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Como Deus sendo justo justifica o mpio?

digg Todos os questionamentos surgem porque f alta a compreenso de como se d a justia de Deus. Como Deus justif ica o mpio ( Rm 3:26 ), se Ele mesmo af irmou que jamais justif ica o mpio ( Ex 23:7 ). Se reto que a justia condene o culpado, um juiz que absolve ou justif ique o injusto no age injustamente? Uma das inestimveis doutrinas do Cristianismo a justif icao. Tal doutrina f oi abordada pelo apstolo Paulo quando escreveu aos cristos em Roma, porm, mal compreendida por muitos cristos. A incompreenso da doutrina da justif icao ntida desde os primeiros pais da igreja e, assim continuou no perodo da Idade Mdia. Com o advento da ref orma, muitos pensam que houve um retorno aos princpios do evangelho e, que da por diante o conceito de justif icao o mesmo exposto pelos apstolos. Grande equivoco! Quanto ao sentido do termo traduzido por justif icar no Antigo Testamento, na sua maioria o erro decorre da conotao moral e tica que atribuem ao termo. Porm, a vertente mais perniciosa aquela que v no termo aspectos f orense, como quando uma pessoa comparece perante um tribunal e declarada judicialmente justa por ter uma vida coerente com as exigncias legais, pois o sentido neotestamentrio do termo justif icar no guarda relao com a justia dos tribunais, pois a justia de Deus se d atravs do seu poder. O apstolo Paulo claro ao dizer que o evangelho de Cristo poder de Deus para salvao de todo o que cr, pois no poder de Deus se descobre a justia de Deus ( Rm 1:16 -17). Jesus ao curar um paraltico disse: Ora, para que saibais que o Filho do homem tem sobre a terra poder de perdoar pecados (disse ao paraltico), a ti te digo: Levanta-te, toma a tua cama, e vai para tua casa ( Lc 5:24 ). Ou seja, a justif icao se d pelo poder de Deus, sem qualquer ref erencia a um tribunal. A justia f orense no justif ica os rus, somente emitem uma sentena de que aquela pessoa inocente ou culpada, o que dif erente de declarar algum justo. Num tribunal verif ica-se somente uma conduta isolada, ou seja, no se analisa a vida de quem julgado, o que inviabiliza declarar algum justo ou injusto. Ao pensarmos em um tribunal divino, temos que considerar que tal tribunal f oi estabelecido no den, quando Ado pecou. Naquele momento ele f oi julgado e apenado com a morte, separao, alienao de Deus Pois assim como por uma s of ensa veio o juzo sobre todos os homens para condenao, assim tambm por um s ato de justia veio a graa sobre todos os homens para justif icao de vida ( Rm 5:18 ). Naquele evento todos os homens pecaram. Naquele tribunal toda a humanidade tornou-se destituda da glria de Deus ( Rm 3:23 ; 1Co 15:22 ). Como a pena emitida no tribunal do den poderia ser aplicada a Cristo se a pena no pode passar da pessoa do transgressor? Como a justia de Cristo pode ser atribuda por Deus aos culpados?

Naquele tribunal houve uma nica sentena: condenao! E como uma pessoa condenada pode ser declarada justa por Deus se a justif icao bblica no f orense? Por causa destas indagaes, muitos telogos, ao especular sobre a natureza da justif icao consideram que o homem justif icado no se torna justo, antes s declarado justo. Ou seja, embora no seja justo, Deus f az uma declarao e trata tal homem como se f osse justo, mas que na realidade no justo. Est a teoria predominante nos meios acadmicos que se f irmou desde a ref orma com Lutero. Para os acadmicos, tornar justo e declarar justo so af irmaes distintas, ao af irmar que Deus declara o homem justo sem torn-lo justo. possvel Deus verdadeiro declarar uma mentira? No injusto tratar o injusto como se f osse justo? Mesmo que se considere que ser declarado justo no possui relao direta com ser justo, no se pode ignorar que a declarao procede de Deus que, alm de ser justo, vela sobre a sua palavra para cumprir e, a sua palavra jamais volta vazia. Se Deus declarar justo o homem que no justo comete injustia, assim como tambm se mostra impotente para cumprir sua palavra, que seria incua. Portanto, em conf ormidade com Antigo Testamento, justif icar implica na certeza de que a pessoa inocente e, depois, declarar o que de f ato a verdade: que a pessoa isenta de culpa, justa, que se porta conf orme a lei. Se isto era exigido dos tribunais humanos que se dir de Deus? ( Dt 25:1 ) Na Ref orma protestante, Lutero procurou reaf irmar um sentido f orense para o termo justif