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A Idia de Progresso em Kant

Jos Aparecido Pereira1 PUC-PR

RESUMO: Fazer uma abordagem em que a noo de progresso em Kant seja explicitada, constitui-se como a inteno primordial deste artigo. A fundamentao terica para a realizao deste objetivo, encontrar-se-, sobretudo, em duas obras de Kant: Idia de Uma Histria Universal de Um Ponto de Vista Cosmopolita e O Conflito das Faculdades. Na primeira, pressupe-se que na histria que a espcie humana realiza progressivamente os seus prprios fins. Neste sentido, o progresso visto e entendido sob uma teleologia da natureza. Na segunda, influenciado pelo acontecimento contemporneo, a Revoluo Francesa, Kant apresenta uma concepo de progresso totalmente nova, instigante e reformulada, chegando concluso de que o horizonte de uma teleologia da natureza no suficiente para se pensar sobre o sentido da histria. PALAVRAS-CHAVE: Kant; histria; razo; progresso. ABSTRACT: The primordial intention of this article is to make an approach where the notion of progress in Kant is explained. The theoretical fundament for the accomplishment of this objective will be found, above all, in two works of Kant: Idea of a Universal History under a Cosmopolitan Point of View and The Conflict of the Faculties. On the first one, one estimates that it is in the history that the human species gradually fulfills its own goals. In this way, the progress is seen and understood under the teleology of the nature. On the second book, influenced by a contemporary event, the French Revolution, Kant presents a conception of progress totally new, instigating and reformulated, coming into the conclusion that the horizon of the teleology of the nature is not enough to think itself about the meaning of the history. KEYWORKS: Kant; history; reason; progress.
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1. INTRODUO A discusso sobre a fixao de uma data quanto gnese das filosofias da histria sempre esteve permeada por uma srie de divergncias e discordncias. Em torno desse problema duas posies surgiram no decorrer da Histria da Filosofia. Por um lado, h aqueles que defendem o argumento que a concepo crist de temporalidade, fundada na Cidade de Deus de Santo Agostinho, constituise como o arcabouo terico que originou a reflexo sobre a histria. Por outro lado, h aqueles que destoam dessa posio e argumentam que as condies para o surgimento de uma investigao filosfica sobre a histria s se deu no sculo XVIII, principalmente com Kant e Hegel. Desta forma, tais divergncias se fundam em noes diferentes do que seria a filosofia da histria e tambm no sentido da secularizao dos elementos cristos na filosofia moderna. Divergncias e discordncias parte, pois a nossa inteno no fazer uma abordagem sobre esse assunto, o que queremos nesse artigo investigar e analisar a concepo de progresso presente no pensamento kantiano a partir de dois textos que ele escreveu: A Idia de Uma Histria Universal de Um Ponto de Vista Cosmopolita (IHU) e O Conflito das Faculdades (CF). Entretanto, isso no significa evidentemente que no faremos uso de outras obras kantianas, haja vista que sua noo de filosofia da histria se encontra em vrios de seus escritos. Com isso, uma evidncia j aparece de antemo: falar do progresso em Kant implica em abordar a sua filosofia da histria. Metodologicamente o presente texto se encontra organizado em trs partes ou tpicos. No primeiro momento, a nossa inteno mostrar que, em Kant, o esclarecimento de extrema importncia para o processo de moralizao da sociedade se constituindo numa condio fundamental para se pensar a sua noo de progresso, bem como, a sua filosofia da histria ou seu pensamento como todo. No segundo momento, queremos explicitar a partir de IHU que a concepo de progresso no pensamento kantiano encontra-se ancorada numa teleologia da natureza. Assim, Kant pensa o progresso seguindo uma trama teleolgica. Neste sentido, na histria que a espcie humana realiza progressivamente os seus prprios fins: a histria um desenvolvimento finalizado. Por fim, no ltimo momento do nosso artigo, a partir do CF, ver-se- que alguns anos depois da Revoluo Francesa, Kant reformulou a questo do sentido da histria de modo bem mais pertinente. A concluso a que ele chega que seguir a trama teleolgica da natureza no mais suficiente para se pensar o progresso. Vale lembrar que a sua fonte inspiracional para essa nova concepo ser, sem dvida, a Revoluo Francesa.

