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N.

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Lugar Comum - Estudos de mdia, cultura e democracia
e uma publicao vinculada a proIessores e pesquisadores do Laboratorio Territo-
rio e Comunicao LABTeC/UFRJ e a Rede Universidade Nmade.
Av. Pasteur, 250 Campus da Praia Vermelha
Escola de Servio Social, sala 33
22290-240 Rio de Janeiro, RJ
EQUIPE EDITORIAL
Barbara Szaniecki Giuseppe Cocco
Bruno Cava Sindia Santos
Cristina Ribas
DESIGN: Cristina Ribas
REVISO: Sindia Santos
COLABORADORES: Aukai Leisner e Susana Calo
CONSELHO EDITORIAL
Rio de Janeiro, Brasil: Adriano Pilatti, Alexandre do Nascimento, Alexandre
Mendes, Bruno Tarin, Clarissa Moreira, Cristiano Fagundes, Eduardo Baker,
Emerson Mehry, Fabricio Toledo, Gerardo Silva, Henrique Antoun, Leonora
Corsini, Marcelo Castaneda, Mariana Medeiros, Pedro Mendes, Rodrigo Bertame,
Rodrigo Gueron, Silvio Pedrosa, Talita Tibola, Tatiana Roque e Vladimir SantaIe.
Outras cidades, Brasil: Alessandra Giovanella Santa Maria, Elias Maroso Santa Maria, Homero
Santiago So Paulo, Hugo Albuquerque So Paulo, Jean Tible So Paulo, Marcio Taschetto Passo
Fundo, Maringela do Nascimento Salvador, Murilo Duarte Corra Curitiba, Natacha Rena Belo
Horizonte, Paulo Henrique de Almeida Salvador, Peter Pal Pelbart So Paulo, Renata Gomes So
Paulo, Rita Veloso Belo Horizonte, Rogelio Casado Manaus e Simone Parrela Tostes Belo Horizonte.
Outras cidades: Anna Curcio Italia, Antonio Negri Italia, Carlos Restrepo Colmbia, Cesar Altamira
Argentina, Christian Marazzi Suia, Diego Sztulwark Argentina, Gigi Roggero Italia, Javier Toret
Espanha, Matteo Pasquinelli Italia, Michael Hardt EUA, Michele Collin Frana, Oscar Vega Camacho
Bolivia, Raul Sanchez Espanha, Sandro Mezzadra Italia, Santiago Arcos Chile, Thierry Badouin
Frana, Veronica Gago Argentina, Yann Moulier Boutang Frana.
Lugar Comum Estudos de Midia, Cultura e Democracia
Universidade Federal do Rio de Janeiro. Laboratorio Territorio e
Comunicao LABTeC/ESS/UFRJ Vol 1, n. 1, (1997) Rio de Janeiro:
UFRJ, n. 41 set-dez 2013
Quadrimestral
Irregular (2002/2007)

ISSN 1415-8604
1. Meios de Comunicao Brasil Periodicos. 2. Politica e Cultura
Periodicos. I Universidade Federal do Rio de Janeiro. Laboratorio Territorio e
Comunicao. LABTeC/ESS.
CDD 302.23
306.2
Apresentao 7
Bruno Cava
EDITORIAL
Espirais pelo deserto com Mandela 11
UNIVERSIDADE NMADE
Nem Xenios, nem So Francisco de Assis.
O milagre pertence aos pobres 17
Fabricio Toledo de Souza
Ubuntu, o comum e as aes afrmativas 29
Alexandre do Nascimento
Cidades insurgentes 37
Ricardo Gomes
A favor de Althusser. Notas sobre a evoluo
do pensamento do ltimo Althusser 51
Antonio Negri
Biopolticas espaciais gentrifcadoras
e as resistncias estticas biopotentes 71
Natacha Rena, Paula Berquo e Fernanda Chagas
DOSSI DEVIR MENOR (ORG.: SUSANA CAL)
Devir menor, espao, territrio e emancipao social.
Perspectivas a partir da bero-Amrica 91
Susana Calo
Devir Autnomo e mprevisto:
Por novos espaos de liberdade 95
Susana Calo
O sul tambm (no) existe.
A arquitetura fccional da Amrica Latina 103
Eduardo Pellejero
O Devir-Mundo das Prticas Menores 121
Anne Querrien
Dionora. Para uma Arquitetura Menor 133
Patricio del Real
Arquitetura, Feitio e Territrio. Matria e impulso
de libertao na obra baiana de Lina Bo Bardi 145
GodoIredo Pereira
Abertura Trilogia da Terra 153
Paulo Tavares
A Cidade Multiforme: O caso do ndoamericano 171
Atelier Hacer-Ciudad e Colectivo Situaciones
Algumas Consideraes acerca
da Prtica do Mapeamento Coletivo 185
Iconoclasistas
NAVEGAES
O desejo do motorista de nibus:
esquizofrenia e paranoia situadas 195
Jesio Zamboni e Maria Elizabeth Barros de Barros
Proliferar osis: por uma histria politizada
do desejo e da contingncia 213
Pedro Demenech
Sobre as manifestaes de junho e suas mscaras 223
Javier Alejandro LiIschitz
ARTE, MDIA E CULTURA
O modo artstico de revoluo: da gentrifcao ocupao 241
Martha Rosler
ECONOMIA E SUBJETIVIDADE: O ACELERACIONISMO
DO PONTO DE VISTA DO MARXISMO
Apresentao 265
Bruno Cava
Manifesto Acelerar: por uma poltica aceleracionista 269
Alex Williams e Nick Srnicek
Sobre o aceleracionismo 281
Steven Shaviro
O antiprometesmo entre neoliberais e catastrofstas 293
Alberto Toscano
Uma crtica hacker ao manifesto aceleracionista 299
McKenzie Wark
RESENHA
Vinte centavos: a luta contra o aumento.
(de Elena Judensnaider, Luciana Piazzon e Pablo Ortellado) 310
Por Bruno Cava
RESUMOS 315
Apresentao
Bruno Cava
A seo Universidade Nmade deste numero reIora o dossi do ante-
rior, 'A potncia dos pobres, publicado na edio 40. Queremos continuar pen-
sando as lutas e nas lutas, estimulado pela Iranja de produo de subjetividades
e no do ponto de vista do poder, isto e, objetivista e redutor das subjetividades
a sujeitos fxados e identitarios. Isto signifca que os modos de subjetivao do
pobre, do do negro, da mulher, do imigrante e de todos os resistentes-criadores
que Iazem a vida da cidade acontecer so assumidos como Iragmentos de cons-
tituio para a ao politica. So Iragmentos abertos e em permanente mutao e
diIerenciao interna, o que exige da pesquisa um constante relacionamento para
se entender a realidade. Uma copesquisa.
Falar em politicas do comum signifca, antes de tudo, reconhecer a exis-
tncia de organizao, pensamento e antagonismo nesses Iragmentos. Tais ele-
mentos podem ser copesquisados e, ento, reconfgurados como um sistema-rede,
que esteja calcado nas Iormas de autoproduo continua dos sujeitos e, tambem,
no confito urbano que invariavelmente terminam por provocar, ao resistir aos
nivelamentos do poder e seus modelos majoritarios. A reconfgurao das esIeras
de autonomia e produo, alias, ocorre na medida em que o comum se adensa,
com a multiplicao de encontros, na auto-organizao propria das resistncias
da metropole. E ai que a copesquisa pode aliar-se com uma cuidadosa cartografa
dos Iocos de criatividade e resistncia, mapeando um comum em Iormao, que
e simultaneamente produtivo e confitivo. Organizar as lutas numa politica do
comum, dentro desta metodologia da imanncia, implica em primeiro lugar estar
nelas, relacionar-se com elas para Iavorecer a composio dos bons encontros,
tecendo um mosaico de Iragmentos, propiciando-lhes com isso interIerncias pro-
dutivas, transies Iecundas, sinergias inesperadas.
Isto diIere, evidentemente, da concepo de uma cidade pensada e cons-
truida desde cima. Quer dizer, da maneira como um poder constituido verticali-
zado pretende pensa-la e construi-la, na transcendncia propria das varias moda-
lidades de soberania sobre a metropole. Seja por meio da Cidade-Plano, em que
uma suposta razo tecnica desinteressada seria competente para determinar o que
seja melhor para os viventes, esgotando o teor politico dissensual no consenso de
especialistas sob a estrela-guia da razo publica ou do mercado (a diIerena e
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de Iorma). Seja por meio da Cidade-Crise, em que uma (Iorjada) emergncia de
segurana publica, econmica ou caos urbano determinasse as medidas inadiaveis
e necessarias de um poder central, de quem se demanda a deciso para manter a
situao sob controle. Nada disso diz respeito as politicas do comum, atreladas na
realidade ao pensamento e ao imanentes que o comum da metropole potencia.
E aqui que o dossi Devir menor, organizado por Susana Calo especial-
mente para este numero da revista, da uma contribuio de relevo. Devir menor,
vale desde ja adiantar, no equivale a dizer 'pequeno, 'marginal ou 'subalter-
no. Trata-se, na esteira da flosofa de Gilles Deleuze e Felix Guattari, de um
modo de pensar e agir que no esta baseado num eixo de dominao, com iden-
tidades e sujeitos perIeitamente acomodados na ordem existente do capitalismo
hoje. Tomemos o exemplo da Iavela. No se trata apenas de repensar a Iavela a
partir da propria Iavela, e no dalgum Plano superior, que preIerisse substitui-la
por conjuntos habitacionais publicos (viso publicista) ou por condominios Iecha-
dos e bairros supervalorizados (viso privatista). No se trata simplesmente disso,
o que meramente criaria um novo sujeito, a 'Iavela passando por cima de va-
rias modulaes e estrafcaes, em constante atrito e disputa, por dentro da pro-
pria Iavela, e entre Iavelas distintas. O caso e, com eIeito, compreender da Iavela
como um Iragmento vivo de pensamento e ao, que permita repensar (e lutar)
no somente a Iavela, mas a cidade como um todo em transIormao a politica
do comum, neste caso, e aIetada por um devir-favela. No e que a cidade tenha de
virar uma Iavela, o que seria novamente cair na logica de sujeitos e identidades.
Mas, sim, mas que o Iragmento vivo da Iavela qualifque transversalmente, com
poder de contagio e interIerncia, a politica da cidade.
Este raciocinio pode ser estendido a outros exemplos. Os camels ja
contm em sua propria Iorma de vida, um pensamento e uma ao implicados
que, Iragmentariamente, podem reconfgurar o trabalho metropolitano. O devir-
-camelo transIorma a ocupao do espao publico e sua tecnologia de valorizao
capitalista, mais do que simplesmente caracteriza o que o camel Iaz. E assim
por diante: o devir-negro no serve apenas para pensar o negro, mas destruir a
sociedade racista; o devir-mulher igualmente no recria melhor a mulher, mas o
proprio homem, desconfngura o patriarcado.
Tudo isso, uma recomposio da cidade a partir dos devires menores,
no signifca o fm da arquitetura, mas a sua reinveno dentro de uma ecologia
radical de vivncia do urbano, como escreve a organizadora do dossi, Susana
Calo: 'um entendimento menor das praticas do espao abre possibilidades para a
emergncia de Iormas de viver e de habitar mais democraticas.
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Na ultima seo, chamada Economia e subjetividade, este numero apre-
senta quatro textos ao redor do aceleracionismo marxista. Em maio do ano passa-
do, Ioi publicado o ManiIesto Aceleracionista, por Nick Srnicek e Alex Williams.
Com nimo de polmica, incendiou principalmente as redes e blogues com um
debate sobre grandes modelos econmico-politicos. O maniIesto critica especial-
mente as concepes neoliberais, para quem a acelerao do fuxo de capital e um
bem em si, e as neomalthusianas, para quem e preciso Irear o capital evitando a
catastroIe.
O desdobramento dessa discusso, que em dezembro passado rendeu um
simposio em Berlim organizado por Matteo Pasquinelli, nos permite retomar a
critica da economia politica, na acepo marxista do termo, para discutir topicos
relevantes como a relao entre meio ambiente e luta de classe, (de)crescimento e
desenvolvimento. Em sintese, o aceleracionismo segue as ultimas consequncias
uma sugesto de Deleuze e Guattari, no Anti-Edipo. Se o capitalismo se realizou
historicamente como um motor de continua desterritorializao, a fm de subme-
ter os processos biopoliticos a axiomatica do capital, nesse processo existe uma
tendncia de esquizoIrenia intrinseca. E que o capital no pode acomodar em seu
Iuncionamento a desterritorializao descontrolada, na medida em que precisa
canalizar e acumular a produtividade, cada vez maior, dos fuxos produtivos. Ao
mesmo tempo em que necessita do desejo para continuar abrindo mercados, isto
e, para drenar a riqueza extravasante da produo de subjetividade em campos
sempre novos, diIerenciados; o capitalismo tem de manter o desejo sob controle,
colonizando as subjetividades para que no Iormem um comum autonomo. Este,
por sua vez, poderia assumir politicamente o processo, dispensando o parasitismo
do capital.
Por um lado, isto implica a necessidade de o capital providenciar uma
continua sofsticao dos mecanismos de controle, por exemplo, com as tecnolo-
gias do pos-Iordismo (fnanceirizao, fexibilizao, autoempreendedorismo, ca-
pitalismo 2.0 de redes ), ou ento os dispositivos da sociedade de controle (Gilles
Deleuze). Por outro lado, contudo, signifca tambem a latncia de uma esquizoIre-
nia que pode conduzir a relao social do capital ao colapso, se a multiplicidade
puder organizar-se politicamente, e conIerir autonomia a instituies que hoje o
capital condiciona e domina. E possivel libertar, de dentro dessas institucionalida-
des, novas instituies, ou instituies do comum (Antonio Negri).
O aceleracionismo, portanto, e a aposta que a acelerao do processo
desterritorializante engendra as condies sociais e econmicas que precipitam
tambem seu o colapso. Esta precipitao tem a velocidade com que o comum
10
possa se auto-organizar nas bacias do trabalho vivo, e nas redes de produo de
experincias de autonomia se tornando assim cada vez menos controlaveis e
exploraveis, cada vez mais ricas em sua autovalorizao. Em vez de algum deter-
minismo de que a catastroIe seja inevitavel, ou que o capitalismo seja inevitavel
isto implica organizar as lutas e elaborar uma politica do comum sem passar
pelo decrescimento econmico, a 'politica da lentido ou alguma supostamente
correta regulao do processo do capital segundo propositos humanistas.
Editorial:
Espirais pelo deserto com Mandela
Nelson Mandela morreu e os chacais da ordem ja comearam a enterrar
os ossos. O lider negro promoveu campanhas de desobedincia civil, contestou
diretamente o estado racista e, numa conjuntura de suIocamento politico, chegou
a pegar em armas. E por isso Ioi perseguido, execrado, torturado, encarcerado por
27 anos. Mas no e esse o Mandela incensado pelos grandes meios de comunica-
o quando de sua morte. PreIerem o Mandela conciliador, aquele que teria supe-
rado velhos rancores e promovido a igualdade racial sobre as bases perIeitamente
pacifcadas do capitalismo, como se o seu objetivo maior Iosse realizar a igual-
dade de todos perante a Lei. Dessa maneira, preIerem um cadaver de Mandela, o
Mandela das belas almas que, no maximo, buscam perIumar-se com o cheiro de
engajamento. PreIerem negar-lhe a historia, silenciar a boca atrevida, Iechando-a
as lutas de hoje, preIerem isso a reconhecer o carater constituinte de uma vida
plena de confito, irresignao, imaginao e aes diretas.
O Tata Madiba, o Mandela dos negros, pobres, militantes e todos aque-
les que lutam pela democracia racial real, esse sera preciso recordar por outras
vias, nas revoltas, levantes, nas multides mobilizadas num novo ciclo global de
lutas. Daqui por diante, cada gesto deve ser a reafrmao de proposito de libertar
Mandela agora das unidades de pacifcao do pensamento, que ainda insistem
em mata-lo de novo e de novo.
No estamos distantes das lutas de Mandela. O Brasil tambem e um tipo
de Republica Voortrekker. Sempre Iomos racistas. O mito do bandeirante Iorjou
nestas terras tanto o projeto colonial de conquista e submisso das raas barbaras,
quanto a Iarsa do 'mestio, segundo o que cabe ao mestio erguer o brao arma-
do pelo poder contra os insurgentes, e realizar em seu nome as maiores 'malda-
des civilizatorias. Os bandeirantes eram engrossados pela fgura do mameluco
paulista o valente desbravador dos sertes sem fm, caador de indios e destrui-
dor de quilombos, glorifcado pelo cronicario nacionalista.
Segundo Darcy Ribeiro (1995), a 'subraa dos mamelucos exerceu um
papel primordial na protounifcao da nao. Fabricada no ventre das indias pela
violncia sexual branca, ela vinha ao mundo irremediavelmente amaldioada. A
maldio advinha de uma dupla rejeio: dos pais europeus, por serem flhos de
12
india; dos indios, por terem pai branco. Aos mestios mamelucos, o poder colo-
nial concedia a chance de redeno pela via da violncia civilizatoria: empunhan-
do a bandeira da Coroa, levantando armas em nome do projeto de dominao
branca, os mamelucos poderiam purgar-se do 'mal de origem. Eram dotados,
assim, de carta branca para oprimir as 'raas inIeriores, recebendo como con-
trapartida o reconhecimento e a incluso, embora subalternos, na ordem social
da colnia. Desse modo, a miscigenao era reapropriada pelo poder colonial.
Criava-se a zona intermedia das 'subraas, cujo direito de existncia e orgulho
proprio tinham de ser Iorjados sobre a superioridade e a violncia civilizatoria
contra as 'raas inIeriores (os indios, ditos 'negros da terra). Assim Iuncionou,
ja no seculo XV, a primeira verso das Ioras policiais no Brasil.
De Iato, a miscigenao, embora incontornavel para povoar o continente
e torna-lo economicamente viavel, Ioi desde a colnia encarada como uma grande
ameaa a sociedade escravocrata. Foi objeto de grandes preocupaes por parte
das Ioras da metropole e, segundo uma gama de estrategias e tecnologias de
poder, sucessivamente reIuncionalizada. Isto se realizou mediante a modulao
do racismo. Em vez de um racismo 'tudo ou nada, na Iormao da sociedade
brasileira o racismo criou escalas detalhadas e hierarquias complexas, lanando
mo de todo um gradiente entre as elites brancas e o escravo. Essa modulao
no so serviu para melhor controlar os fuxos e estriamentos decorrentes da mis-
cigenao
1
, como tambem Ioi usada para impedir a dissoluo da desigualdade
racial, plantando-a no nucleo do que se entende por 'social. Dessa especifcada
da colonizao brasileira, se pode entender a existncia de uma fgura como a
do capataz, o negro menos negro, o 'mestio que pe a crueldade a servio dos
senhores brancos para Irustrar o direito de Iuga, a recusa ao trabalho e o quilom-
bismo. A fgura do 'capataz, na historia do Brasil, reaparecera insistentemente,
desde Iunes mais subalternas exercidas no controle social de Iavelas, ate altos
cargos da Republica. Um Ienmeno que no deixa de provocar perplexidade ate
hoje. Em tempos de rolezinhos e mobilizaes de periIerias e Iavelas, se veem
autoridades, policiais, seguranas privados reprimindo, no sem inIame orgulho
proprio, de vez em quando com Iuror assassino, os proprios negros com quem
compartilham da condio.
1 Vale retomar o debate transversal sobre miscigenao e democracia, publicado na Revista
Global n. 10, p. 6-12. Disponivel em http://issuu.com/globalbrasil/docs/global10~. Ver,
tambem, o artigo A potncia da hibridao a creolizao e Edouard Glissant, por Leonora
Corsini, a esta revista em seu numero 25-26. Disponivel em: http://tinyurl.com/l35n4dn~.
Acesso em: 07 de Ievereiro de 2014.
13
Tudo isso entra em disputa e se torna instavel, quando outra miscige-
nao aquela acelerada pelas lutas, pela produo do comum reconfgura o
cenario do confito de classe no Brasil. Nas ruas, as pessoas experimentam um
tempo de densidade poucas vezes igualavel, um tempo aberto a inovao demo-
cratica. As estruturas e mediaes racistas so ameaadas por uma democracia
afrmada para alem da velha representao. Como noutros momentos criticos, o
poder constituido precisa Iechar a historia. Apaziguar as narrativas de luta e neu-
tralizar os devires. E no e so a direita a temer a multido. Formou-se no pais uma
'esquerda antiprotesto. Alternando entre esquerdologia e direitologia, dedica-se
de maneira orquestrada a enterrar os Mandelas annimos, menores (e nem por
isso pequenos ou pouco signifcativos, muito pelo contrario...) que povoam o
levante da multido.
Nesse objetivo, os representantes da 'esquerda antiprotesto reativam
toda a paraIernalia de origem colonial de que e Ieito o estado bandeirante brasilei-
ro. E no perdem o sono por isso. Pem os mamelucos pra trabalhar, substituindo
a sua propria impotncia em Iazer multido pela chancela de um poder racista,
que agora os protege. Invocando genericos apelos a um governo at last para o
povo, essa esquerda se apresenta, ela propria, como partido da ordem
2
, e parece
querer assim ser reconhecida. Assim, sem qualquer vergonha. Seus argumentos,
elevados ao histrinico por uma rede mercenaria de sites e blogueiros, no soam
apenas como palavras. So tambem ameaas e sera prudente, para todos os fns
de estrategia e tatica, que as recebamos dessa maneira. E preciso prontido ante o
tremor da vara que, se por um lado sinaliza o medo, por outro anseia por frmar-
-se descendo na carne alheia em geral, do mais vulneravel: o maniIestante, o
camel, a Iavela, o sem teto, o pobre.
A Copa do Mundo se acerca de coraes e mentes, um pouco antes das
eleies para presidente, governador, senador e deputado. O tempo contrai e ganha
em espessura, na medida da proliIerao de protestos, catracaos, rolezinhos, bem
como da Iormao de outras redes e lugares de auto-organizao e autonomia.
Enquanto isso, o partido da ordem cerra fleiras, nomeia o inimigo publico, caa
a contingncia, persegue as dissidncias. Querem uma Copa da represso, em vez
da Copa dos direitos que as maniIestaes prefguram. Precisam instituir-se como
Uno, largo consenso entre esquerdas e direitas, chamado 'ordem na unidade
coagida pelo estado, ao redor da estabilidade econmica e do Iuturo da nao, seu
progresso e prosperidade propagandeados, assim como da moral e 'orgulho de ser
2 Ver, a esse respeito, o editorial do numero anterior, 'O PT se tornou um partido da ordem e
pela ordem?
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brasileiro. Porem, a terra prometida no chega. No Rio, os servios continuam
pessimos: nalguns bairros, a agua Ialta por semanas, a luz vacila, o atendimento
medico 'publico ou 'privado escasseia, o transporte 'individual ou 'coletivo
(o trnsito, os trens, os nibus) e um moinho de gastar gente, a mobilidade urbana
como um todo e uma quimera, a situao da moradia (supervalorizaes, remo-
es, despejos) um colapso.
Onde esta o legado da Copa? No apenas nos bolsos dos patrocinadores,
empreiteiros, grande midia corporativa, cartolas do Iutebol e da FIFA, Iaturando
bilhes e bilhes nas costas do dinheiro usurpado de todos nos. Esta, sobretudo,
no reIoro de um estado racista, cego para a democracia, e que vem extremando
a sua vontade de ordem numa pacifcao cuja paz no passa de guerra institu-
cionalizada de conscincia tranquila. V-se ai o legado que o poder constituido
ambiciona: a erradicao do dissenso e das alternativas constituintes, um poder
tolerante somente de discordncias de mentirinha e Ialsos Mandelas.
Outro Mandela que importa, Huey P. Newton, escreveu que 'o deserto
no e um circulo, mas uma espiral. Quando passamos por ele, nada sera como
antes. PhD com uma tese sobre a represso do movimento nos Estados Unidos,
o militante dos Panteras Negras nunca parou de agir e organizar. Com a sereni-
dade de quem continua a se expor ao medo porque sabe que, so assim, se podem
atravessar desertos.
Referncias
CORSINI, Leonora. 'A potncia da hibridao a creolizao e Edouard Glissant. In
Revista Lugar Comum, n. 22-23, Rio de Janeiro, Universidade Nmade, p. 211-221.
NEWTON, Huey P. I am we, or revolutionarv suicide. Disponivel em: http://www.
nathanielturner.com/revolutionarysuicide.htm~
RIBEIRO, Darcy. O povo brasileiro. So Paulo: Cia. das Letras, 1995.
UNIVERSIDADE NMADE (debate coletivo). 'Debate sobre mestiagem. In Re-
vista Global Brasil, n. 10, Rio de Janeiro, Universidade Nmade, dezembro de 2010,
p. 6-10. Disponivel em http://issuu.com/globalbrasil/docs/global10~
Universidade Nmade
LUGAR COMUM N41, pp. 17-
Nem Xenios, nem So Francisco de
Assis. O milagre pertence aos pobres
Fabrcio Toledo de Souza
'Os gregos so estupidos. Eles colocaram
arame farpado em seu sol`
3
.
O ano de 2013 Ioi terrivel para os imigrantes e para os reIugiados. O
mundo tem sua pior crise humanitaria das ultimas decadas graas aos confitos na
Siria (e a crise nos paises vizinhos para onde os sirios Iugiram) e convivemos ain-
da com os antigos confitos que continuam a expulsar gente de suas terras, como
a interminavel guerra no Congo Democratico. Para os imigrantes que Iogem da
miseria e das consequncias das crises ambientais e econmicas, a situao e
igualmente grave. Os homens e mulheres que se dispuseram a procurar proteo
em outros paises Ioram vitimas de morte por aIogamento, Iome ou sede, Ioram
vitimas de assassinatos, sequestros, estupros, extorses ou trabalho degradante.
Somente na primeira quinzena de outubro de 2013, cerca de 400 imigran-
tes morreram no Mediterrneo, tentando chegar a pequena ilha de Lampedusa,
rota incerta e insegura para o paraiso europeu. Em menos de 10 dias, Ioram dois
incidentes, que vitimaram principalmente mulheres e crianas. No primeiro, 366
imigrantes morreram, depois que o barco lotado com mais de 500 pessoas Ioi
tomado pelo Iogo. No segundo, dias depois, 34 cadaveres Ioram encontrados no
mar, e 200 pessoas Ioram recolhidas com segurana.
As autoridades italianas responderam aos incidentes: mandaram a priso
o suposto responsavel pelo 'trafco dos imigrantes. O jovem tunisiano Ioi apon-
tado ainda como autor do incndio que provocou o desastre. Quanto ao segundo
incidente, diante da comoo publica, o governo italiano decidiu dar cidadania
aos mortos e liberou ajuda fnanceira para os servios de acolhimento a reIugia-
dos. Em relao aos sobreviventes, a comoo publica no os livrara do rigor da
lei, o que signifca, na pratica, em deteno deportao e imposio de pesadas
multas.
3 Frase de um imigrante argelino preso em um centro de deteno na Grecia. In 'Imigrantes
detidos na Grecia relatam abusos em Nova guantanamo. Le Monde, 26/08/2013.
28
18 NEM XENOS, NEM SO FRANCSCO DE ASSS. O MLAGRE PERTENCE AOS POBRES
O que se descobriu depois e que a tragica rota pelo Mediterrneo inclui
uma previa passagem pelo inIerno: antes de conseguir embarcar, os imigrantes
haviam soIrido terriveis violncias na mo de milicias e atravessadores. O nau-
Iragio e as mortes no mar fzeram da tragedia a oportunidade para que os sobrevi-
ventes contassem os horrores pelos quais passaram ate chegarem ao mar. Na mo
das quadrilhas Iazem Iuncionar as rotas de imigrao, eles Ioram submetidos a
torturas, humilhaes e violncia sexual. Garotas Ioram seguidamente estupradas
por varios homens, e aqueles que no tinham bens sufcientes para entregar aos
milicianos Ioram espancados.
Ainda que alguns poucos viles paguem pelo mal que fzeram, e sobre
as costas dos proprios imigrantes que pesam as restries Iisicas e legais cria-
das pelos paises europeus. No era preciso esperar que as conclamaes do Papa
Francisco para se convencer de que o Mediterrneo se tornou um enorme ce-
miterio justamente por causa das politicas terrivelmente restritivas da Europa. A
proposito, seria mais apropriado, em vez de cemiterio, dizer que o Mediterrneo
transIormou-se em uma grande 'vala comum, seguindo assim a tradio dos ge-
nocidios monumentais. Enfm, a vergonha de ser um homem atravessa os tempos,
os mares e os desertos.
No e ilogico ou irracional, contudo, que o governo italiano tenha con-
cedido cidadania aos imigrantes que morreram na travessia do Mediterrneo. Af-
nal no ha vitima mais inocente do que uma vitima morta. Aos que sobrevivem,
resta a Lei, que pode signifcar a deteno e posterior deportao. Reconhecer os
mortos preserva o sentimento de repulsa aos imigrantes, sem grandes riscos para
a conscincia e sem maiores danos politicos. O Iato, porem, e que este procedi-
mento, por vezes disIarado sob euIemismos ou sob o discurso humanitario a
vida sempre diminuida a uma abstrao e a declarao de guerra aos pobres. So
isso pode explicar que em pleno seculo XXI pessoas ainda tenham que passar por
soIrimentos to terriveis.
As mortes no Mediterrneo no Ioram, contudo, capazes de amedrontar
outros imigrantes, que continuaram se arriscando na travessia. No dia seguinte
ao ultimo nauIragio, diversas operaes interceptaram mais de mil imigrantes no
mesmo local. E tudo indica que as tentativas e as tragedias devem continuar, so-
bretudo com a atual crise na Siria, somando ainda mais cadaveres aos milhares ja
sepultados sob as aguas do Mediterrneo. Somente em 2013, Ioram 900 mortos.
Nos ultimos 25 anos, Ioram cerca de 20 mil, segundo calculos da Organizao
Mundial de Imigrao. Ainda em 2013, 10 haitianos se aIogaram nas Bahamas,
quando o cargueiro em que se encontravam virou no mar. Cerca de 100 outros
19 Fabricio Toledo de Souza
imigrantes haitianos Ioram resgatados e tudo indica que tentavam chegar na Ame-
rica do Norte.
Se o calculo de mortos leva tambem em conta os que pereceram em Iron-
teiras secas, o cenario e de terror. O que dizer ento sobre a lenta e terrivel morte
de 87 pessoas no deserto do Niger, em outubro de 2013? Desamparados no meio
de deserto depois que os dois caminhes que lhe serviam de transporte quebra-
ram, os 87 imigrantes morreram de sede e Iome, embaixo de um sol escaldante.
Sete homens, 32 mulheres e 48 crianas Ioram encontrados em um raio de 20
quilmetros, em pequenos grupos, sob arvores ou debaixo do sol. Crianas com
as mes ou crianas sozinhas. Foram necessarias sete horas para encontrar todos
os corpos. O terror absoluto.
No Saara, em duas decadas, morreram cerca de mil e quinhentas pes soas.
E ha ainda os 5 mil mortos na Ironteira entre Mexico e Estados Unidos nos ulti-
mos 15 anos, aos quais se juntam dezenas de milhares de desaparecidos. Somente
em 2010, 11 mil imigrantes Ioram sequestrados enquanto tentavam chegar aos
Estados Unidos.
Para os reIugiados, a despeito das regras internacionais que determinam
aos Estados que deem a proteo necessaria, a situao e igualmente dramatica.
Homens, mulheres e crianas Iogem dos bombardeios na Siria, dos estupros e do
recrutamento Iorado no Congo Democratico, dos tiros em Mali, exploses no
AIeganisto, Paquisto, Republica Centro AIricana etc. Somente da Siria sairam
mais de 2 milhes de pessoas e calcula-se que em 2014 sero 4 milhes. Quanto
ao Congo, apesar da nova misso da ONU, a primeira com 'permisso especial
para adotar qualquer medida necessaria
4
, no ha qualquer expectativa de paz
duradoura.
Para aqueles que conseguiram Iugir, e diIicil dizer que tiveram sorte. E
comum que os paises vizinhos impeam a entrada dos reIugiados ou os devolvam
ao lugar de origem. Um numero signifcativo de sirios esta sendo barrado na Jor-
4 Depois de sucessivos ataques de grupos rebeldes principalmente na regio leste do pais, o
Conselho de Segurana da ONU criou, em maro deste ano, uma 'brigada de interveno,
com autorizao para 'neutralizar grupos armados, impedir ataques a populares e usar 'todos
os meios necessarios para neutralizar grupos rebeldes como o M23 (Movimento 23 de maro)
que havia tomado a cidade de Goma, em Kivu Norte o FDLR (Foras Democraticas para
Libertao de Ruanda) e o LRA (Exercito de Resistncia do Senhor), e ao menos outros quatro
grupos rebeldes locais e internacionais que operam especialmente no leste do pais. Na pratica,
isso signifca que o Departamento de Misses da Paz da ONU criou uma estrutura que permite
oIensivas militares mais robustas no mbito de uma misso de paz convencional, sem Ierir a
legislao e os principios das Naes Unidas.
20 NEM XENOS, NEM SO FRANCSCO DE ASSS. O MLAGRE PERTENCE AOS POBRES
dnia (destino de 500 mil destes reIugiados) e muitos deles esto sendo detidos no
Egito (onde ja vivem cerca de 125 mil). Entidades internacionais de direitos hu-
manos, como Human Rights Watch e Anistia Internacional denunciaram, no fnal
de 2013, o tratamento que os sirios recebem em alguns paises. Importante lembrar
que o confito na Siria ja e considerado o pior desastre humanitario das ultimas
decadas: um tero da populao ja deixou suas casas. Dentre os dois milhes de
reIugiados, ha uma grande proporo de crianas, que Iugiram de uma guerra que
ja deixou 115 mil mortos.
Ate novembro de 2013, cerca de 300 sirios estavam detidos no Egito,
depois que 1.500 deles Ioram abordados quanto tentavam migrar para a Europa
em barcos. A Ialta de segurana inclusive econmica e a crescente xenoIobia
no Egito e o principal incentivo para que os reIugiados busquem proteo em
outros paises. As autoridades egipcias querem processar os reIugiados sirios sob
acusao de imigrao ilegal, mas a maior preocupao das entidades de prote-
o a direitos humanos e a condio a que esto submetidos os reIugiados: os
alojamentos da delegacia onde eles esto detidos e to apertado que as pessoas
esto acomodadas umas sobre as outras ou mesmo em pe, dividindo um unico
banheiro e um so chuveiro. A fm de evitar a deteno indefnida, alguns dos
reIugiados concordaram em assinar declaraes comprometendo-se a deixar o
pais por conta propria.
A violncia contra os sirios tende a piorar. Foras militares egipcias che-
garam a disparar contra um barco que transportava entre 170 a 200 sirios e pales-
tinos que vivem na Siria, matando duas pessoas. Pouco depois deste incidente, um
barco com sirios aIundou, matando 12 pessoas e deixando muitos desaparecidos,
principalmente idosos e crianas.
Na Bulgaria, as autoridades vo gastar cinco milhes de euros para a
construo de um muro de mais de 30 quilometros na Ironteira com a Turquia,
onde, a proposito, chegam muitos dos reIugiados sirios. Eles temem que o numero
de reIugiados ultrapasse os atuais 6 mil e alcance a marca de 10 ou 20 mil nos
proximos meses. O Alto Comissariado das Naes Unidas para os ReIugiados
(ACNUR) anunciou uma nota conclamando os governos da Bulgaria, da Grecia,
da Turquia e do Chipre que investiguem denuncias de devoluo ilegal de sirios
para o pais de origem.
A crise siria, a crise dos reIugiados e a crise fnanceira fzeram da Grecia
uma brecha para a entrada de reIugiados e imigrantes na Europa e isso aIetou
duramente a politica de reconhecimento de reIugiados. Dos 10 mil pedidos de re-
Iugio Ieitos entre 2007 e 2011, apenas pouco mais de 1.200 conseguiram o status.
21 Fabricio Toledo de Souza
Enquanto aguarda a deciso ao seu pedido, o solicitante pode fcar detido por um
ano. Para os imigrantes, a deteno pode se estender ate 18 meses.
Mesmo tendo sido condenada onze vezes pelo Tribunal Europeu de Di-
reitos Humanos por causa das condies em que esto detidos os imigrantes, a
Grecia mantem uma politica abertamente violenta contra eles, incluindo situao
degradante de deteno e 'caada para captura dos imigrantes. A ultima acusa-
o contra o pais, em agosto de 2013, se deve ao Iato de que a policia lanou uma
caada para capturar os imigrantes que escaparam do centro de deteno proximo
a Amygdaleza. Os imigrantes Iugiram do centro depois de uma rebelio, que se
iniciou quando os 1.200 imigrantes souberam que sua deteno se estenderia para
alem dos 12 meses previstos.
No centro de deteno, protegido por cercas e arame Iarpado, os imigran-
tes compartilham dormitorios (70 a 80 pessoas em cada um) e podem caminhar
apenas duas vezes por dia. O chuveiro esta disponivel 90 minutos por dia e ha um
numero consideravel de pessoas soIrendo com transtornos psiquicos, que se agra-
vam com as condies da deteno. Nas palavras de um aIricano que vive atras
das grades, o centro e 'uma nova Guantanamo
5
.
Ha cerca de mil imigrantes neste centro que, na realidade, e um acam-
pamento militar e a maioria Ioi detida em meados de 2012, quando o governo
grego lanou a operao 'Zeus Xenios, o deus da hospitalidade que habitou a
vida dos herois de Iliada e Odisseia. O representante da Anistia Internacional, que
esteve no centro junto com outras entidades de direitos humanos e tambem com
o Comissario de Direitos Humanos do Conselho Europeu, fcou surpreso: 'mal
podiamos acreditar que ainda estavamos na Europa. Um argelino, talvez menos
envergonhado de sua condio humana, denunciou o triste destino da politica
europeia: 'os gregos so estupidos. Eles colocaram arame Iarpado em seu sol.
A politica restritiva e repressiva da Grecia no e, contudo, uma exceo;
ao contrario, segue a tendncia que parece geral em todo o norte do mundo, com
variaes e diIerentes modulaes. Em Londres, por exemplo, as autoridades que-
rem obrigar os medicos e os bancos a denunciar os imigrantes indocumentados.
O objetivo da nova lei e, de acordo com Theresa May, uma conservadora que
assumiu o Ministerio do Interior, 'criar um entorno realmente hostil para os imi-
grantes ilegais
6
.
5 Imigrantes detidos na Grecia relatam abusos em nova Guantanamo, Le Monde, 26/08/2013.
6 Londres obligara a medicos y banqueros a delatar a los imigrantes sin papeles. Legalcitv,
28/10/2013.
22 NEM XENOS, NEM SO FRANCSCO DE ASSS. O MLAGRE PERTENCE AOS POBRES
Para conseguir isso, as autoridades pretendem Iormar um exercito de de-
latores, Iormado por medicos, banqueiros e sacerdotes, de Iorma a difcultar a vida
dos imigrantes, excluindo-os da possibilidade de acesso aos servios medicos,
servios bancarios ou a um matrimonio que possa, enfm, legalizar sua situao no
pais. O eIeito destas medidas restritivas, segundo creem as organizaes humani-
tarias que trabalham no pais, e a precarizao cada vez maior dos imigrantes, que
tero que pagar ainda mais por habitaes insalubres, soIrero com agravamento
das enIermidades e aceitaro qualquer tipo de trabalho para conseguir ainda me-
nos dinheiro. Ninguem parece realmente crer que eles iro embora.
A outra dimenso da nova lei e Iacilitar a deportao, diminuindo a deIe-
sa dos imigrantes. Se antes havia 17 hipoteses para apelao contra a ordem de de-
portao, a nova lei prev somente quatro, todas elas dentro da nova perspectiva
de 'deportar primeiro, apelar depois. Se o imigrante no corre risco de um dano
irreversivel, ele deve ser devolvido. Esta e a politica ofcial da deportao. Carta-
zes espalhados pelos suburbios de Londres incluem Irases como 'va para casa ou
arrisque-se a ser detido. E nos suburbios da cidade que so Ieitas operaes de
identifcao de imigrantes indocumentados, incluindo divulgao de mensagens
pelo twitter com Iotografas de suspeitos
7
.
Individuos de 'pele escura so os principais alvos dos agentes de imi-
grao, que abordam os 'suspeitos nas estaes de metro e trem. Apesar das rea-
es criticas, algumas bastante duras, comparando as aes do governo britnico
com as praticas nazistas, David Cameron, Primeiro Ministro do Reino Unido,
anunciou que as alteraes nas leis de imigrao com mais restries aos bene-
Iicios sociais e servios de saude so prioridade de seu governo.
Noticias sobre discriminao contra imigrantes podem ser encontradas
em toda a parte da Europa. Na Frana, o celebre caso de Leonarda Dibrani, uma
estudante de 15 anos, de origem cigana, deportada com a Iamilia para o Kosovo,
e somente um exemplo. Dibrani Ioi detida em uma excurso escolar, diante dos
colegas de classe. O caso ganhou publicidade, dividiu o governo do presidente
socialista Franois Hollande e Iez as autoridades recuarem um pouco. Dibrani
no aceitou retornar a Frana sem a Iamilia, que ja vivia no pais ha quase cinco
anos, teve trs pedidos de asilo recusados e esperava poucos meses para conseguir
a residncia legal.
No e apenas a retorica contra a imigrao, contra os imigrantes e reIu-
giados que assusta. Realmente assustador e que a retorica esta acompanhada de
7 Campanha contra imigrao sem documentos gera acusaes de racismo no Reino Unido, O
Publico, 02/08/2013.
23 Fabricio Toledo de Souza
legislaes mais duras, policiamento mais rigoroso, arbitrariedade e violncia.
Assustador e tambem a indiIerena em relao as mortes e aos mortos. Sabemos,
contudo, que a gesto capitalista dos pobres se traduz, de um lado, em restries,
controles de fuxos, precarizao a vida, mas, no limite, signifca tambem tortura,
escravido, morte, guerra ou genocidio. Ou tudo junto.
Se o glorioso Xenios parece defnitivamente sepultado em algum humil-
de cemiterio europeu ou talvez aIogado no Mediterrneo, a novidade pode ser
a ressurreio de So Francisco de Assis, o santo dos pobres. O Papa Francisco
que adotou o nome em reIerncia e homenagem ao Santo esteve em Lampe-
dusa, onde rezou pelos mortos e denunciou a indiIerena 'em relao aqueles que
Iogem da escravatura e da Iome para encontrar a liberdade e encontram a morte.
O Papa Francisco o primeiro jesuita e o primeiro sul-americano a tornar-se Papa
mais de uma vez criticou a indiIerena com os pobres; mas ele parece ter ido
um pouco alem da tradicional retorica catolica quando afrmou que no era mais
possivel 'confar nas Ioras cegas e na mo invisivel do mercado
8
.
Polmicas a parte, o Papa nos interessa como um pretexto para Ialar so-
bre os imigrantes e reIugiados no Brasil. Sua visita em julho de 2013, durante a
Jornada Mundial da Juventude, Ioi acompanhada de importantes acontecimentos
no Rio de Janeiro. O primeiro, e que a Jornada Mundial da Juventude permitiu
a entrada no Brasil de muitos estrangeiros que normalmente no conseguiriam
o visto. Dentre eles, um numero signifcativo de pessoas perseguidas em seus
paises, justamente por motivos religiosos, como e o caso de alguns paquistaneses
cristos que Ioram duramente perseguidos por grupos muulmanos, extremamen-
te violentos.
A Jornada Iacilitou a concesso de visto a aIricanos de varios paises,
incluindo Republica Democratica do Congo, Serra Leoa, Benin, Togo, que nor-
malmente enIrentam grandes difculdades nas embaixadas brasileiras. O pequeno
'milagre que a visita do Papa realizou no Ioi apenas ajudar os perseguidos a
chegar ao Brasil, mas dar visibilidade a politica seletiva das embaixadas brasilei-
ras na emisso dos vistos. Diante da gravidade da crise na Siria, da violncia no
Congo ou da perseguio religiosa no Paquisto, as embaixadas mantm enormes
obstaculos e exigncias, inviabilizando a concesso do visto. O problema virou
tema de debate no Comit Nacional para os ReIugiados, que acabou editando
uma Resoluo (Resoluo Normativa 17) com o objetivo de Iacilitar o visto para
8 Leonardo BoII. 'O Papa Francisco e a economia politica da excluso, publicado em
12/12/2013, disponivel em http://leonardoboII.wordpress.com/2013/12/12/o-papa-Irancisco-e-
a-economia-politica-da-exclusao/ (ultimo acesso em 15/12/2013).
24 NEM XENOS, NEM SO FRANCSCO DE ASSS. O MLAGRE PERTENCE AOS POBRES
os sirios. Ainda que a Resoluo por ora Iacilite apenas a Iuga dos sirios um
relevante avano diante do contexto Ioi possivel colocar em evidncia um dos
principais obstaculos para a chegada de reIugiados no Brasil.
O outro 'milagre que a visita de Papa Francisco realizou e ainda mais
interessante: o aumento repentino do numero de solicitantes de reIugio no Rio de
Janeiro durante a Jornada (e nos meses imediatamente antecedente e subsequen-
te) Ioi compensando pela oIerta de doaes e outras Iormas de ajuda, inclusive
de lugar para dormir e viver. Em vez de disputar vagas nos abrigos da preIeitura
sempre lotados, precarios e insalubres os solicitantes de reIugio receberam
ajuda de pessoas sensibilizadas com as palavras do Papa. Muitos catolicos e no
catolicos acolheram os peregrinos estrangeiros durante a Jornada e estenderam
a hospitalidade aos perseguidos.
Ha muitas belas historias a serem contadas sobre isso desde a histo-
ria dos evangelicos que oIereceram acolhimento a paquistaneses catolicos, ate a
historia do garoto cego que da aulas de portugus a uma Iamilia de iranianos. A
solidariedade dos brasileiros, neste caso, no parece motivada apenas pela iden-
tifcao religiosa ou pela compaixo piedosa. E a solidariedade criativa dos po-
bres, que esto sempre inventando suas proprias redes e praticas de cuidado. As
redes de cuidado, colaborao e cooperao so, de Iato, a unica soluo que
existe para eles, uma vez que no ha qualquer politica publica, em qualquer nivel
ou esIera da administrao, que possa verdadeiramente receber este nome. Ao
contrario, aos imigrantes e reIugiados a vida e ainda mais precaria que a dos po-
bres nascidos no pais. Basta ver a situao absolutamente precaria e degradante
em que vivem os haitianos que chegaram ao Acre, os bolivianos que trabalham
nas ofcinas de roupas em So Paulo, os angolanos e congoleses que disputam
as caladas na Central do Brasil, no Rio de Janeiro, dentre tantos outros. No e
raro encontrar inclusive reIugiados vivendo em situao de rua ou dependendo
da compaixo alheia para sobreviver.
Os milagres do Papa Francisco, como se v, no tm nada de sobrenatu-
ral. Novamente, e criatividade e a luta dos pobres incluindo o xodo na Iorma
da Iuga e da migrao que produzem as mudanas materiais (e imateriais), in-
clusive no discurso do Vaticano. Se agora a imigrao e os imigrantes e os re-
Iugiados surge como um tema relevante para o governo brasileiro, isso se deve,
sobretudo, a resistncia oIerecida pelos pobres contra as mais diversas Iormas de
opresso e explorao.
