Espiritualidade do Catequista Notas da Espiritualidade do Catequista Desde sempre, Deus chama na sua Igreja a pessoas concretas que, em razo

do Baptismo e pelo dom do Esprito Santo, so enviadas para que percorram os caminhos dos homens, anunciando-lhes a Boa Nova da salvao. Estes enviados so os catequistas que, tal como Jesus Cristo, se ho de aproximar de todos os homens, dizendo-lhes o amor salvfico de Deus (Cf AG 15). Esta misso que o catequista realiza na Igreja de Jesus Cristo, precisamente porque um envio, remete o catequista sempre quele que o envia, a Quem est na origem da sua misso: ao Deus de Jesus Cristo. O catequista , ento, um apstolo que participa da misso da Igreja. A misso do catequista ser tanto mais fiel quanto mais estiver em unio com Deus, ou seja, quanto mais o enviado viver da vida daquele que envia, numa humildade de se saber apenas instrumento, j que o principal catequista o Esprito Santo (Cf EN 75). Ao catequista cabe apenas a misso de ajudar os catecmenos a acolher a ao do Esprito Santo (DGC 22), que h de fazer com que cada fiel compreenda o sentido profundo do Mistrio de Cristo (Cf EN 75). O catequista chamado a ser um facilitador da ao do Esprito Santo na vida de cada pessoa e na sua converso ao Senhor Jesus. Esta se realiza, em ltima instncia, na relao nica e pessoal do catequizando com Deus. A catequese , como crescimento e amadurecimento na f crist, obra do Esprito Santo, obra que s Ele pode suscitar e manter na Igreja (Cf CT 73). Todos os fiis devem ter uma vida espiritual sria e fecunda, mas o catequista, em razo do seu ministrio da Palavra, deve ter uma profunda espiritualidade capaz de o ajudar a renovar-se continuamente na sua identidade especfica. O ministrio do catequista est essencialmente unido comunicao da Palavra. A primeira atitude espiritual do catequista est relacionada, pois, com a Palavra contida na revelao, pregada na Igreja, celebrada na liturgia e vivida essencialmente pelos santos. sempre um encontro com Cristo, oculto na sua Palavra, na Eucaristia, nos irmos. Abertura Palavra significa, no fim de contas, abertura a Deus, Igreja e ao mundo (GCM 7). A necessidade de uma espiritualidade prpria do catequista deriva da sua vocao e misso. Por isso, a espiritualidade do catequista comporta, com uma nova e especial exigncia, uma chamada santidade. A feliz expresso do Sumo Pontfice Joo Paulo II, o verdadeiro missionrio santo, pode aplicar-se certamente ao catequista. Como todo o fiel, o catequista est chamado santidade de misso, ou seja, a realizar a sua prpria vocao com o fervor dos santos (GCM 6), pois sabe que portador de uma sabedoria que vem de Deus. O catequista, na preocupao de realizar bem a sua misso, deve preocupar-se tambm com a vida espiritual (Cf AG 17). A espiritualidade do catequista tem como notas especficas aquelas que derivam do seu ser e misso da Igreja, que o distinguem das outras funes e tarefas eclesiais. Assim, no h possibilidade de vida espiritual se no se recebeu o dom do Esprito Santo, se no se vive sob a sua ao e no se conduzido por Ele. A vida espiritual como vida no Esprito, o desenvolvimento da vida de Deus em cada pessoa criada, amada e salva por Deus (Cf CCE 355-421). A esta concepo de homem criado por Deus que pecou e a quem Deus chama comunho de vida com Ele, salvao, pelo Mistrio de Cristo responde cada fiel com o apreo pela vida divina que Deus oferece atravs da vida no Esprito Santo. Este apreo pela vida de Deus se dar na medida em que o prprio catequista tenha experincia da mesma. Dificilmente se poder ocupar de que o catecmeno cresa na vida crist se ele mesmo no a cultivou como uma prioridade. Isto significa que o catequista deve ocupar-se da sua prpria vida no Esprito como exigncia da responsabilidade que lhe outorga a Igreja[1], catequizar. O catequista experimentar um processo contnuo de amadurecimento na f e configurao com Cristo, segundo a vontade de Deus Pai, guiado pelo Esprito Santo(Cf ChL 57).

De acordo com a exortao apostlica Christifideles Laici, o plano pessoal de vida espiritual crist, necessrio para todo aquele que quer viver na busca permanente da vontade de Deus, tem como elementos indispensveis a escuta pronta e dcil da Palavra de Deus, a orao filial e constante, uma verdadeira direo espiritual, e a leitura, feita na f, dos dons e dos talentos recebidos, bem como das diversas situaes sociais e histricas em que nos encontramos (Cf ChL 58). Este plano de vida espiritual proposto pela Igreja est ao servio da vida no Esprito, ou seja, do processo configurador com Cristo, sob a ao do Esprito Santo. Cristocntrica A catequese tem uma finalidade cristocntica, pois procura favorecer a comunho do convertido com Jesus Cristo (Cf CT 5), o que deve impregnar toda a vida dos catequistas (Cf DGC 235). A nota essencial da espiritualidade de todo o missionrio e, por conseguinte, tambm do catequista, a comunho ntima com Cristo: no possvel compreender e viver a misso, seno na referncia a Cristo, como Aquele que foi enviado para evangelizar (RMi 88). Por isso, o objetivo de toda a formao catequtica levar o catequista a saber animar eficazmente um itinerrio catequtico, no qual, atravs das etapas necessrias, anuncie Jesus Cristo; d a conhecer a Sua vida enquadrando-a na totalidade da histria da salvao; explique o mistrio do Filho de Deus, feito homem por ns; e, por fim, ajude o catecmeno ou os catequizandos a identificar-se com Jesus Cristo por meio dos sacramentos da iniciao crist (DGC 235). O catequista dever, pois, aprofundar cada vez mais estes aspectos basilares da espiritualidade cristocntrica. Ao catequista pede-se, pois, uma comunho com Cristo, sendo um testemunho e sinal dessa comunho de vida com Ele. O cristocentrismo da catequese convida o catequista a viver como homem novo (cf Ef 4, 20-24), tal como apresenta S. Paulo na Carta aos Efsios: escutar aquilo que diz respeito a Jesus Cristo e transmitido pela Igreja, conhecendo a verdade do Mistrio salvfico de Cristo; e chegar a viver desse Mistrio, assimil-lo de tal maneira que chegue a revestirse do homem novo, que foi criado em conformidade com Deus, na justia e na santidade, prprias da verdade (Ef 4,24). Deste modo deixaremos de ser crianas, batidos pelas ondas e levados por qualquer vento da doutrina, ao sabor do jogo dos homens, da astcia que maliciosamente leva ao erro; antes, testemunhando a verdade no amor cresceremos em tudo para aquele que a cabea, Cristo. a partir dele que o Corpo inteiro, bem ajustado e unido por meio de toda a espcie de articulaes que o sustentam, segundo uma fora medida de cada uma das partes, realiza o seu crescimento como Corpo, para se construir a si prprio no amor (Ef 4,14-16). O progresso espiritual encaminha para uma mais ntima unio com Cristo (Cf CCE 2014), e o catequista assume, pois, na sua vida, a referncia de obedincia amorosa de Jesus ao Pai e revive no seu mistrio pascal de morte e ressurreio a histria de seguimento da vontade divina, que configurou toda a sua vida, introduzindo-se assim plenamente no mistrio trinitrio. Jesus Cristo aperfeioou e completou a Sua revelao completando-a e confirmando-a com toda a manifestao da sua pessoa, com palavras e obras, com sinais e milagres, e sobretudo com a sua morte e com a sua ressurreio e com o envio do Esprito de verdade(EN 12). Jesus Cristo, Filho de Deus, atravs das suas palavras e dos seus gestos revela o ser e o amor do Pai, pelo que a sua obedincia filial e o cumprimento da Sua vontade acaba por ser o modo pelo qual mostra a unio entre o Pai e o Filho. Este o modelo e o centro de toda a experincia pascal possvel, pois em Jesus cada pessoa pode experimentar o amor do Pai, revelado pelo Filho, e onde todos so chamados a serem filhos de Deus, assumindo de forma incondicional e livre a vontade salvfica de Deus. O catequista tem como misso narrar a histria de Jesus Cristo, por mandato da Igreja, pelo que o prprio catequista tem de ser algum que segue muito de perto a Jesus Cristo em comunho com a Igreja que enviada e evangelizadora. Tambm ela envia evangelizadores e coloca em seus lbios a Palavra que salva, que lhes explica a mensagem de que ela mesma depositria, que lhes confere o mandato que ela prpria recebeu e que, enfim, os envia a pregar. E a pregar, no as suas prprias pessoas ou as suas ideias pessoais, mas sim um Evangelho do qual nem eles nem ela so senhores e proprietrios absolutos, para dele disporem a seu bel-prazer, mas de que so os ministros para o transmitir com a mxima fidelidade (EN 15). Este um testemunho que os catequizandos tm de perceber no catequista, para que a catequese possa ser um processo de introduo cada vez maior nos mistrios da f presentes na Igreja (Cf GCM 7). 2