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2. O ESCLARECIMENTO COMO PROCESSO DE MORALIZAO DA SOCIEDADE E CONDIO PARA O PROGRESSO DA HUMANIDADE Cumpre dizer que o movimento intelectual europeu do sculo XVIII que consensualmente foi denominado pelos filsofos de Esclarecimento ou Iluminismo passou por, pelo menos, trs caracterizaes diferentes na Alemanha de Kant: a) intitulada de racionalista, teve como expoente principal Christian Wolff que projetou um sistema filosfico iniciando pela lgica e que, tendo passado pela metafsica, acaba englobando tambm a moral, a poltica e a economia, b) Com o exlio de Wolff por causa da presso poltica de Frederico Guilherme I, a noo de Esclarecimento havia passado por um processo de mudana em sua caracterizao sendo ressaltado agora o ceticismo e o senso comum em detrimento da atividade da razo abstrata fazendo com que, em meados do sculo, pouqussimos filsofos escrevessem sistemas racionais. A perspectiva agora parece ser outra: a preferncia por textos com conotaes cticas influenciados pelo pensamento de David Hume2 , c) inicia-se com a publicao da Crtica da Razo Pura de Kant em 1791 com a qual ele retornou rigorosa filosofia sistemtica. Em um dos seus ensaios intitulado O Que Iluminismo? que ele escreveu em 1748, Kant descreve o Esclarecimento com conotaes e termos muito prximos daqueles desenvolvidos no prefcio da primeira edio da Crtica da Razo Pura na qual ele pontua que o seu tempo uma poca de crtica: crtica da religio, da poltica e at mesmo da razo. Em sua concepo, o Esclarecimento , na famosa definio, a imergncia da imaturidade autocontrada ou ainda da incapacidade para julgar sem orientao de outrem. Pode se dizer que uma das idias-chave do ensaio kantiano sobre o que o iluminismo a seguinte: o pblico no deve submeter-se orientao da religio, nem a do estado, mas somente da sua prpria razo. Submeter-se s orientaes da prpria razo , para Kant, o acesso da humanidade ao estgio de maioridade. A questo que surge inevitavelmente : qual a relao de uma humanidade esclarecida com a idia de progresso em Kant? Faz-se necessrio ressaltar que a grande aspirao kantiana que a humanidade atinja um aperfeioamento geral. Isso para ele significa que a sociedade deve se tornar um todo moral. Em sua concepo, o processo de moralizao da sociedade fundamentada na razo deve ser visto como mais nobre do que toda cultura e civilizao do homem. Ele acredita que o esclarecimento seja o meio mais eficaz e vivel para que haja na humanidade em geral um processo de moralizao. E implcito nesse processo de moralizao do homem mediante a razo, encontra-se a real possibilidade do gnero humano estar em progresso. Sendo assim, ele se esfora para inserir a razo em todas as dimenses da vida humana, a fim de lhe conferir um domnio definitivo, crente de que sem ela a humanidade est sujeita a no progredir. Como se v, a noo de esclarecimento extremamente fundamental
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para fazer aluso temtica que nos propomos nesse artigo, bem como, de todo pensamento kantiano. E com certeza ser o fio condutor das anlises que faremos no decorrer desse texto. 3. A NOO DE PROGRESSO A PARTIR DE A IDIA DE UMA HISTRIA UNIVERSAL DE UM PONTO DE VISTA COSMOPOLITA Dois textos de Kant so fundamentais para se discutir a sua idia de progresso, a saber: A Idia de Uma Histria Universal de Um Ponto de Vista Cosmopolita (IHU) e O Conflito das Faculdades (CF). a partir deles que tentaremos explicitar os principais elementos que formam o arcabouo terico da concepo de progresso no filsofo em questo. Isso no significa que abriremos mo de outros textos do autor que possam nos auxiliar nessa investigao, como por exemplo, Paz Perptua que tambm de extrema importncia. No primeiro (IHU), a argumentao kantiana encontra-se fundamentada na idia de que na histria que a espcie humana realiza progressivamente os seus prprios