ARTIGOS

A FILOSOFIA POLTICA DE HOBBES E O ESTADO ABSOLUTISTA*

Sharon Cristine Ferreira de Souza ** Thiago Vieira Mathias de Oliveira ***

Resumo
Desenvolve-se uma anlise trazendo, principalmente, um apanhado histrico e uma descrio sistemtica a respeito da vida e obra do contratualista Thomas Hobbes, bem como sua filosofia, suas influncias, delineando o porqu das concepes e conceitos trazidos em seus escritos, seus objetivos e como o Absolutismo, na posteridade, desemboca no modelo de Estado Liberal, com a sede por direitos individuais observadas na crescente burguesia.

Palavras-Chave: Hobbes; Contratualismo; Absolutismo.

Introduo O perodo absolutista marcado pela figura do soberano, outrora erigida ao status de representante personificado na terra de uma existncia superior e divina, o qual se torna um fator necessrio garantia de preservao de bens (propriedade) e direitos individuais, ideais que tiveram seu advento com a burguesia nascente crepsculo da Idade Mdia. Os indivduos, ento, saem do estado de natureza, onde a posse precria, bem como a integridade fsica e a paz, para, mediante um pacto, um acordo entre determinado nmero de pessoas, haver a unio para um convvio sob a gide de um Estado civil, dirigido por leis claras cujo objetivo era garantir a auto-preservao e a manuteno de bens. A conservao desse Estado Civil, com os limites impostos plena liberdade humana por meio de regras estabelecidas em prol de uma convivncia harmnica e pacfica e de uma estabilidade social, ficaria adstrita ao arbtrio de outrem, seja o poder do soberano, de acordo com a concepo de Hobbes, seja do poder legislativo, posteriormente defendido por John Locke. Na viso antropolgica hobbesiana, extremamente negativista e pessimista, os seres humanos egostas e mal intencionados deveriam ser governados por um poder poltico absoluto localizado acima desse pacto e de todos os outros indivduos (seus sditos) , sendo assim um legislador pleno e cumpridor dessas leis a fim de manter a ordem, apaziguar os nimos, fazer respeitar a propriedade, a vida e os contratos. Faz-se necessrio verificar, portanto, na obra de Hobbes todas essas concepes que delineiam o Estado moderno absolutista, desde sua contextualizao histrica, bem como influncias

Este artigo resultado de estudos realizados no projeto de pesquisa Estado e relaes empresariais: dilogos filosficos e jurdicos diante da regulao estatal sobre a ordem econmica nacional" do Curso de Mestrado em Direito Negocial da Universidade Estadual de Londrina. ** Especialista em Direito do Estado e Mestre em Direito Negocial, ambos pela Universidade Estadual de Londrina. *** Mestre em Direito Negocial pela Universidade Estadual de Londrina e Professor da Universidade Luterana do Brasil ULBRA-Ji-Paran. Revista de Direito Pblico, Londrina, v, 4, n. 3. p.1-16, set/dez. 2009

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de suas obras, para, posteriormente, entender como surgiu, no decorrer da histria, o modelo de Estado Liberal preconizado por Locke.

Contextualizao Histrica Da Obra De Hobbes Hobbes nasce em 1588 na Inglaterra e falece em 1679. Era de famlia pobre de nenhuma tradio intelectual e teve seus estudos patrocinados por um tio, sempre pouco atrado pelo aprendizado escolstico. Como pupilo teve uma formao inicial de contato com os clssicos, com a literatura em 1629 traduziu Guerra do Peloponeso, uma anlise poltica e moral deste conflito por Tucdidas , com a histria e aprendeu latim e grego. J como preceptor, aprofundou o conhecimento dos clssicos e viajou Europa, quando teve contato com Francis Bacon, do qual foi secretrio e de cujo empirismo/experimentalismo sofreu influncia, com Ren Descartes, com quem polemizou escrevendo as objees Terceira Meditao, mas sem deixar de ser influenciado por seu racionalismo, assim como tambm Euclides (Elementos de Geometria) e Galileu influram na construo de seu conhecimento. Estas experincias marcaram a contribuio de Hobbes para a superao da escolstica medieval, em relao qual sempre teceu crticas. Neste sentido, a inovao da filosofia de Hobbes abriu espao para a convivncia entre dois extremos: empirismo e racionalismo. Construiu sua filosofia poltica a partir da natureza, qual sempre voltava ao percorrer um trajeto em que o real, isto , os fatos da experincia, eram reduzidos a elementos simples, a conceitos e definies, a fim de que se pudesse utiliz-los numa demonstrao capaz de recompor as realidades concretas. Ressaltava que tal demonstrao no era dedutiva, por isso no era uma demonstrao no sentido rigoroso da palavra, mas consistia em cada um encontrar-se em si mesmo a natureza do homem. Por isso sua teoria do conhecimento faz uma retrospectiva analtica do desenvolvimento da conscincia desde a sensao at as diversas cincias, passando pelas noes de signo e linguagem. Hobbes adota como modelo de sua empreitada a cincia, demonstrativo que tem como pontos de partida axiomas verdades evidentes, verdades em si mesmas , captados intuitivamente, baseados em definies a partir das quais so demonstradas outras proposies chamadas teoremas. Em sua obra Hobbes tem pretenso de fundar uma rigorosa cincia tica/poltica ou filosofia moral, no separando nitidamente cincias da natureza demonstrativas e cincias do homem, no demonstrativas 1 . Para Hobbes, a poltica capaz de se transformar numa cincia demonstrvel devido mesma razo pela qual a geometria pode: so os indivduos que criam as figuras sobre as quais se raciocina; igualmente so tambm os indivduos quem criam o Estado (POUSADELA, 2006, p. 358). Tambm foi muito influenciado pelos movimentos sociais e polticos que presenciou na Inglaterra, apesar de nunca ter sido um ativista poltico, um homem de partido ou um conselheiro de
1 Mas Hobbes no consegue se libertar completamente das influncias baconianas. Com base na considerao do Estado, ele divide todo campo da filosofia em duas partes: a filosofia natural e a filosofia civil: a primeira tem por objeto a definio de obra da natureza e a segunda trata do que se constitui pela vontade humana mediante convenes e pactos entre os homens.