O catequista , ento, um discpulo de Cristo que vive na obedincia da f o seguimento existencial do Senhor Jesus e esta condio de discpulo, que escuta o Mestre e vive em dependncia pessoal dele, uma caracterstica fundamental da vocao e misso do catequista. Esta caracterstica cristocntrica envolve diretamente a identidade do catequista e a sua preparao, que deve ser conseguida atravs de uma profunda familiaridade com Cristo e com o Pai, no Esprito (Cf GCM 20). esta familiaridade com Cristo que envia cada catequista a catequizar que constitui o verdadeiro motor da catequese (Cf DGC 239), pois, como adverte o Catecismo da Igreja Catlica, deste conhecimento amoroso de Cristo que brota o desejo de O anunciar, de evangelizar e levar os outros ao sim da f em Jesus Cristo (CCE 429). Pneumatolgica No incio j referimos o aspecto pneumatolgico da espiritualidade, ou seja, da fidelidade ao Esprito Santo, na espiritualidade do catequista. Mas importante referir que a misso do catequista ser tanto melhor realizada quanto mais estiver em unio com Deus, ou seja, quanto mais o enviado viver da vida daquele que envia. O catequista sabe que o principal catequista o Esprito Santo, por isso assume uma postura humilde de quem sabe que desempenha apenas a misso de ajudar os catecmenos a acolher a ao do Esprito Santo (Cf DGC 22). O catequista, facilitador da ao de Deus, procura que cada fiel compreenda o sentido profundo do Mistrio de Cristo (Cf EN 75). A vida espiritual, como vida no Esprito, o desenvolvimento da vida de Deus em cada cristo, a vida que o Filho inaugurou ao encarnar no seio da Virgem Maria, por ao do Esprito Santo. Graas encarnao do Verbo, cada fiel pode participar da natureza divina. Esta vida divina inaugurada no Baptismo. Fala-se de vida divina porque participa na mesma vida de Deus. o Esprito Santo quem torna possvel esta filiao. E na Igreja onde essa vida gerada, cresce e se robustece na f, esperana e caridade. Pela ao do Esprito Santo, o cristo deixa de ser filho da Lei, para ser filho da Promessa (cf Ga 3-5). A ao catequtica exige, ainda, uma espiritualidade especfica, que diz respeito ao modo particular como cada catequista chamado a deixar-se guiar pelo Esprito Santo que anima, constri e santifica a Igreja, o mesmo Esprito que prepara os homens e adiantasse-lhes na sua graa para os atrair a Cristo. Manifesta-lhes o Senhor ressuscitado, lembra-lhes a sua Palavra e abre-lhes o esprito inteligncia da sua morte e ressurreio. Torna-lhes presente o mistrio de Cristo, principalmente na Eucaristia, com o fim de os reconciliar, de os pr em comunho com Deus, para os fazer dar muito fruto (CCE 737). Uma espiritualidade pneumatolgica exprime-se, antes de mais, no viver em plena docilidade ao Esprito, e em deixar-se plasmar interiormente por Ele, para se tornar cada vez mais semelhante a Cristo. No se pode testemunhar Cristo sem espelhar a Sua imagem, que gravada em ns por obra e graa do Esprito. A docilidade ao Esprito permitir acolher os dons da fortaleza e do discernimento, que so traos essenciais da espiritualidade missionria. Paradigmtico o caso dos Apstolos, que durante a vida pblica do Mestre, apesar do seu amor por Ele e da generosidade da resposta ao Seu chamamento, se mostram incapazes de compreender as Suas palavras, e renitentes em segui-lo pelo caminho do sofrimento e da humilhao. O Esprito transform-los- em testemunhas corajosas de Cristo e anunciadores esclarecidos da Sua Palavra: ser o Esprito que os conduzir pelos caminhos rduos e novos da misso. Hoje a misso continua a ser difcil e complexa, como no passado, e requer igualmente a coragem e a luz do Esprito: vivemos tantas vezes o drama da primitiva comunidade crist, que via foras descrentes e hostis coligarem-se contra o Senhor e contra o seu Cristo (At 4, 26). Como ento, hoje necessrio rezar para que Deus nos conceda o entusiasmo para proclamar o Evangelho. Temos de perscrutar os caminhos misteriosos do Esprito e, por Ele, nos deixarmos conduzir para a verdade total (cf. Jo 16, 13) (RMi 87). Eclesial

Todas as vocaes e ministrios cristos brotam do seio da Igreja, em ordem edificao dela mesma. Existe, portanto, uma ligao profunda entre Cristo, a Igreja e a evangelizao. Durante este tempo da Igreja ela que tem a tarefa de evangelizar. E essa tarefa no se realiza sem ela e, menos ainda, contra ela (EN 16). A espiritualidade do catequista deve ter tambm presente o seu ser Igreja, da qual membro vivo, que o envia para, atravs da iniciao crist, implantar a Igreja e favorecer o crescimento da comunidade crist (Cf AG 15). Igreja foi encomendada a Palavra para que a conserve fielmente, aprofunde a sua inteligncia com a assistncia do Esprito Santo e a proclame humanidade (Cf GCM 7), atravs do ministrio catequtico (Cf DGC 230). A Igreja, Povo de Deus e Corpo Mstico de Cristo, exige do catequista um sentido profundo de pertena e de responsabilidade por ser membro vivo e ativo dela; como sacramento universal de salvao, ela pede-lhe que se empenhe por viver o seu mistrio e a sua graa multiforme para enriquecer-se com eles e chegar a ser sinal visvel na comunidade dos irmos (GCM 7). O tomar conscincia, por parte do catequista, que recebe a sua misso da Igreja e a exerce em nome dela, exige que a prpria vida espiritual do catequista se alimente da vida eclesial, que a Igreja seja a sua casa. Daqui derivam duas consequncias: o participar na santidade da Igreja e tambm o sentir com a Igreja. Assim, o catequista, como qualquer cristo, tem uma responsabilidade para com a Igreja, que o participar da sua santidade, tal como afirma Joo Paulo II: A vocao santidade dever ser compreendida e vivida pelos fiis leigos, antes de mais, como sendo uma obrigao exigente a que no se pode renunciar, como um sinal luminoso do infinito amor do Pai que os regenerou para a Sua vida de santidade. Tal vocao aparece ento como componente essencial e inseparvel de nova vida baptismal e, por conseguinte, elemento constitutivo da sua dignidade. Ao mesmo tempo, a vocao santidade anda intimamente ligada misso e responsabilidade confiadas aos fiis leigos na Igreja e no mundo. Com efeito, a prpria santidade j vivida, que deriva da participao na vida de santidade da Igreja, representa o primeiro e fundamental contributo para a edificao da prpria Igreja, como Comunho dos Santos (ChL 17). A espiritualidade eclesial , pois, a participao na santidade que a Igreja tem em si mesma, pelo que quanto mais forte for a participao pessoal nos sinais da santidade da Igreja, tanto maior ser a aprendizagem a viver na santidade. Os sinais da santidade da Igreja so a Palavra, os sacramentos, a orao, a fraternidade, os carismas e as vocaes. Para alm disso, o catequista deve tambm sentir com a Igreja: amar, sentir e viver com ela. A maturidade apostlica no se consegue sem sentir com a Igreja. O sentido vivo e operante da Igreja faz com que o cristo ame e adira Igreja superando as suas antinomias que para todos so motivo de separao e escndalo: visvel e invisvel, divina e humana, espiritual e material, santa e formada de pecadores. a partir da convico de que tudo aquilo que se recebe da ordem da graa e acolhido na Igreja e a ela se deve, que brota a sintonia profunda com a Igreja. Na Evangelii Nuntiandi chama-se a ateno para este facto de forma particularmente incisiva para os dias de hoje, em que a Igreja , por vezes, incompreendida: Existe, portanto, uma ligao profunda entre Cristo, a Igreja e a evangelizao. Durante este tempo da Igreja ela que tem a tarefa de evangelizar. E essa tarefa no se realiza sem ela e, menos ainda, contra ela. Convm recordar aqui, de passagem, momentos em que acontece ns ouvirmos, no sem mgoa, algumas pessoas estamos em crer que bem intencionadas, mas com certeza desorientadas no seu esprito a repetir que pretendem amar a Cristo mas sem a Igreja, ouvir a Cristo mas no Igreja, ser de Cristo mas fora da Igreja. O absurdo de uma semelhante dicotomia aparece com nitidez nesta palavra do Evangelho: Quem vos rejeita a mim rejeita. E como se poderia querer amar a Cristo sem amar a Igreja, uma vez que o mais belo testemunho dado de Cristo o que So Paulo exarou nestes termos: Ele amou a Igreja e entregou-se a si mesmo por ela? (EN 16). O catequista , pois, chamado a imitar Cristo no amor Sua Igreja. Trata-se de um amor ativo e totalizante que chega a ser participao na sua misso salvfica a ponto de dar a vida, se necessrio for. Este o grau mais elevado do testemunho.

