambm tem, apesar de tudo, sentido poltico, o da desiluso de sempre dos intelectuais em face da revoluo que prepararam. Muitos dos intelectuais russos teriam repetido aquela frase em 1917; podiam repeti-la na Europa central, depois de 1918, embora por motivos diferentes; e, depois de 1922 e 1923, a queixa j se levantou na Itlia, na Alemanha e em toda a parte. Seria possvel afirmar que as ideias do sculo XIX, das quais aqueles intelectuais provieram, no eram capazes de aplicao aos problemas sociais do sculo XX. No terreno da literatura, os estilos tradicionais tampouco eram capazes de servir a fins revolucionrios. S l o testemunhos dessa situao escritores como Prez de Ayala e Heinrich Mann, dois representantes tpicos da Intelligentzia europeia, democrtica.
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Prez de Ayala ( 220 ) , entre os romancistas europeus do sculo XX, o maior estilista; e se o estilo fosse a qualidade predominante na arte novelstica o que no acontece Prez de Ayala seria um dos maiores romancistas de todos os tempos. Em vez disso, s um dos mais sutis, dos mais inteligentes. Dura e seca sua poesia. No h motivo para desprez-la; a poesia reflexiva no inferior a outros gneros. Mas nota-se o tradicionalismo do poeta. um intelectual sem a paixo intelectual de um Unamuno; a sobriedade da sua natureza, sempre autocrtica, preservou-o das exuberncias verbais e sentimentais do "modernismo" hispano-americano; mas tampouco era possvel o passo mais adiante, para o modernismo potico europeu. Prez de Ayala homem de formao inglesa, um dos espanhis mais europeizados da poca. Mas a sua Europa no a de 1920, nem sequer a de 1910; antes a de 1890, ou, mais exatamente: a Europa de um "espanhol de 1898". Prez de Ayala mais moo do que os grandes chefes do movimento de autocrtica pessimista da Espanha; mas ficou invariavelmente fiel aos seus ideais, s modificados pelo liberalismo de Prez Galds que ele tomou como guia, enquanto os outros desprezavam o grande precursor. Um romance
226) Ramn Prez de Ayala, 1881-1962. La paz dei sendero (1903); A. M. D. G. (1910); La pata de la raposa (1912); Troteras y danzaderas (1913); Prometeo, Luz de domingo, La caida de los timones (1916); El sendero innumerable (1916); Belarmino y Apolonio (1921); El sendero andante (1921); Luna de miei, luna de hiel (1923): Los trabajos de Urbano y Simona (1923); El curandero de su honra (1926); Bajo el signo de Artemisa (1943). S. Madariaga: "Ramn Prez de Ayala". (In: Semblanzas literrias contemporneas. Barcelona, 1924). R. Canslnos-Assens: "Ramn Prez de Ayala". (In: La nueva literatura, vol. IV. Madrid, 1927). F. Agustn: Ramn Prez de Ayala, su vida y sus obras. Madrid, 1927. C. Barja: "Ramn Prez de Ayala". (In: Libros y autores contemporneos. Madrid, 1935). O. Claverla: Cinco estdios de literatura espaola moderna. Salamanca, 1946. K. W. Reinink: Algunos aspectos literrios y linguisticos de la obra de Ramn Prez de Ayala. Hag, 1959.
maneira das obras de combate anticlerical de Galds A. M. D. G., denunciando as prticas de educao dos jesutas; a paixo algo juvenil das recordaes autobiogrficas do autor prejudica a obra, que adquiriu novo interesse quando os crticos comearam a compar-la com outra obra de tema idntico, A Portralt of the Artist as a Young Man, de Joyce a comparao sistemtica das duas obras iria longe, pela necessidade da analisar elementos formais que so mais que formais. O homem de 98, com toda sua agudeza intelectual, aparece em Trotara* y danzaderas, crtica cruel da Espanha que s teria dado "troteras y danzaderas" civilizao europeia; critica do ponto de vista de uma bomia madrilenha, altamente intelectualizada, e ao mesmo tempo crtica dessa bomia madrilenha e ainda algo provinciana, do ponto de vista de um espanhol altamente europeizado. Considerado como obra de fico em sentido tradicional, Troteras y danzaderas o meli >ance de Prez de Ayala, cheio de vida e de paixlo humana. Sente-se a escola de Prez Galds. Apenas, a tese injusta. A Espanha tambm deu alguma outra coisa civilizao europeia alm de "troteras y danzaderas", e o velho mestre Galds nunca teria concordado com aquela tese. Prez de Ayala, e isso revela a sua probidade intelectual realmente exemplar, corrigiu-se a si mesmo. Escreveu Belarmino y Apolonio. a crtica mais atroz que a civilizao espanhola j sofreu, personificada como est em dois sapateiros lamentavelmente empobrecidos, um deles julgando-se filsofo porque se dedica aos verbalismos mais absurdos, e o outro julgando-se poeta porque glorificando a vida banalssima de provncia, em tragdias pomposas. Mas, desta vez, Prez de Ayala fica imparcial como o seu mestre. Deixa chover os seus sarcasmos sobre clericais e republicanos igual-