fins. Neste sentido, o progresso visto e concebido sob uma trama teleolgica. J no segundo (CF), a concepo de progresso passar por um processo de reviso e reformulao, surgindo assim, uma nova noo, mais direta, explcita e esplndida como veremos mais adiante. Cumpre observar ainda que nos dois textos de Kant, tanto a temtica da histria quanto a sua idia de progresso, est intimamente ligada entre si, formando uma unidade, uma conexo colocando uma exigncia metodolgica indiscutivelmente fundamental quando se pensa em abord-los: falar de um implica em fazer meno ao outro. Em outras palavras: fazer aluso noo kantiana de progresso pressupe tratar tambm da sua concepo de histria ou filosofia da histria. Alis, ouso a dizer mais: a esse binmio histria-progresso deve estar ligado ainda um outro conceito chave que perpassa todo pensamento kantiano: a razo. praticamente impossvel pensar a histria e o progresso, bem como outros temas em Kant, desvinculados do modo como ele compreende a razo. A concepo kantiana de filosofia da histria pode ser investigada em vrios textos de sua autoria3 , ficando evidente que essa temtica ocupou um espao significativo em sua filosofia se constituindo como um assunto extremamente importante. O sentido, o curso e o fim da histria so as principais preocupaes que Kant procura elucidar em tais escritos. Com isso, a sua inteno no promover uma substituio da cincia histrica por uma disciplina ou ramo da atividade filosfica. O que ele pretende possibilitar que a cincia histrica esteja alicerada sobre um fundamento filosfico universal. Nesse sentido, podemos afirmar que em sua filosofia da histria o objetivo kantiano no consiste em demonstrar a lgica inerente aos fatos histricos, mas explicitar um sentido, entendido como fio condutor que dirige as aes do ser humano concebidas como a revelao de
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uma liberdade da vontade. Cumpre dizer que, a filosofia kantiana da histria encontra-se ancorada em dois pressupostos oriundos do seu modo de fazer cincia e filosofia: a) a convico de que na histria, como tal na natureza as coisas se passam em conformidade a leis:
Seja qual for o conceito que se possa fazer, mesmo do ponto de vista metafsico, de uma liberdade da vontade, os fenmenos dela, as aes humanas, so, tal como qualquer outro acontecimento natural, determinados por leis universais da natureza.4

Percebe-se, ento, que o horizonte dessa afirmao kantiana o de uma teleologia da natureza, ou seja, a sua pretenso encontrar no domnio da histria a mesma regularidade que se encontra na natureza. Assim, o sentido da histria to procurado por Kant, encontra-se fundamentado numa teleologia da natureza. Por conseguinte, deve-se pontuar que as reflexes kantianas acerca da histria tendem a dar uma resposta questo que se encontra na esfera da moral: o homem um fim em si mesmo, autnomo, porm a manifestao da sua autonomia jamais poder ser concretizada no horizonte de uma existncia individual. Somente a espcie tem condies de fazer acontecer essa realizao progressiva, porque existe dentro da histria e nela se desenvolve. Na concepo de Kant, o devir histrico racional, necessrio e independente da vontade dos indivduos, que no possuem conscincia dele. A rdua tarefa que permite o advento da racionalidade e da liberdade se realiza na espcie sem que ela seja ciente. Essa atividade inconsciente e involuntria est inserida em uma necessidade da natureza. Pensar juntas a histria e a natureza5 uma das tentativas que Kant se prope. Assim, quase que mecanicamente a histria da espcie procura realizar um plano da natureza. Essas idias kantianas em torno da relao histria e natureza nos leva a inferir que a histria um desenvolvimento finalizado. Isso pode ser constado nas palavras do prprio Kant quando afirma: todas as disposies naturais de uma criatura esto destinadas a um dia se desenvolver completamente