A espiritualidade eclesial mostra-se no amor filial Igreja, na consagrao ao seu servio e na capacidade de sofrer por sua causa. Manifesta-se especialmente na adeso e obedincia ao Romano Pontfice, centro de unidade e vnculo de unio universal, e tambm ao prprio Bispo, pai e guia da Igreja particular. O catequista deve participar responsavelmente nas vicissitudes terrenas da Igreja peregrina que, pela sua mesma natureza, missionria e deve partilhar com ela tambm o desejo do encontro definitivo e beatificante com o esposo (GCM 7), que Cristo. O catequista tem uma relao especial com a Igreja, porque a sua misso est destinada implantao e desenvolvimento daquela, o que impele o catequista a crescer na sua relao filial com a Igreja. Na formao dos catequistas, o fato de os capacitar para transmitir o evangelho em nome da Igreja confere uma dimenso eclesial a toda a formao. A formao do catequista uma ajuda para que ele se possa inserir profundamente na conscincia viva e atual que a Igreja tem do Evangelho, tornando-se assim apto para O transmitir em nome da mesma Igreja. Mais concretamente, com a sua formao, o catequista entra em comunho com aquela aspirao da Igreja, que, como esposa, conserva ntegra e pura a f do Esposo e, como me e mestra, quer transmitir o Evangelho em toda a sua autenticidade, adaptando-o a todas as culturas, idades e situaes. Esta eclesialidade da transmisso do Evangelho permeia toda a formao do catequista, conferindo-lhe a sua verdadeira natureza (DGC 236). De realar que, por um lado, o catequista participa da Igreja Esposa, que acolhe e guarda integralmente a f que no sua, mas do seu Senhor, e por outro, participa da Igreja Me e Mestra que transmite a f recebida em toda a sua autenticidade. O educador da f vive a dialtica da f com humildade e fortaleza: humildade porque sabe que o dom recebido o supera, e fortaleza para proclamar que o Evangelho fora e sabedoria de Deus. Por isso, o catequista tem como verdadeiro o Evangelho, mesmo quando para o mundo loucura; proclama essa verdade, custodiada pela Igreja, sem medo, pois sabe que a verdade que salva, a f que d a vida. Para viver esta unio com Cristo, em Igreja, o catequista precisa de se alimentar com os auxlios espirituais comuns a todos os fiis, nomeadamente pela participao ativa na Liturgia e pela unio entre a f professada e a f vivida (AA 2), isto sempre com o auxlio da orao. A vida teologal A espiritualidade do catequista deve ter tambm como fundamento o desenvolvimento da vida teologal. Vamos, pois, agora debruar-nos sobre a vida teologal do catequista, sobre a sua vida espiritual, baseando-nos nas virtudes teologais, percebidas e configuradas a partir da misso de catequizar. que o apostolado exercita-se na f, na esperana e na caridade, virtudes que o Esprito Santo derrama no corao de todos os membros da Igreja (AA 3). As virtudes humanas, as qualidades de cada pessoa, radicam nas virtudes teologais, que adaptam as faculdades do ser humano participao na natureza divina. De facto, as virtudes teologais referem-se diretamente a Deus e dispem os cristos para viverem em relao com a Santssima Trindade. Tm Deus Uno e Trino por origem, motivo e objeto (CCE 1812). As virtudes teologais so infundidas por Deus nos seus fiis, para que sejam capazes de proceder como filhos de Deus. So o penhor da presena e da ao do Esprito Santo nas faculdades do ser humano (CCE 1813). Atravs das virtudes teologais, o catequista participa do Esprito que guia a Igreja e, por conseguinte, realiza a sua atividade eclesialmente. Acredita, por isso anuncia A f a virtude teologal pela qual cremos em Deus e em tudo o que Ele disse e revelou, e que a Igreja transmite (Cf CCE 1814). A f do catequista alimentada quotidianamente com o Evangelho, uma vez que a sua misso consiste em transmitir os aspectos fundamentais do Mistrio cristo, tal como a Igreja o apresenta e comum a todo o cristianismo (GCM 15). O catequista h de estar consciente de que a f garantia das coisas que se esperam e certeza daquelas que no se vem. Foi por ela que os antigos foram aprovados (Hb 11, 1-2). Por isso, mesmo que a f comporte uma atitude de procura humilde e corajosa, fundamenta-se na Palavra de Deus que no se engana e sobre esta rocha firme 5

