HOBBES: PODER TEMPORAL E ESPIRITUAL DO ESTADO HOBBES: TEMPORAL AND SPIRITUAL POWER OF THE STATE

Willam Gerson de Freitas

Resumo: Esse artigo tem como objetivo expor o motivo pelo qual Hobbes defende que o Estado, para manter a paz, deve ter sob seu domnio, necessariamente, o poder temporal e o espiritual. Para o filsofo ingls, enquanto o Estado possui o poder capaz de promover a paz, os discursos religiosos podem levar os homens condio de guerra de todos contra todos mediante a diversidade de doutrinas que se contrapem obedincia ao soberano. Para tanto, tomar-se- como ponto de partida a exposio em Behemoth, ou o Longo Parlamento, daqueles que Hobbes aponta como os causadores da guerra civil, sendo os principais atores da rebelio o clero presbiteriano e papista. Palavras-chave: Guerra Civil Inglesa. Estado soberano. Poltica. Religio. Abstract: This article aims to explain why Hobbes argues that the state should have under her control the temporal and spiritual power to keep the peace. For him, while the state has the power capable of promoting peace, religious discourses can lead men to the condition of war by the diversity of doctrines that are opposed to obedience to the sovereign. For this, it will take as its starting point Behemoth, or the Long Parliament, work in which the principal actors of the rebellion are defined as the Presbyterian clergy and Papist. Keywords: English Civil War. Sovereign state. Politics. Religion. Ao escrever o dilogo Behemoth, ou o Longo Parlamento, Hobbes cumpre a funo de historiador, apontando quais tipos de homens foram os principais causadores da Guerra Civil Inglesa. H, em sua viso, um poder mais perigoso e danoso que o da espada visvel gldio da justia e da guerra, que o soberano empunha: a palavra descontrolada sobre o Alm, ou melhor, a espada invisvel da f e da religio. Behemoth um dos ltimos textos de Hobbes, escrito para confirmar sua teoria apresentada nas obras anteriores, a partir da descrio dos fatos ocorridos durante a Guerra Civil Inglesa. nessa obra que o filsofo ingls se coloca em posio de contemplao das atitudes humanas injustas em um passado recente: quem, do topo da Montanha do Diabo1, olhasse o mundo e observasse as aes dos homens, sobretudo na Inglaterra,
Mestrando em Filosofia pela Universidade Federal do Cear com estgio na Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul. Bolsista CAPES. E-mail: willam.gerson@yahoo.com.br. 1 A montanha do Diabo faz aluso ao relato bblico do evangelho segundo Lucas no qual Jesus conduzido pelo Diabo ao alto de um monte para tent-lo (Lc 4.5,6). Em Leviat h tambm referncia a esse episdio, mas com outro propsito: a negao da existncia de demnios (Leviat, XLV, p.535).

