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A FILOSOFIA NO MUNDO Karl JASPERS Introduo ao Pensamento Filosfico Editora Cultrix, p. 138 - 148.

1. Seja a filosofia o que for, est presente em nosso mundo e a ele necessariamente se refere. Certo que ela rompe os quadros do mundo para lanar-se ao infinito. Mas retorna ao finito para a encontrar seu fundamento histrico sempre original. Certo que tende aos horizontes mais remotos, a horizontes situados para alm do mundo, a fim de ali conseguir, no eterno, a experincia do presente. Contudo, nem mesmo a mais profunda meditao ter sentido se no se relacionar existncia do homem, aqui e agora. A filosofia entrev os critrios ltimos, a abbada celeste das possibilidades e procura, luz do aparentemente impossvel, a via pela qual o homem poder enobrecer-se em sua existncia emprica. A filosofia se dirige ao indivduo. D lugar livre comunidade dos que, movidos pelo desejo de verdade, confiam uns nos outros. Quem se dedica a filosofar gostaria de ser admitido nessa comunidade. Ela est sempre neste mundo, mas no poderia fazer-se instituio sob pena de sacrificar a liberdade de sua verdade. O filsofo no pode saber se integra a comunidade. No h instncia que decida admiti-lo ou recus-lo. E o filsofo deseja, pelo pensamento, viver de forma tal que a aceitao seja, em princpio, possvel. 2. Mas como se pe o mundo em relao com a filosofia? H ctedras de filosofia nas universidades. Atualmente, representam uma posio embaraosa. Por fora da tradio a filosofia polidamente respeitada, mas, no fundo, objeto de desprezo. A opinio corrente a de que a filosofia nada tem a dizer e carece de qualquer utilidade prtica. nomeada em pblico mas - existir realmente? Sua existncia se prova, quando menos, pelas medidas de defesa a que d lugar. A oposio se traduz em frmulas como: a filosofia demasiado complexa; no a compreendo; est alm de meu alcance; no tenho vocao para ela; e, portanto, no me diz respeito. Ora, isso equivale a dizer: intil o interesse pelas questes fundamentais da vida; cabe abster-se de pensar no plano geral para mergulhar, atravs de trabalho consciencioso, num captulo qualquer de atividade prtica ou intelectual; quanto ao resto, bastar ter opinies e contentar-se com elas. A polmica torna-se encarniada. Um instinto vital, ignorado de si mesmo, odeia a filosofia. Ela perigosa. Se eu a compreendesse, teria de alterar minha vida. Adquiriria outro estado de esprito, veria as coisas a uma claridade inslita, teria de rever meus juzos. Melhor no pensar filosoficamente. E surge os detratores, que desejam substituir a obsoleta filosofia por algo de novo e totalmente diverso. Ela desprezada como produto final e mendaz de uma teologia falida. A insensatez das proposies dos filsofos ironizada. E a filosofia v-se denunciada como instrumento servil de poderes polticos e outros. Muitos polticos vem facilitado seu nefasto trabalho pela ausncia da filosofia. Massas e funcionrios so mais fceis de manipular quando no pensam, mas to somente usam de uma inteligncia de rebanho. preciso impedir que os homens se tornem sensatos. Mais vale, portanto, que a filosofia seja vista como algo entediante.