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prncipe, mas um erudito. Suas teorias sobre o homem e sobre o Estado formuladas no Leviat e em Sobre o Cidado, inserem-se num processo histrico de lutas sociais e econmicas bem definido: os conflitos entre poder real e poder do Parlamento na Inglaterra do sculo XVII. Hobbes parte de um problema real de seu tempo para suas formulaes: a Inglaterra que se constitua uma monarquia constitucional via-se ameaada pelas discrdias religiosas e polticas entre os dois poderes Coroa e Parlamento e pela disputa em torno da diviso dos poderes. Defende a unidade contra a anarquia retorno do homem ao estado de natureza e o que mais teme no a opresso que deriva do excesso de poder, mas a insegurana que resulta, ao contrrio, da escassez de poder. O Leviat a sntese do hobbeanismo. fruto da combinao de um esprito mecanicista juntamente com as obsesses de um corao cheio de temor, vido de paz tanto para si prprio, como para seu pas (CHEVALLIER, 1973, p. 67). Em 1640, colocou-se como defensor do rei Carlos I (1600-1649), ameaado pela revoluo liberal e contra o parlamento. Para tanto escreve Natureza Humana e Sobre o Corpo Poltico, que circulam em manuscritos e s viriam a ser publicados em 1650. Tais escritos o fazem exilar-se em Paris por onze anos, com medo dos movimentos anti-monrquicos. L, em 1642, publica Sobre o Cidado, ano em que eclode a Guerra Civil na Inglaterra. Em 1651 publica Leviat, j quando a dissoluo do Estado ingls levou ao extremo da guerra civil 2 e ao regicdio. Por essa publicao banido da corte Inglesa, j exilada em Paris. Em 1652 retorna definitivamente Inglaterra, dominada pela ao de Cromwell (15991658), que comandara a revoluo liberal de 1642, ocasio em que j estava publicado o Leviat, motivo pelo qual foi acusado de coadunar com o novo governo, fruto da revoluo que condenara anteriormente. Alm de tudo, provocara a ira das monarquias de toda Europa, porque justificava um poder alcanado mediante a conquista e no como fruto de uma ddiva divina. Os argumentos da prpria obra e o restante da vida de Hobbes negaram isso, a ponto de ter sido acolhido por Carlos II, quando da Restaurao (1660) sua obra interpretada como apologia Restaurao. Publica em 1654 Sobre o Corpo e em 1658 Sobre o Homem. Em 1660 ocorre a restaurao dos Stuart, com quem Hobbes se reconcilia. Conjunto da obra de Hobbes leva concluso de que ele concebeu seu projeto de pesquisa como sendo dividido em: corpo matria da fsica , homem domnio da psicologia e cidado domnio da poltica. Esta ltima subdiviso de seu projeto, composto antes das outras, idealizado quando a Inglaterra estava s vsperas da guerra civil, teve sua forma verdadeiramente acabada principalmente com a obra Leviat. Esta apresenta um quadro completo da filosofia hobbesiana, versando sobre todos os problemas filosficos que se lhe apresentavam, propondo ao mesmo tempo, uma teoria do conhecimento, uma teoria poltica, uma teoria jurdica e uma teologia.

Carlos I reinava desde 1629 sem convocar parlamentos, mas se v sem recursos para enfrentar seus sditos rebeldes da Esccia, presbiterianos revoltados contra as tentativas monrquicas de lhes impor uma organizao episcopal. obrigado a convocar o Parlamento, nico poder com autoridade para votar impostos. Este reunido se recusa a este feito e dissolvido por Carlos I, que meses depois obrigado a convocar novo Parlamento. Revista de Direito Pblico, Londrina, v, 4, n. 3, p.2-16, set/dez. 2009

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Filosofia poltica Hobbesiana Observa-se, ento, a forte influncia racionalista em Hobbes, que pretendia estabelecer as definies de cada palavra em sua obra com a pretenso de fazer cincia, ainda tambm, criticando outros autores que usavam as palavras levianamente, isto , no sentido de anteriormente no estabelecerem esse pacto semntico e, portanto, deixando os leitores e estudiosos sem entender ao certo o sentido e a significao que se pretendeu dar aos escritos. Dessa forma, consoante exposto, Hobbes traz uma srie de definies, que sero usadas no decorrer da obra. No captulo XII comea a falar sobre religio, sobre sua viso a respeito de Deus, cuja discusso ser melhor abordada posteriormente inclusive com a explicao sobre a capa do livro. Finalmente ele comea a construir o seu raciocnio em torno do denominado estado de natureza. Para Hobbes, a causa de tudo est na diversidade do movimento. O ponto de partida da ao humana e, conseqentemente da ao moral e poltica. o esforo, o movimento, ou seja, uma provocao para que se aproxime do que se lhe agrada ou para que se retire do que se lhe desagrada. Chama este esforo de desejo e, posteriormente, de vontade, o ltimo apetite na deliberao que regeria a atividade psicolgica, as paixes teis ou no ao homem em sua vida cotidiana. Nesta mesma ordem de idias, a liberdade reduz-se ausncia de tudo que impede a ao e que no est contido na natureza e na qualidade intrnseca do agente. Estado de natureza o modo de ser que caracterizaria o homem antes de seu ingresso no estado social estado civil , na ausncia de um poder comum que imponha uma ordem. Hobbes concebe a natureza como uma grande mquina, cujo funcionamento o homem capaz de entender quando compreende as leis que regulam seu mecanismo , podendo imitar, recriar, aperfeioar e acrescentar potncia a ela, inclusive construindo outras mquinas em seu interior, dentre elas o Estado (BOBBIO, 1991, p. 31). Por isso no considera a criatividade e inventividade humana obras da natureza, mas produtos do homem. Entre esses produtos est a vida associada. A concepo hobbesiana de estado de natureza se distancia da maior parte dos filsofos polticos Aristteles, Locke, Kant. Neste estgio da vida humana, no h qualquer restrio artificial da liberdade e a vontade manifestada em cada um se verte em seguida no movimento para conquista deste bem, o que faz da propriedade apenas um domnio que no um direito do indivduo que capaz de consegui-la e mant-la, s pertencendo a cada um enquanto puder conservar a posse 3 . No importa se para isso se tenha que atacar ou defender, num perptuo e irrequieto desejo de poder e mais poder (PAVO, 2000, p. 395), no porque o homem seja simplesmente mau, um lobo de outro homem, mas pelo fato de no poder, por si mesmo, garantir o poder e os meios para viver bem, que atualmente possui sem adquirir mais ainda.

