MIRAO NO ALUCINAO

Um breve panorama da pesquisa transdisciplinar sobre Ayahuasca Marcelo Bolshaw Gomes[1] O Conselho Nacional de Polticas sobre Drogas (CONAD), rgo do Ministrio da Justia, publicou no Dirio Oficial da Unio, dia 25 de janeiro de 2010, resoluo regulamentando o uso religioso da Ayahuasca - bebida de propriedades psicoativas utilizadas por diferentes cultos brasileiros (Santo Daime, Unio do Vegetal, a Barquinha para citar os principais) do norte do pas. A deciso do governo brasileiro cria uma jurisprudncia internacional importante, contradizendo os pareceres da Suprema Corte dos EUA e assinalando que o Brasil est rompendo com a poltica de subservincia ao DEA (Drug Enforcement Adminstration) . Por outro lado, a resoluo probe o uso teraputico da bebida, bem como seu uso recreativo associado a eventos tursticos. Alm disso, a resoluo estabeleceu regras para que a bebida seja comercializada ou utilizada fora do contexto religioso. A deciso desencadeou algumas reportagens jornalsticas sensacionalistas, acusando o governo de ter liberado uma droga perigosa que causa alucinaes sob a desculpa de uma pretensa finalidade religiosa. Respondendo a essas reportagens, o presente texto tem por objetivo explicar psicologicamente a experincia cognitiva de beber Ayahuasca, como tambm apresentar de forma resumida a singular pesquisa acadmica e existencial desenvolvida por diversos pesquisadores a partir dessa experincia cognitiva, comprovando assim seu valor inestimvel. 1) O efeito da Ayahuasca H uma grande diferena entre as distores cognitivas provocadas por entorpecentes e o uso ritual de plantas de poder. Diferenas de inteno e ambiente set and setting, na famosa definio estabelecida por Timothy Leary e muito repetida desde ento para caracterizar as condies necessrias para o uso de substncias psicoativas em processos de autoconhecimento. O efeito deste uso com finalidades de desenvolvimento chamado de entegeno em oposio ao termo alucingeno utilizado para caracterizar o efeito alienante e a distoro perceptiva. Mas, os argumentos de ambiente e inteno raramente so suficientes para convencer leigos (e cientistas fixados no fator psico-qumico) da grande diferena cognitiva entre a experincia entegena e a viagem alucingena. H duas iniciativas de ponta em mbito internacional que estudam o efeito ayahuasca do ponto de vista psico-qumico: Rick Strassman (2001), que estuda a substncia psicoativa da DMT (a dimetiltriptamina) e no a bebida propriamente dita ou os sistemas de crenas que configuram seu uso; e Benny Shanon (2003), que, invertendo a equao cientfica, no investiga mais o efeito ayahuasca na mente humana, mas sim pesquisa a conscincia atravs da experincia da Ayahuasca. Strassman (2001) diz o corpo produz naturalmente DMT na hora da morte para favorecer a lembrana dos momentos marcantes da vida. O xamanismo tolteca chama isto de 'recapitulao' e corresponde a limpeza dos vnculos crmicos adquiridos durante a vida. A DMT permite a utilizao consciente da memria visual atravs do lado

