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A TCNICA DA MAHA YOGA (AUTOINVESTIGAO) Selecionado das conve sas co! S i "a!ana Ma#a is#i e coo denadas na o de! de se$%&ncia visando a ' ()ica *o N+"+ NA"AYANA AIYE" (S i "a!anas an) ,- Edi./o

*%0licado 'elo T+ N+ Ven1a)a a!an Ge en)e2* esiden)e S i "a!anas a!an *+O+ S+ 3ndia ,456

DEDICAT7"IA

H%!ilde!en)e dedicado a 8#a9avan S i "a!ana: o Todo2'ene) an)e Es'; i)o S%' e!o "esiden)e no co a./o de )odos os se es e $%e es)( al<! de es'a.o e )e!'o+

7 INT"ODUO A fim de aprender-lhe os sublimes ensinamentos, o autor desta pequena obra esteve aos ps do maior sbio dos nossos dias: Sri Ramana Maharishi. urante esse tempo ele se submeteu, !omo ainda o fa", a estrita dis!iplina da vida espiritual e a prti!a re#ular. $este trabalho, % #uisa de #uia para os aspirantes, o autor re#istra literalmente sua pr&pria e'peri(n!ia nesse !ampo, !om o intuito de a!autel-los para n)o tomarem por e'peri(n!ia vlida idias e !on!eitos en#anosos. *ara au'ili-los a ven!er al#uns dos obst!ulos na senda espiritual, uns pou!os e importantes sadhanas +prti!a visando o pro#resso espiritual, tais !omo -apa +repeti.)o de s/labas sa#radas,0 re#ulari"a.)o da respira.)o e do sono0 prti!a re#ular e sua metodi"a.)o 1 s)o tratados em lu#ar adequado. *assa#ens rela!ionadas !om as vasanas +tend(n!ias inerentes % mente, e diferentes samadhis s)o t)o interessantes quanto es!lare!edoras, sendo as assevera.2es apoiadas por al#umas das maiores autoridades no assunto, e pelas e'peri(n!ias dos #randes sbios do passado e do presente. 3ste livro ser muito 4til ao aspirante % -nana-mar#a + o pro#resso para atin#ir-se a perman(n!ia natural na auto!ons!i(n!ia suprema, espe!ialmente ao da 5i!hara. Sri Ramananda Saras6athi

C *"E=>CIO *or al#um tempo, embora tivesse sentido um dese-o interior persistente de !oletar os aspe!tos essen!iais da prti!a da 8Maha 9o#a: dos vrios 8tal;s: de Sri <ha#avan, e !on!aten-los !om vistas % sua utili"a.)o prti!a por futuros aspirantes, a!ometeu-me tambm um !erto re!eio em fa"(-lo, uma ve" que seria !aminhar em terreno ine'plorado. e al#um modo a primeira ra")o a!abou sobrepu-ando a se#unda. = !i!lo !ompleto do Sadhana, disperso nos vrios 8>al;s:, pre!isava realmente de uma !on!atena.)o. =s leitores e revisores das publi!a.2es do Ashram apontavam esta ne!essidade: da/ esta obra. ?ma ve" que o mtodo da Maha 9o#a de Sri <ha#avan e o seu tratamento s)o ori#inais, e n)o e'istem em quaisquer livros ved@nti!os !om tais detalhes, !ertas partes desta obra, !omo as de vasanas e de 8sil(n!io:, poder)o ser -ul#adas e'!essivamente repetidas0 tal, no entanto, foi !onsiderado essen!ial para tornar !laro ao aspirante sua import@n!ia prti!a. =utrossim, numa !ompila.)o desta nature"a, onde se esfor.a por reprodu"ir os ensinamentos de <ha#avan em suas pr&prias palavras ori#inais, as quais abran#iam por ve"es todos os ramos da 9o#a em pou!as frases !orrela!ionadas, s)o inevitveis as imperfei.2es devidas a impropriedades na sua lo!ali"a.)o no te'to. Sua apresenta.)o, por esta !ausa, talve" n)o se-a das melhores. = leitor indul#ente deve relevar tais defeitos. Aomo se pode notar nos 8>al;s:, muitos visitantes per#untavam a Sri <ha#avan !omo prati!ar a autoinvesti#a.)o. Aomo muitos aspirantes devem estar tateando nas trevas !om rela.)o a esse assunto, o autor -ul#ou ser 4til, aos pesquisadores srios, delinear o mtodo por ele adotado a partir de 1BC2, e que, pela e'peri(n!ia, verifi!ou produ"ir resultados. Somente nos vers/!ulos 2D e 2B do ?lladu $arpadu +5erdade Revelada, que Sri <ha#avan indi!ou veladamente o mtodo do Sadhana. Aomo al#uns aspirantes novos poder)o a!har dif/!il sua ado.)o ao tentar apli!-lo de imediato !omo pres!rito, os passos foram dosados a fim de fa!ilitar-lhes a prti!a. *er!eber-se- que os passos, indi!ados pelo autor no Aap. EE, !ondu"em o aspirante #radualmente aos mtodos men!ionados naqueles vers/!ulos +vide ap(ndi!e,. Aonsiderou-se ne!essrio relatar as e'peri(n!ias de forma minu!iosa, a fim de mostrar o efeito do Sadhana durante sua pro#ress)o. As e'peri(n!ias individuais podem n)o !orresponder sempre %s do autor, - que dependem dos prvios sams;aras +tend(n!ias herdadas de vidas anteriores, de !ada indiv/duo, e nin#um deve sentir-se desen!ora-ado se as suas n)o forem id(nti!as. = autor

I S"I "AMANA MAHA"ISHI $as!ido em 7F de de"embro de 1DGB em >iru!hu"hi, um pequeno muni!/pio de Ramamad, em uma fam/lia br@mane 1 5en;ataraman 1 mais tarde !hamado reverentemente de Sri Ramana Maharishi, foi edu!ado em indi#ul e Madurai at a idade es!olar. Aos 1G anos abandonou o lar se!retamente, indo para >iruvannamalai em 71 de a#osto de 1DBH, e l permane!eu at atin#ir seu Mahasamadhi, em 1C de abril de 1BIF. Seria interessante estudar os aspe!tos !onhe!idos de sua vida espiritual. - aos 11 anos ele !onfundia samadhi !om sono, que modestamente !hamava de 8sono pesado:, e de !u-o torpor n)o podia ser levantado sen)o por violentas sa!udidelas. 3ra tambm su-eito a a!essos, em que permane!ia num estado intermedirio entre o sono e a vi#/lia, pelos quais passam muitos -ivanmu;tas antes da autorreali"a.)o. Assim, desde a sua tenra adoles!(n!ia, atin#ia sem esfor.o um estado que pare!ia ser um prel4dio da reali"a.)o, que passou, em !erta o!asi)o, ao dramati"ar a morte por pou!os minutos. 3sse breve momento atirou-o numa empreitada da qual n)o poderia desertar, e que !ulminou por lan.-lo nos bra.os dos deuses. a/ por diante perdeu o !ontrole de suas a.2es, passando a ser um instrumento passivo de um #rande poder superior, o Ser, ao qual !hamou 8Aruna!hala: nos 8Ain!o hinos a Aruna!hala:. Sua mente foi, !omo n)o podia dei'ar de ser, envolvida num estreito abra.o pelo Ser, at e'tin#uir-se e transformar-se 8nJAquilo:. = estudo dos hinos nos !ondu" a essa !on!lus)o. = -ivanmu;ta, ap&s a reali"a.)o, desenvolve-se espiritualmente sem !essar 1 vide Aap. EE, vers. 1D e 1B do Ramana Kita 1 e Maharishi, vivendo IC anos ap&s a reali"a.)o atin#iu a ivindade e se pessoas houve que isso n)o !ompreenderam, porque MaLa o!ultou-lhes impedindo-lhes de re!onhe!er a sua #rande"a, tal !omo o Senhor Mrishna, em tempos idos, n)o foi re!onhe!ido !omo #rande en!arna.)o a n)o ser pelos sbios. = <ha#avad Kita e o 9o#a 5asishta di"em que aqueles que est)o no !aminho da Lo#a e que, no momento de seus passamentos, - haviam al!an.ado !ertas reali"a.2es, !ontinuam de onde pararam no nas!imento subseqNente. Aparentemente, em seus nas!imentos anteriores, ele deve ter terminado o seu quarto Onana <humi;a Sattvapatti +vide !ap. 1P t&pi!o EE,. $ormalmente, isto seria o sufi!iente para, ao morrer, dar a liberta.)o nesse nas!imento. Qorte dese-o de renas!er no entanto, para tornar-se um #rande mestre e instrumento de liberta.)o de seus semelhantes, devem ter sido a !ausa do presente nas!imento. Seu involuntrio e inaper!ebido Samadhi na adoles!(n!ia0 sua autorreali"a.)o sem esfor.o0 e suas pre!es no >emplo em Madurai, e'primindo o dese-o de ser !omo os H7 santos do >amil0 leva-nos % !on!lus)o a!ima. Seu s4bito interesse por Aruna!hala, quando !asualmente men!ionado0 sua partida para >iruvanamalai, sem qualquer premedita.)o aparente de seu destino0 sua referen!ia frequente de !onhe!er !ada pole#ada da montanha0 e sua men.)o em um dos 8>al;s:0 8Qui realmente feli"ardo em nun!a me ter afei.oado % filosofia0 tivesse eu me o!upado dela, provavelmente estaria em parte al#uma 1 sempre !onfuso. Meus purLa-vasanas diri#iramme diretamente para a per#unta 1 8Ruem sou euS:e finalmente, o seu dom/nio do tamil !lssi!o, sem esfor.o, desde tenra idade0 s)o ind/!ios de sua perman(n!ia, reali"a.2es e tapas em Aruna!hala, em seu nas!imento anterior. O aos vinte anos ou menos, ele era !apa" de dar instru.2es !laras a aspirantes srios % Onana Lo#a. >ais per#untas e respostas foram, anos mais tarde, reunidas e impressas em

H forma de panfletos !om os t/tulos de 8Ruem sou euS:, 8Enstru.2es espirituais:, e 8Aate!ismo da autoinvesti#a.)o:. $os vrios panfletos e tal;s dada uma forma a autoinvesti#a.)o 8Ruem sou euS: que to!ada somente de passa#em em 9o#a 5asistha, 5ive;a Ahudamani e outras es!rituras da 5edanta. T re!omendado !omo uma pana!ia para todos os sofrimentos materiais e mentais, e tambm re!omendada para erradi!ar vasanas, destruindo a mente e tornando-se um Onana. Sri <ha#avan disse que o advento de um Mestre mundial o!orre em !onformidade !om a po!a, e !om a maturidade das pessoas dese-osas de instru.2es que as benefi!iem. =s vrios 8tal;s:, impressos em 7 volumes, mostram os #raus de maturidade dos per#untadores. =s 8>al;s: re#istrados no 2P volume do 83van#elho de Maharishi:, indi!am a a#ude"a, !ompreens)o e !apa!idade do questionador M.QrLdman 1 um polon(s 1 em e'trair #randes verdades visando a orienta.)o dos sadha;as. 3stas obras s)o um valioso presente para a posteridade. Sri <ha#avan era avesso a es!rever livros, sendo de se espantar que se-am publi!adas obras pelos devotos, n)o pare!endo, nos tempos vindouros, findar esse pro!esso. = advento de Onana de tal enver#adura o!orre uma ve" em s!ulos. 3les s)o !hamados de 8Aadhi;ari;a *urushas: 1 a#entes autori"ados para reviver uma es!ola de pensamento de!adente, e para #uiar a humanidade em assuntos espirituais 1 e Sri <ha#avan pare!e ter admitido ser um deles aos seus devotos mais !he#ados. T realmente rara a sorte daqueles que deram nas!imento a uma alma de tal #rande"a, e tambm dos que nas!em em tal fam/lia. 5araha ?panishad di" que os des!endentes dessa pessoa por 1F1 #era.2es libertam-se do !ativeiro sem esfor.o. Rual n)o ser realmente a sorte e purva-punnLa daqueles que tiveram a #rande sorte de ter seu darsan e sentarem-se aos seus ps dia ap&s dia. Ribhu Kita di" que o darsan de um -nani tem o efeito de um banho em #uas santas. 5arana ?panishad afirma que os pe!ados daqueles que obtiveram o darsan de um <rahmavid s)o destru/dos, e se tal sbio voltar seu #ra!ioso olhar para qualquer um, destruir os pe!ados de suas vidas anteriores. A mera perman(n!ia na presen.a de um -nani um banho espiritual. Sua e'ist(n!ia irradia influen!ia espiritual em todas as dire.2es pelo mundo afora, e aqueles que pela introvers)o s)o re!eptivos a ela re!ebem-na na medida de suas respe!tivas aptid2es. >al !omo o sol, que ao nas!er desenvolve os bot2es e flores!e os - maduros, assim tambm os sadha;as !om mentes espirituali"adas desenvolvem-se !om tais radia.2es, quando para elas se voltam. a/ o flu'o do Oivanmu;tas durante e ap&s sua vida, a saberS Sri Ma AnandamaLi, Sri Aurobindo, S6ami Ramadas, S6ami Sivananda, Sri Shan;ara!harLa de Mama;oti *eetam, Sri Onanananda, S6ami de >apovanam e finados Shan;ara!harLa de Srin#eri que fale!eu em 1BIB, Seshadris6ami de >iruvanamalai, Muttalam Mo6na S6ami, Sri *urushottamanan-i de Urishi;esh que morreu em 1BH1, Mr. U.>. Uamblin de Susse', e muitos outros que n)o temos !onhe!imento. Muitos visitantes maduros, mesmo nas primeiras horas de perman(n!ia diante de <ha#avan, e'perimentaram o samadhi. 3ste resulta em virtude da quietude mental, e a pro'imidade de Sri <ha#avan, no seu estado de mouna mental, era o sufi!iente para sub-u#ar os pensamentos das almas maduras presentes. Seu olhar, quando diri#ido inten!ionalmente para al#um, revolvia sua !ons!i(n!ia espiritual adorme!ida, in!entivando-a a atividade. 3mbora normalmente o observador pudesse pensar que ele estivesse simplesmente olhando para a pessoa, <ha#avan, pelo olhar, estava dando

G instru.2es !u-a import@n!ia era !ompreendida inequivo!amente pelo re!eptivo. $)o havia !omo errar quanto ao seu si#nifi!ado. Aerta ve" <ha#avan disse: 8A mente !&smi!a, manifestada em al#uns raros sbios, !apa" de efetuar a uni)o da mente individual !om o Ser interior.: 3le tinha esse poder 4ni!o. 3mbora se !ostume di"er que ele n)o ini!iou nin#um, na verdade assim o fe". = Sr. *aul <runton n)o poderia ter entrado em samadhi sen)o pela sua ini!ia.)o atravs do olhar. 3le relatou suas e'peri(n!ias durante o seu samadhi. =utro europeu foi o Sr. Krant uff. Ruando este entrou no hall e se sentou, Sri <ha#avan diri#iu-lhe o olhar por !er!a de uma hora, a despeito de ter soado a !ampainha para o -antar, n)o dei'ando o hall antes de ter finali"ado a ini!ia.)o. $o ter!eiro dia ap&s estabele!er-me em >iruvanamalai, e lo#o ap&s ter-me prostrado e sentado diante dele, fe!hando os olhos insinuou-me que assim tambm o fi"esse e, quando passivamente assim o fi", de!orridos I minutos fiquei in!ons!iente do que se passava por !er!a de meia hora, at ser liberado do seu !ontrole mental. Esto !ontinuou por volta de um m(s. urante uma quin"ena repeti involuntariamente 8Ruem sou euS:. Ruando minha esposa visitou-o, uma semana ap&s a mudan.a para a nova !asa, <ha#avan fe" o mesmo !om ela, bem !omo todas as ve"es que o ia ver, estabele!endo assim as bases para o seu sadhana. Ruantos outros ter)o sido ini!iados de maneira similar: somente <ha#avan e eles o sabem. i"er-se que n)o ini!iou nin#um in!orreto. Se pela presen.a em sua pro'imidade nossos pensamentos podiam ser sub-u#ados, e se pelo olhar nossas mentes podiam fi'ar-se firmemente em nossos !ora.2es, n)o de se espantar que pelo toque inten!ional em sua m)o foi !apa" de destruir suas vasanas remanes!entes, libertando-as do !i!lo de nas!imentos, e dando-lhe assim a liberta.)o. $o seu OaLanthi e no Mahapu-a de sua m)e, !ostumava enviar sua influen!ia benvola aos devotos ausentes por volta de 1F:7F a.m., antes do -antar, e uma ve" em minha vila a !er!a de 1IF milhas, num dia de OaLanthi, senti imprevista e inequivo!amente essa influen!ia no momento da minha sadhana usual. $os anos subsequentes reparei, estando em >iruvannamalai, sua !on!entra.)o nesse parti!ular momento, sendo !apa" de rela!ion-la !om a minha e'peri(n!ia. Aerto dia mais tarde, quando lhe relatei essa e'peri(n!ia, mostrou interesse e avide" em ouvir-me, provavelmente para saber o efeito dessa mensa#em !on!entrada em seus devotos ausentes. Aostumava insistir para que os pobres, do lado de fora, fossem alimentados antes que ele tomasse a sua refei.)o. o mesmo modo, nos dias de OaLanthi e Mahapu-a, n)o ia -antar antes que a alimenta.)o dos pobres tivesse !ome.ado. $os dias de festival de Marthi;a deepam !ostumava di"er: 8$)o sabemos sob que forma os siddhas que habitam esta !olina v(m aqui. 3les devem ser alimentados em primeiro lu#ar.: 3mbora n)o mostrasse aparentemente nenhum interesse na !onstru.)o do templo, um ano antes do seu Mahasamadhi pres!reveu que ele devia ser !ompletado rapidamente. Ao passo que anteriormente a !onstru.)o andava lentamente, tomou um impulso #i#antes!o !om as !entenas de operrios atarefados diariamente, e o SarLadhi;ari en!ontrava-se frequentemente em difi!uldades !om as ondas de operrios !om que tinha de tratar. $ada, de a!ordo !om a vontade de Sr <ha#avan, deveria ser dei'ado in!ompleto. $a meia-noite anterior ao dia da !onsa#ra.)o, ele, em !ompanhia do es!ultor-arquiteto, Sarvadhi;ari, Sr. Ahad6i; e outras pessoas, entrou na templo e to!ou as vrias bases, onde as deidades seriam instaladas, !om um movimento !ir!ular da m)o, !onsa#rando-as assim ele mesmo. Qoram reali"adas !erimVnias rituais e de !onsa#ra.)o, no mais ortodo'o estilo, por #rande n4mero de 8pandits: <rahmanes eruditos, no dia da !onsa#ra.)o. $umerosa