25 Fabricio Toledo de Souza
A chegada dos haitianos, em 2010, e apenas o prenuncio do que deve
acontecer no Iuturo proximo
9
. De um lado, a crise econmica nos paises do norte
colabora com a demanda crescente no Brasil pela chamada 'mo de obra qualif-
cada. Composta por trabalhadores estrangeiros com alto nivel de Iormao que
perderam o emprego ou renda, a chegada da mo de obra qualifcada acompanha
a transIerncia de grandes investimentos do capital estrangeiro para o Brasil. De
outro lado, a emergncia econmica do Brasil tem atraido cada vez mais a 'mo
de obra no qualifcada, composta por imigrantes de paises atravessados por lon-
gas e graves crises sociais: os haitianos, mas tambem outros fuxos ainda maiores
e antigos, como os bolivianos e chineses, ou outros menores, como os senegale-
ses, paquistaneses, bengalis etc
O governo brasileiro responde a isso positivamente: depois de regularizar
a situao de cerca de 9 mil haitianos, atraves de uma soluo juridica baseada
em 'razes humanitarias, um acordo entre o Conare (Comit Nacional para os
ReIugiados) e o CNIG (Conselho Nacional de Imigrao) permitiu a concesso de
vistos de permanncia para cerca de 600 senegaleses que vivem na regio sul do
pais. No fnal de 2013, Ioi noticiado o inicio da regularizao de mais de quatro
mil estrangeiros proveniente de paises pobres, principalmente da Irica que
chegaram ao Brasil recentemente
10
.
Ainda em 2013, o Ministerio da Justia nomeou um grupo de especialis-
tas que tera como tareIa propor uma nova lei de imigrao que seja coerente com
a Constituio de 1988 e que supere defnitivamente o carater autoritario e nacio-
nalista do atual Estatuto do Estrangeiro (Lei 6.815/80). Mais do que uma mudana
legislativa, o governo pretende inaugurar uma politica migratoria no Brasil. Para
conseguir subsidios para esta politica mas tambem legitimidade o Ministerio
da Justia Iormalizou um convnio com a OIM (Organizao Internacional de Mi-
9 Ha noticias que Ialam em 20 mil haitianos no Brasil e 40 novos imigrantes entrando no Acre
diariamente. Estas mesmas noticias Ialam da violncia que eles soIrem no percurso. ('Rota
e dominada por coiotes, O tempo, 18/11/2013, disponivel em http://www.otempo.com.br/
rota-dominaa-por-coiotes-1.747698, ultimo acesso em 15/12/2013). Outras noticias dizem que
apesar das medidas para Iacilitar o visto para os haitianos na embaixada brasileira, a corrupo
impossibilita esta via, obrigando-os a usar o servio dos 'coiotes ('Continua el exodo sostenido
de haitianos que atraviesan Peru caminho a Brasil, El Diario, 16/11/2013, disponivel em http://
diario.mx/Internacional/2013-11-14/continua-el-exodo-sostenido-de-haitianos-que-atraviesan-
peru-camino-a-brasil/, ultimo acesso em 15/12/2013).
10 A regularizao de estrangeiros ocorre no momento em que se assiste ao brusco aumento
do numero de solicitantes de reIugio: de 2010 a 2012, o numero de pessoas pedindo reIugio
aumentou 254. Em 2013 o aumento deve ser ainda maior.
26 NEM XENOS, NEM SO FRANCSCO DE ASSS. O MLAGRE PERTENCE AOS POBRES
grao) para a realizao de uma ConIerncia nacional precedida por conIern-
cias regionais e conIerncias livres e virtuais prevista para acontecer em maio
de 2014. Um dos aspectos mais interessantes desta iniciativa e que a conIerncia,
alem de representantes do governo e de ONGs, devera contar obrigatoriamente
com a participao dos imigrantes e reIugiados.
O ano de 2014 promete ainda mais: no ano em que a Declarao de Car-
tagena (1984) completara 30 anos
11
, o Brasil sera sede de um importante encontro
regional sobre proteo a vitimas de grave e generalizada violao de direitos
humanos: Cartagena 30. A expectativa e que o governo brasileiro apresente
propostas de ampliao da proteo aos reIugiados e tambem deIenda a extenso
de proteo as pessoas obrigadas a se deslocar por razes humanitarias, econ-
micas, sociais, ambientais e por outros motivos que no aqueles elencados na Lei
de reIugio.
A despeito das boas novas e das perspectivas otimistas, a verdade e que a
criao de uma politica realmente justa e decente para os reIugiados e imigrantes
dependera no apenas de boa vontade, se no de grandes batalhas dentro do go-
verno. Na realidade, o tema e duramente disputado entre o Itamarati, a Secretaria
de Assuntos Estrategicos (ligado ao Gabinete da Presidncia), o Ministerio do
Trabalho e o Ministerio da Justia, cada um deles com sua propria posio Irente
a chegada de imigrantes e reIugiados. O consenso minimo que tem permitido
avanos na regularizao dos imigrantes e reIugiados consenso no qual, con-
vem reconhecer, a posio do Ministerio da Justia, representada pelo Secretario
11 A Declarao de Cartagena sobre ReIugiados e resultado do encontro entre os governos e
especialistas da Guatemala, Belize, Honduras, El Salvador, Nicaragua, Costa Rica, alem de Me-
xico, Panama, Colmbia e Venezuela, realizado em 1984 na cidade de Cartagena das ndias, na
Colmbia. E um marco para a proteo de reIugiados e outros deslocados Iorados na America
Latina e Caribe. Considerada inovadora, a Declarao recomenda que os paises da regio reco-
nheam como reIugiadas, alem das situaes previstas na Declarao de 1951 e seu Protocolo
de 1967, pessoas que deixaram seu pais porque sua vida, segurana ou liberdade Ioram amea-
adas pela violncia generalizada, agresso estrangeira, confitos internos, violao macia de
direitos humanos e outras circunstncias que tenham perturbado gravemente a ordem publica.
Desde que Ioi adotada, a Declarao de Cartagena passou por dois balanos comemorativos,
em San Jose (Costa Rica, 1994) e Cidade do Mexico (Mexico, 2004). Ambos resultaram em
propostas que serviram de modelo para os instrumentos juridicos de diversos paises da regio.
Ainda sob a inspirao de Cartagena, o Brasil promoveu em 2010 um encontro internacional
de paises da regio que resultou na 'Declarao de Brasilia Sobre a Proteo de ReIugiados e
Apatridas no Continente Americano. A lei brasileira adotou a defnio ampliada de reIugiado,
incluindo no inciso III, do artigo 1 da Lei 9.474/97, a proteo as vitimas de grave e generali-
zada violao de direitos humanos.
27 Fabricio Toledo de Souza
Nacional de Justia, e sempre mais avanada em termos de garantias e direitos
parece assentado sobre a perspectiva do trabalho, ou melhor, da regularizao da
mo de obra estrangeira.
E neste ponto que toda a condio vulneravel dos imigrantes e reIugia-
dos aparece mais nitida e pode ser ainda mais acentuada. Dentro do esIoro para
garantir a regularizao da mo de obra qualifcada, e preciso garantir tambem a
proteo a mo de obra no qualifcada, isto e, a grande massa de trabalhadores
pobres que ira se disputar os trabalhos mais duros, insalubres, perigosos e mal
remunerados. Esta 'mo de obra inclui no apenas os imigrantes que viajaram
especifcamente atras de trabalho, mas todos aqueles que dependem do trabalho
para sobreviver, incluindo os homens e mulheres que conseguiram o status de re-
Iugiados. No se trata, evidentemente, de recusar a regularizao e Iazer objees
a todas as boas iniciativas. E preciso, no entanto, ter sensibilidade para os Iatos e
tendncias; e ha motivos de sobra para nos Iazer crer que o desenvolvimento do
pais o Brasil Maior esta baseado na superexplorao dos pobres.
Quanto aos imigrantes e reIugiados que iro disputar trabalho no Brasil,
e preciso lembrar que a ratifcao da 'Conveno sobre a Proteo dos Direitos
dos Trabalhadores Migrantes e Membros de Sua Familia ainda aguarda ratifca-
o. Aprovada em 18 de dezembro de 1990, depois de uma decada de debates no
mbito da ONU, a conveno entrou em vigor em 2003. E embora o Plano Nacio-
nal de Direitos Humanos, de 1996, comprometesse o pais com a ratifcao, ate
hoje o Brasil segue como o unico pais do Mercosul a no integrar o instrumento.
Dentre as grandes convenes das Naes Unidas, esta e a unica no ratifcada
pelo pais.
Migrar em busca de trabalho ou mesmo em busca de segurana e prote-
o, tanto no Brasil como em qualquer outro pais 'desenvolvido ou 'emergente,
signifca estar sujeito a antigas e novas Iormas de explorao. Enquanto a Anistia
Internacional denunciava explorao dos trabalhadores estrangeiros (principal-
mente do Nepal e Bangladesh) no Qatar pais que sediara a Copa Mundial de
Futebol em 2022 bolivianos, peruanos, paraguaios e chineses trabalham como
escravos em So Paulo, haitianos so explorados em Minas Gerais, Mato Grosso
e outras partes do Brasil. E os trabalhadores pobres do Brasil so explorados em
todo o canto do pais, inclusive sob a mira das armas da Fora Nacional
12
.
A chegada dos imigrantes e reIugiados e a chance para que o Brasil afr-
me seu compromisso com os trabalhadores e especialmente com as trabalhado-
ras pobres, atraves da garantia e ampliao de direitos, mas tambem por meio da
12 Como ocorreu com os trabalhadores de Belo Monte.
28 NEM XENOS, NEM SO FRANCSCO DE ASSS. O MLAGRE PERTENCE AOS POBRES
justa distribuio das riquezas e oportunidades. O desenvolvimento econmico so
pode ser considerado desenvolvimento quando investe na mobilizao e transIor-
mao das subjetividades, ou seja, quando investe na expanso do trabalho vivo,
ampliando o poder criativo e inventivo daqueles que compem as cidades. E o
investimento no carater heterogneo, criativo e potente das minorias enquanto
subjetividades que pode salvar o Brasil do seu triste destino: o desenvolvimento
baseado na explorao dos mais Irageis, nas praticas de colonizao, e, no limite,
do uso arbitrario e injusto da violncia.
E justamente a afrmao da potncia dos pobres, a mobilizao produ-
tiva destas subjetividades que vieram para compor uma nova rede que pode nos
dar uma alternativa de desenvolvimento. Neste sentido, o desenvolvimento no e
o Brasil sem pobreza, mas e justamente a afrmao dos pobres como potncia. E
somente a mobilizao produtiva dos pobres incluindo os imigrantes e reIugia-
dos que permitira o proIundo, justo e real desenvolvimento do pais. Como diz
Antonio Negri, a 'pobreza no e defcit de ser; ao contrario, o pobre e um 'ser-ai,
vivo e eIetivo, que se apresenta como indice de associao, de cooperao e de
construo. E inclusive de construo do ser, porque o ser pode ser construido,
rompendo a repetio monotona do tempo. A pobreza tem, portanto, a enorme
Iora de ser trabalho vivo
13
.
Referncias
Textos da net
BOFF, Leonardo. O Papa Francisco e a economia politica da excluso. Blog Leono-
ardoBOFF, publicado em 12 de dezembro de 2013. Disponivel: http://leonardoboII.
wordpress.com/2013/12/12/o-papa-Irancisco-e-a-economia-politica-da-exclusao/~.
Acesso: 15 de dezembro de 2013.
NEGRI, Antonio. Entrevista de Antonio Negri ao Jornal La Nacion. Centro de estu-
do Claudio Ulpiano, 09 de janeiro de 2014. Disponivel: http://claudioulpiano.org.
br.s87743.gridserver.com/?p6479~. Acesso: 17 de janeiro de 2014.
Fabrcio Toledo de Souza e advogado, trabalha no setor de atendimento a reIugia-
dos e solicitantes de reIugio em uma ONG na cidade do Rio de Janeiro, doutorando em Direito
na PontiIicia Universidade Catolica do Rio de Janeiro (PUC-RJ) e integrante da Rede Univer-
sidade Nmade (Rio de Janeiro).
13 Entrevista de Antonio Negri ao Jornal La Nacion. Disponivel em: http://claudioulpiano.org.
br.s87743.gridserver.com/?p6479 Acesso em: 15 dez. 2013
LUGAR COMUM N41, pp. 29-
Ubuntu, o comum e as aes afrmativas
Alexandre do Nascimento
Aprendizado de uma visita imaginria
Quando estive na Irica do Sul visitei uma comunidade de etnia Zulu. La
conheci pessoas, assisti a uma apresentao de danas e pude presenciar alguns
costumes, o principal deles era o de Iazer as coisas coletivas sempre da Iorma
mais simples e em grupo, nunca uma pessoa so, como quando, no almoo, usei
as mos para levar os alimentos a boca, sentado no cho junto a outras pessoas
em volta de um belo tecido colorido onde Ioram postas as comidas. Tudo muito
alegre, solidario, suave e lindo. Ja quase na hora de voltar para o hotel onde eu
estava hospedado, como havia naquela comunidade muitas crianas e elas gosta-
vam de Iutebol, propus a elas uma brincadeira para eu me despedir, uma corrida
em que a criana que chegasse primeiro ganharia uma bola como prmio. Elas
imediatamente toparam. Ento organizei as linhas de partida e a chegada. Todas
as crianas se posicionaram na linha de partida e o combinado era que quando eu
desse o sinal elas comeariam a correr e direo a linha de chegada. Com tudo
pronto, dei a partida e as crianas iniciaram a corrida. Curiosamente para mim,
elas correram juntas e chegaram juntas na linha de chegada. Como achei aquilo
diIerente, eu lhes perguntei por que fzeram isso, ou seja, por que sairam, corre-
ram e chegaram juntas. Uma delas me respondeu: E Ubuntu, senhor, somos cada
uma e cada um de nos porque nos fa:emos e fa:emos tudo funtos. O senhor no
percebeu que tudo que h:emos hofe, h:emos funtos?Meus olhos transbordaram
de emoo. Nunca uma experincia me aIetou to Iortemente. Ubuntu, ternura e
constituio comum do comum. Pretinhosidade.
Ubuntu, palavra existente nos idiomas sul-aIricanos zulu e xhosa que
signifca 'humanidade para todos, e a denominao uma especie de 'Filosofa do
Nos
14
, de uma etica coletiva cujo sentido e a conexo de pessoas com a vida, a
natureza, o divino e as outras pessoas de Iorma comunitaria. A preocupao com
o outro, a solidariedade, a partilha e a vida em comunidade so principios Iunda-
14 A flosofa baseada na categoria do 'nos, concepo de si mesmo como membro integrante
de um todo social, para se reIerir as tradies aIricanas, Ioi desenvolvida pelo flosoIo
Tshiamalenga Ntumba.
36
30 UBUNTU, O COMUM E AS AES AFRMATVAS
mentais da etica Ubuntu. Segundo Desmond Tutu, Prmio Nobel da Paz e arce-
bispo sul-aIricano, 'Ubuntu e a essncia de ser uma pessoa, 'signifca que somos
pessoas atraves de outras pessoas, 'que no podemos ser plenamente humanos
sozinhos, 'que somos Ieitos para a interdependncia. Praticar Ubuntu e 'estar
aberto e disponivel aos outros e 'ter conscincia de que Iaz parte de algo maior
e que e to diminuida quanto seus semelhantes que so diminuidos ou humilha-
dos, torturados ou oprimidos (idem). A pessoa ou instituio que pratica Ubuntu
reconhece que existe por que outras pessoas existem. Reconhece, portanto, que
existem Iormas singulares de expresso de humanidade, e que as singularidades,
como tais, tm igual valor.
Antonio Negri
15
denomina como Comum a Iorma democratica que pode
assumir a multido, que e, segundo ele, a denominao de uma multiplicidade
de singularidades. Ubuntu e o Comum, uma relao social de interdependncia,
que tem a igualdade como principio material. No conceito de Comum, como na
flosofa Ubuntu, a igualdade e condio. Portanto, no ha constituio do Comum
sem aberturas as singularidades, reconhecimento material de sua importncia e
potencializao de suas capacidades criativas. Uma politica de constituio do
Comum e a afrmaoda etica Ubuntu, atraves da afrmao da igualdade contra o
privilegio, da multiplicidade contra a uniIormidade, do respeito contra o precon-
ceito, da incluso contra a excluso e da criao de meios que assegurem para os
muitos de uma coletividade a 'humanidade e, objetivamente, acesso aos direitos
defnidos como 'humanos.
No Brasil, onde preconceitos, discriminaes e desigualdades raciais
ainda so questes e desafos que enIrentamos cotidianamente, a etica e a Ior-
ma Ubuntu pode muito contribuir, principalmente no debate sobre politicas de
promoo de igualdade racial e o seu signifcado para essa sociedade. Em 1995,
em resposta a Marcha Zumbi dos Palmares contra o Racismo, pela Cidadania e
a Vida, que acontecida em 20 de novembro, o Estado Brasileiro, chefado pelo
ento Presidente da Republica, Fernando Henrique Cardoso, Ioi levado a admitir
que as relaes raciais no Brasil so historicamente desIavoraveis a populao ne-
gra por causa do racismo e, em consequncia disso, Ioi tambem levado a assumir
compromissos com a promoo da igualdade racial. Um Grupo de Trabalho Ioi
constituido, seminarios Ioram realizados, diagnosticos, analises e planos Ioram
15 ConIerncia Inaugural do II Seminario Internacional Capitalismo Cognitivo Economia
do Conhecimento e a Constituio do Comum. 24 e 25 de outubro de 2005, Rio de Janeiro.
Organizado pela Rede Universidade Nmade e pela Rede de InIormaes para o Terceiro Setor
(RITS).
31 Alexandre do Nascimento
elaborados, mas apenas a partir de setembro de 2001, Ioram tomadas as primei-
ras medidas, muito timidas, como o Programa Diversidade na Universidade, do
Ministerio da Educao, que aproIundou uma experincia da Secretaria Nacional
de Direitos Humanos. O programa consistia em fnanciar cursos pre-vestibulares
para negros, com o discurso de que seria uma Iorma de inclui-los no ensino supe-
rior, como se a ausncia de negros nas universidades Iosse apenas uma questo de
preparo ou de qualidade do ensino medio publico e no tambem de procedimentos
excludentes das instituies de ensino superior, como era o vestibular.
As politicas de ao afrmativa para promoo da igualdade racial co-
mearam, de Iato, a se materializar no governo posterior. Foi o Presidente Luiz
Inacio Lula da Silva, quem deu mais abertura as propostas da militncia negra.
E Iato, contudo, que tal abertura Ioi, tambem, Iruto de lutas que levaram o Es-
tado Brasileiro, Iace aos debates e presses politicas antes, durante e apos a III
ConIerncia Mundial contra o Racismo, a Discriminao Racial, a XenoIobia e
as Formas Conexas de Intolerncia, e os candidatos a presidncia da republica
no processo eleitoral de 2002, entre eles Lula, a assumirem compromissos mais
ousados.
De Iato, a experincia historica da populao negra no Brasil e, por um
lado, a de ser vitima de uma cultura racializada que estabeleceu uma hierarquia
em que aIricanos, aIrodescendentes, suas caracteristicas Iisicas (cor da pelo e ca-
belo, por exemplo) e determinadas praticas culturais (religio, musica, esteticas
e outros devires de matrizes aIricanas) so considerados Ieias, inIeriores, demo-
niacas e ate mesmo dispensaveis. E o que denota, entre varios exemplos que po-
demos citar, a Irase: 'povo de alma portuguesa, sangue indio e herana aIricana
(griIo meu alma e essncia, ja herana e algo que pode ser negado), utilizada
na chamada do programa Globo Reporter que Ioi ao ar em 20/11/1995. E o que
denota, tambem, o editorial do jornal Folha de So Paulo, de 05/06/2012, um dia
apos a entrega da Carta-ManiIesto aos Presidentes da Cmara de Deputados e do
Senado, organizada por ativistas Iavoraveis a aprovao do Projeto de Lei que
estabelece cotas para negros nas instituies Iederais de ensino superior, tecnico
e tecnologico: 'a Lei de Cotas, ao tornar obrigatoria a reserva de vagas para ne-
gros e indigenas nas instituies Iederais de ensino superior, ameaa a educao
universitaria(griIo meu); e, da mesma Iorma, o editorial do jornal O Estado de
So Paulo, de 07/09/2013, ao posicionar-se contra a proposta de cotas na pos-gra-
duao, em aluso a medida tomada pelo curso de antropologia social do Museu
Nacional, da UFRJ, que estabeleceu reserva de duas vagas para indigenas e 20
das vagas para negros, colocou que:
32 UBUNTU, O COMUM E AS AES AFRMATVAS
se a nfase no merito for abrandada ou relativi:ada em nome da fustia social,
a pos-graduao perdera ehcincia. Os mecanismos de avaliao dos mestrados
e doutorados implantados nos ultimos 16 anos perdero sentido. A qualidade da
pesquisa cientihca estara em risco.
Os porta-vozes do Brasil no desistem, insistem em manter o status quo,
que tem no racismo o seu mais importante pilar de sustentao. O racismo esta
intimamente relacionado com a produo e a perpetuao da desigualdade e da
pobreza, e determinante na Iormao dos extratos mais desIavorecidos das classes
sociais e uma verdadeira barreira que os negros e as negras enIrentam cotidiana-
mente; compromete qualquer projeto societario que se pretende democratico e,
portanto, torna a declarao Iormal de que somos iguais, uma mera hipocrisia. O
preconceito e a discriminao raciais, sobretudo de cor, ainda produzem constran-
gimentos, violncias, barreiras e desigualdades raciais, e continuam determinando
comportamentos e atitudes. Assim, omite-se ofcialmente que muitas das inova-
es culturais, esteticas e tecnicas Ioram produzidas desde matrizes e perspectivas
aIricanas. Omite-se tambem que Ioi o trabalho de negros aIricanos e aIrodescen-
dentes, durante o escravismo e apos a sua abolio Iormal, que construiu e sig-
nifcou diversas das nossas instituies, costumes e marcas culturais. Em grande
medida, o que temos de elementos caracteristicos da cultura brasileira advem de
produes negras. InIelizmente, ao contrario dos discursos de alguns intelectuais
que ainda sustentam o mito da democracia racial, a sociedade brasileira e, de Iato,
racializada.
Estudos do Instituto de Pesquisas Econmicas Aplicadas IPEA (CER-
QUEIRA; MOURA, 2013; JUNIOR; LIMA, 2013), mostram isso, ao apresenta-
rem dados que afrmam que os negros so mais vulneraveis a violncia, inclusive
Estatal, principalmente atraves das aes das instituies de 'segurana publica.
Nas chamadas 'jornadas de junho, que na verdade vo de junho a outubro de
2013 (CAVA, 2013), principalmente no Rio de Janeiro, a sociedade pde ver e
experimentar um pouco da truculncia racista que ainda Iaz parte do modus ope-
randi da policia militar. O uso excessivo, durante as maniIestaes, de bombas de
gas(lacrimogneo e de 'eIeito moral), spray de pimenta, balas de borracha, pri-
ses com base em provas Iorjadas e testemunhos Ialsos mostraram para a socieda-
de em geral um pouco das praticas de desrespeito aos direitos por parte da corpo-
rao, que em territorios mais pobres, age, cotidianas, com muito mais violencia.
Aqui cabe lembrar o que Ioi dito a jornalistas, em 23/10/2007, pelo secretario de
segurana do Rio de Janeiro, Jose Mariano Beltrame: 'tiro em Copacabana e uma
coisa, um tiro na Coreia e outra (Coreia e nome de uma Iavela situada no bairro
33 Alexandre do Nascimento
de Senador Camara, periIeria pobre e de maioria negra da cidade do Rio de Janei-
ro, quando Copacabana e um bairro de classe media abastada). Ou o que Ioi dito
no telejornal RJ-TV 1
a
Edio, em 18/06/2013, pelo ex-policial militar e consultor
de segurana pubica da Rede Globo, Rodrigo Pimentel: 'Iuzil deve ser utilizado
em guerra, 'em operaes policiais em comunidades e Iavelas, no e uma arma
para se utilizar em area urbana (griIo meu). Nessa mesma linha, esto tambem
algumas aes e politicas em execuo no Rio de Janeiro, sobretudo aquelas que
Iavorecem os 'megaeventos esportivos de 2014 e 2016: o Programa de Acele-
rao do Crescimento (PAC), as remoes, as aes criminosas da policia militar
nas suas incurses em Iavelas, as Unidades de Policia Pacifcadora (UPP), a Re-
soluo 013 da Secretaria Estadual de Segurana Publica (que concede a policia
a prerrogativa de proibir 'eventos em suas areas de policiamento leia-se bailes
Iunk, nos quais a policia ja coloca em pratica tal resoluo, principalmente nas
chamadas 'comunidades pacifcadas). Os Iatos recentes mais expressivos Ioram
o assassinato de 10 pessoas na Favela da Mare em uma 'operao do Batalho
de Operaes Especiais BOPE (aquele cujo grito de guerra diz que misso dos
seus agentes e 'entrar pela Iavela e deixar corpos no cho, embora a PM diga
que trata de um canto proibido), a morte do pedreiro Amarildo de Souza, na Fa-
vela da Rocinha, por policiais da UPP e a priso e condenao do morador de rua,
negro, RaIael Braga Vieira, preso no dia 20 de junho de 2013 ao sair de uma loja
abandonada no centro do Rio com uma garraIa de agua sanitaria, um Pinho Sol
e uma vassoura! Todos negros e pobres. Tais Iatos ganharam destaque, contudo
soapenas algumas dentre muitas outras violaes e crimes praticados quase que
cotidianamente pela policia militar, no Estado do Rio de Janeiro e em outras uni-
dades da Federao.
Por outro lado, a experincia de negros e negras no Brasil e, tambem,
de produo de alternativas e lutas contra o racismo e pela afrmao de valores
e identidades negras. Expressivos movimentos sociais negros se constituiram ao
longo da nossa historia. Por movimentos sociais negros podemos entender o con-
junto das lutas e atividades desenvolvidas inicialmente por escravizados e, a partir
da abolio Iormal do escravismo, por ativistas, intelectuais e organizaes politi-
cas e culturais em prol da emancipao e da produo e concretizao de direitos
civis, politicos, sociais, econmicos e culturais para negros e negras, e o conjunto
de medidas para a superao de preconceitos, discriminaes e intolerncias ra-
ciais. Na historia e na sociedade brasileira, Ioram e so dos negros e das negras,
as lutas mais vigorosas por emancipao e, no por acaso, as lutas mais duramente
reprimidas pelas elites escravagistas e benefciarias do racismo. So essas lutas
34 UBUNTU, O COMUM E AS AES AFRMATVAS
que produziram uma serie de questionamentos, algumas conquistas e, nos ultimos
anos, colocaram em pauta propostas de politicas especifcas para enIrentar o racis-
mo, a discriminao e a desigualdade racial, as ditas Aes Afrmativas.
Considerando que, historicamente, as inovaes democraticas nas rela-
es sociais antes de serem tecnicas so politicas, ou seja, produzidas pelos que
lutam por emancipao, reconhecimento e humanidade, podemos dizer que as
proprias lutas so aes afrmativas, praticas politicas e culturais de afrmao de
identidade e direitos. Como politicas publicas e institucionais, as aes afrmati-
vas eIetivam-se atraves de intervenes nas instituies com o objetivo promover
a diversidade e a igualdade. So politicas de reconhecimento de identidades, pra-
ticas culturais e suas dimenses produtivas, de recomposio social e racial das
instituies e, pois, de constituio do Comum.
As aes afrmativas inserem-se numa perspectiva Ubuntu.Esse e o sen-
tido das proposies Ieitas por ativistas do movimento social negro ao longo da
historia, algumas ja institucionalizadas, como as Leis Federais 10.639/2003 (que
instituiu a obrigatoriedade do ensino de historia e cultura aIrobrasileira e aIri-
cana e uma nova Iorma de conceber a Educao das Relaes Etnico-Raciais),
12.288/2010 (que institui o Estatuto da Igualdade Racial) e 12.711/2012 (que ins-
titui cotas nas universidades e institutos Iederais de ensino tecnico e tecnologico),
e as cotas raciais em vigor em diversas universidades estaduais e em concursos
publicos. DiIerentemente do que afrmam osdiscursos meramente moralistas, al-
guns que mostram preocupao com a racializao da sociedade e outros que
colocam as politicas de cotas em oposio a valorizao da mestiagem, as aes
afrmativas para promoo da igualdade racial em vigor em algumas instituies,
sobretudo as cotas para negros, no produziu confitos raciais. Ao contrario, e
apesar das resistncias, o que observamos nas instituies que passaram a adotar
essas politicas e o reconhecimento material da mestiagem, uma diversifcao
no apenas racial, mas tambem de preocupaes, olhares, projetos e produes,
que aos poucos passam a considerar e respeitar as diversas Iormas de expresso
de humanidade, questes e demandas, algo que o racismo impede que acontea.
Porem, numa perspectiva Ubuntu, e preciso muito mais. A educao das
relaes etnico-raciais proposta pela Lei 10.639/2003 e pelas Diretrizes Curri-
culares Nacionais para a Educao das Relaes Etnico-Raciais e para o Ensino
de Historia e Cultura AIro-Brasileira e AIricana, por exemplo, ainda necessita de
uma politica curricular e de Iormao de proIessores adequada. A escola, com
a sua triste pratica de homogeneizao e reproduo de desigualdades, precisa
ter acesso para se tornar lugar de movimentos, encontros, produo de singu-
35 Alexandre do Nascimento
laridades, cooperaes produtivas e trabalho vivo. Para democratizar a escola e
preciso a criao de processos que visem modifcar o imaginario pedagogico e o
curriculo, modelados com base em concepes eurocentristas que pretendem um
ser humano universal e negam aquilo que, numa perspectiva Ubuntu, poderia-
mos ser: uma multiplicidade de singularidades em relao simetrica, respeitosa,
produtiva, 'sem degradao ou diminuio do ser nesse contato e nessa mistura
(GLISSANT, 2005).
E um desafo imenso, numa sociedade cujas instituies Ioram Iundadas
e erguidas sobre o racismo. Pois, do ponto de vista do movimento social negro, o
projeto que esta por tras das suas proposies de aes afrmativas e o do fm de
violncias e assimetrias raciais, e a produo de uma nova cultura e de novas rela-
es raciais (no depreciativas de nenhum grupo etnico-racial e no racializada),
condio Iundamental para que um dia possamos chamar a sociedade brasileira e
suas instituies de democraticas.
Referncias
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da Cultura, 1990.
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NASCIMENTO, Alexandre do. Do direito a universidade a universali:ao de direi-
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NEGRI, Antonio. Kairos, Alma Jenus, Multitudo: nove lies ensinadas a mim mes-
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36 UBUNTU, O COMUM E AS AES AFRMATVAS
SISS, Ahyas. Afro-brasileiros, cotas e ao ahrmativa: razes historicas. Rio de Ja-
neiro: Quartet, 2003.
GLISSANT, Edouard. Introduo a uma poetica da diversidade. Juiz de Fora: Ed.
UFJF, 2005.
Textos da net
NASCIMENTO, Abdias. Quilombismo. www.abdias.com.br/movimentonegro/ qui-
lombismo.htm.
Alexandre do Nascimento e proIessor da Fundao de Apoio a Escola Tecnica do
Estado do Rio de Janeiro e Integrante da Rede Universidade Nmade http://www.alexandre-
nascimento.net
LUGAR COMUM N41, pp. 37-
Cidades insurgentes
Ricardo Gomes
Ha pelo menos duas Iormas: a cidade, o Estado. No esto separados, mas
Iuncionam de maneiras distintas. A cidade no existe cidade sozinha, o que ela Iaz
e criar uma horizontalidade comunicativa com outras cidades, uma produo de
fuxos que passam por outros pontos, um circuito de circuitos. O Estado cria com
estes circuitos diIerentes relaes e velocidades, capturas e liberdades relativas,
que viabilizam seu proprio Iuncionamento. Uma Iorma atravessa a outra. Ha na
cidade uma preparao daquilo que so o Estado pode implementar, o capitalismo
e obra do estado, de sua Iorma e eIetivao (DELEUZE; GUATTARI, 1995).
Apesar de Ialar em Iormas e eIetuaes, cabe lembrar que e possivel Iazer uma
historia destas Iormas, no se trata de uma simples adaptao a Iormas prontas
desde sempre. Hoje, o Estado se apresenta como regulador do capitalismo e oIere-
ce uma transparncia especifca para o processo de reproduo do capital, ou seja,
oIerece a organizao contempornea que permite a esta reproduo ultrapassar
os Estados nacionais, Iormando novos conglomerados e organizaes internacio-
nais descentralizadas e podemos dizer imperiais, mas ainda assim precisam de um
poder que corrija as imperIeies sociais que atrapalhariam o bom Iuncionamento
do mercado. As dinmicas e relaes das cidades tambem Ioram alteradas.
Seguindo o rastro de um circuito aberto que preza pela incluso das di-
versas Iormas de produzir vida, poderemos acessar a diversifcao da nova ci-
dade, a maquina-cidade. A cidade hoje e um Iuncionamento em rede. As locali-
zaes e Ironteiras so cada vez menos importantes na apreenso de um possivel
signifcado que diga onde estamos, Paris Texas` ou Rio de Janeiro, ou mesmo
quem somos, cariocas, baianos, alemes
Toda cidade e modulao e repetio do mercado capitalista mundial, o
que nos livra de uma completa homogeneizao e a relao necessaria entre mer-
cado interno e mercado externo, o local que uma cidade especifca ocupa dentro
do mercado mundial, e, sobretudo, as dinmicas potentes do trabalho vivo, as
Iormas de cooperao entre as singularidades insurgentes que viabilizam as lutas
das multides.
Territorio descentralizado, empresa subjetiva, nucleo desregionalizado,
o processo de atualizao permanente e imanente do capitalismo nos deixou um
espao que guarda poucas relaes com a antiga cidade. O que era uma regio que
49
38 CDADES NSURGENTES
atualizava todo seu entorno cultural, agora passa a Iazer parte de uma liberao
controlada de fuxos que recortam suas relaes geografcas, ao mesmo tempo em
que lhe impe uma horizontalidade sem Ironteiras e uma abertura nas relaes
com uma grande quantidade de outras cidades. Este processo que se vale de uma
populao plural para criar pontes internas e manter relaes comerciais com ou-
tros tantos nucleos descentralizados, ou seja, outras tantas cidades. Nesse sentido,
na hora de compor politicas publicas ou de pensar a racionalidade que vigora na
sua cidade, a metropole de outro pais pode ser muito mais importante do que a
regio metropolitana onde voc mora. Mas nesta mesma cidade, aparece um con-
junto infndo de pequenos e Iundamentais investimentos sociais que antagonizam
com violncia e criatividade contra a nova realidade produtiva e suas maquinas
de cooptao. Esse conjunto se vale das novas caracteristicas da cidade para sua
melhor atuao. Podemos citar a perda do dualismo centro-periIeria que tende
para uma maior importncia real da produo da periIeria como Iorma de produ-
o subjetiva confitante. Uma maior disseminao de redes de solidariedades que
criam e distribuem saberes e uma cooperao que permite a renovao legitima,
popular e multipla destes saberes. Enfm, a cidade hoje se apresenta como espao
de luta, onde a produo subjetiva, que e majoritaria, ao mesmo tempo em que
apresenta modalidades renovadas de inveno de sujeitos, reIora e dissemina
Iormas de controle cada vez mais minuciosas.
Por vivermos ja ha algum tempo o chamado pos-Iordismo (COCCO,
2012), podemos ver mais claramente os avanos e retrocessos dentro deste pa-
radigma. Como um bom exemplo da complexidade pos-Iordista podemos Ialar
do Iorte incentivo que o governo Iederal desenvolveu para a compra de carros.
Este exemplo e complexo por que ao mesmo tempo em que recorre a um produto
caracteristico de outro momento historico, outro modo de vida, ele eIetua meios
pos-Iordistas para sua disseminao e produo, ou seja, se vale das modulaes
subjetivas e comunicativas para a venda, e das fexibilizaes no emprego para o
aumento da produtividade. O que indica que nesta nova cidade existe a convivn-
cia entre meio disciplinares e meios de controles, tratemos melhor disso.
Vamos deixar esclarecer a distino entre cidade atual e cidades de pro-
duo Iordista. Como o nome ja diz, o Fordismo e uma organizao da produo
a partir da disciplina desenvolvida numa Iabrica de carro, a Ford. Esta disciplina
era tambem uma politica econmica, pois Iomentou o pagamento de salarios para
os Iuncionarios, viabilizando a compra dos primeiros carros populares. Se na Ia-
brica o trabalhador era alienado, separado do produto, despedaado do processo
de trabalho, Iora da Iabrica ele recebia uma demanda social exterior. Um bom
39 Ricardo Gomes
trabalhador necessariamente tem um carro, e um sinal de status e Iaz a econo-
mia crescer, o desejo majoritario do metodo. Acompanhamos aqui o desdobrar
de uma politica que passa inalterada por diversos governos, sempre recebendo a
dose correta de moralismo para que continue Iuncionado (a velha ideia de que o
trabalho enobrece o homem, ser um homem de sucesso etc). Desta epoca temos
uma organizao das cidades que, entre outras coisas, leva em conta a entrada
macia de carros e a necessidade de tornar possivel sua mobilidade. Abrimos um
parntese aqui para lembrar que Ioi justamente a questo da mobilidade urbana a
responsavel pela massifcao das maniIestaes de junho. E Iundamental afrmar
que o transporte urbano no Rio de Janeiro no Iunciona mal
16
, ele Iunciona exata-
mente como deve, travando as mobilizaes dos pobres e sua tentativa constante
de composio politica e estetica. Os transportes coletivos ajustam-deIormam os
corpos e as multiplicidades em Iormas sociais subservientes e paralisadas.
Hoje, compondo com a politica de mobilizao das cidades, o que temos
e uma rede estendida por pontos singulares, que se comunicao e criam diversos
tipos de relaes e organizaes sociais. Como exemplo disso, podemos citar o
processo de migrao. Ele transIormou o mundo, o terceiro mundo esta no meio
do primeiro mundo (idem).
Mais do que um espao organizado por diversas Iormas de disciplinas,
o que temos hoje nas cidades e uma organizao complexa, mas autorreIerente,
onde o social ja e o proprio investimento do mercado, pois se trata da coordenao
da uma populao futuante`, para usar o termo Ioucaultiano. O que deixa claro
quenas cidades haestados imperiais (as imposies da FIFA), capitalismo mafoso
(a relao entre estado e milicia), industrias criativas (a politica implementada
pela secretaria municipal de cultura), dinmicas de escravido (hiperprecariza-
o do trabalho) e varios pequenos grupos que Iogem por todos os lados, numa
complexidade de modelos e Ioras livres que Iazem vibrar um tecido nervoso e
pujante, cheio de possibilidades.
A afrmao desta nova organizao produtiva e conquista, inveno,
captura e luta. Nessa ordem. Tentaremos demonstrar como chegamos a esta ima-
gem da nova organizao trabalhista e social da cidade e como, em ultima analise,
ela nos mostra o desdobramento de uma praxis ontologica
17
.
16 Disponivel em: http://www.quadradodosloucos.com.br/3796/o-sistema-de-transporte-e-
mais-violento-do-que-a-policia/~ Acesso em: 10 dez. 2013
17 Disponivel em: http://uninomade.net/tenda/ocupacoes-sao-usinas-produtivas/~ Acesso
em: 10 dez. 2013.
40 CDADES NSURGENTES
Comearemos pensando as mudanas nas politicas estatais. Como deixa
claro Foucault, em O Nascimento da Biopolitica, o pensamento sobre a gesto
de politicas sociais (o que ele chama de reIundao social) Ioi implementado-
como resposta a revoluo de 1917. O pensamento politico que Iaz este arranjo
e o neoliberalismo. Trata-se de uma Iorma de governo que abarca toda a socie-
dade em sua espessura biologica e subjetiva produtiva, portanto , modulando
e regulando, curando e Iormalizando condutas. A populao e vista como Ionte
constante de capital. Mais uma vez no se trata de enxergar o trabalho sob o ponto
de vista da produo, agora ele e visto como renda, ou seja, reproduo hiperabs-
trata e interminavel de capital. O trabalhador no e visto como Iora alienada, ele
recebe uma positividade, mas esta positividade so existe submetida a constante
criao de renda. O trabalhador e possibilidade de capital, por que e possibilidade
de salario, de circulao, abastecimento e recriao da economia, mas para ser
'possibilidade, ele se Iormaliza na dualidade maquina-competncia, esta e toda
positividade que ele ganha. Ele e capaz de exercer certas atividades e no so de
desempenhar um trabalho repetitivo. Estas atividades so atividades imateriais,
so elas que do valor aos produtos, materiais ou no. Temos, portanto, uma nova
Iormao dos meios produtivos e reprodutivos. O homem desejado e Iormulado
pelo capitalismo no e mais o mesmo, e isso e sinal de que o proprio capitalismo
no e mais o mesmo. O trabalhador agora gera o produto e cria seu valor imaterial,
por isso tem de ser constantemente regulado, limitado. O trabalho e decomposto
em capital e renda e e analisado a partir deles. Por isso, as Iormalizaes sociais, a
organizao do trabalho e da produo, so Iorjadas a partir desse principio ima-
nente gerador de um modelo universal de sujeitos livres para reproduzir capital.
Varias so as potncias descentralizadas que tentam se valer desta nova
confgurao social para inventar outras Iormas de sociabilidade. Essas potncias
de luta e inveno sabem que o novo momento no e de nostalgia, ele e sinal de
conquistas anteriores que permitiram uma maior fexibilizao das disciplinas.
Mas sabem tambem, e muitas vezes sentem na pele, as tentativas de controlar
as relaes singulares e sua produo excedente que Ioge dos limites impostos e
visa destruir a separao entre produo e consumo, entre produo e autogesto.
Alem do modo de organizao dos transportes coletivos, outro exemplo desta
violenta tentativa de controle e o uso da policia como Iorma de guerra constante
para inibir o desdobramento da cooperao entre as diversas multiplicidades que
produzem o urbano. Um exemplo obvio disso so as UPPs, mas Ialaremos espe-
cifcamente dela um pouco mais a Irente. Agora, retomando Foucault, lembramos
que uma das caracteristicas do neoliberalismo e criao de uma aparente dicoto-
41 Ricardo Gomes
mia entre as politicas sociais e as politicas econmicas. Uma no deve interIerir
na outra, mas isso somente na medida em que uma e submetida a outra, e nos ja
imaginamos quem serve a quem. No neoliberalismo, ainda segundo Foucault, as
politicas sociais so vistas como necessarias para a manuteno do jogo econ-
mico. Cabe ao Estado impedir que esse jogo seja interrompido, e preciso que, por
exemplo, projetos sociais Iorneam uma renda minima para os participantes que
no conseguem conquistar esta renda por eles mesmos, ou seja, e a politica social
que serve ao bom Iuncionamento da economia
18
. No ha nenhum interesse em
destruir as causas da pobreza, ao contrario, ela e util, ja que se tratara sempre de
um jogo desigual, de um governo das desigualdades, onde a pobreza ocupara um
espao Iundamental, cito Foucault:
(...) uma verdadeira politica social devia ser tal que, sem tocar em nada do
fogo economico e deixando, por conseguinte, a sociedade se desenvolver como
uma sociedade empresarial, instaurar-se-ia um certo numero de mecanismos de
interveno para assistir os que deles necessitam naquele momento, e somente
naquele momento em que deles necessitam (FOUCAULT, 2008, p. 285)
.
As diversas dinmicas das UPPs: militarizao e controle cultural das co-
munidades, disseminao de uma racionalidade do governo do outro, onde todos
so possiveis policiais, reprodutores ou condutores de modulaes submissas, e
por fm, o incentivo a entrada na economia pela relao com o poder publico e in-
ciativa privada que tem como objetivo repetir Iormalizaes do capitalismo de-
monstram como elas se enquadram a esta politica social que se submete a politica
econmica (sem deixar de, quando necessario, Iazer o jogo do capitalismo ma-
foso`, que geralmente aparece neste espaos pelas mos de um agente do Estado).
Alem disso, lembremos que o projeto das UPPs esta ligado aos megaeventos que
ocorreram no Brasil e especialmente no Rio de Janeiro, o caminho escolhido para
Iazer as UPPs e justamente o caminho que deve ser assegurado para os megaeven-
tos. Portanto, mesmo a politica de segurana esta submetida a politica econmica,
trata-se de um projeto cujo objetivo e um tipo de lucro no mercado internacional,
18 E importante ressaltar que nem todos os projetos sociais de transIerncia de renda tem a
mesma dinmica, o proprio Foucault Iaz essa distino no mesmo livro. Acredito que o Bolsa
Familia tem alguns aspectos que permitem pensaralguma outra Iorma de executar os projetos
sociais. Aponto como exemplo desta diIerena a quase total Ialta de condicionalidades para
receber o beneIicio, porem paramos por aqui, pois este texto no e o lugar mais adequado para
esta discusso, que toma seus devidos desdobramentos no artigo Para alem da queda I.
42 CDADES NSURGENTES
a saber, demonstrar que a cidade pode realizar tais eventos e receber os capitais
que deles derivam, ou melhor, ser sede da troca dos capitais entre grupos de poder.
Visualizamos uma parte consideravel deste embate que acontece nas ci-
dades, principalmente sob um enIoque das aes do poder. Falaremos agora sobre
exemplos concretos e radicais onde a cooperao propria da nova dinmica das ci-
dades Ioi Iundamental para o bom desenvolvimento de uma luta pela gerao livre
do urbano. Porem, para melhor desenvolver o confito em que estamos inseridos
e seus exemplos concretos, devemos atentar para o Iato de que entre movimentos,
que podemos chamar de macroscopico e microscopico, existe uma diIerena que
no diz respeito so ao tamanho, mas, sobretudo, a Iorma de expandir ou perse-
verar, de tornar-se ou preservar, de partir ou permanecer. No macroscopico as
Iormas ou coisas (neste momento as duas se equivalem), permanecem, so mudam
com uma decomposio fnal. A identidade e a unidade se sobressaem. Por exem-
plo, uma cadeira, um corpo, um carro, o legislativo. Por outro lado, existe um
movimento de proliIerao na Iisica, chamado de 'Turbulncia, onde particulas
quando esto em certo material so agitadas pelo acaso. Uma particula que num
dado momento Iaz parte de um material especifco, como uma pasta de dente, em
outro momento Iaz parte de uma relao absolutamente nova e ja compe outro
material. Este material eesta particula so perpassados por variaes aleatorias de
velocidades infnitas. Este movimento Ioi descoberto a partir da insufcincia da
mecnica newtoniana em responder a dinmica complexa e aberta da realidade,
sem cair no circulo vicioso do determinismo.
Ora, essa descoberta da Iisica nos lana numa serie de questes que po-
dem ser desdobradas no pensamento politico. Sem Iazer dela metaIora, buscamos
compreender toda a realidade contida nesta explicao, entendendo que essa te-
oria Iisica consegue apontar certo movimento do real para alem das particulas.
