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A teoria da soberania
de Thomas Hobbes
MARCELLA MIRANDA *

Este artigo pretende analisar a construo do conceito de soberania por Thomas Hobbes na obra
O Leviat, publicada em 1651. Parte-se do pressuposto de que a teoria poltica exposta no Le-
viat, ancorada em uma particular ideia de soberania, consistiu na grande inverso hobbesiana.
A fundao do Estado a partir do contrato entre os sditos que cria o soberano representante
representou uma ruptura com a concepo finalista e teolgica do poder poltico. O argumento
principal que a teoria da soberania, moldada a partir da lgica da representao e autorizao,
que Skinner definiu como a teoria da obrigao poltica, projetou uma concepo de sociedade
deveras autoritria.
Palavras-chave: Thomas Hobbes Soberania Indivduo Estado

This work aims to analyze the construction of the concept of sovereignty by Thomas Hobbes in
the work Leviathan, published in 1651. We take the assumption that the political theory exposed
in Leviathan, based on a particular idea of sovereignty, has consisted in the great hobbesian
reversal. The foundation of the state based on a contract between the subjects that creates the
representative sovereign made a rupture with a finalist and theological conception of political
power. The main argument is that the theory of sovereignty, shaped by the logic of representation
and authorization, which Skinner has defined as a theory of political obligation, projected a truly
authoritarian conception of society.
Keywords: Thomas Hobbes Sovereignty Individual Commonwealth

* Mestranda em Histria Social pela Universidade de So Paulo (USP) sob a orientao da Prof Dr Ana Paula Tor-
res Megiani. Bolsista da FAPESP.

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ichel Foucault definiu o contexto posterior a Santo Toms de Aquino


como marcado por um continnum teolgico-cosmolgico, cujos modelos
de governo do rei [assim definidos por Aquino] seriam trs: o modelo
divino [o rei governa o seu Estado assim como Deus governa a natureza],
a analogia orgnica [o rei a cabea, a fora vital que impele todo o corpo, composto pela
multido, a uma mesma finalidade, o bem comum] e o modelo pastoral e do pai de famlia [o
governo para o bem comum deve proporcionar o alcance da salvao dos sditos, e nesse sentido,
no se distinguiria do pastor que conduz as suas ovelhas nem do pai que governa a sua famlia]1.
O poder rgio, cuja finalidade consistia em dirigir retamente tendo em vista o bem comum da
multido, est inserido no que Foucault definiu como economia da salvao2. Esse continnum,
para o autor, ser rompido no final do sculo XVI. A partir de ento, a ideia de que o mundo
governado pela Divina Providncia dar lugar a uma noo de que Deus rege o mundo somente
por leis gerais, imutveis, universais, simples e inteligveis3. Era o comeo da Revoluo Cientfica.
no contexto de ruptura deste continnum teolgico-cosmolgico que se insere a obra
Leviat, de Thomas Hobbes, publicada em 1651. O autor nasceu em abril de 1588 em Westport,
uma parquia vizinha cidade de Malmesbury, em Wiltshire, Inglaterra. Filho de um cura alcolatra
e viciado em jogo que abandonou a famlia, Hobbes teve os estudos financiados por um tio. Aps
terminar a escola primria em Malmesbury, Hobbes estudou em Magdalen Hall, em Oxford, onde
se graduou em 1608. O currculo da instituio baseava-se no modelo do Studia Humanitatis, e
Hobbes logo demonstrou grande excepcionalidade nas aulas de letras, especialmente grego e
latim. Quando terminou os estudos, ele se tornou secretrio e preceptor da casa aristocrtica de
William Cavendish, que se tornou conde de Devonshire em 1618. 4
Hobbes prosseguiu nos estudos da tradio humanista e, como preceptor do terceiro conde
de Devonshire, elaborou um programa escolar com nfase em retrica, gramtica e poesia, esta
ltima particularmente de interesse do autor. Em 1629, Hobbes publicou Eight bookes of the
Peloponesian warre [Oito livros da Guerra do Peloponeso] uma traduo da obra de Tucdides,
cuja introduo se inseria nos princpios da histria clssica da cultura humanista do Renascimento.
Na dcada de 1630 ocorreu a grande reviravolta na trajetria intelectual de Hobbes, que o
fez se voltar contra a tradio humanista. Na companhia dos primos do Conde de Devonshire, o
Conde de Newcastle e o sir Charles Cavendish, comeou a participar de experimentos cientficos,
demonstrando cada vez mais interesse no campo das cincias naturais, fsica e matemtica. A
riqussima biblioteca dos Devonshire forneceu a Hobbes, um dos primeiros leitores de Descartes
na Inglaterra, o material que necessitava para prosseguir nos estudos cientficos.
Por volta de 1635, aps o retorno de uma viagem Frana e Itlia em companhia do
conde de Devonshire, Hobbes estabeleceu uma rede de contatos que o permitiu ampliar seus
conhecimentos, fato que incitou ainda mais seu interesse pelas cincias naturais. Em Paris, iniciou
uma amizade com Marin Mersenne, com quem comeou a trocar correspondncias sobre os mais
variados temas no campo das cincias. Instigado pela curiosidade sobre a natureza das coisas,
Hobbes comeou a estudar o movimento e, j 1636, elaborou um esboo da teoria dos trs tipos
de corpos, que compem o sistema filosfico: corpus, homo, civis corpo, homem, cidado5.

1 Michel Foucault. Segurana, territrio, populao: curso dado no Collge de France. So Paulo: Martins Fontes,
2008. p. 312-313.
2O mundo governado pastoralmente, conforme a economia da salvao, era portanto um mundo de causas finais
culminavam num mundo que, ele prprio, devia construir a sua salvao nesse mundo. Idem. p. 315.
3 Idem. p. 314.
4 Quentin Skinner. Visions of politics. Hobbes and the civil science. vol III New York: Cambridge University Press,
2007. p. 2- 4.
5 Quentin Skinner. Hobbes e a liberdade republicana. So Paulo: Editora Unesp, 2010. p. 7.