Para Locke, ao contrrio, a propriedade um direito natural anterior ao Estado.

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Para todo homem, o outro concorrente e vido pelo poder, o que consiste em sua condio de felicidade e instrumento mediante o qual seus desejos se realizam (CHEVALLIER, 1973, p. 69). A reside o real problema do poder para Hobbes: ele definido como o conjunto dos meios, como riqueza, reputao, amizades, empregados, para obter uma aparente vantagem futura, e sua noo genrica compreende, pelo menos, duas coisas: bens econmicos e fora fsica. Por isso, considera uma inclinao geral de todo ser humano um perptuo e incessante desejo de poder cada vez maior que s cessa com a morte. E o desejo de poder gera um estado permanente de guerra durante o tempo em que os homens vivem sem um poder comum que os mantenha subjugados. A descrio do estado de natureza no a descrio do homem selvagem no estgio primitivo da humanidade, mas uma simulao negativa da ordem social, uma pura hiptese da razo sociedades primitivas, no caso de guerra civil, nas sociedades internacionais sem a presena do Estado, que administraria e no aboliria o conflito entre os homens na deficincia ou inoperncia do Estado.
Mesmo admitindo que algumas sociedades primitivas tenham vivido em estado de natureza, as formas de estado de natureza que interessam a Hobbes so as que ainda subsistem em seu tempo: a sociedade internacional e o estado de anarquia originado pela guerra civil. Sobretudo o segundo. (BOBBIO, 1991, p. 36)

A guerra de todos contra todos na verdade a guerra civil, pior do que qualquer outra, conquanto na guerra externa h possibilidade de existir alguma produtividade, podendo servir de excelente meio para acumulao de metais preciosos (RIBEITO, 2006, p. 33). O estado de natureza no diz respeito a uma anterioridade histria, mas a uma precedncia lgica em relao vida social, uma descrio de como os homens viveriam sem o estado civil. No h que se pensar em oposio entre homem natural e homem que vive em sociedade, haja vista que, para Hobbes, a natureza do homem no muda conforme o tempo, histria ou vida social (RIBEIRO apud PAVO, 2000, p. 396). Para Hobbes, todos os homens so naturalmente iguais no estado de natureza , dotados de igual fora, aptides intelectuais ou meios necessrios para se igualar nesses dois aspectos igualdade quanto capacidade para se alcanar os fins almejados. Mesmo se constituindo fato a igualdade quanto capacidade humana. Admite a possibilidade de existncia de uma desigualdade natural, razo por que todos os homens, por sua vontade e no naturalmente, buscariam se igualar aos demais igualdade pretendida. Neste sentido a igualdade seria menos um dado objetivo do que elemento subjetivo, haja vista os homens se considerarem a si mesmos e aos outros (PAVO, 2000, p. 391). O homem considera-se igual porque, apesar de reconhecer as qualidades do outro, admite que poucos so melhores do que ele. Isso porque os homens vem as qualidades dos outros de longe, enquanto as suas de perto. A demanda pela igualdade geraria um conflito, porquanto no estado de natureza no existiriam leis positivas para regular as expectativas de igualdade. Por isso o recurso violncia generalizar-se-ia na inexistncia de outras garantias de segurana que no a fora, cada qual desejando
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o mesmo bem que o outro, em condies de escassez de bens, e elaborando novos meios de submisso do prximo, como forma de elidir sua potencial desigualdade em relao a ele: uma disposio inevitvel para a guerra. No estado de natureza, quando as leis positivas ainda no foram introduzidas, no h critrios para diferenciar o que de um do que do outro, fazendo com que todo homem tenha direito de se apropriar de tudo o que cair em seu poder. Para Hobbes a inexistncia do Estado gera um ambiente intolervel cuja caracterstica maior consiste no medo e desconfiana que surge necessariamente da premissa de igualdade entre os homens, quanto sua capacidade e quanto esperana de satisfao de seus objetivos. O estado de natureza no apenas o estado de conflito violento, mas tambm a situao na qual a calmaria precria e a paz momentnea, sendo apenas assegurada pelo temor recproco. A causa principal da segurana a falta de um poder comum, s institudo com o surgimento do Estado 4 . Disto nasce um estado permanente de desconfiana recproca, que leva cada um a se preparar mais para a guerra e, quando necessrio, a faz-la do que para a busca da paz (BOBBIO, 1991, p. 34). Porque os homens compartilham entre si da insegurana generalizada, colocando-se em disposio para a guerra, o que revela que Hobbes no defende nem uma natureza socivel para o homem Aristteles , nem uma natureza anti-social o lugar comum da interpretao da guerra de todos contra todos , mas uma desconfiana radicalizada e racional. A disposio para a desconfiana, para a competio, enfim, para a guerra, no quer dizer que o homem seja mau por natureza, mas que deseja apenas, por meio de clculos e desejos, buscar o melhor para sua conservao. O indivduo entra em sociedade somente quando a preservao da vida e a paz esto ameaadas. A natureza no colocou no homem o instinto da sociabilidade; o homem s busca companheiros por interesse, por necessidade; a sociedade poltica o fruto artificial de um pacto voluntrio (CHEVALLIER, 1973, p. 70). Os homens so levados a estabelecer, unicamente entre os membros do grupo, um contrato numa renncia/transferncia mtua do direito a tudo, de uma parcela bem grande de liberdade/poder/prerrogativas para entreg-la a um poder comum, a um soberano monarca ou assemblia encarregado de garantir a paz, a segurana e a ordem sem os quais o homem no poderia estabilizar minimamente as expectativas de seu estar no mundo, mas tambm o gozo das satisfaes legtimas da vida.

Sobre o pacto O contratualismo uma doutrina que reconhece como origem ou fundamento do Estado uma conveno ou estipulao entre seus membros 5 . Foi subjugado na Idade Mdia pela doutrina da origem divina do Estado, mas ressurge na Idade Moderna com o jusnaturalismo como libertao em
4 Hobbes no faz qualquer referncia clula familiar, nem famlia alargada, nem aos corpos intermedirios existentes entre o Estado e o indivduo, velhos resqucios da Idade Mdia. Hobbes refere-se a estas instituies no Leviat apenas para critic-las, considerando-as pequenas repblicas.