No se trata de metaIora por que pelas ruas do Brasil vemos um pro-
cesso imanente e absolutamente descentralizado que perpassa e compe diversas
organizaes majoritarias. Estes micros processos aleatorios de resistncia e luta
se extendem por todos os lados, causando uma serie de novas relaes e possi-
bilitando novas eIetivaes politicas, se esquivando e produzindo rachaduras na
superIicie do poder. Ou alguem esperava pela popularidade do grito 'no vai ter
copa? Ou alguem imagina que a visibilidade dos protestos no Brasil no e sinal
tambem de um aumento de contingencia ao redor dos acontecimentos, mesmo
sem estar no local? Essa Iorma de proliIerao aleatoria e alimentada pelo que
podemos chamar de 'turbulncia das lutas.
43 Ricardo Gomes
Mesmo que no possamos cravar um inicio ja que e legitimo entender
varias experincias e confitos anteriores como acumulo para tudo o que ocorreu
, podemos dizer que a partir de junho o processo se intensifcou (intensifcao
e origem no so as mesmas coisas) e deu um salto, mudou o espao-tempo de
todos. Tivemos o aumento de velocidade do tempo para as experincias e Iases
politicas desenvolvidas pela multido constituinte. Ao mesmo tempo os espaos
Ioram tomados e da mesma Iorma passaram por experincias violentas de lutas,
controles, invenes autonomas etc. Tambem no ha por que pensar que vai ter-
minar; o carnaval logo chegara e o que no Ialta e rua para nos surprender.
Alem da alterao no tempo-espao o que nos chama ateno e a disse-
minao das revoltas, sua multiplicidade interna e sua Iorma de contagio e agluti-
namento. Ninguem mais se cala. Podemos dizer que no ha volta no 'Movimento
de Turbulncia, pois no meio do camino das particulas fca o acaso. Imaginando
que a particula tente retornar ao seu suposto local de origem, ela passara mais
uma vez pela 'Turbulncia e assim sera necesariamente acessada mais uma vez
pelo acaso e cumprira seu percurso desviante. Portanto, podemos dizer que no
ha mais como Iazer voltar o consenso violento dos grandes eventos, a paz armada
para os pobres, o controle das modulaes subjetivas pelo capital, enfm, todo
aquele arranjo ja no e mais viavel na Iorma que existia antes de junho.
Todos que tm ido para as ruas e que tm sido aIetados por esta intensif-
cao politica-inventiva no esto mais nos lugares esperados, ou melhor, houve
uma violenta perda dos Iundamentos, saimos concretamente de uma politica que
era alicerada pela violncia metaIisca do mesmo e de sua imposio. Os partidos
fcaram nus em todo seu dirigismo patologico, os sindicatos perderam a pouca
legitimidade que ainda tinham e os jovens das Iavelas nos do lies em todas as
maniIestaes. No se trata de romantismo, nem de eleger um novo bom selva-
gem, ao contrario, trata-se de perceber como a selvageria construtiva, que conju-
ga desejo destrutivo, solidariedade e devir minoritario, se eIetiva constantemente
nas maniIestaes criando brechas reais.
Outro eIeito desta intensifcao so as ocupaes e assembleias popu-
lares em varias partes da cidade. As ocupaes populares do Movimento Sem
Teto e as lutas contra as remoes datam de um momento anterior e se confgu-
ram como alguns dos processos de lutas materiais mais importantes dos ultimos
tempos, criando o desejo pela produo de mais direitos concretos na cidade. As
ocupaes que aconteceram a partir de 2011 Iuncionam de outra maneira, ainda
que em varios momentos os desejos consigam se comunicar e caminhar juntos.
Ocupaes artisticas, Ocupa Rio, Ocupa Alemo (que e um pouco mais recente,
44 CDADES NSURGENTES
mas parece participar do mesmo principio imanente dos outros ocupas) e o Ocupa
Cmara so, os que ainda restam, praticas politicas que, seguindo um certo hori-
zonte teorico-politico do pos 1968, afrmam uma imbricao necessaria entre o
que se diz e o que e Ieito, organizao e desejo se entrelaam concretamente. Nes-
tes movimentos, ressurge uma etica comprometida com uma sociabilidade politi-
ca, experimental e multipla. Trata-se de vivnciar radicalmente o que e proposto
e, no mesmo movimento, abrir esta proposio para o maior numero possivel de
singularidades, afrmando o desejo de outra organizao social. E neste sentido
que um dos participantes do Ocupa Cmara diz que as ocupaes so verdadeiras
usinas de produo.
As ocupaes so produes que Iogem e Iazem a maquina capitalista
ruir, por produzirem outra urbanidade, outra Iorma de atuao e de uso da cida-
de. As ocupaes produzem aulas, debates, assembleias constituintes e se apre-
sentam como a possibilidade concreta de superao das assembleias legislativas e
cmaras municipais com suas politicas representativas que no representam nin-
guem alem dos interesses dos proprios politicos profssionais. Acredito que estas
outras Iormas que surgem e so experimentadas nas ocupaes so so possiveis
pela nova confgurao social que temos hoje. A troca horizontal como solo Iun-
damental de vivncia e criao de relaes Iorjadas entre as modulaes demo-
craticas das ruas e das redes.
Outro exemplo multitudinario de ocupar e produzir o urbano so as as-
sembleias populares. DiIerente das ocupaes, as assembleias tm o desejo de
gestar novas Iormas sociais a medio e longo prazo, sem requerer dos participan-
tes uma vivncia to radical quanto os ocupas. Ao mesmo tempo participam de
diversas Iormas de criao e desdobramento das maniIestaes. As assembleias
tambem se propem a compor paustas concretas que as vezes aparecem dissemi-
nadas pelas maniIestaes. Muitas assembleias populares nasceram das ruas, do
movimento dos maniIestantes tentando articular maneiras concretas de eIetuar os
desejos revolucionarios. E importante lembrarmo-nos das lutas e ocupaes an-
teriores a junho, tanto o Ocupa Rio quanto a ocupao do sem-teto, porque assim
criamos uma imagem mais adequada e extensa da Iora que a rua vem mostrando,
ou seja, esse processo de luta que explodiu em junho e sinal de um acumulo de
outras tantas lutas e invenes autnomas, multiplas e multiplicadoras.
Uma coisa Iundamental para ser lembrada sobre as ocupaes e assem-
bleias e que elas realizam uma luta contra algo que perpassa todo o nosso campo
social. Talvez nenhuma outra organizao pudesse enIrentar isso to bem. Falo
do Iacismo. Deleuze e Guattari nos dizem que uma das caracteristicas Iunda-
45 Ricardo Gomes
mentais da Iora do Iacismo e sua Iorma molecular: (...) o Iacismo e inseparavel
de Iocos moleculares, que pululam e soltam de um ponto a outro, em interao,
antes de ressoarem todos juntos (...) (DELEUZE E GUATTARI, 1996). Vemos
que ha certa semelhana entre as Iormas do Iacismo e as Iormas desta nova
organizao popular. Por se desdobrar antes no molecular, o Iascismo deve ser
combatido na microIisica das relaes, e justamente ai agem tanto as ocupaes
quanto as assembleias, devido as caracteristicas que ja inIormamos. Por isso,
so, sobretudo, estas novas organizaes que devem combater o Iascismo. Isso
de Iorma nenhuma as livra de reproduzirem o Iascismo, ao contrario, elas esto
mais proximas edevem ter ainda mais cuidados. Porem, sem paranoia, produ-
zindo, e participando dos agenciamentos coletivos de enunciaes insurgentes.
Outro exemplo de composio politica (monstruosa) na e da cidade que
no pode ser esquecido e a juno que ocorreu entre os Black Blocs e os proIesso-
res. O que acompanhamos na Cinelndia e no seu entorno no Ioi so um massacre
contra os proIessores e a populao que lhes apoia, articulado entre os poderes
constituidos, a midia da elite econmica e cultural e a complacncia de quem
so reage de maneira subserviente. Acompanhamos a Ieitura de uma linha Iragil
traando e ligando grupos que durante um bom tempo estavam distantes, para
dizer o minimo. Quando as greves dos profssionais de educao comearam, boa
parte destes grupos se posicionou contra os Black Blocs, repetindo o ja envelhe-
cido julgamento e a condenao da midia tradicional. Era por volta do dia 15 de
outubro, ocasio em que estava marcada uma grande maniIestao em apoio aos
proIessores que acabavam de ser expulsos violentamente da cmara municipal
pela policia militar, quando sai uma nota do o Sindicato Estadual dos Profssionais
da Educao do Rio de Janeiro (SEPE/RJ) declarando apoio aos Black Blocs e
lhes dando boas vindas.
Esta linha de disperso Iragil, porem, cortante, e uma especie de linha
de Iuga. Fuga ativa, pura permanncia em um processo de resistncia e inven-
o. Resistncia porque ja no se locomove mais atraves de antigas categorias e
instituies apropriadas pelo poder. Inveno porque dentro das condies ma-
teriais sabe compor novos corpos que Ioram outras temporalidades. Nesta etica
experimental que constitui a Iormao das multiplicidades cooperantes chega um
momento de conjuno em que aquilo que e destrutivo para a continuidade cons-
tituinte e combatido, conIrontado. No e posto para Iora porque no ha um Iora
(no sentido de excluso) em relao a qual as multiplicidades se posicionam, mas
ha uma estrategia de no uso de elementos que visam enIraquecer a potncia das
multiplicidades. Sem duvida alguma os arcaicos aparelhos de captura vo con-
46 CDADES NSURGENTES
tinuar Iuncionando, a Iora repressiva da policia militar, as instituies da demo-
cracia representativa, e mesmo os sindicatos, vo tentar desestabilizar o desenvol-
vimento das multiplicidades. Chamamos a ateno para a atuao dos sindicatos
porque e mais Iacil dizer que 1968 no aconteceu, diIicil mesmo e ter em mente
que o Partido Comunista Irancs e boa parte dos sindicatos, por exemplo, Ioram
responsaveis por no ter acontecido como poderia.
A disperso e visivel e a cada dia, mais confrmada por diversas par-
tes. Vemos como exemplo Iundamental disso o posicionamento publico de varios
proIessores apoiando os praticantes e adotando a tatica Black Bloc. Portanto, o
inicio e desenvolvimento deste encontro monstruoso, e de tantos outros, e o sinal
mais evidente de que uma linha de Iuga Iaz Iugir todo aquele sistema do qual
se Ioge. Os proIessores saem dos seus postos hierarquizados, dentro ou Iora dos
sindicatos, e aceitam dialogar diretamente com quem esta nas ruas lhe apoiando,
e este dialogo no se da so sobre a maniIestao, mas desde ja sobre uma possivel
outra educao. Houve contaminao e a tatica Black Bloc em sua Iorma e Iora,
ou seja, aIeto que e imediatamente coletivo e politico, se tornou pea Iundamental
desta outra educao. A tatica Black Bloc, que era vista, mesmo entre os ma-
niIestantes, como uma negatividade necessaria agora consegue expor toda sua
positividade produtiva e excede o puro conIronto para participar da criao de um
possivel radicalmente novo, uma educao revolucionaria a partir do encontro nas
ruas. Eis o que pode gerar os encontros entre linhas de Iuga.
Dias depois desta juno`, e do massacre que se seguiu, houve confitos
com a policia, em So Paulo, quando dois jovens Ioram assassinados. Um dos
jovens Ioi morto com um tiro no peito dado por um PM. Ele disse ter disparado
por engano. Canais de televiso se apressaram em legitimar a ao, em dizer que
houve um erro individual do PM, que a arma disparou sem querer, e, quando a po-
pulao Ioi para as ruas protestar, os canais logo voltaram a Ialar de vndalismo.
Boa parte da populao tambem exerceu sua vontade de punir e destruir o outro,
processo comum neste pais, Iomentado pelo racismo e por uma elite que no abre
mo de seu poder de sentenciar qual morte deve ou no ser levada em conside-
rao. Claro que uma parte desta populao esta jogada no meio de um processo
capitalista violento de explorao e imposio de modos de vida, soIrendo tam-
bem varios tipos de violncias cotidianas, o que ajuda na Iormao dos desejos
sujeitados e propicia a disseminao de um odio destrutivo em relao a qualquer
alteridade, mesmo aquela que esta ao lado. E o governo de So Paulo, que e a pos-
sibilidade constante de eIetivao de novos Carandirus, e pea integrante desta
maquina de poder. Esta maquina articula da policia militar a indiginao seletiva
47 Ricardo Gomes
de uma classe media e classe alta cada vez mais reacionaria, passando pelo Iunda-
mental trabalho de modulao das subjetividades Ieito pela midia. Esta maquina
de morte se espalha e se alimenta pelo Estado.
Mas a populao Ioi para as ruas, se Iantasiou de Black Bloc e enIren-
tou o capital, parou a cidade. EnIrentou a midia, no aceitando as imposies da
criminalizao que dizia que vida de pobre no vale nada, ja que violncia e o
trnsito parado, ou o predio vandalizado. Travou a maquina, ainda que rapida-
mente. Em Minas Gerais, na mesma noite, houve conIronto numa desocupao de
100 Iamilias na regio metropolitana de Belo Horizonte. No Rio de Janeiro, a PM
tambem havia matado um jovem no Complexo da Mare e a populao protestou
nas ruas. Podemos ainda citar recentemente, Rio Pardo, em Rondnia, centenas
de camponeses, pequenos madeireiros e comerciantes se rebelaram contra repres-
so, incendiaram posto policial e viaturas, expulsaram a Fora Nacional do povo-
ado. Camponeses Ioram agredidos e presos e um agente da Fora Nacional mor-
reu durante o conIronto. No Norte de Minas Gerais, camponeses organizados pela
Liga dos Camponeses bloquearam rodovias exigindo terra, agua, se posicionando
contra ameaas de despejo, entre outras demandas. A Sede do Instituto Nacional
de Colonizao e ReIorma-Agraria (Incra) Ioi ocupada em ReciIe. Revoltas po-
pulares em Tapaua-AM e em Oriximina, no Para incendiaram casa de preIeito, a
preIeitura, predios e carros ofciais.
Enfm, os desejos Iazem emergir, proliIerar e potencializar os diversos
gritos e revoltas. Isso e sempre diverso, expande, clama, reclama como uma le-
gio sem sujeito defnido. Fora sem identidade, a propria ao do desejo insur-
gente (de)Iormando grupos que so atravessados por diversas lutas minoritarias,
como ocupaes comandadas por mulheres, luta pela permancia dos quilombo-
las e suas outras Iormas de sociabilidade e produo, e outros tantos exemplos que
demonstram os outros mundos que esto em jogo nestas revoltas. Tudo isso certa-
mente no teria o mesmo impacto social se no estivessemos inventando Iormas de
apoio, aberturas e visibilidades para estes gritos, se no houvesse o Iortalecimento
de uma cooperao entre as diversas lutas alimentadas por uma urbanidade, como
ja dissemos, horizontal e interligada, um circuito que possibilita a criao da arti-
culao e a resistncia em rede, ou seja, cidades contra o Estado?
Cabe lembrar que isso no e sufciente, no garante vida nenhuma, mas
abre uma possibilidade para um melhor desdobramento destas revoltas e destas
resistncias, o que e Iundamental e que antes no havia.
Mas voltando a proliIerao e a Turbulncia, lembramos que elas agem
na Iormao de um bloco real de saida. O que sai passa por um processo de mobi-
48 CDADES NSURGENTES
lizao das diIerenas, e o que possibilita a continuidade da Iuga e a indecidibili-
dade diIerenciante. O momento em que um jovem no e mais apenas um morador
da Iavela revoltado nem e mais um aluno desinteressado, ele passa a Iazer parte
de uma especie de matilha que inventa seu lugar de atuao politica na cidade, um
lugar que antes no havia, o lugar Ioi alterado no menos que o jovem. Ele se vale
de uma tatica, a transIorma e assim vai gerando outras Iormas de aglutinaes
multiplas. O devir-educao dos Black Blocs e proIessores e uma educao real e
revolucionaria, que eIetivamente aconteceu e deu margem para a criao do Black
ProI, e tudo ja e outro, o devir no precisa se institucionalizar para demonstrar sua
realidade. E a proliIerao aleatoria da Iavela como Iorma de luta, resistncia, esta
e a verdadeira potncia da Iavelizao, potncia de uma multiplicidade rebelde,
de um agenciamento que excede o presente, e desde sempre uma virtualidade de
outros possiveis. A luta e para a eIetivao destes possiveis desviantes.
Estamos Iazendo este percurso arduo, mas Iundamental, entre uma recu-
sa total ao estado de coisas atuais e a criao coletiva de possiveis impensados,
e isso no nos deixa alternativa seno nos lanarmos nesta experimentao tem-
poral onde a unica perda sera da imposio do presente. Experimentao onde a
produo do eterno acena mais uma vez.
O que vira no deixara de ter em alguma medida a participao criativa da
multido, trata-se ento, de Iazer com que esta participao seja a mais potente e
imanente possivel, produto da e para a multido. ProliIerao pela turbulncia das
lutas no lugar das casualidades dos aparelhos representativos, devir revolucionario
no lugar da revoluo como fnalidade inalterada, disseminao da revolta eIetiva
e legitima. Viva a revolta popular das Iavelas e todas as minorias em luta
Afrmando isto podemos voltar e reencontrar em toda sua potncia a hi-
potese que tinhamos lanado no inicio do texto: o excesso de produo se trans-
Iorma em praxis ontologica, pois produzir uma nova temporalidade e produzir
diIerena, e criar um tempo outro Iora dos eixos e das possibilidades dadas, pro-
duzir alem do controle dos fuxos e, enfm, produzir ser.
Referncias
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mo global. 3. ed. (ampliada). So Paulo: Editora Cortez, 2012.
DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Felix. Mil platos: capitalismo e esquizoIrenia. So
Paulo: Editora 34, v. 5, 1997.
. Mil Platos: capitalismo e esquizoIrenia. So Paulo: Ed. 34, v. 3, 1996.
49 Ricardo Gomes
FOUCAULT, Michel. Nascimento da Biopolitica Curso dado no College de France
(1978-1979). So Paulo: Martins Fontes, 2008.
Textos da internet
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REDAO. ProIessores mantm greve, convocam novo ato e declaram apoio aos
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brasildeIato.com.br/node/26240~. Acesso em: 10 dez. 2013.
Ricardo Gomes edita o blog 'Pegar o sol com a mo (http://pegarosolcomamao.
wordpress.com), milita no coletivo Das Lutas e na Assembleia Largo, uma assembleia popular
e horizontal que se reune todas as teras no Largo do So Francisco, Rio de Janeiro. Colabora
com a Universidade Nmade. Participou do OcupaRio e participa ativamente das maniIesta-
es de rua que se iniciaram em junho de 2013.
LUGAR COMUM N41, pp. 51-
A favor de Althusser. Notas sobre a evoluo
do pensamento do ltimo Althusser
19
Antonio Negri
20
~Algo se perdeu
Quando Althusser, abrindo sua interveno no coloquio de Il ManiIesto
em Veneza em 1977, parte da constatao de que 'Algo se perdeu, ele no pensa
(na verdade exclui) que esta ruptura possa reIerir-se categorica e unicamente a
analise da multiplicao dos eIeitos perversos do estalinismo sobre o movimento
operario internacional a partir dos anos 1930. O desvio estalinista e evidente,
tragico e consideravel: em 1986, Althusser defniria o estalinismo como a Iorma
'encontrada ('no premeditada) pelo imperialismo para explorar as populaes
no interior do mundo socialista. A tenso que conduziria em 1986 a este acer-
to de contas ja esta presente em sua interveno de 1977 (ALTHUSSER, 1992,
p. 217). Mas e precisamente por isso que no podemos atribuir a 'crise atual e a
'ruptura pura e simplesmente ao estalinismo. O problema das crises recorrentes
do movimento operario e muito mais proIundo: esta na propria natureza desse
movimento, que e 'Ieito de lutas e contradies. O problema no e a crise, mas a
ruptura, isto e, o Iato de que esta crise no produz eIeitos construtivos, mas destru-
tivos. Alem da denuncia do estalinismo, portanto, a analise teorica deve ater-se ao
processo de Iormao do pensamento comunista, a Iuno criativa, construtiva,
da crise com que ele soIre.
Para discutir esta questo, examinemos alguns pontos essenciais do
discurso de Marx neste caso, a teoria da mais-valia e da explorao e, em
segundo lugar, a teoria do Estado e da relao dialetica entre luta econmica e
luta politica. No primeiro caso nos diz Althusser Marx construiu uma teoria
essencialmente 'quantitativa da mais-valia, deduzindo dai consequncias poli-
ticas totalmente improprias a compreenso e a critica da explorao, da Iuno
da ideologia, da complexidade do processo de submisso da sociedade ao capi-
talismo. No segundo caso, a teoria de Marx e, com maior razo, a de Lnin, so
19 Texto originalmente publicado sob o titulo Pour Althusser. Notes sur levolution de la
pensee du dernier Althusser em Futur Anterieur, Editions LHarmattan, 1993, pp.73-96.
20 Traduzido por Pedro Eduardo Zini Davoglio.
69
52 A FAVOR DE ALTHUSSER
claramente insufcientes e, certamente, no no sentido que os eurocomunistas
e outros como Bobbio disseram a seu tempo, afrmando sua impossibilidade de
passar dos elementos da critica do Estado burgus a construo do Estado da
socialdemocracia; ao contrario, diz Althusser, a crise do ensinamento de Marx e
de Lnin a respeito do Estado deve-se ao Iato de que a critica radical do Estado
burgus no esta acompanhada de uma perspectiva de reconstruo do poder na
pratica das massas, nem de uma critica preventiva dos desvios da ditadura do
proletariado, e tampouco de uma hipotese criativa sobre as praticas constituintes
de massa que se desenvolvem entre a destruio do Estado e a construo de
uma nova ordem social. Sobre esses pontos, nos classicos do marxismo, a critica
permanece aberta.
No obstante, mesmo em momentos como esse, a crise e util ao conceito.
Uma concepo quantitativa da explorao permite reunir massas consideraveis
na luta revolucionaria a proposito do salario. Uma concepo destrutiva do Estado
permite acentuar o processo insurrecional. Mas no atualmente. Atualmente 'algo
esta erado ou, dito de outro modo, a possibilidade de utilizar positivamente a cri-
se esta descartada. Por qu? Porque um elemento diIerente, aleatorio, um 'Iora,
um 'detras, 'algo inesperado, interveio maciamente. A flosofa marxista da
pratica social no pode Iazer nada alem de soIrer esta irrupo do real na esIera
do conceito. Porque, a partir desse momento, ela deve renovar seus instrumentos
para contribuir novamente com a luta.
Mas o que e esse elemento novo, aleatorio e, portanto, muito real, que
rompe a continuidade da pratica flosofca? No momento, somos incapazes de
nomina-lo: sabemos somente que o sentido da crise Ioi invertido: embora antes
estivessea servio da revoluo, no presente torna-se negao de sua possibili-
dade. Como? Por qu? O flosoIo no pode tomar o lugar do real: o real Iala e
o flosoIo interpreta o real ao interpretar as praticas. Por que, ento, a inverso
do sentido da crise? A esse questionamento radical, Althusser no Iornece, no
momento, resposta alguma. Serapor razes de oportunidade politica? Porque a
resposta so pode nascer no seio de um movimento operario organizado? No,
em 1997 ja estava amadurecida em Althusser a conscincia da incapacidade dos
diIerentes partidos comunistas de responderem a esta questo. Seu escrito, pu-
blicado em Le Monde em 1978, a proposito da politica do Partido Comunista
Francs (PCF) e de sua incapacidade estrutural de se abrir a critica do real, ja
e implicitamente claro. E Althusser no nutre iluses a respeito do movimento
esquerdista: ha muito tempo ja no e um movimento subversivo e radicalmente
inovador, desde o instante preciso em que deixou de ter a Iora e uma ideologia
53 Antonio Negri
sufcientemente articulada para resistir a chantagem das corporaes operarias
organizadas pelo PCF, no curso dos anos que se seguiram imediatamente a 1968.
Depois disso, ja era muito tarde.
E, assim, em uma situao de vazio da pratica, e,portanto da teoria, que
a questo de saber o que se perdeu deve ser abordada. A resposta a ruptura e a
defnio do elemento aleatorio que a produziu constituem, assim, o fo condutor
de um novo questionamento flosofco levado ao extremo. Uma ultima nota a pro-
posito desta radicalidade extrema do questionamento: o pensamento de Althusser
revela aqui, novamente, sua natureza essencial de pensamento sintomal, de ana-
lise intempestiva, que se desenvolve atraves de saltos qualitativos. Descontinui-
dade e intempestividade so a alma da pratica teorica, como a crise e a chave da
dinmica real. Se no momento Ialta uma resposta substancial a questo proposta,
a metodologia, entretanto, esta preparada para a radicalidade do processo real e,
portanto, teorico. Como Althusser esta proximo de Benjamin
A solido de Maquiavel
O Iato de que a crise compromete a realidade da revoluo mundial no
exclui a necessidade da pratica teorica. A crise continua sendo o pressuposto do pen-
samento critico, a fm de que ele possa tornar-se novamente o motor do movimento
revolucionario. Mas 'algo se perdeu: no apenas no real, mas tambem em nos, na
flosofa, enquanto atividade que desempenhamos e organizamos, entre pratica e
conceito. E na solido que podemos agora continuar produzindo teoria e projeto da
pratica. A partir de 1978, Althusser retoma, repetindo, reelaborando analises e con-
ceitos, seu trabalho sobre Maquiavel. Maquiavel, o politico e o flosoIo, o sempre
solitario. Num primeiro momento, Maquiavel aparece a Althusser sob o disIarce do
politico; mais tarde, a analise tendera cada vez mais a colocar em primeiro plano o
aspecto flosofco. A partir destereinicio da pesquisa, ha uma conIerncia em 1978
no Institut dEstudes Politiques, 'A solido de Maquiavel. O principio que sustenta
a analise e a descoberta de um paradoxo: 'Pensar o novo na ausncia de todas as
condies. Aqui esta Maquiavel. Sua escolha politica e escolha de campo; e uma
singularidade intempestiva, um pensamento do poder que devem enigma, na medi-
da em que Ialha em resolver praticamente os problemas postos pela sua participao
na vida politica de um pais. Retomando a analise tradicional do pensamento de
Maquiavel (que remonta a De Sanctis e a Gramsci), Althusser apresenta-o como um
pensador ante litteram da unidade italiana, como o teorico de um Estado unitario,
novo, livre dos entraves Ieudais que caracterizaram as velhas estruturas do poder
principesco ou republicano: um Estado capaz de durar, de crescer.
54 A FAVOR DE ALTHUSSER
Mas isso no e o essencial. Com eIeito, depois de ter recuperado a inter-
pretao tradicional de Maquiavel, Althusser a inverte: no e tanto o projeto que
revela o carater radical expressado pelo pensamento de Maquiavel quando ele
encara a impossibilidade de realizar o projeto, o pensamento do novo, consequen-
temente, na ausncia de todas as condies da renovao. Ou melhor, na ausncia
de todas as condies de possibilidade: o desejo de um Estado unitario e de um
Principe novo esta ontologicamente presente nas massas e o processo constituti-
vo da imaginao revolucionaria e da pratica de acumulao organizativa esto
bastante ativos no pensamento. Mas tudo isso no aIeta as condies historicas
eIetivas, no abre o processo constituinte para alem das difculdades que a situa-
o internacional impe a Italia do Renascimento tardio. O pensamento cientifco
de Maquiavel, inervado por uma potncia constitutiva sem igual, e ento aqui,
obrigado a defnir-se na separao, mas a separao e a solido constituem o
maximo de radicalidade queo pensamento oIerece ao carater aleatorio do devir,
da historicidade, em um horizonte completamente a-teleologico.
Assim, no e a fgura do 'leo que caracteriza o pensamento de Maquia-
vel, seu culto realista da Iora, mas a da 'raposa, o escndalo que representa a
simulao da revoluo na ausncia de todas as suas condies e a provocao
que consiste em expressar ininterruptamente uma verdade revolucionaria que e
inaceitavel nas condies dadas. A 'raposa e a verdade proibida e Iorada. Ou,
dito de outra maneira, a violao da impossibilidade e, ao mesmo tempo, a in-
cessante redefnio teorica do possivel. Na ruptura da continuidade historica, a
solido devem, ento, intempestividade criadora. O quadro estrutural da analise
teorica althusseriana precedente e completamente invertido: a teoria no indica
mais as convergncias e as consequncias de modo estrutural e sistematico, ela
indica, ao contrario, as rupturas e os paradoxos, os vazios e os centros da crise. A
leitura de Maquiavel comea a apresentar seu distanciamento em Iace da interpre-
tao cannica de Gramsci, da qual ela partiu: isto signifca que, dai em diante,
Gramsci e Maquiavel no so mais apresentados enquanto Iundadores de partido,
mas como descobridores da hipotese do carater aleatorio, da relao intempestiva
entre a radicalidade do projeto de libertao e a ausncia, o vazio de condies.
Na parte inedita da conIerncia de 1978, Althusser evoca as 'surpresas e os 'en-
contros impossiveis que o aproIundamento desta leitura de Maquiavel poderia
permitir. Trata-se de construir a imagem de um Maquiavel flosoIo, 'o maior de
todos os tempos, que antecipa e prefgura Spinoza e Heidegger, Freud e Derrida,
aos quais viro muito rapidamente somar-se Nietzsche e Deleuze.
55 Antonio Negri
Por qu? Porque aqui, pela primeira vez na historia do pensamento revo-
lucionario, a historicidade e descrita enquanto ponto de vista constitutivo, pleno
do desespero da derrota e vazio de toda prefgurao que no seja somente dese-
jo, a universalidade de um desejo aleatorio. Algum tempo mais tarde, durante a
redao de 'O amanh dura muito tempo, Althusser retorna a Maquiavel. Esse
texto, bem como outro sobre Spinoza, no so publicados na Autobiograha. Al-
thusser o destina a um 'pequeno livro separado, consagrado a esses autores (AL-
THUSSER, 1992). Ali, nessas paginas ineditas, a tomada de distncia em Iace da
interpretao gramsciana de Maquiavel, anteriormente anunciada, se realiza ple-
namente. As 'surpresas e os 'encontros impossiveis se concretizam. O aIasta-
mento das 'utopias inIantis de Gramsci e total. De outro modo, o pensamento da
'raposa assume uma consistncia nova: 'ser raposa enquanto condio para
devir 'leo signifca dali em diante ocupar-se da potncia do corpo, dos corpos,
da multido, mais que do poder e da 'politica. O 'poder e a 'politica aparecem
como privados de todas as determinaes que no sejam aquelas da violncia e,
consequentemente, como o oposto de uma potncia que reside no povo, no social,
nas articulaes microIisicas dos corpos e das resistncias.
A reIerncia a Foucault e a Deleuze, porem, e desenvolvida sobre um
terreno ontologicamente diIerente: Althusser no se interessa unicamente pela in-
tempestividade e a descontinuidade da potncia social, ou pela microIisica e a di-
Iuso rizomatica das resistncias, ele procura revelar esta multiplicidade enquanto
signo de uma multido de trajetorias ontologicas, de subjetividades Iundadas so-
bre a estabilidade de uma tendncia comunista. A intempestividade maquiavelia-
na, o vazio das condies segundo as quais se mede o desejo, a ausncia de de-
terminaes positivas, tudo aquilo que ontem repousou sobre a irreversibilidade
da defnio ontologica do desejo, repousa hoje sobre a defnio do comunismo
como realidade que no se pode suprimir. Maquiavel comunista? Certamente no.
E, no entanto, Maquiavel, pensador de uma pratica que Iunda o desejo de potncia
sobre a plenitude de uma ontologia positiva e sobre o nada das condies histori-
cas. E evidente que a problematizao da crise atual encontra aqui, em sua base,
a necessidade de uma redefnio do comunismo enquanto horizonte irreversivel
da ao humana e da pratica teorica.
Margens, interstcios
O que signifca, ento, desenvolver uma pratica revolucionaria 'na au-
sncia de todas as possibilidades? O que signifca pensar o novo no vazio de
toda condio? Signifca, em primeiro lugar, inverter o ponto de vista tradicional
56 A FAVOR DE ALTHUSSER
da flosofa, dito de outro modo, a presuno de pensar o real (ibidem). A recusa
althusseriana da epistemologia no e aqui seno a retomada e a confrmao de
uma atitude que esta na base da 'pratica teorica. E, no entanto, essa recusa da
epistemologia e de todas as teorias idealistas do conhecimento aproIundou-se e
abasteceu-se de uma nova intensidade, porque o que e necessario no momento
e 'pensar com o corpo. O problema no e, ento, simplesmente o de recusar o
idealismo, mas tambem toda Iorma de materialismo que no assume um ponto de
vista rigorosamente nominalista e, sobretudo, a corporeidade da adeso ao 'ver-
dadeiro como 'index et sigillum sui.
Em segundo lugar, ento, assumir a responsabilidade de pensar o novo
sobre o vazio de todas as condies signifca pensar com o corpo. E, pois, afrmar
uma pratica teorica em que 'corpus et mens so uma so e mesma coisa, um es-
cudo imediato contra toda pratica especulativa. E entre Maquiavel e Spinoza que
se afrma a 'via real do materialismo, essa via que Marx tambem percorrera. De
Maquiavel, de sua concepo do politico, de sua considerao radical do carater
Iactual e aleatorio de toda conjuntura, ja se tratou. Agora, e Spinoza quem nos
permitira avanar
21
, no somente em razo de sua desmistifcao da teologia (que
o Iaz criador da moderna teoria da ideologia), no somente em virtude de sua
retomada, sob a Iorma de uma reIundao, do nominalismo (que retira assim da
epistemologia toda pretenso de Iazer parte da flosofa), mas, sobretudo, por sua
teoria do corpo e do mundo imediatamente vivido que ele propriamente elaborou.
Nas obras anteriores de Althusser, Spinoza aparecia, sobretudo como o Iunda-
dor de um horizonte materialista estruturalista, como o principal interprete da
teoria do 'processo sem sujeito. Aqui a interpretao de Spinoza e aproIundada
e o anti-humanismo de Althusser, modelado sobre o pensamento de Spinoza, se
Iortalece e se dinamiza, uma vez que na teoria do corpo em Spinoza, Althusser
encontra esta unidade ligada ao projeto do corpo e da alma, esta potncia sem
condies, esta antecipao Iormidavel de uma libido positiva que nos conduz a
uma abordagem do mundo na qual a relao entre singularidade e universalidade
se da no interior da pratica teorica.
Para apoiar seu ponto de vista, Althusser oIerece uma ampla discusso do
'conhecimento de terceiro gnero em Spinoza. Esta interpretao e muito prova-
velmente discutivel do ponto de vista da flologia spinozana e, em todo caso, no
esclarece plenamente este conceito bastante misterioso. Ela lana, contudo, uma
luz sobre o conceito althusseriano de 'pensar atraves do corpo: um pensar que, na
21 Ver o manuscrito Spinoza, preparado no interior do trabalho para a Autobiograha, 1986
(datilograIado, Arquivos IMEC).
57 Antonio Negri
apreenso do real, estende ao maximo a potncia da subjetividade no horizonte de
uma universalidade nominal e,no obstante, Iundamentalmente real, que constroi,
portanto, sempre um limite em que o ser real e concreto e o no-ser abstrato se
encontram, em uma proximidade e uma distncia constantemente reconstruidas.
Esta em ao aqui, uma vez mais, a 'metodologia da raposa: no conhecimento
de terceiro gnero 'spinozano em Althusser, o amor spinozano devem pratica, e
a inteligncia de Deus (intellectualis Dei) devem deslocamento liminar do desejo,
universalidade que aprendemos na pratica e que realizamos na tendncia.
Mas voltemos ao real, isto e, a Marx. Como Iazer coincidir esta nova lei-
tura da dinmica abstrato-concreto com a analise teorica do projeto revoluciona-
rio? O que dizer sobre a relao descrita por Marx (e resgatada pelo Althusser de
Ler o capital e, sobretudo por aquele de Aparelhos Ideologicos de Estado (A.I.E.))
entre singularidade do trabalho vivo e dominao abstrata do Capital e do Estado?
Essa relao, considerada em outros momentos na sua interao, ja no pode mais
ser tida como tal: 'Agora as coisas mudaram bastante. O que houve realmente?
Houve que a ideologia estendeu massivamente sua dominao sobre todo o real.
O real se conIunde em grande parte com a ideologia. Se os AIE engendravam o
poder e o singularizavam mecanicamente atraves de diversas instituies, hoje
em dia esse poder Iunda-se no todo do processo social. O mundo, diriamos nos,
esta subsumido ao capital. Althusser, sem estender-se demais, segue nesse ponto
o pensamento de seu aluno e amigo, Michel Foucault. Mas, como para Foucault,
esta ampliao pos-moderna do poder dos AIE, esta sobredeterminao ulterior
da dominao que a sua unifcao provoca no se passa sem resistncia. Resis-
tncia do corpo, resistncia dos corpos. Mas onde e como verifca-la no interior
de uma logica de total subsuno da sociedade ao capital? Onde, no interior de
um tecido em que toda alternativa geral Ialiu ('o socialismo e uma merda)? E
ao corpo, ao que e imediatamente vivido, que o pensamento deve dirigir-se, de
modo totalmente spinozano: la onde os corpos se organizam nos intersticios do
poder capitalista nos quais vivem (como Iora durante a acumulao capitalista
originaria) relaes de comunidade, la onde a resistncia produz zonas em que
'no reinam as relaes de mercado
22
. Novamente e o tecido ontologico do co-
munismoque se ope, resiste, reconstroi, contra a totalidade da dominao.
O comunismo, hoje, no se apresenta como projeto, mas como resistn-
cia, contrapoder, singularidade, que esta no corao do sistema ('ilhas de co-
munismo, 'intersticios, interpretaes singulares do 'clinamen epicurista
22 L. Althusser, Lavenir dure longtemps, cit., p. 217-218. Mas ver outras indicaes sobre os
mesmos temas nas paginas que seguem este artigo.
58 A FAVOR DE ALTHUSSER
emanando de grupos resistentes) ou ainda na 'margem do sistema: ali onde o
totalitarismo da subsuno capitalista do social ainda no se realizou. Deve-se
confar, contra o Estado, contra o capital, contra os partidos, nos movimentos de
massa, na Iorma criativa de sua expresso (coordenaes isentas de dominao
hierarquica) so eles so capazes de suscitar a libertao, de unifcar as resistn-
cias insulares e as potncias marginalizadas contra a logica do poder. AIastamos-
-nos novamente de Gramsci e dos vicios de 'terceiro internacionalista de sua
teoria: o 'pessimismo da razo e o 'otimismo da vontade, Althusser nos diz,
no tm qualquer utilidade para quem age nesse terreno: o voluntarismo, deci-
didamente, no compensa. Ao contrario, e o otimismo da razo enquanto inteli-
gncia da resistncia necessaria, isto e, deste antagonismo inevitavel que operara
a renovao nesta 'Hol:weg der Hol:weg, a partir deste 'caminho de caminhos
que no conduzem a lugar algum e que, entretanto, nos obstinamos a percorrer,
sem programa, 'tomando o trem em marcha, sem cessar de nos aventurarmos no
territorio do ser desconhecido.
O ~Kehre althusseriano
Trata-se de um momento do ultimo Althusser, a beira da crise vital que o
conduzira a um relativo isolamento, no qual se realizara um giro decisivo do seu
pensamento. Como em todo 'Kehre` flosofco, os elementos de continuidade e
os elementos inovadores se entrelaam, mas os segundos conquistam a hegemo-
nia. A continuidade do pensamento de Althusser se verifcatambem nessa mu-
dana, particularmente quando examinamos sua metodologia: ele continua, com
eIeito, a desenvolver uma leitura sintomal
23
do real (dos textos e dos acontecimen-
tos) ou dito de outra maneira, uma leitura que no exalta tanto os elementos que
constituem logicamente o conceito ou o acontecimento, mas os que desorganizam
e debilitam sua ordem. Aplicado a Marx em Ler O capital, o 'metodo sintomal
estende-se, porem e e nisso que consiste a novidade da pesquisa a analise da
crise do marxismo, da catastroIe do socialismo real e, sobretudo, da coerncia do
poder capitalista que e reafrmado na passagem a subsuno real da sociedade ao
capital, entendida como totalidade do controle ideologico.
A inovao e muito importante. Para resumir seu signifcado, e sufciente
destacar aqui que a propria defnio de materialismo transIormou-se: da nIase
na critica das 'relaes de produo, a ateno e deslocada para os processos
23 J.M. Vincent, La lecture symptomale chez Althusser, interveno no coloquio da Universi-
dade Paris VIII-Saint-Denis, sobre Althusser, novembro de 1991 (publicado nesta coletnea).
59 Antonio Negri
constitutivos de novas 'Ioras produtivas, o que tem consequncias determinan-
tes: em primeiro lugar uma considerao aberta (e que defnitivamente deixou de
ser estrutural, hermenutica), das relaes existentes entre 'Ioras produtivas e
'relaes de produo; em segundo lugar, uma insistnciacada vez mais Iortenos
Iatores subjetivos do desenvolvimento historico, considerados segundo uma lo-
gica 'esquizo de Iragmentao dos processos objetivos; em terceiro lugar, uma
acentuao da considerao do 'aleatorio, do 'Iortuito, do acontecimental que
consequentemente so entrevistos como possibilidade aberta a interveno
constitutiva da subjetividade. Inutil destacar, um pouco cruelmente, que Althusser
perdeu muito tempo e talvez tenha perdido algumas ocasies historicas decisivas,
antes de aceitar o que Rancire (aluno sempre amado, segundo o testemunho da
Autobiograha)
24
lhe props desde o inicio dos anos 1960.
Melhor seria insistir sobre a proIundidade dessa passagem que vai de
uma concepo metodologica e hermenutica de uma teoria Iragmentada (a 'lei-
tura sintomal) a uma concepo ontologica da crise como chave de leitura do
processo historico e da potncia como motor de transIormao do real. Potncia,
como 'o politico maquiaveliano, como a 'potentia spinozana, como a 'Wille
:ur Macht nietzcheana. No e mais questo, porem, de luta de classes na teoria.
Nem de pratica teorica na ideologia. Ou melhor, ainda encontramos tudo isso, mas
encontramos, sobretudo, a procura por uma subjetividade aberta que busca elabo-
rar simultaneamente teoria e luta, a saber, um conceito de pratica no qual resolver
a flosofa. A flosofa enquanto 'Kampfplat:, esta reconhecida no presente.
Convem nos determos ainda um momento sobre a importncia dessa
passagem, para insistir sobre o Iato de que no se trata de um salto na noite, de
uma escolha arbitraria. As continuidades so to importantes quanto as desconti-
nuidades, mesmo que o novo domine o quadro metodologico. Com eIeito, alem
do metodo, mas com consequncias determinantes sobre o metodo, a transIor-
mao conceitual Iunda-se sobre o aproIundamento continuo da tematica dita
dos AIE. A esse proposito, Althusser considera sua contribuio a teoria mar-
xista como Iundamental. Com eIeito, a relao 'estrutura-superestrutura e aqui
defnitivamente interrompida. Mas a unidade do marco reconquistado no sera
sufcientemente estabelecida enquanto nele no estiver fxada a consolidao de
uma nova situa o historica. Na sua terminologia, na inteligncia de um proces-
so do qual seguem monstruosos desenvolvimentos, Althusser da aqui a sua def-
24 L. Althusser, Lavenir dure longtemps, op. cit., p.226 e seguintes. CI. J. Rancire, Sur la
theorie de lideologie. La politique dAlthusser, in 'Lhomme et la societe, n. 27, Editions
Anthropos, 1973.
60 A FAVOR DE ALTHUSSER
nio do 'pos-moderno como a expanso continua e a contiguidade totalitaria
sempre mais intensa do Iuncionamento dos AIE. Sobre a continuidade e sobre a
contiguidade eIetua-se, ento, um salto qualitativo. E se a antiga defnio dos
AIE permitia defnir a luta de classes na teoria, agora a luta de classes, isto e, a
luta politica pela democracia, pela expresso da potncia da multitudo, deve ser
orientada para Iazer Irente ao novo adversario, neste enraizamento real que e o
equivalente de sua potncia ideologica. O chamado a subjetividade no e ento
um escamoteio: e, ao contrario, a identifcao do terreno necessario para uma
replica antagonista a restruturao capitalista. E evidente que o discurso, em per-
Ieita coerncia com a defnio althusseriana da nova subjetividade, poderia ser
aplicado a natureza nova das Ioras produtivas, sobre os caracteres imateriais,
abstratos, cooperativos do trabalho social. E ai, com eIeito, que a nova subjetivi-
dade se Iorma, e e ai que ela tem possibilidade de recolocar o desejo revolucio-
nario. Mas Althusser no se detem seno de modo episodico sobre este aspecto
socio-politico do discurso
25
.
E aqui, por fm, que compreendemos o sentido deste 'algo se perdeu de
onde partiu toda a crise do pensamento althusseriano. Esta perdida, com eIeito,
a possibilidade de lutar Iace a Iace (de Irente), porque o capitalismo nivelou o
terreno da relao entre Estado e sociedade ao ponto de conIundir um e outro
(este e outro ponto em que a reIerncia a Gramsci no e mais possivel), porque
o Estado tornou-se, consequentemente, um ponto privado de conteudo e apenas
a sociedade apresenta-se ao mesmo tempo como terreno absolutamente reabsor-
vido no poder e totalmente disponivel a exploso do aleatorio, porque a partir de
agora a explorao, mais do que atravessar as linhas de diviso entre as classes,
insinua avanar sobre as conscincias e as dimenses subjetivas de todos os atores
sociais de modo que Ialar de 'transio socialista no Iaz mais sentido. A critica
deste ultimo conceito nos permite, talvez melhor do que qualquer outro ponto,
esclarecer a continuidade e a diIerena do pensamento de Althusser na 'Kehre.
Na critica do conceito de 'transio socialista resume-se, com eIeito, a recusa
de toda perspectiva teleologica que e propria ao pensamento althusseriano desde
o inicio de sua aventura flosofca; e, de outro lado, e este e um elemento novo
no pensamento de Althusser, surge aqui uma concepo da 'passagem a outra
coisa, isto e, o processo revolucionario como passagem aleatoria totalmente
imprevista, mas muito real ao comunismo. A 'tabula rasa, que a pratica teorica
impe contra toda teleologia residual e o equivalente adequado da nova situao
25 E, sobretudo no Postface a linterview Navarro, op. cit., que Althusser introduz o conceito
de 'sociedade de comunicao.
61 Antonio Negri
de dominao social totalitaria da ideologia a qual o desenvolvimento capitalista
nos Iora. Aqui esta perdida a ultima possibilidade do socialismo: apenas o comu-
nismo e real. Ai esta o conteudo da 'Kehre na pratica teorica de Althusser.
O materialismo aleatrio
Duas grandes tradies se opem na historia do pensamento flosofco
constituindo o 'Kampfplat: que e a flosofa. Mas essas duas tradies antago-
nistas no so aquelas do idealismo e do materialismo. Trata-se, de um lado, da
tradio do 'materialismo aleatorio e, de outro,de todo o resto. Ha Iormas de
materialismo, como aquelas que o stalinismo santifcou, que constituem de pleno
direito um elemento da tradio 'bendita do pensamento flosofco, isto e, da
tradio que justifca o poder e exalta o Estado. Em oposio, e das flosofas
idealistas ou espiritualistas que se alimentou a tradio 'maldita do pensamento
flosofco, aquela que se instaura sobre a potncia e sabe expressar a critica pratica
do poder e da ideologia. As duas tradies, a do materialismo aleatorio e a da jus-
tifcao idealista do poder no cessaram de opor-se ao longo de toda historia do
pensamento ocidental Irequentemente de maneira hipocrita, mistifcada.