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Hobbes: poder temporal e espiritual... descortinaria um panorama de todas as espcies de injustia e de loucura que o mundo pde proporcionar (Behemoth, I, p.34). , portanto, diante da realidade cruel de uma guerra civil que Hobbes desenvolve seus conceitos polticos, o que significa que a experincia da guerra acontece de forma paralela sua tentativa de compreender a poltica. Por essa razo, a obra Behemoth revela sua importncia para compreender o pensador seiscentista e sua preocupao com as disputas incessantes pelo poder poltico, provocadas pelos discursos religiosos. Neste sentido, tem razo Ndia Souki quando afirma que a guerra e a possibilidade de paz so pensadas ao mesmo tempo e que Hobbes no construiu uma filosofia do Estado primeiramente, para depois teorizar sobre a guerra. A experincia da guerra ocorre paralelamente busca da compreenso acerca da sobrevivncia e da conservao do Estado (SOUKI, 2008, p.17). Essa tambm a interpretao de Renato Janine Ribeiro, ao dizer que a Guerra Civil o que desperta, prematuramente, a poltica hobbesiana (RIBEIRO, 2006, p.38). Em Leviat Hobbes defende que a guerra de todos contra todos uma condio de concorrncia e desconfiana de uns em relao aos outros, e que, nesta situao, atacar o outro a melhor deciso a tomar por cada indivduo. J em Behemoth, Hobbes mostra as razes pelas quais a guerra foi historicamente produzida e constata que os que compem o clero foram os principais responsveis. No primeiro dilogo de Behemoth, seu autor enumera aqueles considerados os provocadores da Guerra Civil Inglesa, isto , o tipo de gente que seduziu e corrompeu as pessoas (Behemoth, I, p. 32-34), colocando no topo da lista presbiterianos e papistas. Certamente que a populao em geral to ignorante de seu dever, que talvez nem mesmo um em dez mil soubesse que direito tinha algum a mandar nele (Behemoth, I, p. 34) agiu de forma decisiva na ecloso do motim, mas esta foi muito mais uma vtima dos verdadeiros instigadores da guerra. Em Leviat, afirma Hobbes que o povo2 (que devia estar submetido autoridade do soberano), se deixara persuadir pelo procedimento de homens populares e ambiciosos, sendo desviado da sua obedincia s leis para seguir algum cujas virtudes e desgnio desconhece seguindo a pura rebelio (Leviat, XXIX, p.281). Segundo Souki, as pessoas comuns, ao mesmo tempo em que so frgeis (infirmity of the people) e suscetveis eloquncia, quando
Deve-se destacar, como observa Ndia Souki, que a palavra povo em Behemoth trata das pessoas em geral e no do poder soberano segundo a distino de Hobbes em Do cidado e em Leviat entre povo e multido.
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Hobbes: poder temporal e espiritual... somam sua fora com outros homens tornam-se potentes em produzir a rebelio um barril de plvora pronto para ser ativado (SOUKI, 2008, p.215). Os grandes atores contra os quais Hobbes se ope, ento, so os que usam as palavras o poder de convencer e incitar a multido pelo discurso para conquistar um poder maior que o da prpria espada. A palavra, conforme utilizada, pode deter uma fora incomparavelmente maior, e quem a possui o clero. Por isso, para Hobbes, as diversas seitas protestantes de sua poca tambm provocaram a guerra civil, como Independentes, Anabatistas, Pentamonarquistas, Quacres, Adamitas, dentre outras. Seus lderes so inimigos do rei, que se insurgiram contra Sua Majestade a partir da interpretao particular da Escritura, exposta ao escrutnio de todo homem em sua lngua materna (Behemoth, I, p. 32). Partidrios de certa liberdade de religio, eles, alm de numerosos, tinham uma multiplicidade de opinies e participavam ativamente dos distrbios. Todavia, Hobbes considera que eles foram gerados pelos presbiterianos segundo a lgica circular das revolues, pela qual os primeiros rebeldes, afrouxando a obedincia, desatam rebelies sem fim (RIBEIRO, 1999, p.66). Os ministros presbiterianos pertenciam ao grupo dos representantes da instituio religiosa que fornecia o alimento ideolgico e mobilizador necessrio a todos os tipos de movimentos destruidores do Estado, quando no esto sob o controle do soberano (SOUKI, 2008, p.146). O filsofo de Malmesbury coloca tambm no rol dos provocadores da rebelio os comerciantes. Estes, admirando a imensa prosperidade que os Pases Baixos alcanaram depois de se revoltar contra seu monarca, o rei da Espanha, inclinaram-se a pensar que uma anloga mudana de governo produziria aqui prosperidade semelhante (Behemoth, I, p. 34). Hobbes ainda enumera a nobreza rural e os deslocados de todas as classes sociais, que so aqueles que tinham corpos saudveis, mas no viam meios de ganhar, honestamente, o po. Esses ansiavam por uma guerra (Behemoth, I, p. 34). Entretanto, no obstante os primeiros terem sido tomados pelo gosto do lucro imediato, e os segundos estivessem dominados pela possibilidade de liberdade infinita, ambos tinham pouca responsabilidade na revolta, pois eram, na verdade, utilizados como massa de manobra para deflagrar a sedio. Na mesma condio destes esto os homens cultos e eloquentes, que, segundo Hobbes, eram homens da melhor espcie, educados de tal modo que, tendo lido em sua juventude os livros dos homens clebres das antigas repblicas (...) apaixonaram-se por