icao, considerando que a justif icao seria um direito legal de se ter comunho com Deus. Ele apresentou esta proposta para f ugir da af irmao de que a justif icao seria uma justia inf undida no homem. Mas, de onde tal direito legal surgiu para que o homem lanasse mo dele? Todos os questionamentos surgem porque f alta a compreenso de como se d a justia de Deus. Como Deus justif ica o mpio ( Rm 3:26 ), se Ele mesmo af irmou que jamais justif ica o mpio ( Ex 23:7 ). Se reto que a justia condene o culpado, um juiz que absolve ou justif ique o injusto no age injustamente? Millard J. Erickson, em sua Introduo Teologia sistemtica, def ine que a justif icao um ato f orense de imputao da justia de Cristo ao crente, mas que no de fato uma infuso de santidade no indivduo. Ele arremata dizendo que no uma questo de tornar a pessoa justa ou de alterar a sua condio espiritual Erickson, Introduo a Teologia Sistemtica, p. 409. Neste mesmo sentido Scof ield diz que o pecador crente justificado, isto , tratado como justo () A justificao um ato de reconhecimento divino e no significa tornar uma pessoa justa Scof ield, Bblia de Scof ield com ref erencias, Rm 3:28, p. 1147. O Dr. Emery H. Bancrof t diz que o mtodo da justif icao divino e no humano, visto que o homem s pode justif icar o inocente e Deus justif ica o culpado, sendo que Deus justifica base da misericrdia e o homem justifica a base do mrito. Por f im, ele alega que o homem precisa ser salvo do seu carter, esquecendo-se que no f oi o carter que estabeleceu a alienao de Deus, mas o pecado. Bancrof t, Teologia Elementar, p. 256. Certo que, quanto ao f undamento, a justif icao tem por base a justia de Cristo, pois o homem incapaz de promover a sua justif icao. Embora seja verdadeira a premissa de que Cristo se f ez justia para a humanidade, persiste a pergunta: como se processa a justia de Deus ao justif icar o injusto, sendo Ele absolutamente justo? A resposta encontra-se no evangelho, ou seja, no poder de Deus. A necessidade de justif icao se deu a partir da queda de Ado. Com a desobedincia de Ado o pecado entrou no mundo e a humanidade herdou uma natureza alienada de Deus, uma natureza separada e, consequentemente, toda a humanidade injusta desde seu nascimento ( Sl 51:5 ; Sl 58:3 ; Gn 8:21 ).

A justia reta: a alma que pecar esta mesma morrer ( Ez 18:20 ). De igual modo, a bblia deixa claro que todos pecaram e f oram destitudos de compartilhar da comunho com Deus ( Rm 3:23 ). Neste sentido, todos devem ser assalariados com a morte, pois a pena no pode passar da pessoa do transgressor e Deus jamais declara o mpio justo. Embora Deus seja misericordioso, a sua justia no tem por base a misericrdia, e sim o seu poder. Como a todos os homens est determinado morrerem uma s vez, vindo aps isto o juzo de obras que se realizar diante do grande trono branco, juzo onde ningum ser justif icado tendo em vista a condenao do den E, como aos homens est ordenado morrerem uma vez, vindo depois disso o juzo ( Hb 9:27 ; Ap 20:12 -13 ), o evangelho a providencia divina para que o homem seja apenado com Cristo, e no com o mundo. Quando o homem cr em Cristo conf orme o que as Escrituras dizem, naquele instante toma sobre si a prpria cruz e segue aps Cristo E quem no toma a sua cruz, e no segue aps mim, no digno de mim ( Mt 10:38 ). Ao crer, o homem torna-se participante da carne e do sangue de Cristo, momento que lhe comunicado as af lies, vituprios e a morte de Cristo Para conhec-lo, e virtude da sua ressurreio, e comunicao de suas af lies, sendo feito conforme sua morte ( Fl 3:10 ). Quem cr sai juntamente com Cristo ao arraial e leva sobre si o vituprio de Cristo, pois crucif icado e morto juntamente com Cristo Saiamos, pois, a ele f ora do arraial, levando o seu vituprio ( Hb 13:13 ). Quando o homem morto com Cristo, Deus executa justia e, consequentemente a sua palavra, pois a alma que pecar esta mesma morrer, ou seja, a penalidade no passa da pessoa do transgressor, pois quem est morto est justif icado do pecado. Quando o homem cr em Cristo, ou seja, admite (conf isso) que Ele o Filho do Deus vivo, porque tambm admitiu (conf isso) que pecador. Neste instante o homem crucif icado, morre e sepultado com Cristo Ou no sabeis que todos quantos f omos batizados em Jesus Cristo fomos batizados na sua morte ? De sorte que fomos sepultados com ele pelo batismo na morte ( Rm 6:3 4). Ou seja, a justia exigida por Deus estabelecida, pois