IV CONGRESSO INTERNACIONAL DE ESTUDOS AFRICANOS Barcelona 12 15 de janeiro de 2004

PODE A FRICA CONTRIBUIR PARA RESOLVER A CRISE DO OCIDENTE?

Serge Latouche,
Professor emrito da Universidade de Paris XI
Traduo: Accio Sidinei Almeida Santos acacioalmeida@gmail.com

INTRODUO: O paradoxo da questo Estamos to habituados a pensar que preciso ajudar a frica, que parece inconveniente fazer a pergunta de maneira inversa: a frica no poderia ajudar a resolver a crise do Ocidente? No meu livro Lautre Afrique, entre don et march, esforo-me para mostrar que se queremos ajudar algum preciso ter tambm o que pedir em troca. O dom sem contra dom perverso, uma forma de vontade de dominao e de arrogncia. O fim da frica seria provavelmente tambm o nosso fim, pois a frica no teria mais como nos oferecer os remdios que precisamos urgentemente. tempo, sem dvida, de confessar que o que acreditamos poder oferecer frica nos interessa menos do que aquilo que ela nos oferece. certo que a propsito dos dons recebidos dela, pensamos imediatamente na msica e na esttica, domnios nos quais a frica muito nos enriqueceu. Entretanto, se reconhecssemos que estamos doentes, talvez pudssemos receber da frica os remdios para nossos males. A crise no Ocidente vai alm da falta de inspiraes na criatividade artstica. A aparente prosperidade econmica talvez muito mais vulnervel do que parece e esconde uma ameaa de catstrofe ecolgica e societria. Devemos fazer o nosso dever de casa. As doenas mentais, as epidemias de estresse, a violncia e a insegurana nas periferias, o uso massivo de drogas, a solido dos excludos, e tambm os altos ndices de suicdio so sintomas evidentes do mal-estar da civilizao. Pedindo ajuda outra frica para resolver nossos problemas materiais, sociais e culturais, estaramos reconhecendo-a como uma autntica parceira. E s assim que podemos contribuir para reforar esta parceria. Se a frica pobre naquilo que somos ricos, ela se revela rica naquilo que somos pobres. Existem na frica verdadeiros experts das relaes harmoniosas entre o ser humano e o meio ambiente que poderiam contribuir para nos retirar da crise ecolgica (se que j no tarde demais). Encontram-se na frica especialistas em relaes sociais e na resoluo de conflitos que poderiam nos propor receitas em matria de relaes entre geraes, entre homem e mulher, entre maiorias e minorias, etc. Para isso, necessrio fazer uma descentralizao cognitiva, pois no no referencial da nossa percepo de mundo que os remdios africanos podem ser eficazes. As receitas de um desenvolvimento nos moldes africanos correm o risco de ser inoperantes. Por outro lado, a frica pode nos ajudar a sair do tipo de economia que nos torna doentes. I - O fracasso previsvel do desenvolvimento alternativo segundo o modelo africano . Por vezes, a auto-organizao dos africanos excludos foi pensada como um outro desenvolvimento. Este desenvolvimento alternativo segundo os moldes africanos no poderia ser uma plataforma de solues para nossos prprios problemas? Esta forma de colocar a questo est em conformidade com a lgica das estratgias e dos especialistas, mas ela apia-se num contra-senso sobre a experincia africana.

A) A economia do dbrouille1 O milagre da sobrevivncia da frica subsaariana se resume numa nica palavra: A economia do dbrouille. Assim chamado o conjunto de pequenas empresas e de artesos que trabalham para a clientela popular: ferreiros que restauram objetos, marceneiros e alfaiates do bairro, e o conjunto das pequenas atividades (flanelinhas, tranadoras de cabelo, caminhoneiros com velhos veculos andando pela graa a Deus, Alhamdoulillah... auxiliares que orientam os passageiros para nibus expressos, bana-bana [vans clandestinas] ou pequenos comerciantes que vendem para as donas de casa que no possuem geladeira trs colheradas de molho de tomate concentrado, dois tabletes de caldo maggi, leo em pequenas quantidades ou pequenos saches de leite em p ou de nescaf2). Teramos desta forma um viveiro de empresrios de ps descalos 3 vivendo da astcia no centro do planeta dos excludos graas ao desenvolvimento de uma atividade quase profissional. o ncleo central do setor informal das anlises da maior parte dos economistas. O dinamismo testemunhado pelos excludos do desenvolvimento mimtico, o reconhecido desempenho do setor informal em matria de emprego, os resultados satisfatrios do ponto de vista dos rendimentos, no representam as marcas de uma outra economia, at mais importante, a ser considerada? O inegvel sucesso, mesmo segundo os critrios da economia oficial e convencional, de certos atores deste setor informal em termos de lucros e crescimento, onde as empresas clssicas (ocidentais ou pblicas) foram mal sucedidas, no comprovam um verdadeiro management a la africana? Em oposio a imagens estereotipadas, os informalizados no so necessariamente indigentes. Com o humor bem conhecido dos africanos, um bairro de Grand Yoff foi batizado de bairro dos milionrios porque entre os primeiros moradores existiam alguns joalheiros. Mas entre os moradores, encontramos tambm autnticos milionrios. O impossvel desenvolvimento da frica no estaria na explorao desta mina? Sistematizando, transpondo e incentivando essas experincias de auto-organizao, dando apoio tcnico, financeiro e de regulamentao, passaramos enfim da bricolagem indstria de plena atividade4. Esta interpretao do potencial da economia informal est cada vez mais difundida. divulgada tanto pelos grandes organismos internacionais o FMI, o Banco Mundial, a OIT como tambm pelas instncias bilaterais e os organismos de cooperao, como o Fundo Francs de Desenvolvimento 5. tambm, com algumas variaes, a da maioria das ONGs de desenvolvimento, como a de vrios centros de pesquisas ou de pesquisadores independentes. Essa perspectiva tem alguns mritos. Se tivermos uma viso desenvolvimentista e economicista, isto , se pensamos que o desenvolvimento universalizvel e que no h solues fora do crescimento econmico pleno, se acreditamos tambm que a economia existe por si s, e que ela a base da vida social, ento s poderemos ter um olhar negativo ou condescendente sobre o setor informal. Diante da evidncia dos sucessos de alguns empresrios de ps descalos, reconheceremos com simpatia os resultados da bricolagem. Entretanto, este setor informal ser sempre visto como uma economia de tapa-buracos espera de um futuro melhor. Evitaremos a comparao entre essas proezas irrisrias e as proezas da indstria tcnica mundial capaz de lanar satlites de telecomunicao no espao ou de criar espcies transgnicas. Analisando o setor informal de acordo com os padres da economia dominante ocidental e no horizonte do desenvolvimento, reduzindo a sociabilidade a um aspecto pitoresco, complementar ou
1