que edificamos a Igreja. O catequista possui, ento, certezas simples e slidas que ho de ajudar a procurar um cada vez maior conhecimento do Senhor (Cf CT 60). A sua vida crist nutre-se dos acontecimentos salvficos decisivos sentido e chave de toda a escritura e enunciados no Credo; dos valores evanglicos mais fundamentais, tal como aparecem nas Bem-aventuranas e no Sermo da montanha; das atitudes subjacentes ao Pai Nosso, configuradoras de toda a orao crist. A misso de transmitir a f, o catequista s a poder realizar se est, ele prprio, totalmente inserido na f, pois s sendo mestre no Mestre que se realiza um verdadeiro ensino da f crist. o prprio Senhor que assegura que, na dinmica de caminhar para o Pai, as coisas que Eu vos digo no as manifesto por mim mesmo: o Pai, que, estando em mim, realiza as suas obras. Crede-me: Eu estou no Pai e o Pai est em mim; crede-o, ao menos, por causa dessas mesmas obras. Em verdade, em verdade vos digo: quem cr em mim tambm far as obras que Eu realizo; e far obras maiores do que estas, porque Eu vou para o Pai (Jo 14, 10-12). O discpulo de Cristo no guarda apenas a f, mas tambm a professa, anuncia e transmite (Cf CCE 1816). O ato de transmitir a f gera no catequista, por um lado, uma alegria profunda de se saber associado misso de Jesus, mas tambm, por outro lado, um certo medo por se reconhecer carenciado e dbil. Esta situao deve ser vista pelo catequista como uma oportunidade para crescer, tambm ele, na f, juntamente com aqueles a quem a anuncia. Na medida em que cresce na f, dar-se- conta de que a f teologal, portanto dirigida primeiramente a Deus e procedente do dom de Deus, do Deus que sempre fiel, tal como ensina So Paulo: Fiel Deus, por quem fostes chamados comunho com seu Filho, Jesus Cristo Nosso Senhor (1Cor 1, 9). nesta fidelidade de Deus, e no remeter sempre para Ele, que o catequista encontra a credibilidade do seu anncio. Deus mostra a Sua fidelidade porque cumpre sempre a Sua Palavra, mesmo quando h oposio ou indiferena; tem confiana no homem, no Seu povo e acredita nas suas possibilidades; e ama o Seu povo com amor de esposo, sempre fiel. este acreditar no Deus fiel que d segurana ao catequista, mesmo no meio das dificuldades e incompreenses. A relao educativa com os catequizandos, o estilo de fazer catequese, , ento, levado a cabo sob esta inspirao da fidelidade de Deus, auxiliado pela pedagogia. Mais, as leis da pedagogia, como as de todas as cincias humanas, so assumidas, criticadas e superadas, conforme o caso, precisamente a partir desta f em Deus, e do Seu modo de agir, de Se revelar e dar a conhecer. luz do acima exposto, a orao tem um lugar preponderante, pois nunca se pode falar de Deus aos homens sem primeiro falar demoradamente dos homens a Deus[2]. A orao est intimamente vinculada ao anncio da Palavra como algo imprescindvel: o prprio Deus que o exige antes de enviar um profeta em misso (cf Gn 18,16-32; Jr 20,7-9; Am 3,8; 1Cr 1,4). Tal como refere a carta aos Hebreus (cf Hb 11), a transmisso da f realiza-se sempre atravs de pessoas que dizem a verdade a partir da vida, atravs de um processo dinmico, no sem sofrimento, de personalizao, de interiorizao, de meditao na verdade que depois anuncia. Para alm da orao, o catequista precisa tambm de meditar na Revelao, para obter a sabedoria da f, ou seja, daquelas atitudes que deve viver e transmitir. So elas: o acreditar no Deus que se revela aos pobres e humildes, que no se serve de meios extraordinrios para levar a cabo essa revelao e envia os seus discpulos de mos vazias (cf Lc 10,2-4); a cruz, ou seja, o sofrimento e o fracasso, so os lugares em que Deus se manifesta fiel, fazendo prevalecer o Seu amor; e respeita sempre a liberdade humana, por isso no se impe, antes convida e acolhe. A orao, a meditao da Palavra e a consequente sabedoria da f proporcionam espiritualidade do catequista a solidez da simplicidade do Evangelho e a alegria profunda da Boa Nova incessantemente meditada. Porque se centra naquilo que une, o catequista assume aquilo que foi dito no testamento espiritual do Senhor (cf Jo 17). A unidade entre os fiis que o seguem escreve Paulo VI no somente a prova de que ns somos seus, mas tambm a prova de que Ele foi enviado pelo Pai, critrio de credibilidade dos mesmos cristos e do prprio Cristo. Como 6

evangelizadores, ns devemos apresentar aos fiis de Cristo, no j a imagem de homens divididos e separados por litgios que nada edificam, mas sim a imagem de pessoas amadurecidas na f, capazes de se encontrarem para alm de tenses que se verifiquem, graas procura comum, sincera e desinteressada da verdade (EN 77). O catequista, como membro da Igreja, enviado para a sua edificao, capaz de acolher e edificar os diversos carismas seguindo o triplo critrio da compresena, complementaridade e corresponsabilidade[3]; a unidade de f ser, ento, fermento de unidade eclesial. D razes da sua esperana A esperana a virtude teologal pela qual desejamos o Reino dos Cus e a vida eterna como nossa felicidade, por isso pomos toda a nossa confiana nas promessas de Cristo, apoiados no nas foras humanas, mas na ao do Esprito Santo (Cf CCE 1817). O catequista v com esperana a ao de anunciar a Palavra de Deus, sabendo que o Reino de Deus como um homem que lanou a semente terra. Quer esteja a dormir, quer se levante, de noite e de dia, a semente germina e cresce, sem ele saber como (Mc 4, 26-27). A esperana, como virtude teologal, fundamenta-se apenas em Deus e na Sua Palavra. um dom do Esprito Santo: Que o Deus da esperana vos encha de toda a alegria e paz na f, para que transbordeis de esperana, pela fora do Esprito Santo (Rm 15,13). A pobreza do catequista o que lhe permite despojar-se das seguranas provenientes dos instrumentos humanos e tcnicos, e esperar a riqueza do anncio proveniente apenas de Deus. No seu trabalho apostlico, o catequista precisa de ter conscincia da importncia que esta virtude tem na sua vida. ela que o h de ajudar a superar os obstculos e dificuldades prprios da misso de catequizar, assumindo-os e dandolhe um sentido. As dificuldades podem ser de vrias ordens, inclusivamente inerentes ao prprio catequista quando reconhece a sua falta de f, criadora de uma distncia dolorosa entre o Evangelho que anuncia e a sua vivncia real[4]. A esperana, fundamentada no Senhor Ressuscitado, a nica soluo, muitas das vezes, para os problemas de f, pois muitas das dificuldades da f resolvem-se unicamente dentro desta perspectiva, que evidencia o sentido optimista de todo o projeto cristo, fundamentado no Deus da esperana. Esta virtude teologal no um argumento, mas sim uma dimenso bsica que d ao anncio do Evangelho a sua originalidade. De facto, a Boa Nova anunciada por Deus contm significados para a existncia atual, mas possui tambm muitas promessas para o futuro. Deus revela-nos no s o que somos, mas tambm o que seremos: agora j somos filhos de Deus, mas no se manifestou ainda o que havemos de ser (1Jo 3,2). A esperana vai unida f em Jesus Cristo. O catequista, como pessoa de esperana, empenha-se em transformar o mundo, com o desejo de antecipar os novos cus e a nova terra (cf Ap 21,1), procurando colaborar com o Pai. A sua conduta moral constitui j uma presena e uma aprendizagem para a vida em comunho com o Senhor, quando estivermos reunidos na Sua casa. A Igreja o mbito onde esperamos juntos a vinda gloriosa do Senhor Jesus. Podemos, pois, esperar a glria do cu prometida por Deus queles que O amam e fazem a Sua vontade (CCE 1821). baseando-se na fora de Deus que a virtude da esperana comunica ao catequista uma energia interior que se manifesta na alegria ntima de saber-se ministro do Evangelho e de ser considerado digno de padecer por sua causa, pois muitas vezes anunciar a Palavra de Deus e testemunh-la, , por si, difcil. Trata-se de um verdadeiro martrio; o catequista um mrtir. Conhece o Senhor, acredita no Amor

A caridade a virtude teologal que torna o cristo capaz de amar a Deus sobre todas as coisas por Ele mesmo, e ao prximo como a ns mesmos, por amor de Deus (Cf CCE 1822). A caridade do catequista orienta-se para Deus, dandoO a conhecer aos irmos. O catequista ama os seus catequizandos, pois a obra da evangelizao pressupe no evangelizador um amor fraterno, sempre crescente, para com aqueles a quem ele evangeliza. Este modelo de evangelizador, que o apstolo Paulo, escrevia aos tessalonicenses estas palavras que so para todos ns um programa: Tanto bem vos queramos que desejvamos dar-vos no somente o evangelho de Deus, mas at a prpria vida, de tanto amor que vos tnhamos. E de que gnero essa afeio? Muito maior do que aquela que pode ter um pedagogo, a afeio de um pai, e mais ainda, a de uma me. uma afeio assim, que o Senhor espera de cada pregador do Evangelho e de cada edificador da Igreja(EN 76). O amor Igreja tambm configura a espiritualidade do catequista, pois ele alimentado na sua tarefa de evangelizar tambm por esse amor, tal como o fez Cristo, que amou a Igreja e se entregou por ela (cf Ef 5,25). O Senhor pede, ento, que tal como Ele, sejamos capazes de viver a caridade, de amar. So Paulo deixou-nos na primeira carta aos Corntios uma preciosa descrio da caridade, do amor: O amor paciente, o amor prestvel, no invejoso, no arrogante nem orgulhoso, nada faz de inconveniente, no procura o seu prprio interesse, no se irrita nem guarda ressentimento. No se alegra com a injustia, mas rejubila com a verdade. Tudo desculpa, tudo cr, tudo espera, tudo suporta(1Cor 13,4-7). A ao catequtica ser levada a cabo de acordo com a imagem que o catequista tem de Deus, pelo que ser conveniente descobrir o verdadeiro rosto de Deus, para O anunciar convenientemente. E So Joo diz-nos aquilo que Deus : Deus amor (1Jo 4,16). A catequese resumir-se- a isto: anunciar o amor que Deus e tem por cada ser humano. O catequista dever manifestar o amor de Deus por cada ser humano, amando cada um em particular, com as suas especificidades. O amor que guia o catequista no seu ministrio provm de Deus, um dom que o catequista experimenta na sua comunho de vida com o Senhor. Alis, daqui que provm o entusiasmo e a convico que h-de transmitir queles a quem a Igreja o enviar como catequista, para que eles tambm descubram o amor de Deus para eles. A caridade, o amor a Deus e, nele, aos irmos, no mais do que a resposta quele que nos amou primeiro. O amor de Deus manifestou-se desta forma no meio de ns: Deus enviou ao mundo o seu Filho unignito, para que, por Ele, tenhamos a vida. nisto que est o amor: no fomos ns que ammos a Deus, mas foi ele mesmo que nos amou e enviou o seu Filho como vtima de expiao pelos nossos pecados. Carssimos, se Deus nos amou assim, tambm ns devemos amar-nos uns aos outros (1Jo 4,9-11). Em Cristo ficmos a conhecer o amor de Deus, como , e nEle somos convidados e viver de acordo com esse amor. A caridade crist , ento, um dom do Pai, que se manifesta especialmente na solidariedade (cf Flp 2,1-11) e no servio aos demais, nomeadamente aos pobres e abandonados. Este estilo de vida amorosa , por si, juntamente com o anncio da Palavra, um convite comunho de todo o ser humano com Deus. Anunciar o amor de Deus o mesmo que viver esse amor, pois no se pode falar de Deus como algo exterior, mas tem de ser algo que faz parte da prpria vida de quem anuncia. Tem de ser um anncio daquilo que 8