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mente. Como lhe aconselhou Dom Amaranto, o delicioso "sbio de seis pesetas" do "Prlogo", v de dois lados a Rua Ruera, o palco em que se passa essa tragicomdia espanhola: uma vez com amontoado de velhas casas anti-higinicas, passveis de substituio imediata por habitaes modernas, e outra vez como panorama da Espanha antiga, mstica e artstica, indestrutvel. Assim, resultou uma obra de valor simblico, uma das mais duradouras que o sculo XX j produziu, monumento que uma grande inteligncia erigiu ao seu grande pas. Tem o nico defeito, grave alis, de carecer de calor humano tudo se dissolve em ironia, Meredith teria aplaudido, no sem sentir cimes quanto clareza da exposio. Porque todas as qualidades e defeitos de Belarmino y Apolonio decorrem da aplicao do instrumento que operou aquela "vista da Rua Ruera de dois lados": do estilo. obra de um grande estilista. Depois, Prez de Ayala ser s estilista. Os romances posteriores, embora sempre tratando problemas vitais da Espanha, so como cristais: perfeitos e sem vida. Os crticos hostis ao romancista pretendem explicar essa estagnao com esgotamento, antes do tempo, de uma inteligncia seca, to incapaz de voltar tradio clerical do sapateiro Apolonio quanto de acompanhar o entusiasmo republicano do sapateiro Belarmino. Mas o cepticismo de Prez de Ayala antes de natureza esttica. Em vez de desenvolver, "modernizar", a sua poesia, entrou na Academia. O autor de A. M. D. G. era incapaz de dar o passo que levou Joyce, de A Portrait oi the Artist as a Young Man, dissoluo de forma novelstica em Ulysses. Sem dvida, Belarmino y Apolonio uma obra mais perfeita; mas a sua influncia sobre a literatura do sculo XX ficou nula sobreviver, sub specie aeternitatis, no reino das ideias platnicas do estilo em lngua castelhana.
O caminho inverso foi o de Heinrich Mann ( 2 2 7 ), e o caso tanto mais importante porque se trata do tipo perfeito de um intelectual radical, burgus democrtico do sculo XIX, vivendo em pleno sculo XX, representante de certa Intelligentzia europeia de 1910 e ainda de 1920 pelo menos retratou-o assim seu "frre ennemi" Thomas Mann, nas Betrachtungen ines Unpolitiachen (Consideraes de Um A politico), no tempo em que Thomas ainda era conservador prussiano. O ponto de partida de Heinrich Mann era de um esteta impaciente: da Alemanha insuportvel do Kaiser fugiu para o mundo colorido do Mediterrneo, imaginando uma Itlia d'annunziana, cm contraste vivo com a cidadezinha alem na qual o heri lamentvel de Professor Unrat martiriza os colegiais e cai em duvidosas aventuras erticas. Com esse seu melhor romance, cujo enredo e personagens o mundo l fora conheceu pelo filme O Anjo Azul, Mann pertence ao mundo de "troteras y danzaderas" da Alemanha, Intelligentziabomia de 1900 e 1910. Foram motivos estticos que o irritaram inicialmente contra o mau gosto da arte e do estilo de viver na Alemanha do Kaiser Guilherme II. Aquele romance Professor Unrat j uma caricatura daumieresca do "homem alemo" tpico. Caricaturais, tambm, so os trs romances, escritos durante a primeira guerra mundial, nos quais Heinrich Mann esboou um panorama da sociedade feudal, militarista e burguesa em agonia: Der Untertan (O Sdito), Die Armen (Os Pobres), Der Kopf (A Ca-
227) Heinrich Mann. 1871-1960. Im SchlaraffenUtnd (1901>; Die Qoettinnen oder die drei Romane der Hcrzogin von Asay (1802/1803); Die Jagd nach Liebe {1903); Professor I <)5); Zwtachen den Raaaen (1907); Die kleine Stadt (1910>; Der Untertan (1814); Die Armen (1917); Der Kopf (1925); Mutter Marie (1827); Eugenie oder die Buergerzeit (1929); Die grosae Sache (1830); Die Jugend des Koenigs Henri IV (1936); Die Vollendung des Koenigs Henri IV (1938). H. SlnsheitK ru Werk. Berlln. 1922. H. Muehlestein: Heinrich Mann. Verwirklichte Idee. Zuerich. 1945. H. Ihering: Heinrich Mann. Berlln, 1951. H. Welssteln: Heinrich Mann. Tuebingen, 1962.
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bea). Nessas obras, o escritor se aproxima mais do expressionismo. Depois, quanto mais avanou politicamente para a esquerda, tanto mais retrocedeu literariamente: Die grosse Sache (O Grande Negcio) retrata a sociedade da Repblica de Weimar com empalecidas cores balzaquianas. Com a vanguarda literria de ento, Heinrich Mann j no tinha contato. Ficou, porm, corajosamente fiel atitude oposicionista, at o fim da vida no exlio. Sobreviver como vigoroso panfletrio poltico. O progresso literrio, por volta de 1900, s tinha um caminho aberto para a revolta da vanguarda por volta de 1910: atravs da bomia. Ser este, tambm, o caminho da literatura norte-americana. Apesar dos esforos de Howells e poucos outros, a literatura norte-americana do fim do sculo XIX continuou perfeitamente fora da realidade do pas. No tempo da criao dos grandes trustes e da guerra imperialista contra a Espanha, nos tempos mais agitados da Bolsa de Chicago e das jornadas democrticas de Bryan no Middle West agrrio, a literatura norte-americana continuou limitada aos crculos de Boston, que cultivaram a "genteel tradition" nvo-inglsa, j transformada em mmia. Mark Twain foi considerado palhao. Henry James estava, havia muito, expatriado para a Inglaterra. O puritanismo, ainda dominando a opinio pblica, impediu a formao de uma bomia que poderia ser, como em outros pases, o ncleo de uma futura revoluo literria. Quem deu o sinal para a revolta foi o prprio imperialismo econmico-poltico. Em 1898, sob a presidncia de McKinley e o triunfo da "Gilded Age", os Estados Unidos, em guerra contra a Espanha, conquistaram Cuba e as Filipinas; prometeram libert-las; mas ocuparam-nas por tempo indefinido. Foi ento que se levantou a primeira voz