N.T. Nesse contexto, h dificuldade na traduo da expresso economia do dbrouille. O equivalente em portugus seria algo como a economia do se virar. 2 Evelyne Wass, op. cit. p. 70. Voir aussi Soleymane Mbaye: Secteur informel de Dakar: quelles politiques dappui? mmoire IEDES 1995. Abdou Tour, Ls petis miers dAbidjan. Limagination au secours de La conjoncture, Karthala, Paris, 1985. 3 Belle expression de Idologue libral Guy Sorman dans La Nouvelle Richesse des nations, Fayard, Paris, 1987. 4 Sur cette expression due Pierre Judet, nous renvoyons aux dveloppements consacrs ce thme dans La plante des naufrags. PP. 136 et ss. 5 Encore connue em Afrique sous son ancien nom de Caisse centrale de coopration conomique, ou plus simplement la caisse.

auxiliar da uma nica coisa importante, a economia, seremos tentados a enxergar esta realidade atpica como um tipo de substituto para a economia e para o desenvolvimento, visto como um desenvolvimento espontneo, alternativo, irrisrio ou respeitvel, mas sempre espera de um futuro melhor, isto aguardando para reintegrar-se terra prometida da modernidade, da economia oficial e do verdadeiro desenvolvimento. Em suma, no veremos alm de uma figura da transio. Aqueles que persistem em manter uma viso desenvolvimentista e economicista, embora reconheam a vitalidade do setor informal, proclamam que o fracasso do desenvolvimento no terceiro mundo no se d pela falta de esprito de empreendedorismo ou ausncia de uma classe de empreendedores, como vem sendo dito, mas sim pela falta de investimento e de infraestrutura. A economia do desenvolvimento, ao incorporar o setor informal, continua rodando em crculo, apenas servindo para encher os bolsos dos especialistas que dela vivem... Pode at mesmo acontecer que os especialistas em setor financeiro informal (as tontines, fundos comunitrios), impressionados pelo volume da poupana, contradigam os especialistas do informal industrial declarando: falta comportamento de empreendedor e oportunidade de investimento. de um administrador que a frica precisa mais do que de qualquer outra coisa 6. No entanto, h cada vez mais estudantes africanos formados nas business schools anglo-saxnicas, mas no so eles que fundam as empresas competitivas, mas sim mulheres que no sabem ler nem escrever... B) As lies do fracasso: a falta de imaginrio econmico e desenvolvimentista. Os sucessos relativos do dbrouille africano no se inscrevem de fato no paradigma ocidental do desenvolvimento e da economia. Os desempenhos econmicos africanos no podem constituir de nenhuma maneira um modelo de desenvolvimento alternativo. Eles oferecem poucas receitas adequadas para remediar as carncias das economias e das sociedades do Norte. Representam antes uma sada do economismo e uma forma de insero da economia no social. Convm falar mais de sociedade vernacular do que de economia informal. O esprito do dom e as lgicas de reciprocidade explicam o milagre deste relativo sucesso fora da economia. A economia e o desenvolvimento so conceitos etnocntricos que no correspondem interpretao das prticas do dbrouille, nem ao imaginrio africano. Antes do contato com o Ocidente, o conceito de desenvolvimento no existia. Na maior parte das sociedades africanas, a prpria palavra desenvolvimento no tem nenhum equivalente na lngua local. Segundo Gilbert Rist, os Bubi da Guin Equatorial utilizam um termo que significa ao mesmo tempo crescer e morrer, e os ruandeses constroem o desenvolvimento a partir de um verbo que significa andar, se deslocar, sem que uma direo especfica seja definida na idia. Ainda segundo Gilbert Rist esta lacuna no tem nada de estranho, ela indica simplesmente que outras sociedades no consideram que sua produo seja dependente do acmulo contnuo de saberes e de bens com a funo de tornar melhor o futuro em relao ao passado. 7 Desta forma, em Wolof, encontramos o equivalente da palavra desenvolvimento em um termo que significa a voz do chefe. Os camaroneses de lngua Eton so ainda mais explcitos. Eles falam de sonho do homem branco. A representao do desenvolvimento no possui equivalente na lngua Mor e se traduz pela frase: tnd maoondame tenga taoor knd ynga (ns lutamos para que sobre a terra [na aldeia] as coisas funcionem para o corpo [para mim]). 8 Esta ausncia de palavras para definir o desenvolvimento um indcio, mas ela sozinha no basta para provar a ausncia de qualquer viso desenvolvimentista e econmica. Apenas mostra que os valores sobre os quais repousam o desenvolvimento e, muito particularmente, o progresso, no correspondem em nada s profundas
6 7

Michel Lelart - Les systmes parallles de collecte de Ipargne, pargne sans frontire, n 30, Mars 1993, p. 35. Gilbert Rist Processus culturels et dveloppement 4me confrence gnrale de IEADI, Madrid 1984, p.6. 8 Pierre Joseph Laurent, Le don comme ruse. Anthropologie de la coopration au dvellopement chez les Mossi du Burkina Faso : la fdration Wend-Yam. avril 1996, Louvain. p. 228.