o maior bem para o ser humano, a comunho com Deus. Pois a razo mais sublime da dignidade do homem consiste na sua vocao unio com Deus. desde o comeo da sua existncia que o homem convidado a dialogar com Deus: pois, se existe, s porque, criado por Deus por amor, por Ele por amor constantemente conservado; nem pode viver plenamente segundo a verdade, se no conhecer livremente esse amor e se entregar ao seu Criador (GS 19). Ora, esta virtude, a caridade, precisa de ser continuamente alimentada no catequista pela vida de comunho com o Senhor, o que se consegue atravs da orao e da liturgia sacramental. Os sacramentos, e em especial a Eucaristia, comunicam e alimentam aquele amor para com Deus e para com os homens, que alma de todo o apostolado (LG 33) eclesial. Uma espiritualidade que fundamenta a sua misso de testemunha Prosseguindo a reflexo sobre a espiritualidade do catequista, que se percebe e configura em ordem sua misso de transmitir a f, convm ter presente que esta h de ser proclamada pelo testemunho. A Boa Nova proclamada, antes de mais, pelo testemunho. Suponhamos um cristo ou punhado de cristos que, no seio da comunidade humana em que vivem, manifestam a sua capacidade de compreenso e de acolhimento, a sua comunho de vida e de destino com os demais, a sua solidariedade nos esforos de todos para tudo aquilo que nobre e bom. Assim, eles irradiam, de um modo absolutamente simples e espontneo, a sua f em valores que esto para alm dos valores correntes, e a sua esperana em qualquer coisa que se no v e que no se seria capaz sequer de imaginar. Por fora deste testemunho sem palavras, estes cristos fazem aflorar no corao daqueles que os vem viver, perguntas indeclinveis: Por que que eles so assim? Por que que eles vivem daquela maneira? O que ou quem que os inspira? Por que que eles esto conosco? (...) Todos os cristos so chamados a dar este testemunho e podem ser, sob este aspecto, verdadeiros evangelizadores (EN 21). A Igreja tem bem presente que o testemunho de uma vida autenticamente crist, entregue nas mos de Deus, numa comunho que nada dever interromper, e dedicada ao prximo com um zelo sem limites, o primeiro meio de evangelizao. O homem contemporneo escuta com melhor boa vontade as testemunhas do que os mestres, dizamos ainda recentemente a um grupo de leigos, ou ento se escuta os mestres, porque eles so testemunhas (EN 41). Assim, no se pode evangelizar sem ser pelo testemunho, mas s aquele que viva da f que testemunha. Com a conscincia da importncia do testemunho para a misso do catequista, vamos, pois, debruar-nos sobre este assunto. Forma de revelao O testemunho , antes de mais, uma forma de revelao. Revela algo de ntimo, no de uma forma meramente informativa, mas antes, e sobretudo, como compromisso vital entre aquilo que se anuncia e quem o anuncia. A nvel profano, quando se fala em testemunhar, dar testemunho de algo, refere-se essencialmente a informar ou dar a conhecer algo que se viu ou sabe. o caso do testemunho jurdico. Neste primeiro nvel de testemunho devemos advertir que se apela j a uma certa confiana na palavra de quem fala entrega-se a razo, confiando que aquilo que se diz verdadeiro. Para quem no viu, a palavra do testemunho torna-se substituto da prpria realidade. O testemunho acaba por no ter apenas um valor informativo, mas tambm um juzo sobre a realidade, pelo que a pessoa acaba por se comprometer a si mesma e emitir um juzo de valor. Estamos num nvel mais elevado de compromisso: a pessoa que testemunha compromete-se por inteiro com o seu depoimento; a sua palavra autoempenhativa, o ser e o dizer coincidem. Acontece, s vezes, que o testemunho sancionado com uma profisso pblica da sua convico interna, que pode chegar ao sacrifcio da vida. Estamos no nvel mais elevado de testemunho, estamos no martrio. 9

Chegados a este ponto, verificamos a passagem do testemunho como palavra, ao testemunho como ao, e a ao que d sentido palavra do testemunho, tal como a palavra que esclarece a ao. O ponto firme em torno do qual gira esta mudana o envolvimento da testemunha no ato de testemunhar. O testemunho revela de forma eminente a existncia de uma interioridade. Estamos a passar para o contexto em que o testemunho de Cristo, o testemunho por excelncia, Aquele em quem o dizer e o agir coincidem na transparncia do Seu ser. Quando uma pessoa se empenha totalmente naquilo que diz, que testemunha, comprometendo a sua palavra e a sua ao, exprime a sua existncia livre. A partir daqui, o testemunho adquire uma profundidade e dignidade especiais, tendo por objeto o mistrio ntimo do ser pessoal: a pessoa uma coisa s com aquilo que diz. A verdade do seu mistrio interior torna-se transparente para aquele que escuta o seu testemunho. Neste ponto, a liberdade tem um papel preponderante, pois aquele que escuta pode aceitar ou no o testemunho. Aqui est o drama de quem d testemunho, o pr em comum o seu mistrio pessoal, que pode ser recusado. S Deus pode dar Sua Palavra uma garantia absoluta, devido sua identidade eterna e absoluta consigo mesmo. Ao revelar-se a si mesmo, aquele que d testemunho revela a sua interioridade e aquilo que o fundamenta, o sustm e o centro da sua vida, ou seja, o Senhor. O catequista d testemunha da ao de Deus nele, um testemunho teologal. Motivo de credibilidade O motivo de credibilidade do testemunho do catequista o prprio Deus, a Sua Palavra. Fica claro desde o princpio que a Revelao tem por objeto o Mistrio ntimo de Deus e da Sua vontade, por isso h de ter por fora o carcter de testemunho. Deus que fala de Si mesmo, de um Mistrio inacessvel e, em definitiva, que no se pode comprovar empiricamente. A aceitao da Revelao encontra o seu ltimo fundamento precisamente na verdade e no amor de Deus, que se mostra como garantia daquilo que anuncia, pois Jesus Cristo a Testemunha fiel e verdadeira (cf Ap 3,8). O homem de hoje, talvez sem se dar conta, pede aos crentes de hoje no s que lhes falem de Cristo, mas tambm que de certa forma lh'O faam ver. E no porventura a misso da Igreja refletir a luz de Cristo em cada poca da histria, e por conseguinte fazer resplandecer o seu rosto tambm diante das geraes do novo milnio? Mas, o nosso testemunho seria excessivamente pobre, se no fssemos primeiro contemplativos do seu rosto[5], pelo que o catequista deve manter o olhar sempre fixo no rosto do Senhor. A realidade do testemunho deve ser bem cuidada. Ao abordarmos a espiritualidade do catequista reparamos que ele essencialmente uma testemunha de f. Por isso, vamos agora clarificar o sentido e as caractersticas do testemunho. O testemunho na Sagrada Escritura No Antigo Testamento, os profetas comunicam a Palavra de Deus. Essa Palavra alheia ao prprio profeta, tendo este o encargo de anunciar uma Palavra que no sua, mas de Deus. Esta transmisso h de realizar-se graas a uma profunda transformao da sua prpria vida, que ficar toda ela comprometida pela mensagem anunciada. A sua credibilidade no provm da fidelidade aos seus prprios ideais, nem da firmeza herica do seu programa de reforma social; no a fidelidade a si mesmo nem o amor ao seu povo o que caracteriza radicalmente o profeta, antes a mais rendida e completa, a mais sofrida e exclusiva fidelidade a Deus[6]. O que constitui a originalidade do testemunho do profeta o facto de ter sido escolhido e enviado por Deus, dentro de uma experincia privilegiada. Conhece o Senhor porque este tomou a iniciativa de Se dirigir ao profeta, admitindo-o numa intimidade especial, chamando-o a partilhar os Seus conhecimentos, projetos e vontade, para ser arauto no meio dos homens. O profeta fala diante do povo para lhe comunicar uma mensagem, por isso um homem pblico, que transmite a Palavra de Deus, a Sua vontade e os Seus desgnios salvficos, preparando o povo eleito para a vinda do Messias. Atravs dos profetas, Deus dirige a Sua Palavra aos homens. Mas o contrrio tambm se d, ou seja, o profeta fala do povo a Deus, intercedendo pelos seus irmos. 10

