As teorias políticas contratualistas Segundo Hobbes, nas sociedades primitivas “o homem era o lobo do
próprio homem”, vivendo em constantes guerras e matanças, cada qual
Thomas Hobbes (Filósofo inglês; 1588-1679)
Hobbes é um daqueles filósofos contratualistas que, ao longo dos séculos
XVII e XVIII, postularam que o Estado político é fruto de uma convenção
entre os homens; antes dessa espécie de acordo vive-se num estado de
natureza; a passagem de uma instância à outra é conhecida como contrato
ou pacto social.
No modelo hobbesiano o estado de natureza se configura como uma
condição onde os indivíduos se encontram em guerra uns contra os outros.
Cada qual está livre para fazer o que bem entender. Não há governo: vive-se
numa anarquia completa. A vida humana nesse quadro natural é
desconfortável. Miséria, violência, expectativa de existência breve e medo
recíproco são algumas das perturbações que atingem o homem pré-civil.
Para resolver a problemática da guerra os homens pactuam entre si uma
sociedade civil, ou seja, uma instância onde podem viver em paz uns com os
outros. Para garantir o objeto do contrato, o Estado se apresenta como uma
força soberana e absoluta sobre a vontade dos indivíduos (súditos), que
enquanto tais estão livres apenas naquilo e tão somente naquilo que a lei
estatal, ou lei civil, permitir como liberdade.
Diante disso, pode se indagar, o Estado postulado por Hobbes não é por
excelência o lugar do autoritarismo? A quem diga que sim. Entretanto, é
necessário observarmos que o propósito do contrato social é gerar uma
condição onde se possa viver em paz.
Na concepção de Hobbes (no século XVII), em estado de natureza, os
indivíduos vivem isolados e em luta permanente, vigorando a guerra de
todos contra todos ou “o homem lobo do homem”. Nesse estado, reina o
medo e, principalmente, o grande medo: o da morte violenta. Para se
protegerem uns dos outros, os humanos inventaram as armas e cercaram as
terras que ocupavam. Essas duas atitudes são inúteis, pois sempre haverá
alguém mais forte que vencerá o mais fraco e ocupará as terras cercadas. A
vida não tem garantias; a posse não tem reconhecimento e, portanto, não
existe; a única lei é a força do mais forte, que pode tudo quanto tenha força
para conquistar e conservar.
Hobbes, advertindo que o homem natural vive em guerra com seus
semelhantes, conclui que a única maneira de garantir a paz consiste na
delegação de um poder absoluto ao soberano. Hobbes escreveu o livro
Leviatã (o título refere-se ao monstro bíblico, citado no livro de Jó, que
governava o caos primitivo), no qual compara o Estado a um monstro todo-
poderoso, especialmente criado para acabar com a anarquia da sociedade
primitiva.
procurando garantir sua própria sobrevivência. Só havia uma solução para
dar fim à brutalidade: entregar o poder a um só homem, que seria o rei, para
que ele governasse todos os demais, eliminando a desordem e dando
segurança a todos.
John Locke (Filósofo inglês; 1632-1704)
Considerado por muitos como o “Pai do Iluminismo”. Sua principal obra é
o Ensaio sobre o entendimento humano, em que afirma que nossa mente
é uma tabula rasa, sem nenhuma ideia. Tudo o que adquirimos é devido à
experiência. Para ele, nossas primeiras ideias vêm à mente através dos
sentidos. Depois, combinando e associando as primeiras ideias simples, a
mente forma ideias cada vez mais complexas. Em resumo, todo o
conhecimento humano chega à nossa mente através dos sentidos e, depois,
desenvolve-se pelo esforço da razão. Em termos políticos, Locke condenou
o absolutismo monárquico, revelando sua grande preocupação em proteger
a liberdade individual do cidadão. Para ele, o consentimento dos homens ao
aceitarem o poder do corpo político instituído não retira seu direito de
insurreição, caso haja necessidade de limitar o poder do governante. Além
disso, o Parlamento se fortalece enquanto legítimo canal de representação
da sociedade, e deve ter força suficiente para controlar os excessos do
Executivo.
Rousseau vai mais longe ainda, atribuindo a soberania ao ““povo
incorporado”, isto é ao povo enquanto corpo coletivo, capaz de decidir o que
é melhor para o todo social. Com isso desenvolve a concepção radical da
democracia direta, em que o cidadão é ativo, participante, fazendo ele
próprio as leis nas assembleias públicas.
Jean-Jacques Rousseau (1712-1778)
Nasceu em Genebra na Suíça, transferindo-se para a França em 1742,
onde escreveu suas grandes obras. Entre elas podemos destacar O contrato
social, na qual expôs a tese de que o soberano deveria conduzir o Estado
segundo a vontade geral de seu povo, sempre tendo em vista o atendimento
do bem comum. Somente esse Estado, de bases democráticas, teria
condições de oferecer a todos os cidadãos um regime de igualdade jurídica.
Em outra de suas importantes obras, o Discurso sobre a origem da
desigualdade entre os homens, Rousseau glorificou os valores da vida
natural e atacou a corrupção, a avareza e os vícios da sociedade civilizada.