e conforme um fim6 . Nesse sentido, a idia de progresso em Kant pensada seguindo a trama teleolgica; b) a tese de que o gnero humano, apesar de todos os retrocessos e estagnaes, encontra-se num constante progresso para o melhor: a histria que se ocupa da narrao desses fenmenos, por mais escondidas que as causas possam estar, deixa, contudo esperar que, ao considerar grosso modo o jogo da liberdade da vontade humana, possa descobrir um dia o seu curso regular e que, deste modo, aquilo que nos sujeitos singulares chama a nossa ateno por estar enredado e sem regra poder todavia ser conhecido no gnero inteiro com o aspecto do desenvolvimento contnuo, se bem que lento, das disposies originrias7 . Disso resulta que, no entender do filsofo alemo, a condio para que o processo
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histrico no se converta em um caos de acontecimentos sem sentido e significados se estes acontecimentos se constiturem como a manifestao de autonomia da vontade. Em outras palavras: se existir a possibilidade da razo conduzir e guiar o progresso da espcie. Se no for assim, os acontecimentos histricos sero desprovidos de sentido e o gnero humano no estar propenso a progredir para o melhor. Em a IHU Kant apresenta nove proposies que, de certa forma, sintetizam os principais elementos que compem a sua filosofia da histria. No nossa pretenso aqui detalhar e refletir sobre cada uma delas8 . Queremos abordar somente sobre a quarta proposio, haja vista que ela parece nos oferecer informaes valiosas acerca do tema que estamos tratando neste artigo. Tal proposio evidencia o modo como acontece percurso da histria e se encontra formulada por Kant do seguinte modo:
O meio de que a natureza se serve para realizar o desenvolvimento de todas as suas disposies o antagonismo das mesmas na sociedade, na medida em que ele se torna ao fim a causa de uma ordem regulada por leis desta sociedade. 9

Da citao acima h um elemento de suma importncia que devemos salientar: o antagonismo 10 . Ele um conceito fundamental para se pensar o progresso na tica kantiana. Mas como Kant entende esse conceito. Vejamos nas palavras do prprio filsofo o que ele significa:
Eu entendo aqui por antagonismo a insocivel sociabilidade dos homens, ou seja, a tendncia dos mesmos a entrar em sociedade que est ligada a uma oposio geral que ameaa constantemente dissolver essa sociedade. Esta disposio evidente na natureza humana. O homem tem uma inclinao para associar-se porque se sente mais como homem num tal estado, pelo desenvolvimento de suas disposies naturais. Mas ele tambm tem uma forte tendncia a separar-se (isolar-se), porque encontra em si ao mesmo tempo uma qualidade insocivel que o leva a querer conduzir tudo simplesmente em seu proveito [...]11

Essa compreenso de Kant em relao ao antagonismo revela que ela est intimamente ligada ao seu modo de entender o homem. Nesse sentido, o antagonismo kantiano ressalta os conflitos entre as tendncias diversas em cada ser humano e dos humanos entre si. Percebe-se, ento, que a natureza contraditria do progresso histrico se revela na insocivel sociabilidade do homem. O gnero humano, por natureza, tem a propenso a unir-se aos seus semelhantes, mas ao mesmo tempo carrega consigo a tendncia a isolar-se. Dir-se-ia que isso constitui um fator de