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O autor decidiu ento escrever um livro sobre cada um desses elementos. Estavam dadas as
ferramentas para Hobbes atacar o edifcio filosfico aristotlico.
Em 1640, o acirramento dos conflitos entre a coroa e o parlamento instaurou um clima de
tenso, prenunciando a guerra civil. Nesse contexto de instabilidade, Hobbes comeou a escrever
sobre poltica, cujo resultado foi a obra The elements of Law, natural and politique [Os elementos
da lei natural e poltica], divulgado em cpias manuscritas e somente impresso em 1650. Nessa
obra, o autor expe a defesa da teoria da soberania absoluta e indivisvel6, cuja base servir para a
futura elaborao do Leviat. A priso de Roger Maynwaring, capelo de Carlos I, por ordem do
parlamento, acusado de defender o poder absoluto dos reis, fez com que Hobbes se exilasse na
Frana, temeroso do seu destino, onde morou pelos prximos onze anos.7
Dando continuidade aos estudos filosficos na Frana, Hobbes publicou em 1642 De Cive,
[Do Cidado]8. Aps alguns breves trabalhos, o autor retomou a escrita da primeira parte da
trilogia sobre os trs tipos de corpos, o corpo fsico. Em 1646, autor resolveu dar uma pausa na
escrita de De Corpore e elaborar uma resposta para refutar queles que atriburam a vitria da
causa parlamentar aos desgnios divinos.9 Aps uma fase de graves problemas de sade e grandes
dificuldades que o impediu de terminar os dois projetos iniciados, a notcia da execuo de Carlos
I, em janeiro de 1649, fez Hobbes por em marcha a elaborao da sua cincia poltica, com o
objetivo de fornecer uma resposta rpida, coerente e persuasiva aos seus conterrneos10. Com
uma rapidez surpreendente, o resultado foi a obra-prima de Hobbes, O Leviat, ou matria, forma
e poder de uma Repblica Eclesistica e Civil, publicado entre fins de abril e incio de maio de 1652.
A recepo do Leviat foi bastante polmica. De imediato, muitos acusaram Hobbes de
ser favorvel ao novo governo. despeito da franca preferncia pela monarquia, ele elaborou
uma teoria da soberania que admitia a possibilidade do poder soberano ser representado tanto
por uma assembleia como por um monarca, a partir da realizao do contrato. Ao classificar a
soberania em duas categorias, por aquisio e por instituio, e considerar as duas formas
igualmente legtimas, o autor fornecia uma base legal para a sustentao do novo regime que
ascendeu ao poder na Inglaterra. Alm disso, foi considerado chocante o ofensivo, tanto por sua
descrio desapaixonada do poder poltico como por sua viso extraordinariamente heterodoxa
do papel da religio na sociedade humana.11
Quase um ano aps a publicao do Leviat, Hobbes voltou para a Inglaterra e jurou
obedincia ao novo regime. Para Skinner, o Leviat uma obra irnica, porque se prope uma
tarefa conciliadora.12 O espanto daqueles que eram prximos a Hobbes no foi infundado, uma
vez que, em vrias ocasies, o autor atacou os partidrios do parlamento e, ainda no Leviat, no
poupou crticas ao novo regime. Mais uma vez, Skinner que tenta elucidar essa ambiguidade:
O Leviat, ou matria, forma e poder numa repblica civil e eclesistica um exerccio de
ironia dramtica. [...] O objetivo de Hobbes persuadir-nos de que as monarquias absolutas
no mereceriam menos o nome de Repblica que o mais livre e o mais democrtico dos Estados
livres13.

6 Idem. p. 69.
7 Quentin Skinner. Visions of politics. Op. cit. p. 9.
8 O ttulo original era Elementorum Philosophiae Sectio Tertia De Cive. Uma reimpresso em 1647, em Amsterd,
j continha o ttulo reduzido, De Cive. Idem.
9 Eunice Ostrensky. Hobbes, os parlamentares e levellers. In: Lua Nova, n.80, So Paulo, 2010. pp.151-179. p. 164.
10 Idem.
11 Richard Tuck. Introduo. In: Thomas Hobbes. Leviat, ou matria, forma e poder de uma repblica eclesistica e
civil. So Paulo: Martins Fontes, 2002. p. IX.
12 Quentin Skinner, Hobbes e a liberdade republicana. Op. cit. p. 168.
13 Idem. p. 192.

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A inverso hobbesiana: O Leviat, ou matria, forma e poder de uma repblica


eclesistica e civil.

portanto em sinal de honra e gratido [...] que vos dedico


esse meu discurso sobre o Estado. [...] Pois, apertado
entre aqueles que de um lado se batem pela sua excessiva
liberdade, e de outro por uma excessiva autoridade, difcil
passar sem ferimentos por entre as lanas de ambos os lados.
No entanto, creio que o esforo para aprimorar o poder civil
no dever ser pelo poder civil condenado, nem se pode
supor que os particulares, ao repreenderem-nos, declarem
julgar demasiado grande esse poder. Alm do mais, no dos
homens no poder que falo, e sim (em abstracto) da sede do
poder.14

Logo na introduo, em carta dedicatria ao Sr Francis Godolphin, Hobbes expe a sua


inteno de elaborar uma cincia civil que trate da sede do poder, buscando uma alternativa
entre duas ferrenhas linhas de disputas que marcam o debate poltico: os parlamentaristas
e os radicais, estes ltimos representados pelos Levellers. A alternativa de Hobbes o leva a
construir uma teoria da soberania absoluta ancorada na lgica da representao e autorizao,
que cria as figuras do soberano representante e do sdito representado, a partir do momento
em que se institui o pacto social.
Hobbes nos diz, na Reviso e Concluso, que objetivo da obra demonstrar, por meio
da razo, a mtua relao entre proteo e obedincia. O Estado poltico foi criado a partir
de um pacto entre os indivduos, que o instituem com o objetivo de superar as precariedades
impetradas pelo estado de natureza. O soberano recebe de cada individuo a sua soberania,
para constituir uma suprema autoridade, capaz de manter os sditos em obedincia,
para viverem em paz e tranquilidade. O exame deste primeiro momento o conflito que
caracteriza o estado de natureza - e a forma como se prope uma resoluo a fundao
do Estado artificial so construdos a partir da linguagem dos direitos e das leis naturais,
situao no mnimo curiosa, uma vez que este discurso o aproximava dos neoescolsticos,
que tanto procurava combater.
O Estado, ou Leviat, um homem artificial, cujo movimento ocorre em conformidade com
a Natureza, a arte mediante qual Deus fez e governa o mundo15. A estrutura deste Estado
pensada a partir da analogia orgnica, que imita o homem, criatura racional, a mais perfeita obra
de Deus. Desse modo, a composio deste Estado, criado para a proteo e segurana dos homens,
ordenada de acordo com a finalidade das partes envolvidas, que se movem e sustentam o corpo.