J era defendida pelos sofistas, por Epicuro, Canades.

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relao aos costumes e tradies polticas do Medievo, tanto no sentido de defender o poder absoluto Hobbes e Spinoza quanto para demonstrar a tese do poder poltico limitado Grcio, Pufendorf, Locke, Rousseau, Kant. Como ponto comum em todos os contratualistas, tem-se que o contrato no somente um pacto de governo que rege as relaes entre o governante e governados, mas um acordo tcito que fundamenta toda comunidade, que leva os indivduos a conviver, participando dos bens, servios e leis vigentes na comunidade (ABBAGNANO, 2000, p. 206). Em Rousseau o contrato ganha linhas especficas, pressupondo indivduos que possuem direitos individuais e que os renuncia, para adquirir outros com o contrato. Para Hobbes, o pacto se estabelece entre os indivduos singularmente considerados, entre os membros de um conjunto de indivduos isolados e no entre os indivduos j estabelecidos num povo e o destinatrio da submisso de cada um, que ser o soberano. A vontade nica desse terceiro absolutamente estranho a este contrato substitui a vontade de todos. Hobbes ensina que, por um s e mesmo ato, os homens naturais constituem-se em sociedade poltica e se submetem a um soberano, mas no estabelecem contrato com este, mas entre si. entre si que renunciam a todo direito e toda liberdade nocivos paz em proveito do soberano. Hobbes foge do conflito entre direitos da multido, erigida em pessoa, em povo, e o soberano, rgo da personalidade do Estado. Longe de enfraquecer o poder, Hobbes o fortalece de maneira singular. (CHEVALLIER, 1973, p. 72) Por isso, para que uma multido converta-se em povo necessria a sada do estado de natureza e a atribuio do poder comum a um soberano. Rousseau defende um pacto estabelecido entre o povo e os governantes. Esse pacto estabeleceria a submisso dos governantes, assim como de todos os cidados vontade geral, que se volta para o bem comum. Para Hobbes, o poder soberano contm as vontades e dirige as aes para o proveito comum, produzindo a reunio das vontades particulares numa nica vontade. Assim, ele entende que, uma vez estabelecido o soberano, este encarna a fora da coeso apta a transformar a multido num povo consciente. Alm disso, de um povo detentor do poder soberano no se origina o Estado. O pacto entre povo e soberano, se vier a ocorrer, , na realidade, um pacto entre o titular da soberania e a pessoa ou as pessoas a quem se pede o exerccio desta soberania. Portanto, observase que um pacto deste tipo nada tem a ver com o pacto de unio que d origem sociedade civil (BOBBIO, 1991, p. 46). Em favor da irrevogabilidade do contrato e do poder soberano, Hobbes nega que um dos dois contratantes seja o povo, pois bastaria o acordo da maioria para que o contrato pudesse ser rescindido. Mas, quando os contratantes so, indistintamente, todos os membros da sociedade civil, como multido e no como povo, ento a resciso do contrato pode ocorrer apenas mediante a unanimidade e no a maioria , alm do consenso do prprio soberano, terceiro diante do qual as partes esto reciprocamente obrigadas (BOBBIO, 1991, p. 44). O poder soberano apia-se na obrigao por parte do cidado em face dos demais cidados e do cidado em face do soberano. A nica exceo

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manuteno do contrato e preservao do poder do soberano a falha deste ltimo na manuteno da segurana, paz e prosperidade material dos sditos.

Razo e Paixo: A passagem Para o Estado Civil Para Hobbes no possvel afirmar o conflito entre os homens no estado de natureza exclusivamente em razo da escassez de bens e a conseqente luta de classes, como na perspectiva materialista de Marx e Engels. Da premissa da igualdade, segundo Hobbes, enraizada na natureza humana, faz-se impossvel afirmar que no restariam homens diferentes, tendo em vista os desejos coincidentes de objetos que s podem ser gozados por um deles, o que aconteceria mesmo com a extino das classes sociais. Alm disso, contribuiriam para o conflito entre os homens o desejo humano de mais e mais poder, uma tendncia natural do homem ou simplesmente o desejo de glria, que subsistiriam mesmo se existissem bens disponveis para todos. Necessrio salientar que em Hobbes no existe oposio forte entre paixo e razo no estabelecimento, pelo homem, do estado civil com sua sada do estado de natureza 6 , isto , no estado de natureza o homem seria governando por suas paixes 7 e no estado civil guiar-se-ia por sua razo. Mas s tem sentido o movimento de ingresso no estado civil se o homem j for guiado pela razo. Tanto paixo como razo desempenham papel decisivo na sada do homem do estado de natureza, uma vez que a razo a capacidade de calcular os meios adequados para se atingir aquilo que as paixes indicam, como fim desejvel, num clculo de conseqncias, sugerindo para tanto as adequadas leis da natureza. A razo faz parte da natureza humana do mesmo modo que qualquer faculdade ou sentimento, mas no inata como a sensao ou a imaginao; adquirida com a atividade, segundo um jogo de denominaes corretas. A razo no se trata de conhecer a essncia das coisas, mas a faculdade de raciocinar, entendido o raciocnio como um clculo mediante o qual, dadas certas premissas, extraem-se necessariamente certas concluses raciocnio silogstico. A razo faz com que o homem aja no s obedecendo a essa ou quela paixo, mas tambm seguindo o prprio interesse. A razo serve s paixes como o medo recproco , estabelecendo um arranjo voltado para a sociabilidade a partir da auto-conservao. Sem os incentivos passionais, a razo no move coisa alguma. [...] a razo , em si mesma, a modalidade muito peculiar de paixo conservadora (SOARES apud PAVO, 2000, p. 407). O homem que sai do estado de natureza e ingressa no estado civil no pode ser entendido como o indivduo passional que se converteu em racional. O indivduo, tanto no estado de natureza como no estado civil, o mesmo: um ser desejoso e calculador, um ser de paixo e de razo que percebe que, para seres iguais como os homens, o estado de guerra no pode terminar pela vitria de um indivduo isolado sobre o outro. Apenas sob a
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Apesar de que em algumas passagens do Leviat e em Do Cidado possvel tirar essa concluso: (...) fora da Cidade campeia a fora das paixes, a guerra, o medo, a pobreza, a vergonha, a solido, a barbrie, a ignorncia, a brutalidade; na Cidade reina o poder da razo, a paz, a segurana, a riqueza, a beleza, a convivncia, compostura, a cincia, a amizade (De Cive, cap. X, par. 1). 7 Muitas das paixes humanas o conduzem para paz, como o temor.
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autoridade poltica pode-se proteger o indivduo da intensa instabilidade vivida no estado de natureza. Isso mostra que Hobbes no confiava tanto assim na razo humana, caso contrrio, no apresentaria ao homem como soluo de seus problemas um poder to irresistvel. A condio preliminar para que o homem saia do estado de natureza o acordo de todos com a instituio de uma situao tal que permita a cada um estabelecer-se racionalmente com a segurana de que os demais tambm o faro, o que equivale a estipular um acordo preliminar que vise instaurar as condies de preservao da vida. Para que os homens vivam em paz no basta a ao da razo; faz-se necessrio o Estado e as leis civis neste aspecto, Hobbes vincula a existncia do Direito existncia do Estado. Tambm refuta a simples associao de pessoas que buscam um fim comum como ato fundador do Estado, pois uma sociedade fundada dessa forma no asseguraria a observncia das regras de que ela prpria necessita para desempenhar sua funo. Mas o pacto, sendo artificial e precrio, no suficiente para assegurar a paz, pois alm de sempre existirem pessoas que se julgam mais sbias do que as demais, o homem tem uma vontade quase inevitvel de violar as leis para obter as vantagens do estado de natureza, podendo desencadear uma guerra civil na busca do poder s para elas. Para que todos vivam em paz no basta a orientao da razo; preciso um acordo de todos para sair do estado de natureza e a instituio de uma situao tal que permita a cada um seguir os ditames da razo com a segurana de que os outros faro o mesmo. S o contrato no alcanaria este objetivo. Por isso se faz necessrio a instituio de um poder to irresistvel que torne desvantajosa a ao contrria, ou seja, preciso que os homens submetam sua prpria vontade de um nico homem ou de uma assemblia determinada a uma nica pessoa, fsica ou jurdica, que detm a Administrao, a Justia a Legislao e a fora militar , pois o poder s poderia corresponder a sua finalidade se exercido de forma absoluta, conduzindo o pacto, necessariamente, ao absolutismo.

