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Captulo XXIX Das coisas que enfraquecem ou levam destruio de um Estado Neste captulo, Hobbes fala das coisas

s que enfraquecem ou levam dissoluo de um estado. Ele coloca as enfermidades do estado equiparando-as primeiramente com doenas de um corpo natural que provm de uma procriao defeituosa; as que derivam do veneno das doutrinas sediciosas, etc. Algumas enfermidades do Estado so: 1. Contentar-se com menos poder do que necessrio para a manuteno da paz e da segurana do mesmo. Quando os reis se negam a si prprios uma parte desse poder to necessrio, sem sempre (muito embora por vezes o seja) por ignorncia daquilo que necessrio ao cargo que ocupam, mas muitas vezes pela esperana de recuperarem quando lhes aprouver. No que no raciocinam corretamente, porque os que quiserem obrig-los a cumprir suas promessas sero ajudados contra eles pelos Estados estrangeiros, os quais, para bem de seus prprios sdito, no perdero uma ocasio de enfraquecer o domnio dos seus vizinhos. Logo, quando isso ocorre, os sditos, ao exigirem que o soberano cumpra suas promessas, podem ser apoiados por pases estrangeiros. Isso pode levar que estes se fortifiquem em relao ao fragilizado Estado em questo. 2. Crer que todo indivduo juiz de boas e ms aes, e, assim, no instituir leis civis que as determinem. Segundo Hobbes, isso verdade na condio de simples natureza, quando no existem leis civis, e tambm sob o governo civil nos casos que no esto determinados pela lei. Mas no sendo assim evidente que a medida das boas e ms aes a lei civil, e o juiz o legislador, que sempre representativo do Estado. Partido desta falsa doutrina, os homens adquirem a tendncia para debater consigo prprios e discutir as ordens do estado, e mais tarde para desobedec-las conforme acharem conveniente em seus juzos particulares. Pelo que o estado perturbado e enfraquecido. Logo, os homens, neste caso, tendero a discutir as ordens do Estado e, logo, as obedecero ou desobedecero conforme julgar conveniente. 3. pecado o que algum fizer contra sua conscincia: Para Hobbes, a conscincia de um homem e seu juzo so uma e a mesma coisa, e tal como o juzo tambm a conscincia pode ser errnea. Portanto, muito embora aquele que no est sujeito lei civil peque em tudo o que fizer contra sua conscincia, porque no possui qualquer outra regra que deva seguir seno sua conscincia, contudo o mesmo no acontece com aquele que vive num estado, porque a lei a conscincia pblica, pela qual j aceitou ser conduzido. Assim, no meio de tal diversidade de conscincias particulares, o estado tem necessariamente de ser perturbado, e ningum ousa obedecer ao poder soberano seno na medida em que isso se lhe afigurar bom a seus prprios olhos. 4. O soberano estar submetido s leis civis Todos os soberanos esto sujeitos s leis da natureza, mas o soberano no est sujeito quelas leis que o estado fez. Pois estar sujeito s leis estar sujeito ao estado. Este erro, porque coloca as leis acima do soberano,, o que fazer um novo soberano, e tambm pela mesma razo um terceiro para punir o segundo, e assim sucessivamente ao infinito, para confuso e dissoluo do estado. Isso fazer de um juiz o soberano do soberano, logo, dever existir um juiz do segundo e assim infinitamente, gerando confuso.

5. Todo indivduo ter propriedade particular a ponto de excluir o poder do soberano sobre ela Todo homem tem uma propriedade que exclui o direito de qualquer outro sdito, e tem-na

apenas devido ao poder soberano, sem cuja proteo qualquer outro homem teria igual direito mesma coisa. Mas, se o direito do soberano for tambm excludo, ele no poder desempenhar o cargo em que o colocaram, o qual consiste em defend-los quer dos inimigos externos quer dos ataques uns dos outros, e conseqentemente deixar de haver Estado. 6. O poder soberano ser dividido Pois em que consiste dividir o poder de um estado soberano seno em dissolv-lo, uma vez que os poderes divididos se destroem uns aos outros? Assim como houve doutores que sustentaram que h trs almas no homem, tambm h aqueles que pensam poder haver mais de uma alma (isto , mais de um soberano) num Estado, o que causar uma confuso de idias e de ordens que acarretaro sua destruio. Assim, no caso de dois soberanos, cada um assume o direito de declarar o que lei, todo sdito tem que obedecer a dois senhores, ambos os quais querem ver suas ordens cumpridas como leis, o que impossvel.