Althusser reconhece aqui que ele proprio tambem cedeu, em sua primeira
experincia de flosoIo marxista, a um desvio idealista ('o teoricismo) com o
objetivo de combater, no interior do movimento operario ofcial, a calamidade
do pensamento socialista que era representada pelo 'diamat (Dialektische Ma-
terialismus). Mas desde ento os tempos mudaram: essas estrategias teoricas no
servem mais para nada. Em todo caso, a partir de Maquiavel torna-se explicita
esta longa tradio que desde Epicuro se tem nutrido da heresia e da luta. E sobre
essa base que o conIronto ideologico, na flosofa e nas cincias humanas, conti-
nua aberto.
Em Maquiavel, o materialismo aleatorio Iunda-se sobre a modernida-
de; em Spinoza, o materialismo aleatorio se explicita como ponto de vista do
conjunto sobre a natureza, sobre o homem e sobre a historia. A destruio de
todo horizonte teleologico, isto e, a afrmao positiva de uma logica do aconte-
cimento, e uma caracteristica Iundamental do materialismo aleatorio. Esta logica
aparece em Maquiavel, quando a concepo do acontecimento e da historicidade
se da de acordo com o esquema 'se... ento.... A causalidade esta submetida ao
carater aleatorio da superIicie: em Spinoza, a causalidade se realiza totalmente na
superIicie, toda necessidade interna e suprimida, toda fnalidade ignorada, pela
simples razo de que somente o eIeito qualifca a causa. Mas deixemos Althusser
62 A FAVOR DE ALTHUSSER
nos dizer, sem intermediario, o que e o materialismo aleatorio e em que consistem
suas principais caracteristicas
26
.
Se Iormos alem das metaIoras democritianas e epicurianas e se pensar-
mos em uma metaIisica do vazio, dos atomos e do 'clinamen, o sentido da pra-
tica flosofca na modernidade (inspirado, no entanto, nessas metaIoras) defne-se
nos diz Althusser atraves da mais radical critica da dialetica, do humanismo e
do historicismo. A flosofa materialista e aquela que Marx pode inspirar depois
de sua propria obra ser submetida a critica organiza-se, ento, como pratica
teorica que, no campo de batalha entre ideologias, representado pela flosofa,
sustenta e impe um ponto de vista antidialetico, anti-humanista, anti-historicista.
A dialetica e, com eIeito, nada alem de uma fgura do idealismo e o historicismo
nada alem de um disIarce do relativismo. Quanto ao humanismo, ele e produto da
cultura burguesa enquanto tal, e por contadisso deve ser destruido. Ao combater
seus adversarios, o materialismo aleatorio nos oIerece a historia enquanto histori-
cidade concreta, nos prope novamente o proprio homem, no mais como sujeito
da historia, mas, ao contrario, como sujeito na historia.
Em primeiro lugar, ento, o materialismo aleatorio e um materialismo
'totalmente nu, algo que no e mais concebido somente 'em ultima instncia,
mas enquanto horizonte da presena, algo que existe sempre, qualquer que seja a
ordem ou o deslocamento dos dominantes estruturais. Em segundo lugar, o ma-
terialismo aleatorio apresenta-se como afrmao da historicidade, 'Geschichte
contra 'Historia, a saber, 'res gestae contra 'historia rerum gestarum. E aqui,
em terceiro lugar, que se abre completamente o quadro: o homem na historia,
enquanto sujeito na historia, sobre esta abertura sem fnalidade nem necessidade,
mas simplesmente disponivel a todo aleatorio e a todos os acontecimentos, cons-
truindo sobre esse terreno praticas adequadas. Propor, pois, em flosofa, 'posi-
es ('Teses); percorrer, na pratica, caminhos, caminhos que voltam a se abrir
sem cessar, tendncias que se biIurcam continuamente... Tudo esta determinado
no materialismo aleatorio, mas determinado 'apos o acontecimento.
Chegamos assim a uma Iormidavel defnio flosofca, que nos leva de
volta ao inicio, a explicao da relao entre crise, conteudo ontologico comunista
e indeterminismo absoluto da superIicie. No materialismo aleatorio, 'toda deter-
minao em ato mostra-se como variavel aleatoria de uma tendncia invariante
26 L. Althusser, Intervista Navarro, op. cit.; PostIace, cit.; Thses de juin, cit; Sur le materialisme
aleatoire (Iolhas manuscritas, Arquivos IMEC).
63 Antonio Negri
existente
27
. Esta afrmao althusseriana torna-se perIeitamente compreensivel se
a determinao em ato Ior conhecida como pratica teorica, isto e, como posio
de tese, a variavel aleatoria como o ato historico da afrmao na liberdade aberta
da superIicie, e a 'invariante tendencial como o conteudo ontologico comunista
que alimenta a liberdade dos sujeitos na historia. E no interior deste emaranhado
teorico que nos podemos reafrmar o primado da flosofa e da politica, uma vez
que tenhamos deste modo, em nome do materialismo aleatorio, de seus metodos,
de suas aberturas, operado uma reviso 'dolorosa da dialetica, do conceito de me-
diao, da perspectiva da transio, e,portanto, da concepo de socialismo ('tan-
tos conceitos bastardos e nocivos); e e no interior de nossa opo, completamente
antiteleologica e aleatoria, que poderemos dar conta da importncia do movimento
ideologico e politico das massas, intersticial e/ou marginal. Liberemo-nos dos mi-
tos, de toda concepo linear da transio, aIerremo-nos ao primado da existncia
que e o primado do comunismo, porque ele existe enquanto pratica. Este cami-
nho da pratica teorica e possivel se compreendermos que a ruptura da continuidade
do processo revolucionario verifca-se em torno de um Iato Iundamental: o deslo-
camento da luta de classes, deslocamento defnitivo, Iora da economia e da politica
em direo a ideologia. E na luta de classes na ideologia que a luta de classes em
geral, a luta contra a explorao, vai se decidir. O 'giro linguistico que a flosofa
nos prope com Wittgenstein e depois de Wittgenstein (e que os flosoIos Irance-
ses, salvo, particularmente, Derrida e Deleuze, no compreenderam) e um giro
historico: ele maniIesta a passagem dos vetores dominantes da estrutura produtiva
da produo material a produo imaterial e aqui que se deve lutar. Aqui, como
Iez Marx, existe a possibilidade de levar as margens ao centro
28
.
A potncia do negativo
No desenvolvimento da teoria do materialismo aleatorio, Althusser vai,
entretanto, alem das intuies esparsas anteriores sobre a Iuno das 'margens e
dos 'intersticios na organizao do ser real. Ele tenta, assim, defnir uma perspec-
tiva geral de libertao, ou melhor, as condies de uma pratica adequada. Pouco
a pouco sua ateno se concentra sobre um tema que o estudo de Maquiavel ja
havia sugerido e que se torna aqui cada vez mais central: a potncia do negativo,
a saber, o lugar e a dimenso que o negativo, o vazio, assume na atual Ienome-
27 Thses de juin 1986, op. cit. Nesse escrito, a seguir, podemos acompanhar o desenvolvimento
do raciocinio de Althusser.
28 Podemos seguir novamente as Thses de juin e o PostIace Navarro.
64 A FAVOR DE ALTHUSSER
nologia do ser real e as determinaes praticas que ele enseja. A totalizao pos-
-moderna do poder elimina, com eIeito, conIorme vimos, toda possibilidade da
dialetica. Consequentemente, a plenitude do poder reduz-se a pura negatividade,
exaltada, simples superestrutura do vazio. A realizao da ideologia como unico
terreno da racionalidade econmica, social e politica, concentra em si a totalidade
da insignifcncia e conduz toda experincia de resistncia a irracionalidade.
Esta e a situao na qual nos encontramos e na qual o materialismo ale-
atorio Iaz suasexperimentaes: uma situao em que a pratica teorica, a resis-
tncia, a potncia, no podem se exprimir a no ser no umbral do ser, nos limites
do vazio. Ja no e mais na margem, no intersticio, mas na extremidade de uma
totalidade vazia, no limite, que a pratica teorica deve encarregar-se de construir
o terreno da transIormao. Como na grande mistica, todo contato e, ainda mais,
todo compromisso com o mundo, com o poder, so aqui defnitivamente abolidos.
Com a dialetica, a mediao, o socialismo, a propria linguagem deve aIastar-se da
tentao de reproduzir o real. Esta mistica da transIormao e sua nova linguagem
sero materialistas e aleatorias. Como resolver, no entanto, o paradoxo de uma
percepo do vazio que inverte a insignifcncia e que se expressa de Iorma ma-
terialista e pratica? Como pr em ao um pensamento da pratica, resolutamente
materialista, tendo esta negatividade como Iundamento? Como reconstruir nela o
valor da luta de classes? Como, praticamente, a potncia pode surgir da negativi-
dade? A resposta a essas questes, a proposito da qual Althusser flosoIa (nos anos
1980, aqueles da maior recesso do pensamento e da pratica revolucionarios) so
pode ser teorica
29
. No plano da teoria, procuraremos defni-la no topico seguinte.
Mas ha, neste Althusser, uma tenso extrema para dar a serie de questes que
Iormulamos uma resposta que seja tambem pratica ou, no minimo, alguma indi-
cao. A este respeito, recorrendo a um exemplo unico e privilegiado, ele estuda
a teologia da libertao sul-americana
30
. E precisamente nesta teologia que se en-
contra a aplicao pratica de certas hipoteses teoricas que entram na perspectiva
da potncia do negativo.
Em que consistem, no exemplo desenvolvido, tais hipoteses pratico-te-
oricas? Elas se concentram em torno de alguns pontos, que convem resumir. Na
teologia da libertao, Althusser v, sobretudo, um materialismo puro, um mate-
rialismo 'totalmente nu que se articula em torno de certos verbos (comer, beber,
vestir-se) que so proprios tanto ao marxismo quanto a linguagem do 'Juizo uni-
29 L. Althusser, Theses de juin 1986, op. cit., Thse II.
30 L. Althusser, Sur la theologie de la liberation. Suite a um entretien avec le P. Breton, 28 de
maro de 1985 (Iolhas manuscritas, Arquivos IMEC).
65 Antonio Negri
versal: um materialismo de origem crist, uma pratica materialista de ascendn-
cia religiosa, mais do que uma teologia materialista (esta ultima, como Ioi o caso
do materialismo dialetico, suscita enquanto conceito a mesma impresso cmica
que temos quando se ouve Ialar dos 'logaritmos amarelos). Isso no que concerne
aos conteudos. Em segundo lugar, a hipotese pratica articula-se em torno de uma
defnio da pobreza como sujeito que revela a urgncia da ao. 'O choque da
miseria sem nome e o primum movens desta teologia. Os teologos da libertao
chegaram ao mais urgente. O Cristo chegou ao mais urgente. Isto no que concer-
ne ao sujeito, e, na perspectiva de Althusser, isto e, uma posio no metaIisica,
ou melhor, pos-metaIisica, ja que pos-burguesa, a margem da conotao meta-
Iisica do sujeito dada pelo racionalismo burgus. O novo sujeito e defnido, ao
contrario, a partir do lugar irracional de suas necessidades e de sua pratica. No que
concerne ao metodo, enfm, a pratica desse povo de pobres defne-se no mais no
quadro de uma teoria da redeno, mas justamente em uma perspectiva pratica de
libertao uma pratica critica, concreta, revolucionaria.
E aqui, sublinha Althusser, que a pratica pode novamente exprimir-se no
interior de novas condies de aplicao como posio e desenvolvimento do
'vazio de uma enorme distncia tomada Irente a toda concepo idolatra contra
a idolatria do dinheiro ou contra a superstio de um Deus Iundador e garante da
ordem social. O vazio: ou dito tal como aparece em outros textos desse ultimo
Althusser
31
, 'o vazio infnito de uma distncia tomada em Iace de todas as con-
cepes dialeticas, sempre idealistas; um sentimento de vazio que tem todas as
caracteristicas da percepo negativa e mistica do ser (as reIerncias de Althusser
vo de Eckhart a Silesius, de Nietzsche a Heidegger) mas uma 'tomada de dis-
tncia que, justamente em seu carater extremo, revela-se novamente o lugar de
um maximo de possibilidades, o lugar da potncia. No e por acaso que Althusser
discute aqui, de um lado, os fles da interpretao crist (agostiniana, Iranciscana)
do conceito aristotelico de potncia como possibilidade perspectiva, criadora, e de
outro lado, as posies vitalistas que, criticando asperamente o positivismo, destro-
em o europel do cientifcismo e descrevem o horizonte da necessidade atraves das
imagens do caos e do acontecimento. E aqui, portanto, que o materialismo aleato-
rio e explicado a partir de outro ponto de vista, no mais simplesmente enquanto
posio de uma alternativa teorica, mas como posio pratica de uma totalidade
invertida, enquanto extrema tenso de uma distncia e de uma pobreza que so,
no apenas no paradoxo, mas tambem no ser real, a unica Ionte de ao potente.
31 L. Althusser, Conversation avec le P. Breton, 7 de junho de 1985 (Iolhas manuscritas,
Arquivos IMEC).
66 A FAVOR DE ALTHUSSER
Maquiavel lsofo ou o lanamento do Ser
Feuerbach escreveu que toda flosofa nova se anunciaria atraves de uma
palavra nova: para ele era a noo de homem, para Althusser a palavra nova e
'sorte alea|. Neste ponto, a dimenso flosofca de Maquiavel pode ser expos-
ta
32
. Uma dimenso flosofca que cria a politica nova, que a organiza de maneira
geral como fgura do ser. A 'sorte, pois, uma 'sorte que 'nenhum lance de da-
dos jamais conseguira abolir ('um lance de dados jamais abolira o azar) (sic).
Mallarme, com seu lance de dados, podia ainda pensar que ele determinava o ser:
tratava-se de uma operao dialetica. Apesar da dialetica, o lance de dados no
determina o ser a no ser descobrindo-o como ser negativo, como vazio. No e
a determinao que esta em primeiro plano nesse jogo, mas o simples 'lana-
mento dos dados: 'o lanamento e uma 'sorte a determinao e aleatoria,
no dialetica, e se o 'lanamento determina o ser, ele o determina unicamente
enquanto vazio de predeterminao, de fnalidade, de fxao. A determinao e
a indeterminao: 'lanamento proximo do lanamento do ser de Heidegger
ou a abertura do vazio. No interior desse vazio abrem-se as infnitas possibili-
dades da interveno desconstrutiva da fxao do real, da ideologia dominante
e,simultaneamente, asinumeraveis possibilidades da pratica revolucionaria tal
como esta tem sido defnida desde Epicuro ate a 'revoluo permanente e o
maoismo. A flosofa e sempre, pura e simplesmente, politica. O materialismo dia-
letico, bem como todas as outras Iormas bastardas do materialismo, no pode ser
superado ate que se leve ate o fm a defnio da flosofa enquanto 'Kampfplat:,
como terreno no qual se jogam os diversos caracteres aleatorios das posies. Mas
a unica posio verdadeiramente flosofca e aquela que assume o lanamento do
Ser, o 'lanar-se no ser, enquanto exclusiva. O flosoIo do materialismo aleatorio
e similar a certos herois do Oeste americano que sobem no trem em marcha e se
deixam conduzir ate onde o trem lhes leve. Esse heroi flosofco no tem nada a
ver com o materialista que burocraticamente consulta o horario e decide o destino
de seu trem. O flosoIo do materialismo aleatorio e um novo agitador IWW
33
, que
porta a revoluo onde quer que lhe conduza o trem do ser. Se regressarmos, de
modo maquiaveliano ou marxiano, da metaIora a imagem flosofca, poderemos
descrever o real no mais como uma verticalidade que conduz de um em cima
32 L. Althusser, Machiavel philosophe, 11 de julho de 1986 (Iolhas manuscritas, Arquivos
IMEC).
33 IWW: Industrial Workers oI the World Trabalhadores Industriais do Mundo ou 'Wobblies,
militantes sindicalistas revolucionarios dos Estados Unidos que, no inicio do seculo, viajavam
'clandestinamente nos trens.
67 Antonio Negri
para um embaixo, de um cume a uma base, do Estado e do centro capitalista a
sociedade e aos circuitos da produo, mas como uma superIicie cujo centro to-
mamos, uma circunIerncia compacta e,fnalmente, as margens que se estendem
para alem dos limites dessa mesma circunIerncia. Nele concentram-se o Estado,
os partidos politicos, os Iabricantes ideologicos do ser: ora, ele perdeu toda a
sua consistncia, e um buraco vazio que so a ideologia suscita. Se analisarmos a
circunIerncia em torno do centro vazio, se nos revelara a existncia dessa socie-
dade pos-moderna que a unifcao continua e contigua dos AIE produziu. Esse
circulo e o todo: o todo da dialetica, o triunIo da flosofa hegeliana do espirito
objetivo a realizao absoluta do espirito, o 'fm da historia, como Kojeve bem
compreendeu. A historia e aqui resolvida na administrao, a realizao efcaz
da obra dos AIE mostra-se como ordem, regularidade, espessura insignifcante
do real. Enfm, encontramos o terceiro espao, o espao alem do real, o espao
que se abre ali onde o todo burocratico mostra seu limite: 'alem deste limite os
bilhetes no tm mais valor, como disse Queneau a proposito do metr parisien-
se. Trata-se da margem, o unico lugar vital, porque constituido de 'lanamentos
do Ser. Esta margem repousa sobre o circulo da totalidade e infltra nele atra-
ves dos intersticios de resistncias e das ilhas de comunismo. Mas, sobretudo,
a partir desta margem, abrem-se os movimentos livres de reconstruo cultural
para alem da explorao e da opresso politica, momentos de existncia coletiva
comunista. A flosofa retorna ao povo, constroi novos sujeitos e estende-se agres-
sivamente contra o vazio do centro e de seu circulo, vazio o primeiro, ideologico
o segundo, ambos no-essnciais. Este e, pois, o ensinamento de Maquiavel, o
flosoIo, e e ai que se recompem desta maneira todos os fos que haviam sido
tecidos na ultima etapa do pensamento de Althusser em torno da imagem de uma
reIundao do politico que encontrou em Maquiavel seu flosoIo. Na sociedade
do pos-moderno, que a ao dos AIE construiu enquanto sociedade compactada
ideologicamente, ja no ha espao sequer para a fco da dialetica. Tal e a ruptura
que temos experimentado e suportado, tal e a ruptura que o movimento socialista
e organicamente incapaz de superar. Mas esta sociedade pos-moderna, compacta
e ideologicamente organizada, esta sociedade do fm da historia, e vazia, insigni-
fcante e totalmente negativa. O totalitarismo que a sustenta e a representa e Iragil.
O aleatorio e a caracteristica ontologica desta estrutura. Alem desses limites, nas
suas Ironteiras, somente la, se desenvolve uma ontologia nova, da resistncia e da
potncia. No interior dessas margens, a inverso completa da totalidade central e
produzida, ou melhor, constroi-se como redescoberta continua do aleatorio das es-
truturas do poder, da vacuidade do centro. No terreno da ideologia, dai em diante
68 A FAVOR DE ALTHUSSER
completamente afrmada, que resume em si as dimenses do ser, desenvolve-se a
resistncia, a busca do comunismo. Assim conclui-se o ensinamento de Althusser:
ele porta em suas consequncias extremas os principios criticos a partir dos quais
transIormou-se a analise do pensamento de Marx nos anos 1960 e abre a pers-
pectiva de um prolongamento desta analise na sociedade capitalista da subsuno
real em que a luta contra a ideologia e tambem uma luta contra a explorao na
produo. No sera Iacil enterrar esta intuio de Iuturo, da luta comunista por vir.
Esta contribuio no teria sido possivel sem a afuda fraternal de Yann
Moulier-Boutang, autor de Louis Althusser. Une biographie, volume I, Grasset,
Paris, 1992, e sem a colaborao dos arquivos IMEC onde esta o confunto dos
escritos de Louis Althusser. A Yann Moulier-Boutang e a Oliver Corpet, diretor do
IMEC, meu vivo reconhecimento.
Referncias
ALTHUSSER, L. P. Aparelhos Ideologicos de Estado. 7. ed. Rio de Janeiro: Graal,
1998.
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vos IMEC).
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etes post-revolutionnaires, Le Seuil, Paris, 1978, p.242-253.
. Intervention au Colloque de Jenise sur la crise du marxisme, novembro de 1997
(Iolhas manuscritas, Arquivo IMEC).
. Lavenir dure longtemps, Stock-IMEC, Paris, 1992.
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Capital, Jorge Zahar, Rio de Janeiro, 1980.
. Filosoha v Marxismo. Intervista por F. Navarro, Siglo XXI editores, Mexico,
1988.
. Machiavel philosophe, 11 de julho de 1986 (Iolhas manuscritas, Arquivos IMEC).
. Postface a linterview de F. Navarro (Iolhas datilograIadas, Arquivos IMEC).
. Sur la philosophie marxiste (Iolhas manuscritas, Arquivos IMEC).
69 Antonio Negri
. Sur la theologie de la liberation. Suite a um entretien avec le P. Breton, 28 de
maro de 1985 (Iolhas manuscritas, Arquivos IMEC).
. Sur le materialisme aleatoire (Iolhas manuscritas, Arquivos IMEC).
. Spinoza. Trabalhos preparatorios para Autobiografa, 1986 (datilograIado, Ar-
quivos IMEC). Em portugus: L. ALTHUSSER. Espinosa, em A Corrente Subterr-
nea do Materialismo do Encontro, Revista Critica Marxista, n. 20, 2005, pp. 15-18.
. Thses de juin 1986 (Iolhas datilograIadas, Arquivos IMEC).
VINCENT, Jean-Marie. La lecture symptomale chez Althusser. In. Sur Althusser pas-
sages. Futur anterieur. Paris: Editions LHarmattan, 1993.
RANCIRE, Jacques. Sur la theorie de lideologie. La politique dAlthusser, in
'Lhomme et la societe, n. 27, Editions Anthropos, 1973. Em portugus: J. Rancie-
re, Sobre a teoria da ideologia, A politica de Althusser, Porto, Portucalense Editora,
1971.
Antnio Negri, militante anticapitalista e flosoIo materialista. Mundialmente Iamo-
so por ter escrito os polmicos Imperio eMultido com Michael Hardt, e um dos mais destaca-
dos estudiosos contemporneos de Spinoza e de sua estirpe maldita do materialismo.
Tradutor
Pedro Eduardo Zini Davoglio, bacharel em direito pela UFSC e mestran-
do em direito politico e econmico pela U.P. Mackenzie. Bolsista CAPES/ProSup. email:
pedrodavogliogmail.com.
LUGAR COMUM N41, pp. 71-
Biopolticas espaciais gentrifcadoras e
as resistncias estticas biopotentes
Natacha Rena
Paula Berqu
Fernanda Chagas
Imprio e biopoltica: a lgica cultural do capitalismo cognitivo
Observa-se que, na ponta dos processos de segregao social em areas
urbanas de interesse do mercado, vem sendo utilizado o discurso da revitalizao
ou requalifcao espacial, que, na pratica, representa uma politica que visa a
substituio do publico que Irequenta, habita e utiliza determinadas regies por
outros publicos, de classes mais abastadas.
Nos grandes centros urbanos, a construo de equipamentos culturais
como Museus, Bibliotecas, peras e Teatros tem sido determinante para o inicio
desse processo de enobrecimento ou, tambem denominado, gentrifcao. Neste
artigo, busca-se mostrar como estas relaes biopoliticas vm sendo estabelecidas
em algumas cidades.
Atualmente, o capitalismo apresenta-se como capitalismo global (orga-
nizado em redes), cognitivo (o conhecimento se destina a produo de mais co-
nhecimento) e fnanceiro (as fnanas constituem a base de governana). Nesse
capitalismo contemporneo, so as cidades, e no mais as Iabricas, os espaos
da produo. Estabelece-se tambem uma nova relao de produo, na qual o
trabalho imaterial e ligado a produo de subjetividade e de novas Iormas de vida.
Na economia contempornea, a dimenso cultural e cognitiva da produo ganha
maior importncia e o valor de um produto passa a ser determinado no so pelos
custos de produo, mas tambem por uma serie de valores subjetivos agregados a
ele. Nessa nova relao entre capital e subjetividade, e o consumo das formas de
vida, mais do que de bens materiais, que sustenta a promessa de uma vida Ieliz.
Para Pelbart (2011), essa captura do desejo coletivo contribui para a manuteno
das relaes de poder na contemporaneidade.
Ao capitalismo global, cognitivo e fnanceiro corresponde uma estrutu-
ra de poder pos-moderna, desterritorializada e descentralizada denominada por
Hardt e Negri (2001) de Imperio. O Imperio, segundo os autores, no estabelece
88
Revitalizar/
requalificar
= segregar
72 BOPOLTCAS ESPACAS GENTRFCADORAS...
um centro territorial de poder, nem se baseia em Ironteiras ou barreiras fxas. Ele
e um aparelho de descentralizao e desterritorializao que incorpora gradual-
mente o mundo inteiro dentro de suas Ironteiras abertas e em expanso, incluindo
as nossas vidas e os nossos desejos. Dessa Iorma, o capital Imperial administra
entidades hibridas, hierarquias fexiveis e permutas plurais por meio de estruturas
de comando bipoliticas e reguladoras.
A partir da leitura da obra de Hardt e Negri, Pelbart (ibidem) afrma que
o Imperio, ao contrario do imperialismo, no obedece a Ironteiras em varios sen-
tidos. Ele engloba o espao, domina o tempo ao se apresentar como eterno e def-
nitivo, e penetra na subjetividade das populaes. Se os Estados-Nao visavam
ao dominio sobre um territorio e a reproduo de riquezas, essa nova ordem e uni-
versal e visa a produo e reproduo da propria vida. Se antes o poder soberano
era mantido sobre uma sociedade disciplinar, o novo sistema exerce o biopoder
sobre uma sociedade de controle.
Segundo Pelbart (ibidem), o biopoder esta ligado com a mudana Iunda-
mental na relao entre poder e vida
34
. Na concepo de Foucault, o biopoder se
interessa pela vida, pela produo, reproduo, controle e ordenamento de Ioras.
A ele competem duas estrategias principais: a disciplina (que adestra o corpo e
dociliza o individuo para otimizar suas Ioras) e a biopolitica
35
(que entende o
homem enquanto especie e tenta gerir sua vida coletivamente). Nesse sentido, a
vida passa a ser controlada de maneira integral, a partir da captura pelo poder, do
proprio desejo do que dela se quer e se espera, e assim o conceito de biopoder se
expande para o conceito de biopolitica. A ampliao desta acepo de biopolitica
por Hardt e Negri situa o conceito como algo que acontece plenamente na socie-
dade de controle, na qual o poder subsume toda a sociedade, suas relaes sociais
e penetra nas conscincias e corpos. Sendo assim, as subjetividades da sociedade
civil so absorvidas no Estado.
Mas a consequncia disso e a exploso dos elementos previamente coor-
denados e mediados na sociedade civil. As resistncias deixam de ser marginais e
tornam-se ativas no centro de uma sociedade que se abre em redes; os pontos indi-
viduais so singularizados em mil plats (HARDT; NEGRI, 2001). Isso signifca
que o poder desterritorializante que subsume toda sociedade ao capital, ao inves
34 Enquanto o poder soberano detinha o direito sobre a morte de seus suditos, o biopoder
interessa-se justamente pela vida, sendo a morte o escape a qualquer poder. Enquanto o poder
soberano Iaz morrer e deixa viver, o biopoder Iaz viver e deixa morrer (PELBART, 2011).
35 Termo lanado por Foucault, em meados dos anos 1970, se reIerindo ao momento em que a
vida das populaes e a gesto desses processos so tomadas pelo poder como objeto politico.
isso muito forte quando se pensa no "carto minha vida melhor".
73 Natacha Rena, Paula Berquo e Fernanda Chagas
de unifcar tudo, cria paradoxalmente um meio de pluralidade e singularizao
no domesticaveis. Na inverso de sentido do termo biopolitica, esta deixa de ser
o poder sobre a vida, e passa a ser o poder da vida (PELBART, 2011), ou o que
poderiamos chamar tambem de biopotncia.
E essa perspectiva mais otimista sobre a biopolitica que abre espao para
a discusso da potncia biopolitica da multido, ou a biopotncia da multido,
pois, acredita-se que paralelamente ou mesmo dentro deste sistema fexivel do
capitalismo contemporneo, e possivel resistir positivamente, ativando processos
que Iogem a logica da captura das maquinas biopoliticas de subjetivao. Enxer-
ga-se no poder politico da multido (corpo biopolitico coletivo, heterogneo, mul-
tidirecional) uma biopotncia que produz e e produzida pelas Iontes de energia e
valor capitalizadas pelo Imperio. E e justamente por meio da multido, com a Ior-
a virtual de seus corpos, mentes e desejos coletivos, que acredita-se ser possivel
resistir e escapar a essa nova ordem Imperial. Diante do poder virtual inerente a
multido, vislumbram-se novas possibilidades de subverter o Imperio e supera-lo,
tirando partido do caldo biopolitico e das subjetividades coletivas. A multido,
enquanto organizao biopolitica, e o que pode construir uma resistncia positiva,
criativa e inovadora, produzindo e sendo gerada pelo desejo do comum.
Retomaremos mais adiante, na terceira parte deste artigo, essas taticas de
resistncias multitudinarias aos processos gentrifcadores de expropriao do co-
mum, agenciados pelo urbanismo neoliberal contemporneo, quando trataremos de
eventos que ocupam criativamente as ruas de Belo Horizonte desde 2011. Faz-se a
seguir um parntese para detalhar melhor os processos gentrifcadores que utilizam
a cultura como vetor do discurso em deIesa da melhoria do espao publico.
Gentricao: quando a cultura a principal fora biopoltica da
construo de territrios elitizados
A produo do espao urbano, que incorpora estrategias de um urbanis-
mo majoritario, tem grande impacto na confgurao da paisagem urbana, na dis-
tribuio socioespacial da populao e dos servios e pode desencadear processos
de gentrifcao.
O termo gentrifcao provem da palavra inglesa gentrv, originalmente
usada para designar a pequena nobreza ou os proprietarios de terra, e reIere-se ao
Ienmeno de deslocamento da populao original de uma area urbana em prol
da posterior ocupao desta por outro setor populacional, de classe econmica
geralmente mais alta, com apreenso e vivncia da cidade, normalmente diversas
daquelas dos habitantes originarios.
Resistir
preciso.
74 BOPOLTCAS ESPACAS GENTRFCADORAS...
Na sociedade capitalista, a acumulao de capital e a Iora que motiva
todas as aes. Assim, o desenvolvimento urbano e a urbanizao, inseridos nessa
sociedade, esto intimamente ligados a economia capitalista e so maniIestao
espacial direta do processo de acumulao de capital. Nesse contexto, a cidade
deixa de ser apenas uma das partes no processo de acumulao e torna-se um
espao organizado para o investimento capitalista (MENDES, 2010).
Na sociedade capitalista, o desenvolvimento urbano acontece de Iorma
desigual. A desigualdade cria as condies para que Iuturos investimento sejam
Ieitos nas areas subdesenvolvidas, dando origem a ciclos de investimento-desin-
vestimento (SMITH, 1982). Os investimentos Iavoraveis a reproduo do capital
implicam no abandono das classes mais pobres, especialmente nas areas mais
carentes. A necessidade de melhorar a imagem da cidade e torna-la mais atrati-
va para o mercado internacional causa Irequentemente a expulso de habitantes
de renda baixa das areas centrais. Esses fcam condenados a uma marginalidade
socio-espacial, que tem relao direta com a manuteno da reproduo social das
classes dominantes (MENDES, 2010).
A partir dos anos 1990 percebe-se que, em geral, os processos de gentrif-
cao evoluiram de renovaes arquitetnicas e urbanisticas pontuais e esporadi-
cas para uma estrategia urbana municipal aliada ao setor privado. A partir dessa
Iase, a gentrifcao passaria a integrar politicas urbanas que visam a colocar anti-
gos centros em evidncia no competitivo mercado global. Na contemporaneidade,
a gentrifcao no acontece apenas como um Ienmeno local e promovido por
agentes isolados, mas tambem como um processo global, sistematizado, ligado ao
Estado e com a inteno explicita de gentrifcar a cidade por meio de uma renova-
o urbana de dimenso classista (SMITH, 2006).
Neste contexto de urbanismo majoritario neoliberal no e diIicil perceber
como a cultura, transIormada em produto e apropriada pelo mercado, tem sido
usada como uma arma politica capaz de produzir consensos em torno do espetacu-
lo urbano. Harvey (1993) ja lembrava-nos deste papel Iundamental da cultura ci-
tando o exemplo da cidade de Baltimore, nos Estados Unidos, para mostrar como
a partir da decada de 1970 o espetaculo urbano Ioi apropriado por Ioras distintas
daquelas da decada anterior. Segundo o autor, nos anos 1960 o espetaculo urbano
norte-americano constituia-se de movimentos de oposio de massa, com mani-
Iestaes pelos direitos civis, eventos contraculturais, levantes nas cidades etc.,
refetindo o descontentamento com os planos modernistas de renovao urbana.
Mas, para um grupo de politicos e lideres de negocios, essas maniIestaes amea-
avam o centro da cidade, que contava com muitos predios de escritorios e praas.
75 Natacha Rena, Paula Berquo e Fernanda Chagas
Esse grupo procurou ento reunir a cidade por meio da construo de um simbolo
que pudesse trazer a ideia de comunidade e diminuir a insatisIao dos cidados.
Foi assim que surgiu a Baltimore City Fair, uma grande Ieira que pretendia cele-
brar a identidade etnica da cidade. Em pouco tempo, a Ieira tornou-se cada vez
mais comercial, sendo responsavel pela atrao regular de milhares de visitantes
ao centro da cidade. Logo, novos empreendimentos surgiram ao redor, como cen-
tro de convenes e hoteis, concretizando a 'comercializao institucionalizada
de um espetaculo (HARVEY, 1993).
Observa-se nesse exemplo a captura, pelo poder, dos movimentos cul-
turais de questionamento e a sua transIormao, atraves de uma estrategia niti-
damente biopolitica, em espetaculo acritico, cujo objetivo seria o de camufar o
dissenso e os confitos presentes na cidade. No entanto este espetaculo urbano,
bem como muitos outros, produzidos e aplaudidos ate hoje, no solucionam pro-
blemas basicos do meio urbano, como a desigualdade social, a Ialta de habitao
e a especulao imobiliaria.
A estrategia de estimulo a economia por meio da construo de equipa-
mentos culturais e atividades puramente turisticas Iaz parte do processo de mu-
seifcao das cidades. Em detrimento do papel educativo e social que podem ter,
museus e centros culturais passam a confgurar um verdadeiro cenario urbano. A
recuperao do patrimnio historico-arquitetnico tambem Iaz parte dessa estra-
tegia, que visa a construo de uma imagem da cidade. A nova imagem urbana
tem Iuno tripla: serve aos interesses publicitarios da cidade espetaculo, esconde
a pobreza que existe Iora dela e desperta o orgulho dos cidados, Iacilitando a
criao de um consenso em torno dessas obras. Na cidade produzida como ce-
nario, o patrimnio e transIormado em produto de consumo e seu valor de uso e
transIormado exclusivamente em valor econmico. O impacto para os cidados
tambem e grande, uma vez que a implantao desses equipamentos Irequente-
mente provoca gentrifcao. Para os que podem desIrutar desses cenarios, des-
vinculados dos residentes e usuarios, resta apenas a teatralizao da vida publica
(LIMA, 2004).
ConIorme visto anteriormente, no contexto capitalista atual, a cultura
adquire grande importncia em termos politicos e mercadologicos, relacionando-
-se intimamente com a construo das cidades espetaculares. Por representarem
verdadeiras ncoras desse processo, projetos ditos 'culturais so cada vez mais
valorizados no mercado urbano. Nesses projetos, guiados por medidas pacifca-
doras de transIormao urbana em cenario 'higinico e consensual, o Iomento
ao turismo global conIorma-se enquanto prioridade, em detrimento do atendi-
Circuito praa
da liberdade...
76 BOPOLTCAS ESPACAS GENTRFCADORAS...
mento as reais necessidades das comunidades locais. Isso aponta para mais um
movimento de captura cognitiva por parte do sistema neoliberal, no qual a logica
cultural e expropriada e transIormada, nesse caso, em recurso para o aumento do
valor da terra nas cidades.
Assim, agentes publicos e privados, aproveitando-se biopoliticamente da
conotao, geralmente positiva, que os projetos culturais possuem, bem como dos
incentivos fscais relacionados a tais iniciativas, promovem verdadeiras transIor-
maes do cenario urbano, justifcadas com base em um intuito 'cultural.Tais
transIormaes abarcam principalmente areas centrais das cidades, de Iorma a
expulsar a populao de baixa renda e implantar, em seu lugar, equipamentos que
Iuncionem como motores da nova industria cultural.
Cultura e expropriao do comum pela lgica desenvolvimentista da
indstria cultural
A cultura e o surgimento exponencial dos equipamentos culturais em re-
gies 'degradadas das cidades revelam um modo de agir do estado-capital, que
propositalmente deixa areas urbanas centrais estrategicas se deteriorarem, para
depois lanarem projetos que, segundo campanhas publicitarias, vo promover
a 'revitalizao daquele territorio, tornando-o nobre, limpo e vivo. Por meio de
legislaes, projetos integrados e parcerias publico-privadas, esta requalifcao
urbana atinge o ciclo da gentrifcao que engloba desde o processo de degrada-
o ate a valorizao maxima da area.
Para Suely Rolnik e Felix Guatarri, o conceito de cultura e um conceito
reacionario e serve para padronizar atividades de Iorma a torna-las autnomas
dentro da logica dos mercados de poder e econmico. Estes modos de produo
criativos denominados cultura na sociedade contempornea caracterizam modos
de produo capitalistas atraves de modos de subjetivao Iormando um sistema
de equivalncia. Para os autores, o capital se ocupa da sujeio econmica e a
cultura, da sujeio subjetiva (GUATTARI; ROLNIK, 2011). Neste sentido, a
cultura de massa produz individuos normalizados segundo sistemas de valores e
de submisso, ou seja, produz uma maquina de produo da subjetividade e Iaz
com que a cultura exera um papel Iundamental neste processo biopolitico, que
tenta controlar desejos e imaginarios sociais.
Neste sentido bipolitico de controle majoritario do territorio urbano, a
questo da cultura se expande e invade as politicas urbanas de 'revitalizao
urbana. Essa importncia crescente Iaz com que as questes culturais adquiram
grande valor no mercado. Enquanto refexo desse processo, pode-se citar a cres-
77 Natacha Rena, Paula Berquo e Fernanda Chagas
cente relevncia com que vem sendo tratado o termo industria criativa, princi-
palmente a partir da decada de 1990. Industria criativa defne-se enquanto um
conjunto de atividades econmicas relacionadas a produo de inIormao e de
conhecimento tais como publicidade, arquitetura, artes, design, moda, cinema,
musica, radio e televiso. Esse conjunto de atividades estabelece Iortes relaes
econmicas com os setores de turismo, esportes, museus, galerias e patrimnio e
adquire, assim, grande relevncia no planejamento urbano enquanto suposto mo-
tor de desenvolvimento e de insero das 'cidades criativas no cenario geopo-
litico global. Isso exemplifca a nova logica produtiva contempornea, na qual a
cultura tem seus laos cada vez mais estreitados com o mercado e constitui-se en-
quanto ponto central em torno do qual o sistema capitalista cognitivo parece girar.
Segundo Szaniecki e Silva (2010), o termo industrias criativas esconde-
ria, por meio de uma pretensa ideia de inovao, o objetivo latente de expanso da
linha de montagem industrial para alem da Iabrica, abarcando toda a extenso da
cidade. Segundo a autora, os museus representariam para o capitalismo cognitivo
o que a locomotiva representou para capitalismo industrial, ou seja, constituiriam
o seu motor de Iuncionamento. Assim, tais equipamentos seriam responsaveis
por diIundir ideias, comportamentos, simbolos e linguagens que Iomentariam o
sistema, em um movimento que alia produo cultural e consumo. A conIormao
das cidades criativas a partir desse novo modelo industrial exemplifca a crescente
incurso da economia no mbito cultural, quase a ponto de causar diluio de
ambas as esIeras em algo unico.
Nas industrias criativas destaca-se a Irequente presena de parcerias pu-
blico-privadas, o que aponta para a incluso de tais atividades no circuito merca-
dologico do sistema dominado pelo estado-empresa neoliberal. A critica, cunhada
por Szaniecki a esse respeito, provem do Iato de que muitas vezes, no mbito das
industrias culturais fnanciadas por entes privados, a questo econmica passa a
ser primordial, a cidade transIormando-se em verdadeiro campo empresarial e
tendo as suas questes sociais relegadas para segundo plano. Assim, esse modelo
de produo e circulao criativo-cultural desenvolvimentista poderia desenca-
dear pelo menos dois refexos principais na conIormao urbana: por um lado, a
concentrao de equipamentos em areas nobres da cidade direcionados a popu-
lao apta a consumir os seus produtos, e por outro, um processo de gentrifcao
de areas populares nos quais estes se inserem.
No pretendemos, aqui, esgotar o discurso a respeito dos equipamentos
culturais a partir de um parmetro dualista no qual tais instituies apaream de
maneira totalmente e irreversivelmente negativa, mas sim promover um ques-
78 BOPOLTCAS ESPACAS GENTRFCADORAS...
tionamento critico que no se restrinja apenas aos aspectos turisticos, como
normalmente e Ieito a respeito da sua real efcacia no contexto social brasileiro.
Uma das questes que pretendemos levantar e, ate que ponto a politica cultural
brasileira poderia se dar de maneira mais conectada com o contexto social das co-
munidades locais e menos a partir de uma logica mercadologica externa, que res-
ponda a termos estritamente econmicos? Se no caso europeu a situao de maior
igualdade social permite que as iniciativas de grandes equipamentos culturais no
gerem resultados to catastrofcos de gentrifcao e consequente 'apagamento
de praticas culturais locais, a Iorte disparidade econmica brasileira Iaz com que
seja necessario pensarmos em outras e mais efcientes politicas de Iomento a cul-
tura, mais adaptadas ao contexto socioeconmico especifco do Brasil.
Tticas de resistncia criativa biopotentes da multido como alternativa ao
planejamento urbano gentricador majoritrio
Retomemos aqui a analise do pensamento de Pelbart levantada no inicio
deste artigo a respeito da biopotncia. Segundo ele, tal processo poderia ser en-
tendido atraves do seguinte raciocinio, 'ao poder sobre a vida responde a potncia
da vida. A biopotncia representaria, assim, um contraponto radical a esse po-
der de captura capitalista, uma verdadeira reviravolta que se insinua no extremo
oposto da linha, no qual a vida 'revela, no processo mesmo de expropriao, sua
potncia indomavel. Um dos motivos pelos quais isso se torna possivel, segundo
Pelbart (2011), e o Iato que a fora-inventiva da qual o capitalismo se apropria,
no emana do capital, mas prescinde dele. O nucleo central em torno do qual gira
todo o sistema representa, assim, justamente o que se tem de humanamente mais
proprio, a Iora do pensamento e da criao. E essa Iora no so no deriva do
capital, como existe antes e independentemente dele. Sendo assim, a resistncia
encontra-se na propria vida, e ao mesmo tempo no nucleo exato de dominao da
mesma. Segundo Pelbart 'a vida aparece agora como um reservatorio inesgotavel
de sentido, (...) como um germe de direes que extrapolam, e muito, as estruturas
de comando e os calculos dos poderes constituidos (PELBART, 2007).
Assim, surgem novas possibilidades de resistncia, que devem ser pen-
sadas, segundo o autor, a partir do reconhecimento de toda essa potncia de vida,
disseminada por toda parte. Cada individuo representaria um grau de potncia es-
pecifco, relacionado a sua capacidade de aIetar-se e de ser aIetado. A constituio
de uma grupalidade abarcaria, portanto, todas essas singularidades, a partir de uma
'variao continua entre seus elementos heterogneos, como aIetao reciproca
entre potncias singulares, numa certa composio de velocidade e lentido.
79 Natacha Rena, Paula Berquo e Fernanda Chagas
(PELBART, 2008). A potncia de tal plano de composio, se pensada a partir das
ideias de Deleuze, residiria justamente na sua capacidade de reunir com consistn-
cia elementos dispares, em um movimento nmade, de variao continua.
Estas ideias cunhadas por Pelbart aproximam-se do conceito de Negri
e Hardt de multido o qual, contrariamente a noo de 'povo, homognea e
transcendental, baseia-se na reunio de multiplas singularidades e caracteriza-se
por seu carater imanente. Se vista na perspectiva do corpo, a multido no so
conIorma-se enquanto reunio de corpos, mas, segundo Negri, todo corpo se-
ria uma multido. Nela os corpos se entrecruzam, se mestiam, hibridizam-se e
transIormam-se, 'cruzando multido com multido.
Acreditamos que a biopotncia, realizada a partir do principio da multi-
do, possa dar-nos valiosas pistas a respeito das possibilidades de resistncia aos
processos biopoliticos do mundo globalizado. Na busca por alternativas ao pla-
nejamento urbano que possam gerar processos de resistncia positiva as presses
do Estado neoliberal e do mercado imobiliario, entendemos que um caminho pos-
sivel e o da experimentao. No pretendemos, portanto, apresentar uma soluo
unica, Iechada e completa. Pelo contrario, sero deIendidas aqui taticas enquanto
possibilidade de ao em diversas escalas e meios.
A partir do reconhecimento de multiplos grupos, agentes e Ioras, inte-
ressados em construir a resistncia criativa biopotente, apontamos a criao de
redes de movimentos e aes como um principio-guia para a elaborao de taticas
de resistncia. A multiplicidade desierarquizada (da multido e das redes) corres-
ponde a uma Iorma de organizao rizomatica
36
. A potncia de tal sistema no
reside em seus pontos, mas em suas linhas, ou seja, em seu movimento constante
e superfcial, e nas multiplas conexes que dele resultam. Faz-se multido no
necessariamente a partir de muitos corpos, mas a partir de corpos multiplos, que se
interconectam em um movimento horizontal e continuo de resistncia. Movimen-
36 O conceito de rizoma sera apresentado brevemente, de acordo com Deleuze e Guattari
(2001). Segundo os autores, o rizoma e um sistema que nega o individual, a unidade, o dualis-
mo. O rizoma se ope a arvore-raiz por rejeitar uma estrutura principal. No rizoma 'o multiplo
e eIetivamente tratado como substantivo, multiplicidade, que ele no tem mais nenhuma rela-
o com o uno como sujeito ou como objeto (DELEUZE; GUATTARI, 2011, p. 23). O rizoma
no e Ieito de pontos e localizaes, mas sim de linhas que ligam pontos quaisquer; linhas que
so dimenses construidas, desmontaveis, modifcaveis, reversiveis. Um rizoma no comea e
nem conclui, ele se encontra sempre no meio, entre as coisas, inter-ser, intermezzo. A arvore
e fliao, mas o rizoma e aliana, unicamente aliana. A arvore impe o verbo 'ser, mas o
rizoma tem como tecido a conjuno 'e.e.e.. Ha nesta conjuno Iora sufciente para
desenraizar o verbo ser (DELEUZE; GUATTARI, 2011, p. 48).
sempre me
lembro do
cidade prevista
80 BOPOLTCAS ESPACAS GENTRFCADORAS...
tos multitudinarios consistem, assim, em singularidades ativas e interligadas que, a
partir de sua capacidade criativa, Iazem Irente ao dominio do Imperio global a par-
tir dos proprios sistemas tambem rizomaticos por ele utilizados para sujeita-las.