Fez inúmeros elogios à liberdade que desfrutava o selvagem, na pureza do
seu estado natural, contrapondo-se à falsidade e ao artificialismo do homem
civilizado. Rousseau tornou-se célebre como defensor da pequena
burguesia e inspirador dos ideais que estiveram presentes na Revolução
Francesa. Rousseau, na verdade, antecipa algumas das críticas que no
século seguinte os socialistas farão ao liberalismo. Denuncia a propriedade
como uma das causas da origem da desigualdade e, ao desenvolver os
conceitos de vontade geral e cidadania ativa, rejeita o elitismo da tradição
burguesa do seu tempo. Além disso, as teorias contratualistas se baseiam
em uma concepção individualista da sociedade, o que é típico do
pensamento liberal. A sociedade é compreendida como a somatória dos
indivíduos, e o Estado tem por fim garantir que os interesses particulares
possam coexistir em harmonia. Esta concepção será criticada pelas teorias
socialistas.
Apesar das diferenças, o que existe em comum nas teorias
contratualistas é a ênfase no caráter racional e laico (não religioso) da
origem do poder. É o próprio homem que dá o consentimento para a
instauração do poder, reafirmando assim o valor absoluto do indivíduo e do
cidadão.
Na concepção de Rousseau (no século XVIII), em estado de natureza,
os indivíduos vivem isolados pelas florestas, sobrevivendo com o que a
Natureza lhes dá, desconhecendo lutas e comunicando-se pelo gesto, pelo
grito e pelo canto, numa língua generosa e benevolente. Esse estado de
felicidade original, no qual os humanos existem sob a forma do bom
selvagem inocente, termina quando alguém cerca um terreno e diz: “É meu”.
A divisão entre o meu e o teu, isto é, a propriedade privada, dá origem ao
estado de sociedade, que corresponde, agora, ao estado de natureza
hobbesiano da guerra de todos contra todos.
O estado de natureza de Hobbes e o estado de sociedade de
Rousseau evidenciam uma percepção do social como luta entre fracos e
fortes, vigorando a lei da selva ou o poder da força. Para fazer cessar esse
estado de vida ameaçador e ameaçado, os humanos decidem passar à
sociedade civil, isto é, ao Estado Civil, criando o poder político e as leis.
A passagem do estado de natureza à sociedade civil se dá por meio de
um contrato social, pelo qual os indivíduos renunciam à liberdade natural e à
posse natural de bens, riquezas e armas e concordam em transferir a um
terceiro – o soberano – o poder para criar e aplicar as leis, tornando-se
autoridade política. O contrato social funda a soberania.
Para Hobbes, os homens reunidos numa multidão de indivíduos, pelo
pacto, passam a constituir um corpo político, uma pessoa artificial criada
pela ação humana e que se chama Estado. Para Rousseau, os indivíduos
naturais são pessoas morais, que, pelo pacto, criam a vontade geral como
corpo moral coletivo ou Estado.
Quem é o soberano? Hobbes e Rousseau diferem na resposta a essa
pergunta. Para Hobbes, o soberano pode ser um rei, um grupo de
aristocratas ou uma assembleia democrática. O fundamental não é o número
dos governantes, mas a determinação de quem possui o poder ou a
soberania. Esta pertence de modo absoluto ao Estado, que, por meio das
instituições públicas, tem o poder para promulgar e aplicar as leis, definir e
garantir a propriedade privada e exigir obediência incondicional dos
governados, desde que respeite dois direitos naturais intransferíveis: o
direito à vida e à paz, pois foi por eles que o soberano foi criado. O soberano
detém a espada e a lei; os governados, a vida e a propriedade dos bens.
Para Rousseau, o soberano é o povo, entendido como vontade geral,
pessoa moral, coletiva, livre e corpo político de cidadãos. Os indivíduos, pelo
contrato, criaram-se a si mesmos como povo e é a este que transferem os
direitos naturais para que sejam transformados em direitos civis. Assim
sendo, o governante não é o soberano, mas o representante da soberania
popular. Os indivíduos aceitam perder a liberdade civil: aceitam perder a
posse natural para ganhar a individualidade civil, isto é, a cidadania.
Enquanto criam a soberania e nela se fazem representar, são cidadãos.
Enquanto se submetem às leis e à autoridade do governante que os
representa chamam-se súditos. São, pois, cidadãos do Estado e súditos das
leis.
A origem da desigualdade
A concepção política de Rousseau estabelece uma trajetória de evolução da
organização social que difere de outros pensadores. Assim como Hobbes,
Rousseau constrói uma hipótese de estado de natureza e estado civil, mas
considera o "estado de guerra" hobbesiano presente na sociedade civil. O
estado de natureza é apresentado como um momento de ampla felicidade
humana, onde os seres humanos não tinham a necessidade de se relacionarem
e não havia desigualdade. Este modo de vida, hipoteticamente construído para
justificar sua proposta de República, teria sido destruído com a instituição da
propriedade privada e das leis. É na sociedade das instituições civis que reside a
crítica de Rousseau e o fundamento de sua teoria política. Entretanto, se com a
razão o ser humano construiu uma civilização corrompida, é com a capacidade
racional que a humanidade deverá encontrar suas soluções.
Diante da constatação de que "o verdadeiro fundador da sociedade foi o
primeiro que, tendo cercado um terreno, lembrou-se de dizer ‘isto é meu’ e
encontrou pessoas suficientemente simples para acreditá-lo", Rousseau
encontra na desigualdade humana o principal problema da organização política.