de oposio. Em 1900 publicou Moody ( 228 ) o nobre poema "An Ode in Time of Heaitation", seguido pela ode "On a Soldier Fallen in the Philippinea": "Blindness we may forgivc, but baseness we will smite...", disse o poeta, lembrando em maio dos "hurraa" dos patrioteiros os "sounds of ignobla battle". A critica falou em "Chnier americano", comparando-lho a coragem do satrico dos Jambes. O estilo devia stira moderna era tio classicista como o dos melhorei achatar poeta de Comige, Massachussetts. Pode-se afll toda relao entre essa poesia oposicionista da 1000 a a poesia modernista de Masters, de 1915, porque a vot da Moody era a de um intelectual isolado. Os recursos poticos da Moody nunca lhe teriam permitido outra oposio do que aanlo o protesto moral do no-conformista. Algo como o Moody da prosa, com qualidades artsticas bem menores, sarla Winston Churchill ( 22 ), que se tornara famoso com trs romances histricos sobre momentos decisivos na evoluio dos Estados Unidos. Como no-conformista, Churchill escreveu The Inside of the Cup, histria de um pastor liberal numa comunidade de protestantes ortodoxos; a o mesmo no-conformismo levou-o a apoiar a poltica antltrustlsta e anticorrupcionista do presidente Theodore Roosevclt. em romances que foram chamados "sociolgicos", porque ata-
228) Wllllam Vaughn ru H IslQ The Masque of Judament (1900); Potmu < i,e Fire-Bringer (1904) etc. Edio por J. M. Mnnlv, N1013. D. D. Henry: William Vanghn Moody. New York, 1034. 229) Winston Churchill, 1871-1847. Richard Carvel ( I X t* Crisis (1001); The Crossing (1904); Coniston (1906); Mr. Crewe's Career (1908); The Inside of the Cup (1913); A Far Country (1016) etc. A. H. Qulnn: American Fiction. New York, 1936.
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caram, com competncia e conhecimentos de causa, as relaes entre as assembleias legislativas e as grandes companhias. O realismo moderado e a composio bastante hbil desses romances no chegam a esconder a admirao secreta, involuntria, do escritor pelos grandes piratas econmicos; Churchill foi um realista ps-romntico, no um renovador, mas um epgono. Uma oposio mais sria comea no "Middle Border", nas grandes regies agrrias do Oeste, gravemente prejudicadas pelos proibitivos direitos alfandegrios do bill Mac Kinley. O democrata Bryan, natureza de apstolo, o chefe dos agrrios revoltados nas campanhas eleitorais de 1896 e 1900; evoca a memria do grande democrata sulino Jefferson, que lutara contra Hamilton e os capitalistas de Nova Iorque ( 29 -A). N a literatura, o precursor do "populismo" fora Edgar Watson Howe ( 28 ), o primeiro realista americano, autor da Story of a Contry Town. Defende as pequenas cidades agrrias do Middle Border; ento em 1882, Howe ainda explica a misria no Oeste pelas condies de vida dos pioneiros. Deveu-se a Turner ( 231 ) compreenso melhor da significao histrica do momento em que o territrio inteiro dos Estados Unidos estava economicamente ocupado: ento, o individualismo indmito do pioneiro no Oeste perdeu o sentido; e comeou a luta de classe dos agrrios contra a sobrevivncia do mesmo individualismo desenfreado nos capitalistas das grandes cidades, de Nova Iorque e Chicago. Tambm perdeu o sentido o romntico "romance da fronteira da civilizao", o FarWest da tradio de Cooper e Bret H a r t e ; surge o romance "agrrio". No princpio ainda foi romance rstico, transfigurao saudosista e idlica do passado, de feio vito-
riana, assim como o cultivou Willa Cather ( 2 8 2 ) ; artista conservadora e nobre, cheia de simpatia para com as vtimas mais infelizes, as mulheres e os novos imigrantes europeus; Willa Cather mesmo uma escritora meio europeia; elemento significativo de sua arte o catolicismo, que ento ainda passava por ser a religio "menos americana". Americano autntico da "fronteira agrria" Carland ( a 8 S ), "populista", homem pouco culto, hostil a imitao de modelos franceses ou ingleses pelos realistai e naturalistas, excitado e perturbado pela doutrina meio socialista de Progress and Poverty, de Henry George. Crumbling JdoJs chamou Garland a um volume de ensaios, e esse ttulo define bem o zelo iconoclasta dos seus primeiros romances que Parrington caracterizou como histrias do "man in a state of nature, with exalted social responsibilities". Muitos anos mais tarde, esse Rousseau americano continuou e terminou a sua formidvel autobiografia, a saga do Middle Border; mas a crtica aproveita at hoje os evidentes defeitos literrios de Garland para no lhe levar a srio a oposio sincera e radical. Preferem elo-
229A) J. D. Hicks: The Populist Revolt. Minneapolis, 1831.