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Hobbes: poder temporal e espiritual... suas formas de governo (Behemoth, I, p. 33). Nesse ponto se evidencia a crtica hobbesiana direta educao oferecida nas universidades de sua poca. Em primeiro lugar, porque a leitura de livros de poltica e histria de autores gregos e latinos corrompe a mente dos jovens e incentiva a revolta, ao autorizar a execuo do rei sob pretexto de julg-lo como um tirano. Por isso, afirma Hobbes que, em uma monarquia, a leitura desses livros em pblico deve estar sob a orientao de mestres sensatos entenda-se: partidrios do soberano para fazer as correes necessrias (Leviat, XXIX, p.277). Em segundo lugar, a leitura desses autores leva os homens a se iludir por uma falsa compreenso do que seja liberdade: coisa fcil os homens deixarem-se iludir pelo especioso nome de liberdade (...) quando o mesmo erro confirmado pela autoridade de autores reputados pelos seus escritos sobre o assunto, no de admirar que ele provoque sedies e mudanas de governo (Leviat, XXIX, p.184). Ao utilizarem o pretexto de legitimar o tiranicdio, eles acabam por incentivar o ilegtimo regicdio, isto , o assassinato de um rei (Leviat, XXI, p.277), em nome da liberdade3. Mas Hobbes esclarece
A liberdade qual se encontram tantas e to honrosas referncias nas obras de histria e filosofia dos antigos gregos e romanos, assim como nos escritos e discursos dos que deles receberam todo o seu saber em matria de poltica, no a liberdade dos indivduos, mas a da repblica, que idntica que teria todo homem, se no houvesse leis civis nem nenhuma espcie de repblica. E os efeitos da decorrentes tambm so os mesmos (Leviat, XXI, p.277).

Se a liberdade entre os Estados leva a uma condio de perptua iminncia de batalha, o efeito de uma plena e absoluta liberdade de cada indivduo a uma guerra perptua de cada homem contra seu vizinho. Dessa forma, os sedutores leigos, com sua tiranofobia, ou medo de ser governado pela fora (Leviat, XXI, p.277), acabam por ficar emaranhados em seu prprio engano, e sua eloquncia se aparta do verdadeiro conhecimento. Para Hobbes, a eloquncia possui dois registros: o da lgica e o da retrica (Do cidado, XII, 12, p.193). O aspecto lgico parte de princpios verdadeiros para
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Em Liberdade antes do liberalismo, Quentin Skinner apresenta o que ele denomina de compreenso neo-romana da liberdade civil dentro do pensamento poltico de lngua inglesa e a projeo que esta adquiriu durante a revoluo na Inglaterra do sculo XVII. Mostra, tambm, a hostil e abrangente crtica de Hobbes teoria neo-romana. Para maiores aprofundamentos ver SKINNER, 1999.