aspiraes africanas. Estes valores esto ligados histria do Ocidente e, provavelmente, no tm nenhum sentido para outras sociedades. No que diz respeito frica negra, os antroplogos observaram que a percepo do tempo caracterizada por uma clara orientao para o passado. Os Sara do Chade pensam que o que est atrs dos olhos, e que eles no podem ver, o futuro, enquanto que o passado se encontra na frente, porque ele conhecido. O autor complementa: difcil contestar a lgica de tal representao. 9 Andrzej Zajaczkowski faz uma observao anloga para os Kikuyu10. Isso parece ser uma generalidade e no s na frica; mas para no fugir do assunto, esta representao dificulta a compreenso de uma noo como a de progresso, to essencial para o imaginrio do desenvolvimento. bom acrescentar a tudo isso a ausncia total, nas sociedades animistas, de crena no controle sobre a natureza. Se a pton meu ancestral, como pensam os Ashanti, ou o crocodilo, para os Bakongo, difcil fabricar cintos e bolsas com seu couro. Se as florestas so sagradas, como podem ser exploradas racionalmente? Na frica, at hoje, enfrenta-se este tipo de obstculo ao desenvolvimento. No sul do Togo a explorao da lagoa de Anecho, morada do crocodilo totmico, s foi possvel depois da expulso de uma parte dos moradores. O mesmo ocorreu com a lagoa Ebri em Abidjan, que foi palco de graves conflitos com a populao local. Fora dos mitos que fundamentam a pretenso do controle sobre a natureza e a f no progresso, a idia de desenvolvimento totalmente desprovida de sentido e as prticas a ela ligadas so rigorosamente impossveis por serem impensveis e proibidas. O que os franceses chamam de desenvolvimento o que querem os aldees? Questiona Thierno BA, diretor de uma ONG senegalesa, se referindo ao projeto de explorao de um rio. No. O que eles querem o que a lngua pulaar chama de bamtaare. O que isso significa? a busca pela comunidade de um bem-estar social harmonioso fortemente enraizado na sua solidariedade, um bem-estar social harmonioso onde cada um dos membros, do mais rico ao mais pobre, pode encontrar seu lugar e sua realizao pessoal. 11 Certamente o desenvolvimento, hoje na frica, se tornou algo familiar e a prpria palavra se tornou sagrada. um fetiche onde todos os desejos se enredam. Seguir o desenvolvimento ganhar os projetos ou ganhar um branco, o remdio milagroso para todos os males, inclusive a bruxaria. Como bem notou P-J Laurent as pessoas procuram fetiches para proteger o capital: uma forma de bruxaria acumulativa.12 Ainda segundo esse autor, o desenvolvimento um conceito aparentemente estrangeiro, pelo qual tudo se torna possvel entre os mais velhos e os mais novos, benfeitores e necessitados. As oportunidades do desenvolvimento penso aqui na sua longevidade residem na sua pluralidade semntica. Ele conduzido, sobre o modo do no dito e da no elucidao, a conciliaes s vezes surpreendentes. Desta forma, em seu nome, os muulmanos de Kulkinka criaro porcos. Nada proibido se isso serve para o desenvolvimento 13. Como podemos observar, a ocidentalizao dos espritos traz consigo uma srie de problemas. A controvrsia com os economistas na interpretao do fenmeno do informal se apia sobre uma srie de pressuposies a respeito do dispositivo de compreenso da realidade. Enquanto o antroplogo v ou veria no
9

Gilbert Rist, interculture, n95, avril1987,p.17 Andrzej Zajaczkowski, Dimension culturelle du dveloppement, publication du Centre dWtudes sur les Pays hors-europens Academie polonaise des Sciences, Varsovie, 1982, p. 40.
10 11

Cimade Quand lAfrique posera ses conditions, Dossier pour un dbat n67, septembre 96, Fondation pour le progrs de lhomme. p. 43. 12 Pierre-Joseph Laurent, Le don comme ruse. Anthropologi de la coopration au dveloppement chez les Mossi du Burkina Faso : la fdration Wend-Yam, avril 1996, Louvain. p. 274. 13 Ibid. p. 226.

informal um fenmeno social, o economista apenas v neste fenmeno uma forma particular e atpica de atividade econmica. Munido de seus referenciais universalistas e evolucionistas, ele enxerga na economia do tapa-buraco um belo exemplo de luta no mundo da necessidade. O economista-econometrista, armado com sua bateria de critrios e sua calculadora, se apressar em medir, avaliar, comparar e, finalmente, reformalizar, pelo menos no abstrato, este setor alrgico s estatsticas. Graas onipresena deste valor comumente falso, o dinheiro, ser possvel tornar visvel o invisvel e produzir os ndices de nveis de vida internacionalmente reconhecidos, luz da pobreza e da riqueza. A reformalizao conceitual um primeiro passo para a normalizao real. Esta insero nas normas universais, isto ocidentais, j pode ser considerada como uma agresso contra a resistncia dos excludos. 14 O modo de funcionar dos artesos, mesmo o dos mais capacitados, deixa sempre perplexo o observador. Exemplo: dois ferreiros instalados na beira da estrada de Kaolak. Esta iniciativa, incentivada por uma ONG, tem como objetivo satisfazer a clientela rural da vizinhana. No entanto, a localizao, imposta pelo uso de ferramentas eltricas sofisticadas, favorece uma vocao comercial para demandas urbanas. Estes ferreiros, vivendo certamente em castas, mas respeitando apenas uma pequena parte dos costumes ancestrais, so muito integrados nas relaes mercantis. Ora, nos deparamos com o seguinte paradoxo: h necessidades incontestveis e, no entanto, a produo est longe de atingir sua capacidade mxima. Por outro lado, a situao do arteso no nada invejvel, pois s vezes os aprendizes so muitos e no tem o que fazer, ou so poucos para as necessidades do trabalho. O local incrivelmente inadequado e o equipamento, mais do que sumrio. Enfim, a acumulao no ocorre, mesmo quando encomendas importantes geram rendimentos inesperados. O primeiro reflexo de um expert economista o de querer introduzir um pouco de racionalidade. Tudo bem, isso funciona, mas no poderia funcionar muito melhor? Busca-se aumentar a produtividade, acelerar as vendas, aperfeioar as infraestruturas, investir em equipamentos e entrar no mundo virtuoso da acumulao e do crescimento ilimitado. Este reflexo inteligente , sem dvida, o caminho mais curto para o fracasso. Andr Whittaker, empresrio e especialista da gesto crioula, opina com muito bom humor sobre uma obra de expert (Le financement de la ptite entreprise em Afrique, LHarmattan, 1995): Este guia do bom gestor na verdade um guia do mau gestor. Teria sido melhor dar como ttulo a esta obra: Manual para fracassar na gesto de uma empresa na frica ou ainda Guia e receitas para o fracasso.15 Os artesos que seguiram as instrues destes conselheiros (bons samaritanos de ONGs, ou outros) acabaram falindo ou voltaram para suas atividades anteriores. No que diz respeito aos artesos dos subrbios populares, nunca se deve esquecer que sua prpria existncia fruto de um milagre. o que devemos comear a entender e analisar. Simplesmente, no existe mercado no sentido econmico da palavra, isto , no h demanda solvente. De uma clientela sem renda, no se pode esperar a fortuna, mas j uma tentativa bemsucedida o fato da atividade garantir sua sobrevivncia e a desta mesma clientela! E, se as empresas racionais funcionassem, existiriam muitas delas, pois no faltaram iniciativas em cem anos de colonizao e quarenta de desenvolvimento! Por outro lado, o reconhecimento da cultura popular permite a legitimao das prticas da economia neoclnica. Essas produes culturais dos excludos vo dos cultos sincrticos e das seitas profticas at o saber-fazer tcnico. Nunca se destacar suficientemente a importncia da criao popular a nvel simblico atravs das crenas
14