O profeta , com efeito, um elemento de dilogo entre Deus e o povo, um ponto de encontro, um servidor da comunho com Deus, um intercessor a favor do povo, um mediador da relao entre Deus e o seu povo. Um verdadeiro profeta, e por consequncia um bom catequista, algum permanentemente referido a Deus: um homem de Deus, que assume a mensagem que anuncia porque sabe que a mensagem de Deus. Caracteriza-se pela fidelidade, e no pela busca de proveito prprio ou do xito imediato, pela transmisso acertada de uma palavra, anncio e denncia, de cujo acolhimento depende a salvao da humanidade. uma palavra que, assumida na sua vida, transforma o catequista, pela mesma fora que pretende transformar a quem o escuta. Agora, no Novo Testamento, onde os escritos de Lucas tm um lugar eminente sobre este assunto, o testemunho tambm se atribui a Deus, que se manifesta na criao e nas coisas criadas, mas tambm na obra do Filho, que se realiza planamente no Esprito Santo, reveste-se de carcter testemunhal. Por ltimo, tambm a pregao e a transmisso da f se baseia nos testemunhos daqueles que desde o princpio estiveram com Jesus, testemunho que encontramos nos Evangelhos e demais textos do Novo Testamento e na pregao viva da Igreja[7]. Mas vejamos calmamente esta evoluo. Inicialmente a palavra grega mrtir designava o testemunho de algo que se viu, de acontecimentos; o seu testemunho atestava aquilo que, de facto, se tinha passado. Essa concepo evolui (cf Hb 11,1-2) e passa a designar o testemunho de ideias e valores, em definitiva, testemunhos da f. De meros testemunhos de coisas passadas, a ao de testemunhar comea a ter um significado originalmente cristo (cf Lc 22, 44-48). Os apstolos so chamados testemunhas da vida de Jesus Cristo. Para alm de testemunharem algo que viram e ouviram, testemunham tambm sobre a Ressurreio. A Sagrada Escritura suficientemente esclarecedora: a misso que Cristo confia aos Doze a de dar testemunho da sua palavra e da sua Ressurreio (cf At 1,9; 4,2). De facto o termo com que o livro dos Atos se refere, preferentemente, aos Doze o de testemunhas(cf 1,8; 2,22; 3,15; 5,32). Eles devem continuar a misso de Jesus (testemunha do Pai) e, por sua vez, isto o que confiam aos seus sucessores, os bispos, e por eles a toda a Igreja de modo que a misso prpria da Igreja ser ser testemunha da Ressurreio de Jesus Cristo, da salvao de Deus em Jesus Cristo[8]. O ttulo de testemunhas designa inicialmente aos apstolos que, tal como os profetas, foram escolhidos por Deus (cf At 1,26); viram e ouviram a Jesus (cf At 4,20) e viveram na Sua intimidade (cf At 1,21-22); receberam de Cristo a misso de testemunhar (cf At 10,41) e foram investidos pelo poder do Esprito Santo para realizar essa misso (cf At 1,8); por ltimo, envolvem-se totalmente naquilo que anunciam, uma atitude que se traduz numa fidelidade a Cristo e ao Seu ensinamento, reconhecido como verdade e salvao do homem. De facto, o testemunho tem por objeto, ao mesmo tempo, as coisas vistas e ouvidas e tambm o sentido dos acontecimentos. em simultneo narrao e confisso[9]. Surge agora uma questo: como pode ser testemunha de Cristo quem no viveu com Ele? O Livro dos Atos dos Apstolos (cf At 22,15; 26,16) mostra-nos a progressiva separao do binmio testemunha-apstolo. No caso de So Paulo, este termo aplica-se mas de um modo distinto dos apstolos, uma vez que s estes so testemunhas dos acontecimentos da vida de Jesus, dado que Paulo no participou neles, nem possui uma experincia direta e pessoal. Paulo testemunha no sentido de que professa uma convico que se refere ao carcter e funo salvfica de Cristo[10]. Ou seja, Paulo no diretamente testemunha dos acontecimentos de Cristo, mas sim da sua verdade, o que tem implicaes para o testemunho que o catequista pode dar. possvel o testemunho, e por conseguinte a transmisso da f, porque j no Novo Testamento testemunhar supera o vnculo estreito de unio com os acontecimentos que h que testemunhar. Para alm de ter conhecimento dos factos tambm precisa a f, dom do Esprito Santo, para se poder ver realmente quem Jesus, para se poder contemplar a Sua glria(cf Jo1,14). O catequista, como cada cristo, no foi testemunha ocular dos acontecimentos fundantes da Morte e Ressurreio do Senhor, mas pela f participa neles. Estes acontecimentos fundantes esto presentes na Igreja, Sacramento de Salvao, pelo que, participar da vida da Igreja, torna possvel, pela f, participar nos acontecimentos fundantes de Jesus Cristo e dar testemunho deles. 11