230) Cf. "A Converso do Naturalismo", nota 98. 231) F. J. Turner: The Frontier in American History. New York, 1920.
232) Willa Cather, 1876-1947. O Pioneers! (1913); The Song of the Lark (1910); My A> (1918); A Lost Lady (1923); The Professora Houne (1920); Death Comes for the Archbisltop (1927). D. Dalches: Willa Cather, a Criticai Introduction, Ithaes, 1981. E. K. Braun: Willa Cather. A Criticai Biography. New York, 1983. 233) Ham <id, 1860-1940. Man 'd Roads (1891); Prairi Folha (1192); Crumbling Idols (1894); Roae of Dutohtf COfy (1990) Is the Prairie (1899); The Eaglea H< >f the Qray-Horae Troop (1909); A Bon of the Middle Border (1917); A Daughter o/ the M der (19iM ett of the Middle Border (1928); Back-Trailer from the Middle Border (1928). L. L. Hazard: The Frontier in American are. New York, 1917. V. L. Parringi larlsnd and bha Middle Border". (In: Main Currents in i. New York. 1930). F. Gronewald: The Social Crlticiam of Hamlin Garland. New York, 1943. (Tese da Colmbia Unlveralty).
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giar Roelvaag ( ), que um caso singular na literatura americana: esse noruegus, nascido na ilha de Donna, perto do crculo rtico, chegou s com vinte anos de idade nos Estados Unidos, e em lngua norueguesa escreveu os romances trgicos da imigrao, traduzidos depois para o ingls: Giants in the Earth, The Boat of Longing. A comparao, j sugerida, com Bojer ser menos interessante do que a com Hamsun dois populismos diferentes. No mesmo ambiente, com Roelvaag a imigrao norueguesa no Middle West dos Estados Unidos surgira, uma gerao antes, o socilogo Veblen ( 2 3 5 ) ; a sua obra principal, The Theory of the Leisure Class, j se publicara em 1899, mas ficou durante anos propriedade exclusiva de uma seita de jovens admiradores, alunos e discpulos do professor esquisito que Veblen era. Quando, porm, a Theory of the Leisure Class chegou a chamar a ateno de crculos mais amplos, produziu o efeito de uma bomba de anarquista; o que Veblen tambm foi, alis. Sua sociologia s pode ser por equvoco chamada socialista; o grito de revolta de um homem primitivo contra as atitudes desumanas e o luxo ostensivo (a "conspicuous consumption") da burguesia. Tem fora de um libelo satrico; e nota-se que a stira atinge no somente o luxo brbaro dos novos-ricos americanos, mas tambm qualquer tentativa de introduzir nos Estados Unidos padres mais altos de cultura. Algo comparvel a Nekrassov e "literatura de acusao" russa, Veblen no admite poesia nem arte nem nada de semelhante, enquanto h problemas sociais para resolver. De Veblen, a oposio passou, atravs do mar234) Ole Edvart Roelvaag, 1878-1031. Giants in the Earth (1927); Peder Victorions (1929); Their Father's God (1931); The Boat of Longing (1933). N. O. Solum e Th. Jorgensen: O. E. Roelvaag. New Yodk, 1939. 235) Thorsteln Veblen, 1857-1929. The Theory of the Leisure Class (1899); The Place of Science in Modem Cnvilization (1921) etc. J. A. Hobson: Veblen. London, 1936.
x i s m o temporrio de Beard ("f*), para o agrarismo de Parrington ( 2 3 7 ) , em que se n nla mosma hostilidade antivebleniana contra as fomn >rtf de cultura: n o s captulos literrios da sua pensamento americano, Parrington revcl lOStll de f e n m e n o s como P o e e Henry J da realidade americana". Como comp e t e n t e n e m srio. A importncia l reside na sistematizao da oposi>, verso ao n e o j e f f e r s o n i a n i s m o coiu
a publicao da Spoon River Anthol ponto de encontro da revolta contra o com a poesia modernista. Mas, ento, 0 lista j no s primitivista. Ainda em Hov aldeia e a pequena cidade do Middle West idlio, perturbado pelas foras econmicas il a conscincia dos fatos e o conhecimento ciolgicas j no permitem essa atitude. Zon.. que ainda em 1908 cantara o elogio do Village, denunciar em Miss Lulu Bett o anil quinho, de recalques puritanos, da pequena na como culpado de neuroses. Da h s um pas*< literatura psicanaltica de Sherwood Ander: Uma viso mais larga da realidade americana J permitiu preocupar-se unilateralmente com a agrria. O passo para a crtica social da cidade j f<
236) Ch. A. Beard: The Economic Interpretation of th ConttHr (1913). Oh. A. Beard: Economia Origlnt of Jeffersonian Democracy. (1918). 237) V. I Main Currmti in Aemrican Thought. 8 vota. New York. 1927/1930. 238) Cf. "A Revolta tio Modarnltmos", nota 88. 239) Zona Gale, 1874-1" Frlendsh <e (1908); </ Bett (1920). A. Derleth: Still Small Vala*. Th* tlographp Gale. New York, 1940.
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Ili-imw L DA Li
0< IDE NTAL
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0 talento de precursor de Henry Blake Fuller ( 24 ), filho da rude e meio selvagem Chicago de 1890. Mas foi um "civilized Chicagoan", conforme a expresso de um crtico; um literato afrancesado e at italianizado. Na Europa conhecera Zola; e tornar-se o Zola de Chicago foi a sua ambio. Realizou obra de pioneiro, de importncia histrica, mas sem capacidade de sair do romantismo da viso; e o romantismo inato do seu sucessor Frank Norris ( 2 n ) s demonstrou, mais uma vez, que a frmula europeia do naturalismo no era suficiente para resolver o problema literrio proposto aos romancistas americanos. Essa soluo encontrou-se numa espcie de naturalismo indgena: o assunto de Zola, visto atravs do temperamento de um americano rural. S assim foi possvel eliminar o realismo moderado e conformista da "genteel tradition". Eis a posio histrica de Theodore Dreiser ( 2 4 2 ). Os comeos da sua difcil carreira literria estavam marcados pela indignao das "associaes contra a divulgao de livros imorais" e pela covardia dos editores; durante dez anos, Dreiser no podia publicar nada. Foram os
240) Henry Blake Fuller, 1857-1929. The Cliff-Dwellers (1893); With the Procession (1895). A. Morgan (edit.): Tributes to Henry Blake Fuller from Friends. New York, 1929. C. M. Orfffin: Henry Blake Fuller. Philadelphia, 1939. 241) C. "A Converso do Naturalismo", nota 101. 242) Theodore Dreiser, 1871-1945. Sister Carrie (1900); Jennie Gerhardt (1911); The Fino (1912); The Titan (1914); The Genius (1915); The Hand of the Potter (1918); Twelve Men (1919); An American Tragedy (1925); The Bulwark (1946). H. L. Mencken: A Book of Prejaces. New York, 1917. T. K. Whlpple: Spokesmen. New York, 1928. C. Van Doren: a"Theodore Dreiser". (In: Contemporary American Novelists. 2. ed. New York, 1939). R. H. Elias: Theodore Dreiser, Apostle of Nature. New York, 1948. F. O. Matthiessen: Theodore Dreiser. New York, 1951. A. Kazln e Ch. Shapiro: The Stature of Theodore Dreiser. A Criticai Survey of the Man and his Work. Indlanapols, 1956.