Absolutismo
Assim, o absolutismo no deriva de um direito divino, mas sim do pacto, e a existncia do Direito leis civis vincula-se existncia do Estado. Embora manifeste sua preferncia por um rei absoluto, Hobbes reconhece a legitimidade de outros tipos puros de governo esto reunidos numa mesma pessoa o Legislativo, o Executivo e o Judicirio porque os vrios poderes que cabem ao soberano so to estreitamente ligados um ao outro, to interdependentes, que no podem deixar de pertencer a uma s pessoa. A justificativa para a preferncia do governo monrquico est na antropologia humana: todo homem e, por conseguinte, todo governante, pensa no seu interesse pessoal. Portanto, interesse pblico s possvel na monarquia (CHEVALLIER, 1973, p. 73). Hobbes admite um Parlamento com papel consultivo e a assessoria ao monarca por um conselho de ministros, mas no admite os governos mistos segundo a orientao aristotlica, o poder de fazer leis atribudo a uma grande assemblia democrtica, o poder de julgar a uma outra
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assemblia e a tarefa de cuidar para que as leis sejam executadas a uma terceira exercido por um homem qualquer como na monarquia constitucional ou dividido entre vrios soberanos, principalmente a partir das trs formas aristotlicas: monarquia, aristocracia e democracia, ou dividindo poder espiritual de poder temporal pois a diviso de poder provocaria competies que comprometeriam a paz. Governar significa constituir o Estado que conseguiria congregar esse poder irresistvel sobre bases to slidas que se torne impossvel sua dissoluo, principalmente por meio da guerra civil. No contexto da sociedade civil, a liberdade de cada indivduo verte-se em toda ao do soberano que simultaneamente tambm a ao de cada sdito, o qual pode, por conseguinte, ser considerado seu autor, a tal ponto que a liberdade sempre a liberdade do Estado, ou seja, a ordem poltica a nica detentora da liberdade qual os homens aspiram. A liberdade assegurada ao indivduo pelo soberano a ausncia de obstculo exterior aos desejos do homem. A lei civil um obstculo exterior e por isso liberdade do sdito, em Hobbes, significa prtica unicamente dos atos que a lei no probe o germe do princpio da legalidade atribudo normalmente aos liberais. O contrato tem a funo de instituir um poder soberano 8 , consistente num poder acima das partes, que se consubstancie em pessoa fsica ou jurdica nica denominado de soberania. A soberania deve ser exercida sem limites exteriores. No estado de natureza, as vrias relaes intersubjetivas que se estabelecem so relaes de poder de diferentes configuraes. J no estado civil, as relaes de poder que se estabelecem so sempre bem definidas: existe um detentor nico do poder poltico, o Estado, e os sditos, indivduos que a esse poder se sujeitam.
No estado de natureza no h sditos e soberanos, ou melhor, cada um soberano ou sdito conforme a situao em que se encontre de fato, podendo ser ora o mais poderoso dos soberanos de direito, ora o mais miservel dos sditos de fato. No estado civil, depois do pacto de unio, o soberano soberano e o sdito sdito (BOBBIO, 1991, p. 46).

Hobbes aperfeioa a tese de Maquiavel e defende que o poder poltico no um simples fenmeno de fora, mas uma fora institucionalizada, canalizada para o direito positivo, construindo a primeira teoria moderna do Estado.

As leis de natureza e as leis civis A razo serve ao homem na forma de regras prudenciais do tipo hipotticas para o Direito, normas abstratas e gerais a que Hobbes chamou de leis naturais, no absolutamente leis no sentido de um comando de uma pessoa dotada de autoridade, porm, leis que obrigam em foro interno, no em

8 Predominaram na Inglaterra antes e depois de Hobbes, teorias, fundamentadas principalmente em Locke, acerca da limitao do poder do Estado, que deram origem corrente de pensamento poltico do constitucionalismo, predominante no Brasil desde o final do sculo XIX. Os defensores da soberania limitada afirmam que a transferncia parcial porque entre os direitos que o homem tem no estado de natureza, alguns so inalienveis. Hobbes, ao contrrio, afirma que a transferncia quase total, s restando ao indivduo que passou a fazer parte do Estado o direito vida a nica justificativa para eventual desobedincia civil.