A soberania uma alma artificial, pois d vida e movimento


ao corpo inteiro; os magistrados e outros funcionrios
judiciais ou executivos, juntas artificiais; a recompensa e o
castigo (pelos quais, atados sede de soberania, todas as
juntas e todos os membros se movem para cumprir o seu
dever) so os nervos, que fazem o mesmo no corpo natural;
a riqueza e a prosperidade de todos os membros individuais
so a fora; Salus Populi (a segurana do povo) sua tarefa; os
conselheiros, atravs dos quais todas as coisas que necessita

14 Thomas Hobbes. Op. cit. p. 21.


15 Idem. p. 11.

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saber lhe so sugeridas, so a memria; a equidade e as leis,


uma razo e uma vontade artificiais; a concrdia a sade; a
sedio a doena; e a guerra civil a morte. 16

Os homens so iguais em sua condio natural quanto s faculdades do corpo e do esprito.


esta igualdade sucede a equidade na expectativa de atingir os fins desejados. Disso resulta
que, quando dois homens almejam um mesmo fim, e somente um pode usufruir desse mesmo
fim, a luta pela conquista deste objetivo lev-los- a se tornar inimigos. Na natureza do homem
podem ser encontradas trs causas principais de discrdia: competio, desconfiana e a glria,
respectivamente. Assim, os homens em sua condio natural esto propensos ao conflito, uma
vez que no h um poder comum capaz de mant-los na obedincia e concrdia. Instaura-
se uma situao de guerra de todos contra todos que, entretanto, importante frisar, no
implica necessariamente numa luta real e concreta, mas em uma disposio dos homens para
tal, enquanto no h uma situao que favorea o contrrio, o estado da paz. Para Skinner, o
paradoxo desesperado no qual se funda a teoria poltica de Hobbes que o maior inimigo da
natureza humana a prpria natureza humana.17
Esta concepo acerca do destino natural do homem, a guerra de todos contra todos,
claramente se contrape ao princpio postulado por Aristteles e hegemnico no pensamento
poltico no contexto no qual Hobbes escreveu, que afirma ser o homem um animal social e poltico,
propenso vida em sociedade. Para Hobbes, o estado de natureza, caracterizado pela guerra de
todos contra todos, o destino natural, e a paz a necessidade ltima para superar este estgio.
No estado da guerra no h lei, portanto, no h injustia. A definio do que justo ou
injusto inerente sociedade civil, assim como a propriedade privada. Na condio precria do
estado de natureza, no h distino entre o meu e o teu; s pertence a cada homem o que ele for
capaz de conseguir, e apenas enquanto for capaz de o conservar,18 instncia portanto marcada
pela insegurana e instabilidade.
H um elemento interessante nesta questo. Ao caracterizar este estado de misria, solido
e brutalidade, Hobbes pergunta se porventura existiu um tempo onde essa circunstncia de
fato ocorreu. Situando de forma pouco convincente (e, acredito, consciente desta impreciso)
esta situao na Amrica, onde habitam os povos selvagens primitivos, Hobbes retira o modelo
fundamental do estado de natureza no em um passado histrico longnquo, mas no tempo
presente das guerras civis.

Seja como for, fcil conceber qual era o gnero de vida


quando no havia poder comum a temer, pelo gnero de
vida em que os homens que anteriormente viveram sob um
governo pacfico costumam deixar-se cair numa guerra civil.19

No captulo XX, intitulado Do domnio paterno e desptico, Hobbes mais uma vez volta
questo de quando este poder soberano e ilimitado foi reconhecido pelos sditos. E a resposta
no poderia ser mais elucidativa:

16 Idem.
17 Quentin Skinner. Op. cit. p. 57.
18 Thomas Hobbes. Op. cit. p. 111.
19 Idem. p. 110.

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Ora, ento se pode retorquir perguntando quando e onde j


existiu um reino que tenha permanecido muito tempo livre
de sedies e guerras civis. Naquelas naes cujas repblicas
tiveram vida longa e s foram destrudas pela guerra exterior,
os sditos jamais discutiram o poder soberano.20

Assim, a descrio de Hobbes do estado de natureza condiciona a prpria definio do


Estado poltico. O estado de natureza uma situao imaginria, na qual os homens poderiam
cair se o Estado for dissolvido. , acima de tudo, um argumento para demonstrar a necessidade
do Estado, sem o qual no possvel viver em sociedade.
A razo e as paixes oferecem ao homem um meio de escapar desse conflito, pois o medo
da morte, o desejo de obter aquilo que necessrio para uma vida confortvel e o anseio de o
conseguir por meio do trabalho impelem os homens ao desejo de alcanar a paz. A razo os instrui
no estabelecimento de regras para a concluso de um acordo, regras essas denominadas leis da
natureza.

Uma LEI DE NATUREZA (Lex Naturalis) um preceito ou regra


geral, estabelecido pela razo, mediante o qual se probe
a um homem fazer tudo o que possa destruir a sua vida ou
priv-los dos meios necessrios para a preservar, ou omitir,
aquilo que pense melhor contribuir para a preservar.21

O Direito de natureza corresponde liberdade de usar o seu prprio poder, da maneira como
quiser, para a preservao da vida, e utilizar para tal fim todos os meios necessrios impetrados
pela prpria razo e julgamento. A cincia dessas leis consiste na filosofia moral, que define o que
bom ou mau, na vida em sociedade.
Hobbes distingue direito e lei (Jus e Lex). [...] O DIREITO consiste na liberdade de fazer ou
de omitir, ao passo que a LEI determina ou obriga a uma dessas duas coisas. De modo que a lei e
o direito se distinguem tanto como a obrigao e a liberdade, as quais so incompatveis quando
se referem a mesma questo.22
A definio de liberdade postulada por Hobbes procura desacreditar a teoria republicana,
que coloca nfase na persistncia da liberdade dos cidados sob o governo livre. Influenciado
pelas cincias naturais, Hobbes concebe a liberdade como ausncia de impedimentos externos23,
liberdade corporal, a capacidade dos corpos se moverem sem obstculos fsicos externos. Esta
concepo se distingue da perspectiva tradicional republicana, defensora da liberdade como no
submisso vontade de outrem. Skinner demonstra como a concepo de liberdade adquiriu
novos significados nas publicaes de Hobbes, e encontrou a sua verso modificada e definitiva
na sua obra principal, o Leviat.

Quando, em Do Cidado, [Hobbes] definira o conceito de


liberdade, havia argumentado que a liberdade humana
pode ser tirada quer por impedimentos absolutos que nos
impossibilitam exercitar nosso poder vontade, quer tambm,

20 Idem. p. 178.
21 Idem. p. 112
22 Idem.
23 Idem.

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por impedimentos arbitrrios que inibem a prpria vontade.


Mas no Leviat o conceito de um impedimento arbitrrio
silenciosamente abandonado. Os nicos impedimentos que
tiram a liberdade, -nos dito agora, so os que tem o efeito
de deixar um corpo fisicamente impotente.24

No contexto do estado de natureza cada homem governado pela prpria razo, e, na


condio da guerra de todos contra todos, todos tem o direito a todas as coisas. Este direito
natural impede que os seres humanos vivam em tranquilidade. Consequentemente, um
preceito ou regra geral da razo: Que todo o homem deve se esforar pela paz, na medida em
que tenha esperana de a conseguir, e caso no a consiga pode procurar e usar todas as ajudas e
vantagens da guerra.25 Desta assero Hobbes extrai a primeira e fundamental lei da natureza, a
procura pela paz, e a sntese do direito natural, a autopreservao.
O estado de natureza a anttese do Estado poltico, este fundado por meio de um contrato,
que consiste na transferncia mtua de direitos. O pacto realizado a partir da mtua aceitao
dos indivduos e consiste na instncia legitimadora do poltico. A esse momento primeiro de
democracia, a deliberao, segue-se a instituio de um poder coercitivo, necessrio para obrigar
igualmente os homens a cumprir as disposies dos pactos que estabeleceram. Desse modo,
institui-se a distino do que justo e injusto e, uma vez que no pacto celebra-se a transferncia
de direitos, romp-lo , portanto, injusto.