Voir Majid Rahnema, La pauvret globale, une invention qui sen prend aux pauvres, Interculture nIII Montral, Printemps 119. Voir aussi : Le Nord perdu, Repres pour Iaprs-dveloppement, par G. Rist, M. Rahema et G. Esteva, ditions dEn bas, Lausanne 1992 et Gustavo Esteva, Une nouvelle source despoir Les marginaux , op. cit.
15

Son diagnostic rejoint le notre, rationaliser Iinformel, cest le tuer. Moderniser tai (...) exogniser, cest--dire : endettement, montage financier, organisation fornelle, risque, dpendance bancaire, etc. Andr Whittaker. Lanalyse transformationelle en sciences sociales. La socit antillaise-Guyanaise et le mode de production crole. Elments pour une nouvelle thorice de Ientreprise et du dveloppement ou efficience sociale de la production. Thse, Paris 7, 1996, pp. 286 et 609.

e dos cultos. Trata-se neste caso de um aspecto fundamental da outra sociedade que escapa totalmente ao economista. No informal, no estamos em uma economia, estamos em uma outra sociedade. O setor informal se encontra dissolvido, incorporado no social, principalmente nas redes complexas que estruturam esses subrbios. um erro ver nas experincias africanas uma forma alternativa da mesma coisa. A fecundidade desta aventura deve ser procurada em outro lugar. II. A outra frica como modelo de sada da economia Ao lado da completa solido moral da frica oficial, ao lado da decrepitude da frica ocidentalizada, existe uma outra frica bem saudvel. Esta frica dos exilados da economia mundial e da sociedade planetria, dos excludos no sentido dominante, persiste em viver e querer viver, mesmo na contracorrente. Esta outra frica no a da racionalidade econmica. Se o mercado presente, ele no onipresente. No uma sociedade de mercado, no sentido de sociedade de mercado total. No mais a frica tradicional comunitria, se que esta realmente existiu. uma frica da bricolagem em todas as reas e nveis, entre o dom e o mercado, entre os rituais oblativos e a globalizao da economia. Por ter perdido a batalha econmica, ser que a frica perdeu definitivamente a guerra das civilizaes? Essa a questo. A economia foi realmente derrotada, mas a sociedade sobreviveu a esta derrota. Isso significa que as funes que atribumos s instncias tcnica e econmica (a produo de riquezas) foram mais ou menos assumidas pela sociedade. A explicao mais plausvel que a economia e a tcnica tiveram um impacto no social, ou para falar como Karl Polanyi, economia e tcnica foram reencaixadas. Isso se observa geralmente muito mais no fenmeno da economia considerada informal do que na persistncia da solidariedade cotidiana. esta forma de resposta pela engenhosidade local que eu tentei analisar no meu livro Lautre Afrique.16 Esta outra frica pode ser caracterizada pela auto-organizao social, pela lgica do dom e por uma certa sabedoria democrtica paradoxal. A) A auto-organizao societria Por que a outra frica? A frica oficial, a frica das independncias, entrou em falncia econmica e poltica. Falncia econmica: menos de 2% do PNB mundial, o equivalente ao PIB da Blgica ou das 15 maiores fortunas do planeta... Falncia poltica: golpes de Estado, guerras civis, corrupo, genocdios, etc. Tudo isso constitui a fonte para o Afro-pessimismo. Entretanto, se esta constatao do fracasso unnime, inclusive para os intelectuais africanos, a prova do fracasso da frica oficial. o fracasso da ocidentalizao (e a globalizao apenas a continuao do mesmo processo), isto , fracasso do mimetismo econmico e poltico. Felizmente existe uma outra frica. A sobrevivncia de 600 a 800 milhes de nufragos um milagre. A outra frica a frica das savanas, das florestas e das aldeias, a frica dos subrbios e dos bairros populares. Em suma, a frica da sociedade civil, a frica das reunies nacionais. Uma frica bem viva, capaz de se auto-organizar diante da penria e de inventar a verdadeira alegria de viver. A situao de excluso a que so condenados grande parte das massas dos subrbios africanos destri e rejeita todo significado aparente, oficial, da sua existncia. 17 Fora da grande sociedade e dos seus valores universais,
16

Serge Latouche. Lautre Afrique. Entre don et march, Albin Michel paris, 1998.