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foro externo, haja vista no estado de natureza no ser assegurada a observncia de regras de prudncia que determinado indivduo est disposto a observar. O direito de natureza, ou jus naturale, uma liberdade de que dispe o homem para usar de seu poder sem nenhuma interferncia externa, de modo a agir de acordo com seus prprios julgamentos acerca do que seja adequado, visando manuteno e proteo de sua vida. A lei de natureza lex naturalis e o direito de natureza so inconfundveis. Aquela obriga uma ao ou omisso e este, como j dito, consiste numa liberdade para uma ao ou omisso. No estado de natureza as leis existem, ou seja, so vlidas, nas no so eficazes, isto , no se garante sua obrigatoriedade e sua observncia para o Direito, coero. Todas essas regras prudenciais so subordinadas a uma primeira regra, que Hobbes chama de fundamental, qual seja, a conservao da vida 9 . As leis da natureza so fruto da razo ou da paixo humana e impulsionam o homem a sair do esto de natureza. A primeira lei da natureza seria o preceito de ser mais compensatrio viver no estado civil do que no estado de natureza, por isso o homem deveria se esforar para manter a paz e seus benefcios, entre eles, a auto-conservao, ou seja, o esforo de cada homem pela convivncia pacfica e, s no caso de no alcan-la, usar de seus prprios poderes direito de natureza para se defender. A primeira lei da natureza resume numa frmula simples as demais leis da natureza com a frmula: no faais aos outros o que no quereis que vos faam. Por conseguinte, concordai em renunciar ao direito absoluto sobre todas as coisas (CHEVALLIER, 1973, p. 70). Em outras palavras, proibido ao homem fazer o que pode destruir a sua vida ou priv-lo dos meios para conserv-la ou omitir sua proteo. Nesta linha, v-se surgir a segunda lei da natureza, que preceitua que cada homem renuncie a mesma poro de liberdade que igualmente todos os outros homens o fazem, em favor da paz, porquanto do contrrio, se todos mantiverem-se inteiramente livres para agir segundo seu prprio entendimento, subsistir o conflito entre os homens 10 . Consoante segunda lei da natureza o homem no estado civil deve renunciar ao direito a tudo de que desfrutava no estado de natureza para viver uma limitao plena liberdade em nome dos benefcios da paz. No submetido a qualquer lei civil, o soberano absoluto a prpria fonte legisladora, a qual concentra em suas mos todos os poderes, e a obedincia a ele deve ser total, tudo para que haja a
De certa forma Hobbes serve de inspirao para Kant e, posteriormente, construo kelseniana do ordenamento de jurdico. Outras leis naturais que, para Hobbes, so princpios de filosofia poltica de sua prpria viso de mundo: preciso evitar a ingratido, os insultos, o orgulho, enfim, tudo o que prejudicasse a concrdia; o mal deve ser vingado sem crueldade; os bens devem ser usados com moderao e ser distribudos com eqidade; havendo disputas, que se recorra a um rbitro imparcial; cumprir os pactos celebrados; gratido pelos benefcios obtidos de outros; que cada um se esforce por acomodar-se com os outros; mtuo acordo ou complacncia; facilidade para perdoar; que ningum por atos, palavras, atitude ou gesto declare dio ou desprezo pelo outro; que cada homem reconhea os outros como seus iguais por natureza; que, ao iniciarem-se as condues de paz, ningum pretenda reservar para si qualquer direito que no aceite seja tambm reservado para qualquer dos outros; se a algum for confiado servir de juiz entre dois homens, que trate a ambos eqitativamente; que as coisas que no podem ser divididas sejam gozadas em comum, se assim puder ser; e, se a quantidade da coisa o permitir, sem limite; caso contrrio, proporcionalmente ao nmero daqueles que a ele tm direito; como h coisas que no podem ser divididas ou gozadas em comum, a equidade determina que o direito absoluto ao uso ou o direito a primeira posse se o uso for alternado seja determinado por sorteio, que poder ser de duas formas: arbitrrio que aquele com o qual todos os competidores concordaram ou o natural cuja primeira apropriao se d pela primogenitura ; que a todos aqueles que servem de mediadores para a paz seja concedido salvo-conduto; que aqueles que entre os quais h controvrsia submetam seu direito ao julgamento de um rbitro; no fazer aos outros o que no gostaria que fizessem a si.
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possibilidade de ser assegurada a paz. Hobbes desembaraa-se da tese de que o soberano est submetido ao direito positivo com o velho argumento de que ningum pode obrigar a si mesmo, porque quem obriga a si mesmo poderia desobrigar-se conforme seu prprio arbtrio, j que as leis civis so feitas pelo soberano 11 . (BOBBIO, 1991, p. 48) O soberano somente deve submeter-se s leis da natureza. Da surge uma controvrsia ainda inconclusa hoje: os indivduos atribuem ao soberano os poderes para que as leis naturais tornem-se leis civis dar obrigatoriedade s leis naturais ao mesmo tempo em que cabe ao soberano, e somente a ele, estabelecer, por meio das leis civis, o que direito e, conseqentemente, o que as leis naturais prescrevem. A partir do momento em que cabe ao soberano determinar o contedo das leis naturais, ser conforme lei natural qualquer lei civil por ele ordenada. Volta-se, novamente incongruncia de o soberano ditar as leis, inclusive o contedo das leis naturais, a que ele mesmo teria que se sujeitar 12 . Para Hobbes, a lei positiva lei civil dependente de um poder comum, de um poder soberano, condio para o julgamento moral dos atos humanos e a valorao do justo depende da existncia do Estado. A a influncia de Hobbes para o positivismo jurdico. Por isso no estado de natureza no existe bem e mal, restando todas as aes merc de ajuizamentos ticos, devendo ser avaliadas tendo em vista o fim da auto-conservao. J a moralidade instaurada pelo estado civil em que h padres objetivos de julgamento. Mas no estado de natureza, em que no h justificao em leis positivas, Hobbes admite a existncia de uma medida do bem e do mal que independe das leis positivas e que seria a justificao no objetiva que no tem vista uma lei positiva dada para a sada do estado de natureza e ingresso no estado civil. Neste estgio h que se avaliar o justo e injusto no pela ao sob o ponto de vista da moral , mas pelo propsito e pela conscincia dos agentes do ponto de vista da tica. Assim, o estado de natureza no pode ser considerado como o estado em que no existem obrigaes morais. Elas existem sim e sempre comandam em foro interno, conquanto no possam ter uma correspondncia absoluta com as aes externas (PAVO, 2000, p. 403). A moral de certo agrupamento pode perfeitamente no coincidir com os valores pessoais de cada indivduo que faz parte desta. Por essa razo o Estado no cria as obrigaes morais, mas cria circunstncias que tornam intersubjetivamente possveis as aes morais. Alm disso, prenunciando o liberalismo, Hobbes a favor de boas leis, mas apenas de leis necessrias ao bem do povo poucas leis. As leis no seriam feitas para constranger a existncia dos