Portanto, para que as palavras justo e injusto possam ter


lugar, necessria alguma espcie de poder coercitivo, capaz
de obrigar igualmente os homens ao cumprimento de seus
pactos, mediante o terror de algum castigo que seja superior
ao benefcio que esperam retirar do rompimento do pacto, e
capaz de confirmar propriedade que os homens adquirem por
contrato mtuo, como recompensa do direito universal a que
renunciaram. E no pode haver tal poder antes de erigir uma
Repblica.26

Desse modo, a injustia no se aplica ao estado de natureza, uma vez que neste os homens
so iguais e todos tem direito a todas as coisas.
O Estado poltico consiste em um corpo artificial institudo por meio do contrato. Logo no
primeiro pargrafo do captulo XVI, intitulado Das pessoas, autores e coisas personificadas,
Hobbes nos fornece a definio de pessoa, a partir da qual ele extrai a ideia do Estado como
pessoa artificial.

Uma pessoa aquele cujas palavras ou aces so consideradas


quer como as suas prprias quer como representando as
palavras ou aes de outro homem, ou de qualquer outra coisa
a que sejam atribudas, seja verdade ou por fico.
Quando elas so consideradas como suas prprias ele chama-
se uma pessoa natural. Quando so consideradas como
representando as palavras e aces de um outro, chama-se-

24 Quentin Skinner. Op. cit. p. 126-127.


25 Thomas Hobbes. Op. cit. p. 113.
26 Idem. p. 124.

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lhe uma pessoa fictcia ou artificial.27

Ao incorporar ao escopo da sua acepo de pessoa a dimenso da agncia, caracterizada


pelas palavras e aes, e admitir que a pessoa pode realizar as aes em seu prprio nome ou
de outrem, Hobbes constri uma linha de raciocnio que o leva diretamente conceituao do
Estado.28 Assim, a pessoa natural aquela que a ao efetuada realizada por si prpria e a pessoa
fictcia ou artificial considerada aquela que representa as palavras ou aes de outros. Quando
as palavras e aes pertencem queles a quem representam a pessoa denomina-se ATOR, e
aquele a quem pertence as suas palavras e aes o AUTOR, casos estes em que o ator atua por
autoridade29, de onde emana a legitimidade da representao. O povo, em oposio multido30,
composto por vrios autores, que outorgam a sua autoridade particular ao representante
comum, e se torna uma pessoa quando representada por um s homem ou pessoa31, quando
o consentimento dado por cada um dos autores. Porque a unidade do representante, e no
do representado, que faz a pessoa ser una. E o representante o portador da pessoa, e s de
uma pessoa.32 Os indivduos so autores das aes e palavras executadas pelo soberano em seus
nomes, na medida em que transferiram a este a sua autoridade. Autorizao e representao
consistem, portanto, em palavras-chave para o entendimento da teoria da soberania de Hobbes.
A ideia de representao em Hobbes essencial para a sua teoria poltica por duas razes.
A primeira porque percebe-se nitidamente que o elemento central de sua teoria poltica o
indivduo, pensado em suas relaes com a natureza e com outros homens. O indivduo no
est somente na origem do pacto que funda o Estado, mas tambm visto como modelo natural,
juntamente com as relaes privadas e particulares, das relaes polticas que sucedem ao
contrato. A antropologia o ponto de partida para a compreenso da fundao do Estado poltico,
que corresponde a um desdobramento da necessidade bsica de superar o estado de natureza.
Esse processo de instituio do poder poltico pode ser entendido em sua inexorabilidade a partir
de trs elementos: o indivduo, ordem social e o Estado. A segunda razo reside na importncia
da noo de representao para a formulao da teoria da soberania hobbesiana. Quando os
indivduos transferem a sua autoridade particular para um representante, por meio do pacto, este
se transforma no soberano, e os homens se colocam ento na obrigao de agir em concordncia
com a vontade do primeiro. A lgica da representao formulada por Hobbes, cuja autorizao
imanente, transforma os sditos em autores de todas as aes executadas pelo soberano. Da a
contradio irremedivel quando estes se revoltam contra o soberano, porque esto condenando
as aes que eles mesmos cometeram.
Skinner chamou a ateno para a complexidade desta trama de argumentos que engendram
a teoria poltica de Hobbes:

As we have seen, the name of the person engendered by the


transformation of the multitude into one person through
27 Idem. p. 138.
28 Para Skinner, a distino entre pessoa natural e pessoa artificial fundamental para a construo da teoria
do Estado de Hobbes, embora seja introduzida de uma forma deveras ambgua. Essa impreciso quase
imperceptvel quando traduzida para o portugus. Para mais detalhes sobre as variaes do termo nas obras
posteriores de Hobbes, ver: Quentin Skinner. Visions of politics. Op. cit. p. 187-190.
29 Thomas Hobbes. Op. cit. p. 138.
30 A distino entre povo e multido na concepo de Hobbes foi bem desenvolvida por Eunice Ostrensky. Op.
cit. p. 167-168.
31 Thomas Hobbes. Op. cit. p. 141.
32 Idem.

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their agreement to appoint a representative is not the


sovereign but the state. The sovereign is the name of the
representative of the multitude united in one person, and is
thus the name of the representative of the state.33

O soberano, no interior desta lgica, no o proprietrio da soberania, mas o seu detentor.