17

Lexprience que jvoquerai concerne principalment la socit no-clanique ou vernaculaire de Grand yoff, une banlieue de Dakar. II sagit au fond socit de 100 000 personnes (Grand-Yoff) qui vivent largement de leur auto-production sans cration de

de fato, a vida no pode ter sentido. E, no entanto, os nufragos do desenvolvimento, se auto-organizando no dbrouille, fazem a bricolagem de uma vida na margem. Os marginalizados da grande sociedade, doravante globalizada, fazem o milagre da sua sobrevivncia reinventando o lao social mediante o funcionamento deste social. Excludos das formas cannicas da modernidade, da cidadania do Estado-nao e da participao no mercado nacional e mundial, eles vivem graas s redes de solidariedade neo-clnicas por eles montadas. O segredo deste relativo sucesso est nas estratgias relacionais. Essas estratgias incorporam qualquer tipo de atividade econmica, mas essas atividades no so profissionalizadas. As oportunidades ocasionais, as bricolagens e o dbrouille de cada um se inscrevem nas redes. Os membros, aqueles que esto conectados entre si em uma rede, formam os grupos de aliados. No fundo, essas estratgias baseadas num jogo sutil de caixas sociais e econmicas so comparveis s estratgias de administrao de lares, que na maioria dos casos, so estratgias transpostas a uma sociedade na qual os membros da famlia extensa se contam por centenas. As redes se estruturam a partir do modelo da famlia segundo a lgica clnica, com mes sociais e com velhos sociais. 18 Os economistas se enganam totalmente quando observam o informal apenas do ponto de vista da economia. O dinamismo dessas sociedades vernaculares se manifesta no somente no nvel tecno-econmico, mas tambm na criao imaginria e na bricolagem de uma construo social. Se existe engenhosidade mais do que engenheiros, mais empreendedorismo do que empreendedores, industrializados e no industriais, exatamente porque estamos num outro contexto, fora do paradigma dominante. B) A lgica da doao e da solidariedade africana. O funcionamento da sociedade vernacular se inscreve na persistncia, ou at mesmo na ressurgncia de uma certa solidariedade africana. As sociedades africanas ignoraram por muito tempo o individualismo e continuam ignorando com fora, apesar das presses dos processos de individualizao 19. O imperialismo do social se manifesta pela importncia das relaes de parentesco. O parentesco, para alm do grupo da famlia extensa, se estende para as relaes de amizade, de vizinhana, de associao esportiva, cultural, poltica ou religiosa; as relaes de trabalho e as formas de poder. Ele reativado e reforado pelas cerimnias, pelos cultos aos ancestrais, pelas ligaes com a terra, pelas relaes com o mundo invisvel. Tudo isso d vida to elogiada solidariedade africana que no possui um equivalente em outro lugar. Esta solidariedade polimrfica resiste at mesmo emigrao e podemos observ-la at nos subrbios parisienses nas comunidades malinesas ou senegalesas, atravs da hospedagem obrigatria dos irmos mais novos que chegam, atravs do envio de dinheiro para sustentar a famlia que ficou no pas de origem, atravs das cotizaes feitas para construir a mesquita ou a escola na aldeia. Esta forte valorizao do social afasta o isolamento e a solido. Nos casos mais cruciais, esta valorizao ajuda a suportar e a resistir diante da dificuldade. Ela tambm a razo do sucesso e da especificidade da economia africana vernacular. As obrigaes de doar, de receber e retribuir tecem os laos entre os humanos e os deuses, os vivos e os mortos, entre os pais e filhos, entre os mais velhos e os mais novos, entre homens e mulheres e entre uma gerao e outra. Elas burlam as leis do mercado, limitam os malefcios das relaes mercantis e do um mnimo de garantia contra a excluso econmica e social. O dinheiro (xaalis, em wolof) est onipresente de fato e no imaginrio, mas ele no tem a mesma significao, nem o mesmo uso no nosso planeta e no do informal. Na grande sociedade o dinheiro, equivalente monnaie, grace la densit de rseaux sociaux dits no-claniques. 18 Emmanuel Ndione : Dynamique urbaine dune socit en grappe, ENDADankar 1987. et Le don et le recours, ressorts de lconomie urbaine. ENDA-Dakar 1992. 19 Alain Marie, Processus dindividuation dans les villes Ouest-Africaines. Paris, Gremovia, Iedes-Cecod, 1994.

convencional, uma abstrao. a moeda.20 A nota de papel e as moedas metlicas so de uso restrito. Primeiro, porque a moeda contabilizvel, ela circula em forma de cheques e de cartes de crdito. um jogo de lanamentos contbeis que determina o essencial dos direitos dos agentes, garantido por instituies poderosas que so os bancos. Nos bairros populares e nos subrbios africanos, ao contrrio, o dinheiro concreto e tangvel, ele um instrumento de aquisio de posies no jogo do status. Ele se adqua sem problema s formas arcaicas das jias de ouro e de prata, de cabeas de gado ou de tecidos, que determinam o status das pessoas. Os alhaji do Nger (aqueles que fizeram a peregrinao Arbia Saudita) fazem de tudo para dar um sorriso largo, apenas para mostrar os dentes de ouro que colocaram quando foram Meca... No sul da Tunsia freqente ver penduradas no vestido da noiva as notas de dinheiro que ela recebeu... Em todos esses casos o dinheiro serve para sustentar as redes sociais. Os prprios interessados falam em dinheiro quente e em dinheiro frio. O dinheiro adquirido dentro das redes sociais se ope moeda do homem branco, pouco familiar e abstrato. O primeiro, geralmente moedas e notas de pequeno valor (em grandes maos s vezes) suadas, amarrado num pano, escondido debaixo das roupas e manuseado cuidadosamente, contado e recontado na esperana de um acrscimo. O segundo o das ONGs, da assistncia tcnica. Ele avaliado em milhes e dilapidado no abstrato. As inmeras tontines (fundos comunitrios) participam desta circulao diferente do dinheiro. Esses bancos dos pobres, bem diferentes da classificao dada pelo Banco Mundial sob a forma de micro-crdito, garantem um controle social do uso da poupana, mas tambm assumem outras funes sem esquecer as festividades que as acompanham. A moeda e mesmo as relaes mercantis fariam funcionar desta forma uma sociedade no mercantil. Que fique claro, nesse caso queremos falar de uma sociedade que alm de facilitar trocas em grande escala e de viver uma circulao monetria intensa, no obedece totalmente a lgica mercantil. A obrigao de solidariedade domina totalmente a vida econmica social. O que salta aos olhos do observador analisando as conexes de membros da economia neo-clnica a importncia do tempo, da energia e dos recursos investidos nas relaes sociais. Considerando a intensidade desta atividade, seria abusivo na maioria dos casos falar de trabalho no sentido artesanal do termo. Emprestar, pegar emprestado, doar, receber, ajudar mutuamente, fazer uma encomenda, entregar, pedir informaes, supe encontros, visitas, recepes e discusses. Tudo isso leva um tempo considervel e ocupa uma parte importante do dia, sem esquecer do tempo dedicado festa, dana, ao sonho ou ao jogo... Tudo o que se recebe imediatamente inserido na rede social, seja alimento ou dinheiro 21, seja porque foi doado ou porque se antecipa necessidade de pegar emprestado, ou ainda e de qualquer forma, porque gostamos que os parentes compartilhem daquilo que recebemos ou queremos proporcionar a eles algum prazer. Estamos cientes de que uma boa ao sempre tem um bom retorno. A atitude geral o sentimento de dever muito aos seus membros e no o de um credor que sempre lesado. Se o dom funciona bem, cada um desses atores estima ter recebido mais do que doou, enquanto que quando o sistema funciona mal, cada membro pensa ter recebido menos do que aquilo que doou.22 Este sentimento evidentemente fundamental no bom funcionamento das lgicas oblativas (mas no certamente o que acontece em todos os casos). Os moradores de Grand Yoff usam o termo de caixas para se referirem aos depsitos e investimentos relacionais. Essas caixas em poder dos membros do cl so
20