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suma relevncia para se investigar a noo de progresso no pensador em questo. Por conseguinte, temos em Kant, uma das condies fundamentais para que a humanidade possa rumar constantemente em direo ao progresso. Mas, com o passar dos tempos e na medida em que Kant amadurece as suas teorias sobre a filosofia da histria, essa noo de progresso lentamente passar por um processo de reviso e reformulao, ou seja, parece que ele constatou que no suficiente que se siga a trama teleolgica para se pensar o progresso. o que veremos a seguir. 4. A IDIA DE PROGRESSO EM KANT A PARTIR DO CONFLITO DAS FACULDADES Vale lembrar que, de modo mais pertinente e instigante Kant reformulou a questo sobre o sentido da histria e sua idia de progresso alguns anos depois da Revoluo Francesa. Tal reformulao e reviso encontram-se em uma das suas obras da maturidade intitulada em O Conflito das Faculdades, escrita em 1797. Essa obra uma coletnea de trs dissertaes12 sobre as relaes entre as diferentes faculdades que constitua a universidade em sua poca. A segunda dissertao procura discutir o conflito entre a faculdade de filosofia e a faculdade de direito. As reflexes propostas por ele neste texto o levam a concluir que no mais suficiente que se siga a trama teleolgica que torna possvel o progresso como ele havia defendido em A Idia de Uma Histria Universal de um Ponto de Vista Cosmopolita. A questo central das relaes entre filosofia e direito procuram responder seguinte pergunta: existe um progresso constante no gnero humano? para solucionar esse problema que o filsofo alemo no pargrafo V da segunda dissertao de O Conflito das Faculdades formula um raciocnio que pode ser expresso da seguinte maneira: se quer dar uma resposta questo h um progresso constante no gnero humano faz-se necessrio trs passos fundamentais: a) determinar se existe um causa possvel desse progresso, b) uma vez estabelecida essa possibilidade preciso mostrar que essa causa atua efetivamente e, 3) realar acontecimento que mostre que a causa atua realmente. No que diz respeito de saber se o gnero humano est em constante progresso, Kant recusa trs teorias. De incio ele refuta o que se chama de terrorismo moral que defende a idia de que a humanidade est em perptua regresso para o pior. Quanto a essa concepo ele afirma: o desmoronamento para pior no pode durar constantemente no gnero humano; pois num certo grau seu, ele aniquilar-se-ia a si mesmo13 . Uma segunda teoria que Kant se mantm reticente e com reservas a concepo eudemonista da histria que admite que a marcha da histria esteja em progresso constante. Quaisquer que sejam as reservas dele quanto ao eudemonismo o progresso talvez constante, mas nessa continuidade,
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pode sofrer estagnaes e rupturas no considerveis ele retm a sua significao positiva. Em relao ao eudemonismo Kant afirma: o eudemonismo, com as suas vivas esperanas, parece, pois, ser insustentvel e prometer pouco em prol de uma histria proftica dos homens, quanto constante progresso na senda do bem14 . E por fim, Kant tambm se mantm reticente e com reservas em relao hiptese do abderitismo segundo a qual a histria percorrida por um movimento oscilatrio, o mal equilibrando o bem, como se o devir fosse apenas inrcia. A idia de Kant que pela experincia no possvel encontrar uma soluo para o problema do progresso. Segundo ele, a resoluo para essa questo se encontra no apontamento para uma experincia que tenha valor de signo com uma potncia demonstrativa. Faz-se necessrio isolar no interior da histria um acontecimento que ter valor de signo. Kant faz aluso a um signo histrico que possa demonstrar a tendncia do gnero humano em sua globalidade. Assim, a causa estaria sempre atuando e o progresso abarcaria toda a humanidade, ou seja, signo da existncia de uma causa permanente que ao longo do processo histrico conduziu os homens pelo caminho do progresso. Desta forma, no entender de Kant, o acontecimento que demonstra se a humanidade est em progresso ser um signo rememorativo (atuou outras vezes), demonstrativo (atua no presente) e prognstico (atua no futuro): Importa, pois indagar um acontecimento que aponte, de modo indeterminado quanto ao tempo, para a existncia de semelhante causa e tambm para o ato da sua causalidade no gnero humano, e que permita inferir a progresso para o melhor, como conseqncia inelutvel, inferncia que, em seguida, se poderia estender histria do tempo passado; porm, de maneira que aquele acontecimento no deva olhar como a sua causa, mas somente como indicativo, como sinal histrico (signum rememorativum, demonstrativum, prognosticon), e poderia, por isso, demonstrar a tendncia do gnero humano, olhada no seu todo [...] 