D multid)o de lon#e e de perto, em parti!ular das aldeias !ir!unvi"inhas, testemunhou a fun.)o. urante a 4ltima d!ada de sua vida, embora o aflu'o de visitantes estran#eiros fosse !omparativamente pequeno, em !onsequ(n!ia da #uerra, o elemento indiano foi t)o #rande que tiveram de mud-lo para lu#ar mais !onfortvel. T di#no de nota que, durante este per/odo, muitos mara-s !om suas esposas, #overnadores de 3stados, ministros e administradores, e pessoas de destaque, visitaram-no prestando-lhe homena#em. 3le frequentemente e'primiu que estava alm do espa.o e do tempo, isto , que era eterno e poderia ser a!hado tanto no presente !omo da/ a 1.FFF anos, ou at a eternidade, se-a de onde fosse. *ara !olaborar !om isso, seria interessante men!ionar o se#uinte: *or !arta, uma senhora in#lesa pediu instru.2es espirituais em 1BIH ao Asraman, isto , seis anos ap&s o mahasamadhi de Sri <ha#avan. Qoi instru/da a repetir a -apa 8=m $amo <ha#avate Sri RamanaLa:, que disse ter repetido assiduamente. ois anos ap&s es!reveu di"endo que al#uma vo" imanente nela estava per#untando: Ruem est orandoS Ruem est per#untandoS, e que tais quest2es redundavam noutra: Ruem sou euS. 3la foi diri#ida ao !aminho da autoinvesti#a.)o. Aom isto deve fi!ar !laro que aspirantes srios obt(m orienta.)o independentemente do tempo e do lu#ar. urante o penoso fim de sua vida, quando o povo soube que ele estava em pre!rio estado de sa4de, por !ausa do sar!oma do qual sofria, devotos em #rande n4mero, tanto de lon#e !omo de perto, e outras pessoas da !idade e de aldeias pr&'imas, a!orreram ao Asraman lotando a estrada de a!esso. At o 4ltimo dia deu o seu darsan ao povo que em fila passou por ele. Ruanto atin#iu o mahasamadhi, %s D:CG hs. a noite do dia 1C de abril de 1BIF, uma estrela #rande e brilhante foi notada deslo!ar-se para o norte. Esto foi notado mesmo pelo povo em Madras e outros lu#ares !ir!unvi"inhos. Seus restos mortais foram enterrados na noite se#uinte no pr&prio Asraman, diante do templo. Qoi eri#ido um santurio provis&rio sobre o t4mulo e instalado um Shiva Win#a, e poo-as de a!ordo !om as a#amas hindus s)o e'e!utadas diariamente pela manh) e a noite. ?m santurio permanente est a !aminho. *essoas que perderam sua pa" mental, por !ausa da perda de entes queridos, foram vistas reaverem sua anterior serenidade, ao sentarem-se por pou!as horas na pro'imidade do santurio, durante al#uns dias. A santidade de Aruna!hala, a!res!ida da poderosa irradia.)o emanada do santurio e da pa!/fi!a atmosfera do lu#ar, !ontribui para a f!il !on!entra.)o, e novos sadha;as, de outros lu#ares, foram imediatamente afetados por ela, l permane!endo por pou!os anos para desenvolver suas sadhanas. ?m bom n4mero de homens e mulheres que !ostumavam a/ meditar durante o tempo de Sri <ha#avan, l permane!eram para !ontinuar seus sadhanas, n)o estando in!linados a dei'ar o lu#ar, e se assim o fa"em, sentem-se !omo pei'es fora dJ#ua dese-ando ansiosamente voltar. Aparte dos velhos devotos, pessoas de pa/ses estran#eiros e de outras prov/n!ias da Xndia, que nem mesmo viram Sri <ha#avan durante sua vida, a/ foram ter para fa"er sadhana, apesar de #rande sa!rif/!io pessoal. >iruvanamalai reputada !omo a !olina que !onvida os -nana sadha;as, e muitas s)o as pessoas que l atin#iram a liberta.)o. Senhor Shiva determinou que 8residir num raio de

B trinta milhas da !olina ser por si s& sufi!iente para queimar todos os defeitos e efetuar a uni)o da alma individual !om a Suprema, mesmo sem ini!ia.)o.: Sri <ha#avan !ostumava di"er que havia vrios siddhas purushas habitando a !olina. Sri *arvathi evi, os sbios Kautama e hurvasa fi"eram tapas l, em tempos remotos, e seus ashramas ainda e'istem. = t4mulo da m)e de Sri <ha#avan, que foi eri#ido na forma de uma !abana, formou o n4!leo do atual Sri Ramanasraman. 3m se#uida o sal)o de Sri <ha#avan, o #osala +estbulo,, o 5edapatasa +es!ola vdi!a,, o quarto de dep&sito, o pa;asala +!o"inha e sal)o de -antar,, o 5aidLasala +hospital, e posteriormente o templo, su!essivamente sur#iram espontaneamente sem qualquer esfor.o ou dese-o da parte de Sri <ha#avan. = presente !uidado da administra.)o para a !onveni(n!ia dos devotos e dos sadha;as, o arran-o para a a!omoda.)o e alo-amento de visitantes !asuais, ri!os e pobres0 e para aqueles dese-osos de permane!er por lon#os per/odos para sadhana0 a !onserva.)o do Asraman e a publi!a.)o de livros propa#ando os ensinamentos de Sri <ha#avan em vrios idiomas estran#eiros e indianos0 tudo aponta um sadio !res!imento, mesmo a#ora, ap&s do"e anos de!orridos do seu mahasamadhi. Atribui-se a Sri Shan;ara!harLa de Mamo;oti *eetam a observa.)o de que a #rande"a do Asraman seria aparente daqui a !inquenta anos. Se for uma profe!ia ou um dese-o do portador dessas informa.2es, somente a posteridade poder -ul#ar at que altura o Asraman !res!eu para benefi!io de todo o mundo. MAHA YOGA CA*3TU?O I INT"ODUO Aolhido no vrti!e do !i!lo de nas!imento e mortes, transmi#rando por DC 8la;hs: de esp!ies de seres animados, evolui-se para a forma humana. Mesmo assim t(m-se ainda os velhos e fortes instintos animais, e n)o se !apa" de dis!riminar o bem do mal. Ruando, !omo resultado do sofrimento, o homem primitivo re!onhe!e um poder supremo, ora para ele a fim de superar a dor, e o Senhor, benevolente, !ompra"-se em alivi-lo. 3nt)o estabele!ida a f, e, pelo hbito, adora a eus mesmo que n)o sofra. Assim se !onstr&i o !aminho pela devo.)o. *osteriormente o homem utili"a-se desta para obter os pra"eres do mundo e do !u, i#norante do ob-etivo do nas!imento humano, que a liberta.)o do !i!lo dos nas!imentos e mortes. 3ste !ulto pela 8poo-a: e, posteriormente, pelos !@nti!os de louvor, embora o!asional no in/!io, torna-se frequente e !ont/nuo mais tarde. 5ale-se tambm do 8-apa:, que a repeti.)o para mant(-lo em in!essante lembran.a de eus. Ruando, !om esta devo.)o suprema, todas as a.2es s)o feitas !om esp/rito de dedi!a.)o a eus, a divindade do Ser disso se !ompra" e diri#e-o ao !aminho da liberta.)o. Ribhu Kita di" que somente naqueles que obtiveram a Kra.a pela adora.)o e e'trema devo.)o ao Senhor Siva #erada a !ren.a na unidade de tudo. $o *an!hadasi, hLanadeepi;a, est es!rito que aquele que fe" a.2es desinteressadas dedi!adas a eus em vrios nas!imentos anteriores, tornando-se madura para a autoinvesti#a.)o, tem o dese-o de prati!ar Atma vi!hara +autoinvesti#a.)o,. = <ha#avad Kita enfati"a i#ualmente que a a.ao desinteressada !ondu" a Onana e, ent)o, a liberta.)o.

1F Sri <ha#avan, no 7P verso de sua ?padesa Saram, assevera que a.2es desinteressadas dedi!adas a eus !orri#em o !arter individual, e !ondu"em ao !aminho da liberta.)o. 3mbora o indiv/duo anteriormente tivesse prati!ado a.2es virtuosas, motivadas pelo dese-o de !us ou melhores futuros nas!imentos, entre#ou os seus frutos a eus +por a.2es dedi!adas a eus t(m-se somente que di"er no seu respe!tivo fim: 8Senhor eu vos entre#o os frutos destas a.2es:, ou simplesmente di"er: 8<rahmarpanam:, que si#nifi!a dado em dedi!a.)o ao Ser,, n)o dei'ando para si quaisquer de seus res/duos, ser !ompelido a Onana mar#a. edi!ando uma ve" suas a.2es a eus, habitua-se a assim pro!eder, de modo que todas elas passar)o, in!lusive seus deveres dirios de rotina, a serem feitos !om esp/rito de servir a eus. Mesmo a manuten.)o da fam/lia e do trabalho , por essa ra")o, feitos !om o mesmo esp/rito, resultando da/ em #radual desinteresse pela fam/lia tambm. Aome.a ent)o a manifestar-se em sua mente pensamentos tais !omo: 8Ruantos pais, esposas e filhos devo ter tido nos meus muitos nas!imentos anterioresS 3starei !om eles rela!ionados a#oraS = mesmo se passar !om os atuais tambmS: 3sse desinteresse !res!e, e !ondu" a vaira#La +impassibilidade, indiferen.a, e a mumu;shutva +dese-o de liberta.)o,. ,+ @NANA YOGA $a Onana 9o#a h dhLana mar#a e a vi!hara mar#a, que Sri <ha#avan !hama de Maha 9o#a. A primeira di" respeito % medita.)o em um dos Mahava;Las 8Aham <rahamasmi: +3u sou o Ser,. Sri <ha#avan re!omenda a Maha 9o#a !omo um mtodo mais direto para a f!il !on!entra.)o da mente, e !onsequente erradi!a.)o das vasanas e e'tin.)o da mente. Sri <ha#avan !olo!a !on!isamente o esquema !ompleto da Maha 9o#a em 5i!hara San#raha +autoinvesti#a.)o, !omo se se#ue: *ela prti!a !onstante da investi#a.)o obtida a e'tin.)o da mente, que o resultado final de todos os esfor.os. Aqueles que est)o nesse estado nun!a dele se desviam. Mo6na ou permane!er sereno esse estado. >odos os sadhanas s)o para obter a !on!entra.)o da mente, pois o ato de pensar, de dese-ar, de odiar, et!., s)o todos modifi!a.2es da mente e n)o podem ser o estado natural do Ser. 3ste , t)o somente, a imutabilidade silen!iosa da mente. At que esta !ondi.)o de quietude mental se firme, n)o perder o !onta!to !om o Ser e n)o !ontaminar a mente !om pensamentos s)o os dois elementos essen!iais a serem observados no sadhana. 6+ OS SETE EST>GIOS DA @NANA YOGA U sete <humi;as ou est#ios na Onana 9o#a: 1. Sube!h!ha, 2. 5i!harana, 7. >hanumanasi, C. Sattvapatti, I. Asamsa;thi, H. *adarthabhavana, G. >uriLa. 1. = desinteresse por esposa e filhos, mumu;shuva +dese-o de liberta.)o, e o dese-o que sur#e naquele que por vaira#La pura, ap&s per#untar-se: 8Serei i#noranteS: 1 resolve estudar os -nanas sastras e pro!urar a !ompanhia de um sbio, s)o as !ara!ter/sti!as do Sube!h!ha. 2. 5i!harana a asso!ia.)o !om o sbio e o srio e !onstante estudo dos vrios -nanas sastras. 7. T !hamado de >hanumanasi a absoluta f nas es!rituras e nos ensinamentos do sbio, e a prti!a da Sadhana ou medita.)o !ondu"indo a dilui.)o da mente e ao enfraque!imento do dese-o ardente pelos ob-etos dos sentidos.

11 C. Ahama-se Sattvapatti o est#io onde, tendo-se tornado indiferente a todos os ob-etos dos sentidos pela prti!a dos tr(s est#ios a!ima, a mente purifi!ada, tornando-se madura, fi'a-se no Aora.)o. I. Asamsa;thi o est#io que, !omo resultado da prti!a dos C est#ios anteriores, a mente, tendo sido absorvida no Aora.)o, manifesta pura sattva #una. H. Ahama-se de *adarthabhavana o est#io em que, !omo resultante da prti!a dos est#ios a!ima, o indiv/duo, tendo en!ontrado pra"er em Atman, n)o !ons!iente de interioridade ou e'terioridades, embora diante dele0 e !ompromete-se em a.2es somente quando impelido a assim fa"(-lo. G. >uriLa o estado em que, por muito prolon#ada prti!a nos H est#ios a!ima, o indiv/duo habita imutavelmente em Atman, tendo perdido a e'peri(n!ia de distin.)o, pr&pria do mundo. A+ GU"U eus, Kuru e o Ser interior s)o a mesma !oisa. Afirma-se em todas as 3s!rituras Uindus que um Kuru sempre ne!essrio. $ormalmente, qualquer pessoa n)o pode !ome.ar a prti!a da Onana 9o#a sem o au'/lio de um Onana Kuru. = <ha#avad Kita E5, 7C, afirma que somente um <rahma Onani pode ini!iar al#um em <rahma Onana ou, pelo menos, nos leva a essa !on!lus)o. <ha#avan Sri Ramana, em 5i!hara san#raha +autoinvesti#a.)o,, di" que !omo o resultado de a.2es sem es!opo dedi!adas a eus, feitas em vrios nas!imentos anteriores, a mente torna-se pura, o aspirante en!ontra o seu Kuru, obtm ?padesa +instru.2es, dele, e por intensa e in!essante prti!a, durante lar#o per/odo, !onse#ue a liberta.)o. Al#umas ve"es, no !aso de al#uns aspirantes srios, al#umas #randes almas su#erem qualquer emblema !om., por e'emplo, uma foto ou a fi#ura do seu Kuru para !ome.ar, !om #rande f e devo.)o, tal !omo men!ionada em seus respe!tivos ensinamentos. A hist&ria de 3;alavLa, o !a.ador, !itada !omo um e'emplo. Ruando rona!harLa, o arqueiro Kuru de Ar-una, re!usou a tomar 3;alavLa !omo seu dis!/pulo e a ensinar-lhe a arte do ar!o, este, n)o obstante ter sido desen!ora-ado, fe" uma fi#ura de rona!harLa na floresta perto de sua habita.)o, adorou-a !om #rande devo.)o !omo se fosse a real in!orpora.)o de seu Kuru, e !ome.ou a prati!ar a arte do ar!o em sua frente, tornando-se um perito e i#ualando Ar-una nessa arte. Aerta ve", quando rona!harLa e Ar-una, pre!edidos pelo seu !)o, !aminhavam na floresta onde 3;alavLa estava prati!ando, este apontou uma seta para o animal, a qual fi!ou fin!ada em sua parte posterior, ap&s trespassar-lhe a fa!e. = !)o, sentindo-se ferido, !orreu para Ar-una que ao v(-lo nesse estado per#untou ao Mestre: 85o!( ensinou-me esta maneira de atirar di"endo-me n)o t(-lo feito a mais nin#um. 3is aqui um outro que tambm perito.: rona!harLa retru!ou: 8 *rossi#amos e ve-amos quem fe" isto.: Ruando se apro'imaram de 3;alavLa, !om #rande a#ita.)o, este prostrou-se diante de seu Kuru na forma f/si!a, e tendo-lhe rona!harLa interro#ado quem o havia ensinado, apontou para a fi#ura di"endo: 85&s mesmo.: Aonfundindo-se por ter a!hado um rival para Ar-una o Mestre per#untou a 3;alavLa: 8=nde est a oferenda +da;shina, do KuruS: 3ste repli!ou que estava preparado para dar-lhe, n)o importando o que