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Hobbes: poder temporal e espiritual... elaborar o discurso, pois compreende as palavras em seu significado prprio e definido. Por seu turno, o aspecto retrico, parte de opinies, sendo uma comoo das paixes da mente ao serem utilizadas as palavras em seu uso metafrico4. Embora cada um tenha seu uso legtimo, o registro lgico nunca se aparta da sabedoria, mas o retrico quase sempre. Essa retrica, ou, nas palavras de Hobbes, essa eloquncia poderosa que se aparta do verdadeiro conhecimento das coisas, ou seja, da sabedoria o verdadeiro carter dos que instigam o povo a inovaes (Do cidado, XII, 12, p.194). Em Razo e retrica na filosofia de Hobbes, Quentin Skinner mostra que, aps ter tido uma formao inicial humanista, Hobbes rejeita os modos de argumentao retricos caractersticos do humanismo do renascimento (SKINNER, 1997, p. 402-406) ao entrar em contato com as novas descobertas cientficas e com o conhecimento preciso da geometria. A preocupao hobbesiana com a capacidade dos oradores de despertar e mobilizar as mais diversas paixes dos ouvintes com discursos imprecisos e abstrusos. Para Hobbes, cada indivduo deve utilizar sua razo para buscar concluses que esto alm da controvrsia e da dvida. Por esse motivo, afirma que as formas retricas, ao utilizarem palavras ambguas e destitudas de sentido levando os indivduos a perambular entre inmeros absurdos at culminar em disputas, desacato e desobedincia civil (Leviat, V, p.45), devem ser substitudas pela razo. No entanto, Skinner aponta que Hobbes mais uma vez altera sua postura ao passar a pensar que a razo, na ausncia da eloquncia, pode adquirir pouco sucesso na persuaso acerca da verdade5. Para que a verdade prevalea, as concluses cientficas devem vir acompanhadas das poderosas tcnicas persuasivas associadas arte da retrica. O filsofo seiscentista teme que as demonstraes mais evidentes da razo no consigam convencer e sejam rejeitadas por contrariar o interesse dos homens. A descoberta hobbesiana fundamental, como diz Skinner, que os interesses contaminam as crenas (SKINNER, 1997, p.464). Quando os interesses e a razo entram em choque, at mesmo as verdades mais palpveis da razo podem ser questionadas, podendo ocorrer inclusive o absurdo de, como escreve Hobbes, se queimarem todos os livros de geometria (Leviat, XI, p.90).
Sobre questes referentes ao aspecto lgico e ao retrico da linguagem, importante destacar que Hobbes elabora a distino lingustica entre marca e signo, responsveis, respectivamente, pela produo e circulao de conhecimentos. Tal assunto discutido mais detidamente por RIBEIRO, 1978. 5 A esse respeito ver SKINNER, 1997, p. 503. Maria Isabel Limongi diverge da interpretao de Skinner sobre Hobbes ter rompido com a tradio retrica: Hobbes no rompeu com essa formao (...). Tampouco retornou a ela apenas tardiamente (...). Os efeitos dessa formao estiveram atuantes desde sempre. Cf. LIMONGI, 2009, p.30,31.
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Hobbes: poder temporal e espiritual... Os que se baseiam na autoridade meramente livresca percorrem o caminho daqueles que so levados por seus interesses e presuno de erudio e se deixam ludibriar pelos discursos clericais. Como diz Hobbes logo no incio de Behemoth, a rebelio provm de hipocrisia (dupla iniquidade) e da presuno (dobrada loucura). Em A natureza humana, Hobbes define dois tipos de loucura. O primeiro tipo quando um homem continuamente diz o que pensa por um cento de sentenas de outros homens gregos e latinos. O outro tipo quando um homem presume estar inspirado ou ter em si qualquer outro efeito do divino esprito santo que outros homens piedosos no tm (A natureza humana, X, 10, p.127). Assim, os sedutores leigos so mais loucos que perversos, cabendo dupla iniquidade do clero, com sua hipocrisia e verborragia perniciosa, a semente do motim. Por isso Hobbes mais severo com os pregadores do que com os polticos, homens cultos que j pelas leituras comeavam a se enganar, antes de serem seduzidos pelo clero (RIBEIRO, 1999, p.68). O clero papista, ainda que em nmero incomparavelmente inferior aos presbiterianos, e poca o poder temporal e eclesistico do papa na Inglaterra tinha sido abolido por um Ato do Parlamento6, tinham a convico de que o governante deveria estar submetido ao poder da Igreja. Como aponta Souki, o pior problema para Hobbes que o temor reverencial que os homens deveriam sentir pelo rei deslocado primeiramente para o papa e, em seguida, para o clero (SOUKI, 2008, p.149). Diz o filsofo ingls que eles conservaram a crena de que devssemos ser governados pelo mesmo papa (Behemoth, I, p. 33). Como destaca Ribeiro:
[...] invertendo a subordinao da Igreja ao governante, os papistas corroeram o princpio mesmo da obedincia. Importa pouco que, oportunistas, apoiassem o rei que os beneficiava, ou, hericos, morressem em seus exrcitos, se em princpio dissentiam da sua legitimidade [...]. A censura aos papistas no Behemoth assim prolonga a condenao da Igreja romana como reino das trevas no Leviathan (RIBEIRO, 1999, p.69).