Oxal desaparecessem as ctedras de filosofia. Quanto mais vaidades se ensine, menos estaro os homens arriscados a se deixar tocar pela luz da filosofia. Assim, a filosofia se v rodeada de inimigos, a maioria dos quais no tem conscincia dessa condio. A auto complacncia burguesa, os convencionalismos, o hbito de considerar o bem-estar material como razo suficiente de vida, o hbito de s apreciar a cincia em funo de sua utilidade tcnica, o ilimitado desejo de poder, a bonomia dos polticos, o fanatismo das ideologias, a aspirao a um nome literrio - tudo isso proclama a antifilosofia. E os homens no o percebem porque no se do conta do que esto fazendo. E permanecem inconscientes de que a antifilosofia uma filosofia, embora pervertida, que, se aprofundada, engendraria sua prpria aniquilao. 3. O problema crucial o seguinte: a filosofia aspira verdade total, que o mundo no quer. A filosofia . portanto, perturbadora da paz. E a verdade o que ser? A filosofia busca a verdade nas mltiplas significaes do ser-verdadeiro segundo os modos do abrangente. Busca, mas no possui o significado e substncia da verdade nica. Para ns, a verdade no esttica e definitiva, mas movimento incessante, que penetra no infinito. No mundo, a verdade est em conflito perptuo. A filosofia leva esse conflito ao extremo, porm o despe de violncia. Em suas relaes com tudo quanto existe, o Filsofo v a verdade revelar-se a seus olhos, graas ao intercmbio com outros pensadores e ao processo que o torna transparente a si mesmo. Quem se dedica filosofia pe-se procura do homem, escuta o que ele diz, observa o que ele faz e se interessa por sua palavra e ao, desejoso de partilhar, com seus concidados, do destino comum da humanidade. Eis por que a filosofia no se transforma em credo. Est em contnua pugna consigo mesma. 4. A dignidade do homem reside em perceber a verdade. S a verdade o liberta e s a liberdade o prepara, sem restries, para a verdade. a verdade o significado ltimo para o homem no mundo? a veracidade o imperativo ltimo? Acreditamos que sim, pois a veracidade sem reservas, que no se perde em opinies, coincide com o amor. Nossa fora est em agarrarmos os fios de Ariadne que a verdade nos lana. Mas a verdade s a verdade total. preciso que a verdade mltipla seja levada a convergir para a unicidade. Jamais chegamos a possuires a verdade integral. Eu a nego quando vou ao extremo da afirmao, quando erijo o que sei em absoluto. Eu a nego tambm quando tento sistematiz-la em um todo, porque a verdade total no existe para o homem e porque essa iluso o paralisa. Todo aquele que se dedica filosofia quer viver para a verdade. V para onde for, acontea-lhe o que acontecer, sejam quais forem os homens que ele encontre e, principalmente, diante do que ele prprio pensa, sente e faz est sempre interrogando. As coisas, as pessoas e ele prprio devem tornar-se claros a seus olhos. Ele no se afasta de seu contacto. Ao contrrio, a ele se expe. E prefere ser desgraado em sua busca da verdade a ser feliz na iluso. Faz-se preciso que o que se ponha manifesto. possvel certa confiana, mas no a certeza. A verdade, mesmo quando nos abate, revela se for realmente a verdade aquilo que nos salva. E produz-se o milagre da filosofia: se recusarmos todos os enganos, afastarmos todos os vus, expusermos luz todas as

insinceridades, se nos obstinarmos a avanar de olhos abertos, sujeitando nossas crticas a outras crticas, essa crtica terminar por no ser destruidora. Muito ao contrrio, veremos, por assim dizer, revelar-se o prprio fundamento das coisas onde vemos luz, como um restaurador vai-se apercebendo de um Rembrandt por sob a pintura posterior que o escondia. E se a luz no se revelar? Se, ao fim, o homem descobrir a mscara de Grgona e virse transformado em pedra? No temos o direito de olvidar que isso suscetvel de acontecer. A filosofia se expe a abismos diante dos quais no deve fechar os olhos, assim como no pode esperar que desapaream por encanto. Torna-se mais clara do que nunca a questo que, desde o incio, se ps para o homem. O sim para a vida a grande e bela aventura, porque permite a realizao da razo, da verdade e do amor. O no existncia, traduzido pelo suicdio a realidade para homens diante do cujo segredo permanecemos calados. Pe-se fronteira que no temos o direito de esquecer. 