12 soli!itasse. rona!harLa pediu-lhe ent)o o pole#ar direito, que 3;alavLa sem a menor hesita.)o, sa!ando sua fa!a de !a.a, amputou e, !om #rande humildade, ofertou-o ao Kuru. 3sta hist&ria est !heia de pre!eitos morais a saber: prti!a !om f !ondu"indo % liberta.)o0 devo.)o e sa!rif/!io ao Kuru do pole#ar, sem o qual n)o poderia, de modo al#um, ser um arqueiro. $os vrios puranas e hist&rias de santos dito que, quando o aspirante se en!ontra maduro, eus fa" !om que ele en!ontre um Kuru, e mesmo uma palavra !asual por este proferida por ele entesourada, nele atuando e levando-o a liberta.)o. Ruando o sbio >haLumanavar estava maduro, um professor apare!eu-lhe e fi!aram -untos por al#uns instantes. At o momento da partida n)o lhe deu qualquer instru.)o e, ao dei'-lo, importunou-o di"endo: 8Qique quieto.: = dis!/pulo !onsiderou esta frase !omo uma upadesa e passou a prati!-la, tomando-a na a!ep.)o de quietude mental. Rualquer outro teria entendido estas palavras !omo sinal de des#osto a uma pessoa importuna, no maduro >haLumanavar, entretanto, elas atuaram de forma diferente e ele as re!ebeu !omo uma real upadesa. *rati!ando a quietude mental tornou-se um #rande sbio. =utras almas maduras tambm, tendo re!ebido a upadesa ne!essria em seus nas!imentos anteriores, e havendo dei'ado in!ompletas as suas sadhanas, !ontinuam de onde pararam, !ompletando-as sem a a-uda de um Kuru na forma f/si!a, e !onse#uindo assim a liberta.)o. =utros mais, que em suas vidas anteriores atin#iram tal maturidade, de modo a !onsiderar os seus Seres internos !omo seus Kurus e, !omo deles - este-am obtendo instru.2es, n)o pre!isam do Kuru e'terno em vista de re!onhe!erem, desde o in/!io, no Ser interno o seu Kuru. urante suas sadhanas, na profunda quietude da !ons!i(n!ia livre de pensamentos, a 5o" interna fala-lhes #uiando-os. Esto tambm o!orre !om dadha;as maduros, quando perdem por qualquer ra")o o !onta!to pessoal !om seus Kurus, n)o saindo a pro!ura de outro. 3m resposta % per#unta de um homem de ne#&!ios ameri!ano, na qual soli!itava uma mensa#em que pudesse #uardar e levar !onsi#o quando lon#e de Sri <ha#avan, disselhe este: 8= Kuru n)o est do lado de fora !omo pare!e pensar. 3le est dentro de vo!(, e na realidade o Ser. Re!onhe.a esta verdade, pro!ure-o dentro de si, e l o en!ontrar. >er ent)o !onstante !omunh)o !om 3le: a mensa#em est sempre l0 nun!a est silen!iosa0 nun!a poder abandon-lo, bem !omo vo!( n)o poder afastar-se de seu Kuru.: Aom o pro#resso da sadhana nesta Maha 9o#a, desenvolve-se naturalmente o hbito de !onsiderar o Ser interno !omo o Kuru, e sua foto#rafia ou qualquer s/mbolo perde, !onsequentemente, seu si#nifi!ado ori#inal. As pre!es, se as fi"er, ser)o sempre diri#idas ao Ser interno, e n)o far diferen.a entre eus, Kuru e o Ser. B+ G"AA Sri <ha#avan disse !erta ve": 8= que a Kra.aS 1 T uma fun.)o de eus:. A Kra.a, tal !omo os raios de sol, est sempre operando0 n)o h momento al#um em que n)o o este-a0 mas o seu !ompartilhamento depende da re!eptividade de !ada um. 1 = que !ontribui no indiv/duo para a re!eptividade % Kra.aS T a sudha !hittam +mente

17 purifi!ada,, !ausada por vrios fatores a saber: sentimento de solidariedade e simpatia pelo sofrimento humano, resultando em atos de !aridade0 pere#rina.2es0 banhos em #uas santas0 devo.)o a eus por meio de !@nti!os de louvor a 3le dedi!ados0 -apa0 pranaLama0 medita.)o0 et!.. Aomo um es!olar, que habilitando-se, vai de uma !lasse mais bai'a a uma mais elevada, este !hitta suddha, de nature"a varivel, desenvolve a espiritualidade no indiv/duo passo a passo, e a Kra.a o a-uda #uiando. A Kra.a muito manifesta quando h sradha +dedi!a.)o,. Aom o in!remento do bha;ti, -apa e medita.)o, o indiv/duo a ela torna-se muito re!eptivo. 3le e'perimenta-a e atribui todo o bem, material e espiritual, a essa Kra.a protetora. 3sta, por sua ve", indu" % absoluta su-ei.)o e imediata re-ei.)o de qualquer pensamento de plane-amento !ons!iente. Aquele que est totalmente absorto em assuntos mundanos ina!ess/vel a Kra.a. C+ *"ECE U devotos de duas esp!ies, a saber: sa#una upasa;as +devotos do eus !om forma, e nir#una upasa;as +devotos do eus sem forma,. Suas devo.2es s)o !hamadas respe!tivamente de annLa bha;ti +devo.)o a eus e'terno a si mesmo, e na-annLa bha;ti +devo.)o a eus n)o e'terno a si mesmo,. Sa#una upasana deve pre!eder nir#una upasana0 !onstantes repeti.2es de pre!es ou strotas % divindade que o en!anta, e a sua lembran.a atravs de -apa !onstante e apropriada, s)o passos su!essivos que !ondu"em a na-annLa bha;ti. Sa#una upasa;as sempre se valem da pre!e. *ara o benef/!io dos devotos a Xndia est !heia de templos, !u-as deidades s)o famosas desde velhos tempos. >irupatti +<ala-i,, *alani, Madurai, Ahidanbaram e Ranes6aram, no sul da Xndia, e numerosos outros lu#ares no pa/s atraem devotos durante todo o ano, onde promessas s)o feitas e solenemente !umpridas. Mesmo ho-e as pre!es de devotos dessas deidades, s)o !on!edidas numa medida mais que dese-ada ou ante!ipada. Aom a maturidade da sa#una upasana, o indiv/duo automati!amente lan.ado no est#io de nir#una upasana. Aom o !ultivo da devo.)o ao Ser Enterno pela medita.)o e, posteriormente, em vista da intensidade de tal medita.)o, a !omunh)o !om o Ser Enterno se estabele!e. epois disso a pre!e pare!e suprflua, pois tudo feito espontaneamente pelo sadha;a +prati!ante, da maneira a mais satisfat&ria. Senhor Mrishna di": 8>omo a mim os interesses e o bem estar daqueles que me !ultuam !omo seus Seres Enternos: +<.K. EY 22,. 3mbora o verso tenha um si#nifi!ado mais profundo, o a!ima e'presso para aqui sufi!iente. $o seu estado avan.ado, se qualquer tentativa for feita pelo nir#una upasa;a para ro#ar por al#o para si ou para seus entes queridos, sua tentativa ser frustrada pois, ent)o, sua mente fi!ar paralisada e in!apa" de formular uma s& palavra de pre!e. Ruando esta frustra.)o e'perimentada duas ou tr(s ve"es, sua pre!e se redu" a: 8=h SenhorZ Se-a feita a sua vontade:. 5+ SONO = sono al#umas ve"es !onsiderado !omo um obst!ulo a sadhana. 3nquanto o sadha;a n)o puder evitar dormir totalmente, ele pode redu"ir #radualmente o per/odo para quatro ou !in!o horas diariamente, sem detrimento de sua sa4de ou sadhana.

1C Se suas atividades forem totalmente afastadas por !ir!unst@n!ias ou pela idade, o per/odo normal de H a D hs. de sono um tanto demasiado. Se o sadha;a for dormir pelas D ou B hs. a noite e a!ordar por volta das H hs., ele deveria !ome.ar a levantar-se %s I e, ap&s um m(s, %s C, e assim por diante, at que o m'imo de C ou I hs. e sono se-a obtido, utili"ando ent)o as primeiras horas matinais para a medita.)o, quando estando-se revi#orado pelo sono, !om a mente e o !orpo des!ansados e o mundo e'terior !ompletamente tranquilo, tudo muito !ondu!ente a sadhana. <ha#avan Sri Rama;rishna disse que 8bho#is: +libertinos,, 8ro#is: +doentes, e 89o#is: +sada;as, n)o dormem de noite. ormindo de C a I hs. iariamente, ele est !ondensando o per/odo total de sono profundo, nada sentindo de ruim por isso e, ao levantar-se, tem uma sensa.)o de sa!iedade tal !omo se sente ap&s uma refei.)o !ompleta. =!asionalmente, quando se tem ne!essidade realmente de sono, melhor dei'ar que a nature"a a-a. e qualquer modo, utili"ando-se uma boa parte da noite para a sadhana, o pro#resso muito bom e o sadha;a se sente #randemente en!ora-ado pelo resultado. e fato, qualquer melhora em nossa sadhana e qualquer e'peri(n!ia espiritual s)o vis/veis prin!ipalmente na medita.)o da madru#ada. = sono pode ser utili"ado pelos estudantes srios para as sadhanas, se-a na <ha;ti ou Onana 9o#a. urante 1I minutos antes de dormir, !aso se repita na !ama -apa mantran ou qualquer verso em louvor da sua deidade es!olhida +Eshta evatha,, e !om isto adorme!er nos lbios, a mente sub!ons!iente toma-a e repete-a durante o sono, e a!ordar-se- !om a -apa ou o verso nos lbios. a mesma maneira, se o estudante repetir 8Ruem sou euS: !om a mente voltada para o Ser, estar sem esfor.o a-udando sua sadhana e, aquele que na dhLana mar#a, se !om bhavan +visuali"a.)o mental, repetir 83u sou o todo penetrante Atma:, a!har que isso redundar em vanta#em para si. *or !erto, nos dois 4ltimos !asos, o per/odo de sono ser uma esp!ie de transe ou um misto de vi#/lia e sono: mas o sadha;a n)o ser em nada pre-udi!ado por isso. realmente, a pure"a da mente ao a!ordar, ser tal que ele #ostaria de !ultivar essa prti!a. D+ @A*A $a senda espiritual, se-a pela devo.)o ou Onana, nenhum aspirante pode dar-se ao lu'o de fa"er sua sadhana sem a-uda e apoio da -apa, em vista do que ela representa em pot(n!ia e au'/lio. 3m todas as reli#i2es 1 Aristianismo, <udismo, Eslamismo e Uindu/smo 1 s)o observados aspirantes rolando suas !ontas, mesmo quando andando, a fim de n)o interromper a !ontinuidade da -apa. 5almi;i, um br@mane, tornou-se assaltante de estrada e assassino. = sbio $arada pressentindo sua purLa punnLa, quis ini!i-lo em Rama $ama Oapa. Sendo, no entanto, um #rande pe!ador em sua e'ist(n!ia de ent)o, n)o podia nem mesmo pronun!iar 8RAMA:, - que ele estava habituado a 8mar)-mar):, que si#nifi!a matar. $arada disse-lhe para repetir 8mar):, que quando !ontinuamente proferido torna-se 8RamaRama:. = ladr)o repetiu !om tal intensidade que perdeu a !ons!i(n!ia do !orpo por anos, e um formi#ueiro !res!eu !obrindo-o. obteve a Reali"a.)o, tornou-se um #rande sbio e um #rande poeta + o autor do ori#inal s@ns!rito RamaLana em versos,. Autores de posteriores RamaLanas, em outras l/n#uas, obtiveram seu material desse livro.

1I >hLa#a <rahman, o m4si!o santo do sul da Xndia, nas!ido em 1GIB, repetiu o mantra Rama durante muito tempo, tornou-se poeta e musi!ou seus poemas. 5ivia de esmolas e !aminhava pelas ruas !antando !an.2es em louvar a Rama, sendo muito venerado. Atin#iu a autorreali"a.)o somente pelo -apa. = Senhor, para provar sua #rande"a ao mundo, f(-lo to!ar num !adver sobre o qual os parentes pranteavam, !hamando-a % vida: isto o!orreu durante sua pere#rina.)o a >irupati. S6ami Ramadas, de Manhan#ad, atin#iu a autorreali"a.)o puramente pela repeti.)o de 8Rama $ama:. A repeti.)o do nome de uma divindade es!olhida, quando re#ularmente prati!ada durante uma hora pela manh) e a noite pelo per/odo de 2 meses, fa" !om que o indiv/duo repita-a in!ons!ientemente, mesmo durante o trabalho e nos momentos de la"er. *osteriormente ele obtm a vis)o da divindade de sua -apa. 3n!ora-ado !om isso, torna-se mais devotado ao mantra e !ontinua a proferi-lo sem !essar. Mais tarde, involuntariamente se !on!entra na rua repeti.)o, isto , ouvindo a arti!ula.)o mental !om os ouvidos da mente. Esto fa" !om que a mente mer#ulhe na fonte donde ela se ori#ina, o Aora.)o. assim, do !aminho da devo.)o !ondu"ido, sem queres, ao !aminho da Onana. *or volta de 1BCH o Sr. e Sra. Mhana de Mampur, !om seus filhos de 2 e 1G anos de idade, tendo morado por !er!a de 7 meses perto do Asraman, vinham ao hall diariamente pela manh) e a tarde. $a o!asi)o da partida, apontando para as !rian.as, a sra. Mhana per#untou a Sri <ha#avan o que deveria ela fa"er na senda espiritual, !om tanto em suas m)os. 3ste, beni#namente, instruiu-a para repetir 83u, 3u, 3u...: durante todo o tempo, mesmo quando trabalhando, e ler o panfleto 8Ruem sou euS: uma ve" ao dia. Esso sufi!iente. Rue instru.)o t)o simples de se entender, t)o f!il de se#uir, e t)o profunda !om efeito quando se#uida. A repeti.)o de 83u, 3u...: durante o trabalho, afasta os pensamentos. Ruando fora dele a repeti.)o fa" !om que a mente !aminhe involuntariamente para a fonte do 83u: onde ela repousa. Assim, #radualmente a mente e'tinta, resultando disso a autorreali"a.)o. $o !ome.o, ao ler 8Ruem sou euS:, o indiv/duo !ompreende seu si#nifi!ado superfi!ialmente, mas, ao pro#redir em sua repeti.)o, resulta em medita.)o e despertar espiritual, tornando-se !laro o si#nifi!ado mais profundo da subst@n!ia do livro, a-udando assim o sadha;a. a mesma maneira se d !om a repeti.)o de 8Ruem sou euS:. Sri <ha#avan di" que de todas as -apas 8Ruem sou euS: a melhor. S6ami Ramadas di" que a -apa n)o deveria ser um mero movimento de lbios, mas !ada tomo do !orpo deve vibrar !om ele. = Santo >u;aran !ostumava sempre proferir 8Ram $am: mesmo quando respondendo a per#untas. Ruando um bispo <r@mane reparou isso e por tal o admoestou, parou a repeti.)o0 imediatamente !ada poro de seu !orpo !ome.ou a proferi-lo !ausando #rande bolha, tal dever ser a intensidade da -apa. Uomens de ne#&!ios, in!identalmente, ap&s retirarem-se de suas o!upa.2es, defrontamse !om o va"io de suas vidas e tornam-se nufra#os mentais. *ara o!upar seu tempo entre#am-se %s audi.2es de rdio, %s leituras de -ornais, % pol/ti!a, et!... Al#uns se dedi!am a ler livros reli#iosos e a es!rever arti#os para -ornais, et!., e ainda se deparam !om um va"io em suas vidas que n)o s)o !apa"es de ima#inar. Se as pessoas, embora - tendo atin#ido os CF anos, se dedi!assem % -apa sadhana durante meia hora por dia 1 pela manh) e % noite 1 !om o !orrer do tempo al!an.ariam um estado onde estariam olhando ansiosamente para o dia de suas aposentadorias, de modo a poder o!upar-se inteiramente !om esta -apa sadhana. Mesmo ap&s a aposentadoria, se uma pessoa