O conceito de multiplicidades desierarquizadas amplia a compreenso
sobre a resistncia em redes. As redes sociais (virtuais ou presenciais) so, do
ponto de vista das cincias humanas, uma 'comunidade de sentido, na qual os
individuos, sujeitos/atores ou agentes sociais so considerados como os nos da
rede, ligados entre si pelos seus laos de ahnidade (SCHERER-WARREN,
2012, p. 128). Na contemporaneidade, as redes transIormam as regras do jogo
politico-social bem como a atuao de movimentos e atores, uma vez que per-
mitem Iormas de articulao e comunicao alternativas aos meios tradicionais.
As redes sociais acontecem de Iorma complementar nas esIeras virtual e
presencial. Enquanto as redes virtuais so mais abrangentes e ageis, as presenciais
possibilitam trocas mais intensas e discusses mais proIundas (SCHERER-WAR-
REN, 2012). A dimenso presencial leva a uma pratica politica que necessita de
lugares da cidade para acontecer (reunies, assembleias, eventos etc.), mas que
muitas vezes so controlados ou negados a populao.
Como os canais institucionalizados de participao so controlados e do-
minados pelo Estado neoliberal, ha que se buscar e ativar novos caminhos para
uma produo mais autnoma e biopotente do espao. Torna-se necessario criar
um movimento de resistncia que esteja ao mesmo tempo dentro e contra o sis-
tema que produz (e que controla) o espao urbano, por meio de aes taticas
37
.
Exemplos de tais movimentos so as aes de resistncia que eclodem
de maneira exponencial em Belo Horizonte nos ultimos anos. Em 2009 surge
na cidade, em resposta ao decreto numero 13.863/2010 sancionado pelo preIeito
Marcio Lacerda, o movimento 'Praia da Estao. O decreto limitava a realizao
de eventos na Praa da Estao, area na regio central da cidade que apresenta
qualidades civicas para receber eventos de grande porte: e plana e permite aglo-
merao de um grande numero de pessoas. Esta medida polmica deu continui-
dade as politicas urbanas de cunho nitidamente mercadologico, emplacadas pelo
preIeito desde o inicio de seu primeiro mandato.
37 Com base na distino que Certeau (2012) Iaz entre estrategia e tatica, entende-se que a
postura tatica, determinada pela astucia de utilizar as Ialhas na vigilncia do poder e por seu
carater criativo e plural, constitui um meio de Iortalecer os mais Iracos, ou seja, a vida como re-
sistncia pode ser ativada a partir de taticas de microurbanismo politico. Acredita-se que aes
artisticas e culturais podem, a partir de agenciamentos taticos, criar potencializar movimentos
multitudinarios ativando processos de apropriao critica e eIetiva dos territorios.
81 Natacha Rena, Paula Berquo e Fernanda Chagas
O decreto reIerente a Praa da Estao Ioi o estopim de um processo
de resistncia ao mandato, que tornava cada vez mais explicito o monopolio de
questes privadas nas decises politicas concernantes ao planejamento da cidade.
Tal medida Ioi motivada pelo suposto disturbio ao Museu de Artes e OIicios,
localizado na Praa, por encontros religiosos. O Museu, que apresenta uma ar-
quitetura de restauro impecavel, e parte de uma entidade sem fns lucrativos, com
titulo de utilidade publica Iederal, vinculada a uma das maiores empreiteiras do
pais. Frente ao decreto surgiu na Praa um movimento periodico de ocupao
que questiona, de Iorma inusitada, as restries de utilizao daquela. A 'Praia
da Estao vem reunindo, desde ento, banhistas maniIestantes que, carregando
suas toalhas, cadeiras de praia, barracas, bicicletas e cachorros, ocupam a praa
nas manhs de sabado sob as aguas de um caminho pipa. Acontecimento espon-
tneo, a Praia tornou-se o principal Ioco de resistncia a PreIeitura e tambem uma
Ionte inesgotavel de ataque contra as suas politicas higienistas (RENA, 2013). A
Praia provou possivel experimentar o asIalto enquanto mar e o espao publico,
controlado por interesses privados, no como lugar instituido, mas enquanto palco
de aIetos e trocas instituintes. A partir disso Ioi possivel vislumbrar, por meio da
experincia, o devir comum dos territorios publicos e, se no plantou-se semente,
desencadeou-se rizoma, que como erva-daninha Iez surgir inumeras multides
criativas na cidade a partir de ento.
Credito da imagem: Priscila Musa / Praia da Estao em BH, 2013.
82 BOPOLTCAS ESPACAS GENTRFCADORAS...
Exemplo disso e o 'Fora Lacerda, movimento independente e suprapar-
tidario que surgiu, dentro da Praia, com o intuito de reunir pessoas insatisIeitas
com a atuao elitista do preIeito Marcio Lacerda em Belo Horizonte. O movi-
mento Ioi responsavel por gerar um verdadeiro ambiente estetico de resistncia
na cidade, em torno do qual criou-se uma nova multido. A cor laranja, simbolo
do movimento, invadiu as redes sociais, presenciais e virtuais, impregnando as
camisetas e as Iotos de critica e indignao. Esses procedimentos simbolicos Ia-
zem surgir na cidade uma nova potncia que, por ser aIetiva, escapa a midia e
as agncias de publicidade, tornando-se a Iorma comunicativa da multido. As
pessoas aderem a ela com pra:er. E Ioi assim que, desde ento, o movimento gay,
representantes de partidos politicos, de sindicatos e outros agentes culturais da
cidade coloriram-se, de laranja, em torno de um comum.
O carater essencialmente estetico dos movimentos passa a ser uma das
principais caracteristicas da resistncia que vm se Iormando na cidade desde
a Praia. O proprio carnaval belo-horizontino, que adquire grande Iora a partir
de 2010, torna-se reconhecido nacionalmente por seu carater estetico-politico. A
desobedincia e caracteristica Iundamental desse movimento, por meio do qual a
multido ocupa, ao som de marchinhas carnavalescas com alto teor critico, ruas
e praas, experienciando de outra maneira a cidade, inventando novos modos de
percorr-la e, por que no, de reconstrui-la.
Em junho de 2013, quando as maniIestaes eclodiam em todo o Brasil,
a estetica revolucionaria ja pairava no imaginario dos habitantes da cidade, que
ocuparam o espao publico com seus corpos e reinvindicaes, hibridizando-se
momentaneamente em um corpo multiplo e desorganizado, no abarcavel por
qualquer sistema organizacional que tentasse se impr. Um corpo tambem sim-
bolico e imaterial, que se maniIestava por meio de cartazes e bandeiras, cantos
e cores. O amarelo das camisas dos membros do COPAC (Comit Popular dos
Atingidos pela Copa) e o laranja antineoliberalista dos indignados com a gesto
publica municipal dissolveram-se em meio as inumeras outras cores que consti-
tuiam, de Iorma dinmica, a diversidade inquieta da cidade.
Logo apos a primeira grande maniIestao, criou-se, a partir deste corpo
poliInico, uma Assembleia Popular Horizontal e, por meio desta, decidiu-se ocu-
par a Cmara Municipal de Belo Horizonte. A ocupao, motivada pela exigncia
popular de abertura das planilhas oramentarias que controlam o fnanciamento do
transporte publico, teve inicio de maneira inusitada. Como resposta a tentativa de
represso policial os maniIestantes desenharam, com tinta vermelha, coraes nas
paredes, nos rostos e nos Iardos policiais, dotando os mesmos de novas signifca-
83 Natacha Rena, Paula Berquo e Fernanda Chagas
es. Taticas de desconstruo poetica ganham aos poucos potncia e apontam para
novas Iormas de resistir, impulsionando guerrilhas esteticas que culminam na rea-
lizao daquilo que se chamou 'A Ocupao cultural, em sete de julho deste ano.
A Ocupao surge inicialmente enquanto trabalho conclusivo da disciplina
Cartografas Criticas, coordenada pela proIessora Natacha Rena na Escola de Arqui-
tetura da Universidade Federal de Minas Gerais. O objeto de estudo dessa disciplina
era, na ocasio, o territorio subjacente ao Viaduto Santa Teresa, situado na regio
central da cidade de Belo Horizonte. A area Ioi escolhida como objeto pelo Iato de
estar em meio a um processo de 'revitalizao Iorado, conduzido pela Fundao
Municipal de Cultura e supostamente fnanciado por recursos do Programa de Ace-
lerao do Desenvolvimento (PAC). O projeto consistia na requalifcao da area e
na sua transIormao no 'Corredor Cultural da Praa da Estao, por meio de um
projeto arquitetnico e urbanistico que previa, dentre outras aes, a incorporao
de diversos equipamentos de cunho turistico a area. Pretendia-se, em linhas gerais,
transIormar a regio, de carater popular, em atrao turistica.
O baixio do Viaduto Santa Teresa apresenta-se, no entanto, enquanto
ponto extremamente relevante para a articulao dos movimentos culturais belo-
-horizontinos. A area reune, em seu entorno, mais de 20 equipamentos ligados a
cultura, alem de abrigar maniIestaes politicas e diversas ocupaes urbanas de
carater eImero e periodico. O Duelo de Mcs, que ocorre ha cinco anos debaixo do
viaduto, aglomera integrantes de diversos grupos minoritarios da cidade. As dis-
putas musicais carregam mensagens altamente criticas, muitas vezes de denuncia,
que revelam as difculdades cotidianas soIridas pelos grupos marginalizados que
Irequentam e habitam a area. Nestas ocasies, a PreIeitura no Iornece qualquer
tipo de suporte (como limpeza no local e banheiros quimicos), o que contribui para
o Iortalecimento da imagem pretensamente degradada area, usada posteriormente
pelo poder publico para legitimar, Irente a populao, a sua interveno 'revita-
lizadora, exatamente dentro da logica gentrifcadora apontada por Neil Smith no
inicio deste artigo. Porem, mesmo diante de tantas difculdades, o duelo resiste.
Espao da diversidade, ele talvez represente, hoje, o exemplo mais radical de re-
sistncia da cidade. Ao reIorar seu carater democratico, em muito contribuiu para
que a area do baixio Santa Tereza passasse a ser reconhecida pelos belo-horizon-
tinos enquanto local de grande importncia politica. No por acaso a Assembleia
Horizontal Popular, bem como os Grupos Tematicos (GTs) que surgiram a partir da
mesma, elegeram-no enquanto espao para a realizao de suas reunies.
O iminente risco de que essa regio passasse pela revitalizao to so-
nhada pelo mercado imobiliario e hoteleiro, que resultaria na expulso de seus
84 BOPOLTCAS ESPACAS GENTRFCADORAS...
moradores e na desarticulao dos movimentos multitudinarios que ali se encon-
tram, motivou os alunos da disciplina a constuirem uma cartografa que mapeasse
potencialidades e Iormas de usos criativos que ocorrem no local. CartograIou-se,
assim, o trajeto e as estorias dos vendedores ambulantes, os percursos dos mo-
radores de rua, os pixos e os graftes e os movimentos culturais locais. Por meio
desse trabalho ativo com a comunidade, chegou-se a concluso coletiva de que a
instaurao Iorosa de um novo carater ao lugar no so o destituiria de suas qua-
lidades especifcas como o tornaria altamente vazio, de vida e de sentido. Surgiu
a ideia, ento, de envolver a comunidade, os artistas, os arquitetos e todos os
interessados na realizao de um evento cultural debaixo do viaduto, que no so
evidenciasse o corredor cultural que fa existia ali, mas demonstrasse que este, se
destituido de suas caracteristicas, perderia em muito a sua potncia. O plano era
promover Iormas criativas e inusitadas de vivenciar a area, ampliando a apropria-
o espontnea cotidiana para um ato simbolico periodico de ocupao cultural
mensal. Pretendia-se com isso apontar para outras possibilidades de experincia
do espao, que evidenciassem suas potncias latentes, estimulando Iormas de co-
eso horizontal-territorial baseadas nos principios do comum.
A partir de conversas com os realizadores do Duelo de Mcs e com in-
tegrantes do GT de Arte e Cultura, a ideia gerada na disciplina ganhou Iora. A
Ocupao passou a envolver outros atores e pautas e Ioi adiada para o dia em que
se planejava desocupar a Cmara. Foi assim que, no primeiro domingo de julho,
Iez-se a primeira Ocupao artistica e cultural do baixio do Viaduto Santa Teresa,
reunindo diversos atores culturais e politicos em torno do objetivo comum de
questionar a Iorma de construo e apropriao do espao publico na cidade.
Pneus velhos Ioram pendurados na estrutura do viaduto gerando 'balan-
os, nos quais as pessoas podiam experimentar, de Iorma ludica, outra Iorma de
conviver no local. Produziu-se e distribuiu-se fan:ines que, ao ilustrar o cotidiano
dos moradores de rua da area, tornaram visives estorias muitas vezes ocultas da
cidade que aqueles corpos nmades carregam. Fez-se, tambem, um 'banquete
comunitario, por meio do qual Ioi possivel compartilhar, em uma grande mesa
montada sob o viaduto, Iazeres e prazeres relacionados ao ato de comer. Domes-
ticidades desdobrando-se no espao publico, e a cidade passa a ser, mesmo que
momentaneamente, atravessada pela ideia do comum. Era esse o sentido que pa-
recia nortear os acontecimentos que desenrolavam-se ali. As superIicies tambem
Ioram ocupadas. Ofcinas de grafte promovidas por artistas locais envolviam in-
teressados em taticas de estampar-se nos muros da cidade. Projees imprimiam
85 Natacha Rena, Paula Berquo e Fernanda Chagas
na Iachada da sede do teatro Espanca videos e imagens enquanto, no mesmo local,
acontecia uma aula publica com o tema 'Criar e resistir.
O palco utilizado pelos Mcs para o duelo semanal Ioi ocupado por ban-
das independentes da cidade que, sem cach nem produo, construiram colabo-
rativamente a trilha sonora do evento. E e em meio a confuncia de sons assim
gerada que maniIestantes vindos em cortejo desde a Cmara ento desocupada
chegam para misturar-se ao coro heterogneo e Iestivo que ocupava o Viaduto.
A ao performatica do corpo no espao apontava para Iormas ativas e intensas
de ocupao espacial, Iazendo Irente ao carater cenografco e contemplativo que
o projeto do Corredor Cultural poderia implantar ali.
Se a ao do corpo Ioi importante por possibilitar trocas presenciais e
uma relao espacial intensa entre os ocupantes e o Viaduto, a divulgao em
redes sociais como o facebook Ioi importante por aumentar exponencialmente
a abrangncia do evento, com chamadas a populao de Iorte apelo imagetico.
Enquanto plataIorma de troca, o territorio digital passou a Iazer parte do movi-
mento como possibilitador e potencializador de ao, conectando multiplas redes
em torno da causa e reunindo, em tempo real, Iotos e videos do que acontecia no
local: redes e ruas conectadas em uma potncia ubiqua.
A Ocupao teve o grande xito de juntar Ioras e mostrar que e possivel
resistir com criatividade a politicas urbanas de cunho puramente mercadologio.
Sob o slogan 'o corredor cultural ja existe, pairava a ideia de uma nova cidade,
mais habitavel e democratica, construida a partir das necessidades e desejos da
populao e no somente das dinmicas segregatorias do mercado imobiliario.
Apos essa primeira experincia, 'A ocupao tornou-se um ato artistico-po-
litico de ocorrncia mensal. Em sua segunda edio, que aconteceu tambem no via-
duto, o evento repetiu, de maneira diversa, atos simbolicos e politicos que suscitavam
a emergncia de um sentimento critico a respeito da ocupao dos espaos da cidade.
O ato direcionou-se, novamente, ao questionamento do projeto Corredor Cultural da
Praa a Estao. Apos todo esse movimento, o projeto arquitetnico encomendado
pela Fundao Municipal de Cultura para a area Ioi descartado e os rumos da mesma
encontram-se, atualmente, em processo de reIormulao por parte do governo, que
renomeou o local como Zona Cultural, abandonando o termo 'corredor.
A terceira Ocupao aconteceu no mesmo local, mas teve como tema o
movimento TariIa Zero, que surgiu a partir das discusses do GT de Mobilidade,
ja apontando que a partir dai haveria um movimento orgnico de atuao entre os
GTs da APH e a Ocupao. Tambem com Iorte carater estetico, a terceira Ocupa-
o agrega simbolos surgidos na Praia tais como as cadeiras de praia e a propria
86 BOPOLTCAS ESPACAS GENTRFCADORAS...
piscina, usada enquanto anteparo para os que pulavam sobre uma catraca colo-
cada no local. O valor simbolico deste ato Iazia com que a ocupao, de carater
Iortemente ludico e perIormatico, adquirisse grande potncia politica. Da mesma
Iorma, grupos ligados ao movimento e ao GT de Comunicao se envolveram
numa empreitada estetica, iniciada anteriormente no GT de Mobilidade, e criaram
uma grande campanha rosa e amarela. Agora, adesivos, camisetas e diversos ico-
nes de comunicao surgem por toda parte, e assim como o laranja da praia, agora
o amarelo-rosa e a cor TariIa Zero da cidade. Mais uma vez este ambiente estetico
biopotente gerado nitidamente se utiliza das campanhas publicitarias instituidas
pelo capital como captura do desejo. Assim, num movimento multitudinario, co-
laborativo e em rede, estrategias de comunicao altamente esteticas se diIundem
pela cidade, redes sociais, audincias publicas e Iestas culturais.
A quarta Ocupao ocorreu na Vila Dias, localizada no bairro Santa Tere-
za, alvo iminente de um grande processo de reconfgurao urbana em trmite na
PreIeitura, a Operao Urbana Consorciada Nova BH. Em meio as atividades ar-
tisticas realizadas durante o ato, Ioi promovida uma aula publica, na qual especia-
listas Ialaram sobre os riscos que a Operao Urbana trara para populao. Tal pro-
jeto ocasionara, alem da desapropriao dos moradores da Vila, a transIormao
do bairro, de Iorte carater bomio e tradicionalmente ocupado por casas, em uma
densa aglomerao de grandes construes. A Ocupao, realizada em colaborao
com o movimento Salve Sant, procurou apontar possiveis caminhos de resistncia
da populao Irente a tal medida. Mais uma vez, a disciplina Cartografas Criticas
que ja vinha desenvolvendo um trabalho em conjunto com a comunidade da Vila
Dias, realizou atividades colaborativas com moradores e artistas locais. Alem de
cartografas, Ioi Ieito um plantio de mudas IrutiIeras junto ao muro que vem sendo
erguido pela construtora PHV para Iechar o terreno de 85mil m
2
que supostamente
abrigaria o megaempreendimento 'Complexo Andradas. O desenho inicial deste
empreendimento previa, alem da construo da maior torre da America Latina, a
transIormao de grande parte da Vila Dias em um grande gramado, o que causou
enorme descontentamento na comunidade. O plantio de arvores envolveu crianas
da Vila e grafteiros, que pixaram os nomes destas crianas junto as mudas, como
ato simbolico de pertencimento. Alem destas atividades, inumeros shows, espeta-
culos teatrais e maniIestaes politicas e culturais aconteceram na Rua Conselhei-
ro Rocha, ameaada por um projeto gentrifcador de alargamento.
Para Iechar a cartografa dos movimentos multitudinarios esteticopoli-
ticos iniciados principalmente durante as maniIestaes de junho , surgiu em
Belo Horizonte, no fm do ms de outubro, uma nova ocupao. Um grupo Ior-
87 Natacha Rena, Paula Berquo e Fernanda Chagas
mado em grande parte por artistas e produtores culturais ocupou, em um ato per-
Iormatico, um casaro tombado pelo patrimnio historico e cultural, abandonado
desde a decada de 1980. O ediIicio de propriedade do Estado, localizado na regio
leste da cidade, Ioi nomeado pelos seus novos ocupantes Espao Comum Luiz
Estrela e tornou-se, desde ento, um espao cultural auto-gestionado e aberto,
no qual acontecem ofcinas, shows, perIormances, debates e muitas outras ativi-
dades oIerecidas gratuitamente a comunidade local. E importante ressaltar que
Luiz Estrela era um morador de rua ligado a causa gay, que Ioi morto em 2013
de Iorma brutal numa ao da policia. Sob o seu nome, que carrega Iorte valor
simbolico, a ocupao desse espao traz a luz importantes pautas de discusso,
tais como a questo do patrimnio e do instrumento de tombamento, da privati-
zao dos imoveis publicos, da luta antimanicomial, da democratizao da arte e
do territorio e do descaso do governo Irente aos ediIicios abandonados. O Espao
Comum tornou-se, assim, em seu ainda curto tempo de vida, um espao politico
de confuncia e esperana. O ato e mais uma linha de Iuga, que juntamente com a
'Praia e 'A ocupao atravessam o imaginario da populao trazendo a tona ou-
tras possibilidades de vida na cidade. E a multido em rede que, atraves de taticas
esteticas, atua na essncia politica e, interIerindo na propria maquina reguladora
do capitalismo cognitivo, ataca-o de maneira proIunda e, difcilmente reversivel.
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Natacha Rena e proIessora do curso de arquitetura da UFMG e do NPGAU Nu-
cleo de Pos-graduao em Arquitetura e Urbanismo. Lidera o Grupo de Pesquisa INDISCIPLI-
NAR (www.indisciplinar.com).
Paula Berqu e mestranda em Arquitetura pela Universidade Federal de Minas Ge-
rais. Integrante do Grupo de Pesquisa INDISCIPLINAR da Escola de Arquitetura da UFMG,
cujas aes so Iocadas na produo contempornea do espao urbano, principalmente no eixo
de pesquisa que se reIere a novas praticas culturais e biopolitica da multido.
Fernanda Chagas e Arquiteta graduada pela Escola de Arquitetura da UFMG.
Dossi Devir Menor
(org.: Susana CaI)
Devir menor, espao, territrio e
emancipao social. Perspectivas
a partir da bero-Amrica
Susana Calo
Apresentao
Devir Menor, Espao, Territorio e Emancipao Social. Perspectivas a
partir da Ibero-America e uma investigao que tem como objectivo interrogar a
dimenso espacial das Iormas e praticas de emancipao social na contempora-
neidade. Inicialmente Iormulado no mbito de um pensamento etico-politico da
literatura na flosofa politica de Deleuze e Guattari na obra sobre Kafka e retoma-
do no volume II de Capitalismo e Esqui:ofrenia, o conceito de devir menor serve
de ponto de partida ao projecto, e reIere-se ao processo pelo qual se criam aber-
turas a variao num contexto determinado por uma lingua dominante, segunda
a ideia de que subjacente a uma lingua unitaria esta uma operao de poder que
se impe sobre uma multiplicidade politica. Mais concretamente, reIere-se a uma
pratica de contra-investimento, exercida sobre as estruturas de poder por Iorma a
abrir espaos para a vida e para a heterogeneidade.
Tendo no horizonte a crescente mercantilizao da cidade e do territorio
que cada vez mais se afrma como uma tendncia dominante, com consequncias
diretas sobre as Iormas de vida, procuramos traar alternativas a este modelo e
examinar processos de resistncia como so, entre outros, a toma de terras na
Argentina, as lutas dos sem-terra no Brasil, ou tambem as ocupaes do espao
publico que tm ocorrido agora com grande visibilidade no Sul da Europa.
O conjunto de contribuies aqui reunido Ioca principalmente trs di-
menses:
u a fco do territorio enquanto disputa sobre identidade;
u a questo da terra enquanto luta por direitos a outras Iormas de produo
e modos de existncia;
u e a questo do habitar na luta pela politizao colectiva da cidade e do
urbano.
92
Da mesma Iorma, e reconhecendo a transversalidade destas problemati-
cas, esta investigao conIere particular ateno a articulao entre campos pro-
fssionais e disciplinares (urbanismo e arquitectura) e praticas espaciais desenvol-
vidas por movimentos sociais no mbito de processos de autonomizao civica e
emancipao social.
Finalmente, o proprio contexto geografco em que este projecto se insere
assume contornos que exigem problematizao. E preciso ter em ateno que a
Ibero-America enquanto constructo projecta sobre um amplo e diverso territorio
uma ideia de unidade que remete a um passado colonial. Numa primeira instncia
esta aproximao entre a America Latina e a Peninsula Iberica no pode, portan-
to, ser entendida sem a conscincia de uma historia colonial e de uma modela-
o identitaria que resulta na oIuscao da divergncia e da diversidade existente
no espao deste territorio. Contudo, mais do que uma limitao, aqui a Ibero-
-America e uma possibilidade de trabalho. E ao contrario da unidade investida
no constructo, o resultado que se procura no e uma mostra unitaria, mas uma
multiplicidade e heterogeneidade de praticas espaciais e concepes de territorio
que emergem deste espao e das quais e possivel tirar partido. Assim, centrarmo-
-nos aqui nas possibilidades de abertura a outras experincias e praticas de eman-
cipao, procurando estabelecer ligaes e cruzamentos entre diversas noes de
territorio e de pratica, de vida e de relaes socioespaciais.
Por ultimo, a pergunta que quisemos colocar Ioi de que modo um en-
tendimento menor das praticas do espao abre possibilidades para a emergncia
de Iormas de viver e de habitar mais democraticas. Como concluso, ressalva-se
um entendimento etico-politico do menor, isto e, que segue o imperativo de uma
pratica, que diz respeito a uma tenso e articulao produtiva entre movimentos
sociais e instituies, com vista a consagrao em direito a outros modos de orga-
nizao, outros modos de produo, outros territorios e modos de vida.
Deste modo, iniciamos este dossier com a explorao cuidada do concei-
to de devir menor avanado por Deleuze e Guattari, e o seu desenvolvimento por
relao com a axiomatica do capital na Iorma do problema do minoritario. Neste
texto, intitulado Devir Autonomo e Imprevisto. Por novos espaos de liberdade,
proponho reavaliar o conceito na medida de uma pratica de resistncia que articu-
la uma micropolitica e uma macropolitica, alertando para os perigos de conIundir
o menor com o pequeno, o independente ou o marginal. Trabalha-se a ideia de que
a luta pelos espaos da existncia e uma luta pela vida, e que deIender o direito ao
territorio e tambem deIender o direito a participao na inveno de um mundo.
93
Prosseguimos com O Sul tambem no existe. A arquitectura hccional
da America Latina de Eduardo Pellejero, em que o autor explora uma serie de
casos da literatura do ultimo seculo fces coloniais e nacionalistas modernas
e, em contraste, Iormas 'menores de fco e 'desincorporao literaria para
desenvolver uma ideia de literatura que se ope a narrativas hegemonicas e as
identifcaes imaginarias que modelam o territorio permitindo-nos compreender
o seu potencial de resistncia.
O terceiro ensaio, Devir-Mundo das Praticas Menores e de Anne Quer-
rien que a partir da ideia da escola enquanto lugar de articulao da heterogeneidade
do territorio procura expandir o pensamento das praticas espaciais criticas com
vista a uma abertura a participao e autogesto do espao.
A refexo seguinte, desenvolvida por Patricio del Real, com o titulo Dio-
nora. Para Uma arquitectura menor, contrasta a ideia de territorio ou meta-ge-
ografa ibero-americana com a multiplicidade social e cultural que corresponde
a esse territorio. Em alternativa, encetando tambem uma critica ao Iascinio pelo
inIormal, sugere que se Ioque a ateno no sobre a escala do territorio, mas sobre
a escala da cidade, por Iorma a pensar as condies para um processo de menori-
zao da pratica da arquitectura.
Nesta sequncia, a contribuio de GodoIredo Pereira Feitio, Arquitectu-
ra e Territorio, sugere a desconexo contempornea entre a profsso de arquitec-
tura e a necessidade de uma politica espacial critica. Partindo da infuncia que os
'anos entre os brancos tiveram sobre o posicionamento politico da obra de Lina
Bo Bardi, assim como a proximidade desta com a conceptualizao de uma ecolo-
gia radical desenvolvida por Felix Guattari, procura pensar a importncia 'Ieiticis-
ta de certos objectos enquanto elementos transversais que do corpo uma relao
entre territorio e existncia, enquanto lugar de transIormao e luta politica.
Ainda sobre a problematica da emancipao social no Brasil, a contri-
buio de Paulo Tavares, Abertura Trilogia da Terra e um projecto video de
investigao sobre os desdobramentos urbanos e territoriais do processo de re-
democratizao no Brasil no periodo designado de 'Abertura. A partir de um
conjunto de entrevistas e dos registos das viagens de Felix Guattari ao Brasil,
documentada em Micropolitica. cartograhas do desefo, o autor mostra como a
questo do direito a terra estava no centro das lutas politicas e sociais, a escala
urbana, agraria e territorial.
Prosseguimos com o Colectivo Situaciones que nos traz uma refexo pro-
duzida com outros colectivos no Taller Hacer Ciudade. Cidade Multiforme. o caso
do Indoamericano analisa a ocupao do parque indoamericano em Buenos Aires
94
por emigrantes, em dezembro de 2010, que desaguou em violncia, terminando
com a sua evacuao. Na analise do processo, os autores identifcam uma compli-
cada trama economica e governamental de micro-gesto territorial e especulao
imobiliaria conjugada com problemas de emigrao, racismo e nacionalismo.
Ainda no mbito de projectos de trabalho colectivo e militante, em Algu-
mas Consideraes a cerca da Pratica do Mapeamento Colectivo, o coletivo Ico-
noclasistas parte de uma critica ao uso hegemonico da representao cartografca
para mostrar atraves da sua extensa experincia como os mesmos recursos podem
ser usados de um modo contra-hegemonico. Os autores desenvolvem um metodo
de cartografa participativa, com vista a produo de novas subjectividades e ter-
ritorialidades.
As contribuies aqui reunidas para Iormar especialmente este dossi
Ioram desenvolvidas durante o ano de 2012.
LUGAR COMUM N41, pp. 95-
Devir Autnomo e mprevisto:
Por novos espaos de liberdade
Susana Cal
E a variao continua que constituiu o devir minoritario de todo
o mundo, por oposio ao Fato maforitario de Ninguem. O devir
minoritario como hgura universal da conscincia e denominado
de autonomia. Sem duvida que no e utili:ando uma lingua menor
como dialecto, produ:indo regionalismo ou gueto que nos tornamos
revolucionarios, e utili:ando muitos dos elementos de minoria,
conectando-os, confugando-os, que inventamos um devir especihco,
autonomo, imprevisto.
38

As linguas menores no existem em si. existem apenas em relao a
uma lingua maior e so igualmente investimentos dessa lingua para
que ela se torne, ela mesma, menor.
39
DeIeuze e Guattari, Mille Plateaus
Quando em Mille Plateaus Deleuze e Guattari se reIerem ao projecto de
devir menor enquanto constituio de uma pratica revolucionaria com o potencial
de evadir a axiomatica do capital e para o investir de uma dimenso politica que
merece ser explorada, para alem do campo da literatura em que Ioi inicialmente
Iormulado
40
. E neste movimento que se podem especular linhas de pensamento
sobre a questo da relao entre espao, politica e emancipao a partir dos con-
ceitos de devir menor e minoria. Neste mbito, ha duas ideias chave: primeiro, a
virtude de questionar o criterio epistemologico que defne maiorias e minorias e,
segundo, a qualifcao de uma pratica que toma lugar no seio do maior para o
menori:ar. A primeira e a segunda complementam-se na defnio de uma pratica
orientada para a abertura de espaos de conexo a experincia multipla do mundo,
38 Gilles Deleuze e Felix Guattari, Mille plateaux. Paris: Minuit, 1980. A Thousand Plateaus,
trad. Brian Massumi. London: Continuum, 1987, p. 118.
39 Ibid., p. 116.
40 Isto no quer dizer que no dominio literario devir menor no tenha um cunho politico pelo
contrario, a enunciao da capacidade etica-estetica-politica da literatura e central ao projecto
critico-clinico de Deleuze e Guattari.
102
96 DEVR AUTNOMO E MPREVSTO
ou a criao de condies de possibilidade para outras Iormas de pensamento e
de vida. Contudo, e importante notar que, como bem nota Maurizio Lazzarato
41
,
o conceito de devir menor traduz o periodo das lutas da decada de 1960, num
ambiente em que se procurava encontrar linhas de Iuga atraves de Iormaes
minoritarias a rigidez politica dos grandes ajuntamentos sociais, institucionais e
partidarios. Ora, hoje em dia, passa-se um pouco a situao contraria. Ao passo
que o modelo neoliberal se afrma duplamente, quer a um nivel micropolitico, na
captura da produo de subjectividade, quer a um nivel macro-politico, nas Ior-
mas de estado e instituies ao seu servio, tanto movimentos sociais como parti-
dos, maniIestam uma difculdade de expresso e articulao que consiga conectar
estes dois planos. E neste sentido que vale a pena reavaliar a questo do menor.
Importa distingui-lo claramente de uma apologia do marginal, do pequeno, ou do
no-institucional. E nessa medida que vamos enIatizar essa implicao mutua, em
que a politica e sempre uma micro e uma macro-politica, pois parece-nos que se
hoje o conceito e valido e porque convoca a necessidade de procurar Iormas de
articulao e de Iormalizao entre estas.
I.
Formulado no mbito de um pensamento politico da literatura atraves do
estudo da obra de KaIka
42
, o conceito de devir menor reIere-se ao processo pelo
qual, num contexto dominado por uma lingua hegemonica, se criam espaos e
passagens para a variao e multiplicidade que no e refectida nas Iormas de re-
presentao dominantes. Segundo a ideia de que 'a unidade da lingua revela uma
manobra politica e que as linguas hegemonicas reIoram a homogeneizao, a
identidade e as 'constantes de expresso ou conteudo, de acordo com um regime
de representao, devir menor deve ser entendido como um tratamento da lingua
maior cujo proposito e de arrancar a lingua as relaes de poder que a aprisionam,
para a re-conectar com a variao e heterogeneidade que caracteriza a experincia
do mundo.

Neste sentido, o menor ou o maior no dizem respeito a duas linguas,
mas a diIerentes tratamentos ou usos de uma lingua. O que importa reter e que
o maior determina o padro ou a regra a partir da qual todos os outros usos so
avaliados: implementa normas e leis, imanentes tanto ao conteudo como a Iorma,
41 Entrevista no publicada, realizada a maio de 2013, Londres.
42 DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Felix. Kafka: Pour une litterature mineure. Paris: Minuit,
1975.
97 Susana Calo
que regulamentam no so as praticas discursivas, mas tambem comportamentos,
Iormas de Ialar, de Iazer e de pensar.
Parece-me ento que Iace a esta homogeneizao, o tratamento menor
da lingua encontra a sua mais alta justifcao na premissa de que esta deve ser
devolvida a multiplicidade do mundo para salvaguardar condies de possibilida-
de de enunciao e de Iormulao de novos problemas. Ou seja, a introduo de
novos objectos de luta no espao politico.
Se retomarmos o ponto de vista de Deleuze e Guattari, a literatura menor
implica uma capacidade de aIectar a lingua maior com um grau relevante de des-
territorializao que provoca uma serie de deslocamentos e renegociaes que a
conIrontam com o seu proprio limite. No caso de KaIka este eIeito deve-se a des-
locamentos contextuais (em Metaformose, por exemplo) que produzem situaes
cuja natureza convoca simultaneamente a renegociao de estruturas Iamiliares,
economicas, burocraticas ou juridicas. Este aspecto entende-se bem se seguirmos
a proposta sugerida em Mille Plateaus de que a pragmatica e a politica da lingua,
isto e, que a lingua no existe em si mesma, mas depende de Iactores externos a si
propria ou pre-condies que permitem, ou no, a sua eIectuao, em determina-
do campo social ou contexto, e em dado momento no tempo.
Ora, esta conIrontao da lingua com os seus limites expe a rede de ele-
mentos da qual a eIectuao de um enunciado depende, deste modo entendendo-
-se melhor a lingua como um sistema dinmico com quebras e transies, na
Ironteira de micro e macro-lutas que refectem modulaes de poder, num certo
momento do tempo e revelam o contexto de relaes de poder segundo as quais
se a expresso e distribuida.
Se continuarmos a extrapolar o sentido politico do enquadramento da
lingua nessa dinmica de relaes, ento percebemos que, assim como o Iecha-
mento da lingua sobre si propria neutraliza a sua potncia politica revolucionaria
(porque oIusca a sua dimenso colectiva e social), de igual Iorma o encerramento
do escritor sobre si proprio anula a potncia politica da criao literaria. Como tal,
na perspectiva do menor, Deleuze e Guattari deIendem que o verdadeiro escritor e
aquele que Iora sobre si proprio uma potncia de desubjectivao da experincia
ou uma elevao ao impessoal, como condio necessaria para a articulao com
a experincia colectiva (e singular) do mundo, assim como de uma ligao do in-
dividual ao social. Neste sentido, a noo de agenciamento colectivo de enuncia-
o, tambem introduzida no livro dedicado a KaIka, e central para compreender
o que se entende por literatura menor. O escritor no escreve sobre as coisas, nem
98 DEVR AUTNOMO E MPREVSTO
no lugar delas, mas escreve com o mundo ou em conjugao com o mundo e, no
Iundo, essa a condio politica da literatura.
Trata-se de deIender que o Iazer de uma lingua no e uma coisa indi-
vidual, mas diz respeito a um processo de criao colectiva, assim como a um
processo de constituio de um colectivo. E tambem a esse respeito que Deleuze
e Guattari propem que a literatura menor inventa condies de possibilidade de
um povo por vir, povo esse que esta em Ialta.
43
Todavia, e Iundamental entender
que este povo no se reIere a um grupo particular ou ideal, mas convoca a questo
da politica do por-vir, sinonimo de outras Iormas de vida, outros valores e outros
modos de pensamento para os quais as condies de possibilidade de aconteci-
mento tm de ser produzidas. No dominio da lingua ou da expresso, isso implica
garantir que a enunciao e a Iormulao de novos problemas sejam inIormadas
por essa multiplicidade, e sensiveis a Iormalizao de novos problemas. E esse
movimento de devir que Iorja articulaes entre varios regimes de poder, e que
Iora o menor sobre o maior, que deve ser relevado (enquanto uma pratica).
II.
Partindo destas consideraes e tendo no horizonte a crescente mercanti-
lizao da cidade e do territorio que cada vez mais se afrma como uma tendncia
dominante com consequncias directas sobre os modos de vida, tentarei agora
sugerir a Iorma como a ideia de devir menor pode inIormar um pensamento e
pratica contra-hegemonicas do espao e do territorio. Neste mbito, a hegemonia
diz respeito ao processo global em que a urbanizao hoje promove a expanso do
capital, estruturando tanto a cidade como o territorio de maneiras que geram no
so excluso social e discriminao, mas inevitavelmente resultam na afrmao
de certas Iormas de relao com o espao que acarretam como consequncia o
estrangulamento de muitas outras. E, com eIeito, os aspectos anteriormente men-
cionados desterritorializao da lingua maior; elevao ao impessoal; conexo
do individual ao social; agenciamento colectivo de enunciao revelam-se di-
menses importantes para pensar praticas espaciais e sociais comprometidas.
Mas ha ainda dois aspectos que resultam da refexo previa e que deve-
mos notar: o reconhecimento de que as Iormas de poder operam a diversos niveis,
desde a produo de subjectividade aos modos de relao social; e a necessida-
de de inventar modos de articulao entre a dimenses subjectivas, movimentos
43 Esta articulao entre um tratamento menor e a noo de um povo por vir e melhor Ieita em
Cinema 2: LImage-temps (1985), Critique et Clinique (1993) e Quest-ce que la philosophie?
(1991) por relao com o conceito de Iabulao.
99 Susana Calo
sociais, Iormas de representao e instituies. E claro que a politica no pode
ser reduzida a dimenso maior das representaes ou das instituies, pois passa
tambem pelas Iormas de vida e processos de produo de subjectividade, quer
seja pelo 'modo como Ialamos como por 'aquilo que pode ser dito. Ou seja, a
politica e algo que se fa: e se pratica, atravessando tanto o tecido do individual
como do social. Esta tomada de conscincia e importante, pois a partir do momen-
to em que a vida e tomada como objecto de poder, nela reside tambem uma Iora
estrategica que pode ser canalizada para a resistncia. Como disse Deleuze, 'no
e uma questo de nos preocuparmos ou de esperar pelo melhor, mas de encontrar
novas armas.
E evidente que os dominios materiais e espaciais so atravessados por
relaes de poder (de Iormas implicitas e explicitas) e necessariamente emitem
regulamentaes sobre os modos de relao social, valores e Iormas de vida. Por
isso, o espao no e, nem deve ser entendido, como um simples contentor pacifco
e neutral das relaes sociais, mas sim como um elemento activo, com o potencial
de participar, tanto a um nivel molecular, como molar, da singularizao e reno-
vao dos modos de relao social e cultural. Como explicou Guattari, a produo
de subjectividade depende de uma serie de Iactores poliIonicos, espaciais e mate-
riais, discursivos e no discursivos, signifcantes e assignifcantes.
Assumindo como ponto de partida que as praticas de emancipao to-
mam lugar nos espaos que habitamos e so tanto produtoras de espao como
contingentes ao espao, deveriamos ser capazes de operar uma analise dos lugares
que habitamos, no so para identifcar modos de organizao rigidos e hegemo-
nicos, mas tambem para os reIormar. Estariamos proximos do trabalho de critica
e analise institucional de Guattari e Jean Oury no espao da clinica La Borde
44
,
onde se pode dizer que a estrategia era a de menori:ar o espao institucional
enquanto modo de singularizao e autonomizao da diIerena, e resolver um
impasse entre uma horizontalidade e uma verticalidade puras de poder, ou entre
processos topo-base e base-topo.
Nesta logica, a questo que nos deveria orientar para pensar ideias de
emancipao articuladas por praticas espaciais seria: de que modo e que estas
podem gerar Iormas de habitar e de relao com o territorio que exponenciem
processos de singularizao e autonomizao civica? Teriamos de pensar uma
44 A primeira vez que tentei analisar as implicaes sociais e politicas do trabalho desenvolvido
na analise e critica institucional Ioi atraves do estudo do caso da clinica La Borde em 'Felix
Guattari e o colectivo em La Borde. Notas para uma concepo da subjectividade para alem do
humano., em (dis)locations, ed. Gabriela Vaz Pinheiro e Fbaup, 2011.
100 DEVR AUTNOMO E MPREVSTO
economia do espao e do territorio orientada para a emergncia de concepes de
liberdade, de igualdade e de justia, capazes de constituir uma oposio critica a
criterios epistemologicos maiores.
Embora seja certamente possivel defnir certas minorias segundo um cri-
terio quantitativo
45
, esta defnio e to errada quanto conIundir a proposta do
menor com a afrmao de espaos pequenos ou independentes, desligados da
sociedade e tentativamente separados da realidade, em ruptura com as instituies
e as estruturas de poder existentes. No se trata de evitar qualquer tipo ou Iorma
de identidade ou de representao dessa Iorma anulando estrategizaes Iormais
chaves a pratica politica. Pelo contrario, como sublinha Guattari, o menor deve
mobili:ar uma pratica de articulao:
a concluso deste tipo de transformaes dependera essencialmente da capaci-
dade que tenham os agenciamentos criados para articular essas transformaes
com as lutas politicas e sociais. Se no se produ:ir essa articulao. nenhuma
mutao de desefo, nenhuma luta por espaos de liberdade lograra dar lugar a
transformaes sociais e economicas a grande escala.` 'Fugas moleculares e
movimentos no seriam nada se no voltassem as organi:aes molares para
recombinar os seus segmentos, a sua distribuio binaria dos sexos, das classes
e dos partidos.`
46
Inevitavelmente as lutas de emancipao social ocorrem as mais diver-
sas escalas e nos mais diversos contextos, produzindo Iormas de identidade, de
associao e de representao que se tornam a dado momento necessariamente
maiores (desde o grupo ao partido). Mas por isso mesmo e necessario identifcar
modos de interaco do menor com o maior, que possam substituir a simples opo-
sio (improdutiva) entre espaos 'menores vs 'maiores, 'marginal vs 'insti-
tucional, 'Iormal vs 'inIormal.
45 Como Deleuze e Guattari explicam: 'Por maioria nos no entendemos uma quantidade
relativa maior, mas a determinao de um estado ou de um padro em relao ao qual tanto as
quantidades maiores quanto as menores sero ditas minoritarias. A Thousand Plateaus, p. 321.
'Minoria e maioria no se opem apenas de uma maneira quantitativa. Maioria implica a
determinao de uma constante, de expresso ou de conteudo, como um metro padro em relao
ao qual ela e avaliada. () A maioria assume um estado de poder e de dominao e no ao contrario
(.) Certamente as minorias so estados que podem ser defnidos objectivamente, estados de
lingua, de etnia, de sexo, com suas territorialidades de gueto; mas devem ser consideradas tambem
como germes, cristais de devir, que so valem enquanto detonadores de movimentos incontrolaveis
e de desterritorializaes da media ou da maioria. A Thousand Plateaus, p. 116-117.
46 Ibid., p. 239
101 Susana Calo
Neste mbito, as praticas espaciais que se debruam sobre as relaes
de trabalho, sobre o colectivo enquanto modo de criao, sobre protocolos de
ocupao de espaos ou sobre as politicas do territorio e as suas determinaes
legais, so particularmente relevantes para imaginar possiveis praticas espaciais
que intervenham no mbito de diIerentes relaes de poder. E por isso e crucial
prestar ateno tambem a modelos participativos promotores de outras Iormas de
relao social que potenciem estas articulaes.
Por outro lado, ao passo que e preciso no conIundir metodologias par-
ticipativas com ausncia de arquitectura, e crucial ter presente o que sugere o
arquitecto Teddy Cruz ao deIender que 'uma comunidade no sera livre enquanto
no Ior capaz de resolver criativamente as suas necessidades de habitao, de Ior-
mas de sustentabilidade socioeconmica, as suas proprias concepes de espao
publico, e os modos de relao com o territorio: no Iundo a sua cultura civica.
47
III.
'Devir-minoritario e um caso politico, e apela a todo um trabalho de potncia,
uma micropolitica activa. E o contrario da macropolitica, e ate da Historia,
onde se trata de saber, sobretudo, como se vai conquistar ou obter uma maio-
ria. Como di:ia Faulkner, no havia outra escolha seno devir-negro, para no
acabar fascista. Contrariamente a historia, o devir no se pensa em termos de
passado e futuro. Um devir-revolucionario permanece indiferente as questes de
um futuro e de um passado da revoluo, ele passa entre os dois. Todo devir e
um bloco de coexistncia.`
48

Uma pratica menor comea por reconhecer que o pensar do espao e do
territorio e um problema que diz respeito a todos. Tal como a inveno de uma
lingua diz respeito a um colectivo, e no apenas a um individuo ou a um regime de
representao que se impe de cima, tambem o espao diz respeito a uma comuni-
dade, em prolongamento com a construo da sua autonomia civica. So perspecti-
vando as lutas em torno ao territorio enquanto lutas pela vida e enquanto sintomas
destes agenciamentos colectivos e que podemos Iazer passar a politica pelo espao,
isto e, concebendo-o como territorio de existncia. Deste modo, a politizao do
47 CI.: excelente discusso on-line, em particular, os comentarios de Teddy Cruz aqui
'Re: -empyre- Resilient Latin America: Reconnecting Urban Policy and the Collectives
Imagination, http://www.mail-archive.com/empyrelists.coIa.unsw.edu.au/msg04012.html.