direito do crebro, em oposio nossa memria discursiva ordinria organizada atravs da fala. a fala que transforma a memria em narrativa, se simplesmente contarmos nossa estria, oscilaremos entre os papis de vtima e de heri. o hemisfrio esquerdo do crebro que acessa a memria e quer comunicar a lembrana resgatada a algum. Com a DMT, ao contrrio, feita em estado de silncio interior, sem interlocutor ou escuta analtica externa, as lembranas emergem objetivas, permitindo a reintegrao emocional dos momentos vividos com distanciamento, vistos de fora, como em um filme narrado por outra pessoa. E essa pode ser a principal aplicao teraputica da DMT em um futuro breve: fechar (reviver e superar) as feridas emocionais que jorram do inconsciente individual. O acesso consciente memria visual tambm pode ser colocada sob a forma de sonhos lcidos[2], isto , a ocorrncia de estado de funcionamento cerebral de alto desempenho - o sono REM (rapid eye moviment) que normalmente acontece enquanto o sujeito est dormindo, durante o estado de viglia[3]. Vrios msticos tradicionais opem sonho e conscincia. A conscincia est sempre presente no aqui e agora. O sonho memria passada e previso do futuro. O sonho lcido (ou o Estado de Conscincia Alterada atravs da DMT) visto por eles como uma alucinao a ser vencida pela conscincia, como uma passagem por reinos intermedirios ou como realidades subjetivas que aprisionam a alma. O xamanismo em suas diferentes verses, no entanto, acredita no desenvolvimento atravs dos sonhos. Para Strassman, h quatro estgios progressivos do efeito do DMT: o estado eufrico, o caleidoscpio colorido, o estado de dilogo com as entidades e a transcendncia do ego. Para isso, ele teria que trabalhar suas dosagens cada vez maiores de DMT. A experincia, no entanto, comprova que o mero aumento de dosagem qumica no basta para se alcanar estados de percepo mais profundos e intensos, preciso tambm ter a ligao espiritual - que s vem atravs de treinamento em alguma tcnica ou ritual. Alis, quando maior a capacidade mental de alterao o estado de percepo, menor a dosagem necessria como pode ser visto na maioria dos adeptos mais antigos dos cultos. 2) Supercognio Eu s miro as situaes em que estou envolvido confessou-me certa vez um experiente ayahuasqueiro. E, certamente, as imagens psquicas, sejam elas arqutipos universais ou lixo subconsciente, em nada ajudam ou enriquecem a experincia espiritual da DMT. O importante compreender o quadro de relaes (sociais, csmicas, afetivas, polticas, etc) em que se est inserido. E mais: Mirar com firmeza resolve os problemas me ensinou o caboclo. A firmeza no mirar permanecer em estado de conscincia alterada intenso, profundo e por longos perodos de tempo (e baixas dosagens de DMT) e conseguir reverter as relaes de conflito, submisso ou enaltecimento que se apresentem. A idia de mirao ou sonho lcido (e de diferentes estgios progressivos do transe quimicamente induzido) no pode ser desvinculada do sistema de crenas do sonhador em seu contexto diurno.

Eu, por exemplo, reconheo quatro paradigmas diferentes sobrepostos e simultneos no trabalho espiritual com DMT: o paradigma da luta do bem contra o mal; o paradigma de ajuda aos espritos sofredores vivos e mortos; o paradigma de dilogo/conflito do Eu com o Outro; e, finalmente, o paradigma da Conscincia da Divindade (ou da recapitulao da biografia pela conscincia/identifi cao com narrativas mticas e simblicas). O modelo de estgios progressivos de estados de conscincia de Strassman tem seu valor, mas preciso perceber que ele tambm se baseia em um sistema de crenas, mesmo que sejam crenas cientficas cticas. Outra grande contribuio ao estudo do Ayahuasca o trabalho de Benny Shanon (2003), que faz um levantamento estatsticos das imagens psquicas geradas a partir da experincia do Ayahuasca. Shanon tornou-se muito conhecido devido sua hiptese de Moises teria acidentalmente consumido DMT (uma vez que a Arca da Aliana seria de Accia, um tipo de jurema) e entrado em transe no Sinai. Shanon destaca ainda quatro aspectos relevantes em relao ao efeito do Ayahuasca: a percepo do pensamento como uma cognio coletiva, a indistino entre o interior e o exterior, as experincias desindentifica o pessoal e a percepo de tempo no-linear. Sob o efeito da DMT os pensamentos no so individuais, mas sim recebidos em rede (a mente como um rdio); que no existe a distino entre o sensorial e o sensvel; podem se transformar em animais (jaguares e guias so freqentes) ou em outras pessoas; e finalmente percebem o transcorrer do tempo de forma desigual, em que alguns segundos demoram sculos e horas se sucedem rapidamente e em que alguns momentos se experimentam a simultaneidade (ou a sensao de eternidade) temporal. Desses quatro aspectos relevantes o mais interessante o que trata de nossa percepo do tempo. Quando baixamos arquivos no computador percebe-se que alguns segundos demoram mais que outros, em funo do peso do arquivo e da acelerao da conexo da internet[4]. O que Shanon suspeita que o mesmo acontece com a memria humana, mas s perceptvel sob o efeito da DMT. a pesquisa da mente humana atravs da experincia do ayahuasca (e no mais do efeito ayahuasca na mente). Tanto Shanon como Strassman enfatizam a idia de tempo descontnuo. A DMT nos recoloca novamente dentro da simultaneidade. Com base nessas pesquisas e em minha vivncia pessoal pode-se dizer que a experincia de mirar ou ter sonhos lcidos se aproxima muito mais de uma supercognio (envolvendo os dois hemisfrios cerebrais simultaneamente) do que de uma alucinao ou de apenas iluses visuais. Supercognio que permite conscincia enraizada no presente ativar as memrias do passado com objetividade visual e prever (ou at mesmo influenciar) acontecimentos futuros. Segundo o professor Oscar Calvia Saez (2008), quando os Yaminawa tentam explicar o que o ayahuasca para eles, usam comparaes como o cinema do ndio, a televiso do ndio e at o avio do ndio. O ayahuasca o que permite uma viso ao longe e media o modo de ver o universo em seu conjunto. Todavia, alm de ser uma tecnologia de transcendncia do tempo/espao, o Ayahuasca teve (ou tem) outro funo menos evidente: criar uma linguagem xamnica comum entre grupos tnicos diferentes.