1H empre#asse resolutamente o seu tempo !om a -apa, estaria levando uma boa vida espiritual e, pelo menos, daria e'emplo % fam/lia e a todos aqueles que entrassem em !ontato !om ele. E+ MAHA YOGA $a Maha 9o#a o indiv/duo sente que des!obriu sua !ondi.)o primitiva de uni)o !om o Ser, dese-ando reaver esse estado natural. = que este estado ori#inal ou naturalS 1 T o de bem-aventuran.a, livre do pensamento de e#o. $&s temos um relan!e de sua e'peri(n!ia durante o sono, quando sentimos o estado de #rande feli!idade, pois nele estamos livres de pensamentos. 3 qual a nossa presente !ondi.)oS 1 T a de a-nana ou i#nor@n!ia, repleta do sentido do e#o e vrittis mentais +formas de pensamentos,. 3stas ondas de pensamentos, quer a#radveis ou desa#radveis, !ausam a nossa misria final e !ont/nua samsara, !i!lo de nas!imentos e mortes. = que s)o estas ondas de pensamentos e !omo s)o ori#inadas e dominadasS 3las s)o devidas as vasanas. 4+ VASANAS Ruando um pensamento o!orre e passa, dei'a uma impress)o na mente sub!ons!iente. Ruando o mesmo pensamento vem novamente, mar!a mais a impress)o ori#inal e, se o!orre frequentemente, esta se torna mais profunda e, fi!ando bem impressa, o pensamento vir periodi!amente sem ser soli!itado. 3stas impress2es re#istradas na mente sub!ons!iente tomam a forma de uma semente, mer#ulhando profundamente no Aora.)o no momento da morte e, n)o pere!endo, s)o transportadas para o novo nas!imento !omo vasanas ou purLa samas;aras +tend(n!ias latentes,. 3las, no devido tempo, brotam do !ora.)o. o Ser salva#uarda estas vasanas na sua mais /ntima pro'imidade, no Aora.)o, tal !omo um usurrio !onserva seus valores !onsi#o, nun!a os afastando de si. Ruando uma vasana desprende-se do Aora.)o e entra em a.)o, ela est asso!iada !om a lu" do Ser e a pessoa dita pensar. 3la passa do Aora.)o para o !rebro e, em seu !aminho, o pensamento transformado !res!e !ada ve" mais, at que mantenha o !ontrole por si mesmo. $esse /nterim, todas as outras vasanas s)o mantidas em estado latente. Ruando a primeira se #astou por si mesma, uma outra mais insistente, que se en!ontrava na e'pe!tativa, entra em !ampo o!upando a mente, e assim por diante. 5oltando %s impress2es dos pensamentos, deve-se di"er que elas determinam o !arter do indiv/duo, !onstroem ou destroem um homem espiritual. quando pensamentos de eus e de bondade para !om os semelhantes o!upam a mente e predominam, eles elevam o indiv/duo, e #radualmente !ondu"em-no ao amadure!imento para a dis!iplina espiritual, e posteriormente para a di#nidade nesse !ampo. Aontrariamente, o e#o/smo, a indiferen.a pelos sofrimentos dos outros, a inve-a, a vaidade, a ira e o &dio, !ondu"em % /ndole vin#ativa, % !rueldade e % primitiva selva#eria do homem. As pessoas, % medida que envelhe!em, se n)o s)o !uidadosas !om seus pensamentos, e persistem em seus velhos !aminhos desonestos, manhosos e lu'uriosos, tornam-se intratveis e insuportveis, fa"endo !om que os outros as evitem: elas pade!em do inferno mesmo em vida. se esses sams;aras ruins s)o transportados

1G para os pr&'imos nas!imentos, n)o dif/!il de adivinhar a /ndole da !rian.a, e eus, na Sua sabedoria, !olo!a-a em fam/lia e lu#ares apropriados % sua nature"a. +<.K. Y5E,. = 4ni!o remdio f!il para superar essas in!lina.2es ruins o re!urso % -apa e !onstante lembran.a de eus. Esso, !ertamente, sublimar todas as tend(n!ias ruins, e mudar o indiv/duo !ompletamente. $)o deve haver a m/nima d4vida a respeito. $o -a#rat +estado de desperto,, quando um homem est o!ioso, sua mente mantida o!upada por essas vasanas latentes: a mente nun!a fi!a o!iosa. T !omo um moinho em movimento querendo moer tri#o, e nisto suprido pelas vasanas. 3m Aruna!hala Ashta;a, ou os 8=ito versos sobre Aruna!hala:, no HP verso, diri#ido ao Aora.)o, Sri <ha#avan di": 8>u s >u mesmo, o Ser 4ni!o sempre !ons!iente !omo o Aora.)o autoiluminado. 3m ti h um poder misterioso, que sem >i nada . ele emana o fantasma da mente, emitindo suas neblinas latentes, es!uras e sutis, que iluminadas por >ua lu" de !ons!i(n!ia nelas refletida, apare!em no interior !omo pensamentos #irando nos vrti!es do prarabdha. *osteriormente, desdobrando-se nos mundos ps/qui!os, pro-etam-se para fora 1 !omo o mundo material 1 transformam-se em ob-etos !on!retos e s)o ampliados pelos sentidos, movimentando-se tais !omo ima#ens de um !inema. 5is/vel ou invis/vel, =h !olina da Kra.a, sem >i eles nada s)o.: Aonsequentemente, isso e'pli!a a de!lara.)o que afirma serem todas as manifesta.2es, in!lusive o mundo, o !orpo, et!., pensamentos ob-etivados e, portanto irreais. essa maneira, essas vasanas transformadas em pensamentos perturbam o aspirante durante a medita.)o. 3nquanto elas permane!erem e n)o forem !ompletamente destru/das, a reali"a.)o n)o poder ser obtida. As vasanas s& podem ser eliminadas pela !on!entra.)o naquele que livre delas, isto , o Aora.)o. = ob-etivo dos pesquisadores deve !onsistir em esva"iar o Aora.)o das vasanas, e n)o dei'ar que nenhuma refle')o obstrua a lu" da Aons!i(n!ia. Esto !onse#uido pela bus!a da fonte do e#o: eis o mtodo direto. = estado livre de vasanas o primitivo e eterno estado de pure"a. 3m outra o!asi)o, falando a respeito do mtodo para se obter a liberta.)o, Sri <ha#avan disse: 8>al !omo a #ua do pote reflete o imenso sol dentro de seus estreitos limites, da mesma maneira as vasanas, ou tend(n!ias latentes do indiv/duo, a#indo !omo meio refletor, apanha a lu" toda penetrante da Aons!i(n!ia que se levanta do Aora.)o, e apresenta o fenVmeno !hamado da mente na forma de refle'o. 5endo somente este, o a-nani iludido pela !ren.a de que um ser finito, o -iva. Se a mente introvertida pela autoinvesti#a.)o para a fonte do Aham 5ritti 1 pensamento-3u 1 as vasanas se e'tin#uem, e !om a aus(n!ia desse meio refletor, o fenVmeno da refle')o, ou se-a, a mente, desapare!e sendo absorvida na lu" da 4ni!a realidade, o Aora.)o.: Aonsequentemente, esta a ra")o pela qual se di" ser o -iva ou o ser individual denominado de !ons!i(n!ia refletida +!hitthabhasa,. $o vers/!ulo 2GH, 5ive;a Ahudamani di": 8as vasanas se e'tin#uem a medida que a mente for absorvida no Aora.)o.: T ne!essria a !ontempla.)o do nosso pr&prio Ser, sem ser interrompida por idias referentes a ob-etos e'ternos, e, dessa maneira, s)o e'tintas as tend(n!ias instintivas da mente, que s)o as !ausas do nas!imento e da morte. At que a idia 4ni!a do Ser flua naturalmente e sem esfor.o numa !orrente !ont/nua, a !ontempla.)o dever ser prati!ada para que as vasanas pere.am. >odos os ?panishads a!onselham o indiv/duo a e'termin-las pela !ontempla.)o do Ser.

1D = Madu;La ?panishad a!onselha a fi'a.)o da mente no ardhamatra, isto , na 4ltima s/laba da arti!ula.)o mental do som 8=M:, e permane!er livre de pensamentos, o que vem a ser a virtual fi'a.)o da mente no Aora.)o. $o <ha#avad Kita 5E, 2I-2H, est dito: 8Aom vontade resoluta, #radualmente fi'e a mente no Ser obtendo a tranquilidade mental0 em se#uida permane.a livre de pensamentos. >oda a ve" que a mente se e'troverter tra#a-a de volta e restabele.a-a no Ser:. <ha#avan Sri Ramana, instruindo MavLa;antha Kanapati Muni no tapas, disse: 8Se no momento de ser repetido um mantra, observar-se firmemente de onde emana o seu som, l ser absorvida a mente. Esto tapas.: Sri <ha#avan em 8Ruem sou euS: di": 8Manter a mente voltada para dentro e habitar no Ser Atma 5i!hara:. e novo no ?padesa Sara, vers/!ulo 1F, en!ontramos: 8Uabitar no Aora.)o si#nifi!a manter a mente nele lo!ali"ada e permane!er livre de pensamentos. eve ser aqui firmado que o Aora.)o, Atman, <rahman, Ser, 3sp/rito, Kuru ou 5a"io, s)o sinVnimos. o mesmo modo tambm, Oiva, mente, e#o, !hittabhasa e !ons!i(n!ia refletida s)o sinVnimos.: >al !omo o ter num pote nada mais que o todo penetrante ter, o Ser no Aora.)o de !ada indiv/duo nada mais do que o todo penetrante 3sp/rito Supremo ou eus. ,F+ ?OCA?IGAO DO SE" 8= Ser 1 menor do que o menor e maior do que o maior 1 est es!ondido no re!esso do !ora.)o das !riaturas:. +Sv. ?p., 8= Ser Enterno 1 t)o #rande quanto um pole#ar 1 reside no !ora.)o de !ada um:. +Matha 5alli,. 8= !ora.)o !omo um l&tus invertido h um ponto brilhante, !omo o tomo, !omo a ponta de um #r)o de arro". 3sse ponto !omo uma !hama e sua !rista a sede do Ser.: +*urusha Su;tha,. 8A dois dedos % direita do !entro do peito est o Aora.)o tal !omo um bot)o de l&tus. >odos os nadis emanam da/. A respira.)o, a mente e a lu" da Aons!i(n!ia tem a sua ori#em a/.: +5ers. 1D-1B Sup. 1 >ruth Revealded,. ,,+ COMO ?OCA?IGA" O CO"AO *A"A A MEDITAO O que a respira.)o se ori#ina no !ora.)o, a fim de lo!ali"-lo para a sadhana, observe !om os olhos fe!hados, o movimento da respira.)o por pou!os se#undos, e ve-a de onde ela se levanta e se afunda dentro do t&ra'. 3sse lu#ar o Aora.)o e deve ser es!olhido para a sede da medita.)o. Al#umas pessoas es!olhem o Sahasrara +!r@nio, e outros o A-na +espa.o entre as sobran!elhas, para a sede da medita.)o0 Sri <ha#avan, no entanto, advo#a somente o Aora.)o, - que somente a fi'a.)o da mente $ele resulta em e'tin.)o das vasanas e da mente, ao passo que tal n)o o!orrer no !aso de fi'-la nos outros !entros. +>al;s vith Sri Ramana Maharishi, > H1H,

1B ,6+ CONCENT"AO A mente por nature"a va#ante e impulsionada pelas vasanas inatas. Aomo mant(-la !on!entrada no Aora.)o o ponto !ru!ial da sadhana. esde velhos tempos se re!omenda o !ontrole da respira.)o. Sri <ha#avan di" na ?padesa Sara que, - que a fonte da respira.)o e da mente a mesma, !aso a primeira se-a !ontrolada, a se#unda automati!amente o ser0 e se, durante o !ontrole da respira.)o, a mente for fi'ada no Aora.)o, ela se e'tin#uir #radualmente. 3nquanto ela estiver voltada para o Aora.)o e nele fi'ada, n)o re!eptiva %s vasanas as quais, por sua ve", rela'am seu esfor.o. issertando a respeito da Ra-a 9o#a do Sbio *atan-ali sobre a sub-u#a.)o da mente, Sri <ha#avan disse que 8Ahitta 5ritti nirodha: +!ontrole das atividades da mente, reali"ada no sono, no desmaio ou inani.)o, mas !om a retirada da !ausa de tais torpores, ela torna-se ativa de novo. $a Maha 9o#a, no entanto, a prti!a !onsiste no seu re!olhimento no Ser.: +>al;s 6ith Sri Ramana Maharishi, * CDI, ,A+ CONT"O?E DA "ES*I"AO Aom vistas % !on!entra.)o, su#erida a prti!a do pranaLama nos vrios sastras Lo#as. <ha#avan Sri Ramana di" que pramaLama no seu todo n)o ne!essrio. Referindo-se ao !ontrole da respira.)o !omo uma a-uda para a !on!entra.)o disse: 8ahih pranaLama +!ontrole e'terno da respira.)o, para aquele n)o dotado de um forte !ontrole da mente. $)o h meio t)o se#uro !omo o da !ompanhia de um sbio. = homem e'periente deve lan.ar m)o da prti!a e'terna !aso n)o possa permane!er a seus ps. $o entanto, sem que o note, este o prover da for.a ne!essria se mantiver-se em sua !ompanhia. edi!ando-se % -apa, dhLana, bha;thi, et!., somente um pou!o de !ontrole respirat&rio ser sufi!iente para tambm !ontrolar a mente.: +>al;s 6ith Sri Ramana Maharishi, > IC,. A !on!entra.)o desta no Aora.)o destr&i as vasanas e torna-a pura. A mente pura ou sudha manas no falar ved@nti!o aquela que est livre de pensamentos +se-am puros ou impuros,. ,B+ *">TICA Ruando se pro!ura a!almar a mente e !ome.a-se a meditar, ondas de pensamentos, !ada qual de maneira mais premente, pre!ipitam-se para o!upar o espa.o va"io. Sem entreter nenhum deles, e a medida que sur-am, deve-se per#untar 8A quem o!orreu este pensamento:. A resposta ser 8a mim:. *er#unte ent)o 8Ruem sou euS: e, arti!ulando mentalmente esta per#unta, deve-se mer#ulhar no Aora.)o em bus!a da fonte do 8pensamento-eu: +ve-a Aap. EE- *asso C,. >ais mer#ulhos frequentes no Aora.)o destroem o pensamento parti!ular. >rate !ada pensamento subseqNente da mesma maneira e, ap&s al#um tempo, a!har que os est dominando. Wu#ar e tempo determinado para a sadhana sempre uma a-uda, visto que adquirindo o hbito de sentar-se num !erto lu#ar em !erta hora, a mente involuntariamente !ome.a a meditar.