11 Existem interpretaes no sentido que o soberano permanece obrigado pela lei que fez enquanto no resolve ab-rog-la. Nesta medida, seu poder absoluto no poder arbitrrio (CHEVALLIER, 1973, p. 75) 12 Renato Janine Ribeiro (2006, p. 28-30) prope a seguinte interpretao do contrato para a soluo do antagonismo: apesar de Hobbes afirmar que somente possvel estabelecer o que direito a partir da instituio do Estado enquanto poder punitivo, h pactos, dentre eles, o primeiro contrato, aquele que funda o Estado, que valem mesmo quando no h um poder estatal porque no haveria porque desconfiar no seria razovel e racional desconfiar que poderiam ser violados pela outra parte, mesmo no existindo um poder coercitivo garantidor de si. Assim o pacto que funda o Estado porque os pactuantes necessitam, para seu prprio bem, que seja cumprido, mesmo no havendo o Estado. Quando todos firmam o pacto pelo qual se institui o Estado, cada um dos indivduos est cedendo algo no ato o direito a todas as coisas, de que antes desfrutavam e assim retira, de todos os outros a razo para suspeita recproca. O contrato de todos com todos faz com que cada qual ocupe as duas posies, a de quem desconfia a daquele de quem os outros deveriam desconfiar. Cada um cedendo de imediato, retira dos outros a razoabilidade de dele suspeitar. O carter simultneo da operao faz com que a guerra encontre fim (RIBEIRO, 2006, p. 31).

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homens, mas para dirigi-los, proteg-los contra si mesmos e contra os outros (CHEVALLIER, 1973, p. 76).

O Estado e a Religio Tambm cabe ao soberano toda deciso em matria religiosa, em virtude de a religio implicar a existncia de um poder distinto da soberania civil, o que tambm originaria conflitos, s no devendo os sditos obedecer-lhe se ultrajasse a Deus ou adorasse um homem a quem conferisse atributos divinos. Um poder religioso autnomo uma ameaa ao poder estatal, o qual preza tanto. O clero manejava conscincias, opinies que provocam ou no as revoltas, situaes s quais Hobbes tinha averso.
primeira vista, teramos ento como causa da revolta um discurso errado da filosofia do direito ou da filosofia poltica. Contudo, uma leitura mais atenta do conjunto da obra (de Hobbes) demonstra que o descontentamento com o poder legtimo 13 [...] provm em ltima anlise de um manejo das conscincias por um sujeito oculto e oposto ao Estado. (RIBEIRO, 2006, p-. 25)

Neste sentido, a boa religio seria a religio civil, a religio do soberano, que no fosse construo da razo, mas da autoridade, que encarasse no a crena, mas a prtica (CHEVALLIER, 1973, p. 78) com um clero subordinado ao soberano e com a maioria de traos de laicidade. Mas o poder mais forte no o do soberano leigo, que pode impor a morte fsica, mas o da f e da religio, que so mais eficazes e tem acesso ao divino. O Leviat um monstro bblico do velho testamento citado no livro de J, misto de drago e serpente, que reinava sobre os filhos do orgulho, representado no desenho da capa da primeira edio, cuja ilustrao traz um corpo constitudo por inmeras cabeas, empunhando os smbolos dos dois poderes, o civil e o religioso. O Estado um estado cristo composto de pessoas crists e regido por leis crists que se encontram nas escrituras, cujo direito de interpretao transferido de cada cristo ao soberano no momento do pacto social. Em Hobbes, Estado e Igreja se equivalem, mas seu absolutismo no sustentado pelo direito divino dos reis, mas por argumentos puramente racionais e positivos que colocam a autoridade do soberano sob o poder civil, no adstrito autoridade da Igreja. (CHEVALLIER, 1973, p. 81)
O que Hobbes faz articular vrias teses que circulavam nos meios religiosos do sculo XVII. Tratava-se de idias heterodoxas, talvez herticas em face dos poderes estabelecidos, mas que foram bastante veiculadas na Inglaterra da Revoluo Civil. (RIBEIRO, 2006, p. 20)

Ao mesmo tempo Hobbes, antagonicamente, se antecipa aos resultados da Revoluo Francesa, defendendo posies que posteriormente serviriam, ao mesmo tempo, de fundamentao da direita, centro e esquerda na Frana, recorte cuja aplicao poltica somente se d a partir da
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distribuio dos deputados no recinto da Assemblia Constituinte monarquistas direita, pequenos e mdios proprietrios contestadores da monarquia ao centro e radicais no proprietrios esquerda: as concepes como a mortalidade da alma e no condenao eterna, mas morte definitiva 14 , o aproximam da esquerda, a defesa da ordem, segurana e paz, do centro e o monarquismo e o contrato de origem no divina da direita republicana. A representatividade da obra de Hobbes para seus contemporneos Hobbes, ao conceber seu sistema poltico, estava pressionado pelo problema da unidade de poder de uma poca de difceis lutas em torno da configurao e autoridade do Estado recm estabelecido, o que o levou a no admitir alternativa anarquia alm da autoridade do soberano, pois acreditava que o estado da diviso permanente s poderia ser combatido por um poder absoluto, indivisvel e irrevogvel. J tangido pela transio medievo-modernidade, no admitia a salvao da Igreja, ao contrrio, via nela um mal para o Estado. Estava convencido da exatido de sua construo, apresentando a descrio de um Estado como a justificao de uma sociedade (poltica). No pode ser considerado nem um precursor do estado totalitrio que exige a justificao da totalidade tica de Hegel nem um liberal, mas um conservador. Admite o direito de resistncia no caso de ameaa vida, valoriza o princpio da legalidade 15 , prefere um governo de poucas leis claras e simples , considera til a liberdade econmica moderada e o modelo jurdico do absolutismo, apesar de no o ter como foco, viabiliza a institucionalizao da economia propiciando aos indivduos o livre estabelecimento dos contratos e, por conseguinte, das relaes econmicas como um todo , mas seu ideal no a liberdade certamente aqui, a liberdade do indivduo em relao ao Estado , mas a autoridade. Entre o excesso de liberdade e o excesso de autoridade, jamais teve um mnimo de hesitao: teme o primeiro como o prior dos males. (BOBBIO, 1991, p. 60) Alm disso, o grande pilar do liberalismo a propriedade privada. Enquanto Locke elevou a propriedade privada a direito natural e concebeu o Estado como uma associao de proprietrio em defesa dos prprios bens, Hobbes no reconheceu a propriedade como um direito natural e afirmou que ela somente surge com o aparecimento do Estado e que seu nico titular o soberano. Ainda afirma que os cidados singulares no tm a propriedade absoluta das coisas sobre as quais tm a posse, j que a propriedade pertence apenas ao Estado e existe na medida e durante o tempo em que o Estado assim desejar.