(Acedido em julho de 2012).
48 A Thousand Plateaus, p. 322.
102 DEVR AUTNOMO E MPREVSTO
espao no termina no espao, mas prossegue apontando uma direco para Iora
dele, indicando sempre a sua posio num regime transversal de relaes de Ioras,
que prefgura a sua capacidade de interveno e aIectao a diIerentes niveis. Sem
duvida, a medida de aIectao mutua e a medida politica do espao.
Por fm, reconhecer que a politica se Iaz e se pratica nos espaos da exis-
tncia como uma luta pela vida, implica reconhecer e deIender que o direito ao
espao e tambem o direito a participao na inveno de um mundo. Uma parti-
cipao que depende da construo de articulaes produtivas entre uma micro e
uma macropolitica.
Referncias
CAL, Susana. Felix Guattari e o colectivo em La Borde. Notas para uma concepo
da subjectividade para alem do humano. In (dis)locations, ed. Gabriela Vaz Pinheiro
e Fbaup, 2011.
CRUZ, Teddy. Re. [-empvre-] Resilient Latin America: Reconnecting Urban Policy
and the Collectives Imagination. Disponivel em: http://www.mail-archive.com/em-
pyrelists.coIa.unsw.edu.au/msg04012.html. Acesso em: jul. 2012.
DELEUZE, Gilles. Critique et clinique, Les editions de Minuit. Paris, 1993. (coll.
'Paradoxe)
DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Felix. Kafka: Pour une litteraturemineure. Paris: Mi-
nuit, 1975.
. Quest-ce que la philosophie? Les editions de Minuit (coll. 'Critique), Paris,
1991.
. Mille plateaux. Paris: Minuit, 1980. A Thousand Plateaus, trad. Brian Massumi.
London: Continuum, 1987.
Susana Cal escreve neste momento o doutoramento no Centre Ior Research in
Modern European Philosophy (CRMEP), em Londres, com uma tese sobre a politica da lingua-
gem a partir de Gilles Deleuze e de Felix Guattari em que aborda as relaes entre linguagem,
semiotica e emancipao.
LUGAR COMUM N41, pp. 103-
O sul tambm (no) existe. A arquitetura
fccional da Amrica Latina
Eduardo Pellejero
49
Que classe de ser historico e o que chamamos de America? No e
uma regio geograhca, nem um passado, nem,quia, um presente. E
uma ideia, uma inveno do espirito europeu.
Octavio Paz, O labirinto da solido
mas aqui embaixo, abaixo,
a fome disponivel
recorre ao fruto amargo
do que outros decidem
enquanto o tempo passa
e passam as paradas
e fa:em-se outras coisas
que o Norte no proibe.
Com a sua esperana dura
o Sul tambem existe.
Mario Benedetti, O sul tambm existe
Entre outras tantas aventuras intelectuais, o seculo XIX reservava a Eu-
ropa o cansao da cultura e a tristeza da carne, contaminando os sonhos dos seus
poetas com Iantasias de evaso.
50
A iluso de uma vida simples, sem as contra-
dies que dilaceravam as cidades modernas, levaria alguns a Iazerem-se ao mar
49 Traduzido do espanhol por Susana Guerra.
50 'La chair est triste, helas et jai lu tous les livres. / Fuir la-bas Iuir Je sens que des oiseaux
sont ivres / D`tre parmi l`ecume inconnue et les cieux! / Rien, ni les vieux jardins refetes par
les yeux / Ne retiendra ce coeur qui dans la mer se trempe / O nuits ni la clarte deserte de ma
lampe / Sur le vide papier que la blancheur deIend / Et ni la jeune Iemme allaitant son enIant. /
Je partirai Steamer balanant ta mture, / Lve lancre pour une exotique nature / Un Ennui,
desole par les cruels espoirs, / Croit encore a ladieu suprme des mouchoirs / Et, peut-tre,
les mts, invitant les orages / Sont-ils de ceux quun vent penche sur les nauIrages / Perdus,
sans mts, sans mts, ni Iertiles lots... / Mais, mon coeur, entends le chant des matelots
(Mallarme, 'Brise marine, 1887)
120
104 O SUL TAMBM (NO) EXSTE
(muitas vezes para desaparecer), mas, sobretudo, levantaria no vazio da literatura
da epoca a utopia de um mundo virgem, de um mundo onde tudo ainda estava por
ver, por nomear e por Iazer.
51
Essa utopia fnissecular no era nova. A America nascera de uma Iantasia
similar.
52
A imaginao europeia projetara durante seculos a imagem de um parai-
so terrenal sobre os despojos da conquista, sobrepondo uma topografa intelectual
e Iantastica ao territorio real, perpetuando a fco de um mundo novo, puro, sem
Ialhas. Os mares do sul no eram neste contexto um simples tropo literario, eram
assunto de Estado.
Signo do valor atribuido a esta fco pelo poder so as numerosas dis-
posies coloniais atraves das quais Espanha pretendeu proibir, a partir do secu-
lo XVI, a publicao e importao de qualquer material romanesco na colonia.
Visando Iundamentalmente o controlo ideologico do novo mundo, a metropole
tentava deste modo impor limites a imaginao americana.
53
Os inquisidores com-
51 As mesmas contradies que inspiravam d Iantasias, por outra parte, davam lugar na mesma
epoca a outra utopia, esta vez imanente e materialista, que afrmava que o mundo estava por ver,
pensar e Iazer em todas partes e a todo o momento.
52 Sobre a Iundao fccional da America, cI. TODOROV. Fictions et verites. LHomme, v. 29,
n. 111, Paris, 1989, p. 7-33; 'A America e uma utopia, isto e, e o momento no qual o espirito
europeu se universaliza, se desprende das suas particularidades historicas e se concebe como
uma ideia universal que, quase milagrosamente, encarna e afana-se numa terra e num tempo
preciso: o porvir. Na America a cultura europeia concebe-se como unidade superior (PAZ,
Octavio. El laberinto de la soledad. Madrid: Fondo de Cultura Economica, 1998, p. 71); 'Com
a descoberta da America, o 'Novo Mundo, o Ocidente converte-se em terra verdadeira de
promisso. () A chave mais importante deste ocidente sera o ouro. A ideia de 'El Dorado
(uma lenda india que chegou aos ouvidos dos espanhois no seculo XVI), deu asas a Iantasia e a
cobia dos europeus. O Ocidente passara a ser a partir das expedies dos conquistadores do
seculo XVI ate a 'quimera do ouro caliIorniana na epoca posterior a 1848 , o ponto cardeal
dos caadores de tesouros. () Mas o Ocidente converte-se em terra promisionis tambem em
sentido politico. Durante seculos, a America constituira a meta de inumeros emigrantes que,
abandonando as estreitas e opressivas condies europeias, procuravam no 'dourado Ocidente
liberdade individual, independncia e riqueza, ou como os padres peregrinos, os quaqueres e
muitos outros grupos queriam tornar realidade, com a Iundao de novas comunidades, uma
ordem social ideal (cI. RICHTER, Dieter. El sur. Historia de un punto cardinal. Un recorrido
cultural a traves del arte, la literatura y la religion. Traduo espanhola de Maria Condor. Ma-
drid: Ediciones Siruela, 2011, p. 30).
53 Para uma viso mais apurada da questo da fco na America colonial, cI. Antonio
Antelo. Literatura y sociedad en la America Espaola del siglo XVI: Notas para su estudio. In:
Thesaurus, tomo XXVIII, n. 2, 1973; cI. SOMMER, Doris. Ficciones fundacionales. Traduo
espanhola de Jose Leandro Urbina e ngela Perez. Bogota: FCE, 2004, p. 27.
105 Eduardo Pellejero
preendiam muito bem que a proliIerao no regrada das imagens e dos discursos
a qual da lugar a fco literaria constituia uma ameaa (real) para a Iundao
(fccional) do novo mundo.
54
Espanha procurava assegurar o monopolio da Iora assegurando o mo-
nopolio da fco. Com o argumento (platonico) de que os romances eram dis-
paratados e absurdos (isto e, mentirosos), com o argumento de que podiam ser
prejudiciais para a saude espiritual dos cidados, durante 300 anos os americanos
Ioram privados do direito a sua leitura, ou, melhor, Ioram Iorados a l-los de
contrabando, de tal modo que o primeiro romance que se publicou sob essa fgura
na America hispnica so apareceu depois da independncia
55
.
Trezentos anos e muito tempo. Ha costumes que se enraizam. Quero di-
zer que depois de viverem tantos anos envolvidas numa fco, as naes nas-
centes necessitariam da fco para viver. O sul, que ate ento Iora uma projeo
Iantasmatica do norte, um espao onde as topografas reais e imaginarias se en-
contravam indissoluvelmente ligadas, arriscava a desagregar-se enquanto lugar
simbolico a golpes de realidade (guerras civis, confitos Ironteirios, fuxos mi-
gratorios etc.). Libertada fnalmente do controlo espanhol, era hora da imaginao
americana dar consistncia a um territorio que aparecia dividido e depredado. E,
numa epoca em que a experincia religiosa (e as suas Iabulas associadas) defnha-
va enquanto Iundamento do vinculo social, a literatura haveria de responder a essa
necessidade espiritual e politica, assumindo a tareIa de produzir o sucedneo de
uma experincia partilhada, de uma memoria comum.
Poetas e politicos confuiriam nesta empresa. Assim, por exemplo, em
1847, o Iuturo presidente da Argentina, Bartolome Mitre, introduzia no prologo
do seu romance Soledad, uma especie de maniIesto com o qual pretendia suscitar
54 Espanha aspirava controlar totalmente a vida nas colonias americanas, e pretendia portanto
deter tambem o monopolio da fco. E diIicil de compreender, contudo, que tenha tentado
submeter a literatura a uma Iorma to sistematica de censura. O certo e que se o poder pretende,
por um lado, enclausurar ou expulsar a fco (pensem na expulso dos poetas da republica pla-
tonica, que inaugura esta historia de exilios que se estende tristemente ate aos nossos dias), por
outro lado, o poder tambem procura apropriar-se da potncia da fco para os seus proprios fns
(lembrem tambem, neste sentido, que na Republica, Plato Iunda a diviso do trabalho numa
fco ou num mito: o da implantao do ouro, da prata, do bronze e do Ierro nas almas dos
homens). A associao imediata, claro, e 1984, de George Orwell: 'Quem domina o presente,
domina o passado. Quem domina o passado, domina o Iuturo. CI. LLOSA, Mario Vargas. La
verdad de las mentiras. Buenos Aires: AlIaguara, 2002, p. 15-16.
55 Trata-se do romance de Jose Joaquin Fernandez de Lizardi, El periquillo sarniento,
publicado no Mexico, em 1816.
106 O SUL TAMBM (NO) EXSTE
a produo de romances que fzessem as vezes de cimento para a nova nao.
No espirito de Schiller, considerando que a revoluo politica so era possivel a
partir de uma reIorma cultural
56
, Mitre estava convencido de que os romances de
qualidade promoveriam o desenvolvimento do pais; os romances ensinariam a
populao sobre a sua historia incipiente, sobre os seus costumes apenas Iormula-
dos, sobre ideias e sentimentos politicos e sociais, oIerecendo uma representao
sensivel da sua transIormao em curso, do seu devir historico imediato
57
.
Resultado de invases violentas e de divises Ioradas, de pactos desi-
guais e alianas improvaveis, as novas naes careciam de qualquer tipo de coe-
so. As identifcaes imaginarias que a literatura era capaz de suscitar apareciam
portanto como uma alternativa eIetiva. Nesse sentido, intelectuais e governantes
alentaram a Iabricao de fces compensatorias para preencher um mundo cheio
de vazios.
58
Exemplo: Em Amalia
59
(1844), de Jose Marmol, Eduardo Belgrano (por-
tenho) e Ierido quando tenta Iugir de Buenos Aires para somar-se a resistncia ao
governo de Rosas; Daniel Bello salva-o e oIerece-lhe reIugio na casa da sua prima
tucumana, Amalia. A paixo entre Eduardo e Amalia infama a paixo politica,
56 A interpretao que Mitre Iaz de Schiller pode ser posta em causa, mas certamente Mitre
aIeta a sua infuncia, chegando a utilizar, no Prologo, as categorias de homem moral e homem
fsiologico.
57 'E por isso que gostariamos que o romance criasse raizes no solo virgem de America. O
povo ignora a sua historia, os seus costumes apenas Iormulados no Ioram flosofcamente
estudados, e as ideias e sentimentos modifcados pelo modo de ser politico e social no Ioram
apresentadas sob Iormas vivas e animadas copiadas da sociedades na qual vivemos. O romance
popularizaria a nossa historia apelando aos acontecimentos da conquista, da epoca colonial, e
das memorias da guerra da independncia. Como Cooper no seu Puritano e o espia, pintaria os
costumes originais e desconhecidos dos diversos povos deste continente, que tanto se prestam a
ser poetizados, e dariam a conhecer as nossas sociedades to proIundamente agitadas pela des-
graa, com tantos vicios e tantas grandes virtudes, representando-as no momento da sua trans-
Iormao, quando a crisalida se transIorma em brilhante borboleta. Tudo isto Iaria o romance, e
e a unica Iorma sob a qual podem apresentar-se estes diversos quadros to cheios de ricas cores
e movimento. (MITRE, Bartolome. Soledad. Buenos Aires: Tor, 1952).
58 Deste modo, na America Latina, os romances, do mesmo modo que as constituies e os
codigos civis, vinham legislar sobre os costumes modernos. A literatura Iornecia uma especie
de 'codigo civilizador, que tinha por objeto erradicar a barbarie, e de uma Iorma to certa
como os codigos civis promulgados muitas vezes pelos mesmos autores; cI. RAMOS, Julio.
Desencuentros de la modernidad en America Latina: Literatura y Politica en el siglo XIX.
Mexico: FCE, 1989.
59 MARMOL, Jose. Amalia. Madrid: Catedra, 2000.
107 Eduardo Pellejero
e leva os primos a fngir-se partidarios do regime para secretamente lutar contra
Rosas. Na vespera da inevitavel Iuga de Buenos Aires, Eduardo e Amalia casam,
mas morrem na tentativa as mos das tropas de Rosas, Iechando um pacto que ja
no podera ser desIeito. Na prosa de Marmol, a historia de amor Iunciona ao mes-
mo tempo como impulso para uma nova ordem politica; projeta, num contexto de
diviso social e na ausncia de um poder legitimo (tal e a perspectiva de Marmol),
o tipo de copula entre a capital e as provincias, capaz de estabelecer uma Iamilia
publica de direito.
O caso de Amalia e representativo de um gnero que conheceu uma tra-
dio prolifca, cujo objeto era conciliar as diIerenas entre etnias, classes e re-
gies, postulando os antigos inimigos como Iuturos aliados. Romance erotico/
politico, onde a metaIora do matrimonio (conquistado com grandes esIoros) ou
da unio de Iato (minada por todo o tipo de condicionamentos materiais, sociais
e culturais), se desdobra como metonimia de consolidao nacional.
60
Os aman-
tes desejam-se apaixonadamente ao mesmo tempo que desejam o nascimento de
uma nova ordem politica, uma ordem capaz de tornar possivel a sua unio; cada
obstaculo que os amantes encontram intensifca o amor o das personagens e o
dos leitores , pelo surgimento de uma nao onde a paixo possa ser consuma-
da
61
. A fco literaria e politicamente Iundacional: no implica diretamente uma
organizao nova do social, mas da lugar a um novo agenciamento coletivo de
enunciao, que apela aos leitores presos nos mesmos impasses que narra para
o tornarem seu. Palavra impessoal a espera de um corpo (politico) que lhe d
voz, a fco Iundacional pressupe um sujeito paradoxal, que coloca em causa
(e redefne) as distines entre o publico e o privado, o individual e o coletivo, o
particular e o universal.
Balzac dizia que 'o romance e a historia privada das naes, mas o que
acontece na America e demasiado; os termos invertem-se: as biografas Iamiliares
da literatura so as que do lugar a historia nacional. No ha separao entre o na-
cionalismo epico e a sensibilidade intima; os romances da epoca Iornecem alego-
rias nacionais (Fredric Jameson), articulando num nivel simbolico comunidades
60 Enquanto, por exemplo, na Frana, os romances de Balzac expunham as tenses e as bre-
chas da Iamilia burguesa, os latino-americanos tentavam reparar essas fssuras, com a vontade
de projetar historias idealizadas que apontavam, ora ao passado (enquanto espao legitimador),
ora ao Iuturo (enquanto meta nacional).
61 CI. Doris Sommer, Ficciones Iundacionales, pp. 41-65.
108 O SUL TAMBM (NO) EXSTE
imaginadas (Benedict Anderson)
62
. Enquanto na Europa os escritores exploram as
Ialhas da sociedade burguesa e projetam a Iantasia de um novo comeo nos mares
do sul, na America os escritores tentam balizar a imaginao desse territorio em
ebulio a imagem e semelhana dos estados do norte. E, enquanto a literatura
europeia reconhece na critica a sua autntica Iorma de interveno, a literatura
americana da epoca parece defnir-se politicamente por uma Iuno substitutiva:
oIerece um horizonte de sentido (sobre um territorio Iragmentado), preenche va-
zios (identitarios), cobre distncias (etnicas, sociais, politicas). Sem nenhum Iun-
damento moral, flosofco ou religioso, os romances Iundacionais so fces que
se Iazem passar por verdade, criando um espao ilusoriamente estavel para
novas Iormas de aliana politica.
Identifcar-se na leitura com a paixo dos amantes para consumar o seu
desejo, era ja assumir um programa politico. Por exemplo, o da eliminao das
diIerenas sociais, etnicas ou culturais, numa sociedade dada, isto e, o da pro-
duo de uma identidade civica nacional capaz de se impor sobre essas Iormas
confituosas de identidade tradicional.
63
Evidentemente, estes programas politicos
nem sempre pressupunham a igualdade e, do mesmo modo que os romances, im-
plicavam a subordinao de uma parte a outra da mulher ao homem, do indio ao
mestio, do campo a cidade etc.
O certo e que a Iundao da America Hispnica e em boa medida um
exercicio de Iabulao.
64
Um singular exercicio de Iabulao, que tem o homem
americano apenas por sujeito dos enunciados (nos enunciados assistimos, de Iato,
62 JAMESON, Frederic. Third-World Literature in the Era oI Multinational Capitalism. Social
Text, n. 15, 1986.
63 No se trata apenas de uma Iorma arcaica de Iuncionamento. A literatura, o cinema, a televi-
so, conheceram sempre e continuam a conhecer um valor substitutivo similar, sempre mais ou
menos polarizado pelas apostas do poder. Tambem no se trata de um Ienomeno meramente lo-
cal, uma deIormao terceiro-mundista da arte (atribuivel, por exemplo, ao hipotetico populis-
mo latino-americano). Nos Estados Unidos, por exemplo, Robert Burgoyne retoma o tema das
fces dominantes enquanto imagens de consenso social e o seu papel central na construo
de uma identidade nacional por parte do cinema norte-americano do tipo The birth oI a nation.
Fabulao nacionalista que opera 'de cima (isto e, propiciada ou dirigida pelos poderes insti-
tuidos), e para a qual o cinema classico teria constituido uma mediao Iundamental, criando
uma imagem da sociedade imediatamente acessivel a todas as classes.
64 Borges seria um dos primeiros a assinalar a impostura dos mitos da Iundao (Fundao
mitica de Buenos Aires), reconhecendo (criticamente) a superioridade da potncia politica da
poesia sobre o espirito das leis. CI. BORGES, Jorge Luis. Obras Completas. Barcelona: Emece
Editores, 1989.
109 Eduardo Pellejero
a sua criao como personagem de uma historia sem memoria), mas do ponto de
vista do sujeito da enunciao pressupe o homem europeu (inclusive se cruzou o
Atlntico, se se amancebou, se leva ja nas suas veias sangue novo). E neste senti-
do que temos que entender o problema levantado por Octavio Paz em El laberinto
de la soledad (1950): a America e uma ideia, inveno do espirito europeu, mas
enquanto ser autonomo, a America v-se conIrontada com essa ideia e e capaz de
opor-lhe uma resistncia imprevisivel.
65
A America e uma complexa trama fccional reconjugada pela evoluo
da propria literatura americana. O novo mundo no e to novo assim. Comeo
que ja e uma repetio, ocupa de Iato um espao duplamente fcticio: um Iorneci-
do pela tradio europeia e reelaborado pelos escritores americanos, que tentam
reinventar-se a si proprios e a America num movimento sem fm.
66
Assim, a Iundao mitica ou fco originaria, que se postulava de Iorma
dogmatica, passa a ser lida com diversos graus de ceticismo. E a literatura, corre-
lativamente, deixa de aspirar a totalizao imaginaria da realidade para passar a
assinalar as suas brechas, os seus desajustamentos, as suas possibilidades desaper-
cebidas; passa a compreender-se e a expressar-se como divergncia Iundamental,
como desvio, como disperso. Assim, em Ravuela (1963), Cortazar escreve: 'Se
o volume ou o tom da obra podem levar a crer que o autor tentou uma summa,
apressar-se a assinalar que esta ante a tentativa contraria, a de uma subtrao.
67
Os grandes romances contemporneos re-escrevem ou des-escrevem as
fces Iundacionais latino-americanas. Opem Iormas de desincorporao lite-
raria as identifcaes imaginarias Iorjadas durante o seculo XIX (e no so), isto
e, colocam em causa, segundo um deslocamento estrategico da perspectiva, essa
politica fccional que no logrou reconciliar as classes em luta, nem aproximar o
campo a cidade, nem unir os pais europeus com as mes da terra (ou que so logrou
essa reconciliao subordinando, silenciando ou eliminando um dos termos).
Ento, como assinala Doris Sommer, os amores Iundacionais proprios
dos romances do seculo XIX revelam a sua intrinseca violncia, e as mentiras pie-
dosas aparecem como estrategias para controlar confitos raciais, regionais e eco-
nomicos que ameaavam o desenvolvimento das novas naes (na sua evoluo
burguesa e capitalista, claro). Esses romances aparecem como parte do projeto da
65 CI. MADRID, Lelia. La fundacion mitologica de America Latina. Madrid: Espiral Hispano
Americana, 1989, p. 8.
66 CI. ECHEVERRA, Roberto Gonzalez. Alefo Carpentier: The pilgrim at Home. New York:
Cornell University Press, 1977, p. 28.
67 CORTZAR, Julio. Ravuela. Buenos Aires: Sudamericana, 1983.
110 O SUL TAMBM (NO) EXSTE
burguesia para conquistar (para assegurar) a hegemonia desta cultura que se en-
contrava em estado de Iormao (uma cultura que, idealmente, seria uma cultura
acolhedora, que ligaria as esIeras publica e privada, dando lugar a todos, desde
que todos soubessem qual o seu lugar).
Sommer prope como exemplo deste ultimo tipo de fces La muerte de
Artemio Cru: (1964), de Carlos Fuentes. Entre batalhas, Artemio e Regina lem-
bram a conversa amorosa do seu primeiro encontro, sentados na praia, contem-
plando as suas imagens refetidas na agua. Uma lembrana dourada para encobrir
a cena original da violao (que Ioi o que eIetivamente tivera lugar). Fuentes
escreve: 'essa fco... inventada por ela para que ele se sentisse limpo, inocente,
seguro do seu amor... essa bela mentira... No era verdade. Ele no entrara na
sua aldeia, como em tantas outras, procurando a primeira mulher que passasse
desprevenida pela rua. No era verdade que aquela rapariga de 18 anos tinha
sido subida a fora num cavalo e violada em silncio no dormitorio comum dos
ohciais, longe do mar.
68
De alguma Iorma, os escritores, antes alentados a preencher os vazios
de uma historia que contribuia para legitimar o nascimento de uma nao e im-
pulsionar essa historia no sentido de um Iuturo ideal, procuram dizer agora o
no dito nas fces Iundacionais, tentam reintroduzir a contingncia no passado,
destruindo as estruturas imaginarias e materiais sobre as quais assenta o presente,
propiciando a resistncia e a abertura de novos espaos de possivel.
Exemplo: Em El siglo de las luces
69
(1962), de Alejo Carpentier, trs
adolescentes SoIia e Carlos, irmos, e Esteban, o seu primo perdem o pai e o
tio, fcando sozinhos numa enorme casa da Cuba colonial, ate que um dia chega
um estranho visitante Victor Hugues, comerciante e partidario dos novos ideais
politicos do seculo XVIII que abre a casa ao mundo e a epoca, implicando-
-os nos movimentos revolucionarios. Mas as ideias de liberdade, Iraternidade e
igualdade e a declarao universal dos direitos do homem, enquanto fco Iun-
dacional ou constituinte , so colocadas em questo numa historia diIicil para
as personagens, revelando a traio da revoluo Irancesa aos levantamentos dos
negros do Caribe. SoIia, que se apaixona por Victor e pelas suas ideias (e se en-
trega a ambos), acaba por se desenganar: Victor, o mesmo que trouxera a America
o decreto da abolio da escravido, acaba comprometido num Ialido intento de
68 FUENTES, Carlos. La muerte de Artemio Cru:. Mexico, D.F.: Fondo de Cultura Economica,
1967. CI. SOMMER, Doris. Ficciones fundacionales, p. 45.
69 CARPENTIER, Alejo. El siglo de las luces. Barcelona: Seix Barral, 1985.
111 Eduardo Pellejero
genocidio da populao negra.
70
Ou seja, o romance, longe de Iundar alguma coi-
sa, des-Iunda uma narrativa hegemonica na qual se espera (ainda) que venham a
alinhar-se as naes latino-americanas.
71
Exemplo: Em Conversacion en La Catedral (1969), de Mario Vargas
Llosa, Santiago e Ambrosio mantm uma conversa num bar chamado La Cate-
dral, durante a ditadura do general Odria, da qual resulta uma explorao proIun-
da das razes da corrupo e da desidia dos dirigentes, assim como da resignao
e da impotncia dos peruanos. Isto e, Vargas Llosa no nos oIerece (mais) uma
fco Iundacional para o Peru, mas, pelo contrario, aplica-se a destruio (a des-
construo) de um estado de coisas insustentavel, que as fces Iundacionais
pretendem passar por alto. De Iato, o romance de Vargas Llosa comea assim:
'Da porta de La Cronica, Santiago olha para a avenida Tacna, sem amor: carros,
ediIicios desiguais e descoloridos, esqueletos de anuncios luminosos na nevoa,
o meio-dia cinzento. Em que momento se tinha lixado o Peru?
72
. A pergunta
no tem resposta, ou, melhor, no tem apenas uma resposta. Cada resposta (cada
historia) levanta novas questes, cada questo da lugar a novas historias, e assim.
No ha verdade Iundacional, apenas fces que na tentativa de articular o sentido
do presente redeterminam (ou simplesmente apagam) o passado.
73
Exemplo: Em Yo, el supremo
74
(1974), Augusto Roa Bastos reconstroi,
utilizando indiIerenciadamente elementos historicos e fcticios, a biografa politica
de Jose Gaspar Rodriguez de Francia (tambem conhecido como Doutor Francia,
70 No fm, procurando expiar a culpa ou conquistar a redeno, Sofa viaja para Madrid, onde
se Iaz matar (corajosamente, desesperadamente) num levantamento popular contra Napoleo.
71 A proximidade de Carpentier a Revoluo Cubana (1959) e a data de publicao de El siglo
de las luces (1962), podem transmitir a ideia de que Carpentier escreve o seu livro na senda da
revoluo e que a sua critica da narrativa da revoluo Irancesa e solidaria deste acontecimento,
mas a verdade e que Carpentier declarou ter terminado de escrever o livro em 1958.
72 LLOSA, Mario Vargas. Conversacion en La Catedral. Buenos Aires: Sudamericana
Planeta, 1981.
73 Nesse sentido, Vargas Llosa no se limita conduzir a sua genealogia ate o momento da con-
quista, mas reconhece, nos proprios 'povos originarios (concretamente, nos Incas), o mesmo
mecanismo mistifcador de fccionalizao total da realidade. (Mario Vargas Llosa, La verdad
de las mentiras, pp. 25-28) Historicamente fel ou no, a proposio de Vargas Llosa e um
principio de interpretao: qualquer fco Iundacional e a apropriao violenta de uma fco
anterior, no sendo possivel, por um exercicio de regresso, dar com nenhuma palavra verda-
deira (o mito e um mito, dira Jean-Luc Nancy); logo, no ha comunidade originaria, apenas
fces da comunidade.
74 BASTOS, Augusto Roa. Yo, el Supremo. Buenos Aires: Sudamericana, 1985.
112 O SUL TAMBM (NO) EXSTE
Karai Gua:u, e 'el Supremo), ditador do Paraguai durante 26 anos (1814-1840).
A biografa estrutura-se sob a Iorma de uma especie de discurso ditado, estrategi-
camente pontuado pelos comentarios (sediciosos) do seu secretario pessoal, multi-
plicando as vozes de tal modo que a fco mistica sobre a qual se Iundava o poder
de Francia aparece atravessada de contradies, de inconsistncias e de mentiras.
O ditador dita, mas o secretario adenda, omite, repete, e em geral Iaz gaguejar o
discurso. O escritor empreende um trabalho de segunda mo, no Iunda nada, no
pre-escreve nada com a sua escrita, simplesmente re-escreve uma verso anterior.
Sobre a literatura ja no repousa nada (no pode), mas no seu movimento desregra-
do a escrita pode Iazer tremer (e em ultima instncia derruir) qualquer construo
(cultural, social ou politica) que assente sobre bases fccionais.
Exemplo: Em Respirao Artihcial
75
(1980), Ricardo Piglia trama, a par-
tir de Iragmentos de cartas, monologos, dialogos e documentos, um romance que,
contra o monopolio narrativo que tendem a impor as fces estatais, procura res-
taurar a poliIonia de vozes silenciadas pela ditadura. Renzi (um dos protagonistas)
recebe os papeis (ate ento em posse do seu tio, Marcelo Maggi) de um dos seus
antepassados, Enrique Osorio, dando origem a descoberta de uma historia no
ofcial, de uma historia dos derrotados, ou, melhor, de uma memoria sem historia.
A sua reconstruo tem por resultado uma verso sem pretenses de instituciona-
lizao, que nas margens de um pais das margens, torna possivel (vivivel) a desin-
corporao das personagens (e dos leitores) em relao aos horizontes instituidos
de sentido. Renzi compreende com Tardewski (e nos compreendemos com ele)
que o grande merito de um escritor no e a Iundao do comum, mas a capaci-
dade de ouvir a sua propria epoca, de ouvir e Iazer ouvir o murmurio silenciado
pela historia ofcial, de trazer a luz a palavra dos esquecidos, mesmo se se trata
da palavra da derrota, da claudicao ou do desespero. A sociedade e para Piglia
uma trama de relatos, um conjunto de historias que circulam entre as pessoas,
pelo que traar o mapa fccional da sociedade constitui a tareIa mais importante
do escritor, remetendo as fces hegemonicas a uma regio especifca do plano,
e assinalando os lugares onde algo e dito e no e ouvido, algo e pensado e no e
considerado, algo e Ieito e no e visto.
76

Exemplo: Em Zama (1956) de Antonio Di Benedetto, o romance Iunda-
cional e invertido atraves de uma parodia do romance historico. A estrutura de
Zama e aparentemente simples: o protagonista narra, na primeira pessoa, 10 anos
75 PIGLIA, Ricardo. Respiracion artihcial. Buenos Aires: Sudamericana, 1988.
76 'Que estrutura tm essas Ioras fcticias?: talvez este seja o centro da refexo politica de
qualquer escritor (Ricardo Piglia, Critica y fccion, Buenos Aires, Seix Barral, 2000; p. 43)
113 Eduardo Pellejero
da sua vida; anos cruciais, nos quais o protagonista experimenta os sintomas da
sua decadncia Iisica e moral (e, portanto, a historia de um perdedor, com o qual
muda ja o sujeito da historia em relao ao sujeito heroico das fces Iundacio-
nais). Por outro lado, Di Benedetto no repete as velhas cronicas Iamiliares do
romance burgus do seculo XIX, nem divide a realidade em naes, no pretende
ser a summa de nenhuma classe ou territorio, mas, pelo contrario, multiplica as
historias, as alegorias e as metaIoras, anulando a iluso biografca e historicista.
Essa Iragmentariedade, que contamina o livro, dispe, ai onde as fces Iunda-
cionais pressupunham a identidade, a continuidade e a coerncia no desenvolvi-
mento, a heterogeneidade, as diIerenas, os acidentes, os acontecimentos mais in-
signifcantes ou mais reIratarios ao sentido
77
. Consideremos a passagem a seguir,
onde esta especie de contra-historia aparece de Iorma impar. Zama esta a cruzar
ingloriamente a selva paraguaia quando da com uma estranha tribo, que caminha
pelas veredas abertas no mato, guiada por crianas que levam os adultos pela mo.
Zama diz:
'Cegos. Todos os adultos eram cegos. As crianas no. (...) Eram vitimas da
ferocidade de uma tribo mataguava. Tinham-nos cegado com facas ao rubro.
(...) No viam e tinham eliminado deles o olhar dos outros. (...) Quando a tribo
se habituou a viver sem olhos foi mais feli:. Cada um podia estar so consigo
proprio. No existiam a vergonha, a censura, a culpa, no eram necessarios os
castigos. Acudiam uns aos outros para atos de necessidade coletiva, de interesse
comum. caar um animal, reparar o telhado duma cabana. O homem procurava
a mulher e a mulher procurava o homem para o amor. Para se isolarem mais,
alguns batiam nos ouvidos ate partir os ossos. Mas quando os hlhos alcanaram
certa idade, os cegos compreenderam que os hlhos podiam ver. Ento foram pe-
netrados pelo desassossego. No conseguiam estar em si mesmo. Abandonaram
as cabanas e internaram-se nos bosques, nas pradarias, nas montanhas... Algo
os perseguia. Era o olhar das crianas, que ia com eles, e por isso no conse-
guiam deter-se em parte nenhuma`
78
.
Na sua austeridade e o seu laconismo, Zama no representa a condio
proIunda da America, no e mais uma imagem da nossa Iragilidade e da nossa
contingncia (mesmo que isso possa ser reconIortante). Se o romance de Di Be-
nedetto evita qualquer exaltao patriotica, se recusa qualquer tentao de his-
toricismo ou de cor local, no o Iaz em nome de nenhuma nova identifcao. A
77 CI. SAER, Juan Jose. Prologo. In: DI BENEDETTO, Antonio. Zama. Buenos Aires:
Adriana Hidalgo, 2000.
78 DI BENEDETTO, Antonio. Zama. p. 171-172.
114 O SUL TAMBM (NO) EXSTE
agonia do seu protagonista, o seu inevitavel declinio, e apenas metonimia da deso-
rientao e da Ialta de sentido (historico) do tempo no qual Di Benedetto escreve
a sua historia. E nesse sentido Saer tem razo: Zama prope-nos, no uma evaso
do presente, mas um trabalho (necessariamente paciente) sobre a sua irresoluo
e a sua problematicidade, sendo o aIastamento metaIorico em direo ao passado
apenas um mecanismo para a sua irrealizao. Na sua leitura desconhecemo-nos
enquanto sujeitos de uma historia que acreditavamos ser nossa, estranhamo-nos
de nos proprios, isto e, colocamos em causa os Iundamentos da nossa identidade
e os alicerces das construes imaginarias as quais a nossa identidade se encontra
associada (simplesmente, ja no nos sentimos parte).
Poderiamos multiplicar os exemplos indefnidamente. As obras de Felis-
berto Hernandez, Haroldo Conti, Jose Donoso, AlIredo Bryce Echenique, Manuel
Puig, Jose Revueltas, Ernesto Sabato, Osvaldo Soriano, Juan Jose Saer, Roberto
Bolao, e boa parte da literatura da americana hispnica permitem uma leitura
deste tipo, e compreendem uma relao problematica, diIicil, irresoluta, com as
Iabulas Iundacionais que demarcam o territorio fccional no qual se movem.
Durante seculos, o norte imps ao sul a sua espada e a sua pena. Cavou,
no vazio da sua propria disperso, um lugar fccional a partir do qual pretendia
afrmar-se apesar de todas as suas diIerenas, das suas Ialhas e contradies. O
sul era uma miragem: a iluso minima necessaria para manter as coisas a Iuncio-
anr (outro mundo e possivel, mas do outro lado do mundo, elusivo, inatingivel,
proibido).
Os poetas, os loucos e os desesperados procuraram-no de diversas Ior-
mas, e de diversas Iormas o encontraram, mas no como paraiso perdido nem
como territorio virgem (nem, certamente, como terra da liberdade).
'Com a sua Iome disponivel (...) e a sua esperana dura
79
, o sul insinua-
-se nas margens das linguas e do imaginario que chegaram do norte, mas no
existe, pelo menos no como lugar de identifcao.
Se o sul e alguma coisa, e uma diIerena, ou, melhor, a promessa (sempre
diIerida) de uma diIerena. A diIerena, sempre confituosa, entre a representao
que a Europa Iazia de nos, a representao que os Iundadores das naes ameri-
canas Iaziam de nos, e as representaes que nos proprios Iazemos de nos. Uma
diIerena que a literatura Irequenta de Iorma clandestina. Uma diIerena na qual
no se joga destino nenhum, mas em virtude da qual resiste aquilo que mantem
79 BENEDETTI, Mario. El sur tambien existe. In: Preguntas al a:ar. Buenos Aires:
Sudamericana, 2000.
115 Eduardo Pellejero
viva a imaginao daquilo que ainda no somos, daquilo que ainda no dissemos
nem sonhamos, daquilo que apenas nos atrevemos a pensar.
Entre as Iabulas da sua origem e uma origem sempre por Iabular
80
, entre
as identifcaes imaginarias que do Iorma ao horizonte da sua historia e as de-
sincorporaes esteticas que relanam continuamente o devir da sua conscincia,
o sul debate-se por esta diIerena sem modelo, isto e, pela utopia desrazoavel de
uma liberdade sem determinao.
E, claro, um sonho de loucos, de desesperados e de poetas. Que outra
coisa podem ser os mares do sul? Que mais?
Credito da imagem: 'Alejandro Thornton, America, 2010.
!"#$%#&'()$*+ sobre as condies de possibilidade de uma poltica da
literatura
Se Ialamos da inscrio da literatura nos corpos individuais, ou se assi-
nalamos a possibilidade de uma desincorporao a respeito dos corpos coletivos
80 Os produtos da fco so particulares e arbitrarios, mas a Iaculdade de produzir fces e
universal e necessaria.
116 O SUL TAMBM (NO) EXSTE
atraves da escrita; se constatamos, de Iorma geral, um devir-menor das poeticas
latino-americanas de cujos eIeitos politicos ainda no tiramos todas as conse-
quncias, devemos pressupor que a fco e a realidade se tocam em algum lugar,
sobrepem-se ou, melhor, entram numa zona de indiscernibilidade.
Mais geralmente, a possibilidade de uma relao eIetiva entre estetica e
politica remete a um plano comum, a uma ordem imanente cuja logica tem sido
diversamente abordada pelo pensamento contemporneo, nomeadamente na ten-
tativa de pensar as Iormas de interveno da criao artistica. Remeter a questo
a uma estetica primeira (Rancire) ou a um plano de imanncia (Deleuze) so al-
gumas das Iormas contemporneas de dar conta dessa condio de possibilidade,
cuja determinao e uma exigncia para qualquer flosofa que pretenda inscrever
a arte no contexto de uma pragmatica alargada.
Tomemos o caso de Gilles Deleuze. Na ideia de que a literatura e ou pode
chegar a ser algo mais que uma sublimao dos nossos desejos Ialidos, na ideia de
que a literatura e um objeto entre outros objetos, maquina entre maquinas, e que o
escritor 'emite corpos reais
81
, Deleuze desenvolve uma ontologia da expresso.
Esta ontologia conhece diIerentes Iormas na sua obra, mas ganha uma consis-
tncia impar atraves do conceito de agenciamento de desefo, enquanto unidade
de analise que articula estrategicamente uma serie de elementos heterogeneos
(discursos, instituies, arquiteturas, regulamentos, leis, medidas administrativas,
enunciados cientifcos, proposies flosofcas etc.). Alternativa conceptual ao
sujeito e a estrutura, o agenciamento de desejo permite a Deleuze reIundar uma
teoria da expresso eliminando qualquer trao representativo. Relacionando os
fuxos semioticos com os fuxos extra-semioticos e as praticas extra-discursivas,
para alem das relaes de signifcante a signifcado, de representante a representa-
do, o agenciamento e uma relao de implicao reciproca entre a Iorma do con-
teudo (regime de corpos ou maquinico) e a Iorma da expresso (regime de signos
ou de enunciao). Neste sentido, assinala Deleuze, qualquer agenciamento tem
duas caras:
'No ha agenciamento maquinico que no sefa agenciamento social de desefo,
no ha agenciamento social de desefo que no sefa agenciamento coletivo de
enunciao (...) E no basta di:er que o agenciamento produ: o enunciado como
o faria um sufeito, ele e em si mesmo agenciamento de enunciao num processo
que no permite que nenhum sufeito sefa atribuido, mas que permite por isso
mesmo marcar com maior nfase a nature:a e a funo dos enunciados, uma ve:
que estes no existem seno como engrenagens de um agenciamento semelhante
81 Deleuze. Pourparlers. Paris: Minuit, 1990, p. 183.
117 Eduardo Pellejero
(no como efeitos, nem como produtos). (...) A enunciao precede o enunciado,
no em funo de um sufeito que o produ:iria, mas em funo de um agencia-
mento que converte a enunciao na sua primeira engrenagem, funto com as
outras engrenagens que vo tomando o seu lugar paralelamente`
82
.
Noutras palavras, os corpos e os enunciados, as palavras e as coisas, so
parte de um mesmo regime de expresso, de uma mesma confgurao do desejo
(sempre aberta, por outra parte, a novas confguraes, na medida em que qual-
quer agenciamento compreende pontas de desterritorializao, linhas de Iuga por
onde se desarticula e se metamorIoseia). E a partir dessa ontologia que, retoman-
do a noo bergsoniana de Iabulao para dar-lhe um sentido politico, Deleuze
restitui toda a sua potncia a literatura. A maquina de projetar da escrita no e se-
paravel do movimento da politica: subjetiva, a escrita remete a subjetividade dos
grupos onde comea a Iazer sentido como expresso, onde deixa de ser um mero
devaneio da imaginao para passar a Iormar parte de um agenciamento coletivo
de enunciao ('a Iora de projeo de imagens e inseparavelmente politica, ero-
tica e artistica
83
). A literatura e uma engrenagem (a) mais, uma Iormao suple-
mentar, lado a lado com os equipamentos do saber e do poder, as confguraes da
subjetividade e as canalizaes do desejo que do consistncia a uma sociedade;
e, nessa mesma medida, concorre na articulao (sempre inconclusa) do comum.
Mais perto de nos, Jacques Rancire prope que arte e politica no so
duas realidades separadas cuja relao estaria em causa, mas duas Iormas de par-
tilha do sensivel dependentes de uma estetica primeira: especie de a priori histo-
rico que determina regimes especifcos de identifcao (do publico e do privado,
do individual e do coletivo, da arte e do trabalho etc.)
84
. Deste ponto de vista, a
politica compreende uma estetica, na medida em que estabelece montagens de
espaos, sequncias de tempo, Iormas de visibilidade, modos de enunciao que
constituem o real da comunidade politica. Ao mesmo tempo, a arte compreende
uma politica pela distncia que guarda a respeito dessas Iunes, pelo tipo de tem-
po e de espao que estabelece, pela Iorma em que divide esse tempo e povoa esse
espao. O que liga a pratica da arte a questo do comum, o lao entre estetica e
politica, e a constituio, ao mesmo tempo material e simbolica, de um determina-
do espao-tempo (no qual se redistribuem as relaes entre os corpos, as imagens,
82 GUATTARI, Deleuze. Kafka: Pour une litterature mineur. Paris: Minuit, 1975, p. 147-152.
83 GUATTARI, Deleuze. Critique et clinique. Paris: Minuit, 1993, p. 148.
84 CI. RANCIRE. A partilha do sensivel: estetica e politica. Traduo portuguesa de Mnica
Costa Netto. So Paulo: Ed. 34, 2005, p. 15-26.
118 O SUL TAMBM (NO) EXSTE
as Iunes etc.), produzindo certa ambiguidade em relao as Iormas ordinarias
da experincia sensivel (o proprio da arte, segundo Rancire, consiste em praticar
novas Iormas de articulao dessa experincia).
'A relao entre estetica e politica e a relao entre a estetica da politica e a
politica da estetica, isto e, a forma em que as praticas e as formas de visibilidade
da arte intervm na partilha do sensivel e na sua reconhgurao, no qual recor-
tam espaos e tempos, sufeitos e obfetos, o comum e o particular. A estetica tem a
sua politica propria que no coincide com a estetica da politica seno na forma
do compromisso precario. No ha arte sem uma determinada partilha do sensi-
vel que a liga a uma determinada forma de politica (a estetica e essa partilha).
A tenso das duas politicas ameaa o regime estetico da arte, mas e ao mesmo
tempo aquilo que o fa: funcionar.`
85

A literatura pode momentaneamente colaborar na conIormao politica
de um corpo social, mas a escrita no seu regime estetico, isto e, tal como a pra-
ticamos, a lemos e a pensamos hoje tende a produzir uma desincorporao em
relao as identifcaes imaginarias disponiveis, tende a interromper as coorde-
nadas normais da experincia sensorial e, a partir desta, a percepo ordinaria da
partilha do sensivel (e as suas coordenadas politicas). Qualquer politica da poetica
contempornea no pode ser para Rancire seno uma politica do dissenso (com
o risco de anular-se como poetica), e no pelas intenes que projetamos sobre a
literatura, mas pela Iorma na qual nos nossos dias vemos, Iazemos e pensamos
a arte.
As tentativas de pensar as relaes entre estetica e politica no se limi-
tam aos dois casos que mencionamos (nem esses casos desconhecem problemas
de ordem teorica e pratica). Como dizia Blanchot, a resposta autntica e sempre
a vida da pergunta, e esta e uma pergunta que nos inquieta e nos inquietara quia
por muito tempo. Nem toda a obra redefne a arte, da mesma Iorma que nem todo
o nascimento recria o mundo, mas late nestes dois acontecimentos seminais a
esperana de um outro mundo possivel, de um outro homem, do devir (menor) da
conscincia.
85 RANCIRE. Sobre politicas esteticas. Traduo espanhola de Manuel Arranz. Barcelona:
Servei de Publicacions de la Universitat Autonoma de Barcelona, 2005, p. 33; cI. p. 51: 'O
regime estetico da arte implica uma determinada politica, uma determinada reconfgurao da
partilha do sensivel. Essa politica divide-se originalmente ela propria, como tentei mostrar, nas
politicas alternativas do devir-mundo da arte e da reserva da Iorma artistica rebelde, deixando
em aberto que os opostos possam recompor-se de diversos modos para constituir as Iormas e as
metamorIoses da arte critica.
119 Eduardo Pellejero
Referncias
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120 O SUL TAMBM (NO) EXSTE
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soledad. Madrid: Fondo de Cultura Economica, 1998.
JAMESON, Frederic. Third-World Literature in the Era oI Multinational Capitalism.
Social Text, n. 15, 1986.