anos em que Vizetelly, o tradutor ingls de Zola, foi perseguido pela policia. Uma critica uperficial pensava s em Zola, ao encontrar em Dreiter descries meticulosas do ambiente social e sobretudo as famosas "cenas sexuais". Mais seria, com efeito, < iteressante uma comparao sistemtica entre Zola e Dreiser j por exemplo, entre Sister Carrie e Nana. Os nsturslismos do francs e do americano tm, igualmente, raises romnticas; dai s superficialidade da anlise sociolgica e o gosto dos efeitos melodramticos. As analogias so muitas. Mar r*tc. em Zola, pendam da An American Tragedy. este fato basta para indicar o resultado da comparaio: <na reside principalmente na atitude moral. Dreiser tio moralista como Zola, mas chega a outras concluses. O francs acusa, indignado, uma sociedade corrupta; o americano, em face do mesmo fenmeno, chega a duvidar da existncia de leis morais nas quais se poderia estribar a conde* nao. Zola um pequeno-burgus irritado contra os cios dos grandes, cuja corruo observa, em Paris, de perto. Dreiser um proletrio rural, curioso de verificar os meios pelos quais se vence no grande mundo das finanao e da arte; mas encontra em Chicago e Nova Iorque nada mais que pequenas infmias e grandes estupidezes, uma vida grosseira sem grandeza, na qual vence nem Deus nem o diabo mas o indivduo menos escrupuloso, causando as tragdias sem grandeza dos outros indivduos. Por um momento pensa-se no realismo trgico de George Eliot, uma Eliot masculina sem reticncias. Mas Dreiser nlo um intelectual; homem primitivo. No tem nada da grande arte de George Eliot; mas sua ingenuidade de homem rural mais autntica do que a da novelista da vida rural inglesa. s vezes, o leitor se lembra de Hardy; e com efeito, com nenhum escritor europeu o autor de Jennie Gerhardt e da An American Tragedy se parece mais do que com o autor de Tess of the D'Urbervilles e Jude the Obscure. A sua viso da vida quase a mesma, a de uma luta
HlSTlUJ D I assim as mincias d l judicirios que motivo para isso: a prter. Dreisei Tragedy no s divduo smente do transcrio, s v "Chester Gilletl sim revela-se i quneia do capitalifii sistema les individu bam como assai acabar assin< certeza poi neralidade arte.
l i OomBVfTAL
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desesperada sem sentido, de desfecho fatalmente trgico. Assim como Hardy, Dreiser agnstico e niilista; assim como Hardy, Dreiser pede perdo e "pity" pelos homens, irresponsveis no fundo, criaturas s quais o destino prescreveu o caminho da glria ou do crime. No h nisso nada de predestinacionismo puritano. Antes certo realismo prtico de um americano que se encontra surpreendentemente com Nietzsche, substituindo o dualismo entre Bem e Mal pelo dualismo entre Forte e Fraco. Se tudo, neste Universo, absurdo, o romancista perderia o fio, submergindo em fatos sem significao se no houvesse os indivduos fortes que se elevam pelo sucesso. E Dreiser, que sentira "pity" para com as vtimas de Carrie, no dissimula a admirao que lhe inspira o grande financista Frank Cowperwood, o heri de The Financier e The Titan. Deste modo, o socialista Dreiser erigiu um grande monumento no ao capitalismo, mas ao capitalista americano. Mas Dreiser socialista? Os documentos do seu socialismo, Looks at Rssia (1928) e Tragic America (1913), so posteriores aos grandes romances; e mais tarde revelar, surpreendentemente, tendncias reacionrias. Dreiser como um Hardy que teria reconhecido enfim as causas econmicas do malestar vitoriano. No incio, o pessimismo niilista de Dreiser excluiu a atitude socialista, assim como em Hardy. Mesmo aproximando-se do socialismo, Dreiser no abandonou o pessimismo, mas substituiu o niilismo por uma viso maniquia do mundo Deus tambm o culpado em TheHand of the Potter, drama naturalista da perverso sexual inata mais uma viso hardyana. E a mais hardyana das obras de Dreiser a ltima: An American Tragedy. Vinte anos antes, Dreiser fora o alvo dos moralistas enfurecidos; agora, sua obra-prima foi recebida com respeito geral. A mudana no era s da opinio pblica. Dreiser tambm mudara. O leitor no americano reconhecer a forte dose de puritanismo tipicamente americano na Justia implacvel que vinga o crime de Clyde Griffiths; explicam-se
investigafto policial e dos debates 'de da obra. Mas h mais outro < o sensacionalismo do re>tpra reprter. An American o caso judiei.' < i inlsss uma reportagem > ito, grande part< ince raj, dos documentos do famoso murder case" d AsIO incontestvel das imo americano dentro do SIM grandiosa acusao OOti IC objeio de que nem todos < nftdorcs ou vtimas do sistn 'relser responderia: mas vs outros capaz de di assim. Reside nisso mesmo a geas vezes angustiosa daa obrar
<M ilias, maneira de dizer. Falta mi para tau somente o pior estilista, o escritor ratura americana moderna. Am escreve I >o sabe pensar direito. Sua soei' ga Ha instintiva de um hoi tivo. At o '-naturalismo est sujeito a il sua vis;i *o superficial e estreita Veblcn i m d o da realidade tudn i acessval de um reprter ( 242 " A ). E, s v. > esse reprter chega a ser mal informado: desconhece as i rentes de ideias lo l fora; nos ltimos anovida, Dreis< -se ainda comunista, ideias francai 'marias, at fascistas. O
242A) L Trilii New York, 1
la America". (In: The Li\
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literrio de Dreiser caiu muito depois de sua morte. No entanto, a atuao de Dreiser como pioneiro do novo realismo americano conserva-lhe, at hoje, uma memria benevolente e muitos admiradores. E esses admiradores sero os primeiros a protestar contra a qualificao dos seus romances como grandes obras de arte. Preferem defini-los como documentos da vida americana. J protestaram contra a definio "Homero de Chicago", e preferem a outra definio "Victor Hugo sem arte", que precisa ser discutida. Em vez de "Victor H u g o " dir-se-ia melhor "outro Whitman, tambm deslumbrado pela realidade americana, mas pessimista"; e o "sem a r t e " refere-se, alm do estilo pesado e gache de Dreiser, ao seu mtodo novelstico de apresentar s e exclusivamente materiais que a prpria realidade lhe fornecera. S assim, pela veracidade absoluta, justifica-se-lhe a existncia da literatura. Mas no consegue evitar a deformao pela paixo reformista e por certo sentimentalismo. Pensa-se no relativo valor literrio de Les Miserables. Pensa-se em Sue. Talvez o futuro chegue a considerar Dreiser como grande romancista fora ou margem da literatura. A grandeza relativa de Dreiser aprecia-se melhor pela comparao com dois romancistas de atitudes algo parecidas que chegaram notoriedade durante os dez anos do seu silncio meio forado, meio voluntrio: Sinclair e London. Upton Sinclair ( 2 4 3 ), reprter como Dreiser, no tem nada da meticulosidade pesada daquele descendente de alemes; um americano tpico, comunicativo, efusivo, entusiasmado, cheio de boa vontade e zelo de converter a
243) Upton Sinclair, 1878.