O resultado dessa primeira orientao que se no h condenao eterna, mas apenas a salvao eterna ou ento a morte definitiva, no se prejudica em nada a recompensa aos bons, mas se reduz, em larga proporo, o castigo dos maus. Quem almeja a salvao da alma nada perde, mas quem teme a condenao eterna pode abrir mo desse temor (RIBEIRO, 2006, p. 21). Dessa forma Hobbes no deixa de ser um precursor da doutrina protestante e do esprito do capitalismo descrito posteriormente por Weber. 15 Inclui-se no princpio da legalidade os paradigmas da positividade (a vontade de um terceiro soberano, assemblia representativa, segmento aristocrtico ou tirano se impe para ordenao e regulao as relaes sociais independentemente de interpretaes da tradio ou da Igreja), universalidade viabilizao de normas que organizam de acordo com princpios neutros do ponto de vista tico e formalidade a aplicao de sanes independe da inteno dos agentes, mas apenas dos comportamentos contrrios lei que at hoje caracterizam o Direito. Revista de Direito Pblico, Londrina, v, 4, n. 3, p.2-16, set/dez. 2009

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Mas o diferencial entre o Estado absolutista e o Estado liberal a dinmica da normatizao do poder pblico ou o regime jurdico de direito pblico. Enquanto no Estado absolutista o poder pblico mantinha-se limitado pela figura do soberano ou pelo aparato legal que servia institucionalizao de sua ao, no Estado Liberal h a normatizao jurdico-constitucional do poder pblico, dispondo de direitos (pblicos) oponveis ao prprio soberano (garantias individuais), o que significa, de forma geral, que a legitimidade do direito no fica circunscrita atividade monopolizadora da fora exercida pelo Estado, devendo o mesmo estar integrado s atividades pblicas reconhecidas constitucionalmente. No h que se negar que Hobbes foi o grande fundamentador do Estado absolutista que tem como base de sustentao, conseqente do embate entre monarca e burguesia, o regime monrquico e o capitalismo nascente da burguesia, que reclamava garantias para sua liberdade e para o cumprimento dos contratos que celebrava.

CONSIDERAES FINAIS
Observa-se, ento, a relao existente entre o capitalismo e o Estado Moderno j verificada desde o advento do Absolutismo, quando o capital necessitava de concentrao do poder poltico e delimitao da atuao estatal para implementar seu desenvolvimento. Da mesma forma que se demonstrou salutar a criao da concepo do Estado Absolutista para o fortalecimento da burguesia e a tentativa de alguma garantia de liberdade de cumprimento dos contratos, medida que se verifica o crescimento da classe burguesa, juntamente com ela desenvolvese a insatisfao com as limitaes impostas pelo soberano e a precariedade que sua vida e seus bens adquirem enquanto considerados meros sditos. A vida humana, a liberdade e a propriedade, principalmente vislumbrados sob o ponto de vista econmico, comeam a ser exigidos como garantias legais, principalmente aquelas referentes aos contratos, com a garantia, mas no intromisso na autonomia privada. Consoante essa nova concepo, preconizada pelo modelo Liberal, o Estado deveria garantir o mnimo para o desenvolvimento da sociedade, logo, a segurana do cidado, segurana jurdica precipuamente no referente ao cumprimento dos contratos , o livre fluxo de mercadorias, enfim, intervir de maneira pontual unicamente quando a concorrncia corre o risco de se tornar prejudicada.

Referencias ABRAGNANO, Nicola. Dicionrio de Filosofia. trad. Ivone Castilho Benedetti. 4. ed. So Paulo: Martins Fontes, 2000. BOBBIO, Norberto. Thomas Hobbes. Rio de Janeiro: Campus, 1991. CHEVALLIER, Jean-Jacques. As Grandes Obras Polticas: de Maquiavel a nossos dias. trad. Lydia Christina. 3. ed. Rio de Janeiro: Agir, 1973.
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HOBBES, Thomas. Leviat ou Matria, Forma e Poder de um Estado Eclesistico e Civil. trad. Joo Paulo Monteiro e Maria Beatriz Nizza da Silva. 2. ed. So Paulo: Abril Cultural (Os Pensadores), 1979.

PAVO, Aguinaldo. Consideraes sobre o Captulo XIII do Leviat de Hobbes. Crtica, Londrina, v. 5, n. 20, p. 389-415, jul/set. 2000. POUSADELA, Ins M. O Contratualismo Hobbesiano [ou de como para entender do direito necessrio pensar do avesso] In In BORON, Atlio A. (org.) Filosofia Poltica Moderna: de Hobbes a Marx. So Paulo: Depto. de Cincia Poltica FFLCH Universidade de So Paulo, 2006. RIBEIRO, Renato Janine. Thomas Hobbes, ou: A Paz contra o Clero. In BORON, Atlio A. (org.) Filosofia Poltica Moderna: de Hobbes a Marx. So Paulo: Depto. de Cincia Poltica FFLCH Universidade de So Paulo, 2006.

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