O que eram praticas xamnicas muito diferenciadas tem se transformado, talvez nos ltimos 100 anos, numa espcie de ecumene indgena organizada em volta do uso da ayahuasca e dos cantos que acompanham esse uso. O xamanismo dos Shipibo-Conibo, dos Kokama, dos Kaxinawa, dos Yaminawa, dos Kampa, no so mais o que poderamos chamar de xamanismos locais, tnicos, pertencentes a um pequeno grupo etnolingstico. H muito tempo que esse xamanismo se transformou numa linguagem comum, num mundo extremamente comunicado onde as canes da ayahuasca se transmitem de um grupo a outro. Enfim, a ayahuasca tem contribudo de modo muito importante para dar forma a um xamanismo que, apesar pensarmos que extremamente antigo, provavelmente adquiriu a sua forma atual com a expanso, atravs da comunicao, da traduo facilitada pelo uso desse veculo, da ayahuasca.

Hoje, vendo os hinos do Daime cantados em vrios idiomas, no se pode deixar de pensar que se trata do mesmo fenmeno. Segundo Saez, os Yaminawa quando bebem Ayahuasca, alm das canes em lnguas exticas, entoam as canes em sua prpria lngua de um modo diferente. um modo de tratar a lngua de uma qualidade potica minimalista realmente surpreendente e lembra os poemas curtos japoneses, Haikais; evocando detalhes infinitesimais que existem nas folhas, na pele dos animais. Experincia esttica semelhante a dos hinos do Daime cantados em portugus mundo a fora. As pessoas cantam e compreendem telepaticamente o contedo, mas no sabem o que exatamente significam. Aprender a tomar ayahuasca significa aprender a entender esse modo de poesia. 3) Revisando as revises Uma boa introduo pesquisa do Ayahuasca o livro Religies ayahuasqueiras: um balano bibliogrfico (2008), de Beatriz Caiuby Labate, Isabel Santana de Rose e Rafael Guimares dos Santos. O balano das pesquisas realizadas sobre Santo Daime, Barquinha e UDV, contabilizou 52 livros (13 em ingls), 35 dissertaes de mestrado, sete teses de doutorado, nove pesquisas em andamento e um nmero incalculvel de monografias e artigos - em 11 reas distintas de conhecimento. Os primeiros artigos so dos anos 50. O marco fundador do campo na academia a tese O Palcio de Juramidam (1983), de Clodomir Monteiro. Em 1984, Alex Polari, Cefluris, lana seu 1 livro. Em 1986 saiu o primeiro artigo acadmico sobre a UDV, do Anthony Henman, em uma revista mexicana chamada Amrica Indgena. Em 1993 foi realizado o Hoasca Project. A Barquinha tem seu primeiro livro em 1999. A dcada de 90 marcada pela expanso do campo de estudos no Brasil e, a partir do ano 2000, comeam a ser produzidos trabalhos no exterior. Outro marco importante a pesquisa, realizada em 2003, sobre adolescentes da UDV. Os estudos sobre Ayahuasca hoje se multiplicam em progresso geomtrica, levando os autores a declarar de que a lista j nasce desatualizada, porque enquanto estamos falando tem algum publicando alguma coisa. E, de fato, de l para c vrias teses, dissertaes e monografias foram defendidas, diversos artigos cientficos e ensaios foram escritos em nome da Pesquisa do Ayahuasca. [5] Gostaria de destacar algumas iniciativas recentes. Ayahuasca: uma experincia esttica (2009), de Rafael Barroso Mendona, dissertao sobre a adequao entre o estado visionrio e as prticas de vida do usurio, o modo de subjetivao do indivduo. Uma etnografia ayahuasqueira nordestina (2009), de Wagner Lins Lira, uma anlise etnogrfica de duas dissidncias nordestinas do Santo Daime e da UDV - a Sociedade Espiritualista Unio do Vegetal, localizada no municpio de Riacho das Almas (PE) e o Centro de Harmonizao Interior Essncia Divina, situado em Riacho Doce (AL)