A posse da mesma est condicionada pela capacidade do soberano de garantir a proteo e
prosperidade do povo e, se o pacto se desfaz, a soberania deixa de existir. Disso necessariamente
resulta que o Estado, a Commonwealth, o verdadeiro detentor da soberania, uma pessoa jurdica
e abstrata [...] que, para agir, deve ser representado pelo soberano34. O Estado, pessoa artificial,
est longe de ser encarado como uma entidade imaginria; abstrato em sua transcendncia em
relao ordem social, mas real. A partir do momento que a aes do soberano representam
o Estado, de onde extrai a sua legitimidade, entendido que as aes executadas are truly
attributable to the state, and are in fact the actions of the state in the real world35.
relevante vaticinar que esta linguagem da representao foi amplamente discutida tanto
pelos tericos que defendiam a instituio do parlamento e a limitao dos poderes absolutos do
rei como dos grupos radicais, como os Levellers. Eunice Ostrensky demonstrou como, no debate
poltico que se instaurara em decorrncia da guerra civil na Inglaterra (1642-1649), o ideal de
representao consistia num dos polos reivindicados por grupos distintos para justificar suas
[diferentes] pretenses polticas, como nos discursos dos parlamentaristas, defensores quase
que de um absolutismo do parlamento e nos argumentos dos Levellers, que levam ao paroxismo
a noo de representao, imbuda de elementos democrticos e igualitrios. Hobbes no esteve
alheio a este debate, pelo contrrio, foi a partir da imerso nessa disputa que ele foi capaz de
elaborar a teoria da soberania absoluta orquestrada na lgica da autorizao e representao,
que se prope a tarefa de desacreditar tanto os parlamentaristas como os Levellers.36
A instituio da sociedade civil por meio de um contrato corresponde superao do estado
de natureza.

A causa final, finalidade e desgnio dos homens (que amam


naturalmente a liberdade e o domnio sobre outros), ao
introduzir aquela restrio sobre si mesmos sob a qual os
vemos viver em repblicas, a precauo com a sua prpria
conservao e com uma vida mais satisfeita. Quer dizer, o
desejo de sair daquela msera condio de guerra, que a
consequncia necessria (conforme se mostrou) das paixes
naturais dos homens, quando no h um poder visvel capaz
de os manter em respeito e os forar, por medo do castigo,
ao cumprimento dos seus pactos e observncia das leis de
natureza.37

33 Como vimos, o nome da pessoa engendrada pela transformao da multido em uma pessoa por meio do
pacto que escolhe o representante no o soberano, mas o Estado. O soberano o nome do representante da
multido unida em uma pessoa, e assim o nome do representante do Estado. (traduo livre). Quentin Skinner.
Visions of politics. Op. cit. p. 199.
34 Eunice Ostrensky. Op. cit. p. 169.
35 [...] so verdadeiramente atribudas ao Estado, e so de fato as aes do Estado no mundo real. (traduo
livre). Quentin Skinner. Op. cit. p. 202.
36 Eunice Ostrensky. Op. cit.
37 Thomas Hobbes. Op. cit. p. 147.

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A teoria da soberania de Thomas Hobbes 137

A instituio deste poder comum tem por objetivo manter os homens em obedincia no
cumprimento do acordo, garantindo-lhes a segurana e tranquilidade para que possam viver com
o usufruto do seu trabalho. necessrio porque a palavra no suficiente para que impedir a
desconfiana de um em relao ao outro. Mas a autoridade somente ser efetiva se conferir toda
a sua fora e poder a um homem, ou a uma assembleia de homens, que possa reduzir todas as
suas vontades, por pluralidades de votos, em uma s vontade.38 A unidade da multido na pessoa
do soberano chamada de Repblica. esta a gerao daquele grande LEVIAT, ou antes (para
falar em termos mais reverentes) daquele Deus mortal, ao qual devemos, abaixo do Deus imortal,
a nossa paz e defesa.39
Em um Estado poltico, Hobbes admite ser necessrio a todos abdicar a certos direitos de
natureza, tal como a liberdade de fazer que lhes aprouverem, mas afirma que alguns direitos se
mantm inalienveis, como o de governar o prprio corpo, desfrutar o ar, a gua, o movimento,
os caminhos para ir de um lugar a outro, e todas as outras coisas sem as quais no se pode viver, ou
no se pode viver bem.40 Alm disso, o sdito pode desobedecer o soberano se este ordenar que
se mate ou que acuse a si mesmo. Uma vez que as leis no podem abarcar todas as aes e palavras
dos homens, aquelas das quais a lei no se refere os sditos tero a liberdade de agir como a razo
lhe aprouver. H, ainda, a persistncia de algumas liberdades em determinadas aes onde no
h interferncia do soberano, como a permisso para comprar e vender, estabelecer contratos
com outros indivduos, escolher a sua prpria residncia, ofcio, instruo dos filhos, etc. Desse
modo, mesmo em um governo absolutista, so mantidas vrias liberdades civis e direitos naturais.
A obrigao dos sditos de obedecer ao soberano permanece enquanto este for capaz de
oferecer proteo. A supremacia do direito vida garantida, uma vez que se o soberano deixa
de proteger o direito vida dos sditos, o Estado dissolve automaticamente, deixando de existir.
A soberania a alma da repblica, e uma vez separada do corpo os membros deixam de receber
dela o seu movimento.41
Retomando a concepo de liberdade postulada por Hobbes, h uma preocupao de refutar
a teoria republicana, herdeira dos clssicos da Antiguidade. Liberdade no significa iseno da
obedincia s leis. Para Hobbes, a liberdade postulada pelos republicanos se refere ao Estado, e
no ao indivduo.
A liberdade qual se encontram tantas e to honrosas
referncias nas obras de histria e filosofia dos antigos
gregos e romanos, assim como nos escritos e discursos dos
que deles receberam todo o seu saber em matria poltica,
no a liberdade dos indivduos, mas a da repblica, que
idntica a que teria todo homem, se no houvesse leis civis
nem nenhuma espcie de repblica.42

A multido - compositora do corpo poltico -, e o soberano - a cabea do Estado -, constituem


uma unidade orgnica, e o movimento desse corpo garantido pela estrita obedincia dos sditos.

Designar um homem ou uma assembleia de homens como


portador de suas pessoas, admitindo-se e reconhecendo-se

38 Idem.
39 Idem.
40 Idem. p. 133.
41 Idem. p. 189.
42 Idem. p. 183.

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138 MARCELLA MIRANDA

cada um como autor de todos os atos que aquele que assim


portador de sua pessoa praticar ou levar a praticar, em
tudo o que disser respeito paz e segurana comuns; todos
submetendo desse modo as suas vontades vontade dele, e
as suas decises sua deciso.43

Desse modo, argumento que a imbricao postulada por Hobbes entre a representao (que
transforma o sdito em autor) e o contrato (que transforma o ator em soberano) o que confere
o poder e fora autoridade poltica, e que permite a Hobbes extrair o conceito de Estado. A
Repblica (commonwealth) definida como,

Uma pessoa de cujos atos uma grande multido, mediante


pactos recprocos uns com os outros, foi instituda por todos
como autora, de modo que ela pode usar a fora e os recursos
de todos, da maneira que considerar conveniente, para
assegurar a paz e a defesa comuns. 44

A concepo do Estado artificial , para Skinner, um ponto chave no pensamento poltico de