15 dessa maneira que se pode estar seguro de que a causa que possibilita o progresso no age somente em um dado momento ou apenas em circunstncias, mas que ela garante uma propenso geral da humanidade em marchar rumo ao progresso. Eis a questo levantada por Kant: h em nosso tempo um acontecimento que seja rememorativo, demonstrativo e prognstico de um progresso que permita conduzir a humanidade em sua totalidade? O acontecimento contemporneo de 1789, a Revoluo Francesa 16 , tornar-se- para ele o signo procurado para demonstrar a tendncia do gnero humano ao progresso. Esse acontecimento ter uma importncia fundamental para a filosofia kantiana da histria. Mas o que importa para Kant no o progresso revolucionrio, seus atores, ou a marcha da
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revoluo, que pode inclusive fracassar, pois no ela mesma que signo, mas sim o que ela provoca nos espectadores. Estes chegam a uma simpatia que beira o entusiasmo, o que no pode ter outra causa seno uma disposio moral do gnero humano. A esse respeito Kant afirma:
A revoluo de um povo espiritual, que vimos ter lugar nos nossos dias, pode ter xito ou fracassar; pode estar repleta de misria e atrocidades de tal modo que um homem bem pensante, se pudesse esperar, empreendendo-a uma segunda vez, lev-la a cabo com xito, jamais, no entanto, se resolveria a realizar o experimento com semelhantes custos esta revoluo, afirmo, depara, todavia, nos nimos de todos os espectadores (que no se encontram enredados nesse jogo), com uma participao segundo o desejo, na fronteira do entusiasmo, e cuja manifestao estava, inclusive, ligada ao perigo, que,por conseguinte, no pode ter nenhuma outra causa a no ser uma disposio moral no gnero humano.17

Constata-se, ento, que para Kant, no so as revolues, enquanto fatos datados, com suas dores e fracassos que indicam um progresso na histria. O fracasso ou o triunfo em relao s revolues no so signos de progresso. Desta forma, o filsofo alemo privilegia a idia de revoluo e no o fato. A idia de revoluo completamente distinta da experincia. As conseqncias da revoluo enquanto experincia factual, tais como, a violncia, o sofrimento do povo, a fome, a destruio e todos os males decorrentes dela ficam suspensos. Se, no desejo dos homens persiste a idia de revoluo porque ela tem mais significado e importncia que a experincia. Mas idia de revoluo na cabea de quem? Dos atores ou espectadores? Emmanuel Kant no defende a posio de que a idia de revoluo era a que tinham os seus lideres ou os homens que lutaram por ela que geralmente so movidos pela vontade de poder e outros interesses. Assim, no no palco que a cena da histria encontra o seu sentido, mas na platia. O que parece ser fundamental e significativo na tica kantiana o modo pelo qual a revoluo se faz espetculo. O como ela recebida e acolhida em torno dos seus espectadores que no participam, mas olham e assistem e que, bem ou mal, se deixam arrastar por ele. Portanto, nos atores da revoluo no se pode esperar ou ter garantias do carter de signo do progresso que d sentido histria. Quem pode dar essa garantia a massa annima de espectadores, pois desinteressados do jogo poltico, manifestaram uma adeso entusiasmada sua idia. Nesse sentido, para Kant, o entusiasmo verdadeiro, que no tem nenhuma relao com o fanatismo ou extravagncia, s pode ser suscitado pelas idias da razo. O autntico signo de que existe um progresso na histria no , portanto, propriamente a revoluo, mas o entusiasmo que provoca nos seus espectadores, pois na verdade tal sentimento traz implcito o desejo de uma sociedade nova, justa, livre e feliz na qual a paz