Pela aco do Esprito Santo, todo o crente pode ver a glria do Pai no Filho, glria que transcende o puramente histrico. E por isso mesmo a cadeia de testemunhas no desaparece, permanece viva na Igreja e nos seus sacramentos, nos quais o Esprito Santo continua a dar testemunho de Jesus. O Esprito Santo o testemunho ntimo no homem da verdade de Jesus Cristo (cf Jo 6,44; 1Jo 5,9-10). Viver, pois, no Esprito, a espiritualidade do catequista, uma necessidade para poder ser testemunha na catequese. Por este testemunho, podemos conhecer o testemunho que Jesus d do Pai, e o Pai d testemunho de Jesus atravs das obras que Lhe permite realizar. Jesus Cristo, por sua vez, revela o Esprito Santo. O Esprito Santo possibilita o testemunho interior nos fiis, que se convertem, com toda a sua vida, em garantia daquilo que transmitem a coerncia do testemunho , ainda que aquilo que transmitem no possa ser empiricamente comprovado. O testemunho eclesial passa, portanto, da simples narrao profisso de f. Neste sentido, o testemunho prolonga-se na vida da Igreja, nos sacramentos, na ao interior do Esprito Santo que comunica certeza quilo em que se acreditou, para que se possa testemunhar com autoridade. A autoridade ser tanto maior quanto maior for a acomodao da prpria vida a Jesus Cristo, objeto de todo o testemunho eclesial e cristo. A terminar, podemos dizer que o testemunho bblico essencialmente religioso. uma proclamao exterior da Boa Nova da Salvao e o envolvimento da pessoa, por palavras e por obras, que chega at ao martrio. O testemunho exterior possvel graas ao testemunho interior do Esprito Santo, que torna o homem capaz de acolher o evangelho e aderir a ele com f. Sem o Esprito Santo, o testemunho exterior torna-se estril. Pela ao do Esprito Santo na Igreja (Cf LG 19), o catequista pode introduzir-se no mistrio trinitrio e viver dele, pois s sob a influncia do Mistrio sobre a totalidade da vida da Igreja possvel o testemunho pascal dos cristos no mundo. O testemunho no Vaticano II No perodo anterior ao Conclio Ecumnico Vaticano II, muito por influncia dos movimentos da Ao Catlica, o termo testemunho comea tambm a ter como sinnimo o de compromisso. Percebe-se que num mundo secularizado, a Igreja tem de agir atravs de comunidades vivas, ativas e muito comprometidas, que anunciam o Evangelho nas famlias, nas ocupaes laborais e sociais. O termo testemunho adquiriu tal fora que chegou a substituir a expresso corrente de santidade. No perodo aps o Conclio, para se referir santidade de vida, comeou a empregar-se o a expresso testemunho de vida. Mas vamos ver, resumidamente, o que o Conclio Ecumnico Vaticano II ensina sobre o testemunho, na perspectiva que nos ocupa, vendo essencialmente os textos. O testemunho um dever que incumbe a todo o Povo de Deus, no apenas a uma parte dele, e deve ser difundido atravs de uma autntica vida teologal e olhando os bens eternos (Cf LG 35): Como o Povo de Deus vive em comunidades, sobretudo diocesanas e paroquiais, e nelas que, de certo modo, se torna visvel, pertence a estas dar tambm testemunho de Cristo perante as naes. A graa da renovao no pode crescer nas comunidades, a no ser que cada uma dilate o campo da sua caridade at aos confins da terra e tenha igual solicitude pelos que so de longe como pelos que so seus prprios membros (AG 37). O Povo de Deus, participa, assim, da funo proftica de Cristo difundindo o seu testemunho vivo, sobretudo pela vida de f e de caridade, oferecendo a Deus o sacrifcio de louvor (LG 12). O Conclio reconhece que a evangelizao, o anunciar Jesus Cristo, vai de encontro s necessidades mais profundas do ser humano, s suas aspiraes. Pois, ao dar a conhecer Cristo, a Igreja revela, por isso mesmo, aos homens, a genuna verdade da sua condio e da sua integral vocao, pois Cristo o princpio e o modelo da humanidade renovada e imbuda de fraterno amor, sinceridade e esprito de paz, qual todos aspiram (AG 8). Igreja, toda ela, que cabe, ento a misso de dar testemunho, onde quer que os fiis estejam e em todos os estados de vida. Este testemunho realiza-se atravs da santidade, guiados pelo Esprito Santo. A santidade cultivada por aqueles que so conduzidos pelo Esprito de Deus e, obedientes voz do Pai, adorando em esprito e verdade a Deus 12

Pai, seguem a Cristo pobre, humilde, e levando a cruz, a fim de merecerem ser participantes da Sua glria. Cada um, segundo os prprios dons e funes, deve progredir sem desfalecimentos pelo caminho da f viva, que estimula a esperana e que atua pela caridade (LG 41). O testemunho cristo pressupe e exige uma formao prvia. S pode testemunhar, de facto, aquele que primeiro percorreu um caminho de descoberta do Senhor, que conhece a Sua doutrina e a vive, e celebra a f. , pois, necessrio que os fiis consigam um conhecimento mais profundo da verdade revelada, e peam insistentemente a Deus o dom da sabedoria (LG 35). Para dar bom testemunho preciso a formao e a orao. Todos os elementos do Povo de Deus tm obrigao de manifestar, pelo exemplo da vida e pelo testemunho da palavra, o homem novo de que se revestiram pelo Baptismo, e a virtude do Esprito Santo por quem na Confirmao foram robustecidos, de tal modo que os demais homens, ao verem as suas boas obras, glorifiquem o Pai e compreendam mais plenamente o sentido genuno da vida humana e o vnculo universal da comunidade humana (AG 11). O testemunho laical O Papa Joo Paulo II, aps o snodo de 1987, publicou a exortao apostlica Chritifideles Laici, sobre a misso e vocao dos leigos. Este documento comea por realar que o leigo , desde o primeiro momento, enviado pelo Senhor a trabalhar na Sua vinha, no mundo, que deve ser transformado segundo o plano de Deus em ordem ao advento definitivo do Reino de Deus (ChL 1), ou seja, com uma conscincia escatolgica. A Igreja tem conscincia de que todos os batizados participam da sua misso e quer alimentar uma tomada de conscincia mais decidida do dom e da responsabilidade que todos os fiis leigos, e cada um deles em particular, tm na comunho e na misso da Igreja ( ChL 2). Os trabalhadores da vinha do Senhor, nos dias de hoje, esto inseridos num mundo paradoxal e tm de de encarar de frente este nosso mundo, com os seus valores e problemas, as suas nsias e esperanas, as suas conquistas e fracassos: um mundo, cujas situaes econmicas, sociais, polticas e culturais, apresentam problemas e dificuldades mais graves do que o que foi descrito pelo Conclio na Constituio pastoral Gaudium et spes. esta, todavia, a vinha, este o campo no qual os fiis leigos so chamados a viver a sua misso. Jesus quer que eles, como todos os Seus discpulos, sejam sal da terra e luz do mundo (ChL 3), ou seja, h uma chamada ao testemunho de toda a Igreja e, por conseguinte, dos leigos tambm. A santidade dos leigos, a sua vida no Esprito, exprime-se de modo especial na insero nas realidades temporais e na forma especfica de participarem, como crentes, nas realidades terrenas. Esta vocao santidade dever ser compreendida e vivida pelos fiis leigos, antes de mais, como sendo uma obrigao exigente a que no se pode renunciar, como um sinal luminoso do infinito amor do Pai que os regenerou para a Sua vida de santidade. Tal vocao aparece ento como componente essencial e inseparvel de nova vida baptismal e, por conseguinte, elemento constitutivo da sua dignidade. Ao mesmo tempo, a vocao santidade anda intimamente ligada misso e responsabilidade confiadas aos fiis leigos na Igreja e no mundo (ChL 17). A Igreja, como comunidade de santos, v-se enriquecida com a santidade de cada um dos seus membros e pode, deste modo, dar um maior testemunho dAquele que a fundou e incumbiu de transmitir a Boa Nova a todos os povos. A santidade, a vida no Esprito, no s no algo acessrio vida da Igreja, como um pressuposto fundamental e uma condio totalmente insubstituvel da realizao da misso de salvao na Igreja. A santidade da Igreja a fonte secreta e a medida infalvel da sua operacionalidade apostlica e do seu dinamismo missionrio. S na medida em que a Igreja, Esposa de Cristo, se deixa amar por Ele e O ama, que ela se torna Me fecunda no Esprito (ChL 17), gerando filhos no Filho. A dignidade dos fiis leigos advm do viver e assumir o Baptismo, atravs do qual os leigos so constitudos em Povo de Deus e participantes do mnus sacerdotal, proftico e real de Cristo; exercem pela parte que lhes toca, na Igreja e no 13