Hobbes. Arguably he is the earliest political writer to maintain with complete self-consciousness
that the legal person lying at the heart of politics is neither the person of sovereign nor the person
constituted by the universitas of the people, but is rather the artificial person of the state.45
Dentro dessa perspectiva, para o historiador ingls, Bodin e Hobbes foram os primeiros a conceber
o Estado no sentido moderno da palavra, definido como uma forma de poder pblico, separada
do governante e dos governados, constituindo a suprema autoridade poltica no interior de um
territrio definido.46 Eunice Ostrensky endossa esse argumento ao ressaltar que, no constructo
terico hobbesiano, a pessoa artificial se coloca ao mesmo tempo independente das pessoas
representadas e das pessoas representantes, distinta dos governantes e dos governados47.
Entretanto, preciso reiterar que, na lgica da representao e autorizao que legitima
a pessoa artificial, o Estado se constitui uma instncia abstrata e superior, mas a pessoa
representante (o rei ou uma assembleia), embora distinta do Estado, impossvel de ser concebida
separadamente deste, porque so as aes do soberano representante que determinam a
dimenso real do Estado, atravs da legislao, tributao, coero etc. A partir da instituio do
pacto, a unidade do representante conforma multido uma nica vontade, e assim a converte
em uma pessoa, a pessoa do Estado, cujo representante o soberano; consequentemente, o
restante dos indivduos se transforma em sditos.
A ideia de separao entre governo e Estado, o primeiro entendido como gesto ou mesmo
rgo do poder executivo, posterior aos autores. Encontra-se, nestes autores [Bodin e Hobbes],
bem evidente, a necessidade de identificar fisicamente o poder ou, mais corretamente, a sede
institucional no qual este se manifesta legitimamente; tudo isto por uma exigncia poltica de
certeza.48

43 Idem. p. 147.
44 Idem. p. 148.
45 Indiscutivelmente, ele o primeiro terico poltico a sustentar, com completa autoconscincia, que a pessoa
legal que reside no corao da poltica no nem a pessoa do soberano nem a pessoa constituda pela universitas
do povo mas, ao invs, a pessoa artificial do Estado. (traduo livre). Quentin Skinner. Op. cit. p. 14.
46 Quentin Skinner. As fundaes do pensamento poltico moderno. So Paulo: Companhia das Letras, 1996. p. 620-
621.
47Eunice Ostrensky. Op. cit. p. 167.
48 Nicola Mateucci. Soberania In: Norberto Bobbio (org). Dicionrio de poltica. Braslia: Editora Universidade de

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A teoria da soberania de Thomas Hobbes 139

O frontispcio do Leviat nos d uma clara ideia de como essa identificao realizada. Para
Hobbes a soberania a alma da Repblica, que anima o corpo e unifica a multido na pessoa do
representante. Entretanto, como expor visualmente essa ideia? Hobbes recorre a uma tradicional
alegoria do soberano como a cabea do corpo para reforar a imagem do poder do Leviat sem,
contudo, demonstrar onde exatamente estaria a alma da soberania. Este frontispcio tem muito
mais apelo visual e, com certeza, deixa transparecer com muita clareza a natureza e composio
do poder do Leviat.
A ilustrao nos revela o poder da autoridade conferida pessoa artificial do soberano, que
detm em uma mo a espada, smbolo da fora e do poder secular, e em outra, a cruz episcopal, o
que evidencia o controle do soberano sobre o poder espiritual. O versculo de J, acima do Leviat,
corrobora a superioridade do soberano: Non est potestas Super Terram quae Comparetur ei. Job
41.24.49 O soberano juiz em todas as causas, e a capacidade de dominar o seu territrio se
deve ao fato que o representante soberano do Estado une em sua pessoa todos os elementos da
autoridade, a eclesistica como a civil.50
A soberania pode ser classificada de duas formas: soberania por aquisio ou instituio.
A soberania por instituio aquela oriunda do pacto que institui o poder soberano, entregue
a qualquer homem ou assembleia, a partir do consentimento da maioria dos indivduos, que
outorgam ao soberano o poder de represent-los. Assim, os sditos devero autorizar todos os
atos e decises desse homem ou assembleia de homens, tal como se fossem os seus prprios
atos ou decises, a fim de viverem em paz um com os outros e serem protegidos dos demais

Braslia, 1986. p. 1183.


49 No h poder na terra que se lhe possa comparar. (traduo livre). Thomas Hobbes. Op. cit. p. 1
50 Quentin Skinner. Hobbes e a liberdade republicana. Op. cit. p. 178.

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140 MARCELLA MIRANDA

homens.51 A natureza do contrato, portanto, impede que os sditos se livrem da sujeio do


soberano, mesmo que este infrinja os seus direitos, porque o pacto realizado entre cada um dos
indivduos, e no entre cada um e o soberano.

Em segundo lugar, como o direito de portar a pessoa de


todos conferido ao que tornado soberano mediante um
pacto celebrado apenas entre cada um e cada um, e no entre
o soberano e cada um dos outros, no pode haver quebra do
pacto por parte do soberano; consequentemente, nenhum
dos sditos pode libertar-se da sujeio, sob qualquer
pretexto de que o soberano transgrediu seus direitos.52

Ao ponderar que alguns crticos podem rebater que a condio de sdito muito miservel,
pois o soberano detm um poder ilimitado e arbitrrio, Hobbes mais uma vez argumenta
que melhor assim que o perigo de cair na guerra civil e retornar ao estado de natureza. H
inconvenientes que advm da instituio do poder soberano por meio do contrato, seja em uma
monarquia ou uma assembleia, que fazem parte da prpria natureza do poder.

Ora, o poder sempre o mesmo, sob todas as formas, se estas


forem suficientemente perfeitas para proteger os sditos. E
isto sem levar em conta que o estado do homem nunca pode
deixar de ter uma ou outra incomodidade, e que a maior que
possvel cair sobre o povo em geral, em qualquer forma
de governo, de pouca monta quando comparada com as
misrias e horrveis calamidades que acompanham a guerra
civil, ou aquela condio dissoluta de homens sem senhor,
sem sujeio s leis e a um poder coercitivo capaz de atar as
suas mos, impedindo a rapina e a vingana.53

Em trs espcies de Repblica podem ser encontradas a soberania por instituio: a


Monarquia, quando o representante um s homem, a democracia, quando o representante
uma assembleia de todos que uniram, e a aristocracia, quando o representante uma assembleia
de uma parte. Quando Hobbes menciona as outras formas de governo chamadas tirania, anarquia
e oligarquia, ele o faz para criticar a famosa diviso postulada por Aristteles, porque estas
ltimas no so propriamente novas formas de governo, e sim os nomes conferidos aos governos
quando so detestveis. Pela mesma razo, tambm no devem as pessoas pensar que o governo
de uma espcie quando gostam dele, e de uma espcie diferente quando o detestam ou quando
so oprimidos pelos governantes54.
A soberania por aquisio aquela em que o poder soberano foi obtido por meio da fora.
E este adquirido pela fora quando os homens individualmente, ou em grande nmero e por
pluralidade de votos, por medo da morte ou cativeiro, autorizam todas as aes daquele homem
ou assembleia que tem em seu poder as suas vidas e a sua liberdade.55 A soberania concedida a
uma pessoa ou assembleia diante do temor da morte, quando se estabelece uma conveno com

