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MATTE BRAUN, Ana Beatriz. Tradio oral e tradio escrita, de Louis-Jean Calvet. Eletras,vol. 23, n.23, dez.

2011.

www.utp.br/eletras

TRADIO ORAL E TRADIO ESCRITA, DE LOUIS-JEAN CALVET


Ana Beatriz Matte Braun Doutoranda em Estudos Literrios pela UFPR

Em tempos de ressurreio dos sujeitos, assistimos ao retorno de gneros literrios que pareciam fadados ao desaparecimento, juntamente com os autores, decretados mortos por tericos como Barthes e Foucault. Biografias e autobiografias, relatos confessionais e memorialsticos, ou qualquer outro tipo que no necessariamente documental, gozam, hoje, de boa receptividade tanto acadmica quanto do pblico leitor em geral. A contemporaneidade parece marcada pelo relato em primeira pessoa, de dimenso pessoal e subjetiva. Nesse sentido, tambm cresce o interesse pelo estudo de formas de transmisso da experincia, conhecimento e saber no marcadas pela tradio ocidental. E o estudo do linguista Louis-Jean Calvet, Tradio oral & tradio escrita, originalmente publicado em 1984, vem a ser um bom texto de introduo s questes e dilemas envolvidos na anlise de ambas as tradies. Para Calvet (2011, p. 9), tradio oral e tradio escrita designam duas formas de comunicao lingustica que definem duas formas de sociedade. Na tentativa de afastar o que ele chama de viso puramente ideolgica das relaes entre o conhecimento e a
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escrita que impera nas sociedades de ocidentalizadas, nas quais a escrita est intrinsecamente ligada ao progresso, o autor demonstra que os termos analfabeto e iletrado conotam muito mais do que simples incapacidade de ler e escrever: so noes negativas, que remetem estupidez e incultura. Ainda, conhecer o alfabeto , em nossa sociedade, pr-requisito para que se tenha acesso a todos os outros saberes. Contudo, em sociedades de tradio oral, transmite-se conhecimento, mesmo sobre gramtica e estilstica, de maneira comparvel e igualmente elaborada, do qual se encontram traos no conjunto dos jogos lingusticos propostos s crianas (p. 16). O autor descreve alguns exemplos de prticas pedaggicas observadas no cotidiano de diversos povos de tradio oral. Trava-lnguas e adivinhas, alm de contos, so estratgias utilizadas para ativar a intuio lingustica nos aprendizes dessas lnguas, pois todos esses exerccios, sem exceo, baseiam-se em anlise muito acurada da lngua, de suas dificuldades fonolgicas e de suas particularidades gramaticais; anlise que no advm do lingusta ou de um saber livresco, mas da tradio (p. 32). Ele ainda demonstra que h semelhanas entre as formas de transmisso de conhecimento lingustico a indivduos em idade pr-escolar entre sociedades de tradio oral e de tradio letrada. Nesse sentido, se a escola desempenha o papel de agente transmissor do letramento, nas sociedades de tradio oral, h outras formas de transmisso de conhecimentos igualmente eficientes. O texto tambm enfatiza o papel da memria nas sociedades de cultura oral. Se a forma do contedo e a fidelidade de sua transmisso so uma preocupao, marcam-se os textos por uma certa pontuao rtmica que facilitam sua reproduo e memorizao. Tais estratgias so tambm empregadas, segundo frisa Calvet, tambm nas culturas letradas contemporneas em slogans publicitrios constantemente fazendo uso de frmulas repetitivas. Ainda assim, o estatuto do contador passivo, na medida em que cada proliferao de um texto oral seria uma recriao e retransmisso, situando-o na convergncia entre a improvisao e memorizao. A escrita nasce em uma determinada cultura, de acordo com o autor, por necessidades prticas. Acessvel para poucos por sua lenta difuso, torna-se propriedade das elites e smbolo de poder. Para o autor, devemos considerar a escrita como um fato social e, como tal, ligado aos fenmenos de poder, ao mesmo tempo em que a consideraremos como um fato cultural que, na ideologia dominante, serviu s vezes de
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fundamento para rebaixar o outro (p. 124). Calvet alerta para as formas impositivas que foram usadas para introduzir a escrita em sociedades de tradio oral, como no caso da Amrica e frica. Nesses casos, a escrita no produto de uma evoluo histrica, nem tampouco sua necessidade corresponde s necessidades das sociedades locais e a escolha do alfabeto ela prpria exgena, em geral inspirada no modo de transcrio de uma lngua de prestgio ou de uma lngua colonial (p. 124 ) Nos dias de hoje, a passagem de cultura oral para letrada um processo considerado inevitvel por Calvet mas que, todavia, deve ser traado pelas prprias sociedades, e no por vias externas. Assim como oralidade no significa simplesmente ausncia de escrita, a escrita no somente a transcrio da lngua falada, tendo implicaes sociais e culturais que vo muito alm. Por isso no se deveria impor arbitrariamente a sociedade oral o cdigo escrito que no nasceu dela, no se deveria prolongar a dominao de uma sociedade sobre outra impondo-lhe esse cdigo em um momento histrico e condies que ela no escolheu (p. 145). Por fim, o texto de Calvet d nfase busca pela alfabetizao e sua relao com o desenvolvimento. Para ele, a questo central a ser discutida a constituio das lnguas como instrumentos de poder e chaves sociais. Se as lnguas alfabticas so consideradas mais influentes do que as de tradio oral, isso ocorre por condies polticas e sociais, e no pelo conhecimento ou n o do alfabeto. A perfdia no est na escrita, est na explorao do homem pelo homem, na misria, no neocolonialismo (p. 136).

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS: CALVET, Louis-Jean. Tradio oral & tradio escrita. So Paulo: Parbola Editorial: 2011.

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