buscando compreender suas relaes empatia e oposio com as antigas matrizes ayahuasqueiras. O trabalho mais interessante o de Jos Elizer Mikosz, A arte visionria e a Ayahuasca: Representaes Visuais de Espirais e Vrtices Inspiradas nos Estados No Ordinrios de Conscincia (2009). Mikosz estuda vrias formas visuais (espirais, mandalas, labirintos, universos em camadas) e suas possveis significaes. Apesar de usar como referncia os Estados No Ordinrios de Conscincia (ENOC), em vrios momentos aproxima-se bastante da idia de sonhos lcidos, de Stephen LaBerge, desenvolvida por Strassman.
A ayahuasca talvez permita entrar no rio mercurial (streaming of consciousness) que corre entre a viglia e o sono, a interseo entre a realidade cotidiana e seu fluido reflexo nos infinitos mundos da imaginao. A ayahuasca, como outras plantas e substncias psicointegradoras, possui a potencialidade de aproximar o ser humano do lugar, por assim dizer, de onde os mitos procedem. Essa suspeita surgiu pela semelhana da experincia vivida com a ayahuasca e os estados hipnaggicos e mesmo dos sonhos. De onde vm os pensamentos, so deliberados por volio, so sempre escolhas do pensador ou surgem como acontecimentos independentes, interagindo ento com o indivduo? Os devaneios, o estado hipnaggico, este muitas vezes similar s miraes, parecerem se desenvolver em uma corrente de conscincia que passa como pano de fundo, independentemente da direo consciente do indivduo. Essa corrente pode ser comparada a um filme contendo uma mistura de contedos pessoais e impresses e experincias vindas do meio ambiente. possvel interagir com esse contedo medida que o estado de viglia vai relaxando seu controle, seja no incio do sono, seja pela ao de psicoativos como a ayahuasca. Estudos mais profundos sobre essa caracterstica da conscincia certamente traro conhecimentos maiores sobre os esforos cognitivos da mente. (MIKOSZ, 2009,249 )

Tais pesquisas (entre outras) atestam no apenas a qualidade e a importncia do Ayahuasca como objeto de reflexo transdisciplinar, mas, sobretudo, a singularidade e relevncia desta produo acadmica no contexto cientfico internacional contemporneo. Ou seja: o Ayahuasca e seu estudo so importantes contribuies brasileiras ao patrimnio da humanidade - algo que escapou ao nosso pobre jornalismo auto-colonizado, que pensou ter encontrado mais uma oportunidade poltica fcil de criticar o governo federal. 4) Uso teraputico No entanto, boa parte da literatura acadmica mais recente sobre Ayahuasca trata de seu uso teraputico, principalmente da possibilidade de sua utilizao em tratamentos de dependncia qumica, uma vez que j existe um alto de nmero de exusurios recuperados entre os adeptos das religies ayahuasqueiras. O texto coletivo Consideraes sobre o tratamento da dependncia por meio da ayahuasca (LABATE, SANTOS, ANDERSON, MERCANTE, BARBOSA, 2009) faz uma reviso bibliogrfica especfica desta literatura e sistematiza as principais reflexes sobre o potencial teraputico do uso ritual da ayahuasca no tratamento ao abuso de substncias psicoativas. O texto analisa a experincia de dois centros teraputicos que combinam elementos da medicina e da psicologia ao uso da ayahuasca: o Instituto de Etnopsicologia Amaznica Aplicada (IDEAA), prximo comunidade do Santo Daime Cu do Mapi, no municpio de Pauini (AM) e o Takiwasi, em Tarapoto, no Peru.