2F

,C+ ME"GU?HO NO CO"AO = vers/!ulo 2D da 85erdade Revelada: di": 8>al !omo um mer#ulhador imer#e num po.o para pro!urar al#uma !oisa nele !a/da, do mesmo modo vo!(, !om restri.)o da palavra e da respira.)o, mer#ulhe fundo dentro de si mesmo para des!obrir donde sur#e o e#o.: A restri.)o da palavra nele advo#ada somente para os aspirantes !omuns, quando ainda nos est#ios ini!iais da -apa de 8Ruem sou euS: e enquanto o mer#ulho pare.a ser ne!essrio para evitar que a mente va#ueie. *ode n)o ser t)o essen!ial para almas avan.adas que possam fa!ilmente se !on!entrar. $o !aso a!ima, enquanto estiver a mente atarefada na bus!a da fonte do e#o, o fato de fi!ar !ompletamente !on!entrada nesse trabalho na re#i)o do Aora.)o, redunda em sua in!apa!idade para va#uear, o que !ulmina na reali"a.)o de seu ob-etivo, isto , o seu estabele!imento no Aora.)o. $o !ap/tulo E do 3van#elho de Maharishi, volume EE, ele di": 8a autoinvesti#a.)o n)o uma f&rmula va"ia. mais do que a repeti.)o de um mantra qualquer. Se a inquiri.)o 8Ruem sou euS: fosse mera per#unta mental, n)o seria de #rande valor. = 53R A 3ER= *R=*[SE>= A A?>=E$53S>EKA\]= T A >=>AW Q=AAWE^A\]= A M3$>3 3M S?A Q=$>3. $)o portanto o !aso de um 83u: pro!urando por outro 83u:. 8Muito menos uma f&rmula va"ia, porque ela envolve uma intensa atividade de toda a mente para manter-se firmemente fi'ada na pura auto!ons!i(n!ia.: 8A autoinvesti#a.)o o 4ni!o meio infal/vel e direto para reali"ar-se o Ser absoluto e in!ondi!ionado que realmente se .: >al !omo uma pessoa, que pela frequente imers)o na #ua, se livra da su-eira de seu !orpo, a mente, de maneira semelhante, pela frequente imers)o no Aora.)o em estado de aus(n!ia de pensamentos, se livra de tudo aquilo que se lhe a!res!entou e das vasanas adquiridas em vrios nas!imentos. 3m !erta o!asi)o disse Sri <ha#avan: *edem-me um mtodo de !ontempla.)o0 isso s& no entanto n)o sufi!iente, pois pode al#um se manter sempre a olhar para a ima#em: assim, a esta deveria ser a!res!ida a -apa, que a-uda a fi'ar a mente na ima#em em a!rs!imo a vis)o. = resultado disso ser a !on!entra.)o que finali"a na reali"a.)o do ob-etivo.: +>al;s 6ith Sri Ramana Maharishi, > CF1, $a Maha 9o#a a sadhana envolve somente a bus!a pela fonte do e#o0 assim, s)o removidas ima#ens ou ob-etos !on!ebidos, - que s)o uma fonte de embara.o para a reali"a.)o. Ao passo que em outras Lo#as !onsiderado ne!essrio o !ultivo e aquisi.)o de !ertas qualidades espirituais superiores, !omo Sadhana AhathushtaLa, et!., !omo requisitos prvios, na Maha 9o#a, a pr&pria sadhana !onfere, em seu de!urso, essas qualidades sem que tenha de !ultiv-las. Alm disso, na Maha 9o#a a *R_>EAA 3Y*WEAA A >3=REA, enquanto que nas outras Lo#as, a teoria #uia a prti!a. urante a prti!a, o saha;a impelido a investi#ar !omo e quando os pensamentos sur#em, a despeito de sua resolu.)o de evit-los pela fi'a.)o da mente no Aora.)o. $os primeiros est#ios da sadhana as vasanas fi!am assediando a mente durante todo o tempo. Ruando mesmo por um lapso de se#undo a mente es!apa do Aora.)o, as

21 vasanas lan.am uma !unha fa"endo !om que ela fun!ione, isto , formule pensamentos. *assando-os ao !rebro este os desenvolve e, transferindo-os aos &r#)os dos sentidos, assim se !on!reti"am formas de pensamentos em ob-etos #rosseiros. Mas, durante o movimento respirat&rio, o pensamento !om o qual a mente se o!upava no seu !ome.o mantido durante todo o per/odo da respe!tiva restri.)o, n)o admitindo a intromiss)o de qualquer outro: da/ o porque da !on!entra.)o. esse modo, se o sadha;a for !uidadoso em fi'ar a mente no Aora.)o no !ome.o do !ontrole respirat&rio, e prati!ar a autoinvesti#a.)o e posteriormente a quietude mental, ele poder !ontinuar a fa"(-lo dessa forma durante todo o per/odo de restri.)o. eve fi!ar !ompreendido bem !laramente que a !on!entra.)o n)o pode ser obtida em pou!os meses ou anos. = !aminho !omprido e um her&i aquele que, n)o desanimado pelos insu!essos, resolutamente prati!ar at atin#ir o ob-etivo. ?ma ve" dominada a !on!entra.)o, o resto f!il. A mente n)o perturbada pelas vasanas fortale!e-se !ada ve" mais em sua fi'a.)o no Aora.)o. A Kra.a do Kuru ne!essria para o pro#resso em !ada passo. =ra.)o frequente ao Kuru +Ser, para o su!esso de !ada etapa e para a remo.)o dos impedimentos mentais muito ne!essria. Ap&s al#uns anos de prti!a de tal sadhana, sua mente, tendo-se tornado pura, est pronta para absorver todas as assevera.2es das es!rituras, sem qualquer ra!io!/nio ou d4vida. Al#umas ve"es, o !onhe!imento nelas !ontido - foi e'perimentado por vo!(, e serve somente para !onfirmar a sua e'peri(n!ia. = esp/rito de involuntria submiss)o ent)o se estabele!e. Aome.a a sentir que nada no plano do mundo pode ser feito por vo!(, estando tudo predestinado, e que somente tal !omo folha se!a !arre#ada pelo vento. *erda ou #anho material !essa de afet-lo. Mesmo em seu sadhana sente que n)o pode pro#redir sen)o pela Kra.a do Kuru, e que esta obtida pela soma do esfor.o dispensado, sendo que este 4ltimo n)o nos !he#a sen)o tambm pela Kra.a do Kuru 1 estranho parado'o. 5o!( tambm verifi!ar que o sadhana o!asionou a elimina.)o do assalto de pensamentos menores passa#eiros, que nos est#ios ini!ias desen!ora-avam-no. U tambm uma tend(n!ia natural para n)o entreter quaisquer pensamentos. 5o!( tambm tenta evitar !ompanhias e !onversas, - que elas resultam na !ria.)o de vasanas, as quais impedem a sua !on!entra.)o durante a prti!a. En!ons!ientemente tambm vo!( abandona todas as in!lina.2es e fraque"as n)o ti!as, e adquire qualidades superiores espirituais sem ter que !ultiv-las, frutos que s)o de sua habitual re-ei.)o de pensamentos n)o rela!ionados !om o Ser. ,5+ HIATOS ENT"E *ENSAMENTOS =utro aspe!to per!ept/vel o de estar sua mente se atenuando. Suponhamos que o!orram seis pensamentos por minuto, !om intervalos de lapso de se#undo entre eles. 3ste pequeno hiato de tempo entre dois pensamentos um per/odo em que eles n)o o!orrem, isto , seu estado primitivo natural. >ripura RahasLa di" que quando a mente n)o !ria ima#ens, devido a aus(n!ia de pensamentos, se est no estado inalterado, que a !ondi.)o primordial e pura.

22 e novo, no !ap/tulo Y5E da mesma obra afirmado: 8Aada instante livre de pensamentos, ou medita.2es no estado de vi#/lia, !ondi.)o de samadhi. Samadhi simplesmente a aus(n!ia de pensamentos:. Aom o pro#resso da Sadhana, os hiatos de aus(n!ia de pensamentos, diferentemente !hamados de SunLa, va"io ou v!uo, v)o num !res!endo. $o in/!io sentido visivelmente. >al !omo uma dona de !asa atarefada se defronta sem nada por fa"er, e olhando em volta di": 8Rue farei a#oraS:0 do mesmo modo a mente, a!ostumada ao in!essante pensar, quando su-eita involuntariamente a esses hiatos se e'pressa em palavras: 8 Rue que eu vou pensar a#oraS:. >em-se que e'perimentar isso para !rer. urante os est#ios adiantados da prti!a do CP passo, des!rito no !ap/tulo se#uinte, e que !orresponde ao 8>hanumanasi: 1 o 7P <humi;a do Onana 9o#a detalhado previamente, maravilhoso de se des!obrir !omo a mente fi!a su-eita % disse!a.)o sem esfor.o. >al !omo uma pe.a de fa"enda, que frequentemente e'posta ao fo#o, perde sua resist(n!ia embora mantendo a !onte'tura, a mente pela !onstante e'posi.)o % lu" da !ons!i(n!ia perde a !apa!idade de formular pensamentos0 e n)o somente isso: ela se re!usa a pensar e ofere!e resist(n!ia a pensamentos srios. $esse est#io as d4vidas assaltam por se -ul#ar que se este-a !aindo numa esp!ie de !olapso mental, devido a n)o !onver#(n!ia de pensamentos. $)o se deve de maneira al#uma temer este estado, - que o ob-etivo da sadhana a liquida.)o da mente. e maneira frequente, o estado de va"io mental estabele!e-se involuntariamente. Anteriormente, a bus!a pela fonte do e#o era poss/vel !om toda a ener#ia da mente0 a#ora, no entanto, !om a mente rarefi!ada, !omo fruto da sadhana, o mer#ulho no Aora.)o tornase firme e a mente al#umas ve"es permane!e parada. 5o!( fi!a automati!amente quieto !om a mente simplesmente fo!ali"ada no Aora.)o. dessa maneira lan.ado no pr&'imo passo: 8fi!ando quieto:. Sri <ha#avan di" 8que a ?pasana e hLana s)o admiss/veis enquanto houver mente, e que devem !essar quando esta parar. 3las s)o meramente preliminares % final erradi!a.)o dos pensamentos, e a quietude mental. ,D+ VASANA E SEHO Retornando %s vasanas, ne!essrio se falar !om franque"a e n)o ter melindres !om respeito %s referentes ao se'o, uma ve" que isto, foi frequentemente sus!itado mesmo por sannLasins anteriores a Sri <ha#avan. A vasana do se'o adquirida e desenvolvida em su!essivos nas!imentos de modo a tornar-se um instinto. Alm disso mais #o"os e pensamentos a eles !on!ernentes fortale!em-na. 3la uma fraque"a !omum a todas as pessoas, e'!eto em raros !asos onde foi enfraque!ida por medita.)o em nas!imentos anteriores. Aspirantes % senda espiritual s)o muito desen!ora-ados por esta vasana. 3les duvidam se realmente seria poss/vel ven!(-la de todo. Aerta es!ola de pensamentos !r( em sublim-la atravs de in!essante devo.)o a eus, pela re-ei.)o, na medida que o!orram, dos pensamentos a ela relativos. A maioria das pessoas, no entanto, #eralmente su!umbem % fraque"a, defrontando-se !ontinuamente !om essa difi!uldade. $o !ap/tulo Y5E da Autorreali"a.)o um devoto per#unta a <ha#avan: 81 U inumerveis purvas +anti#as, vasanas, quando ser)o elas varridasS:. 1 Ruanto mais re!olher-se no Ser, tanto mais elas empalide!er-se-)o e, finalmente, por si mesmas

27 desvane!er-se-)o !ompletamente. Aom firme determina.)o mer#ulhe no Ser e funda-se l. A vi!hara deve ser prati!ada enquanto as vasanas emer#irem fa"endo !om que pensamentos o!orram.: $uma outra o!asi)o, respondendo a uma per#unta de !omo se poderia livrar de distra.2es devidas a tend(n!ias anteriores, Sri <ha#avan, !om (nfase e !om inten.)o de tra"er !onvi!.)o, repli!ou: 8Sim0 muitos assim o fi"eram, !reia. 3les !onse#uiram porque a!reditaram que poderiam. As vasanas podem ser obliteradas: isto se fa" pela !on!entra.)o naquele que livre de vasanas e tambm o seu !entro.+>al;s 6ith Sri Ramana Maharishi, > 2D, O que esta vasana a!umulativa, anti#a e profundamente arrai#ada, ser a 4ltima a desvane!er-se. A Maha 9o#a, quando re#ularmente prati!ada, enfraque!e-a #radualmente. Aom a prti!a do C` passo, detalhado no pr&'imo !ap/tulo, e !om a #radual atenua.)o da mente, o poder de e'teriori"ar este pensamento de!res!e e, posteriormente, !om maior prti!a em permane!er a mente no Aora.)o, esta vasana n)o o perturbar. T !laro que uma ora.)o frequente para elimin-la, e um pequeno mas sin!ero esfor.o para re-eitar esses pensamentos, ou um mer#ulho no Aora.)o a medida que eles apare.am, de #rande a-uda. Uomens sbios !omparam os sadha;as que n)o dominam esta fraque"a a en!her-se vasos furados !om #ua, pois o que eles adquirem perdido pela fraque"a. A pre!e, quando ofertada diariamente !om dese-o de pro#resso espiritual, por si s& torna-se tapas. A ora.)o visando a erradi!a.)o desta vasana, a par de sua efi!!ia na obten.)o do favor divino, imediatamente ou ap&s a!arreta um efeito psi!ol&#i!o no aspirante, parti!ularmente quando ofere!ida seriamente e diariamente, - que ela !ria uma boa vasana. Aspirantes espirituais srios, se n)o atin#irem seus ob-etivos na vida !orrente, !ontinuam a s(-lo no pr&'imo nas!imento e as sams;aras !riadas pela prti!a e ora.)o s)o transportadas para o pr&'imo nas!imento !omo bons e substan!iais valores, onde fa!ilmente a!har)o e'press)o para o preen!himento das mesmas num ambiente de aspira.2es semelhantes. =!asionalmente deve ser men!ionado que #randes #(nios no !ampo pol/ti!o, espiritual, !ient/fi!o ou art/sti!o, n)o s)o devidos a a!identes de nas!imentos, mas ao efeito !umulativo de seus !ont/nuos esfor.os, pesquisas, prti!as e refle'2es em seus respe!tivos !ampos e nos nas!imentos anteriores, que !he#ou a !ulmina.)o na vida !orrente. ?m visitante levantou uma d4vida quanto ao fato de se poder e'tin#uir vasanas !aso os sentidos fossem satisfeitos a ponto de sa!iedade. Sri <ha#avan repli!ou que tal indul#(n!ia equivaleria a derramar petr&leo para atear-lhe fo#o. Ruando o !elibato foi sus!itado, Sri <ha#avan n)o lhe deu import@n!ia, di"endo ser um entre muitos au'/lios para a reali"a.)o, nele n)o insistindo e, dando a entender que o dese-o forte ser removido pela prti!a da 9o#a. ,E+ SI?INCIO DA MENTE Aom a atenua.)o da mente, a quietude mental deve ser prati!ada. Sri <ha#avan di" que o sil(n!io o 4ni!o requisito para a reali"a.)o. +>al;s 6ith Sri Ramana Maharishi, > 77D,

2C >ambm no <udismo o sil(n!io diferentemente enfati"ado para atin#ir o 8estado <4di!o:. Sri <ha#avan frequentemente !ostumava !itar a m'ima b/bli!a: 8Qique quieto e sabers que sois eus.: Suas pr&prias !ita.2es paralelas s)o: - 8Se estiveres livre de pensamentos e todavia !ons!iente, sers aquele Ser perfeito.: +>al;s 6ith Sri Ramana Maharishi, > HFB, - 8Ruando se est livre de pensamentos, -se a inteli#(n!ia infinita, o Ser.: + >al;s 6ith Sri Ramana Maharishi, > CDF, - 8A mente livre de pensamentos, mer#ulhada no Aora.)o, o pr&prio Ahit. +>al;s 6ith Sri Ramana Maharishi, > IDB, - 8>udo aquilo que se pede para reali"ar o Ser 8fi!ar quieto: +>al;s 6ith Sri Ramana Maharishi, > 7GB, - 8= Atma reali"ado pela mruta manas, isto , a mente livre de pensamentos e voltada para o interior.: +>al;s 6ith Sri Ramana Maharishi, > BF, esse modo, o sil(n!io da mente e sua !onsequente virtual e'tin.)o tornam-se ne!essrios para a autorreali"a.)o. Advaita <odha eepi;a di": 8$)o dif/!il matar a mente. 3mbora para o i#norante possa pare!(-lo, para os pou!os !om dis!ernimento muito f!il. $un!a pense em !oisa al#uma sen)o no Ser in!&lume. Atravs de lon#a prti!a de tal pro!edimento vo!( fa!ilmente esque!er o falso-ser. $)o pode ser dif/!il permane!er quieto sem pensar em nada. $)o dei'e pensamentos sur#irem na mente0 pense sempre no Ser. esse modo, todos os pensamentos mundanos se desvane!er)o, e somente permane!er o pensamento do Ser. Ruando tal se firmar, esque.a mesmo isso, e sem pensar 8eu sou o Ser:, permane.a !omo o Ser. Aom esta prti!a sua mente e'tin#uir-se-, vo!( esque!er tudo e permane!er !omo o Ser.: + Advaita <odha eepi;a, p 11G, $)o a!onselhvel para um aspirante !ome.ar a prti!a do sil(n!io da mente desde o in/!io, em ve" de prati!ar 8Ruem sou euS:, por !ausa do aflu'o de pensamentos. A menos que a mente este-a at !erto ponto atenuada pela prti!a de 8Ruem sou euS:, a tentativa de al!an.ar o sil(n!io da mente poder tomar tempo mais prolon#ado, ou poder terminar em frustra.)o. Alaro que isto n)o di" respeito aos sadha;as que - atin#iram uma !erta soma de atenua.)o da mente. Ruando Sri <ha#avan falava a respeito do sil(n!io da mente, uma visitante !ulta per#untou-lhe: 8que deveria fa"er para permane!er livre de pensamentos !omo ele a!onselhavaS Somente pela per#unta 8Ruem sou euS: <ha#avan: *ermane.a quieta somente. Qa.a isso e ve-a. A senhora: T imposs/vel. <ha#avan: *or essa ra")o a per#unta 8Ruem sou euS: a!onselhada. +>al;s 6ith Sri Ramana Maharishi, > 722, A tranquilidade da mente ou sil(n!io pode tambm ser obtido mantendo a mente va"ia, afastando atentamente os pensamentos, tendo o esva"iamento da mente !omo 4ni!o ob-etivo, sem a !ontempla.)o do Ser !omo um se#undo plano. = transe resultante desse esva"iamento pode a!arretar !erto pra"er devido a aus(n!ia de pensamentos0 mas isto somente n)o resolver, e poder a!abar desastrosamente al#umas ve"es. Esto n)o !ondu" a liberta.)o. ever-se-ia pre!aver-se !ontra esse mtodo. 3ste aviso di" respeito somente para aqueles que querem a!har um atalho e por ele prosse#uir, em sua sadhana. Sil(n!io ou esva"iamento da mente, ou va"io resultante da erradi!a.)o par!ial de vasanas !omo resultado da !ontempla.)o do Ser, o que deve ser alme-ado. 3ste va"io um estado de intensa !on!entra.)o. $os primeiros est#ios mesmo o barulho da queda de um alfinete !ausa um !hoque !orporal que o despeda.a. Alm disso, o sil(n!io ou