5. A filosofia se destina ao homem enquanto homem ou apenas a uma elite fechada em si mesma? Para Plato, poucos homens so aptos para a filosofia e s adquirem tal aptdo aps longa propedeutica. H dois tipos de vida na Terra, disse Plotino, um prprio dos sbios e o outro da massa dos homens. Tambm Espinosa s espera filosofia do homem excepcional. Kant, porm, acredita que a rota por ele traada pode tornar-se um caminho real: a filosofia a est para todos. E seria mau se fosse diferente. Os filsofos no passam de elaboradores e guardies de atas, onde tudo deve estar justificado com preciso mxima. Contra Plato, Plotino, e quase toda a tradio, acompanhamos Kant. Trata-se de uma deciso filosfica de grande alcance para a atitude interior do filsofo. Corresponde a uma recusa de se prosternar diante da realidade; foi assim at agora e assim hoje; mas no deve permanecer assim e assim no continuar. Dar-se-o ouvidos a exigncias do homem como homem, exigncias freqentemente ocultadas e reduzidas de importncia, afastadas e negligenciadas. A deciso cabe a cada indivduo. Estaremos, talvez, transformando em virtude a trgica ausncia de uma filosofia genial em nosso tempo? No, a experincia de nossa prpria mediocridade, do homem que, embora simples homem, pode compreender os grandes homens do passado, apropriar-se do que realizaram, aproximar-se deles, cheio de respeito, mas sem divinizlos essa experincia encorajadora. O que est a nosso alcance est ao alcance de todos ou de quase todos, bastando que verdadeiramente o queiram. H, na Histria, uma grande exceo. Os padres da Igreja crist considerando que lhes tocava o dever de enunciar a salvao e de praticar obras de amor, dirigiam-se a todos os homens. E encontravam um argumento contra os filsofos gregos no fato de estes s se dirigirem aos eleitos. Lema da Igreja foi: ningum que deseje crer est excludo. Aquilo que se revela, a plena claridade, nos sublimes pensamentos dos eleitos esta contido na f mais simples. Contudo, tal solicitude pelas massas ambivalente: deseja domin-las e, ao mesmo tempo e no interesse de domin-las, tolera a mentira e a superstio e se envolve no poltico. Em razo disso, esse grande exemplo histrico no nos pode servir de modelo. Outro inimigo da filosofia independente e, portanto, da liberdade do homem o pensamento pretensamente democrtico. H razo em proclamar: o que no convm a todos deve, um dia, desaparecer. O que no desperta qualquer eco , a priori, desprovido

de realidade. Mas errneo afirmar: sabemos qual seja essa realidade; o que hoje , sempre ser; o que no atua agora, jamais atuar; o homem no se modifica. Antes, caberia dizer: o que ainda est isolado poder expandir-se; o que hoje no encontra eco poder encontr-lo amanh; e, principalmente, o que real para reduzido nmero de pessoas poder tomar-se a realidade suprema de uma poca e, sob tal forma, perpetuarse; o que ainda no atingiu as massas poder penetr-las no futuro. Para libertar-se inevitvel que a verdade desa s massas, ao burburinho sonoro e confuso dos homens. A alternativa seria o domnio sobre as massas, a censura, a educao padronizada. E os seres humanos se tornariam matria-prima - para os dspotas. Na incerteza, uma s coisa permanece: crer na possibilidade de liberdade humana e, alimentando essa crena, conservar-se ligado Transcendncia, sem a qual aquela convico soobraria. 