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possa ser perpetuada. Como se v, em Kant, esse entusiasmo para com a revoluo signo de uma disposio moral da humanidade que se manifesta continuamente de dois modos: A causa moral aqui interveniente dupla: primeiro, a do direito de que um povo no deve ser impedido por outros poderes de a si proporcionar uma constituio civil como ela se lhe afigurar boa; em segundo lugar, a do fim (que ao mesmo tempo dever), de que s em si legtima e moralmente boa a constituio de um povo que, por sua natureza, capaz de evitar, quanto a princpios, a guerra ofensiva [...] 18 Portanto, a disposio moral voltada para a realizao do direito pode ser a causa de um progresso constante na humanidade. Assim, a revoluo no entusiasmo desinteressado do homem comum pela promessa de felicidade que ela traz para todos, para Kant, um fenmeno na histria que no se esquece mais. Na perspectiva do entusiasmo, a revoluo a chance de realizao do direito do povo porque no instrumental, ou seja, no representa o desejo interessado de poder, mas o desejo desinteressado de justia. 5. CONSIDERAES FINAIS Ao findar a investigao que nos propomos a fazer nesse artigo que foi a explicitao da concepo de progresso na filosofia kantiana, queremos fazer algumas consideraes finais a ttulo de concluso. Ficou evidente que a noo de progresso pensada por Kant est muito distante da compreenso que se tem dessa temtica em nossos tempos. Hodiernamente o desenvolvimento pensado e concebido dentro de um esquema predominantemente materialista e capitalista onde progresso sinnimo de acmulo de riquezas, tcnica, capacidade de intervir na natureza, lucros, expanso econmica, domnio de uma nao sobre a outra e no desenvolvimento das aptides, disposies e potenciais que o gnero humano tem. Nesse sentido, o modo como Kant concebe o progresso tende a nos mostrar que o processo de moralizao do homem como condio para que a humanidade possa progredir precede e deve ser anterior a qualquer expanso de cunho econmico, capitalista e explorao cientfico-tecnolgica sobre a natureza. Desta forma, Kant nos faz pensar numa questo que lamentavelmente os homens do presente parecem no considerar: que progresso deve ser sinnimo de humanismo, de realizao da justia de modo universal, de uma ordem social onde reina a paz entre os homens, de desenvolvimento das potencialidades que o humano naturalmente possui.
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NOTAS
1 Doutorando em filosofia; professor de filosofia na Faculdade Estadual de Cincias Econmicas de Apucarana e Pontifcia Universidade Catlica do Paran Campus Maring. E-mail: pzez@bol.com.br; 2 Vale lembrar que a primeira fase do pensamento kantiano, bem como, os seus escritos prcrticos pertencem a essa fase do Iluminismo alemo. 3 As reflexes de Kant em torno da histria podem ser encontradas nos seguintes textos: A Idia de Uma Histria Universal do Ponto de Vista Cosmopolita, O Que So as Luzes?, Comeo Conjectural da Histria da Homem, Conflito das Faculdades, Uma Filosofia da Histria da Humanidade, A Metafsica dos Costumes, A Crtica da Faculdade de Julgar, Para a Paz Perptua e nas Lies de Antropologia e Pedagogia. 4 KANT, IHU, 1986; 5 Essa uma questo importante no pensamento iluminista: que as questes da natureza e as da histria devem ser tratadas de modo conexo e inseparvel, ou seja, formam uma unidade que no se pode romper para investigar cada um dos seus segmentos parte. No que diz respeito a essa relao entre natureza e histria, Ricardo Ribeiro Terra em seu artigo Algumas Questes Sobre a Filosofia da Histria em Kant, apresenta-nos uma posio muito interessante: Natureza e Histria no esto em conflito, a natureza no vista aqui como uma necessidade cega nem a histria como uma criao sem fundamento. O sentimento da histria algo de possvel e de ideal, e sob ambos os aspectos algo de no necessrio, de no incondicionado, de realizvel sob certas condies [...]