2I estado natural sem pensamentos tambm queima as vasanas. Sri <ha#avan di" que elas ser)o queimadas t)o somente permane!endo-se !omo se , isto , no primitivo estado de pure"a. +>al;s 6ith Sri Ramana Maharishi >. 21B, $otar-se- que a arti!ula.)o mental de 8Ruem sou euS: usada no est#io ini!ial para a re-ei.)o de pensamentos e, no se#uinte, si#nifi!ando qual a fonte do pensamento-3u, utili"ada para treinar a mente a mer#ulhar no Aora.)o, resultando em seu #radual abrandamento e elimina.)o das vasanas, devido % sua e'posi.)o, ao mer#ulhar % lu" da !ons!i(n!ia. epois disso, o sil(n!io da mente obtido em se o!upando ela em fo!ali"ar o Aora.)o, sem qualquer arti!ula.)o mental. ,4+ A VOG INTE"NA A vo" interna ouvida !omo se ouve a pr&pria arti!ula.)o mental. T na maioria das ve"es ouvida quando num estado beirando ao transe. $)o h en#ano poss/vel. Se a!onte!er que vo!( for um daqueles a!ostumado %s medita.2es pela madru#ada, %s 2 ou 7 horas, e se por a!aso dormir demais, ela a!orda-lo- !hamando pelo nome. $o !ome.o, quando n)o estiver habituado a ela, fi!ar !urioso para saber donde vem essa vo". epois vo!( !ompreende. Al#umas ve"es ela di" 8dorme aindaS:, ou se por inadvert(n!ia tomou alimento 8tamsi!o: % noite, disso resultando em inabilidade para meditar e in!lina.)o para dormir, repreende-o0 mas se por muito meditar na noite anterior ou se por outra !ausa ra"ovel sentir sono e in!apa!idade para meditar, sentindo por isso remorso !om a perda do per/odo, ela dir-lhe-: 8n)o se preo!upe:. 3la o !ondu" em !ada passo mais do que uma m)e amorosaZ Ruando a medita.)o se en!aminha para a quietude ou transe, a vo" interna +a vo" do Ser ou Kuru, ouvida de dentro para es!lare!er quaisquer d4vidas que vo!( possa estar elaborando. *or ve"es ela domina a sua medita.)o e vem tal !omo um !lar)o para falar al#o. ?m sadha;a sbio deveria imediatamente anotar tais instru.2es, pois al#umas ve"es dif/!il !ompreender todo o seu si#nifi!ado de imediato. 3m al#uns !asos as e'press2es s)o t)o !lssi!as que vo!( ter que re!orrer ao di!ionrio para muitas palavras: demais, s)o si#nifi!ativas e dif/!eis de entender, sendo a lin#ua#em inimitavelmente bela, parti!ularmente no !aso dos devotos de Sri <ha#avan. Se falhar, em anot-las no e'ato momento n)o !onse#uir relembr-las. Aom rela.)o a isto devem ser relembradas devidamente as !ita.2es que Sri <ha#avan fa"ia do Sbio >haLumanavar: 8=h, SenhorZ 5indo sempre !omi#o durante os muitos nas!imentos, nun!a me abandonando e finalmente libertando-me:0 e de novo do autor de MaivalLa $avaneetham: 8=h KuruZ Sempre estiveste !omi#o velando-me por muitos nas!imentos e de!idindo o meu pro#resso.: $)o tivesse Sri <ha#avan essa e'peri(n!ia n)o teria ele se referido a e'peri(n!ia de outros sobre o assunto. Esto tambm e'pli!a as instru.2es de Sri <ha#avan ao !avalheiro ameri!ano no momento de sua partida: 8= Kuru interno n)o silen!ioso.: Mahtma Kandhi !onfiava muito na vo" interna que o #uiava no plane-amento de seu movimento pol/ti!o. *ode um movimento #uiado por eus falharS Sri <ha#avan era leitor re#ular do 8Uari-an: semanal de Kandhi e, o!asionalmente, nele apanhou as e'peri(n!ias de Kandhi para ler no hall.

2H 6F+ SAMADHI = verdadeiro Atma 5i!hara !ome.a somente quando se est livre das ondas mentais e se habita no Aora.)o. atravs de firme !onst@n!ia no Ser, tal !omo o flu'o de a"eite em fio in!essante e ininterrupto, #erado o $irvi;alpa samadhi. = ob-etivo de todo o Lo#ui al!an.-lo em vista de seus benfi!os efeitos espirituais. Samadhi uma esp!ie de transe. Sri Ramana, em Rama Kita, di" a Uanuman que h por volta de !em samadhis. U os samadhis da Uata 9o#a e da Ra-a 9o#a. S)o todos eles detalhados em seus respe!tivos tratados. $a Maha 9o#a, no entanto, os samadhis que um aspirante !onhe!e no !urso da sadhana s)o: 1, Mevala nirvi;alpa Samadhi0 2, Savi;alpa Samadhi0 7, $irvi;alpa Samadhi, e C, Saha-a Samadhi. Mevala $irvi;alpa Samadhi e'perimentado durante >anumanasi ou nos est#ios avan.ados do CP passo. $o Mevala nirvi;alpa Samadhi a mente imersa na Wu" da Aons!i(n!ia por um !urto instante e tra"ida de volta pelas vasanas que n)o foram destru/das. $esse est#io e'perimentada a !ons!i(n!ia !om a !alma da mente. A mente sustentada no Ser !om esfor.o Savi;alpa Samadhi. 3m outras palavras, no Savi;alpa Samadhi a mente firmada no ob-eto da medita.)o durante um !erto tempo, n)o sendo obstru/da pela mais insi#nifi!ante onda de pensamentos. Savi;alpa si#nifi!a !om diferen!ia.)o de su-eito e ob-eto, isto , o meditador e o ob-eto da medita.)o. A !onstante prti!a do Savi;alpa Samadhi !ondu" ao $irvi;alpa Samadhi. 3ste vem a ser a mente fundida na realidade, permane!endo in!ons!iente do mundo. $este estado o su-eito, isto , o meditador e a !oisa meditada fundem-se numa massa de !ons!i(n!ia. Ao voltar deste Samadhi o meditador rememora sua e'peri(n!ia lembrando-se do que leu nas es!rituras, !ompreende que 83u sou Aquele:. 3sta rememora.)o da e'peri(n!ia do samadhi e sua identifi!a.)o !omo 83u sou Aquele: !hamada de *rathLabhi-ma Onana. T somente esta *rathLabhi-ma Onana que destr&i !ompletamente a i#nor@n!ia, isto , a dualidade. Esto bem e'planado no !ap/tulo Y5EE da >ripura RahasLa. 6,+ OS E=EITOS DO NI"VIJA?*A SAMADHI 5ive;a Ahudamani di" que 8quando a mente purifi!ada pela sadhana passa-se do Savi;alpa para o $irvi;alpa Samadhi e da/ diretamente para a autorreali"a.)o. = nirvi;alpa Samadhi a!arreta o rompimento dos Ahit-Oada-Kranthi, destruindo todas as vasanas, e o !onhe!imento sem esfor.o de todas as manifesta.2es !omo do Ser. As diferen.as !omo vo!(, eu, isto, aquilo, et!. desapare!emZ: Sri <ha#avan di" que o esfor.o ne!essrio somente at atin#ir-se o $irvi;alpa Samadhi, da/ por diante o alm se en!arre#a de vo!(. = verdadeiro e in!essante tapas se estabele!e somente !om a autorreali"a.)o. 3sse tapas sem esfor.o al#um. o mesmo modo que o pro-til para al!an.ar a lua equipado de propuls)o visando sub-u#ar ini!ialmente a #ravidade at atin#ir o !ampo de atra.)o da lu", quando esta somente prevale!e para lev-lo a sua superf/!ie, do mesmo modo, o aspirante, atravs de seu esfor.o, submete as vasanas e a mente que impedem dele habitar no Ser. Ap&s um per/odo de aus(n!ia de mente e de $irvi;alpa Samadhi atra/do e poderosamente sustentado pelo Ser. Ap&s o $irvi;alpa Samadhi ele se torna um Oivamu;ta, isto , liberto mesmo quando em vida. da/ por diante n)o haver mais nenhum esfor.o de sua

2G parte. 3le sofre passivamente a influen!ia do Ser que efetua a transforma.)o. >al !omo o a.o aderido ao ma#neto, a mente mantida e sub-u#ada pelo Ser sendo solta somente ap&s a sua total transforma.)o. Sri Rama;rishna fi!ou a tal ponto dominado pelo Ser que permane!eu in!ons!iente de seu !orpo e suas ne!essidades, tendo que ser atendido e alimentado pelo seu sobrinho UridaL. <ha#avan Sri Ramana, ap&s sua !he#ada em >iruvanamalai, esteve numa !ondi.)o similar durante vrias semanas. 3le foi envolvido pelo Ser de maneira t)o forte e persistente que fi!ou absolutamente in!ons!iente do !orrer dos dias e noites, de seu !orpo, e de suas ne!essidades a ponto de ser alimentado % for.a. Rememorando suas e'peri(n!ias no 4ltimo verso de 8=S 3^ 53RS=S A AR?$AAUAWA:, disse: 8>inha des!oberto uma !oisa nova. 3sta !olina, !entro atrativo de vidas, aprisiona aquele que pensa muito nela, arrasta-o para sua pro'imidade e, fi'ando-o im&vel % sua pr&pria ima#em, alimenta-se de sua alma assim amadure!ida. Rue maravilha issoZ =h almasZ A!autelem-se !om 3la e vivamZ >al destruidor de vidas este ma#n/fi!o Aruna!hala, que brilha dentro do Aora.)oZ: 66+ EH*E"IINCIA DA AUTO""EA?IGAO Qalando de sua e'peri(n!ia no momento da reali"a.)o, Sri <ha#avan falou: 8Reali"a.)o !hamada de 5ritti Onana. 5o!( pode sentir-se uno !om o ?m que e'iste0 todo o !orpo torna-se um mero poder, uma !orrente de for.a0 sua vida torna-se uma a#ulha arrastada para uma enorme massa de ma#neto e, quanto mais se aprofunda, mais se transforma num simples !entro e, nem mesmo isso, pois se torna uma mera !ons!i(n!ia. $)o h mais pensamentos e !uidados0 eles s)o despeda.ados no limiar0 uma inunda.)o0 vo!( uma simples palha0 en#olido vivo0 mas muito a#radvel, pois se transforma na pr&pria !oisa que o en#ole. 3sta a uni)o de -iva !om <rahman, a perda do e#o no Ser Real, a destrui.)o da i#nor@n!ia, a reali"a.)o da verdade.: Qalando disto noutra o!asi)o e'pressou-se: 8Ap&s e'perimentar tal bem-aventuran.a mesmo uma s& ve", repetidas ve"es tentamos e'periment-la de novo. >endo passado pela bem-aventuran.a da pa" uma ve", nin#um dese-aria abandon-la e tratar de outras !oisas.: Ap&s al!an.ar o Samadhi, afirma-se, ele deve ser prati!ado !ontinuamente at que resulte em Saha-a Samadhi. Mesmo ap&s al!an.-lo, a e'peri(n!ia de -nana espasm&di!a pelo fato das vasanas n)o terem sido !ompletamente destru/das. *ara que a -nana fique dridha +firme, deve-se re!orrer a lembran.a de que 83u n)o sou o !orpo:, e rememorar a e'peri(n!ia do samadhi. Esto erradi!a as vasanas. Apare!e ent)o o estado de Saha-a. A perman(n!ia na !ondi.)o ori#inal de e'ist(n!ia, estado de Saha-a, isto , livre de pensamentos sem esfor.o, n)o afetado pelas !oisas internas ou e'ternas, em outras palavras, n)o rea#indo a eles, dito estar-se em Saha-a Samadhi. Aquele que permane!e no primitivo estado de Saha-a est em automti!o e in!essante tapas espont@neo e sem esfor.o. =!upado !om esse tapas in!essante, desenvolve-se momento ap&s momento no plano espiritual e ele a!arreta a manifesta.)o de todos os poderes, podendo mesmo desenvolver os !hamados taumat4r#i!os, se esse for o tipo do nosso prarabdha. $)o h diferen.a entre um Onani e um siddha mesmo em !on!eder benef/!ios, in!luindo Atma Wabha +autorreali"a.)o,. A 4ltima est@n!ia de Sri Ramana

2D Kita, Aap. Y5EEE, di": 8A #l&ria dos siddhas est alm da ima#ina.)o0 eles s)o i#uais ao pr&prio Siva no fato de serem !apa"es de !on!eder benef/!ios.: >udo isso est e'pli!ado no !ap. YE de Sri Ramana Kita e ap&s a sria IG das 8Aonversar !om Sri Ramana Maharishi:. = Mu;ti!opanishad di": 8= estado de aus(n!ia de mente, que !onfere #rande pa", sur#e quando a mente n)o emite pensamentos, estando !ompletamente privada de vasanas.: *ode o!orrer a per#unta de !omo al#um poderia atuar sem a mente. >al !omo um pote que tendo estado !heio de #r)os, e embora esva"iado de seu !onte4do, !ontinuou !heio de a;asa +ter, que sempre l esteve, do mesmo modo a mente, esva"iada dos pensamentos, o pr&prio Ahit que !onhe!imento infinito. Aom a destrui.)o da mente, ;artrit6a +idia de ser o a#ente, se e'tin#ue. >odas as palavras proferidas e todas as a.2es e'e!utadas s)o de eus. Aom rela.)o a isto ser interessante rememorar o que Sri Rama;rishna disse !erta ve": 8Aomo um ne#o!iante de !ereais que !om uma pilha de #r)os empurra-os #radualmente para o homens que o mede, eu sinto al#um atrs de mim suprindo-me !om uma torrente de idias a serem transmitidas.: 3m resposta a uma per#unta de um devoto advo#ado, que se o e'ame dele, durante todo o dia, por uma !omiss)o de inqurito sobre os ne#&!ios do Ashram, !ausara muita tens)o em <ha#avan Sri Ramana, ele repli!ou: 83u n)o usei a minha mente e desse modo n)o houve tens)o. ei'e-os e'aminar-me por milhares de dias, n)o tem import@n!ia.: A infer(n!ia &bvia. +>al;s 6ith Sri Ramana Maharishi, > 2D1, Aonquanto a arti!ula.)o mental de 8Ruem sou euS: ou 8Qique quieto: se-a 4til nos est#ios ini!iais, esfor.os devem ser despendidos para abandon-la totalmente, uma ve" que tal arti!ula.)o obstrua o !aminho da !on!entra.)o e do sil(n!io da mente. o mesmo modo, a restri.)o da respira.)o deve ser abandonada quando se sentir que poss/vel !on!entrar-se sem sua a-uda. $aturalmente, pode-se re!orrer a eles todas as ve"es que a mente estiver a#itada e des!ontrolada por qualquer ra")o. Uoras fi'as e re#ulares s)o ne!essrias para os novatos. =s aspirantes srios, !aso n)o este-am presos a atividades, devem utili"ar todo o tempo dispon/vel para a prti!a. 3stes devem aumentar o per/odo da mesma at atin#ir !er!a de 1F horas ou mais. 3ste aumento deve ser #radual e n)o abrupto. A partir dos HH anos de idade, o autor desta obra utili"ava a maior parte das horas matinais na prti!a, meditando das 2 %s H e das D %s 11 pela manh), e das 2 %s 7, das C %s H, e das D %s B pela tarde. Eni!ialmente seria dif/!il meditar por per/odos t)o lon#os0 mas se houver seriedade, n)o se sentir difi!uldade pois a Kra.a do Kuru o a-udar en!ora-ando-o. O que a medita.)o da madru#ada muito importante, o aspirante deveria ser re#ular na sua prti!a. Manter-se a!ordado nessa hora dif/!il e meditar ainda mais. *or isso o autor, para tentar dominar o sono, re!orria a vrios artif/!ios, tendo des!oberto, mais tarde, que uma de!o!.)o !om i#uais por.2es de !h de hortel) se!a !om leite era efi!a". ?ma pequena quantidade disso num !antil, para sorver 2 #oles todas as ve"es que !ome.ar a bo!e-ar, repele o sono. = !h puro, embora impe.a o sono, fa" !om que sur-am ondas e mais ondas de pensamentos, perturbando a medita.)o0 a mistura de !h !om hortel) no entanto, embora mantenha o aspirante a!ordado, domina a a.)o turbulenta da mente e a!alma-a, tornando a medita.)o f!il. Qora da medita.)o, a mente deve ser mantida o!upada, lendo Sri Ramana Kita, Ruem sou euS, Autopesquisa, 5ive;a!hudamani, e outros livros que tratem desta sadhana. =utras horas tambm podem ser utili"adas na repeti.)o da Oapa 8quem sou euS:.