So ainda discutidas perspectivas para uma futura agenda de pesquisas cientficas interdisciplinares sobre este tema, refletindo sobre as possibilidades de dilogo entre biomedicina, antropologia e psicologia, alm dos impasses ticos e dilemas metodolgicos envolvidos neste tipo de investigao.
A aparente melhora de muitos casos de abuso e dependncia de substncias psicoativas, segundo o relato de vrios grupos teraputicos e religiosos voltados para o uso ritual da ayahuasca, bem como de antroplogos, psiclogos e psiquiatras que estudam o tema, representa um fenmeno de sade promissor. Esse pode ser melhor compreendido a partir de estudos interdisciplinares sistemticos que combinem a abordagem quantitativa com uma sutileza qualitativa e etnogrfica. Tal esforo interdisciplinar deve ser acompanhado tambm de uma tentativa de dilogo com os saberes nativos, colaborando para que o conhecimento adquirido durante dcadas pelos diferentes grupos que utilizam a ayahuasca no tratamento da dependncia auxilie futuros estudos clnicos de terapias psicodlicas voltadas para abordar o problema.

Em relao ao uso teraputico, h trs assuntos centrais em pauta hoje: a) a emergncia de surtos psicticos; b) como utilizar o Ayahuasca na recuperao de dependentes qumicos; e c) quais so os mtodos de trabalho e as tcnicas mais adequadas para esta integrao. O ayahuasca tem o efeito de agravamento dos sintomas, ele promove e desenvolve mudanas existenciais, levando as situaes contraditrias a nveis crticos. Assim, outro tema correlato ao uso teraputico do ayahuasca, que ele desencadeia crises psquicas e emergncias espirituais. A experincia atesta que tais casos tanto podem ser vistos como uma superao de tendncias psicticas como podem causar danos irreversveis, caso o sujeito das crises no encontre o apoio e a compreenso necessrios para entender a situao em que se encontra. O papel da famlia, da comunidade religiosa e do ambiente profissional preponderante para a recuperao e a superao das crises. Da a necessidade de se estabelecer critrios e parmetros para propiciar a emergncia espiritual de contedos psquicos no se torne uma psicose ou uma esquizofrenia irreversvel. Movidos por esta preocupao a resoluo do CONAD prescreve - e muitas instituies religiosas acreditam se defender dessas situaes atravs de - uma rigorosa entrevista (chamada incorretamente de anmnese), que realizada de forma burocrtica por pessoas despreparadas faz uma triagem preconceituosa e de baixa qualidade. Uma entrevista preliminar com as pessoas que vo tomar ayahuasca pela primeira vez fundamental para o aproveitamento adequado da experincia, mas no deve tentar enquadrar os entrevistados em categorias de risco, pois essa prtica alm de moralista e politicamente incorreta ineficaz no sentido de identificar comportamentos problemticos ou possveis emergncias espirituais. A verdade que nada substitui uma conversa franca e compreensiva. Mas do que perguntar, o entrevistador deve responder as dvidas e questes postas pelo entrevistado. E mesmo que identificados fatores de risco nos entrevistados, isto no deve ser motivo para excluso ou para constrangimento, mas sim como uma informao relevante para compreenso do processo de transformao que se iniciar. A responsabilidade mais importante do que o registro de controle.