Manassas (1904); The Jungle (1906); The Metropols (1908); King Coal (1917); 100% (1920); OU (1927); Boston (1928) etc;
gente, um missionrio viajante, pregando, em vez do credo dos metodistas ou batistas, o credo humanitrio, ontem o dos tolstoianos, hoje o dos socialistas. Para preparar as converses em massa, precito denunciar, antes, os pecados coletivos: a sujeira nos frigorficos de Chicago, os salrios miserveis dos mineiros de Colorado, a corruo dos politiqueiros pelos reis do petrleo, o crime dos juzes de Massachussetts, condenando os inocentes Sacco e Vanzetti. A grande utilidade social de obras como The Jungle e King Coal mede-se pela indignao que provocaram nas "classes conservadoras". Com The Jungle comeou uma grande campanha de purificao, primeiro nos matadouros de Chicago, depois em todos os negcios particulares e pblicos. Ento, o presidente Theodore Roosevelt, citando uma expresso de Bunyan, no Pilgrim's Progress, falou em "muckrakers"; advertiu publicamente contra o perigo de no "to stop raking the muck", pedindo a nao "to look upward to the celectial crown" (Discurso de 14 de abril de 1906). Mas o movimento j estava forte demais ( 248 -A). Seu propagandista principal era Lincoln Steffens, que tinha revelado em The Shame of the Cities (1904) a corruo nas administraes municipais; em sua revista Mcclure's Magazine foi lanado o romancista David Graham Phillips (1867-1911), grande inimigo das foras ocultas de Wall Street (The Deluge, 1905). Mas o mais lido dos "muckrakers" foi Upton Sinclair, le mesmo um personagem de Pilgrim's Progress, peregrinando pelo "Valley do Fear" dos grandes trustes para chegar "Celectial City" da democracia econmica. Upton Sinclair foi homem de coragem indomvel, documentando-se como um grande reprter e lutando como um Dom Quixote. Sua obra mais pungente talvez seja o panfleto The Brass Check, contra a venalidade da imprensa norte-americana. Em todo o caso,
The Profits of Religion (1918); The Brass Check (1919); The Goose Step (1923). F. Dell: Upton Sinclair. A Stuy in Social Proteat. New York, 1927.
243A) L. Filler: Crusades for American Liberalism. New York, 1939.
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HISTRIA OTTO M A R I A CARPEAUX
I>\
LITERATURA O C I D E N T A L
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s e u s panfletos sem disfarce n o v e l s t i c o so preferveis aos prprios romances, e m que a tendncia esmaga o r e s t o : so obras s e m arte alguma, sem psicologia n e m realismo verdadeiro, embora e f i c i e n t e s como literatura propagandstica. D o t a d o de imaginao melodramtica e romanesca, U p t o n Sinclair preparou o caminho do gnero do romance de aventuras, de tendncia socialista. Romances romanescos assim so as obras de Jack L o n d o n (24i), escritor proletrio, cuja melhor obra a autobiografia Martin d e n ; mas s preciso compar-lo com Gorki para descobrir a pouca autenticidade do escritor; a sinceridade pessoal do homem Jack L o n d o n no seria circunstncia atenuante. U m temperam e n t o f o g o s o , quase d'annunziano, mais destinado ao nietzscheanismo do que ao socialismo, L o n d o n foi adorado como "romancista do mar", na poca de Conrad, e como "novelista d o socialismo", na poca de Gorki. O pblico, devorando os livros de L o n d o n , proporcionou-lhe os lucros rgios de u m B l a s c o Ibanez. A vida de L o n d o n desmentiu-lhe a literatura. N e s s e ramo de literatura oposicionista, T h e o d o r e R o o s e v e l t no encontrou nada d i g n o de advertncia. N o fundo, t o d o esse progressismo americano de 1905 estava destinado a acabar com ou sem advertncias oficiais, pela fraqueza da sua ideologia, mistura mal digerida de socialismo, anarquismo, pessimismo, agrarismo, ideias de J e f f e r son, W h i t m a n e H e n r y George, combinadas com os discurs o s m e i o apocalpticos, m e i o interessados de Bryan e de tantos apstolos e reformers que o s o l o dos E s t a d o s U n i d o s produz com fertilidade assombrosa. O fim da jornada s podia ser o c e p t i c i s m o dos i d e a l i s t a s ; e nisso T h e o d o r e
R o o s e v e l t tampouco encontrou m o t i v o para advertncias. R o b i n s o n ( 2 4 B ), chamado "o poeta do c e p t i c i s m o americano", at gozava da proteo pessoal d o presidente. "Richard Cory" o mui famoso e talvez o mais caracterstico dos s e u s poemai, a histria do gentleman que t o d o s na cidade conheceram i a m saber da fome espiritual que lhe m i n o u a vida brilhante a vazia So on w e worked, and w a i t e d for the light, A n d wcin w i t h o u t the meat, and cursed the bread; ( A n d R> 'ory, one calm summer Wen and put a bullet through his head."
Robinson eacrr tos poemas assim, "dramatis personae" maneira de B r o w n i n g , mas s e m o o t i m i s m o do gi de renascentista ingls. D e n u n c i o u a vida americana, a frustraes dolorosas, e sabia guardar a compostura d l estico. Por isso, os contemporneos consideravam a nua poesia como "nua", muito avanada, enquanto a moderna nota antas o sentimentalismo anedtico dst' t i m o poeta vitoriano. Robinson tambm escreveu poemas arthurianos, lembrando a T e n n y s o n , como tambm a Ho e Moody, cujo c i c l o potico em Robinson acaba sem
244) Jack London, 1876-1916. The Call of the Wild (1903); The Sea Wolf (1904); The Iron Heel (1908); Martin den (1909) etc. C. London: The Book of Jack London. 2 vols. New York, 1921. Ph. S. Foner: Jack London, American Rbel. New York. 1947. (Estudo e trechos seletos).
oblnson, 1869-1935. roems (1902); Town Down n Against the $ky (1916); Merlv, n (1927) etc. M Arlington Robinson. New York, i L, M. Betbc: ipecta o/ the Poetry of Edwin Arling New York. 1928. H. Hagedorn: Edwin Arlington Robinson, a Biographg. NPW 1938. E. K > in the Poetry of Edwin Ari' son, Ncv i!40. Y. Winters: Edwin Arlington Robinson. New York, 1947. E. Barnard': Edwin Arlington Robinson. A York. 1952. E. S Pusatll: Edwin Arlington Robinson. The Literu of a Tra >et Berkeley, 1954. Caj.
Nrw
:$O)8
OTTO M A R I A
CABPEAUX
HISTRIA DA I Quaresma. Chicago e Nova I R i o de Janeiro erigiu, em Vida Bfl to. E n f i m , o ron lida< Lima Barrse revoltar P o i s a bon inicial dai r< tambm caber o i
URA OCIDENTAL