51 Thomas Hobbes. Op. cit. p. 149.


52 Idem. p. 150.
53 Idem. p. 157.
54 Idem. p. 159.
55 Idem. p.170.

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A teoria da soberania de Thomas Hobbes 141

o conquistador. Esse ato de consentimento, mesmo sob efeito do temor para com o vencedor,
no deixa de ter validade, e tem as mesmas implicaes que se fosse realizado na soberania por
instituio.
O domnio pode ser obtido por dois modos: por gerao ou conquista. O primeiro
caracterizado pelo poder que o pai exerce sobre os filhos, quando no esto sujeitos a nenhum
outro poder terreno, e denomina-se paterno. O domnio por conquista, ou vitria militar,
nomeado desptico, realizado aps o vencido, por temor morte, se rende ao vencedor e se
submete a sua autoridade, tornando-se servo. Hobbes entende por servo como o homem que
se sujeita a um senhor e lhe deve obedincia, mas mantm a sua liberdade corprea. [...] No
a vitria que confere o direito de domnio sobre o vencido, mas o pacto celebrado por este.
E ele no adquire a obrigao por ter sido conquistado, [..], mas por ter vindo se submeter ao
vencedor.56
Retomo aqui o que considero ser um elemento central da teoria da soberania de Hobbes. A
lgica da representao o que permite a vinculao entre os sditos e o soberano e transforma
esse vnculo em um lao indissolvel. Qualquer forma de questionamento dos sditos capaz
de desfazer esse vnculo, trazendo tona o perigo da dissenso. Em uma passagem do Leviat,
Hobbes parece se dirigir especialmente aos defensores da causa parlamentar na revoluo
puritana:
Portanto, os sditos de um monarca no podem sem licena deste renegar a monarquia,
voltando confuso de uma multido desunida, nem transferir sua pessoa daquele que dela
portador para outro homem, ou outra assembleia de homens. Pois so obrigados, cada homem
perante cada homem, a reconhecer e a ser considerado autor de tudo quanto aquele que j seu
soberano fizer e considerar bom fazer, j que a dissenso de algum levaria todos os demais a
romper o pacto feito com esse algum, o que constitui injustia. Alm disso, cada homem conferiu
a soberania quele que portador da sua pessoa, e por isso, se o depuserem estaro-lhe tirando
o que lhe pertence, o que tambm constitui numa injustia.57
Em algumas passagens, Hobbes refora o seu argumento da obedincia dos sditos a partir
de excerto das Escrituras, principalmente do Deuteronmio e das injunes de So Paulo.

De modo que me parea bem claro ao meu entendimento,


tanto com base na razo como nas Escrituras, que o poder
soberano, quer resida num homem, como numa monarquia,
quer numa assembleia, como nas repblicas populares ou
aristocrticas, o maior que possivelmente se imaginam os
homens capazes de criar. E embora seja possvel imaginar
muitas ms consequncias de um poder to ilimitado,
ainda assim as consequncias da falta dele, isto , a guerra
perptua de todos os homens contra os seus semelhantes,
so muito piores.58

Em seguida o autor direciona a sua crtica queles que reivindicaram a ruptura do pacto com
o soberano porque estavam realizando um novo pacto com Deus. Esta ao tambm injusta,

56 Idem. p. 173.
57 Idem. p. 149 .
58 Idem. p. 177.

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142 MARCELLA MIRANDA

Pois no h pacto com Deus a no ser pela mediao de


algum corpo que represente a pessoa de Deus, e disso
somente capaz o lugar-tenente de Deus, o detentor da
soberania abaixo de Deus. Mas esse pretexto de um pacto
com Deus uma mentira to evidente, mesmo perante
prpria conscincia de quem tal pretexta, que no constitui
apenas um ato injusto, mas tambm um ato prprio de um
carter vil e inumano.59


O detentor da soberania a mais alta autoridade, o nico capaz de representar a pessoa
de Deus, concepo que se aproxima dos tericos do direito divino. Entretanto, no foi este o
argumento principal de Hobbes para reivindicar a obrigao da obedincia dos sditos para com o
soberano. A teoria da obrigao poltica60 consiste na grande inverso hobbesiana: a submisso
autoridade poltica pelos sditos se deve prpria natureza do pacto e da lgica da representao.

Concluso

a partir do momento que o soberano se transforma em representante dos sditos que


lhe conferido a fora de sua autoridade absoluta. Nesse sentido, nessa lgica que se opera a
grande inverso hobbesiana: enquanto Bodin recorre ao papel do prncipe como representante
de Deus na terra para exigir a obedincia dos sditos, Hobbes extrape esse limite ao eliminar
a origem divina e a finalidade teolgica do poder poltico, enfatizando a procedncia do poder
soberano como emanao dos sditos.
Ao postular uma diferena fundamental entre o pensamento poltico de Maquiavel e Hobbes,
Michel Senellart revelou o que ele considera um trao essencial da cincia civil hobbesiana:

Enquanto em Maquiavel tomar o poder e conserv-lo requer


os mesmos meios, de modo que seu exerccio na verdade
corresponde a uma conquista permanente, em Hobbes,
conservar o Estado (que no se reduz mais ao stato do prncipe,
mas se identifica com o Commonwealth), faz parte dos
deveres em relao aos sditos que decorrem do direito do
soberano. Este monopoliza a fora e detm uma autoridade
absoluta para permitir que os indivduos que formam o corpo
poltico vivam em paz. Longe de o governo ser o conjunto
dos atos pelos quais se refora indefinidamente o poder,
ele implica que esse poder j seja to elevado que no se
possa conceber um superior. O poder mximo no constitui
o objetivo do governo, mas sua condio. 61

Nesse sentido, a soberania, este poder soberano maior que possivelmente se imaginam
os homens capazes de criar, perptuo e indivisvel, permitiu ao Estado moderno, mediante sua
lgica absolutista interna, impor-se aos poderes concorrentes herdados do passado medieval,
como a nobreza e o papado. Assim, o Estado, representado pela pessoa do soberano, reivindica

59 Idem. p. 149-150.
60 Assim colocada por Quentin Skinner. Visions of politics. Op. cit. p. 21. No original: Theory of political obligation.
61 Michel Senellart. As artes de governar: do regimen medieval ao conceito de governo. So Paulo: Editora 34, 2006.
p. 36.