Como tambm no basta informar os possveis prejuzos da utilizao de outras substncias (como o lcool e a cafena) e de excessos sexuais em conjunto com a ayahuasca, preciso explicar, sem fanatismo ou supersties, quais sos esses danos e quais so as conseqncias do uso indisciplinado da ayahuasca. Porm, se os prprios adeptos dos cultos no obedecerem s prescries que professam aos nefitos, as restries necessrias experincia soaro como hipocrisia e farisasmo. E se incorreto tentar escapar s crises antecipadamente pela triagem e excluso, tambm errado tentar encobri-las depois que emergem. Nesses casos, alm de um atendimento teraputico individualizado, deve-se manter a participao do sujeito em crise nos rituais religiosos ou nas prticas teraputicas de grupo (caso isto seja possvel) sem o consumo da ayahuasca ou com doses simblicas. A excluso do sujeito em crise do contexto da emergncia espiritual (e seu deslocamento para outros cenrios psico-teraputico ou mdico-psiqui trico) ser prejudicial concluso satisfatria do processo. 5) Da distino e integrao dos usos Outro assunto recorrente das pesquisas recentes sobre o Ayahuasca sobre distino entre as noes de uso religioso e de uso teraputico de substncias qumicas que promovem a expanso da conscincia. Alguns pesquisadores argumentam que essa distino agora oficialmente adotada pela resoluo do CONAD - no faz nenhum sentido e que o uso indgena seria mais teraputico e recreativo do que religioso. Em minha perspectiva, h diferenas: o uso religioso caracteriza- se principalmente por ser vertical, enfatizando a relao entre o Ego e o Eu Superior (ou a divindade); enquanto o uso teraputico horizontal, focado na relao entre o Eu e o Outro. Embora essa seja uma distino terica, pois na prtica os dois aspectos so indissociveis, h intenes e ambientes (sets and settings) bem diferentes nas duas propostas. E essa diferena nos faz levantar vrias questes. Por exemplo: ser que um dependente qumico de drogas no tem maiores chances de recuperao em um paradigma (= ambiente + inteno) religioso, em que sua dependncia transmuta-se em autonomia espiritual, do que em um paradigma psicolgico onde ela pode ser transferida para o terapeuta ou para outros objetos horizontais? Ou ainda: ser que Ayahuasca facilita ou amplifica a catarse emocional? Por que a exposio de sentimentos e emoes negativas (como a raiva e a tristeza) to apropriadas no processo teraputico pode gerar obsesses psquicas e espirituais, quando realizada em estados de conscincia alterada? O louvor ao sagrado cura devido sua gratuidade, j dar suporte ao desenvolvimento de resilincias (trabalho teraputico) uma atividade profissional remunerada como conciliar essas questes? O uso religioso objetiva o desenvolvimento tico e moral dos participantes do culto em geral, enquanto o uso teraputico pressupe um problema especfico a ser resolvido por algum em particular. Mas , preciso definir melhor como se pode (e como no se deve) usar o Ayahuasca em uma resistncia especfica ao desenvolvimento individual e no estabelecer um novo uso para a bebida.

A tradio daimista prescreve rigorosamente a no-interveno, seja a forma de toque corporal ou tentativa verbal de comunicao, quando um participante do culto faz uma passagem, isto , encontra com uma resistncia em desenvolvimento e sofre algum tipo de mal-estar. Nesta tica, aconselhvel que a bebida e a pessoa se entendam ou que o processo psquico desencadeado seja resolvido atravs de uma autoadaptao da pessoa situao emergente sem interferncias. Tal prescrio extremamente vlida, principalmente no mbito das igrejas e templos religiosos em que pessoas sem preparao (sem formao profissional especfica) podem querer ajudar outras em um momento crtico. Por outro lado, o uso consorciado da ayahuasca com algumas experincias com mudanas dos padres corporais se mostrou bastantes produtivas, devido ao relaxamento muscular propiciado pela ingesto da bebida, como as aplicaes sucessivas de massagem da tcnica desenvolvida por Ida Roofing. Este processo de alinhamento postural pode ainda ser potencializado atravs de alongamentos e de exerccios regulares dirios (de Pilates, RPG ou de Iso-stretching) . J o uso do Ayahuasca consorciado diretamente s prticas catrticas da bioenergia e das meditaes danantes do Osho no apresentaram (para mim) nenhum benefcio visvel e certamente podem reforar, ao invs de dissolver, as resistncias psicolgicas, sejam elas couraas energticas ou complexos comportamentais. Ou seja: a tradio espiritual desaconselha a prtica da interveno teraputica no paradigma religioso, mas a experincia psicolgica incentiva o uso da DMT como uma forma de interveno espiritual no paradigma teraputico. Portanto, no se trata de utilizar tcnicas e prticas de outras paragens para completar ou aperfeioar os rituais associados ao Ayahuasca e s plantas de poder brasileiras, mas sim de aprender a utilizar estes rituais e estas plantas em processos teraputicos. E, dentro de processos teraputicos, dentro das experincias que organizei e presenciei, o Ayahuasca tem se mostrado muito mais adequado s tcnicas de regresso biogrfica atravs de sugesto hipntica do que, diretamente, aos exerccios de movimento corporal e as massagens voltados para catarse. H tambm outras possibilidades de integrao, como as tcnicas de roda. A ciranda de vozes e de dana um suporte de transmisso de memria e conhecimento anterior ao advento da escrita, quando os contextos de recepo e de transmisso de informao eram comuns. A roda centralizava o acesso ao conhecimento e institua um tempo circular, simultneo, sem continuidade. Com a escrita (e a memria social), surgiu a histria (e o tempo linear baseado na acumulao de informao), os contextos de recepo passaram a ser mltiplos e distintos do contexto da fala. Hoje (graas Internet) retornamos parcialmente ao tempo simultneo e a esse suporte arcaico da cultural oral[6]. Ou seja: mesmo com o foco na DMT, percebe-se que os cantos e a dana em roda fazem parte da experincia espiritual do Ayahuasca. A qumica prescinde de prticas rituais para se realizar com sentido para seus usurios. E o CONAD foi bastante feliz em observar que, sem os rituais e prticas associadas ao culto da bebida, a DMT descontextualizada apenas uma droga psicodlica que provoca acessos visuais. 6) Concluses parciais