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c h e g a d o poesia modernista. O R o b i n s o n da prosa seria Robert Herrick ( 2 4 6 ) , romancista de tcnica tradicional, embora partidrio do radicalismo, i n i m i g o de todas as formas da corruo poltica, social, moral e intelectual demonstrou at a coragem de denunciar a idolatria dedicada mulher americana. Herrick, que acabou num p e s s i m i s m o apocalptico, d i f e r e n t e de quase todos os outros escritores daquela p o c a : universitrio, intelectual. Entra em cena a Intelligentzia americana. "To muckrake" , no primeiro decnio do s c u l o X I X , uma profisso literria especificamente norte-americana. Na Europa d o m e s m o tempo no se encontrariam analogias. Encontra-se uma na A m r i c a l a t i n a : um grande romancista, dedicado stira social contra um ambiente incompreensivo. o brasileiro L i m a Barreto ( 2 4 7 ) . A aproximao tem o valor de salvar do isolamento completo essa figura singular, s e m companheiros na literatura latino-americana da sua poca. Mas as diferenas so, e v i d e n t e m e n t e , marcadas. Lima Barreto , como s e u s contemporneos nos E s tados U n i d o s , um reprter s e m i l e t r a d o ; , como eles, socialista de temperamento anarquista; um revoltado contra a ditadura literria do parnasianismo acadmico, q u e corresponde, n o caso, "genteel tradition" norte-americana. Mas os U p t o n Sinclair e os Jack L o n d o n no tm nada do humorismo corrosivo do mulato brasileiro; no criaram, em toda a sua vasta atividade, nenhuma obra to espirituosa e t o h u m a n a c o m o O Triste Fim de Policarpo
n l o so comparveis ao > ao qual Lima Barreto , n de S, um monumen< .leve parte das suas qua> la nua v i d a : bomia. lrnismo brasileiro que do romancista. culo X X , o ncleo tia de N o v a Iorque
E m Greenu tas e estudantes em N o v a Iorque, r imericana, proclamando a preteiih. nascena da civilizao americana I iltlmo doa movimentos d e europeiz.i de 1898" e "Voc". A s foras l i b e iteratura da Europa ajudariam . puritano de B o s t o n e Cambridge e o 1* l i Middle W e s t . Havia a l g u n s t\ Village; e havia m u i t o s americanos los; j conheciam Croce, Berg de, foi considerado o c r i t i c o musi), apstolo de Ibsen, Strindberg, Gorki, D'Ai nw, D e bussy, opondo-os fervorosamente aos dolo . um t t u l o como Iconoclasts define o ince Painted Veils um panorama fiel da<j' rev o l u e s literrias, orgias sexuais t v i s t s um surto editorial. J o e l Spiif Is B s n s d s t t o
246) Robert Herrick. 1868-1938. The Man Who Wins (1895); The Real World (1901): The Common Lot (1904); Memoirs of an American Citizen (1905); Together (1908); Clark's Field (1914); The End of Desire (1932). 247) Afonso Henrique de Lima Barreto, 1881-1922. Recordaes do Escrivo Isaas Caminha (1909); O Triste Fim de Policarpo Quaresma (1915); Numa e a Ninfa (1916); Vida e Morte de Gonzaga de S (1919) etc. Edio completa, 17 vols., So Paulo, 1958. F. de A. Barbosa: A vida de Lima Barreto. Rio de Janeiro, 1952,
248) A. Parrv t Prstsmf. in Am A. i tal York, 1942). 249) James Oito Iconoclasts <1Q06>. HttMK> mopolis (1911" B. De Caaserei: Jamtt O/'
u of
Bohtmianism
o Nniivf QroundB. New '; KgoisU (1909); New Cos VeiU (1920) etc. teker, New York, 1925.
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HISTRIA m OTTO MARIA CABPEAUX
l J n HATURA OCIDENTAL
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Croce, ensinava "Renascena". Isadora Duncan danava Renascena. A poetisa da "Renascena Americana" era uma colegial, Edna St. Vincent Millay ( 2 5 ), tornando-se famosa, em 1911, com dezenove anos de idade, pela publicao do poema "Renascence"; sonetista pag-romntica, eloquente como um Keats menor, feminino, estimada tambm porque sabia acompanhar os sentimentos da poca, levantando a voz, em Justice Denied in Massachusetts, contra o assassnio legal de Sacco e Vanzett. S no sentimos hoje a "modernidade" da sua poesia cultivada mas ento a impresso era diferente: "She gave voice to a new freedom, a new equality, the right of the woman to be as inconstant in love as the m a n . . . " poesia da adolescncia. Muito disso s era teoria e sonho, irrealizvel no ambiente americano, como demonstrou bem o processo contra Jurgen, o romance rabelaisiano de Cabell ( 2 5 1 ), o escritor mais caracterstico daquela Renascena meio entusistica, meio falsa. Um americano moderno, cptico, satisfaz aos seus desejos antipuritanos, inventando um mundo romanesco, fantstico, uma Idade Mdia aristocrtica e lasciva: isso Cabell. Numa srie interminvel de romances trata dos feitos de Don Manuel em Poictesme, pas dos antepassados medievais dos burgueses da cidade de Lichfield no Estado de Virgnia como se duas
fotografias fossem copiadas uma em cima da outra. Alguns crticos os que foram jovens quando Cabell apareceu continuam elogiando-o comoiim dos maiores poetas em prosa de todos os tempos; outros desprezam-lhe o "subsmbolista" q ii Stevenson e Anatole France; mas outro* < o como o mais covarde dos esteticistas tempo de revoluo s o a ma "sub judica Hf 4^^Ê&* ' s serenos abrem mfio quela srie | trgcn, espcime suficiei arte aprecivel ti^^^Hbda de Cabell. Mas o livi importncia a que se conseguiu no pro , ( cesso coi ^ ^ B B W significou a emancipao literatura Am 1915, o cidido dor. James c * que, dep uma rica's outros < mico Em i qual mo > i KB, assim definiu a situao, Brooks, ento ainda o C-III*>|M ^Bgrafo do expatriado > lo Mark Twain; vangn vos modernismos, recun <dora, meio nacionalista. "Ai rase tinha vrios sentidos, ^ ^ ^ H | poca do individualismo t> s^s^s^P^ 0 a e r a *as ' u t a s (,! a revista socialista MB. tis no a leram porque o < H t o seguro dos colaboradores s< ^ B s t i c a d o s . Nesse ambiem ^ ^ H surgiu a figura pattu llal", malogrado antes ^^^Hpoluo poltica, dizei> ii outros. Quem lhe i of|tro sentido do que B
250) Edna St. Vincent Millay. 1892-1950. Renascence and Other Poems (1917); The Harp-Weawer a Other Poems (1923); Fatal Interview (1931); Collected Sonnets (1941). E. Atkins: Edna St. Vincent Millay and Her Times. Chicago, 261) James Branch Cabel, 1879-1958. Soul of Melicent (1913); Cream of the Jest (1917); Jurgen (1919); Figures of Earth (1921); The High Place (1923); Strowa and Prayer-Books (1924); Silver Stallion (1926). H. Walpole: The AH of James Branch Cabell. New York, 1920. H. L. Mencken: James Branch Cabell. New York. 1927. E. T. Sehrt: "Dle Weltanschauung James Branch Oabell. (In: Englische Studien, LXXII, 1938).
ne ( abri) da ri o trabal!
252) Rand Youth S ^ H L. FUI.
IJ of a hiterary VVMhlngton, 1943.
3012
sara, foi Mencken ( 2 5 s ), o "literary radical" dos anos de 1920. E do mesmo jornalismo de vanguarda sair Sinclair Lewis para a cruzada da demolio satrica do provincialismo americano. Todos esses partidrios da "Renascena" de Greenwich Village criticaram a Amrica, comparando-a com a E u r o p a : Spingarn, Van Wyck Brooks, Bourne, Mencken conheciam bem a Frana, Inglaterra, Alemanha, Itlia, a Europa de Croce, Nietzsche, Rolland, Wilde, Shaw, a Europa da vanguarda de 1900; estiveram em Paris, como Gertrud Stein ( 2B4 ), a futura "me da emigrao literria", ou ento mudar-se-o para Paris, como Margaret Anderson, fundadora da Little Review e futura editora de Joyce. Doutro lado, h embaixadores da vanguarda francesa em Greenwich Village: o pintor francs Mareei Duchamp e o pintor Francis Picabia, e estes dois ltimos encontrarse-o entre os fundadores de Dada. Uma revoluo "outra do que a que eu esperava" est em marcha.
NDICE
DO
\ < MJ ME >
IX
VI
K" E D E P O I S Captulo O Simbni Captulo II Europeu 2 759 l