Em Leviat, Hobbes bastante enftico ao dizer que no deve haver uma distino entre um reino temporal e outro espiritual, porque assim cada sdito fica sujeito a dois senhores. A autoridade, dividindo-se em dois reinos, pode enfraquecer devido s discrdias, visto que se o poder espiritual o responsvel por declarar o que

Sob o reinado de Henrique VIII, o catolicismo na Inglaterra foi proibido pelo Ato de Supremacia publicado em 1534.

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Hobbes: poder temporal e espiritual... pecado, conseguintemente reclamar o direito de definir a lei j que para Hobbes pecado a mesma coisa que a transgresso de lei. Sendo dois poderes se opondo mutuamente, a repblica pode ser conduzida facilmente dissoluo:
Se houver apenas um reino, ou o civil, que o poder da repblica, tem de estar subordinado ao espiritual, e ento no h nenhuma soberania exceto a espiritual; ou o espiritual tem de estar subordinado ao temporal e ento no existe outra supremacia seno a temporal. Quando portanto estes dois poderes se opem um ao outro, a repblica s pode estar em grande perigo de guerra civil (Leviat, XXIX p.278).

A defesa da autoridade espiritual frente temporal era constantemente realizada pelas universidades do incio da modernidade. As chamadas Escolas da Cristandade abrigavam os novos e velhos escolsticos que formavam uma povoadssima fileira de adversrios de Hobbes. Estes, alm de utilizarem escritos que Hobbes descreve como torrentes insignificantes de estranhas e brbaras palavras (Leviat, XLVI, p.570), incutiam nas pessoas o medo da escurido e dos espritos que maior do que os outros medos (Leviat, XXIX, p.278). Fazendo isto, os escolsticos predispunham as mentes dos sditos sedio, ao deturpar as Escrituras, pregar a crena em milagres e tradies, bem como ensinar o que Hobbes chama de certos encantos compostos de metafsica referindo-se aos textos de Aristteles , tirando dos jovens o uso da razo e fazendo-os obedecer cegamente (Leviat, XLVII, p.580). Por essa razo, Hobbes est empenhado em combater o monoplio ideolgico das universidades e reformular seu ensino (Leviat, I, p.17). Para ele, ao introduzir a filosofia e a doutrina de Aristteles no interior da religio, os escolsticos proporcionaram o surgimento de vrios absurdos, deixando aos religiosos uma reputao tanto de ignorncia como de inteno fraudulenta (Leviat, XII, p.77), discutindo calorosamente sobre questes incompreensveis. Eles passaram a usar as palavras com o propsito de enganar atravs de um discurso sem sentido, defendendo a autoridade espiritual contra a autoridade civil:
[...] agindo sobre o esprito dos homens com palavras e distines que em si mesmas nada significam, mas revelam (pela sua obscuridade) que vagueia no escuro (como alguns pensam, de maneira invisvel) um outro reino, como se fosse um reino de fadas [...] o poder espiritual agita os membros de uma repblica pelo temor dos castigos e pela esperana das recompensas [...] por meio de palavras estranhas e difceis sufoca o seu entendimento [...] deixa aturdido o povo [...] lana (a repblica) no fogo de uma guerra civil (Leviat, XXIX p.278, 279).