Quando escrevi o projeto DMT e Neurocincias, imaginava desenvolver uma pesquisa acadmica e no uma investigao pessoal sobre o papel da substncia em minha vida. Porm, o transcorrer do trabalho me mostrou que o essencial era eu me conhecer e me desenvolver. E que a pesquisa do Ayahuasca no apenas um campo interdisciplinar ou multidisciplinar, mas sim um espelho transdisciplinar porque implica em auto-conhecimento: as informaes cientficas s fazem sentido se enquadradas em um sistema de crenas. Assim, para mim, a pesquisa do Ayahuasca passou a ser uma via de mo dupla: questionando minhas crenas em relao objetividade cientfica; e, no sentido inverso, repensando a modernidade a partir da experincia cognitiva da bebida. A resoluo do CONAD a primeira iniciativa legal para a proibio da comercializa o do Ayahuasca no Brasil. Agora, o individuo que for pego portando a bebida e no estiver devidamente autorizado por uma entidade civil religiosa legalmente constituda poder ser detido para investigao. S isso j um grande ganho institucional para o movimento ayahuasqueiro e um avano extraordinrio em termos de clareza poltica do governo Lula sobre o papel eco-espiritualizant e da cultura brasileira no cenrio global embora (quase) ningum (nesse jornalismo tacanho de nossos dias) elogie este aspecto. Mas, h tambm uma contrapartida negativa igualmente no evidente: a regulamentao poder levar a uma fossilizao institucional do movimento, a uma folclorizao cultural dos rituais e/ou a um distanciamento cada maior da verdadeira essncia do esprito revolucionrio do Ayahuasca. A necessidade de regulamentao do movimento ayahuasqueiro est levando a um progressivo enquadramento social dos grupos e a uma atitude conformista em relao a mudanas na sociedade e nas instituies. O que est em jogo no a sobrevivncia cultural do Santo Daime, da Barquinha ou da Unio do Vegetal, nem mesmo o uso indgena ou psiconutico do Ayahuasca, mas sim, o papel extraordinrio que a DMT desempenhou e desempenha na evoluo psquica e biolgica humana, como tambm, o que pode vir a desempenhar no futuro, seja na recuperao de dependentes qumicos e de psicoses depressivas, seja no seu desenvolvimento tico e de novas qualidades cognitivas no mbito da percepo e da conscincia. Ou seja: a discusso tem uma importncia bem maior do que enxerga a maioria dos envolvidos.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS COSTA, Rafael Barroso Mendona. Ayahuasca: uma experincia esttica. Dissertao (Mestrado) Universidade Federal Fluminense, Instituto de Cincias Humanas e Filosofia, Departamento de Psicologia, 2009. LABATE, Beatriz Caiuby; ROSE, Isabel Santana de; SANTOS, Rafael Guimares dos. Religies ayahuasqueiras: um balano bibliogrfico. Campinas: Editora Mercado de Letras/Fapesp, 2008. LABATE, B.C., SANTOS, R.G., ANDERSON, B., MERCANTEe, M., BARBOSA, P.C.R. Consideraes sobre o tratamento da dependncia por meio da ayahuasca. Ncleo de Estudos Interdisciplinares sobre Psicoativos (NEIP), 2009. Disponvel em: www.neip.info.