Eduardo Pellejero e argentino de nascimento, portugus por adopo, residente no
Brasil, apatrida por convico. Actualmente e proIessor de Estetica Filosofca na Universidade
Federal do Rio Grande do Norte, onde desenvolve uma investigao no dominio da Filosofa
(politica) da Arte. Publicou Deleu:e v la redehnicion de la hlosofia (Mexico: JitanjaIora, 2006)
e A postulao da realidade (Lisboa: Vendaval, 2009).
Tradutora
Susana Guerra e graduada em Historia pelo Instituto Superior de Cincias do Tra-
balho e da Empresa (Lisboa-Portugal, 2004), mestre em Estudos Asiaticos pela Faculdade de
Letras da Universidade do Porto (Porto-Portugal, 2007), doutora em Historia pela Faculdade de
Letras da Universidade do Porto (2012). ProIessora do Departamento de Historia da Universi-
dade Federal do Rio Grande do Norte.
LUGAR COMUM N41, pp. 121-
O Devir-Mundo das Prticas Menores
Anne Querrien
So numerosos os jovens arquitectos que se pem hoje a questo de in-
ventar novas praticas que os levem a contornar uma encomenda que se tornou
hipotetica, atraves da valorizao de uma procura latente, ligada as necessidades
das populaes. As encomendas de arquitectura por parte das construtoras imobi-
liarias ou das instituies publicas, a pretexto de dar resposta as necessidades de
alojamento, traduziu-se em programas de especulao fnanceira, que esto em
parte na origem da crise actual. Construir ou projectar nestas condies torna-se
insustentavel, no sentido de no ecologicamente duradouro. Os arquitectos vem-
-se cada vez mais rapidamente conIrontados com a necessidade de infectirem as
suas praticas. A arquitectura participativa dos anos do passado, que se contentava
com Iazer modifcar na margem os programas estabelecidos pelas autoridades,
no conduz a novos programas; limita-se ao comentario das instituies domi-
nantes, baseia-se nos seus programas para se desenvolver, no abre novos campos
de praticas.
Ate mesmo quando se trata de alojar a populao, esses programas
so os de uma casta que associa 'grandes arquitectos e altos Iuncionarios na
repetio das mesmas atitudes paternalistas em resposta aos problemas sociais.
O desenvolvimento industrial permitiu na Europa o desenvolvimento de cen-
tros de cidade, destinados ao comercio e a cultura, testemunhos de uma certa
qualidade arquitectural. Na America Latina, as periIerias abandonadas por esta
Iorma de organizao so ainda mais vastas. De um lado e de outro do Atln-
tico, o saber arquitectural, Iormado nas escolas e nas agncias de arquitectura,
distribui o espao da vida quotidiana ou torna-se uma reIerncia para as peque-
nas empresas e a autoconstruo. Os 'grandes arquitectos defnem os espaos
monumentais destinados as praticas do poder, quer se trate de os valorizar em
termos espectaculares ou de os associar as necessidades Iundamentais de edu-
cao e de saude.
A juventude da democracia nos paises ibero-americanos conduziu a pra-
ticas menos hierarquicas. Foi assim que, em Barcelona, a escola de arquitectura
pde propor por altura da preparao dos Jogos Olimpicos que se aproveitasse
a acumulao de desenhos de praas publicas e de Iantasias utopicas, realizados
nos anos anteriores a partir do projecto de embelezar a cidade e de a tornar aces-
131
122 O DEVR-MUNDO DAS PRTCAS MENORES
sivel a todos os cidados. Do mesmo modo, no Brasil o programa de urbanizao
das Iavelas rompeu provisoriamente com as Iormas habituais de expropriao, e
comprometeu-se com um trabalho colectivo do espao que permitia restitui-lo a
populao, ainda que a propriedade eIectiva continuasse a ser posta em causa
86
.
Mas, nos dois casos, a boa vontade no resistiu perante a avidez consentida pela
organizao de eventos internacionais, como as conIerncias do Forum em Barce-
lona ou a organizao dos Jogos Olimpicos no Rio de Janeiro. A arquitectura e de
novo subordinada a realizao de projectos espectaculares eIemeros. Os jogos das
crianas ou os itinerarios quotidianos so ignorados em benefcio da circulao
dos turistas.
E, entretanto, independentemente do brio com que o arquitecto participe
na governao urbana, o fuxo crescente dos estudantes de arquitectura difcil-
mente encontra lugar nos quadros canonicos da profsso. Diro alguns que isso
se deve ao Iacto de serem demasiado numerosos. Mas a experincia mostra que se
tratou antes de no terem sabido redefnir o seu espao, potencialmente alargado
pelo seu numero. Nem toda a gente pode vir a ser o 'grande arquitecto em di-
reco ao qual a encomenda publica fui abundantemente para melhor se repetir.
E necessario inventar outras praticas, encontrar outros comanditarios, instaurar
outras ligaes com os utilizadores fnais que so os moradores e os visitantes.
Com o devir-menor da arquitectura aparece o caracter plural daqueles a quem ela
se destina, caracter plural no tempo da Irequentao, nos desempenhos esperados
das construes. Este devir-menor pode tomar Iorma de multiplas maneiras. Aqui
abordarei o caso do Atelier darchitecture autogeree
87
, e a sua experincias de
organizao da transio ecologica em bairros pobres e periIericos de Paris. Po-
dera esta pratica situada intervir como reIerncia num contexto ibero-americano,
transatlntico e do Sul?
Construir o programa
Foi no inicio da decada de 1970 que se descobriu em Frana que, a Iora
de se disporem a obedecer a encomenda a fm de poderem construir e ganhar
mais
88
, os arquitectos podiam tornar-se cumplices de operaes absurdas, quan-
do no nocivas. Foi assim que se viram obrigados pelo Ministerio da Educao
86 CI. BERENSTEIN-JACQUES, Paola. Les favelas de Rio. Un enjeu culturel. Paris:
LHarmattan, 2011.
87 http://www.urban-tactics.org
88 Revista Recherches, Architecture, programmation et psychiatrie, 1967.
123 Anne Querrien
Nacional Irancs a Iabricar estabelecimentos de ensino secundario industriali-
zados, que no tinham a possibilidade de benefciar de centros de documentao
ou outros equipamentos adjacentes. Do mesmo modo, alguns deles julgaram-se
obrigados a Iabricar hospitais psiquiatricos que se tornaram inuteis depois da ra-
pida diIuso dos medicamentos psicotropicos e da emergncia da hospitalizao
domiciliaria. As concepes administrativas pareciam em atraso sobre o perfl
profssional das praticas, ao mesmo tempo que as reivindicaes sindicais das
profsses se exprimiam em termos de necessidades tradicionais. Era, portanto,
necessario intervir sobre o dispositivo da enunciao das necessidades, incluindo
no colectivo membros do conjunto dos pessoais implicados e representantes dos
utilizadores. O arquitecto ja no era o decorador encarregado do 'embrulho de
um programa defnido e calibrado quantitativamente para o adaptar a um certo
lugar. Tornava-se o agente grafco e escritural, ao mesmo tempo que o animador
de um colectivo, chamado a defnir o projecto com ele: sem duvida, num processo
que tal, o arquitecto no ocupa uma posio igual a dos outros actores, porque
possui um saber grafco que permite representar o espao, oIerecer ao grupo um
espelho do seu pensamento, e desempenha assim um papel maiutico essencial.
Mas esta, tambem ele, numa situao de aprendizagem, de descoberta das ne-
cessidades do grupo e do local preciso que o ocupa. Deixa de poder dispor de
respostas antecipadas para tudo
89
.
A escola primaria e o estabelecimento de ensino secundario so pro-
gramas arquitecturais comuns a Frana e ao mundo ibero-americano. Inacio de
Loyola Ioi o primeiro a imaginar que, graas a dispositivos espaciais concretos,
Deus poderia dirigir-se em particular a cada ser humano. As igrejas da Idade Me-
dia dirigiam-se a grupos sociais hierarquizados, que retransmitiam, cada um a
sua maneira, a palavra divina
90
. Os Exercicios Espirituais propem ao homem
de espirito cultivado a Iorma mais desterritorializada desse dispositivo espacial:
o crente, imaginando intensamente as cenas da vida de Cristo, escolhendo cuida-
dosamente todos os detalhes, podera chegar a desterritorializar-se o bastante para
se tornar lugar da eleio de Deus, entrar num dialogo directo consigo mesmo na
presena do Senhor, e descobrir a soluo dos problemas eticos ou praticos que
o apoquentam. A pratica mostrou que nem sequer os mais proximos de Loyola
conseguiam pensar em Cristo com a intensidade e a liberdade sufcientes para
89 GUATTARI, Felix. Lignes de fuite. Pour un autre monde de possibles. Editions de lAube,
La Tour dAygues, 2011.
90 PANOFSKY, Erwin. Architecture gothique et pensee scolastique. Paris: Editions de Minuit,
1967.
124 O DEVR-MUNDO DAS PRTCAS MENORES
acederem a um tal grau de desterritorializao. Os companheiros de Inacio viram-
-se por isso reduzidos a mandar Iabricar livros que transIormassem em quadros as
cenas da vida de Cristo e a organizar um ensino moral a seu proposito. Enquanto,
ate ento, so a leitura e o canto eram ensinados na igreja, a escrita passou a ser do-
ravante o utensilio privilegiado das escolas crists. A escrita que da conta do que
se observou, do que se aprendeu, mas que eventualmente abre tambem a pratica
da liberdade. Os jesuitas enviados em misso para todos os continentes recente-
mente descobertos tm de enviar todos os meses uma carta a Inacio, dando-lhe
conta do que descobriram e dos problemas que so levados a pr-se. Encorajados
assim a curiosidade perante novas civilizaes do mundo, estabelecem-se nelas e
tornam-se seus dignitarios. A escola de bairro ou de aldeia e a pedra sobre a qual
se constroi o novo ediIicio espiritual. DiIunde-se nas terras recentemente con-
quistadas to rapidamente como nos campos da Europa, e enIrenta nelas resistn-
cias iguais ou superiores. A igreja barroca e o colegio dos jesuitas so programas
arquitecturais omnipresentes na America Latina.
Em Frana, a Revoluo, trazendo consigo uma constituio escrita e a
soberania popular, conIeriu a escola um novo papel: Iorjar o povo que ainda au-
sente, Iundir num mesmo conjunto o centro e as periIerias. A escola torna-se um
lugar central de cada comuna, uma marca explicitamente assinalada, deixando de
se albergar em ediIicios arrendados, ou recuperados, inadequados a sua Iuno
de representao da Republica e de Iormao de cada um dos seus membros. E
contudo, a escola republicana instala-se nos dispositivos espaciais e pedagogicos
concebidos pela escola crist. Na sala de aula, as carteiras dos alunos so coloca-
das diante do mestre que se instala no plano superior do estrado, com um crucifxo
ou o busto da Republica atras dele ou atras dela, quando a escolarizao passa a
abranger igualmente as raparigas, cerca de um seculo mais tarde, na generalidade
dos casos. Mas a reunio de um grupo de crianas da lugar a numerosas outras
relaes, geralmente ignoradas pelo olhar do mestre, ou percepcionadas como
difculdades. Ora, e ao longo destes vectores horizontais, destes agrupamentos
parciais, que vai organizar-se a aprendizagem atraves dos ricochetes do discurso
do mestre, da Iormao mutua ou do treino nos expedientes improvisados. As
crianas aplicam-se de modo a Iazerem com que as mensagens passem ou a det-
-las; a sua presena activa e precisamente a condio de uma pedagogia efcaz.
Certas pedagogias diIerentes aperceberam-se de que assim era e esIoraram-se
por desenvolver cenarios alternativos, muitas vezes baseados no Iuncionamento
do grupo da turma em entidades mais pequenas. A sala de aula torna-se Iacilmente
um espao cheio de entraves e de ruido. Tal e a origem do sonho de instalaes
125 Anne Querrien
mais amplas e mais diversifcadas. Ao que se opem as condies do fnancia-
mento, uma vez que as programaes centrais so podem sobreviver da reproduo
das mesmas celulas de base. O olhar lateral dos alunos entre eles e em direco ao
mundo prolonga-se ento voltando-se para os seus pais, ou para o meio no qual
se enraiza a escola. Ao ligar-se ao seu meio, a escola descobre a possibilidade
de novas contribuies, de novos intercmbios. E a propria escola que acaba por
se ver assim revisitada. Deixa de ser o lugar onde as crianas so postas de lado
enquanto os pais trabalham, mas torna-se um lugar de aprendizagem para todos,
um nucleo de Iormao para a aldeia e para o bairro. Entretanto, o seu involucro
arquitectural evolui, alarga-se, passa a ter aberturas que deixam passar a luz e o
olhar, desenvolve-se a comunicao entre o interior e o exterior, e o programa
transIorma-se a imagem de um centro de desenvolvimento comunitario local
91
.
Daqui resulta uma imposio maior e homogenea: a escola torna-se um
lugar de articulao e de prolongamento dos elementos heterogeneos presentes
no territorio, na aldeia ou no bairro: um lugar de cruzamento e de expresso da
multiplicidade dos devires-menores com que pode deparar. E articulando-se com
estes devires-menores, com as praticas singulares das crianas ou dos adultos
presentes no meio circundante que a escola podera transIormar o seu contexto em
meio educativo.
A arquitectura escolar pode assumir ento diversas confguraes, Iun-
o das trajectorias que vm atravessa-la. A escola deixa de corresponder a um
modelo que se aplicaria no importa onde para obter resultados mais rapidos e
menos caros. O seu programa e produzido localmente, utilizando todas as contri-
buies de seculos de experincia escolar, mas aIastando-se dessa tradio a fm
de permitir aos devires-menores que nele se cruzam no sendo capturados pela
hierarquia que ate hoje os conduziu a excluso. Nesta situao, os arquitectos so
responsaveis pela cartografa dos desejos e pelo Iornecimento a comunidade das
inIormaes indispensaveis a possibilidade de escolher.
91 Anne Querrien, L`ecole mutuelle, une pedagogie trop eIfcace?, Les empcheurs de penser
en rond, Paris, 2004; Julien Pallota, Lecole mutuelle, au-dela de Foucault, Bibliothque de
philosophie sociale et politique, Paris, 2012.
126 O DEVR-MUNDO DAS PRTCAS MENORES
Credito da imagem: 'Le 56 rue Saint Blaise, un salon de jardin prs dun grand ensemble
AAA (www.urban-tactics.org).
A construo ecolgica de lugares urbanos
So raras as operaes arquitecturais academicas que partem de uma
imerso na quotidianidade para a construo de uma proposta publica e comum a
um conjunto de moradores. A critica arquitectural corresponde na maior parte dos
casos a projectos de renovao: estes so, depois, apreciados pelos moradores em
Iuno das mudanas a que os submetem, e, de um modo geral, recusados. Numa
cidade em vias de desenvolvimento, o valor monetario dos bens destruidos no
pode ser sufciente para reaver o valor de uso equivalente para ja no Ialarmos
das relaes desIeitas pela mudana de local. Os promotores publicos e privados
apoiam-se no Iraco numero dos participantes para passarem por cima destes as-
pectos. Asseguram-se da desmoralizao dos moradores.
Para evitar esta espiral depressiva no quartier La Chapelle prometido
a uma renovao completa, os Iundadores do Atelier darchitecture autogeree,
Constantin Petcou e Doina Petrescu, imaginaram a ideia de desenvolver num ter-
reno vago, que a SNCF
92
deixara desocupado, uma investigao-aco sobre a ini-
92 Ou Societe nationale des chemins de Ier companhia nacional dos caminhos de Ierro
Iranceses (N.d.T.).
127 Anne Querrien
ciao dos moradores na ecologia e no desenvolvimento duravel
93
. Criou-se, entre
paletes de transporte de mercadorias, um grande jardim hors-sol ('Iora do solo) a
ser partilhado em comum; crianas e adultos tinham a possibilidade de plantar ali
o que quisessem, aprendendo a respeitar-se uns aos outros. O desenho do jardim,
as suas regras de Iuncionamento, a animao quotidiana, que seria rapidamente
continuada por moradoras e moradores, conseguiram construir um corpo comum.
Projeces de flmes, ofcinas de bricolage, apresentaes de trabalhos de artistas
de toda a Europa partilhando a mesma problematica, permitiram soldar uma co-
munidade multicultural, empenhada no trabalho de construo comum atraves do
desenho generoso dos espaos. Quando a renovao comeou, Ioi possivel nego-
ciar uma continuao do jardim partilhado pelos moradores com a municipalidade
de Paris. A aco Iez com que emergissem no bairro alguns lideres, sobretudo
mulheres, e uma preocupao com os jardins que a municipalidade retomou por
sua conta no programa da renovao.
A aco Ioi de tal modo exemplar que Paris-Habitat, a principal organi-
zao de alojamento social da Ville de Paris, props ao Atelier de Arquitectura
Autogerida Iazer cultivar por meio da sua metodologia uma Iaixa de terreno arido
entre dois predios, precisamente diante do maior complexo de habitao social de
Paris, a ser objecto de renovao proxima. A terra pedregosa do numero 56 da rue
Saint Blaise encontrou-se em breve coberta de plantaes, ao mesmo tempo que
se desenvolveram diversas actividades colectivas para os moradores do bairro. Ao
contrario das intervenes artisticas que tinham tentado pontualmente despertar
a conscincia civica dos moradores, 'o 56 transIormou-se numa instalao du-
radoura, num pequeno espao de demonstrao das tecnicas ecologicas em Paris:
Iossas secas, paineis solares, utilizao das aguas da chuva. Uma instalao Iora
do solo (hors-sol) pode Iuncionar de maneira autonoma sem ligao as grandes
redes: prova da possibilidade de numerosas outras instalaes posteriores. Em ter-
mos muito concretos, os principios de base da ecologia so instaurados numa ins-
talao aberta: um 'salo de verdura num bairro popular. Com eIeito, 'o 56 no
e simplesmente uma montra tecnica da ecologia urbana: e um local de debates,
sob o nome de Laboratorio de Urbanismo Participativo (Laboratoire durbanisme
participatif) que refecte em termos abertos e publicos sobre as experincias de
construo ecologica ou de Land Art na Europa. Tambem ai a gesto do local e
progressivamente confada a uma associao de moradores-jardineiros, principal-
93 Multitudes, n. 20, Constantin Petcou e Doina Petrescu, Au rez de chausse de la ville,
Amsterdam, Paris, 2005, e idem, n. 31, DP e CP (orgs.), Une micropolitique de la ville: lagir
urbain, Amsterdam, Paris, Janeiro de 2008; AAA, Practices, Data and Texts, 2007.
128 O DEVR-MUNDO DAS PRTCAS MENORES
mente jardineiras, que se encarrega da animao do terreno enquanto os arquitec-
tos se retiram parcialmente para desenvolverem o seu projecto noutros espaos
94
.
Alguns representantes eleitos de Colombes, uma cidade da periIeria no-
roeste de Paris, Ioram convidados a visitar o 56 por um morador-jardineiro. Con-
venceram o maire da comuna a retomar o projecto de uma Iormao dos morado-
res em converso ecologica no quadro de um projecto intitulado R-Urban
95
. Trs
dominios de trabalho comeam a ser explorados nos terrenos deixados por cul-
tivar: agricultura urbana com os moradores das habitaes sociais vizinhas; uma
galeria de Iabrico, exposio e venda de objectos produzidos a partir de materiais
reciclados; um habitat cooperativo autogerido. Ha tambem aqui um processo as-
sociativo de produo de ideias a partir dos moradores, conIrontados com anima-
dores de investigaes nestes dominios, chegados de todas as partes do mundo.
Colombes torna-se o nucleo de uma explorao de reIerncias e de praticas que
garantem um Iuturo apesar da crise. Na arquitectura passam a participar a agri-
cultura, a economia, a sociologia, a escultura, a land art, num novo processo de
Iabricao do quotidiano.
Um dilogo a abrir com o Sul
A arquitectura autogerida e solicitada a integrar-se no modelo dominante
como um seu enesimo caso, atraves de numerosas Iormas de reconhecimento in-
ternacional, premios, artigos pedidos Mas a Iora de ruptura de uma proposta
semelhante, hoje confnada a espaos dedicados a economia social e solidaria, e
ampliada e reencaminhada pelo projecto artistico e politico de Doina Petrescu e
Constantin Petcou, visando criticar no plano dos actos tanto o capitalismo como o
'socialismo real que ambos viveram durante a sua juventude na Romenia. Trata-
-se, para comear, de abrir espaos de liberdade, de criar um comum vivo, antes
de dar resposta aos novos imperativos da arquitectura ecologica. Em Frana, este
projecto e um projecto singular apesar de Iazer escola, no sentido em que nu-
merosos estagiarios chegam para participar nele, e, sobretudo, apesar de, quando
os terrenos envolvidos logram alargar-se, no estarmos ainda perante uma pratica
colectiva que transborde os quadros sucessivos que o viram nascer.
O interesse por esta experincia vem actualmente sobretudo do Norte,
de investigadores e artistas que tentam tambem uma critica atraves da land art
ou da instalao de dispositivos ecologicos. Estas conexes so Iacilitadas pe-
94 http://www.urbantactics.org/projectsI/passage2056/passage56html.html
95 http://www.urbantactics.org/projectsI/rurban/rurban.html
129 Anne Querrien
los fnanciamentos europeus
96
, enquanto as cooperaes com o Sul so apoiadas
sobretudo quando envolvem instituies ja muito reconhecidas. Esta cooperao
europeia acarreta uma Iuncionalizao da proposta, permitida tambem pelo ca-
racter relativamente homogeneo da populao a que se dirige: as classes medias
pobres das periIerias urbanas, que descobrem assim novos meios para a sua busca
de responsabilidade social.
O dinamismo das regies do Sul e sustentado, em contrapartida, pela
mestiagem ds populaes, a Iuso das vagas sucessivas de imigrantes (coloni-
zadores portugueses e espanhois, escravos negros, operarios agricolas e traba-
lhadores Iabris europeus, judeus Iugindo ao anti-semitismo, arabes Iugindo ao
islamismo, e outros grupos). Fazendo do lugar alternativo (lailleurs) marcado
pela presena india, ainda que Iortemente exterminada, o crisol dos seus novos
sonhos, os povos da America Latina lanaram os alicerces de novas construes
culturais
97
. Como pode Iazer arquitectura esta civilizao em Iuga e, depois, em
reconstruo? Fez ja a uma musica que desenvolve as suas linhas de Iuga, dos
ritmos aIricanos as elaboraes contemporneas, passando pelas melodias espa-
nholas
98
. Entre as igrejas barrocas, o modernismo arquitectural e a foresta, que
sera possivel tecer? O espao das Iavelas e, no essencial, um espao de habitat,
privado; mas, nesse espao, a rua e muito Irequentada e muitas vezes ocupada; a
decorao apodera-se dos muros, multiplicam-se as iniciativas teatrais. Precisa-se
um renascimento, que os poderes municipais se apressam, de resto, a enquadrar
em renovaes urbanas que, ha 20 anos, seriam inconcebiveis, como aconteceu
no caso de Medellin
99
.
As culturas do Sul alimentam uma relao com o outro a que os escrito-
res e artistas brasileiros, na esteira de Oswald de Andrade, chamaram antropoIaga,
consistindo em se apropriar do que o outro tem de melhor, em assimila-lo a fm
de se transIormarem. Acolher a arquitectura europeia tal como esta e deixa de ser
recomendavel nesta nova produo. E para tanto e ja necessario escapar aos pro-
gramas monumentais e aos modelos. Trata-se de desenvolver no espao publico
pequenas intervenes no limite da arte contempornea, da performance e da ar-
quitectura, de Iabricar uma arquitectura da rua, que se desenvolva nos intersticios
da cidade, e que no se autorize seno da sua propria iniciativa uma arquitectura
96 Rhyzom, Cultural Practices Within and Across, AAA, Paris, 2010.
97 Multitudes, n. 35, Amerique Latine, Amsterdam, Paris, 2009.
98 Michel Plisson, Le tango, du noir au blanc, Actes Sud, Aix en Provence, 2004.
99 http://www.pavillon-arsenal.com/expositions/themamodele.php?idexposition243
130 O DEVR-MUNDO DAS PRTCAS MENORES
que poderiamos dizer autogerida, mais centrada na ecologia e na Iormao dos
habitantes.
Enquanto o Sul oIereceu durante muito tempo a imagem do soIrimento
humano, pontuada por alguns Iocos de resistncia que a atenuavam, a sua potn-
cia recente em termos de desenvolvimento economico revela nele uma diversida-
de infnita e a capacidade de estabelecer o dialogo entre os saberes, de deslocar
as linhas. A este apelo as experincias do Norte respondem por meio da critica da
pretenso das disciplinas a hegemonia e a proIuso das experimentaes. Mas a
proliIerao e impedida pelas vontades de controle e pelas crispaes repetitivas
que persistem. A convergncia das emergncias
100
prepara-se lentamente, numa
disperso completa das suas maniIestaes. Assistimos a uma nova crioulizao
do mundo, a uma hibridao, que reemerge a partir do Sul e prepara o advento do
mundo-todo (tout-monde)
101
cantado por Edouard Glissant
102
.
Referncias
BERENSTEIN-JACQUES, Paola. Les favelas de Rio. Un enjeu culturel. Paris:
LHarmattan, 2011.
GLISSANT, Edouard. Traite du tout-monde. Poetique. Paris: Gallimard, 2011.
GUATTARI, Felix. Maquina Kafka. So Paulo: N-1 Edies, 2011.
. Lignes de fuite. Pour un autre monde de possibles. Editions de lAube, La Tour
dAygues, 2011.
PALLOTA, Julien. L'ecole mutuelle, au-dela de Foucault. Paris: Bibliothque de phi-
losophie sociale et politique, 2012.
PANOFSKY, Erwin. Architecture gothique et pensee scolastique. Paris: Editions de
Minuit, 1967.
QUERRIEN, Anne. Lecole mutuelle, une pedagogie trop efhcace? Les empcheurs
de penser en rond. Paris, 2004.
100 SANTOS, Boaventura de Sousa. Epistemologies du Sud. Etudes rurales, n. 187, Ecoles
des hautes etudes en sciences sociales, Paris, 2011.
101 Termo que condensa e reitera a ideia de uma 'mundialidade (mondialite) alternativa
proposta por Glissant (N.d.T.).
102 GLISSANT, Edouard. Traite du tout-monde. Poetique. Paris: Gallimard, 2011.
131 Anne Querrien
Artigo de revista
PETCOU, Constantin; PETRESCU, Doina. Au rez de chausse de la ville. Multitudes,
Amsterdam, Paris, n. 20, 2005.
. Une micropolitique de la ville: lagir urbain. Multitudes, Amsterdam, Parisn, n.
31, DP e CP (orgs.), Janeiro de 2008; AAA, Practices, Data and Texts, 200A
SANTOS, Boaventura de Sousa. Epistemologies du Sud, Etudes rurales, n. 187, Eco-
les des hautes etudes en sciences sociales, Paris, 2011.
Textos da internet
Atelier darchitecture autogeree. Urbantatics. Disponivel em: http://www.urbantac-
tics.org/~. Acesso em: 12 dez. 2013.
. Le 56 / Eco-interstice. Disponivel em: http://www.urbantactics.org/projectsI/
passage2056/passage56html.html~. Acesso em: 13 dez. 2013.
. R-URBAN participative strategy Ior development, practices and networks oI
local resilience. Disponivel em: http://www.urbantactics.org/projectsI/rurban/rur-
ban.html~. Acesso em: 28 dez. 2014.
Pavillon de LArsenal. Medeln, Urbanismo Social. Disponivel em: http://www.pa-
villonarsenal.com/expositions/themamodele.php?idexposition243~. Acesso em:
28 dez. 2014.
Anne Querrien e sociologa e urbanista. No maio de 68 militou no Movimento de 22
de maro, depois trabalhou no Cerf com Felix Guattari. Dirige a redao do fournal Les Anna-
les de la Recherche Urbaine. E membro dos comites de redao da Multitudes et da Chimeres
e participa de diversas associaes como a AITEC e a CLCV.
LUGAR COMUM N41, pp. 133-
Dionora. Para uma Arquitetura Menor
Patricio del Real
No deve surpreender-nos que num mundo assim, onde os mais belos
fovens tinham sido reprodu:idos nus e num tamanho gigantesco,
por todos os lados, se desencadeasse uma virulenta febre de
ninfomarmaticos e ninfomarmoreas.
ReinaIdo Arenas
Dionora domina o terrao do seu ediIicio. Ha muito ja que se mudou para
a aoteia de uma antiga construo de Habana Jiefa: 'Fui a primeira moradora,
diz com uma voz Iorte e segura, 'deste palacio, antes da Revoluo em Ha-
vana, todas as casas velhas se transIormam em palacios. Ostentando uma atitude
senhorial, conta como 'alargou ao terrao o seu espao 'depois de a moradora
se ter ido embora do pais. DeIensora das conquistas da Revoluo, admite tam-
bem os seus malogros, mas adverte-me que no pense que o estado ruinoso do
ediIicio se deve a negligncia, que no va dizer 'la Iora que o que aqui se v
e sinal de um Iracasso colectivo. Dionora e combativa; vive ha muito tempo ja
uma batalha quotidiana: litigios com os vizinhos devidos as infltraes constan-
tes; negociaes no mercado negro enquanto procura materiais para prosseguir
a sua expanso permanente sobre as aoteias de Havana. Dionora combate para
conservar o seu pequeno estado matriarcal. Embora deIendida por um sistema
legal e etico, Dionora luta contra uma cidade colonial que esta a ser objecto de
saneamento e posta ao servio do turismo internacional desde que Ioi declarada
pela UNESCO, em 1982, Patrimonio da Humanidade. As recentes transIormaes
do Estado cubano, a legalizao da propriedade privada em fnais de 2010, com o
objectivo da insero do espao urbano num mercado imobiliario nascente, geram
novos confitos para aqueles que, como os construtores de barbacoas
103
, vivem
intensamente o patrimonio historico da nao cubana; por detras das presses do
103 As barbacoas por vezes consideradas como 'Iavelas interiores so plataIormas ou
tablados construidos aproveitando os 'pes direitos muito altos de velhas casas, cujo resultado
e subdividir e reordenar os espaos interiores, Iornecendo alojamento a um grande numero de
elementos da populao de Cuba. (N.d.T.).
143
134 DONORA. PARA UMA ARQUTETURA MENOR
mercado internacional perfla-se a geografa economica nacional e consolida-se a
imagem do 'cubano atraves de uma arquitectura colonial consumida por turistas.
No Rio de Janeiro, a batalha pela cidade assumiu dimenses olimpicas.
Recentemente, o presidente do Comite Olimpico Internacional, Jacques Rogge,
reclamou a 'urbanizao das Iavelas do Rio. Rogge declarou que um grande in-
vestimento em inIra-estruturas seria qualquer coisa de 'Iantastico
104
. Por detras
da soma delirante, calculada em mais de cinco mil milhes de dolares, de um pro-
jecto Iantasista, esconde-se o ditame de urbanizar ou seja, de produzir um sujei-
to urbano. Os recentes projectos de arquitectura e urbanismo no Rio revelam uma
cidade sequestrada pelo Olimpo, na qual os mecanismos internacionais so usa-
dos para expulsar ('relocalizar, na boa giria burocratica) sujeitos incivilizados
em operaes menos espectaculares do que as recentes incurses paramilitares em
Iavelas transIormadas, atraves da imprensa e da televiso, em baluartes do trafco
internacional de drogas. Os construtores de Iavelas ja no tm apenas de combater
quotidianamente situaes e organismos locais; hoje, e-lhes necessario ainda in-
serirem-se em circuitos internacionais e deIenderem, atraves de organismos como
a Organizao dos Estados Americanos, reivindicaes locais, no esquecendo
que tais instituies possuem os seus proprios mecanismos de oIuscao
105
. A
situao relocalizou as Iavelas do Rio, uma vez que o olhar internacional as des-
locou para o sector dos desportos. A viso das Iavelas, apresentada nas paginas
internacionais e de desporto, produz uma oIuscao populista entre espectaculos
de violncia real e violncia ritualizada. Este modo de apresentar a questo, que
tenta conter e localizar o problema como sendo o da existncia de Iocos de inten-
sidade urbana mals, Iaz-nos esquecer que e o sujeito urbano, que Rogge deseja,
que materializa o trafco de drogas, e que as supostas redes internacionais tm a
sua contrapartida nos consorcios internacionais das empresas Iarmacuticas que
possibilitam os escndalos olimpicos do doping.
'You dont need these, dizia Encarnacion num ingls refnado aos agen-
tes da policia da cidade de Nova Iorque; 'no Iao mal a ninguem, continuava,
entregando-lhes as algemas que, deslizando, lhe tinham caido das mos pequenas.
Ha mais de 10 anos que Encarnacion vende tamales a um dolar em Harlem, a
104 http://www.portal2014.org.br/en/news/6917/PRESIDENTOFTHEIOCSLUMSUR
BANIZATIONBEFORE2016RIOOLYMPICS.html (Consultado em dezembro de 2011).
105 Por exemplo, e impossivel encontrar a reIerncia a estes confitos na pagina web da OEA,
organismo que pretende deIender tanto os direitos privados como humanos. Ver: http://www.
cidh.oas.org e http://www.usatoday.com/sports/olympics/2011-02-23-rio-de-janeiro-slums-hu-
mans-rights-2016-OlympicsN.htm
135 Patricio del Real
trabalhadores, a estudantes, ao autor deste texto, a menos de um quarteiro de dis-
tncia de um McDonalds, onde se Iala espanhol. Encarnacion vivia no Estado de
Guerrero, no Mexico, 'com um telhado de Iolhas de palma e paredes de adobe,
e, como muitos, veio para os Estados Unidos para melhorar a vida dos que fca-
ram no seu pais
106
. Encarnacion tambem melhorou Harlem; a sua pequena banca
movel (um carrinho de supermercado) a boca da estao de metro, junto a um
pequeno parque, acabou por desenvolver ao longo de muitos anos uma pequena
zona comercial eIemera, onde, dependendo do dia e do tempo, se podem encontrar
Iruta, fores, bijutaria e ate mesmo artigos de segunda mo. Esta Iorma de presso
sobre o uso correcto e ofcial da cidade provocou a aco policial directamente
soIrida por Encarnacion, mais como um aviso destinado a lembrar quem realmente
manda do que da eIectividade de um poder que tem de negociar com uma econo-
mia estratifcada e, assim, usar multiplas estrategias de cooptao. As aces ur-
banizadoras da policia de Nova Iorque no so to espectaculares como as do Rio
as detenes eIectuadas pela policia da cidade so, em geral, bastante silenciosos.
Menos violenta ainda e a politica ofcial de benefciao estetica da cidade (Arts in
the Parks Program), que instala, temporaria mas ruidosamente, esculturas nos par-
ques da cidade, urbanizando assim uma cidade ja urbana e que, em certas ocasies,
se sobre-urbaniza. As ovelhas de bronze do escultor Peter Woytuk, que disputam
agora com Encarnacion o pequeno parque, no sero, sem duvida, detidas
107
.
Em Havana, Rio de Janeiro e Nova Iorque, nestas trs cidades to diIeren-
tes, como em tantas outras, entretecem-se relaes de poder no espao urbano que
desdobram um leque de desejos locais e internacionais, sob uma globalizao que
mobiliza e pe a produzir todos os estratos sociais e economicos. Pequenas aces,
como vender um tamal a um dolar, mobilizam estrategias que revelam mercados
paralelos em Nova Iorque (evitemos andar por ai a dizer que o mercado negro so
existe no Terceiro Mundo), que, como em Havana ou no Rio, melhoram um certo
numero de vidas. O desejo de uma vida melhor transIormou-se num imaginario
colectivo que, nas suas pulsaes globais, transcende qualquer geografa. As in-
fltraes contra que Dionora batalha na sua aoteia, maniIestam um mundo de
Iendas atraves do qual a inIormao se globaliza e se democratiza. Este uso intenso
do espao urbano revela uma cidade conectada, articulada em redes internacio-
106 Sobre a sua historia, ver: http://www.nypress.com/article-20390-the-tamalera.html
107 Ver http://www.nycgovparks.org/art Estas esculturas so eIemeras, o que signifca que no
so permanentes; no momento em que escrevo este ensaio, encontram-se no parque duas ove-
lhas de bronze, Sheep Pair, do escultor Peter Woytuk. Ver http://www.woytuk.com/archives/
gallery/the-new-york-sculptures/
136 DONORA. PARA UMA ARQUTETURA MENOR
nais, tanto legais como alheias a realidade ofcial, activadas por um sujeito local
que navega essas intensidades segundo os seus desejos e necessidades, produzindo
multiplas cidades dentro e Iora dela. A cidade e uma zona de contacto intenso e
expansivo onde o desejo encontra a sua Iorma. Surge aqui uma clara contradio,
porque a intensifcao dos contactos e a expanso das redes maniIestam uma he-
terogeneidade que Iragmenta a totalidade implicita na ideia de cidade. E, portanto,
necessario Ialar, no de cidade, mas de cidades. Esta necessidade de Ialar no plural,
assinalada ha ja algum tempo por Michel de Certeau, entre outros, e de romper
com a ideologia da universalidade na qual se esconde ainda a tactica de reduzir 'o
outro, continua a ser um obstaculo para os que tentam articular meta-geografas,
como a que a noo de Ibero-America supe. Esta noo, e a relao historico-
-cultural iniciada pela colonizao espanhola e portuguesa a que a noo implicita-
mente se reIere, articula um territorio possivel de diIerena e resistncia, mas que
se dilui com Encarnacion, que articula outra comunidade, que no e so aquela que
vive nos Estados Unidos, mas a que vive nos fuxos migratorios de uma Iora de
trabalho 'liberalizada. Inserir trabalhadores deslocados no quadro de geografas
culturais particularistas parece ser um acto comprometedor, uma vez que os nige-
rianos na Peninsula Iberica, que no participam dos beneIicios culturais de uma
ideologia ibero-americanista, por exemplo, soIrem do mesmo modo que os equa-
torianos que hipoteticamente podero mobilizar uma suposta cultura comum como
se Iosse uma carta de chamada. A mobilizao do termo e da ideia de uma comuni-
dade ibero-americana pode ser um acto de reivindicao, mas a ideia esconde uma
consagrao implicita de valores e tradies que reclamam unidade de espirito e
transIormam a historia e a cultura em essncias, por mais que as Iragmentemos em
pluralidades. A noo de Ibero-America depende da ideia de territorio; esta con-
vergncia entre espirito e territorio maniIesta-se hoje como sintoma do retraimento
e alargamento do Estado Irente ao mercado internacional. Deve ter-se presente
que o imaginario luso-tropicalista do brasileiro Gilberto Freyre, que serviu para
exaltar as bondades do colonialismo e da ditadura num momento de debilidade de-
mocratica no chamado Terceiro Mundo, serve como advertncia perante qualquer
meta-geografa que insista em articular oposies e excluses. Creio ser hoje mais
importante Ialar de uma rede de cidades do que de territorios, uma vez que a cres-
cente urbanizao agenciada actualmente pela expanso do mercado internacional
reclama de nos novos imaginarios geografcos. A chamada comunidade transna-
cional ibero-americana exerce as suas proprias excluses, e se ha alguma coisa que
da globalizao devamos recuperar, e precisamente a sua Iora de incluso. Assim,
devemos menorizar a Ibero-America.
137 Patricio del Real
Hoje, ranchos como os de Caracas
108
, que antes no fguravam nos ma-
pas, so cadastrados e incorporados na cidade; no Rio de Janeiro, pode Iazer-se um
circuito turistico pelas Iavelas; as barriadas de Lima integram-se plenamente no
mercado imobiliario, de acordo com o ideario do economista peruano Hernando de
Soto. As aces de uma 'linguagem imperial de 'urbanizao passaram ultima-
mente a tomar por objecto lugares anteriormente inexistentes, excluidos ou demo-
nizados. A cidade e rearticulada hoje enquanto corpo orgnico, quer dizer, como um
total diIerenciado, no desprovido de confitos, mas necessariamente Iuncional sob
a globalizao. Esta rearticulao, ainda em processo, maniIesta-se a diIerentes es-
calas. Em Bogota, Caracas e Rio, os bairros pobres de Santo Domingo, San Agustin
e Alemo respectivamente, Ioram incorporadas no tecido urbano atraves de elegan-
tes Iuniculares, e, em certos circulos de arquitectura da Ibero-America, encontramos
um interesse pontual e renovado pelos processos ditos inIormais, que do origem
a Iavelas, ranchos, villas miserias, barbacoas, barriadas, tapancos, chabolas, pue-
blos fovenes, shantv towns, slums, bidonvilles etc. Estabelecem-se assim momentos
de contacto, de Iascinio e de desejos, entre o marginal e a arquitectura.
A constante luta dos habitantes das Iavelas do Rio de Janeiro esIorando-
-se por melhorarem as suas vidas e uma Ionte de admirao e estupeIaco para
arquitectos que propem intervenes criticas e para ateliers de escolas de arqui-
tectura que tentam introduzir novos temas, com o objectivo de promoveram a re-
novao de uma disciplina ja comprometida com o poder e de uma profsso cega
por uma espectacularizao sob a tutela dos starquitects. Das condies extremas
extremadas pela intensidade daqueles que as vivem e pela distncia daqueles que
no a soIrem , os arquitectos recuperam um agenciamento inventivo do presente
e do agora, executado por sujeitos marginais investidos de uma certa inocncia
e de uma criatividade intensa. O desdobrar-se de estrategias construtivas ad hoc,
deste bricolage material e produtivo, solicita o interesse e a admirao, e mobiliza
um estranho humanismo que reclama a nossa compaixo e a nossa inveja, reve-
lando a proIunda transIormao conceptual que os ranchos soIreram. Se antes as
villas miserias eram cancros a ser extirpados, so hoje imaginados como padres
urbanos alternativos, construes sociais de onde emergem propostas vernacula-
res de um 'lugar possivel contraposto ao espao abstracto da cidade moderna.
Hoje os processos de construo das barbacoas revelam novos procedimentos de
projecto para uma arquitectura sobrecarregada pela tecnologia e reduzida a sub-
108 Um rancho, na Venezuela, e uma construo improvisada, utilizando materiais usados
e pobres, como as que encontramos nos chamados 'bairros de lata. Este tipo de construo
proliIerou em Caracas, sobretudo a partir da decada de 1960 (N.d.T.).
138 DONORA. PARA UMA ARQUTETURA MENOR
jectividade do seu autor. Nestes espaos marginais, alguns descobrem um proces-
so de construo de comunidade enquanto acto social reivindicativo e processo de
projecto de resistncia; aos dois niveis, social e pessoal, surge aqui como que uma
alternativa aos discursos hegemonicos da globalizao. A seduo em causa no
e nova, possui uma ja longa tradio, que, desde o seculo XIX, tenta reintegrar
uma tradio enraizada nas Ioras descontextualizantes da modernizao: trata-se
da luta que encontramos em Dionora, quando, armada com baldes de cimento e
pequenas vigas de Ierro, madeiras e pas, menoriza a subjectividade de genero do
'construtor, que a propria linguagem prefgura como sujeito masculino. Como
ja observou a critica Eve KosoIsky Sedgwick, dos Estados Unidos, a recuperao
do no-ofcial liberta um fuxo de desejos escondidos. As incurses paramilitares
nas Iavelas do Rio revelam os complexos combates de genero de um lugar ja al-
tamente politizado. As intervenes dos arquitectos nos ranchos desarticularo os
desejos de masculinidade da arquitectura?
A dualidade persistente entre tradio e modernidade Ioi Iorjada na ar-
quitectura por um modernismo que desejava ser a linguagem ofcial do moderno.
Os bairros degradados no podem ser reduzidos a sonhos romnticos, a espaos
vernaculares de sociabilidade pre-capitalista, numa tentativa visando reproduzir
lugares de resistncia ao mercado internacional; tambem no podem ser reduzi-
dos a espaos de um capitalismo selvagem dominados e espectacularizados pela
violncia; no so lugares de resistncia ou espaos de violncia, mas constituem
mbitos nos quais descobrimos resistncias e violncias; por outras palavras, so
lugares reais e actuais, no imagens para deleite ou horror de um consumidor
aIectuoso ou hostil, embora nos dois casos igualmente distante. Neste sentido,
qualquer tentativa de articular uma relao entre uma urbanidade intensa de emer-
gncia e uma arquitectura emergente na Ibero-America requer a identifcao de
um momento de infexo historica. A valorizao de espaos produzidos a mar-
gem, ainda que sempre ligados ao mercado, a cidade, a arquitectura, marca a
nossa particularidade historica. Trata-se de uma postura sintomatica de um mundo
heterogeneo, e tambem de uma mudana cultural, em que ja no vemos, nas suas
vastas extenses urbanas, o 'atraso da nao, como se dizia nos anos 1950 a
proposito dos ranchos de Caracas, mas o seu Iuturo. A capitalizao da cidade
tornou-se extensiva; mas se se valoriza a experincia vivida pelos residentes dos
bairros pobres, se se valorizam os processos de construo, o uso dos materiais
que aponta para uma criatividade do sujeito marginal, devemos perguntar tam-
bem onde terminam os contornos desta valorizao. A coincidncia dos valores
de mercado e dos valores produzidos nos ranchos esta ainda em gestao. As
139 Patricio del Real
narrativas anteriores, que descreviam a injustia social no interior de um quadro
nacional de cidadania, so hoje reIormuladas no quadro da economia, duplicando-
-se a todos os niveis, da gesto dos recursos naturais (ecologia) a correcta admi-
nistrao do domestico (oeconomia) e do pessoal.
E importante, por isso, perguntar que valores hoje aqui descobrem os
arquitectos. A obra persistente de Jorge Mario Jauregui insistindo durante 15
anos sobre as Iavelas do Rio atraves do Programa Favela-Bairro obteve res-
sonncia e constituiu-se como modelo para a Ibero-America. Trata-se, contudo,
de um trabalho que causa tambem desorientao, uma vez que, sem menosprezo
da magnifca e necessaria obra realizada, depende da fgura do arquitecto como
profssional-especialista que reconcilia os desejos dos moradores dos bairros com
o poder. A capitalizao da arquitectura social, embora no completamente con-
solidada, eIectuou-se ja na Setima Bienal de Veneza sob o titulo Less Aestethics,
More Ethics Menos estetica, mais etica, e, mais recentemente, no Museu de
Arte Moderna de Nova Iorque, com a exposio Small Scale, Big Change. O
que estou a tentar articular aqui so os limites tanto do Iascinio que hoje exerce
sobre os arquitectos a necessidade soIrida pelos construtores de tapancos
109
, como
os limites de um olhar que responde a uma pergunta tautologica, uma vez que,
nesse Iascinio e nesse olhar, os arquitectos ou se descobrem a si proprios, ou se
descobrem arquitectos 'menores, e deparamos aqui com um impasse. A pergunta
e unidireccional de quem olha quem tentando abrir assim um espao teorico.
Porque aquilo que importa, se quisermos continuar a reclamar beneIicios das bar-
racas, no e vermos como os construtores de pueblos fovenes
110
so arquitectos em
ponto pequeno, mas como as suas aces menorizam a arquitectura. E Iacil des-
cobrir arquitectura nas shantv towns
111
, mas e mais diIicil descobrir shantv towns
na arquitectura. Proponho que retomemos o processo de capitalizao eIectuado
em Veneza, no sentido em que o limite da valorizao das Iavelas quer dizer,
o que no se trata de valorizar nas Iavelas deve ser precisamente a estetica que
exibem. Dai que, em Veneza, se tenha insistido mais na etica, a fm de prevenir o
colapso da arquitectura sob os seus proprios valores esteticos.