6. Continua-se a afirmar que, no mundo, a filosofia est consciente de sua impotncia. Desperta poucas respostas e no dispe nenhum poder de modelar o mundo; no , de maneira alguma, um fator da Histria. Assim pareceu at agora. Mas a filosofia est longe de ser impotente no que diz respeito ao indivduo. A, ela constitui, muito ao contrrio, a grande fora que leva o homem a encontrar o caminho para a liberdade S ela possibilita a independncia interior. Ganho essa independncia exatamente quando e onde pareo completamente dependente, ou seja, quando reconheo que em minha liberdade, em meu amor, em minha razo - fui dado a mim mesmo. Nenhuma dessas coisas est sob meu poder eu no as fao surgir. Mas tudo quanto eu fizer surgir delas derivar. Se atinjo o ponto em que sou dado a mim mesmo, distancio-me de todas as coisas e, inclusive, de mim. Como que de um plano de observao externo a mim em verdade, inatingvel contemplo o que acontece e o que fao. como se me fosse preciso atingir aquele plano para mergulhar na realidade histrica. De l jorra a luz que faz crescer minha liberdade interior. Torno-me independente na medida em que vejo as coisas a essa luz. Essa independncia uma quietude, sem violncia e sem orgulho. Tanto menos soberba quanto mais segura de si mesma. Evidencia-se permanecendo em obscuridade. Na independncia, a liberdade no permanece vazia. Limitar-se a si mesmo no seria independncia. A independncia quer participar do mundo. Age. Ouve e responde aos apelos da sorte. No foge s exigncias do dia. Quando o destino parece deter as rdeas, ousa envolver-se em situaes de risco, na esperana de vir a domina-las. No obstante, aceita sempre critrios que no pode trair porque provm de sua mesma origem. Tra-los seria aniquilar-se. 7. A independncia do filsofo torna-se falsa quando se mescla de orgulho. No homem autntico, o sentimento de independncia sempre se acompanha do sentimento de impotncia. o entusiasmo de poder sempre se acompanha do desespero de no poder, a esperana sempre se acompanha de um olhar lanado ao fim. Filosofar d-nos lucidez total acerca das vrias formas de nossa dependncia, mas de maneira tal que, em vez de permanecermos esmagados por nossa impotncia, encontramos, a partir de nossa independncia, meio de recuperao. a) O quantitativo tem predominncia sobre o qualitativo. O universo, no seio do qual, a Terra, com todos os seus habitantes, no passa de um gro de poeira, tem predominncia sobre nosso planeta. Na hierarquia em que figuram matria, vida, alma e esprito, cada um dos estgios tem predominncia sobre o seguinte. Ao fim, a massa que tem

preeminncia. Diante dela, o indivduo no conta. S conta o universo, a matria, a massa, o que tem peso. Invertamos, porem, a escala de valores: o que h demais precioso no universo o homem; na hierarquia das realidades, o esprito; entre as massas, o indivduo como ele prprio; entre as obras da natureza, as criadas pela arte humana. Se julgamos as coisas de maneira diversa, por sucumbirmos tentao do quantitativo e renunciarmos ao senso do humano. b) O conjunto da Histria que ningum pode conhecer, que no precisamos imaginar necessariamente como uma totalidade avassala-nos. O indivduo sente-se indefeso. Tudo o que ele , determinado por aquele conjunto. E ele deve curvar-se. Entretanto, o que se passa com a humanidade passa-se como resultado das farsas nfimas de bilhes de indivduos. Cada um responsvel pelo que faz, pela maneira como vive. Parece-nos que a Histria no tenha sentido, mas ela est penetrada de razo. E essa razo depende de ns. Permanece, porm, o fato de que diretamente real para ns o meio que, de imediato, nos cerca. Nosso primeiro dever para com ele. Quando desesperamos do futuro, porque no podemos orientar o curso dos acontecimentos, ou quando nos exaurimos em clamores vos, como se disso dependesse o movimento do universo, estamos esquecendo o que nos toca mais de perto. Afirmamo-nos na realidade desse pequeno mundo que nos cerca. E, atravs dele, participamos do conjunto. 