LIRA, Wagner Lins. Os trajetos do xtase dissidente no fluxo cognitivo entre homens, folhas, encantos e cips: uma etnografia ayahuasqueira nordestina/ Wagner Lins Lira. Dissertao (mestrado) Universidade Federal de Pernambuco. CFCH. Antropologia, 2009.

GOMES, Marcelo Bolshaw. O Hermeneuta - Uma introduo ao estudo de Si. Dissertao de mestrado em Cincias Sociais. Natal : UFRN, 1997. LIEVEGOED, Bernard. Fases da Vida crise e desenvolvimento da individualidade. So Paulo: Editora Antroposfica, 1994.
MCKENNA, T. 'Caos, Criatividade e o retorno do Sagrado - trilogos nas fronteiras do Ocidente' (em conjunto com Ralph Abraham e Rupert Sheldrake) So Paulo: Cultrix/Pensamento, 1994. METZNER, Ralph. Ayahuasca - Human Consciousness and the Spirit of Nature. Thunder's Mouth Press, New York, 1999. Traduo Mrcia Frazo, Rio de Janeiro: Gryphus, 2002. MIKISZ, Jos Elizer. A arte visionria e a Ayahuasca: Representaes Visuais de Espirais e Vrtices Inspiradas nos Estados No Ordinrios de Conscincia (ENOC). UFSC, 2009. SHANON, Benny. A ayahuasca e o estudo da mente in: LABATE B. & SENA ARAJO W. (diretto da), O uso ritual da ayahuasca, 2002a pp. 631-659. _______ O contedo das vises da Ayahuasca. Revista Mana, Out 2003, vol.9, n.2, p.109-152. STRASSMAN, Richard. DMT: the spirit molecule: a doctor's revolutionary research into the biology . Rochester: Park Street Press, InnerTraditions, 2001.

Marcelo Bolshaw Gomes jornalista, professor de Comunicao da UFRN, doutor em Cincias Sociais e moderador da lista <http://br.groups. yahoo.com/ group/pesquisado res_da_ayahuasca /> [2] + sobre os sonhos lcidos: < http://www.lucidity .com/ >
[1] [3] Em 1952, Leitman e Aserinsky (2003) estabeleceram, atravs de eletroencefalograma s, o ciclo fisiolgico do sono, composto por pelo menos trs estgios com diferentes propriedades neurofisiolgicas: o estgio hipnaggico (incio do sono em que os pensamentos consistem em imagens fragmentadas e pequenas cenas), o estgio do sono de ondas lentas (em que as ondas cerebrais do neocortex apresenta freqncias baixas e grande amplitude) e o estgio do sono REM. Durante o sono REM, o crebro apresenta um funcionamento das sinapses cerebrais superior ao estado da viglia em momentos da maior atividade (confronto com perigo, luta pela sobrevivncia, contato sexual iminente). [4] A propsito, todos trabalhos citados podem ser baixados da Biblioteca Virtual dos Pesquisadores do Ayahuasca. < http://www.4shared. com/dir/18370815 /2ce564a0/ sharing.html > [5] A maioria das teses, dissertaes e monografias escritas podem ser baixadas da Biblioteca Virtual dos Pesquisadores do Ayahuasca. <http://www.4shared. com/dir/18370815 /2ce564a0/ sharing.html>

O prprio ritual do Daime, o hinrio bailado e cantado, um excelente exemplo de uso da roda de vozes e danas como estrutura trifsica (de movimento, canto e pensamento), como forma de propiciar um aprendizado existencial significativo e de transmitir contedos simblicos, integrado ao paradigma histrico da escrita e do pensamento objetivo.
[6]