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Hobbes: poder temporal e espiritual... A intromisso do papismo na poltica revela o que Hobbes considera perigoso tambm no protestantismo: os cleros reivindicando algum direito divino ao desafiar seu soberano. Os presbiterianos, segunda espcie dos sedutores que lideravam a rebelio contra o rei, eram aqueles que em suas pregaes, ao se intitularem ministros de Cristo e embaixadores de Deus, pretendiam ter o direito a governar cada um de sua parquia e, atravs de sua assemblia, a nao inteira (Behemoth, I, p. 32). Como mostra Souki, a Igreja presbiteriana expandiu-se, transbordou-se em sua ambio de poder e controle e acabou por repetir o grande erro da Igreja romana: a pretenso de superar e subjugar o poder civil (SOUKI, 2008, p.162). Provavelmente por esta razo a obra Behemoth apareceu, para muitos contemporneos de Hobbes como um panfleto contra o poder dos presbiterianos (SOUKI, 2008, p.138). Como bem observa Ribeiro, os sacerdotes presbiterianos constituam a mais organizada das seitas durante a guerra civil, ou seja, formavam uma faco poderosa. Pior ainda, tinham o carter de um grupo dirigente secreto em meio aos facciosos, dando assim fora desagregao (RIBEIRO, 1999, p.66). Em Do cidado Hobbes define faco como: uma multido de sditos reunidos [...] sem a autoridade daquele ou daqueles a quem cabe a autoridade suprema. Uma faco, portanto, como se fosse uma cidade dentro da cidade (Do cidado, XIII, 13, p.207). Eles formavam, ento, uma faco dentro da repblica, com pretenses de poder paralelo, que minava o domnio da cidade. Essa faco dentro da faco (Do cidado, XII, 12, p.195) um ameaador obstculo para a paz civil e por essa razo compreensvel o motivo pelo qual Hobbes quer, erastiano que , uma Igreja subordinada ao Estado, mais ocupada em garantir a obedincia civil que em discutir questes teolgicas, permanente fonte de dissenso (RIBEIRO, 1999, p.66). Com efeito, o erastianismo defende que o Estado supremo em causas eclesisticas. Tal doutrina surgiu na Inglaterra quando homens proeminentes como John Selden advogaram a supremacia do Estado sobre a igreja. De forma semelhante, Hobbes assevera que a autoridade civil que deve determinar a propriedade da igreja e os privilgios do clero. No captulo XXIX de Leviat Hobbes procura examinar as doenas de uma repblica, e alega que estas derivam do veneno das doutrinas sediciosas. Uma destas doutrinas que os homens devem debater entre si e discutir as ordens da repblica, e somente obedecer ou desobedecer conforme acharem adequado aos seus julgamentos

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Hobbes: poder temporal e espiritual... privados, pois todo indivduo juiz das boas e ms aes (Leviat, XXIX, p.273). Outra doutrina semelhante prega que o homem juiz do bem e do mal [...] em meio a tal diversidade de conscincias particulares, a repblica tem necessariamente de ser perturbada (Leviat, XXIX, p.274). H ainda outro ensinamento sedicioso:
Tambm tem sido frequentemente ensinado que a f e a santidade no devem ser alcanadas pelo estudo e pela razo, mas sim por inspirao sobrenatural, ou infuso, o que, uma vez aceito, no vejo por que algum deveria apresentar as razes de sua f, ou por que todos os cristos no seriam tambm profetas [...]. e assim camos outra vez no erro de atribuir a ns mesmos o julgar do bem e do mal, ou de tornar seus juzes esses indivduos particulares que fingem ser inspirados sobrenaturalmente (Leviat, XXIX, p.274).

Para Hobbes, so as lnguas e os escritos dos telogos ignorantes que originam tais opinies. Em Do cidado, afirma o filsofo ingls que a defesa da cincia privada do bem e do mal multiplicou o nmero de apstatas quase ao infinito. Segundo ele, essa instruo perniciosa :
[...] nasceu de homens doentes do crebro que, tendo conseguido um bom estoque de dizeres sagrados de tanto lerem as Escrituras, conectaram-nos de tal maneira em sua pregao usual, que esses seus sermes, embora no significassem estritamente nada, aos homens incultos pareciam porm quase sagrados: pois aquele cujo non sense aparece como um discurso divino deve, necessariamente, parecer inspirado dos Cus (Do cidado,XII, 6, p.188).

Pior que tais doutrinas somente o temor supersticioso que o clero incute nos indivduos, pois, questiona o pensador seiscentista: o que pode ser mais pernicioso para um Estado do que ter seus membros por receio de tormentos interminveis, convencidos a no obedecer ao prncipe, isto , s leis, ou t-los impedidos de ser justos? (Do cidado, XII, 5, p.187). Todas essas interpretaes so proporcionadas pelo livre-exame. bem verdade que em suas obras Hobbes usa o recurso de recorrer confirmao das Escrituras, interpretando-as livremente e mostrando uma viso muito peculiar de cristianismo. No entanto, ele no demorou muito para perceber o perigo que isso poderia causar: se cada homem interpreta por si prprio as Escrituras, isto , se cada qual se faz juiz do que agrada e desagrada a Deus, ningum obedecer a seu prncipe (Do cidado, XVII, 27, p.322).