2573
253) Cf. "A Revolta dos Modernismos", nota 218. 254) Cf. "A Revolta dos Modernismos", nota 181.
A poca do Eu
\ \

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nira ucuictuai, ae u n o mana ( ai]nau. - entrcgamli) nossos leitores o Volume VI dessa monumental obra.

t< ~ " T O deve ser devolvido na ltima data carimbada

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OTTO MARIA CARPEAUX

HISTRIAS LITERATURA OCDENT \ I

ILUSTRAO E REVOLUO Origens Neobarrocas / Classicismo Racionalista / O Pr-Romantismo / O Ultimo Classicismo

O ROMANTISMO Origens do Romantismo / Romantismo de Evaso / Romantismo em Oposio / O Fim do Romantismo

A POCA DA CLASSE MDIA Literatura Burguesa / O Naturalismo / A Converso do Naturalismo.

"FIN DU SICLE" E DEPOIS O Simbolismo / A poca do Equilbrio Europeu

Capa de r AMLCAR DE CASTRO t w w^nr>myyvytvYvyryrttvyYtw>Twirv^rf

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FIN DU SICLE" E DEPOIS

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13) M. A. Leblond: Le roman colonial. Paris, 1926.

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15) P. Martino: Parnasse et Synibolisme. Paris, 1925.

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CARPEAUX HiSTBiA DA L I T E R A T U R A O C I D E N T A L 2601

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OTTO M A R I A CARPEAUX HISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL

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24) Edouard Dujardin, 1861-1949.

T. Briant: Saint-Pol-Roux. Paris, 1952.

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HISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL OTTO MARIA CARPEAUX

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44) Oskar Levertin, 1862-1906.

43) Cf. "O Equilbrio europeu", nota 158.

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Faculdade Estadual de Dieito de Maring

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,n w, Brlnn: La potica dei decadentismo italiano. Firenze, 1036.

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76) Cf. "Romantismos de oposio", nota 26.

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