. Natureza que expressa, neste contexto, alternativas e no predeterminao. Os homens podem ou no realizar sua destinao. Eles t~em elementos para realiza-la e mais provvel que o faam, mas no h a uma afirmao dogmtica, ou um conhecimento cientfico de leis naturais necessrias da histria. 6 KANT, IHU 1986, p. 11; 7 KANT, 1986, p.11; 8 As trs primeiras proposies informam sobre o sentido da histria e resumidamente so as seguintes: 1) todas as disposies naturais de uma criatura so determinadas a desenvolver-se um dia de maneira completa em conformidade com um; 2) no homem aquelas disposies naturais que visam o uso da sua razo no se desenvolvem de maneira completa no indivduo, mas apenas no gnero; 3) a natureza quis que o homem tire inteiramente de si mesmo tudo que ultrapassa a organizao mecnica da sua existncia animal e que no participe em nenhuma outra felicidade ou perfeio a no ser a que ele prprio criou, livre do instinto para a sua prpria razo. Da quinta at a nona proposio Kant apresenta indicaes sobre o fim da histria que podem ser expressas no que segue: pode-se considerar a histria do gnero humano como a realizao de um plano escondido da natureza para produzir uma constituio poltica perfeita no plano interno e tambm perfeita, para este fim, do ponto de vista externo. 9 KANT, 1986, p.13;
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JOS APARECIDO PEREIRA 10 Cumpre dizer que tambm para Santo Agostinho a temtica do antagonismo extremamente fundamental para se compreender a sua noo de progresso alicerada numa relao entre o secular e o divino. 11 KANT, 1986, p. 13; 12 As trs dissertaes O Conflito da Faculdade de Filosofia com a Faculdade de Teologia, O Conflito da Faculdade de Filosofia com a Faculdade de Direito e O Conflito da Faculdade de Filosofia com a Faculdade de Medicina abordam a crise geral das relaes entre o conhecimento e o poder institudo, e da questo especfica das relaes entre a instituio superior de ensino e o pode poltico, atravs de uma investigao das relaes da faculdade inferior de filosofia com as trs faculdades superiores, a saber: teologia, direito e medicina. Os antecedentes dessa obra kantiana foram a tenso crescente, no decorrer de meados do sculo XVIII, entre as reivindicaes das faculdades superiores, que tinham como responsabilidade a formao dos clrigos, dos advogados e mdicos, e a da faculdade inferior, a filosofia, para tratar sobre problemas teolgicos, jurdicos e medicinais. Entretanto, o pano de fundo dos trs artigos de Kant foi a austeridade em relao censura, aps Frederico Guilherme em 1786 ascender ao poder e ter a pretenso de reverter o processo de esclarecimento incentivado por Frederico II. 13 KANT, 1993, p. 97; 14 KANT, 1993, p. 98; 15 KANT, 1993, p.101; 16 Cumpre dizer que Kant tomou partido favorvel Revoluo Francesa, na qual via no somente um processo de transformao econmica, social e poltica, mas, sobretudo um problema moral. Ela significou o acesso do homem sua maioridade. Representou a primeira vez que houve o exerccio do direito do povo decidir do seu prprio destino (direito de liberdade em um dos seus sentidos), ou seja, o direito que tem um povo de no ser impedido por outras foras de dar a si mesmo uma Constituio Civil que ele cr boa. 17 KANT, 1993, p. 102; 18 KANT, 1993 p. 102;

REFERNCIAS BIBLIOGRAFICAS
CRAMPE-CASNABET, Michele. 1994: Kant Uma Revoluo Filosfica. Trad. Lucy Magalhes. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor. DELEUZE, Gilles. 1976: Para Ler Kant. Trad. Snia Dantas. Rio de Janeiro: Livraria Francisco Alves Editora S.A. KANT, Immanuel. 1993: O Conflito das Faculdades. Trad. Artur Moro. Lisboa: Edies 70. ______. 1979: Crtica da Razo Pura. 2 Edio. Trad. Valrio Rohden e Ledo Moosburguer, em Os Pensadores, So Paulo: Abril Cultural. 118

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