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Hobbes: poder temporal e espiritual... A livre interpretao da Bblia proporcionava uma abundncia de discursos religiosos, e a subjetividade de cada explicao se evidenciava em discursos polimorfos, com base nos anseios e devaneios de cada pregador, causando desobedincia civil: essa licena para interpretar as Escrituras foi a origem das inmeras seitas, as quais, tendo-se mantido ocultas at o incio do reinado do falecido rei [Carlos I], ento se revelaram, para provocar distrbios na repblica (Behemoth, I, p.55). Hobbes observou com preocupao as intensas atividades dos pregadores ingleses, antes e durante a guerra civil inglesa (RIBEIRO, 1978, p.23), vendo como estes incitavam as pessoas com prelees sediciosas e contraditrias: os ministros presbiterianos e outros pregavam com tanta seriedade a sedio e incitavam os homens rebelio (Behemoth, II, p.106). Para o filsofo de Malmesbury, os sacerdotes desprezveis so inimigos da razo e falsos profetas, pois confundem suas fantasias com verdades reveladas por Deus, guiando com opinies subversivas a multido ludibriada (BOBBIO, 1991, p.30). Hobbes execra dos pregadores a inspirao religiosa, que exalta a f nas coisas invisveis em detrimento da experincia; que falam no pela razo, mas pela f (BOBBIO, 1991, p.58). Pior ainda, eles deturpam as Escrituras atravs de uma

pluralidade de opinies. Essa uma crtica que atinge diretamente os presbiterianos os quais, apoiando-se na interpretao privada das escrituras, se autolegitimavam atravs de suas ideias sediciosas (SOUKI, 2008, p.153). Por esse motivo que Hobbes afirma logo em um dos primeiros captulos de Leviat que cabe ao homem sensato s acreditar naquilo que a justa razo lhe apontar como crvel (Leviat, II, p.22). Hobbes percebeu que a fragmentao das interpretaes religiosas era um grave sintoma do desequilbrio das relaes interpessoais, pois se todos os seres humanos fossem coagidos a aceitar como lei de Deus o que qualquer particular lhes pretenda impor obviamente seria impossvel que qualquer lei divina fosse reconhecida. O filsofo seiscentista aponta que a pretexto de inspirao ou revelao pessoal que um grande nmero de homens toma seus prprios sonhos e extravagantes fantasias e loucuras por testemunho do Esprito de Deus (Leviat, XXXIII, p.329). Tal fato s pode levar incredulidade ou, o que ainda muito pior, ciso e multiplicidade de discursos nocivos instaurao da harmonia e da paz. Em um determinado ajuntamento humano em que se almeja a paz no deve haver lugar para a circulao desordenada de uma pluralidade de interpretaes da Bblia. O resultado de tal acontecimento a corroso da concrdia, pois cada qual

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Hobbes: poder temporal e espiritual... poder interpretar o livro sagrado de acordo com seus prprios interesses, levando a um incalculvel dissenso. Para solucionar tal problema, Hobbes no prope uma recatolicizao prtica da religio, mas afirma que direito do soberano a determinao das interpretaes que favorecem a paz no interior do Estado, visto que pertence soberania ser juiz de quais as opinies e doutrinas so contrrias paz, e quais as que lhes so propcias (Leviat, XVIII, p.152). Embora cada indivduo possa manter em foro ntimo suas crenas particulares, a manifestao de tais crenas deve estar de acordo com aquilo que o soberano determina como favorvel concrdia. A autoridade ltima no deve emanar mais da Igreja e sim do Estado (Leviat, XXXIII, p.329). Como aponta Rosenfield:
O dever do homem enquanto cristo agir segundo a lei religiosa, expresso da lei natural, aceitando, para evitar querelas, um nico postulado, segundo o qual Jesus o Cristo, pois, se assim no fosse, a Igreja terminaria por imiscuir-se nos assuntos do Estado ou de outras religies, propiciando a instabilidade poltica e inviabilizando a vida pblica (ROSENFIELD, 1993, p. 27).