8. Na poca atual, fazemo-nos conscientes de nossa impotncia divisando-lhe um ngulo novo. Todos sabemos que a democracia corrupta no seu operar, embora continue sendo a nica via possvel para a liberdade. Mais duvidoso e seu alcance entre povos em que ela no tem origem histrica prpria. Satisfazer-se com o milagre econmico o pio do mundo livre. O resto do mundo inveja esse milagre, mas no tem as condies capazes de propici-lo e lana ao mando livre a culpa de suas desventuras. No mundo ocidental. o econmico predomina sobre o poltico. E isso eqivale a dizer que o Ocidente est cavando a prpria cova Nele, a liberdade poltica se reduz constantemente. , com freqncia, incompreendida. Assiste-se desapario do sentimento de liberdade e do esprito de sacrifcio. Em todo o mundo, manifestam-se tendncias ditadura militar e ao totalitarismo, pois a liberdade se degrada. Os povos se fazem presa dos poderosos. Se continuar, a exploso demogrfica levar necessariamente a uma conflagrao que exterminara inmeras vidas humanas. Os povos de cor (mais de dois teros da humanidade) voltam-se contra os brancos, cheios de ressentimento e com determinao crescente. A bomba atmica pesa sobre todos ns. Por algum tempo, ela continuar a impedir a grande conflagrao que (no sabemos quando) provocar o aniquilamento total, se os homens continuarem a ser o que so hoje. At agora, quando Estados, povos ou civilizaes pereciam, outros lhes tomavam o posto. Um elemento permanecia a humanidade. Atualmente, caberia perguntar se a humanidade no est a ponto de cometer suicdio generalizado. No nterim, podemos gozar a vida, permanecendo, porm, ao p do cadafalso. Ou afastamos o perigo mortal ou deveremos estar preparados para a catstrofe. escandalosa a tranqilidade do mundo ocidental, tranqilidade baseada na presuno de que essa agradvel maneira de viver ter durao indefinida. As conseqncias das iluses voluntrias de antes e aps 1914 no nos tero ensinado ao

que leva essa irresponsabilidade poltica e moral? Nossa poca vive entre dois abismos. Compete-nos escolher: deixar-nos tombar no abismo da runa do homem e do universo, com a conseqente extino de toda vida terrena, ou cobrar nimo para nos transformarmos, dando surgimento ao homem autntico, ante o qual se abriro possibilidades infinitas. 9. Em tal contexto, qual o papel da filosofia? Ensina, pelo menos, a no nos deixarmos iludir. No permite que se descarte fato algum e nenhuma possibilidade. Ensina a encarar de frente a catstrofe possvel. Em meio serenidade do mundo, ela faz surgir a inquietude. Mas probe a atitude tola de considerar inevitvel a catstrofe. Com efeito, apesar de tudo, o futuro depende tambm de ns. Se fosse vigorosa em sua elaborao, convincente por seus argumentos e digna de f pela integridade de seus expositores, a filosofia poderia tornar-se instrumento de salvao. S ela tem o poder de alterar nossa forma de pensamento. Mesmo diante do desastre possvel e total, a filosofia continuaria a preservar a dignidade do homem em declnio. Numa comunidade de destinos, que se apie na verdade, o homem encara face a face seja o que for. No se confunde o declnio com o nada. Em meio ao desastre, a ltima palavra cabe ao homem, que ama e conserva confiana incompreensvel no fundamento das coisas. Para falar sob forma de enigma: a origem de que brotaram o universo, a terra, a vida, o homem e a Histria encerra possibilidades que nos so inacessveis. Enfrentando de frente o desastre, asseguramo-nos dessas possibilidades. Fazemos uma tentativa, qual outras ho de seguir-se, continuadamente. Mas, presentes, por um instante, nessa tentativa, o amor e a verdade atestam tratar-se de 1 mais que uma tentativa. Uma palavra de eternidade foi pronunciada. Nenhum pensamento suscetvel de ser concretizado. nenhum conhecimento, nada de fisicamente tangvel, nenhum dos enigmas por ns mencionados pode adentrar a eternidade. Mas, para alem de todos os enigmas. o pensamento penetra no silncio pleno de insondvel razo.

Orientaes para a elaborao do trabalho sobre o texto A Filosofia no Mundo: 1. Apresentar breve biografia do autor do texto e de um outro pensador mencionado no texto. 2. Destacar trechos do texto de acordo com nmero de participantes do grupo, um para cada participante. Se o grupo tiver trs participantes, sero trs pensamentos; se forem quatro, sero quatro, se forem cinco sero cinco pensamentos. Cada pensamento dever ser transcrito e comentado. 3. Responder: para o autor, qual a finalidade da filosofia no mundo? Voc concorda com ele? Por que? 4. Quanto a apresentao do trabalho, vocs recebero oportunamente instrues sobre a capa.