mundo, a misso de todo o povo cristo, atravs da ao do Esprito Santo. Este unge o batizado e imprime-lhe a Sua marca indelvel e faz dele templo espiritual, isto , enche-o com a santa presena de Deus, graas unio e conformao com Jesus Cristo. Com esta espiritual uno, o cristo pode, por sua vez, repetir as palavras de Jesus: O Esprito do Senhor est sobre mim: por isso, me ungiu e me enviou para anunciar a Boa Nova aos pobres, para proclamar a libertao aos cativos, e aos cegos o recobrar da vista, para mandar em liberdade os oprimidos e proclamar um ano de graa do Senhor. Assim, com a efuso baptismal e crismal o batizado torna-se participante na mesma misso de Jesus Cristo, o Messias Salvador (ChL 13). Cada leigo participa do mnus proftico de Cristo que proclamou, por palavras e obras, o Reino de Deus, e est habilitado a aceitar, na f, o Evangelho e a anunci-lo com a palavra e com as obras, sem medo de denunciar corajosamente o mal. Unidos a Cristo, o grande profeta, os leigos so constitudos no Esprito testemunhas de Cristo Ressuscitado (ChL 14). Participam, ento, no sentido da f sobrenatural da Igreja e transmitem-na. A dignidade do leigo revela-se, pois, em plenitude quando se considera a primeira e fundamental vocao que o Pai, em Jesus Cristo por meio do Esprito Santo, dirige a cada um deles: a vocao santidade, isto , perfeio da caridade (ChL 16). O santo acaba por ser o testemunho mais excelente da dignidade conferida aos discpulos de Cristo. a vocao universal santidade. Nos nossos dias, quando urge uma nova evangelizao, vemos que h necessidade de que todos os cristos retomem o caminho da renovao evanglica, acolhendo com generosidade o convite apostlico de ser santos em todas as aes (ChL 16), respondendo positivamente ao apelo do Baptismo a viver uma vida no Esprito, assumindo a radicalidade evanglica. Esta radicalidade , hoje, muitas vezes incompreendida e at impopular em muitos mbitos, onde se chega, no s recusa da f, como tambm indiferena religiosa. Seja como for, h a obrigao de dar testemunho completo da esperana que h em ns. No devemos ter medo que possa constituir ofensa identidade de outrem aquilo que , inversamente, anncio jubiloso de um dom, que se destina a todos e, por conseguinte, h de ser proposto a todos com o maior respeito da liberdade de cada um: o dom da revelao do Deus-Amor, que amou de tal modo o mundo que lhe deu o seu Filho nico (NMI 56). no Baptismo, aps um percurso completo de iniciao crist, que encontramos os alicerces da misso catequtica laical (Cf CCE 1212). Cada vez mais so precisos catequistas com convices profundas que, em dilogo com o mundo, anunciem com alegria a graa que receberam e querem tambm, por sua vez, transmitir: a f. Eplogo: A alegria de anunciar a Boa Nova A alegria e o gozo do anncio da Palavra e do Evangelho de Jesus Cristo so caractersticas prprias da espiritualidade do catequista. precisamente a alegria do catequista, como gozosa participao na vida do Esprito, a demonstrao mais evidente de que a Boa Nova que anuncia encheu o seu corao. H diversos tipos de alegria, diversos graus. Mas s se pode falar em alegria no sentido estrito, quando o ser humano, a nvel das suas faculdades superiores, encontra a satisfao e possui um bem conhecido e amado. De acordo com este ensinamento de S. Toms de Aquino, e vendo as potencialidades desta afirmao, o Papa Paulo VI, na exortao apostlica Gaudete in Domino, afirma que o ser humano no s pode sentir e experimentar as alegrias humanas quando est em contato e comunho com a natureza e com a humanidade, mas tambm pode atingir o grau mais elevado de felicidade que a alegria da comunho com Deus. A, o ser humano conhece a alegria e a felicidade espiritual quando o seu esprito entra em comunho com Deus, conhecido e amado como bem supremo. A alegria verdadeira no provm dos prazeres efmeros nem das certezas do mundo, mas sim da vida espiritual, pois um fruto do Esprito. O homem pode entrar verdadeiramente na alegria espiritual aproximando-se de Deus e afastando-se do pecado. Sabemos que as capacidades humanas no atingiro, por si ss, este objetivo, mas a Revelao pode abrir esta 14

perspectiva e a graa pode operar esta converso. A alegria crist por sua essncia uma participao espiritual da alegria insondvel simultaneamente divina e humana do Corao de Jesus glorificado. Atravs da orao pode experimentar-se mais profundamente esta grande alegria: cada cristo sabe que vive de Deus e para Deus. E ningum excludo deste chamamento universal felicidade, na sua vida concreta. O prprio Senhor Jesus, na sua vida pblica, o mostrou quando experimentou na sua humanidade todas as nossas alegrias. Ele, palpavelmente, conheceu, apreciou, louvou toda a espcie de alegrias humanas, as alegrias simples e quotidianas que esto ao alcance de todos. A profundidade da sua vida interior no desvirtuou a claridade do seu olhar, nem a sua sensibilidade (GD 3), antes pelo contrrio. Porque vivia unido ao Pai e animado pelo Esprito Santo, a Sua humanidade podia descobrir a verdadeira alegria das coisas simples. a partir da vida no Esprito, que os discpulos de Jesus Cristo so chamados a participar da alegria divina, alegria essa que se fundamenta na participao no amor trinitrio. Jesus quer que sintam dentro de si a sua mesma alegria em plenitude: Eu revelei-lhes o teu nome, para que o amor com que tu me amaste esteja neles e eu tambm esteja neles(GD 3). Estar dentro do amor de Deus uma possibilidade que se realiza nesta vida concreta, atravs da opo pelas coisas do Reino. Claro que pode obrigar a um caminho difcil, mas o nico que leva verdadeira alegria: o caminho das Bemaventuranas. Convm ter presente que a alegria do Reino feita realidade, no pode brotar seno da celebrao conjunta da morte e ressurreio do Senhor. o paradoxo da condio crist que tem em Jesus Cristo o seu esclarecimento. luz do novo Ado, os sofrimentos e dificuldades no so eliminados, mas adquirem um novo sentido, porque h a certeza de participar na redeno realizada por Jesus Cristo e participar da Sua glria. luz do mistrio pascal percebemos a nova presena do Senhor junto daqueles que envia, dispensando a cada um o Seu Esprito, para que habite neles. Assim, o Esprito Parclito dado Igreja como princpio inesgotvel da sua alegria de esposa de Cristo glorificado. Ele o envia de novo para recordar, mediante o ministrio de graa e de verdade exercido pelos sucessores dos Apstolos, o prprio ensino do Senhor. Ele suscitou na igreja a vida divina e o apostolado. E o cristo sabe que este Esprito no se extinguir nunca no curso da histria(GD 3). A alegria do Pentecostes no ter fim, pelo que o Esprito Santo suscitar no corao de cada ser humano uma orao filial. A partir daqui est-se em condies de possuir a alegria propriamente espiritual, pois est-se no pleno conhecimento e posse do Bem amado: Deus Trindade, conhecido pela f e amado pela caridade, levando cada catequista a sentir necessidade, como profeta, de dizer a Verdade que o anima. O catequista, por muitas dificuldades que enfrente, desde que esteja inserido na comunho de amor trinitrio, sente sempre a alegria divina, pois participa do amor de Deus (cf Jn 17, 25-26). Esta conscincia leva-o a ser sal e luz do mundo, anunciando a Boa Nova com alegria. Deste modo no sucumbir falta de fervor, que se manifestaria no cansao, acomodao, desinteresse e desiluso. Antes se alimenta continuamente com verdadeiro fervor espiritual. [1] FRANCO MARTNEZ, C. A., El catequista y su vida en el Espritu. Espiritualidad del Catequista, Actualidad Catequtica, 177 (1998), p.83. [2] Cf Sto Agostinho, De Catechizandis Rudibus, PL 13, 18, 4. [3] Cf FERRER LUJN, F., El Espritu Santo en la misin evangelizadora y catequtica de la Iglesia, Actualidad Catequtica, 177 (1998) p.48. [4] Cf COLOMB, J., Manual de Catequtica, vol. 2. Biblioteca Herder. Seccin Pedagoga, 125, Ed. Herder Barcelona 1971, p.864. [5] JOO PAULO II, Novo Millennio Ineunte, ed AO, Braga 2001, 16. De seguida citaremos este documento pelas iniciais NMI. 15

[6] PREZ SNCHES, F., El testimonio en el Antiguo Testamento, Teologa y Catequesis 81 (2002) p.11. [7] CASTAO, A., La Revelacin como testemonio en el Nuevo Testamento, Teologa y Catequesis 81 (2002) p.19. [8] CAMPO GUILARTE, M., Transmisin de la fe e iniciacin cristiana hoy, Teologa y Catequesis 77 (2001) p.79. [9] LATOURELLE, R., Testemunho, in LATOURELLE, R.; FISICHELLA, R., Dicionrio de Teologia Fundamental, ed. Vozes, Petrpolis 1994, p.998. [10] CASTAO, A., La Revelacin como testemonio en el Nuevo Testamento, Teologa y Catequesis 81 (2002) p.24.

16