a pena prevista no passa da pessoa do transgressor. Embora a morte f sica de Cristo tenha sido substitutiva, contudo a cruz, a morte e o sepultamento no o so, pois os que creem so participantes da circunciso de Cristo, que o despojar de toda a carne ( Cl 2:11 ). Atravs da morte de Cristo, o homem culpado que surgiu atravs da semente de Ado apenado com a morte, de sorte que Deus jamais justif ica o mpio. A alma que pecar, esta mesma morrer e, atravs da morte com Cristo a determinao divina se concretiza. A ira divina requer juzo e a sua misericrdia no impede que esse juzo seja executado: o homem precisa morrer com Cristo. por isso que o apstolo Paulo diz: Porque aquele que est morto est justificado do pecado ( Rm 6:7 ), pois o velho homem f oi crucif icado, morto e sepultado conf orme merecia. O homem gerado segundo a semente corruptvel de Ado jamais receber de Deus a declarao de justo. Deus jamais justif ica o mpio, pois ao mpio no h paz, antes espada, morte. Demonstramos que Deus justo, agora f alta demonstrar como Ele justif icador dos que creem em Cristo Para demonstrao da sua justia neste tempo presente, para que ele seja justo e justif icador daquele que tem f em Jesus ( Rm 3:26 ). Quando o pecador morre com Cristo Deus justo, quando ressurge um novo homem dentre os mortos com Cristo pelo poder de Deus, Deus justif icador! Sem contradio alguma! Justo e justif icador o Senhor! No momento que criado um novo homem, Deus o declara justo, livre de culpa, pois o novo homem criado em perf eita justia e santidade ( Ef 4:24 ). A velha criatura jamais declarada justa, mas aqueles que recebem poder para serem f eitos f ilhos, estes Deus os declara justos.

Quando Deus olha o homem ressurreto com Cristo, no precisa olhar para Cristo para declar-lo justo, visto que ao olhar para o cristo Deus v um dos seus f ilhos, gerado segundo a palavra da verdade. Deus s declara justos os nascidos de novo e, para os de novo nascidos, eis que tudo se f ez novo. Quando Deus anuncia que jamais justif ica o mpio, temos que considerar que Ele se ref ere ao homem gerado de Ado. Quando lemos o apstolo Paulo af irmando que Deus justif ica o mpio temos um novo contexto, pois ele f az ref erencia a f que o mpio prof essa Mas, quele que no pratica, mas cr naquele que justif ica o mpio, a sua f lhe imputada como justia ( Rm 4:5 ). A bblia demonstra que Jesus ressurgiu para a nossa justif icao O qual por nossos pecados f oi entregue, e ressuscitou para nossa justificao ( Rm 4:25 ), pois ao ressurgir com Cristo, o homem criado justo e declarado justo, pois tal declarao implica em uma atestado divino de que a nova criatura em Cristo de fato foi criada em verdade e justia , portanto, justa. Assim como o pecado de Ado f oi imputado humanidade por causa da semente corruptvel, assim tambm a justia de Cristo imputada ao homem em decorrncia da semente incorruptvel, pois na regenerao os homens passam a ser participantes da natureza divina, sendo justos e perf eitos como o o Pai celeste quando ressurgem dentre os mortos com Cristo ( Rm 1:4 ). O meio pelo qual o homem se apropria da justif icao somente pela f . Quando dizemos que pela f , no quero dizer com isso que a crena do homem que opera tal obra, antes a f que havia de se manif estar, Cristo, o poder de Deus, o evangelho. Como j mencionamos. A justif icao se d em decorrncia do poder de Deus, ou seja, basta conf iar no poder de Deus contido no evangelho Sepultados com ele no batismo, nele tambm ressuscitastes pela f no poder de Deus, que o ressuscitou dentre os mortos ( Cl 2:12 ). por isso que Jesus perdoou os pecados do paralitico com base no seu poder, visto que a justif icao se d atravs do poder que trs luz o novo homem, e no conf orme muitos apregoam, de que a justif icao se d atravs de princpios f orenses Ou no tem o oleiro poder sobre o barro, para da mesma massa f azer um vaso para honra e outro para desonra? ( Rm 9:21 ). O mesmo poder que f oi manif esto em Cristo ressuscitando-o dentre os mortos o poder que opera naqueles que creem na f ora do poder de Deus, que o evangelho. Todos quantos j ressurgiram so de f ato justif icados, pois alm de serem declarados justos, tambm f oram f eitos justos E qual a sobreexcelente grandeza do seu poder sobre ns, os que cremos, segundo a operao da fora do seu poder , que manifestou em Cristo, ressuscitando-o dentre os mortos, e pondo-o sua direita nos cus ( Ef 1:19 -20 ; 1Co 1:18 e 24).