2B A Oapa 8Ruem sou euS: pode, no !ome.o, pare!er rid/!ula para aqueles habituados a 8Siva:, 8Rama:, 8Mrishna:, et!.0 deve-se !ompreender, no entanto, que a -apa 8Ruem sou euS: fa" !om que involuntariamente fi'emos a mente no Aora.)o, que o ob-etivo da sadhana. emais, Sri <ha#avan di" que 8Ruem sou euS: a melhor de todas as -apas. +>al;s 6ith Sri Ramana Maharishi, >. G2, Ruando bem adiantado na prti!a do passo C, di#amos ap&s I anos, o aspirante deveria tentar prati!ar !om os olhos abertos o!asionalmente, - que isso a-uda a meditar andando ou sentado nas horas de la"er. Esto deve ser tentado tambm quando deitado do lado esquerdo. A se#uinte passa#em, sele!ionada da introdu.)o a 5ive;a!hudamani por Sri <ha#avan, de #rande si#nifi!ado para sadha;as srios nos 4ltimos est#ios, di#amos, ap&s de" anos ou mais de prti!a do CP passo, e quando for !apa" de meditar !om os olhos abertos. 8>al !omo a mantei#a retirada do !oalho batendo-o sem !essar, a mente, usada !omo se fosse uma vareta para bater, deveria ser fi'ada no Aora.)o vibrando-o in!essantemente. 3ste resoluto e !ont/nuo movimento, !omo o ininterrupto flu'o do fio do a"eite a!arreta o Saha-a $irvi;alpa Samadhi: eve-se !om frequ(n!ia repetir mentalmente essa passa#em em nossa pr&pria l/n#ua, e !ada uma de suas palavras deve ser bem !ompreendida e meditada. A frequente repeti.)o desse tre!ho entusiasma e estimula o aspirante a um esfor.o efetivo nesse sentido. 8Assim !omo uma bola de ferro in!andes!ente pode !omportar-se !omo o pr&prio fo#o, a mente absorta na autoinvesti#a.)o n)o se diferen!ia do Ser.: =s aspirantes n)o deveriam permitir que a mente, mesmo por um instante se#uer, se en!aminhe para terrenos materiais ou sensuais. 5ive;a!hudamani di" que tal !oisa, mesmo por um lapso de se#undo, lan.a o sadha;a abruptamente no abismo da matria0 tendo despender muito tempo e prti!a para reaver o est#io anteriormente atin#ido. =ra.2es frequentes diri#idas ao Ser para evitar este relapso reali"am o efeito dese-ado. 5asanas adquiridas e a!umuladas em muitos nas!imentos s& podem ser erradi!adas atravs de lon#a e !ont/nua medita.)o por per/odos de al#umas d!adas, dependendo do espa.o de tempo que se fi'e a mente !om firme"a no Aora.)o. 3mbora no !ome.o o sadha;a se impa!iente para obter resultado, posteriormente ele se !on!entra mais na sadhana do que nos seus frutos. $)o se deve fi!ar desen!ora-ado por pare!er que seus esfor.os e sadhana 1 para a obten.)o da autorreali"a.)o 1 possam ser desperdi.ados, !aso esta n)o se-a al!an.ada no presente nas!imento. = sbio 5idLaranLa di" que 8quando a medita.)o n)o se tornou madura nesta vida, ela poder amadure!er no momento da morte ou no mundo de <rahman, onde se eman!ipa ao al!an.ar o seu !onhe!imento direto +*an!handasi, EY, 17H,:. $o <ha#avad Kita, !ap/tulo 5E 1 CF-CH, Sr. Mrishna, em resposta a Ar-una, afirmou que aqueles que e'e!utarem tais sadhanas venham a morrer antes de atin#ir seus ob-etivos, ser)o reen!arnado em fam/lias !om mentes altamente espirituali"adas e, partindo donde pararam em seus nas!imentos anteriores, !ompletam as suas sadhanas. a per#unta semelhante de Sri Rama, !on!ernentes ao destino daqueles que morreram tendo al!an.ado o primeiro, se#undo ou ter!eiro bhumi;as, o sbio 5asishta respondeu: 8Aquele que satisfi"er as qualifi!a.2es ne!essrias aos tr(s est#ios da -nana ver !essado todos os seus ;armas. 3nt)o, os evas !ondu"i-lo-)o, em seu ve/!ulo divino, ao

7F evalo;a e outros lu#ares onde ele deleitar seus olhos !om as vistas maravilhosas de Meru, -ardins !elestiais, e belas don"elas. Aom a e'pira.)o dos pra"eres, todos os ;armas duplos pere!er)o !ompletamente, e ele ent)o des!er na terra !omo um -nani. 3n!arnar numa fam/lia repleta de ri!as e boas qualidades, de pure"a mental e !orporal, se#uindo ent)o o !aminho da -nana infalivelmente, de ve" que - se submeteu a ri#orosa dis!iplina:. >al !omo o portador de uma passa#em para elhi, que - se en!ontra no !orreio dessa !idade, ter atin#ido o seu destino, n)o importando o que possa o!orrer aos trilhos ou ao pr&prio !orreio, assim um homem pode ter !erte"a de sua final liberta.)o, uma ve" que tenha atin#ido primeiro bhumi;a da -nana-Lo#a. *ara os -nana-Lo#is !u-o ob-etivo somente a liberta.)o da samsara, e que n)o este-am ansiosos pela autorreali"a.)o, h o outro !aminho f!il de es!apar, pela medita.)o no Aora.)o, no momento da morte. A for.a do hbito de re-eitar pensamentos mundanos e de fa!ilmente meditar no Senhor no re!esso de seus !ora.2es, torna f!il a esses Lo#is nJ3le meditar mesmo no momento da morte. $o Srimad <ha#avatham !ap. YEE, Wivro 7, o sbio Su;a di" ao rei *ari;shit: 8Aom todo o seu ser meditando nJ3le em seu !ora.)o, !om a mente !on!entrada no momento da morte, atin#ir o supremo ob-etivo. Aqueles que nJ3le meditarem ao morrer, por 3le ser)o !ondu"idos % unidade !om 3le.: 3m est#io al#um da sadhana dever-se-ia for.ar o passo, pois este deve ser #radual. $)o se deve fi!ar impa!iente por !ausa do pro#resso. Sri <ha#avan usava di"er que o fato de al#um persistir na sadhana era por si s& um ind/!io do pro#resso e da Kra.a do Kuru. Se a prti!a de qualquer est#io for perfeita, o sadha;a ser automati!amente lan.ado no se#uinte. eve-se entender que a Kra.a do Kuru absolutamente ne!essria para o pro#resso e, se ele for re#ular e srio na prti!a, n)o ser abandonado, mas en!ora-ado de muitas maneiras sutis, per!ept/veis e inteli#/veis. *er#untado sobre a !on!ess)o dessa ivina Kra.a para o sadha;a, Sri <ha#avan, !om a fa!e envolta por divina lu", de!larou em inequ/vo!a lin#ua#em: 8A ivina Kra.a essen!ial para a reali"a.)o. 3la !ondu" a reali"a.)o de eus. MAS >AW KRA\A T A=$A3 E A S=M3$>3 *ARA AR?3W3 R?3 T ?M 53R A 3ER= 35=>= =? ?M 9=KE$, R?3 S3 3SQ=R\=? ?RA 3 E$A3SSA$>3M3$>3 $= AAME$U= A WE<3R>A\]=.: +>al;s 6ith Sri Ramana Maharishi, >.2B, $)o se deve sentir desen!ora-ado pela idade avan.ada para !ome.ar sua sadhana na Maha Lo#a. Sri <ha#avan e'pressou frequentemente que a idade n)o obst!ulo para esta sadhana, ao passo que para a Ra-a 9o#a h restri.)o de idade. Aqueles que se dedi!am a esta Maha 9o#a devem tentar afastar a mente do !ulto de deuses e'ternos desde o !ome.o 1 !omo as ima#ens de vrios deuses hindus 1 e transferir tal devo.)o para o Ser interno. $o prin!/pio poder ser um pou!o dif/!il, !om a prti!a e a Kra.a do Kuru, no entanto, #radualmente habituar-se- a olhar o Ser !omo eus Supremo. evo.)o e ora.)o ao Ser mais efi!a" que uma ima#em. a medida que se avan.a nesta Maha 9o#a, tambm se !ome.a a sentir e !ompreender que todos os rituais e !erimVnias s)o !omparativamente de menor valia, e que o tempo despendido neles mais bem empre#ado na Atma-5i!hara.

71 6A+ TATKA @NANA esde o !ome.o da sadhana, simultaneamente !om a prti!a da autoinvesti#a.)o, e bhavana +visuali"a.)o mental, de: 8>oda a manifesta.)o, in!lusive o mundo, Atman. 3u sou esse Atman 4ni!o:, deveria ser prati!ado diariamente, uma ve" que, ap&s a reali"a.)o, v(-se que todos os ob-etos s)o superposi.2es no substratum, o Atman. = sbio 5asishta, instruindo Sri Rama na 9o#a 5asishta, e Sri Rama insturindo Uanuman em Mu;ti;ppanishad, di"em: 8A prti!a do >at6a Onana e a e'tin.)o das vasanas e da mente devem ser simult@neas, n)o devem ser reali"adas em per/odos diferentes, ou feitas separadamente. A prti!a do bhavana a!ima tem um outro efeito benfi!o. =s sastras di"em e <ha#avan tambm disse que: 8A prti!a do bhavana 83u sou o Ser: tem a mais alta virtude. Mesmo um instante de dhLana !om esse prop&sito o bastante para destruir todo o San!hita Marma. 3la fun!iona !omo o sol diante do qual a es!urid)o dispersada. Se al#um permane!er sempre em tal dhLana poder al#um pe!ado por mais infame que se-a sobreviver a elaS +>al;s 6ith Sri Ramana Maharishi, >. I7H, = estado de smritis que, mesmo um momento de Atma 5i!hara tal qual um banho em todos os rios sa#rados, e tem o efeito do mrito da e'e!u.)o de milhares de Lo#as e o de ter libertado nossos an!estrais de nas!imentos. Mesmo o prarabdha, para aquele que pratique a Maha 9o#a, muito miti#ado em seus efeitos e o indiv/duo n)o os sente muito, embora para o observador pare.a estar ele pade!endo. Sri Mrishna, e'altando, no <ha#avad Kita, o !aminho da -nana para Ar-una, no !ap/tulo E5 1 7I-7G di": 8 e todos os pe!adores, se a!onte!er que vo!( se-a o maior, supere os pe!ados pela -nana. >al !omo o fo#o redu" a madeira a !in"as, a -nana tambm a isso redu" todo o ;arma:. CONC?USO 3mbora tenha sido dado, nesta obra, um esbo.o esquemti!o da prti!a da Maha 9o#a, o aspirante n)o pre!isa se#uir ri#idamente o esquema pois, uma ve" que se tenha estabele!ido no CP passo, e que o tenha prati!ado por uma d!ada ou mais, ele ser #uiado mais pela e'peri(n!ia #anha e pelo Ser Enterno, o Kuru. $)o deve pairar nenhuma d4vida a respeito. T surpreendente !omo, no devido tempo, vo!( se depara !om livros tratando dos aspe!tos parti!ulares das sadhanas que est prati!ando, pare!endo o a!aso, mas que na realidade a Kra.a do Kuru. = que at aqui n)o podia ser entendido, embora o tivesse lido anteriormente repetidas ve"es, tornam-se a#ora transparentemente !laro n)o demandando esfor.o al#um. =s passos e'pli!ados ap&s o C`, bem !omo os vrios samadhis indi!ando os est#ios no pro#resso neste !aminho, s)o tomados somente !omo mar!os, porque vo!( penetra no pr&'imo automati!amente. Realmente, se o aspirante se esfor.a no !ultivo do Ser Enterno, !omo indi!ado no passo C, e a ele se aferra, tudo o mais ser a!res!ido a ele. Sri <ha#avan di": 8>udo o que vo!( pre!isa fa"er en!ontrar a fonte do e#o e habitar nele. Seu esfor.o vai somente at a/. 3nt)o, o Alm tomar !onta de vo!(.: +>al;s 6ith Sri Ramana Maharishi, >. 1BG,

72 = que ne!essrio no !ome.o a f nos ensinamentos e a perseveran.a na prti!a. $enhum benef/!io apre!ivel poder ser e'perimentado antes dos primeiros anos, n)o se devendo abandonar a prti!a por essa !ausa, pois o pro#resso na sadhana, embora podendo n)o ser sentido pelo prin!ipiante, tem um efeito real. $enhum esfor.o ou prti!a no !ultivo do Ser Enterno se perde. = !ontrole respirat&rio uma #rande a-uda em poten!ial. Realmente, BB,Bb dos aspirantes n)o podem pro#redir apre!iavelmente sem ele0 muito menos poderiam eles entender os ensinamentos de Sri <ha#avan, se n)o os pusessem em prti!a e o !ultivassem por al#uns anos. e fato, 8Mer#ulhe fundo:, 8Emir-a no Ser:, 8>orne-se inseparvel do Ser:, 85 a fonte do 3#o:, 8Uabite no Ser:, 8*ermane.a !omo o Ser:, 8Se-a vo!( mesmo:, et!, ser)o ine'pli!veis e in!ompreens/veis aos prin!ipiantes, a menos que atin-a um !erto est#io e madure"a pela prti!a. Antes disso tais frases ser)o meros palavr&rios. 3'pli!a.)o al#uma torna-las- !laras e nem se deve tentar !ompreend(-las, mas fique !ontente !om a !erte"a de que vir)o a ser mais inteli#/veis !om a prti!a e a Kra.a do Kuru. $os 4ltimos est#ios do sadhana, o sadha;a ser frequentemente envolvido involuntariamente na introspe!.)o que o a-udar a uma !orreta avalia.)o do pro#resso, - que ele estabele!e uma !ompara.)o entre a e'peri(n!ia e os ensinamentos. Esto infunde !onfian.a e otimismo na e'e!u.)o da sadhana visando a reali"a.)o, pois !res!e nele a !onvi!.)o de que mesmo um instante de !ultivo do Ser n)o perdido, tal !omo um vintm depositado a!res!ido a !onta ban!ria. Al#umas ve"es, durante os 4ltimos est#ios da sadhana, o sadha;a fi!a !ansado de sua #insti!a mental e se in!lina a abandon-la, mas o /mpeto das prti!as anteriores e a Kra.a do Ser empurra-o para a frente. 3le sente-se desamparado, tal !omo aquele que apanhado pela for.a de uma torrente. $)o pode parar nem re!uar. *assivamente, no entanto, se mover !om a !orrente. Apanhado pelas presas de ti#re, !omo poder-se- es!aparS Ares!e nele a sensa.)o, tal !omo a que sente a !rian.a em rela.)o a m)e, de que o Ser Enterno tomar !onta dele velando-o. Wembrar-se- sempre do que esta dito no MaivalLa::=hZ Kuru, estiveste sempre !omi#o, velando-me e orientando o meu pro#resso.: Aquele !u-a sadhana se-a diferente desta Maha 9o#a n)o pre!isam tro!-las por esta, pois !ada um tem suas in!lina.2es devido % sua purva sams;aras +tend(n!ias prvias,. Mas Sri <ha#avan disse repetidas ve"es que aqueles que se valerem do pranaLama poder)o obter #randes vanta#ens no seu empre#o na Atma 5i!hara.

CA*3TU?O II A TCNICA DA MAHA YOGA Wevantar-se pela manh) por volta das C horas, fa"er ablu.2es ou tomar um banho e, prostrando-se diante da ima#em do seu Kuru ou Sri <ha#avan Maharishi, orar para que ele o #uie em sua medita.)o. *rimeiro passo 1 5oltando-se para o norte ou este, sentando numa posi.)o !onfortvel e !om os olhos fe!hados, preste aten.)o aos movimentos de sua respira.)o por pou!os minutos, observando de onde ela +respira.)o, brota e afunda no interior do peito. 3sse lu#ar o Aora.)o e deve ser es!olhido para sede da medita.)o.