Captulo XXX Do cargo do soberano representante O cargo do soberano (seja ele um monarca ou uma assemblia) consiste no objetivo para o qual foi confiado o soberano poder, nomeadamente a obteno da segurana do povo. Ao qual est obrigado pela lei de natureza e do qual tem de prestar contas a Deus, o autor dessa lei, e a mais ningum alm dele. Se os direitos essenciais da soberania forem retirados, o Estado fica por isso dissolvido, e todo homem volta condio e calamidade de uma guerra com outros homens, compete ao cargo de soberano manter esses direitos em sua integridade. Os fundamentos desses direitos devem ser ensinados de forma diligente e verdadeira, porque no podem ser mantidos por nenhuma lei civil, ou pelo terror da punio legal. Na instruo do povo acerca dos direitos essenciais (que so leis naturais e fundamentais) da soberania, no h qualquer dificuldade (enquanto um soberano tiver seu poder completo), exceto daquilo que resulta de seus prprios erros, ou dos erros daqueles a quem confia a administrao do estado; e conseqentemente seu dever lev-lo a ser assim instrudo, e no apenas seu dever, mas seu benefcio tambm, e segurana, contra o perigo que pode vir da rebelio para sua pessoa natural. E deve-se ensinar ao povo que ele no deve enamorar-se de nenhuma forma de governo que v nas naes vizinhas, assim como de sua prpria, nem tampouco deve desejar mudar. Pois a prosperidade de um povo governado por uma assemblia aristocrtica ou democrtica no vem nem da aristocracia nem da democracia, mas da obedincia e concrdia dos sditos; assim como tambm o povo no floresce numa monarquia porque um homem tem o direito de govern-lo, mas porque ele lhe obedece. Retirem seja que o estado for a obedincia (e conseqentemente a concrdia do povo) e ele no s no florescer, como a curto prazo ser dissolvido. Tambm se deve ensinar a no deixar-se levar pela admirao da virtude de qualquer de seus cidados, por muito alto que se leve ou por muito brilhante que parea o estado, nem de qualquer assemblia (exceto a soberana) a ponto de prestar-lhe qualquer obedincia ou honra adequada apenas ao soberano. Pois no se concebe que um soberano ame seu povo como deve se no for zeloso dele, e se permitir que seja, pela lisonja de homens populares, seduzido e afastado de sua lealdade. Em terceiro lugar, em conseqncia disso, devia ser informado de como falta grave falar mal do soberano representante; em quarto, caso o povo no se lembre ou tenha se esquecido desses ensinamentos, deve-se determinar ocasies para reunir-se para propagar os deveres, lendo e expondo as leis. Todo soberano deve fazer que a justia seja ensinada, ensinando os homens a no despojar os seus vizinhos de qualquer coisa que seja deles. Portanto, o povo

deve ser ensinado a abster-se de violncia para com as pessoas dos outros por meio de vinganas pessoais, por exemplo. Finalmente, deve ser-lhe ensinado que no apenas os fatos injustos, mas tambm as intenes de pratic-los constituem injustia A segurana do povo requer, alm disso, da parte daquele ou daqueles que detm o soberano poder, que a justia seja administrada com igualdade a todos os escales do povo. Todas as violaes de lei so ofensas contra o estado, mas h algumas que so tambm contra as pessoas privadas. Cabe ao soberano poder administrar e observar os sditos e organiz-los, de modo a evitar possveis conflitos e problemas, como por exemplo, obrigar a trabalhar os homens de corpos vigorosos, e, caso aleguem que no encontram emprego, deve haver leis que encorajem toda a espcie de manufatura que existe trabalho. Pertence ao cuidado do soberano fazer boas leis. Por boa lei entende-se uma lei justa, pois nenhuma pode ser injusta. Pois o objetivo das leis no coibir p povo de todas as suas aes voluntrias, mas sim dirigi-lo e mant-lo num movimento tal que no se fira com seus prprios desejos impetuosos, com sua precipitao, ou indiscrio. Tambm pertence ao soberano estabelecer uma correta aplicao de castigos e recompensas, sendo que s mais severas punies dever ser afligidas queles crimes que so de maior perigo para a coisa pblica. Assim, tambm cabe ao soberano distribuir suas recompensas sempre que delas possa resultar um benefcio para o estado. (comprar com dinheiro um sdito ambicioso e popular para que fique quieto e desista de agitar o esprito do povo, nada tem a ver com recompensa, mas sim uma luta contra a ambio e resguardo do estado). E, enfim, o poder soberano tambm deve escolher bons conselheiros. Os conselheiros mais capazes so os que menos tem a ganhar com um mau conselho, e aqueles que possuem maior conhecimento daquilo que leva paz e defesa do Estado. Captulo XXXI Do reino de Deus por natureza Que a condio de simples natureza, isto , de absoluta liberdade, como daqueles que no so sem sditos nem soberanos, anarquia e condio de guerra; que os preceitos pelos quais os homens so levados a evitar tal condio, so as leis da natureza; que um Estado sem poder soberano no passa de uma palavra sem substncia e no pode permanecer; que os sditos devem aos soberanos simples obedincia em todas as coisas, de onde se segue que sua obedincia no incompatvel com as leis de Deus. Devem ser conhecidas, pois, essas leis de Deus. Pois sem isso um homem no sabe, quando algo lhe ordenado pelo poder civil, se isso contrrio lei de Deus ou no; e assim, ou por uma excessiva obedincia civil ofende a Divina Majestade, ou com receio de ofender a Deus transgride os mandamentos do estado. Para evitar ambos estes escolhos, necessrio conhecer as leis divinas. Quer os homens queiram ou no, tm de estar sempre sujeitos ao divino poder. Mas chamar de reino de Deus a este poder de Deus, que se estende no s ao homem, mas tambm aos animais e plantas e corpos inanimados, apenas um uso metafrico da palavra. Os sditos do reino de Deus no so corpos inanimados ou seres irracionais, nem os atues, nem aqueles que no acreditam que Deus no se preocupe com as aes da humanidade, porque no reconhecem nenhuma palavra como sendo sua, nem tm esperana em suas recompensas, nem receio de suas ameaas. Aqueles que acreditam haver um Deus que governa o mundo e que deu preceitos e props recompensas e punies para a humanidade, so sditos de Deus. Tendo afirmado que o direito de soberania de Deus se baseie apenas na natureza, devemos