Dessa forma, o esforo hobbesiano na interpretao das Escrituras apresenta um duplo propsito, como mostra Zarka, em Hobbes et la pense politique moderne. O primeiro objetivo de sua exegese bblica revelar que a obedincia ao soberano o ato de submisso lei divina, dado que a Bblia contm sua revelao7. O segundo combater as mltiplas interpretaes das faces religiosas que se opunham, criando guerras de religio e destruindo a paz civil. Nesse sentido, diz Zarka, a doutrina poltica de Leviat inclui uma reflexo sobre as conseqncias polticas da religio e que Hobbes no se interessa pela verdadeira f, mas por submeter o poder eclesistico ao poder poltico (ZARKA, 1995, p.62). Hobbes defende, ento, a submisso a uma esfera centralizada que determina a circulao ordeira dos discursos religiosos. Por outro lado, afirma que essa subordinao provm da vontade de cada um, pois cada um autor dos atos do soberano, em nome da preservao de si. Cada indivduo o autor das palavras e das aes daquele que representa suas aes, no caso o Estado pessoa artificial que age como ator, detendo do representado a autoridade, isto , o direito de praticar qualquer

A submisso do soberano lei divina assunto propcio para aprofundamentos com relao teoria da obrigao hobbesiana, sobre a qual no nos deteremos aqui.

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Hobbes: poder temporal e espiritual... ao, enquanto representante. Dessa forma, todas as palavras e aes do soberano pertencem queles a quem ele representa, aos indivduos (Leviat, XVI, p. 138, 139). Todavia, justamente nessa relao autor-ator, sdito-soberano, indivduoEstado que reside o carter paradoxal da condio humana na instituio do Estado. Como evidencia Ribeiro em A marca do Leviat, aps a transferncia dos direitos de cada sdito ao poder soberano, ratificando este como o Ator, resta aos homens apenas a privao de toda escolha entre a fascinao e a crtica, e mesmo de todo olhar (RIBEIRO, 1978, p.10). Quando o Ator encarna todos os sditos, a platia abolida, e o que passa a ser primordial a eficcia dos atos do soberano, cabendo aos autores apenas endossar de antemo todas as aes dele. Dessa forma, ao mesmo tempo em que defende a liberdade de ao e deciso poltica dos homens no contrato que cria a Commonwealth, Hobbes a subverte, pois, aps o ato de criao o Fiat como ele denomina na introduo de Leviat os atos humanos passam a ser executados por um terceiro, no caso o Estado. Hobbes persiste em afirmar que o soberano quem deve determinar quais verdades deve ser propaladas no reino cristo: portanto dever daqueles que tm a autoridade suprema extirp-las das mentes, no dando ordem, mas pelo ensino; no pelo terror dos castigos, mas pela perspicuidade das razes (Do cidado, XIII, 9, p.203). O Estado o detentor do poder capaz de promover a paz, enquanto que a religio pode se mostrar, em suas mltiplas e divergentes doutrinas, capaz de levar os homens condio de guerra de todos contra todos. Portanto, o maior equvoco do clero desejar constantemente o poder civil, tentando usurp-lo de seu legtimo dono, o governante dito temporal. O poder deve ser soberano e agir para evitar disputas de opinio decorrentes da discusso sobre o que cada um julga certo a respeito do bem e do mal, bem como para impedir a conseqncia extrema das dissenses que a guerra civil. Na verdade, quando os homens baseiam-se em suas disparatadas opinies as controvrsias tomam uma proporo perigosa para a manuteno da paz. Como as atitudes humanas tm origem nas opinies sobre benefcios e prejuzos procedentes das aes, a formao das opinies dos sditos o meio que o soberano dispe para estimular a obedincia civil (SOUKI, 2008, p.152). Esta a razo pela qual o Estado hobbesiano uma Commonwealth ecclesiastical and civil, ou seja, o soberano deve reunir sob seu comando o poder temporal e espiritual,

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Hobbes: poder temporal e espiritual... civil e eclesistico, segurando, como na capa de Leviat da edio original de 1651, em uma mo o gldio e, na outra, o bculo.

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Artigo recebido em: 14/08/10 Aceito em: 02/12/10

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