77 Se#undo passo 1 Aom os olhos fe!hados e !om a mente +ou olho mental, !on!entrado no Aora.)o, repetir 8Ruem sou euS: sem parar e em sua pr&pria l/n#ua, pelo menos durante quin"e minutos, aumentando #radualmente o per/odo at uma hora. 5o!( n)o deve, de modo al#um, levantar-se antes de ter-se es#otado o per/odo prefi'ado. Qa.a !om que o -apa se-a !ont/nuo. Repita isso a noite por i#ual dura.)o de tempo. >er!eiro passo 1 Ap&s al#uns meses, quando estiver bem estabele!ido no se#undo passo, !om os olhos fe!hados ap&s rpida e'pira.)o, retenha a respira.)o sem inspirar +;umbha;a e'terna, tanto tempo quanto poss/vel sem esfor.o, repetindo 8Ruem sou euS: durante todo o tempo e inalar. Mantenha o olho mental sempre fi'ado no Aora.)o. Qa.a isto !in!o ve"es pela manh) e !in!o % noite, aumentando #radualmente at vinte ve"es ou mais, !om um minuto de des!anso, isto , de respira.)o normal ap&s !in!o de tais ;umbha;as. Ruando pensamentos o interromperem !omo a!onte!er, n)o !ontinue pensando mas imediatamente per#unte: 8A quem o!orreu estes pensamentosS: A resposta ser 8a mim:. 3nt)o per#unte: 8Ruem sou euS: Mantenha-se repetindo 8Ruem sou euS: da maneira e'planado, isto , !om a mente fi'ada no Aora.)o e !om ;umbha;a e'terna. $)o fique desanimado pelo n4mero de pensamentos que possam o!orrer durante a medita.)o, mas mate-os todos % medida que apare.am pelo mtodo des!rito. 3m todas as prti!as aqui men!ionadas a parte vital a fi'a.)o da mente no Aora.)o, o qual est lo!ali"ado a dois dedos % direita do !entro do peito, !omo men!ionado previamente. 5o!( deve, ap&s !ada sess)o, tentar relembrar-se de sua medita.)o para ver os pensamentos que perturbaram mais ou menos, e tentar des!obrir a sua !ausa. $a maioria dos !asos eles podem ser atribu/dos a esp!ie de alimento in#erido. =vos, !arne e ve#etais !omo !ebola, alho, rabanete, et!., e bebidas !omo !h e !af, e outras !ausadoras de sono, devem ser evitadas totalmente. Weite puro de va!a !omo alimento da noite #rande au'iliar para a medita.)o noturna. = -apa 8Ruem sou euS:, prati!ado diariamente antes de dormir, a!arreta a sua e'e!u.)o automti!a mesmo quando dormindo, e !ondu!ente a uma boa medita.)o matinal. Aquele que dese-a meditar pela madru#ada deveria satisfa"er-se !om refei.)o li#eira % noite. +A supress)o da respira.)o ou a pausa entre a !ompleta e'ala.)o e inala.)o !hamada de ;umbha;a e'terna,. Ruarto passo 1 quando bem estabele!ido no 4ltimo passo, tente mer#ulhar no Aora.)o durante a 8;umbha;a e'terna: +vide verso 2D-2B da 5erdade Revelada e as anota.2es: Ap(ndi!e A,. 3'pire lentamente e observe o movimento de e'ala.)o no peito. Aom o movimento de 8afundar: no peito, mer#ulhe no Aora.)o !om a arti!ula.)o mental 8Ruem sou euS:. Ema#ine que est mer#ulhando num fosso a pro!ura de al#o que nele !aiu. Aom a supress)o e'terna da respira.)o, mantenha-se pesquisando pela fonte do e#o no Aora.)o !om o olho mental, tal !omo vo!( faria atrs de qualquer pequena !oisa num quarto es!uro, tateando-o no !h)o !om os dedos. 3'pila o ar remanes!ente dos pulm2es, e de novo pesquise durante todo o tempo repetindo 8Ruem sou euS:, si#nifi!ando de onde esse eu sur#e. $ormalmente 2F a 7F se#undos de ;umbha;a e'terna um bom tempo0 mas aqueles habituados a pranaLama podem restrin#ir a respira.)o por per/odo mais lon#o, sem que para isso, se-a feito esfor.o. 5o!( a!har que esta maneira de fi'ar a mente no Aora.)o !om ;umbha;a e'terna lhe d !on!entra.)o. Rualquer ru/do e'terno nos est#ios ini!iais !ausar, nesta !on-untura, um s4bito !hoque !orporal. Esto uma prova de sua !on!entra.)o.

7C 3sta prti!a, ap&s al#um tempo, poder ser desenvolvida fa"endo !om que a mente pesquise sem qualquer arti!ula.)o mental, de modo a haver sil(n!io vo!al, e a per#unta ser feita somente !om vritti mental. = quarto passo a prti!a fundamental da Maha 9o#a, - que erradi!a muitas vasanas menores, as quais eram ini!ialmente !lamorosas e perturbavam a medita.)o. 3ste passo tambm a!arreta a atenua.)o da mente. T pre!iso despender vrios anos na sua prti!a para obter seus totais benef/!ios. Mesmo quando prati!ando passos subsequentes, estando a mente muito a#itada por qualquer ra")o, uns pou!os minutos de prti!a deste passo restaurar a tranquilidade. LUIETUDE MENTA? >empo vir, !om o pro#resso da sadhana, em que vo!( a!har dif/!il prati!ar a autoinvesti#a.)o, pelo fato da mente ter-se atenuado, isto provavelmente ap&s !er!a de de" anos ou menos. T nesse est#io que se deveria dedi!ar a prti!a da 8quietude mental:. Ruinto passo 1 Ao e'pelir o ar, vo!( simplesmente di#a uma ve" 8fique quieto:, e durante a ;umbha;a e'terna tente permane!er livre de pensamentos, !om a mente fi'ada no Aora.)o, e evite qualquer arti!ula.)o mental durante a supress)o da respira.)o. Se'to passo 1 Ruando bem estabele!ido no passo anterior tente permane!er livre de pensamentos, normalmente, isto , sem supress)o de respira.)o e sem arti!ula.)o mental. $este est#io vo!( deve ter !uidado para n)o adorme!er, pois no estado de vi#/lia, quando n)o h pensamentos, h a propens)o para dormir. A !ons!i(n!ia mantida pela fi'a.)o da mente no Aora.)o. a real Atma 5i!hara !ome.a t)o somente aqui, ou se-a, quando vo!( se fi'a no Aora.)o e est fora das !orrentes mentais. A perman(n!ia neste estado resulta na e'tin.)o da mente e na aniquila.)o das vasanas. +os passos C a H !orrespondem a >anumanasi, o 7P bhumi;a da Onana 9o#a, Stimo passo 1 quando bem estabele!ido no HP passo, !ultive a perman(n!ia no estado sem pensamentos normalmente, !om a mente sem apoio +miralamba,, isto , a mente nem fi'ada no Aora.)o nem morando em qualquer outro lu#ar. A profunda quietude por um per/odo prolon#ado eventualmente resulta em e'peri(n!ia de pura !ons!i(n!ia, !ondu"indo ao ob-etivo. *ode-se distin#uir os a!essos do samadhi e os de sono. $o samadhi a nossa !abe.a permane!e ereta e somos va#amente !ons!ientes dos ru/dos e'ternos. U tambm !ons!i(n!ia !om a !alma da mente: isso n)o a!onte!e no !aso do sono. $.<. 1 A t!ni!a a!ima, embora #raduada, se#ue inteiramente os ensinamentos de Sri <ha#avan, a saber, +1, a mente deve ser fi'ada no Aora.)o !om ;evala ;umbha;a e, +2, a mente introvertida deve pesquisar a fonte do e#o e l habitar.

OM

TAT

SAT

7I A*INDICE A A VE"DADE "EVE?ADA *O" S"I 8HAGAVAN 5ersos !on!ernentes % prti!a da Maha 9o#a, numa tradu.)o livre das anota.2es !omo e'postas a 8cho: +Sri Wa;smana Sarma, por Sri <ha#avan. = mtodo indi!ado abai'o para a mente imer#ir no Aora.)o e destruir-se. = estado de aniquila.)o da mente !hamado de >uriLa. = estado de WaLa n)o !ondu" ao >uriLa. = WaLa obtido durante o sono e torpor, ou pelas prti!as da Uatha 9o#a. >al !omo o sono n)o pode levar ao >uriLa, as outras prti!as da mano laLa +torpor, n)o podem a ele !ondu"ir. *or isso aqueles que atin#irem o mano laLa !ontinuar)o a permane!er !omo a-nanis ap&s a!ordarem desse estado. A M3$>3 353 E$>R=53R>3R-S3 3 AWAA$\AR A S?A Q=$>3, W_ EM3RKE$ = $= 3S>A = 3 5EKXWEA. 5erso 2D: 8>al !omo um homem mer#ulharia a fim de apanhar al#uma !oisa que tivesse !a/do nJ#ua, assim dever-se-ia mer#ulhar no pr&prio Ser !om a mente a#udamente !on!entrada, !ontrolando a palavra e a respira.)o, e per#untar de onde sur#e o e#o.: A sadhana aqui des!rita para introverter e mer#ulhar fundo !om a mente !on!entrada na bus!a da fonte do e#o no Aora.)o. pela e'press)o 8mer#ulhar fundo: entende-se que o Aora.)o a sede do Atma e, por isso infere-se que a mente deveria se introverter na bus!a do Ser. *or introvers)o !ompreende-se que a mente, n)o e'trovertida, deveria absorver-se totalmente na bus!a. e fato, n)o h o que se !hama Aora.)o !omo sendo a sede do Atma: = A=RA\]= T = *R[*RE= A>MA. A bus!a aqui indi!ada para a mente no estado de vi#/lia mer#ulhar no atma. Se durante a vi!hara adorme!er-se, ela se tornar in4til, pois a Onana n)o pode apare!er durante o sono. $)o h ne!essidade, para a prti!a, de fa"er-se pranaLama para !ontrolar a respira.)o. Sri <ha#avan di" que, se !om #rande for.a de vontade a mente se introverter totalmente absorvida na pesquisa do Ser, a respira.)o se aquietar por si s&. 3le !ostumava indi!ar um outro mtodo para aquietar a respira.)o, que !onsiste em se respirar naturalmente, observando a inspira.)o e e'pira.)o. Se a mente se mantiver atenta aos movimentos respirat&rios, a respira.)o #radualmente se tornar mais lenta. >al !omo o mer#ulhador nJ#ua, dever-se-ia mer#ulhar fundo no Aora.)o, !om a mente !on!entrada e vontade absoluta. emais, Sri <ha#avan di" que o apanhador de prolas mer#ulha nJ#ua !om uma pesada pedra a ele amarrada. = sadha;a deveria, da mesma forma, em si atar a pedra da vaira#La e mer#ulhar fundo no Aora.)o. a !on!entra.)o e a vaira#La fortale!em a mente. $a realidade ambas s)o a mesma !oisa. Aquele que tem a mente va#ueante fra!o, e n)o est preparado para a vi!hara ou para a reali"a.)o do Ser. Qorte aquele que tiver vontade determinada, dese-o intenso de reali"ar o Ser, e estiver fortale!ido pela vaira#La.

7H =s ?panishads di"em que a autorreali"a.)o n)o para os fra!os. S& podem ser !onsiderados de fortes e !ora-osos os possuidores de vaira#La, !om a mente !on!entrada, e armados de forte determina.)o de se reali"ar. = que mais ne!essrio para reali"ar o SerS Sri <ha#avan di" que se a mente estabele!er-se firmemente durante a sadhana, um poder de dentro emer#e, toma !onta da mente e unifi!a-se ao Ser. As almas maduras submetem-se a esta influen!ia sem resistirem, ao passo que as outras e'trovertem-se sem se submeterem a ela. A mente, portanto, deveria ser fortale!ida espiritualmente pela <ha;ti, vaira#La e vive;a. 5erso 2B: - Sem mesmo proferir a palavra 83u:, a mente mer#ulhando fundo e pro!urando pela sua fonte a sadhana na Onana mar#a. A dhLana 8eu n)o sou isto +!orpo,:, 8eu sou Aquilo +<rahman,:, embora se-am au'/lios para a sadhana, n)o podem ser vi!hara. 3m al#umas es!rituras ved@nti!as o !aminho indi!ado diferente. A/ se afirma que a reali"a.)o obtida pela SraLana, Manana, e $ididhLasana. SraLana a audi.)o do si#nifi!ado dos Maha va;hLas do nosso Kuru. Manana a repeti.)o mental in!essante do seu si#nifi!ado, e $ididhLasana a in!essante !ontempla.)o de seu si#nifi!ado. 3sta dhLana puramente mental, !om sua usual tr/ade. A 5EAUARA T *ARA A M3$>3 *3RMA$3A3R R?E3>A $= 3S>A = 3 5EKXWEA, *=ES = SEWd$AE= T = e$EA= R3R?ESE>= *ARA A A?>=RR3AWE^A\]=. *or esta ra")o que a vi!hara o mtodo direto, e n)o a $ididhLasana. 3sta 4ltima poder ser um au'/lio para a vi!hara nos est#ios ini!iais. 3ste o ponto de vista de Sri <ha#avan. 3m se#uida ele reitera o mtodo direto: 8Aom sil(n!io vo!al e mental, e a mente !ompletamente introvertida na bus!a da fonte do 83u:, eis o mtodo direto na vi!haramar#a:. A dhLana da Maha 5a;hLas uma forma de mano vritti. $)o ode ser mo6na mental0 por isso a mente n)o pode se !on!entrar e mer#ulhar fundo. = ob-etivo da 5i!hara a aniquila.)o da mente. Esto n)o obtido pela dhLana. hiana n)o !ondu" ao aniquilamento da mente, n)o importando o tempo da prti!a. 3'e!utando a dhLana a mente poder e'istir por qualquer dura.)o de tempo. = ponto vital na vi!hara sadhana a determina.)o mental de pro!urar a fonte do e#o: isto n)o e'iste na dhLana mar#a. Sri <ha#avan di" que a dhLana formada pelas duas palavras 83u: e 8Esso:. A dhLana dupla n)o a-uda % mente mer#ulhar fundo. *or outro lado a dhLana da simples palavra 83u: melhor. A vi!hara indi!ada pelas duas e'press2es: 8Ruem sou euS: e 8 onde sou euS:. A sadhana pode ser e'e!utada de ambas as maneiras. 8Ruem sou euS: si#nifi!a qual o Atma e impli!a na bus!a de nossa pr&pria Realidade. 8 onde sou euS: si#nifi!a qual a fonte do 8pensamento-eu: querendo di"er a mesma bus!a. = fruto desta sadhana o OE5A$M?M>UE. OM TAT SAT

S"I "AMANA"*ANAMASTU

7G A*INDICE 8 3'trato sele!ionado das anota.2es da 853R A 3 R353WA A: por 8cho:, !omo lhe foi e'planado por Sri <ha#avan. 1 1 A Kra.a introverte a mente, une-a !om a Realidade e destr&i assim o e#o, que a idia 8eu sou o !orpo:. 2 1 <rahman sem mente, isto , livre de pensamentos. 7 1 3nquanto o e#o n)o for destru/do, todo o !onhe!imento ser i#nor@n!ia +a-nana,. A destrui.)o do 8pensamento-eu: !onhe!imento. C 1 ?ma pessoa e#o/sta in!linada a polemi!as. I 1 *ara se libertar do e#o, o 4ni!o mtodo pro!urar sua fonte. H 1 Se o e#o for destru/do, o Ser eterno, puro e autoeful#ente, ser reali"ado sem nenhum obst!ulo. G 1 Medita.)o t)o somente perman(n!ia fi'a no Aora.)o, livre de pensamentos. D 1 Entrovers)o !onsiste em a mente desli#ar-se do mundo e das !oisas e'teriores, fi'andose na sadhana. B 1 A menos que se abandone a e'trovers)o, imposs/vel introverter-se e !on!entrar-se. 1F 1 5ishnu a *rahalada: 8Se vo!( dese-a o estado sem morte, o seu darsan +vis)o, de mim !om seu olho f/si!o #rosseiro n)o sufi!iente. 5o!( deve ter a vis)o de 5ishnu interiormente:. 11 1 Entroverter a mente e fi'-la !om !on!entra.)o no Ser +Aora.)o, Atma 5i!hara. 12 1 $o estado de vi#/lia o e#o vi-nana-maLa Mosha deve ser destru/do pelo Atma 5i!hara. 17 = meio para a mente habitar no Ser no estado de vi#/lia obtido introvertendo-a na bus!a da fonte do e#o. 1C 1 3nquanto a mente n)o se interiori"ar e bus!ar a sua fonte, estorvar a reali"a.)o do Ser. 1I 1 A mente introvertendo-se na bus!a de sua fonte, fi!a l mer#ulhada, libertando-se dos pensamentos. 1H 1 A -nana sadhana ou a prti!a para a reali"a.)o do Ser , para a mente introvertida, a bus!a da fonte do 8pensamento-eu: !om o sil(n!io da vo" e da mente. = seu fruto Oivanmu;ti. 1G 1 Ahittabhasa sempre brilha !omo 83u sou isso: +!orpo,. A !ons!i(n!ia do Ser sempre !intila !omo o 83u: +3u si#nifi!ando 83u sou 3u:,. 1D 1 A frase 8!onhe!er o Ser: si#nifi!a permane!er !omo o Ser, isto , sem pensamentos. 1B 1 $o estado de sono profundo, onde o e#o se a!almou, o !on!eito de espa.o e tempo est ausente: estes s)o, portanto, produtos da mente. 2F 1 = mundo nada mais do que nome e forma. 21 1 3ntre todas as formas, a de Onana Kuru a mais santa. = Onana Kuru deve ser olhado !omo o supremo Ser residindo no Aora.)o. n)o atin#ir a autorreali"a.)o aquele que vir o Kuru !omo al#o distinto do Ser Supremo.