Sur cette distinction argent et monnaie, voir par exemple Jean Joseph Goux, La monnaie ou Largent dans Lconomie dvoile sous la direction de Serge Latouche, Revue Autrement, Paris, 1995.
21

LEnda-Graf a inaugur un systme de guichet de march, gr par les femmes elles-mmes qui assure la scurit des dpots faits sur le march mme et permet des prts importants. Le succs est considrable et le systme est en pleine expansion. 22 Jacques Godbout et Johanne Charbonneau La dette positive dans le lien familal, in Ce que donner veut dire, don et inrt, Revue de MAUSS, N1, La dcouverte, Paris 1993.

indiferentemente econmicas e sociais. Simetricamente, em caso de necessidade, e a necessidade neste caso quase endmica, a rede ser mobilizada, e as diferentes caixas sero abertas. s vezes, uma caixa ocupar o lugar de outra. Tanto aqui como em outros lugares, o lao social funciona na base da troca, mas a troca com ou sem moeda, se baseia mais na tripla obrigao de dar, receber e retribuir, tal como analisada por Marcel Mauss. O que central e fundamental na lgica do dom que o lao substitui o bem.23 C) A sabedoria democrtica paradoxal da reunio A reunio africana (palabre) s vezes um clich folclrico e, por isso, uma realidade pouca estudada. Sabese que a frica subsaariana vive ou vivia em aldeias e que os problemas da comunidade, o poltico, se resolviam e ainda se resolvem sob a rvore da palavra, na casa da palavra ou ainda na casa dos homens (o ab para os Beti e os Fang, o banza no mundo bantu). Trata-se normalmente de simples alpendres com tetos de palha. Viajantes, missionrios, comerciantes, militares e colonos, mais do que os etnlogos, falaram e descreveram essas deliberaes interminveis. Associa-se, com razo, o fenmeno recente das consultas nacionais atravs das quais as sociedades civis africanas afirmam a exigncia democrtica e a sua exasperao contra as ditaduras corruptas, consulta local, modelo de resoluo dos conflitos de poder 24. A consulta rene os ancios, os sbios, os nobres, os guerreiros e a maioria dos moradores, inclusive os prisioneiros, sem excluir os animais que podem ter uma funo importante no pagamento das taxas de litgios ou servir de bode expiatrio. Desta forma, entre os Bobo do Burkina Faso se a falta cometida justifica a pena de morte, substitui-se um homem livre dando em sacrifcio seus animais. Entre os Bti, se o culpado deve indenizar a vtima oferecendo uma cabra, a vtima deve matar a cabra e dar uma parte para a famlia do culpado como prova de que no guardou nenhum rancor. 25 Os ancestrais e os espritos so consultados e assumem uma funo importante para alguns povos. Certamente os poderes em exerccio procuraram instrumentalizar a consulta. Os chefes de Estados no poder graas independncia se apoiaram nela para contestar o multipartidarismo e justificar o partido nico. Desta forma, Julius Nyerere preconizava uma democracia a la africana, no necessariamente multipartidria, mas inspirada no modelo da palabre (reunies comunitrias com a participao das pessoas da aldeia), consulta onde os ancios se renem embaixo da grande rvore e discutem at chegarem a um acordo. 26 Da mesma forma, a Igreja na sua estratgia de inculturao (ou vontade de inscrever a mensagem do evangelho na tradio africana) tentou transformar a missa numa grande palabre. O movimento das reunies nacionais, como vimos, foi considerado uma tentativa de se reconciliar com a liturgia da palavra. Cada pas africano, segundo Bidima, quer sua conferncia nacional. Esta foi interpretada como uma grande consulta instituindo uma nova democracia africana 27 certo que a palabre como justia de proximidade e modo de gesto de conflitos suscetvel de resolver muitos problemas internos e externos. Ao contrrio, as guerras e genocdios deste continente, segundo Bidima, foram facilitados pela ausncia de palabre.28 A palabre pode evitar tambm formas de justia imediata e expeditiva como linchamento pblico ou a agresso que ocorre hoje em dia diante da ausncia das instituies policiais e judicirias.

23 24

Jacques Godbout, en collaboration avec Alain Caill, -Lesprit du don, La dcouverte, 1992. F. Eboussi Boulaga, Les confrences nationales en Afrique noire : une affaire suivre, paris Karthala, 1993. 25 Jean-Godefroy Bidima, La palabre. une juridiction de la parole. Michalon, col. le bien commun, Paris 1997, op. cit, p.21.
26 27

Nyerere, The African and Democracy, London, 1961, p. 104. Bidima, p.66. 28 Bidima, op. cit. p.45.