considerar em seguida o que so as leis divinas, ou ditames da razo natural, leis essas que dizem respeito quer aos deveres naturais de cada homem para com os outros, quer s honras naturalmente devidas a nosso divino soberano. As primeiras so a equidade, a justia, a compaixo, a humildade, e as outras virtudes morais. A honra consiste no pensamento interior e na opinio do poder e bondade de outra pessoa. Da honra interna que consiste na opinio de poder e da bondade nascem trs paixes: o amor, a esperana e o temor, que esto relacionados ao poder; e trs partes do culto esterno, louvor, glorificao e bno. H alguns sinais de honra (nos atributos ou nos atos) que o so naturalmente: entre os atributos, bom justo, liberal e outros semelhantes; entre os atos, oraes, aes de graas e obedincia. Existem o culto natural e o culto arbitrrio. Quanto ao arbitrrio, h duas diferenas, pois pode se tratar de culto obrigatrio e culto voluntrio: obrigatrio quando da maneira que quer aquele que cultuado, livre quando daquela maneira que o cultuador considera adequada. Quando obrigatrio, a obedincia constitui o culto, e quando livre, consiste na opinio dos espectadores, pois caso as palavras ou atos pelos quais pensamos venerar lhes parecerem ridculos, no constituem culto, porque no so sinais de honra. Tambm h o culto pblico e o privado.Pblico o culto que um Estado realiza como pessoa. Privado aquele que feito por um particular. A finalidade do culto entre os homens o poder, pois quando um homem v outro ser cultuado considera-o poderoso e fica mais pronto a obedecer-lhe. Mas Deus no possui finalidades: o culto que lhe prestamos um resultado de nosso dever e regulado, segundo nossa capacidade, por regras de honra, na esperana de benefcios, com receio de perseguies, ou como agradecimentos por um bem j recebido.

Para conhecer que o culto de Deus nos ensinado pela luz da natureza, eis seus atributos: - Devemos atribuir existncia a Deus; - Deus a causa do mundo; - Que aqueles que atribuem inatividade a Deus, lhe retiram o cuidado com a humanidade, lhe retiram sua honra. - dizer que finito, no honr-lo, pois atribuir a ele menos do que podemos. Portanto, atribuir-lhe figura no honr-lo, pois toda figura finita. Nem dizer que concebemos, e imaginamos, ou temos uma idia dele em nosso esprito, pois seja o que for que concebamos finito. Nem atribuir-lhe partes ou totalidade, que so atributos das coisas finitas. Nem dizer que ele est neste ou naquele lugar, pois tudo o que est num lugar limitado e finito. Nem que ele se move ou descansa, pois ambos estes atributos lhe conferem lugar. Nem que h mais de um Deus, porque isso implica que todos so finitos, pois no pode haver mais do que um infinito. Nem atribuir-lhe (a menos que metaforicamente) paixes. E, portanto, quando atribumos uma vontade a Deus, ela no deve ser entendida, como a do homem, como um apetite racional, mas como o poder pelo qual tudo faz. No que se refere aos atos do culto divino: em primeiro lugar as oraes; em segundo as aes de graas; em terceiro as ofertas, ou sacrifcios e oblaes; em quarto, no jurar seno por Deus; em quinto, no usar o nome de Deus em vo; em sexto, as oraes aes de graas e sacrifcios devem ser em sua espcie os melhores e os mais significantes de honra; em stimo, a razo no aponta apenas para o culto de Deus me particular, mas tambm, especialmente, em pblico e a vista dos homens; e finalmente, a obedincia de suas leis (as leis da natureza).