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A teoria da soberania de Thomas Hobbes 143

para si o monoplio da fora fsica e da justia, pelo poder de derrogar leis. preciso admitir
que esse poder se afirma em sua transcendncia sobre o corpo social, ainda que Hobbes tente
identificar fisicamente esse poder como a cabea do Leviat. A soberania a alma da repblica,
que anima o corpo. O que exatamente consistiria esta alma? Citando as Escrituras, Hobbes diz que
a alma significa a vida ou a criatura viva, e o corpo vivo corresponde conjuno do corpo fsico
e alma. A soberania, portanto, impulso e movimento, conferidos pela somatria da potncia
interna de cada indivduo, j que cada homem conferiu a soberania quele que portador da
sua pessoa.
Admitir uma dimenso metafsica da soberania s faria sentido a partir de sua insero
na ordem da Natureza, arte mediante qual Deus fez e governa o mundo. Assim, ainda que a
soberania seja imanente ao pacto social que funda o Estado poltico, no se pode eliminar por
completo o papel de um direcionamento divino na composio desse pacto, uma vez que o
ato complexo que estabelece o contrato regulamentado pela razo, faculdade inerente aos
indivduos, e pela lei de natureza (eterna e universal, indubitavelmente a lei de Deus)62 e direito
de natureza. Os elementos necessrios para a superao do estado de natureza se encontram
no interior do prprio estado de natureza e, como disse Skinner numa passagem citada
anteriormente, se a guerra o nosso destino natural, a paz a necessidade bsica.
A essncia de Deus no pode ser conhecida pela razo humana, intangvel e incompreensvel.
As concepes de Deus e de natureza de Hobbes parecem demonstrar que o recurso que o autor
faz s Escrituras somente retrico, um meio para corroborar os argumentos defendidos pelo
autor, uma vez que Hobbes pretendia conquistar os leitores conservadores em matria religiosa.
Prova disso parece ser uma passagem do captulo XXVI, Das Leis Civis. Ao postular a existncia
das leis divinas positivas, definidas como as leis declaradas como tais por aqueles a quem
Deus autorizou a assim os declarar63, Hobbes afirma que ningum pode saber se a revelao
sobrenatural de fato aconteceu, mas somente ter a crena no fenmeno. Mais adiante, o autor
pergunta se teramos a obrigao de obedecer queles que receberam a palavra divina. Afirma
que se a lei que for estabelecida pelo receptor no for contrria lei de natureza e algum se
esforar por lhe obedecer, esse algum obrigado pelo prprio ato: obrigado a obedecer-lhe, no
obrigado a acreditar nela.64 Do mesmo modo que aquele no acredita no pode ser classificado
como infrator, posto que no h comprovao que o faa dar o assentimento. H nesse ponto
claramente uma postura ctica (e quase atesta) de Hobbes, que serve ainda para afirmar um
argumento deveras autoritrio.
Em seguida Hobbes fornece os exemplos das Sagradas Escrituras para reiterar a obrigao
da obedincia dos sditos. O pacto estabelecido entre Deus e Abrao, pela revelao, determinava
a observncia do mesmo pelos descendentes do profeta. Este o pacto que deves obervar entre
mim e ti, e tua semente depois de ti65. Assim, os descendentes no receberam diretamente a
palavra divina, mas estavam contemplados por ela e, portanto, deveriam aceitar o que Abrao
estabelecesse como lei divina. Cita, tambm, o caso de Moiss, que recebeu a revelao no Monte
Sinai; o povo foi impedido de se aproximar, mas mesmo assim foi obrigado a acatar tudo que
Moiss oferecesse como lei divina. Assim, Hobbes conclui que,

Estas duas passagens mostram suficientemente que numa


repblica os sditos que no tenham recebido uma revelao

62 Thomas Hobbes. Op. cit. p. 243.


63 Idem.
64 Idem.
65 Idem. p. 244.

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144 MARCELLA MIRANDA

segura e certa relativamente vontade de Deus, feita


pessoalmente a cada um deles, devem obedecer como tais
s ordens da repblica. [...] Concluo, portanto, que em tudo o
que no seja contrrio lei moral (quer dizer, lei de natureza),
todos os sditos so obrigados a obedecer como lei divina ao
que como tal for declarado pelas leis da repblica.66

Outra citao que vale a pena retomar a referncia a uma das passagens mais conhecidas
do Deuteronmio, aquela em que o povo de Israel se revolta contra Samuel e pede a Deus um
rei, que responde a Samuel: Escuta a voz do povo, pois no foi a ti que eles rejeitaram, foi a mim,
para que no reine sobre eles67. Esse trecho utilizado por Hobbes para demonstrar como Deus
governava o regime civil do seu Estado,68 Israel, atravs dos seus profetas, reinado este institudo
por meio do pacto entre Deus e o povo atravs de Moiss.
Ora, o recurso s Escrituras serve para refutar o prprio argumento religioso, ao submeter
a lei divina aos ditames da repblica. A religio civil parece aqui ser um mero instrumento do
poder poltico em sua estratgia para garantir a obedincia dos sditos. somente uma hiptese.
Um estudo aprofundado sobre o papel da teologia no pensamento poltico de Hobbes deveria
ser estudado parte.
Ao fazer esse contorno sobre a questo da religio, pretendi demonstrar que embora
acredite que a soberania para Hobbes esteja inserida na ordem mesma da natureza, no negando
a ideia de uma mediao divina na sua prpria instituio, o que fica claro a completa autonomia
que o mundo terreno adquiriu em sua relao ao modelo divino. O exemplo das Escrituras nada
mais faz para corroborar a necessidade da obedincia dos sditos ao poder soberano, aparecendo
como um argumento retrico eficaz para persuadir os leitores. A repblica civil encontra em
si mesma as condies para a sua sobrevivncia e o poder poltico ento reduzido pura
estatalidade, instncia da fora e do domnio. No h unidade fora do Estado, o povo s se
transforma em corpo coletivo aps pacto que institui o soberano. portanto impossvel admitir a
ideia do povo como detentor da soberania, ou at mesmo como agente que impe restries aos
poderes do soberano, porque o povo no existe antes do pacto. A ideia do consentimento como
nica fonte do governo legtimo completamente compatvel com a forte defesa da soberania
absoluta e o dever da no-resistncia69 O argumento autoritrio de Hobbes est aqui: a mtua
relao entre proteo e obedincia tem como corolrio o fato de que a ordem social, encarnada
na unidade do representante, no pode existir sem Estado, e a soberania o que garante a
estreita dependncia da primeira em relao ao segundo.

Artigo recebido para publicao em 2 de novembro de 2013.


.

66 Idem.
67 Idem. p. 319.
68 Idem. p. 320.
69 The idea of the consent as the only source of lawful government is fully compatible with a strong defense of
absolute sovereignty and the duty of non-resistance. (traduo livre) Quentin Skinner. Op. cit. p. 206

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