Deste ponto de vista poderamos falar como Nyerere e outros sobre uma forma africana de democracia. claro que isso no significa que o funcionamento concreto das palabres corresponde idia que fazemos da democracia, da mesma forma que o funcionamento das nossas sociedades no corresponde ao ideal democrtico. A palabre serve, na maioria dos casos, para manter uma forma mais ou menos abusiva da gerontocracia e d lugar a todo tipo de abuso como nas prprias instituies. A organizao do kaande, a grande palabre, segundo Peter Geschiere, confirma a preponderncia dos mais velhos, pois so eles os mestres na arte da palavra e no conhecimento dos costumes. Eles so os guardies da memria da sociedade. A instrumentalizao feita pelos ancios, cada vez mais criticvel e autoritria no contexto atual, se baseava historicamente numa forma de necessidade comum. Na velhice, observa Micheal Singleton, sabe-se onde se encontra o animal de caa e as boas terras, sabe-se como encarar os problemas de administrao das relaes humanas (luto, divrcio, conflitos), sabese interagir com as Autoridades ancestrais (que tm o controle da chuva, da fertilidade e da fecundidade). O respeito literal pelos direitos individuais maneira do iluminismo ocidental, complementa o autor, era um luxo que a comunidade no podia permitir era preciso que os jovens aceitassem a autoridade dos ancios, que as mulheres fossem submissas aos seus maridos e que os estrangeiros se tornassem menos estranhos, porque a aldeia devia se manter graas ao consenso operativo (que no poderia ter se realizado se cada um reivindicasse sua parte legal) 29. A realidade que na palabre que se manifesta, na frica, a razo prtica, e ali que podemos ver em execuo um pensamento da ao efetiva no social e sobre o social. No se trata somente de uma instituio jurdica, embora muitos a tenham reduzido a um tribunal, mas de uma instituio poltica no sentido mais amplo do termo. Como defendido por Jean Godefroy Bidima: a palabre por excelncia o domnio do poltico 30. Esta discusso que evolui at a unanimidade supe a igualdade e a total liberdade de expresso dos membros da mesma comunidade, de um lado, mas no exclui violentos conflitos, por outro lado. A palabre recoloca no seio de uma dada comunidade o papel do simblico, ela redefine sua identidade, relembra a sua origem, assume a violncia e busca as solues para consolidar a convivncia31. Os processos procedimentos utilizados na arte da conciliao geral mereceriam um estudo aprofundado. Eles no tm nada de racional e so totalmente ligados ao contexto. No podem ser inscritos de maneira alguma em um cdigo da sabedoria universal, como aqueles da China que nos so mais prximos. o caso, por exemplo, da ttica familiar usada pelos mestres da palavra Maka e que se revela incrivelmente eficaz na cultura local. Ela consiste em apoiar-se sobre a concepo muito grande da famlia africana para relembrar vrios laos de parentesco desconhecidos pelos protagonistas, que acabam sendo enredados na trama e calando o bico. O sangue cobre a verdade, declara um dos requerentes, mistificado pela retrica que acaba de comprovar que a parte adversria era no fundo a filha do seu tio materno, a mulher de seu genro e, finalmente, de certa forma, sua filha. Como resistir, de fato, a tal descoberta digna do complexo de dipo, desta vez no sentido positivo? Reencontramos, neste contexto, a estratgia da familiarizao que domina a troca mercantil e ameniza o antagonismo dos interesses. Os pan-africanistas postularam um parentesco comum a todos os africanos para tornar impossveis os conflitos. Esta estratgia interessante, e vemos claramente que algumas crises julgadas insolveis pelos europeus encontram s vezes solues inesperadas na frica no momento em que pareciam sentimentos incurveis de dio. No entanto, seria errado e perigoso querer ocultar a existncia e a gravidade do conflito. Para falar como Paul Ricoeur, a concluso sempre um consenso conflituoso 32.
29 30

Communication personnelle. Jean-Godefroy Bidima, La palabre. Une juridiction de la parole. op. cit, Paris 1997, p. 10. 31 Bidima, op. cit. p. 92.
32

Paul Ricouer, Entretien, on Ethique ET Responsabilit, Neuchtel, A la Baconnire, 1994, p. 16.

10

O objetivo dessas reunies mais a pacificao e a reconciliao do que a busca da justia em si. Parafraseando Singleton, trata-se da busca de um compromisso histrico. s vezes, ningum denunciado e o conflito atribudo a um mau esprito. Mas todos sabem que se trata de uma forma de no ofender a famlia acusada.33 O peso dos ancestrais no suficiente para se chegar a este acordo. Philippe Laburthe-Tolra insiste sobre a importncia do consenso. No que diz respeito ao relato dos fatos, continua o autor, a aprovao do pblico sempre solicitada, e a mesma coisa em relao sentena. Segundo Laburthe-Tolra a unanimidade dava a todos o sentimento de viver em comunidade junto com os espritos dos ancestrais (para quem est reservado um lugar) e a eles que se refere quando se afirma: os Ewondo ou os Ben falaram. As autoridades do mundo invisvel intervm para sancionar e garantir a deciso jurdica, da mesma forma que intervieram para iniciar o processo ou que interviro para que a justia seja respeitada, caso o culpado tente burlar a deciso 34. A palabre deve ento se concluir pela reconciliao, ao menos aparente, das partes. Entre os Odjukru da Costa do Marfim, a palabre (emokr) termina com a cerimnia pia pia ok, durante a qual cada um, provando o sal, vem se esvaziar do rancor guardado 35. O que caracteriza o exerccio da razo prtica neste caso justamente que o fato dela se manifestar num contexto impuro. O Kaande dos Maka me parece, deste ponto de vista, totalmente representativo da ambigidade das conciliaes africanas, mas, tambm, da sua verdade. Segundo Geschiere, mesmo os velhos notveis no podem mandar no Kaande, eles tambm precisam convencer e persuadir. Mas essas posturas igualitrias combinam com uma demonstrao de ambio e de esforos ostentatrios que no correspondem com o que se entende por igualitarismo no Ocidente36. Segundo Geschiere, para os Maka todos os homens so, em princpio, iguais. As desigualdades hereditrias importam pouco. Mas justamente por causa desta igualdade de base que qualquer forma de ascenso deve ser conquistada pessoalmente e que a tendncia para destacar os mritos pessoais to forte 37. Ser que isso mais hipcrita do que nosso discurso ocidental sobre a igualdade de oportunidades que levou Michael Eisner, presidente da Disney, a ganhar mais de um milho de vezes o salrio de seus fornecedores birmaneses de camisetas? 38 Segundo Christopher Dodd, ex-presidente do partido democrata [norte-americano]: Quer seja voc Bill Gates, o homem mais rico da Amrica, ou um desempregado, o seu voto vale o mesmo. Quem pode acreditar em tais declaraes quando vemos o jogo dos lobby decidir as leis? Esta liturgia ancestral da palavra39 que a reunio comunitria nos parece mostrar o teor e o funcionamento da razo africana que a experincia do informal nos permitiu descobrir. CONCLUSO: escutar o outro: o dilogo das mscaras O perodo ps-desenvolvimento vai ser necessariamente polimrfico. Trata-se da busca de modos de realizao coletiva nos quais no ser privilegiado um bem-estar material destruidor do ambiente e do lao social. O objetivo de viver bem pode ser buscado de mltiplas formas, segundo os contextos. Em outros termos, trata-se de reconstruir novas culturas. Este objetivo pode ser chamado de umran (realizao) como em Ibn Kaldun, swadeshi-

33 34

Bidima, p. 21. Laburthe-Tolra, op. cit., p. 348-349. 35 R.Mel Meledje, Emokr, systme de gestion des conflits chez les Odjukru, Thse de doctorat, paris 1994. p. 125. 36 Ibid. p. 108. 37 Ibid. p. 109 et 110. 38 Rappelons tire dillustrattion que dans le village-monde, les revenus des menbres de la grande famile Disney, en 1993 allait de 97000 $ Iheure pour le directeur Michael Eisner 7 cents pour le travailleur birman qui fabriquait le jergey Mickey and Co, soit de 1 1385 714... (source Sweatshop watch, 1998, 720 Market Street, San Francisco). 39 Cest ainsi que Singleton parle de la palabre chez Wakonongo.

11

sarvodaya (melhora das condies sociais de todos) como para Gandhi 40, ou bamtaare (viver bem juntos) como para os Toucouleurs, ou o ideal de vida que os Borana chamam de fidnaa ou gabbina, ... o brilho de uma pessoa bem nutrida e livre de qualquer preocupao. 41 O importante determinar a ruptura com a ao de destruio que se prolonga em nome do desenvolvimento ou da globalizao atual. Para os excludos, para os nufragos do desenvolvimento, pode apenas se tratar de uma forma de sntese entre a tradio perdida e a modernidade inacessvel. Essas criaes originais, cujos ndices de realizao podem ser encontrados em qualquer lugar, acendem uma luz de esperana para o perodo ps-desenvolvimento. A lio da outra frica na construo de uma alternativa corrida tecnolgica consiste na demonstrao da capacidade de sobrevivncia mediante estratgias relacionais baseadas no esprito do dom e da liberdade de expresso. Um mito africano apresenta as relaes entre brancos e negros como o dilogo de duas mscaras. A mscara do branco tem orelhas bem pequenas e uma boca enorme. A mscara do negro tem uma boca bem pequena e grandes orelhas. O branco aquele que sabe tudo e quer ensinar tudo aos outros, mas ele no sabe escutar. O negro cuja palavra no recebida, apenas pode escutar contra sua vontade ou por sabedoria. Aceitando o desafio de pedir conselhos a frica, suplicando sua ajuda, sem dvida daramos prova desta verdadeira humildade crist da qual nos tornamos os missionrios arrogantes. Mais prosaicamente, estaramos dizendo que as vias que os excludos nos subrbios do terceiro-mundo decidiram por em prtica constituem solues muito respeitveis para os paradoxos da modernidade e que, apesar do tilintar das nossas bugigangas, no temos nada equivalente para oferecer em termos de calor humano e sentido 42. Se pudssemos, talvez trocssemos toda a nossa pobreza pela riqueza deles. Neste caso, em vez de exportar nosso imaginrio materialista, economicista e tecnicista, seria bom comear pela sua descolonizao. Aprender que podemos viver (e sem dvida melhor) sem uma acumulao frentica de objetos e de necessidades novas que pem em risco o futuro do planeta. Redescobrir que nenhuma sociedade preenche satisfatoriamente o ser humano em relao sua preocupao existencial e a sua infinitude essencial. Libertando-se da priso do sentido para mergulhar no oceano das necessidades artificiais, o ser humano ocidental vira as costas sabedoria e a poro de felicidade a ele acessvel aqui na terra.

40

Swadeshi: terme indien popularis par Gandhi : confdration de communauts villageosies autonomes dont la prosprit est assure par une conomie oriente vers le besoins locaux, Majid Rahneama, op. cit. p. 21. 41 Dah et Megersa in Post-developpement reader, cit par Rahnema, op. cit. p. 274. 42 Le seul maire totalement noir et authentiquement breton, Koffi Yamgnane sest tail un franc succs en introduisant dans sa petite commune dadoption de Saint-Coulitz en Finistre un conseil des anciens sur le modle des groupes de sages de son Togo natal. Cette transposition limite (ce conseil na quune existence informelle et sa voix est consultative, non dlibrative) en France, dun lment de Iingnierie sociale africaine. a eu dores et dja des effets trs positifs et unanimement reconnus tant sur le fonctionnement communal que sur la situation morale des vieillards et retraits concerns. La faon dont nous mettons au rancart nos anciens, dvalorises mme sils sont bien nourri-logs dans les asiles du troisime ge, choque profondment la mentalit africaine.

12