109 O tapanco designa originalmente, no Mexico, um piso que se constroi sob o telhado, por
cima do tecto ou Ialso tecto das outras divises (N.d.T.).
110 Designao peruana de aglomeraes de construes precarias, que surgem na periIeria das
cidades, e cuja populao e composta quase integralmente por negros, indios e ex-camponeses
mestizos (N.d.T.).
111 Bairro precario e muitas vezes clandestino, como o 'bairro de lata, o bidonville, os
pueblos jovenes, a Iavela, a barriada etc. (N.d.T.).
140 DONORA. PARA UMA ARQUTETURA MENOR
As recentes e magnifcas arquitecturas de Bogota e de Medellin como,
por exemplo, a Biblioteca Espaa de Giancarlo Mazzanti, na segunda destas ci-
dades abrem um dialogo complexo que mobiliza os contrastes: uma clara este-
tica arquitectonica de elite sobrepe-se a estetica convulsa do slum
112
de Medel-
lin. Articula-se assim uma arquitectura civica de elevado valor, tanto fnanceiro
como estetico. Em Santiago do Chile, Alejandro Aravena, com o concurso das
solues de construo 'elemental, integra estrategias de crescimento gradual,
incorporando assim uma temporalidade presente nos bidonvilles e estrategias de
construo elaboradas durante a decada de 1950, por exemplo, no Norte de Irica
sob o regime colonial Irancs. Mas o que importa e perguntar se as estrategias e
os discursos fuem nas duas direces: quer dizer, se podemos descobrir na ar-
quitectura de Aravena ou de Mazzanti essa inIormalidade que hoje exerce tanto
Iascinio; descobrir os ranchos nas Torres Siamesas do Campus San Joaquin da
Pontifcia Universidad Catolica do Chile; se podemos descobrir as viilas miserias
num dos basties do poder na Ibero-America; se a estetica da emergncia apa-
rece na arquitectura ibero-americana emergente uma arquitectura que comea
a transbordar do seu limite geografco, no como curiosidade do momento, mas
como arquitectura menor.
Credito da imagem: Dionora, Iotografa de Patricio del Real.
As incurses de arquitectos nas barbacoas menorizaram a arquitectura.
A polivalncia material, a utilizao de diversos materiais tradicionalmente pre-
carios, como o tijolo e a madeira; a revalorizao dos processos de construo
inIormais ou primitivos, como o adobe como na Escuela de Artes Visuales de
Oaxaca, no Mexico, de Mauricio Rocha , revelam as atitudes da arquitectura
112 Ver a N.d.T. anterior (N.d.T.).
141 Patricio del Real
emergente. A preIerncia por estrategias inIormais e condicionada por uma ten-
dncia ja bem estabelecida para a experimentao material em arquitectura. As-
sim, a articulao material no e necessariamente uma menorizao da arquitectu-
ra. Talvez seja, portanto, mais produtivo tornarmos a insistir no campo da estetica,
uma vez que a estetica de elite resiste a incorporar a emergncia. Se examinarmos
a produo arquitectonica que se contem na casa uniIamiliar da Ibero-America,
descobriremos que nada nela emerge. A casa uniIamiliar revela-se como o gran-
de baluarte de uma classe social tradicionalista hoje protegida por um cuidado
e suIocante minimalismo estetico. As multiplas verses daquilo a que podemos
chamar 'a gaiola de vidro, cimento ou madeira muitas vezes desvirtuada por
combinaes de materiais ou geometrias decorativas postias exprimem o tedio,
a leviandade intelectual e a ausncia de valores comunitarios dos seus proprieta-
rios. Estes cubiculos da verso estetica ofcial, espaos de abstraco minimalista,
so maquinas de Iuga potenciadas pelos arquitectos pois, quem desejara viver
num estado de constante Iragmentao como o das barriadas? Mas so tambem
espaos de poder, onde se reproduzem os valores de uma sociedade desigual e
tradicionalista no pior sentido da palavra, como e o caso com o ainda muito vin-
cado paternalismo da regio. O elitismo que circula com insistncia nas revistas
de arquitectura e a compartimentao das construes inIormais no interior de
uma emergncia que no v a sua contribuio estetica, no Iazem mais do que
confrmar que a regio continua a ser a mais desigual do mundo. Apos as repetidas
incurses no mundo da inIormalidade, a arquitectura na Ibero-America no Ioi
capaz de articular um projecto coerente de arquitectura menor. E se a incurso nas
Iavelas radica somente na capitalizao de uma economia de valores imobiliario
e humanitario, reduz-se consequentemente a valorizao e o eIeito saudavel que
aquelas podem ter sobre uma arquitectura que depende ainda da estetica do poder.
Mas a resposta no esta nem nos proprietarios, deIensores dos seus pro-
prios interesses, nem nos arquitectos, porque ao fm e ao cabo o simples construir
ja e sufcientemente diIicil: o problema radica na ausncia da critica da arquitectu-
ra mas que arquitecto ou proprietario deseja que a sua obra e o seu investimen-
to fnanceiro e estetico seja desvirtuado por subtilezas intelectuais que, embora
tambem diIiceis de construir, a poucos interessam? No devemos esquecer que
so o meritorio merece ser criticado, pois o que interessa e a critica produtiva,
a critica que trabalha. Como tantas outras casas diIundidas por revistas ibero-
-americanas, a elegante Casa Poli dos arquitectos Pezo von Ellrichshausen (PvE),
instaura, numa Ialesia da costa chilena, a convergncia de uma casa de Ierias
com um centro cultural, que, como um cubo caido do ceu, tenta Iazer esquecer o
142 DONORA. PARA UMA ARQUTETURA MENOR
preo ecologico que estas arquitecturas implicam no so devido aos processos
de construo que alteram o ambiente, mas tambem, e em primeiro lugar, pela
contaminao abstracta que a sua capitalizao estetica exerce sobre o quadro
natural. A estetica da paisagem, to elegantemente elaborada pela equipa chileno-
-argentina de arquitectos atraves das elegantes vistas sobre o Oceano Pacifco
que perIuram o cubo, articula uma manipulao visual que insiste na defnio
artistico-estetica da palavra paisagem uma defnio que esquece por Iora a sua
relao com um terreno que o campons trabalhou arduamente, sem contempla-
o, mas com a sua propria naturalidade estetica. O imperio do visual desdobra-se
na imagem, produzindo uma arquitectura Iacilmente capturada pelas revistas. A
estetica do campons ja Ioi capturada pelo romantismo no seculo XIX, e hoje, na
Ibero-America, resiste a esta nova Iorma de incorporao.
A partir da convergncia entre o visual e o terreno, do conIronto entre a
paisagem e o campons, da unio entre o olhar do autor e a mo da sua antitese, do
contraste maximo entre a obra na Ialesia dos arquitectos PvE e a aoteia de Diono-
ra, podemos elaborar uma tentativa de arquitectura menor. Devemos comear por
recusar qualquer tentativa de defnir as Iavelas como arquitectura, uma vez que
essa incorporao discursiva esconde a hierarquia operacional de valores esteti-
cos ainda bem instalada na arquitectura, e desarticula qualquer tentativa possivel
de elaborar uma arquitectura menor, uma vez quer, se seguirmos Deleuze, ela so
podera ser a pratica menor no interior de uma linguagem maior. Se considerarmos
a produo construtiva por volume da cidade ibero-americana, veremos que so
os arquitectos que produzem a menor quantidade de estruturas e de espao cons-
truido da cidade, enquanto so os construtores dos bairros que produzem a maior
parte. Assim, a operacionalidade da arquitectura como linguagem a menorizar
radica principalmente em aces criticas sobre os seus valores esteticos quer di-
zer, na sua relao com o poder, ou, como diriam os modernistas brasileiros, com
a bo tradio, com essa tradio que delineia os contornos da boa sociedade. Se
os arquitectos podem aprender alguma coisa com os construtores de Iavelas e o
modo como estas permanecem Irageis, sem que isso seja Iraqueza: a Iragilidade
construtiva que Iaz da Iavela uma obra em surgimento constante e qualquer coisa
que os arquitectos comeam ja a incorporar, ainda que de modo insufciente. Es-
tando em construo permanente, as barriadas exibem as suas contradies a for
da pele e revelam uma construo estetica colectiva, uma montagem expressiva
sem autor a que a arquitectura resiste. O caminho a percorrer e diIicil, uma vez
que a ideologia do estilo unitario e representativo da mo do 'arquitecto como
criador singular e autoritario esta to enraizada que um arteIacto to complexo
143 Patricio del Real
como um ediIicio, um arteIacto que requer uma equipa de pessoas e profssionais,
precisa ainda de ser identifcado e reduzido a um unico arquitecto. Objectar-se-a
que, sem esta Iora homogeneizadora e controladora o resultado seria uma vaga
desordenada de kitsch numa sinIonia sem tom nem harmonia. Talvez, mas temos
de nos dar conta de que, por detras de tais argumentos contra a dissonncia e a he-
terogeneidade, se esconde a produo de simples objectos de consumo imediato,
de uma arquitectura capitalizada pelo mercado e no por arquitectos.
Patricio del Real realizou o doutoramento em Historia da Arquitectura e Teoria na
Universidade de Columbia em Nova Iorque e o mestrado em Arquitectura pela Universidade
de Harvard. E coeditor da antologia Latin American Modern Architectures. Ambiguous Terri-
tories, publicado pela Routledge, 2012, e actualmente trabalha no Museu de Arte Moderna de
Nova Iorque.
LUGAR COMUM N41, pp. 145-
Arquitetura, Feitio e Territrio.
Matria e impulso de libertao na
obra baiana de Lina Bo Bardi
Godofredo Pereira
1 - Lina Bo Bardi
A transIormao do Solar do Unho em Museu de Arte Popular (1959)
representa, na obra de Lina Bo Bardi, o encontro de dois elementos centrais: por
um lado, o interesse por arte popular que traz ja desde Italia, pelo outro, uma preo-
cupao com a realidade politica do Brasil, e em particular do seu Nordeste. O
programa original propunha-se articular a ideia de 'Civilizao Brasileira atraves
de um encontro cultural entre 'O ndio, 'Irica-Bahia e 'Europa e Peninsula
Iberica. Seria uma especie de viagem a historia do pais atraves da sua arte quoti-
diana. Para Lina, a palavra 'civilizao indicava 'o aspecto pratico da cultura, a
vida do homem em todos os instantes, e a exposio devia tornar visivel a 'procu-
ra desesperada e raivosamente positiva de homens que no querem ser demitidos,
que reclamam o seu direito a vida. Uma luta de cada instante para no aIundar no
desespero, uma afrmao de beleza conseguida com o rigor que somente a presen-
a constante de uma realidade pode dar. Materia prima: o lixo.
113
A partir de Lina Bo Bardi, este texto aborda um problema central para a
arquitectura, nomeadamente, o do seu estatuto enquanto objecto, assim como as
relaes que estabelece com os objectos pelos quais e ocupada e habitada. No e,
contudo, a natureza flosofca deste problema que aqui interessa, mas sim a liga-
o entre o objecto e um territorio que lhe da sentido. Identifcando uma certa con-
tinuidade entre objectos e territorios, explora-se aqui o modo como o debate em
torno a natureza dos objectos no se resume a estes, mas refecte uma constante
disputa em torno a diIerentes concepes de territorio. Desde territorio entendido
como espao sob a jurisdio do estado nao, parte de uma organizao social
produtiva baseada na privilegio da propriedade privada sobre todos os demais di-
reitos, ate ao territorio entendido na sua dimenso existencial, agenciamento de
elementos heterogeneos que do consistncia aos modos de vida. Em ambos os
casos, quer por revelarem as condies de produo que os constituiram, quer por
113 Instituto Lina Bo e P.M. Bardi, Lina Bo Bardi, So Paulo, Imprensa Ofcial, 2008, 158.
152
146 ARQUTETURA, FETO E TERRTRO
revelarem os aIectos, habitos ou praticas que os materializaram, os objectos Iun-
cionam como um arquivo de confitos e debates territoriais. Ora, precisamente esta
capacidade de ver nos objectos as lutas e circunstncias daqueles que os produzi-
ram, marca toda a obra de Lina, desde o seu interesse por mascaras, talisms e ex-
-votos ate ao desenho da 'Cachoeira do Pai Xang para o centro da Bahia (1986),
as exposies sobre a cultura do Nordeste. Estes objectos 'carregados so centrais
na arquitectura de Lina, pois participam de um modo de projectar que privilegia a
concepo de territorios a que chamarei de existenciais, por tratarem, como indica
Olivia de Oliveira, materias subtis, ao mesmo tempo naturais e miticas.
114
Este mesmo termo, 'territorios existenciais, e tambem usado pelo floso-
Io/psicanalista Felix Guattari, em Ls Trois Ecologies, para se reIerir aos espaos
aIectivos criados por contextos e experincias de pertena. Mas a sua diversidade
encontra-se em perigo de desaparecimento Iace a homogeneizao das subjec-
tividades promovida pelo capitalismo neoliberal. Pode dizer-se que da mesma
Iorma que os paises 'desenvolvidos so os principais poluidores ambientais, so
tambem os principais poluidores existenciais, o que se maniIesta na crescente
'ossifcao de comportamentos, imaginarios e Iormas de 'territorializao que
os caracteriza.
115
Olhando para Lina atraves de Guattari, podemos sugerir que o
recurso a 'objectos carregados se insere na tentativa de capturar a expresso de
diIerentes modos de viver e habitar o mundo.
Claro que o seu interesse por objectos advem tambem de privilegiar a
questo do habitar, afnal a grande preocupao da arquitectura moderna. Desde
cedo preocupada com os problemas do quotidiano vejam-se os textos escritos
ainda em Italia, sobre a Disposio dos Ambientes Internos
116
e sobre O aqua-
rio na Casa
117
Lina no reduz o habitar apenas a um problema Iuncional, mas
entende-o enquanto pratica existencial. Podemos ver, por exemplo, como as casas
Jaleria Cirell (1958) e Chame-Chame (1958), valorizam a expresso dos mate-
riais acima da pureza da Iorma e da organizao espacial. Mas no se trata aqui de
qualquer romantismo da expresso ou da natureza, mas de uma busca da simplici-
dade que se conquista na relao da obra com as praticas de vida e os seus rituais.
De qualquer Iorma, se numa Iase inicial este discurso emerge ainda preso aos
estudos decorativos da casa, ganha toda outra radicalidade nos seus escritos sobre
114 OLIVEIRA, Olivia de. Subtle Substances: The Architecture oI Lina Bo Bardi. Barcelona:
Gustavo Gili, 2006.
115 CI. GUATTARI, Felix. Les trois ecologies. Paris: Galilee, 1989.
116 BARDI, Lina Bo. Sistemazione degli interni. Domus, 198, 1944.
117 BARDI, Lina Bo. LAcquario In Casa. Lo Stile, 10, 1941, p. 24-25.
147 GodoIredo Pereira
o Nordeste entre 1959-63. E ai, em proximidade com uma 'estetica da Iome de
Glauber Rocha, que Lina aborda as proIundas relaes entre emancipao social
e produo artistica popular: 'Em Pernambuco, no Tringulo Mineiro, no Ceara,
no poligono da Seca, se encontrava um Iermento, uma violncia, uma coisa cultu-
ral no sentido historico verdadeiro de um Pais, que era o conhecer da sua propria
personalidade.
118
Recorde-se que nos anos 1960 no interior nordestino, a maioria
da populao vivia abaixo do limiar da pobreza, devido no so a escassez de re-
cursos ditada por um clima de semi-aridez, mas principalmente pela explorao
social operacionalizada pelas oligarquias agrarias. E esta violncia e miseria que
anima o ressurgimento em 55 das Ligas Camponesas, associaes de camponeses
em luta por uma reIorma agraria, ou no cinema o surgimento de um novo movi-
mento, a 'estetica da Iome de Glauber Rocha, a partir da qual se reposiciona a
importncia das praticas quotidianas dessa populao esquecida. E e devido a este
contacto com o serto e as suas transIormaes politico-culturais, que para Lina
Bo Bardi a arte popular deixa de ser simplesmente algo que conIere proIundidade
e realidade a arquitectura, e se reIere cada vez mais concretamente as condies
brutas da existncia. E progressivamente tambem a arquitectura de Lina comea a
participar activamente na emancipao desse territorio quotidiano e no-erudito,
como Iorma de resistncia a hegemonia cultural colonial.
2 - Feiticismo e Colonialismo
De acordo com o antropologo William Pietz na sua serie de ensaios sobre
The Problem of the Fetish, o termo 'Ietiche tem origem nos territorios inter-
-culturais da Irica Ocidental nos seculos XXVI e XXVII como resultado do
encontro entre mundos culturais radicalmente heterogeneos. Segundo Pietz, 'esta
situao nova comeou com a Iormao de espaos habitados interculturais ao
longo da costa da Irica Ocidental (especialmente ao longo da Costa da Mina)
cuja Iuno era traduzir e valorizar objectos entre sistemas sociais radicalmen-
te diIerentes (...) estes espaos, que existiram durante varios seculos, existiam
num tringulo de sistemas sociais composto por Ieudalismo Cristo, linhagens
AIricanas e capitalismo mercante
119
. Emergindo da descrio das Ialsas crenas
do outro, o termo migra posteriormente para a Europa com os escritos de Char-
les de Brosses, lentamente adquirindo o seu uso mais Iamiliar com as obras de
Feuer bach, Marx e Freud. Mas para Pietz a relevncia do termo Ietiche ou mais
118 Instituto Lina Bo e P.M. Bardi, Lina Bo Bardi, So Paulo: Imprensa Ofcial, 2008, 153.
119 PIETZ, William. The Problem oI the Fetish. I. Res, n. 9 (1985): 6.
148 ARQUTETURA, FETO E TERRTRO
adequadamente feitio no reside na sua capacidade de descrever mecanismos
culturais reais (a natureza de uma especifca crena), mas sim na capacidade de
evidenciar a natureza de certos encontros, na medida em que reIere a uma histo-
ria de confitos em torno a correcta valorizao (aIectiva, cultural, comercial) de
determinados objectos. ReIerindo-se ao entendimento dos europeus, Pietz dira
que 'no discurso sobre Ieitios, esta impresso da propenso do primitivo para
personifcar objectos tecnicos ou para os considerar veiculos de causalidade
sobrenatural e conjugada com a percepo mercantil que os no-Europeus atri-
buem valores Ialsos aos objectos materiais
120
. Uma posio semelhante e desen-
volvida por Bruno Latour em The Cult of the Factish Gods, argumentando que a
declarao de Ieiticismo surge sempre enquanto acusao sobre as Ialsas crenas
do outro. Acresce que tal acusao sobre a crena dos outros servira para Iunda-
mentar uma aco 'pedagogica de correcta valorizao, tornando evidente como
os principios argumentativos que subentendem designaes de primitivismo ou
superstio, substanciam tambem um processo de apropriao de um territorio
material. Surgindo sempre em relao a empreendimentos coloniais, a historia
do Ieitio e por isso a historia da constituio de culturas de Ironteira, por relao
com o desenvolvimento de sistemas mercantes, ou do nascimento do projecto
capitalista.
Assim, reconhecer o 'Ieitio como um local de confito, implica que
se entenda o objecto como uma questo material, que atrai na mesma medida
em que divide. E e precisamente neste ponto onde o 'Ieitio se torna politico, ja
que o seu real poder deriva do Iato de revelar uma disputa e por conseguinte uma
diIerena. Alem disso, o 'Ieitio tal como os 'objectos carregados de Lina Bo
Bardi revelando diIerenas, torna-se por isso mesmo um objecto de Ironteira a
partir do qual, ou sobre o qual, essas diIerenas sero supostamente resolvidas
(gestos iconoclastas, vandalismo etc.)
121
3 - Territrios de Fronteira
Digamos que Lina desenha os seus ediIicios de uma Iorma feiticista, de-
vido no so ao seu interesse pelas praticas populares, mas tambem devido ao
estatuto instavel dos varios objectos com que ocupava os seus ediIicios, assim
como pela relao pessoal que estabelecia com eles. Em Lina vemos o redescobrir
120 PIETZ, William. The Problem oI the Fetish. II, The Origin oI the Fetish. Res, n. 13 (1987): 42.
121 CI. TAUSSIG, Michael. Defacement: Public Secrecy and the Labor oI the Negative.
StanIord, CaliI: StanIord University Press, 1999.
149 GodoIredo Pereira
de todos estes objectos 'outros, carregados de vidas e de costumes, de historias.
Neste sentido um dos debates que para a arquitecta se tornou central Ioi precisa-
mente a questo do Iolclore, contra o qual lutava pela ideia de arte popular. Para
Lina a arte popular e artesanato designam Iormas de produo directamente liga-
das as condies de produo (economicas, geografcas, climaticas e culturais)
e no poderiam ser entendidas como Iormas inIeriores, isso sim Iazia o Iolclore
designao reservada as 'artes menores. Alem disso, se atraves do processo pe-
dagogico colonial/capitalista os objectos so por um lado Iorados a categorias
discretas do saber, e por outro transIormados em mercadoria de Iormato turis-
tico em ambos os casos desconectados das Ioras territoriais que os modelam
, uma outra pedagogia era necessaria, mais proxima de Gilberto Freyre, para
libertar as Ioras que 'carregam esses mesmos objectos e mobiliza-las enquanto
Ioras politicas. Assim, como afrmava Lina 'O balano da civilizao brasileira
popular e necessario, mesmo se pobre a luz da alta cultura. Este balano no e o
balano do Folclore, sempre paternalistamente amparado pela cultura elevada, e o
balano visto do outro lado, o balano participante. E o Aleijadinho e a cultura
brasileira antes da Misso Francesa. E o nordestino do couro e das latas vazias, e
o habitante das Vilas, e o negro e o indio, e uma massa que inventa, que traz uma
contribuio indigesta, seca, dura de digerir.
122
Claramente aqui se v o quanto
Ioi importante a infuncia de Antonio Gramsci e a sua deIesa da importncia de
uma Iora colectiva nacional-popular como pratica contra-hegemonica. De Iacto,
para Lina a aprendizagem com a arte popular seria o elemento chave que deveria
inIormar o processo de industrializao e modernizao brasileiro, ou seja, uma
aprendizagem desprovida de romantismo mas entendida como oportunidade para
a constituio de um novo territorio, construido a partir da cultura existente. As-
sim, longe de se reduzir a um discurso da pequena escala, Lina aproveitava as
energias de um Brasil em construo que na altura re-imaginava os limites do
possivel. Neste sentido a afrmao de Lina que Brasilia era 'um belo comeo
para uma nao e paradigmatica.
Os seus projectos para a Bahia so testemunho de como para Lina Ioi
importante a infuncia do Candomble, das tradies aIro-americanas, e em parti-
cular desses objectos que os portugueses, atraves do comercio de escravos, trou-
xeram de um continente ao outro. No por acaso, a Costa da Mina onde o antropo-
logo William Pietz localiza o inicio da historia desses objectos-Ieitio, e contigua
a costa dos Escravos, onde se encontra hoje o Benin, e de onde veio a maioria da
populao AIro-descendente para a Bahia. Procurando valorizar a historia local,
122 Instituto Lina Bo e P.M. Bardi, Lina Bo Bardi, So Paulo, Imprensa Ofcial, 2008, 210.
150 ARQUTETURA, FETO E TERRTRO
um dos mais notorios projectos que Lina desenha na Bahia e a recuperao de um
antigo ediIicio colonial para ser transIormado na Casa do Benin, onde estaria em
exposio o arquivo do antropologo Pierre Verger sobre as relaes culturais entre
Brasil e Irica. Deste modo, promover uma concepo existencial do territorio tal
como o Iaz Lina, implica portanto, a possibilidade de praticar a coexistncia de
'mundivises heterogneas. A luta pelo reconhecimento de alternativas as prati-
cas epistemologicas da modernidade, contra o 'eliminativismo da tecnocincia
sobre outras Iormas de conhecimento
123
, e central para poder deIender o direito a
diIerentes vises do mundo e outras Iormas de produo.
124
Convem notar, apesar
de tudo, que no se trata aqui da deIesa das culturas indigenas ou tradicionais
como que constituissem uma alternativa, mas reconhecer com Arturo Escobar,
que as solues devem ser buscadas a partir do meio: 'a noo de colonialidade
assinala dois processos paralelos: a supresso sistematica pela modernidade do-
minante de culturas e conhecimentos subordinados (o encobrimento do outro); e
a necessaria emergncia, a partir desse proprio encontro, de conhecimentos par-
ticulares Iormatados por essa experincia e que tm pelo menos o potencial de se
tornarem lugares para a articulao de projectos alternativos
125
.
4 - Devir-territrio
O Iazer do territorio no pode ser objecto de conhecimento especializado,
pois no ha como especializar o direito a expresso e a existncia. A territoriali-
:ao e um processo colectivo que agencia pessoas, mas tambem espaos, arte-
Iactos, instituies, materiais, narrativas, modos de estar etc. E por isso mesmo a
luta por diIerentes concepes de territorio e, por isso, tambem a luta pelo direito
a existir e por diIerentes vises do mundo. Recordando o projecto para a recupera-
o do centro historico da Bahia (1986), em que o objecto de recuperao no Io-
ram as arquitecturas consideradas historicamente relevantes mas sim a 'alma da
cidade, vemos como esta concepo territoriali:ante e central para Lina. Quando
Lina recupera no so as praas, ruas e miradouros, mas tambem a economia inIor-
mal, que tem lugar nas ladeiras, nas associaes recreativas e nas lojas ilegais, ou
123 No que respeita a coexistncia entre as praticas cientifcas e outras Iormas de produo de
conhecimento, convem reIerir o importante trabalho que Isabelle Stengers tem vindo a desen-
volver. Isabelle Stengers, Cosmopolitics II, Minneapolis, University oI Minnesota Press, 2011.
124 CI. SANTOS, Boaventura Sousa. Another Production Is Possible. Reinventing Social
Emancipation. London: Verso, 2006.
125 ESCOBAR, Arturo. Territories of Difference: Place, Movements, Live, Redes. London:
Duke University Press, 2008, p. 12.
151 GodoIredo Pereira
quando desenha bancos de rua, uma Ionte e ate um comboio de recreio, percebe-
-se que a Bahia que tinha em mente no era a de um museu historico, mas a da
sua vida local. Tentando dinamizar as Iormas de comercio e expresso popular,
torna-se evidente que orientando a pratica da arquitectura para uma ateno aos
modos de vida dos seus habitantes, se abre a possibilidade para que outras subjec-
tividades e Iormas de praticar o espao possam tambem ter lugar. Se a arquitectura
e as praticas espaciais intervm num territorio que e existencial, ento este tem de
necessariamente ser tambem entendido enquanto colectivo.
Devir-menor no e que no um processo de territorializao que opera
a partir das margens dos discursos dominantes, que se alimenta das condies
geradas, Iorosamente, pelo habitar de zonas de Ironteira. Dai a sua proximidade
ao Ieitio, a esses objetos naturalmente Ironteirios, em si mesmos arquivos de
constantes encontros. Mas e tambem o assinalar de uma possibilidade, constitu-
tiva de imaginar vidas possiveis. E aqui a obra de Lina e exemplo maior de uma
imaginao constante e lutadora. Exemplo de que e possivel Iazer arquitetura
com as pessoas, com os seus mitos, as suas praticas e as suas lutas. Sempre aten-
ta ao quotidiano na sua dimenso mais alargada, Lina deIendia uma arquitetura
enquanto processo, no abdicando das conquistas da modernidade, mas retirando
dai ilaes que lhe so menos reconhecidas: que viver e habitar so demasia-
damente importantes para serem de exclusiva responsabilidade dos arquitetos,
promovendo o realizar da arquitetura, enquanto construo coletiva do territorio,
como uma luta por direitos e por justia.
Referncias
GUATTARI, Felix. Les trois ecologies. Paris: Galilee, 1989.
ESCOBAR, Arturo. Territories of Difference: Place, Movements, Live, Redes. Lon-
don: Duke University Press, 2008.
LATOUR, Bruno. On the Modern Cult of the Factish Gods. Durham: Duke University
Press, 2010.
OLIVEIRA, Olivia de. Subtle Substances: The Architecture oI Lina Bo Bardi. Barce-
lona: Gustavo Gili, 2006.
PIETZ, William. The Problem oI Fetish I. RES Anthropologv and Esthetics, 1985,
n. 9: 5-17.
. The Problem oI Fetish II. The Origin oI Fetish. RES Anthropologv and Esthe-
tics, 1987, n. 13: 23-45.
152 ARQUTETURA, FETO E TERRTRO
. The Problem oI Fetish IIIa. Bosmans Guinea and the Enlightenment Theory oI
Fetishism. RES Anthropologv and Esthetics, 1988, n. 16: 105-123.
SANTOS, Boaventura Sousa. Another Production Is Possible. Reinventing Social
Emancipation. London: Verso, 2006.
STENGERS, Isabelle. Cosmopolitics II. Minneapolis: University oI Minnesota Press,
2011.
TAUSSIG, Michael. Defacement: Public Secrecy and the Labor oI the Negative. Ca-
liIornia: StanIord University Press, 1999.
Godofredo Pereira e arquiteto Iormado no Porto. Realizou o mestrado na Bartlett
School oI Architecture e e actualmente doutorando no Centre Ior Research Architecture na Gol-
dsmiths, University oI London. A sua investigao 'Feiticismo Territorial debrua-se sobre o
papel da tecnocincia na reconfgurao de confitos politicos e epistemologicos em torno ao
territorio. E proIessor de Historia e Teoria no MArch Urban Design na Bartlett School oI Archi-
tecture. E editor do livro Obfetos Selvagens/Savage Obfects (INCM, maio 2012) e organizador
de varios seminarios entre os quais se destacam Obfectos, Praticas e Territorios (Capital Euro-
peia da Cultura, Guimaroes 2012) e Devils Advocate (Forensic Architecture, Londres, 2013).
LUGAR COMUM N41, pp. 153-
Abertura
Trilogia da Terra
Paulo Tavares
Entre 1979 ate o ano de sua morte em 1992, Felix Guattari viajou sete
vezes ao Brasil. Tambem esteve na Palestina, Polnia, Mexico, Japo. 'Talvez seja
isso que estou buscando com tanta viagem nos ultimos tempos disse durante uma
de suas visitas ao pais , 'sera que existe um povo desterritoriali:ado que atravessa
esses sistemas de re-territoriali:ao capitalistica?
126
O Brasil passava por uma
transIormao radical nos anos 1980. Deixava para tras 20 anos de ditadura militar
em direo a abertura politica. 1979 Ioi o ano da anistia e o inicio do retorno ao
multipartidarismo. Em 1982 ocorrem as primeiras eleies diretas para governos
regionais. Dois anos depois uma ampla campanha pelas eleies diretas a presidn-
cia da republica mobilizaria o pais inteiro. Mas apenas em 1989, meses depois da
promulgao da nova Constituio de 1988, e que a populao iria as urnas para
eleger o presidente pela primeira vez desde o Golpe Militar de 31 de maro de 1964.
Alem das transIormaes macro-politicas no aparelho estatal que sus-
tentava o regime, o Brasil dos anos 1980 Ioi marcado por um intenso processo
de Iormao de agenciamentos micro-politicos e abertura de novos espaos de
contestao nos mais diversos setores da sociedade. Uma vez que os canais tra-
dicionais da esquerda como sindicatos, diretorios estudantis, ligas camponesas,
associaes profssionais etc. haviam sido suprimidos ou esvaziados pela brutal
represso imposta pelo governo militar, durante a decada de 1970 houve um re-
fuxo da dissidncia em direo a espaos menos Iormais de representao e or-
ganizao popular. Grupos 'minoritarios e diIerentes movimentos sociais, com
distintas agendas e Iormas de atuao, comeam paulatinamente aparecer na cena
publica, engendrando a Iormao de novos sujeitos politicos e a articulao de
subjetividades resistentes a logica autoritaria que era cultivada pelo regime. Na
decada de 1980, estes espaos e sujeitos e subjetividades vieram a tona como uma
potncia transIormadora que ento parecia incontornavel. Foi justamente esta di-
menso menor das convulses na realidade politica do Brasil, ou melhor e para
ser mais preciso , Ioi esta concatenao do processo de re-estruturao politico-
126 GUATTARI, Felix; ROLNIK, Suely. Micropoliticas: cartografas do desejo. So Paulo:
Editora Vozes, p. 375
169
154 ABERTURA TRLOGA DA TERRA
-juridica do aparelho de Estado e a intensifcao de processos micro-politicos de
re-democratizao que mobilizou as paixes e viagens de Guattari pelo pais du-
rante este periodo. 'O que me parece importante no Brasil ele declarou durante
um debate promovido pelo Partido dos Trabalhadores (PT) em 1982 na cidade de
So Paulo 'e que no vai ser depois de um grande movimento de emancipao
das minorias, das sensibilidades, que vai se colocar o problema de uma organiza-
o que possa Iazer Iace as questes politicas e sociais em grande escala, pois isto
ja esta sendo colocado ao mesmo tempo
127
.
Estes e outros registros da viagem de 1982 Ioram transcritos e compila-
dos por Suely Rolnik no livro Micropolitica. cartograhas do desefo, publicado
no Brasil quatro anos mais tarde
128
. Entre agosto e setembro daquele ano, acom-
panhado por Rolnik, Guattari deambulou por cinco regies do pais, seguindo um
intenso calendario de encontros, conIerncias, entrevistas, mesas redondas e con-
versas Iormais e inIormais com diversos grupos, movimentos, organizaes e in-
dividuos que, conIorme escreve Rolnik, 'institucionalizados ou no, constituiam
naquele momento subjetividades dissidentes
129
.
Este talvez seja o unico registro das sete viagens que Felix Guattari Iez
ao Brasil durante os ultimos 14 anos de sua vida que Suely Rolnik menciona
na introduo de Micropoliticas. Observado com olhos contemporneos, o livro
converteu-se em um documento historico, no apenas porque as Ialas de Guattari,
capturadas no fuxo das conversas e encontros, prestam testemunho da sua verve
criativa e engajamento politico, mas tambem porque percorrendo a cartografa
de Micropoliticas e possivel acessar o exato momento de abertura para um mo-
vimento de transIormao historica que parecia se anunciar. Isto e, para alem do
processo Iormal de Abertura, percebe-se que, naquele momento, e a despeito do
fm da esquerda` e do fm da historia` que alguns projetavam com a derrocada
fnal do bloco comunista e consolidao da hegemonia geopolitica do Imperio
Norte Americano, era possivel imaginar outros espaos que no se alinhavam
com a ordem neoliberal que estava sendo implementada. O Brasil dos anos 1980
parecia incubar aquilo que Felix Guattari chamava de 'Revoluo Molecular
130
.
Como se sabe, este momento de abertura, que marcou no apenas o Brasil
mas grande parte dos paises da America Latina que Ioram comandados por regi-
127 Micropoliticas, p. 195.
128 Micropoliticas Ioi recentemente traduzido para o ingles sob o titulo de Molecular
Revolution in Brasil, MIT 2008.
129 Micropoliticas, pg. 16
130 GUATTARI, Felix. La revolution moleculaire. Fontenay-sous-Bois: Recherches, 1977.
155 Paulo Tavares
mes autoritarios durante a Guerra Fria, logo se Iechou no longo pesadelo neolibe-
ral. Apenas no fnal dos anos 1990 e inicio dos anos 2000 e que houve uma reao
a este 'Iechamento, quando varios paises do continente passaram novamente por
grandes convulses politicas que redirecionaram as regras do jogo a esquerda.
E por isso que, no preIacio a nova edio Brasileira publicada em 2007, Suely
Rolnik escreve que Micropoliticas 'ganhou uma dimenso de registros de pistas
para uma genealogia do presente, e no apenas do momento presente em con-
texto Latino Americano, mas em escala mundo, uma vez que hoje, por toda parte
do globo, o projeto neoliberal da sinais de completo esgotamento, principalmente
nos centros do capital fnanceiro do Ocidente, no lugar mesmo onde Ioi elaborado.
Passados cerca de 30 anos desde sua publicao original e, Iundamental-
mente, apos o Brasil ter vivenciado as 'jornadas de junho de 2013, a situao mu-
dou de maneira radical. No atual contexto, a releitura deste registro historico talvez
seja ainda mais relevante, pois carrega consigo uma memoria viva que pode lanar
novas bases para se pensar o presente politico. Sem nostalgia, rumo as novas 'aber-
turas escancaradas pela multido que veio para ocupar as ruas de nossas cidades.
O projeto Abertura (trilogia da terra) um video instalao que parte da
leitura dos registros da viagem de Guattari em 1982 para pensar os desdobramen-
tos urbanos e territoriais do processo de re-democratizao no Brasil. Observados
desde o ponto de vista espacial, os agenciamentos micro-politicos articulados du-
rante os anos 1980 so mapeados em trs escalas urbana, agraria e territorial ,
cada uma delas marcada pelo surgimento de Iormas de 're-des-territorializao
dissidentes. Assim como Guattari o fzera, durante o ms de abril de 2012, junto
com o arquiteto Andre Dalbo, membro do coletivo de arquitetos Grupo Risco
131
,
e o advogado Anderson Santos, integrante da Rede Nacional de Advogados Po-
pulares, viajei de sul a norte do Brasil para realizar uma serie de conversas com
personagens que Ioram ativos durante o processo de abertura politica. Tomando
como inspirao o registro-colagem elaborado por Suely Rolnik em Micropoliti-
cas, trechos destas conversas seguem transcritas abaixo, organizadas de acordo
com o diagrama escalar que Iormata o projeto.
Em escala urbana, conversamos com Erminia Maricato, uma das prin-
cipais protagonistas do movimento de 'reIorma urbana durante o processo de
re-democratizao. Em escala agraria, a conversa Ioi com Darci Frigo, advogado
que desde os anos 1980 trabalha com a deIesa dos direitos humanos de campo-
neses envolvidos em confitos pela terra. Por fm, fzemos uma conversa com
o jurista Carlos Mares, uma autoridade em direitos territoriais indigenas e ator
131 http://www.gruporisco.org
156 ABERTURA TRLOGA DA TERRA
central no processo de elaborao da nova constituio Brasileira de 1988 que,
pela primeira vez, reconhece por lei que os povos indigenas gozam de direitos
de autonomia sobre seus territorios originarios. Observadas em conjunto, esta tri-
logia revela que no centro da revoluo molecular do Brasil encontrava-se a
abertura de um antigo no colonial a terra no gordio que ate hoje, a despeito
das promessas lanadas nos anos 1980, continua sendo a base de sustentao de
um sistema excludente e desigual.
157 Paulo Tavares
TERRA: ESCALA: URBANA
Ermnia Maricato: No inicio dos anos 1960, nos tivemos no Brasil uma mobi-
lizao da sociedade em torno de propostas de reIorma. A principal delas era a
reIorma agraria. Por que e que eu digo que e a principal? Era a principal no so
do ponto de vista do travamento do desenvolvimento econmico e social do pais,
mas tambem porque era a que tinha maior apoio da populao, de organizaes
sindicais e sociais. E nos tivemos o inicio da proposta de reIorma urbana, que Ioi
articulada em 1963 num encontro de arquitetos na cidade de Petropolis, no hotel
Quitandinha.
A reforma urbana signicava o qu, em 1964?
Era principalmente a questo da distribuio de terra urbana. E preciso
entender a conjuntura: nos estavamos numa epoca de avanos, de libertao na
America Latina, no e? E muitos arquitetos estavam voltando de Cuba, de onde
trouxeram essa ideia de que e preciso expropriar a terra, libertar a terra de um jogo
de privatizao. A terra sempre Ioi no Brasil, e na America Latina como um todo,
mas no Brasil parece que e uma caracteristica muito Iorte, o no que permeia as re-
laes de poder politico, econmico e social. Todos esses movimentos que preten-
diam reIormas proIundas no pais deram num beco sem saida na Revoluo de 64.
Devido a urbani:ao e industriali:ao acelerada da decada anterior,
no inicio dos anos 1960 o Brasil passava por um forte processo migratorio cam-
po-cidade, levando ao inchamento das periferias, extrema carncia habitacional
e falta de infra-estruturas adequadas para acomodar a populao migrante. Os
arquitetos ento comearam a debater e elaborar temas e propostas que visavam
orientar as politicas publicas para o que hcou conhecido como 'Reforma Urba-
na`, isto e, uma serie de diretri:es que propunham contornar a precaria situao
de moradia da classe trabalhadora nos centros urbanos, alterando o balano da
concentrao de terra nas cidades. O ponto alto desta articulao foi marcado
pelo Seminario de Habitao e Reforma Urbana SHRU, organi:ado pelo Insti-
tutos dos Arquitetos do Brasil (IAB) em fulho de 1963, no Hotel Quitandinha no
Rio de Janeiro, e dias depois na sede do IAB de So Paulo.
A proposta de Reforma Urbana fa:ia parte de amplo espectro de trans-
formaes estruturais da sociedade brasileira que ganhavam fora com o go-
verno trabalhista de Joo Goulart. Conhecidas como 'reformas de base`, estas
medidas reuniam um confunto de iniciativas no setor hnanceiro, hscal, adminis-
158 ABERTURA TRLOGA DA TERRA
trativo, urbano e, principalmente, a questo da reforma agraria. Em larga me-
dida, a deposio de Goulart pelo Golpe Militar de 1964 foi uma resposta para
bloquear este processo de mudana da estrutura politica e territorial que estava
em curso no Brasil.
EM: Depois da cassao e da priso dos arquitetos, passa um certo tempo e surge
o que eu chamo de uma nova escola de urbanismo no Brasil. E uma corrente
que vai-se associar aos movimentos sociais, que vai desvendar a cidade real, que
vai tirar esse veu, essa invisibilidade e mostrar o tamanho daquela cidade ilegal.
Essa escola de urbanismo recupera muito da reIorma pre-64. Eu particularmente
entrei nesse movimento de retomar a proposta de reIorma urbana a partir de um
convite da Comisso Pastoral da Terra
132
, em 1979, que dizia 'olhe, nos estamos
sendo procurados por movimentos urbanos e nos no temos essa capacidade de
lidar com o rural e o urbano, nos achamos que e necessario uma esIera dos movi-
mentos urbanos.
Com o violento processo de urbanizao dos anos 1960 e 1970 a cidade se
torna um grande palco poltico de reivindicao
EM: A cidade comea a apresentar movimentos novos no Brasil. Na luta contra
a ditadura nos tivemos algumas vitorias, nos tivemos o crescimento dos movi-
mentos populares, o crescimento dos movimentos sindicais, a criao da CUT
133
,
a saida dos partidos que estavam clandestinos para a legalidade, a criao do PT.
Havia a pastoral operaria atuando nas periIerias, movimentos de bairro etc. Nos ti-
nhamos tambem os movimentos sociais avanando muito. E nos tivemos a eleio
de gestes municipais de um novo tipo, que comea a implementar, com a ajuda
dessa nova escola de urbanismo, politicas que incorporavam a participao social
e incorporavam o que chamavamos de inverso das prioridades, isto e, tentar
resolver esta cidade invisivel, dar cidadania para quem no tem. As preIeituras
132 A Comisso Pastoral da Terra (CPT) nasceu durante o Encontro Pastoral da Amaznia,
organizado pela ConIerncia Nacional de Bispos do Brasil (CNBB) na cidade de Goinia em
junho de 1975. A CPT teve um papel Iundamental na luta pela distribuio da terra e melhoria
das condies de vida dos camponeses durante a ditadura militar, e tornou-se um dos principais
espaos articuladores da abertura politica.
133 A Central nica dos Trabalhadores (CUT), entidade que reune os sindicatos e associaes
trabalhistas no Brasil, Ioi Iundada em 1983 durante o 1 CONCLAT Congresso Nacional da
Classe Trabalhadora, que Ioi realizado na cidade de So Bernardo do Campo, regio industrial
da cidade de So Paulo, palco central da luta operaria na decada de 1970/1980.
159 Paulo Tavares
agiam de uma Iorma nova, na contramo do que vinha da Europa, da Barcelona
Olimpica, dessa coisa da arquitetura espetacular, do urbanismo do espetaculo... do
fm da esquerda, no e?
Quando eu assumi a Secretaria de Habitao e Desenvolvimento Urbano
(em So Paulo), a secretaria era virada para a cidade legal, ela tinha um bracinho
la que tratava das emergncias, mas as emergncias estavam cada vez mais Ire-
quentes, no dava para enxergar mais aquilo como emergncia. Nos fzemos uma
reverso dentro da secretaria. O que era um apndice voltado para as pessoas que
fcavam sem casa com as enchentes, com os incndios nas Iavelas, com as areas
de risco que desmoronavam, com aquele crescimento impressionante de Iavelas,
isso se tornou o eixo da ao. Era necessario que a gente tratasse a exceo como
regra. Essa era a nossa difculdade, alias, essa e a difculdade ate hoje.
Eu queria conversar sobre essa ideia de participao. Durante a Abertura, h
uma demanda por novos espaos organizacionais, uma espcie de micropol-
tica dos novos movimentos sindicais, as pastorais, os movimentos de bairro,
e de luta por terra no campo e na cidade. Novos fruns esto surgindo, novas
maneiras de participao popular, novos espaos polticos. E de repente a
participao entra no centro do discurso da virada neoliberal.
O consenso de Washington e Iechado em 1989. Ai e Iormalizada a receita
neoliberal. Durante os anos 1980, no vamos nos esquecer, ha uma difculdade
em ter recursos para investir, o sistema de fnanciamento da habitao, o sistema
de fnanciamento do saneamento, toda a politica que era ligada aos transportes
urbanos (o governo Iederal durante a ditadura teve uma empresa nacional voltada
a politica de transporte urbana, coisa que nos no temos novamente ate hoje) etc.
tudo isso recua. Inicia-se uma marola que depois se transIormou num tsunami
que nos aIogou literalmente. E e interessante que a esquerda Ioi crescendo no
campo institucional e caindo no campo da mobilizao social. Eu acho que o fm
do ciclo implica nisso.
No meu artigo eu escrevi nunca Iomos to participativos
134
. Lembro
em uma mesa em Vancouver, no Canada, durante um Iorum urbano mundial, a
diretora do Banco Mundial Iez um discurso emocionado a Iavor da participao
da ao social na esIera publica. Ento ha um periodo de ascenso da esquerda,
porque o capitalismo tem uma logica que e de uma inteligncia impressionante,
134 Erminia Maricato, Nunca fomos to participativos, disponivel em: http://www.cartamaior.
com.br/templates/colunaMostrar.cIm?colunaid3774
160 ABERTURA TRLOGA DA TERRA
ele abre espao para a esquerda no campo institucional, muita liderana sindical e
popular entra nesse espao, se elege ou se emprega nas administraes publicas,
nos gabinetes de politicos e realmente existe um declinio da capacidade oIensiva
e do poder de ao que os movimentos sociais tinham. E Ioi com a chegada do PT
no poder Iederal que esse ciclo se completa.
A institucionalizao se completa, e a situao realmente ganha uma qua-
lidade nova. Mas as politicas no esto melhorando em varios aspectos. Algumas
esto, sem duvida. Eu acho que tirar 13 milhes de pessoas do nivel de indigncia
no e pouca coisa. Mas na area que eu conheo bem, a politica urbana, nos es-
tamos caminhando para uma regresso Iortissima. O centro dessa regresso esta
relacionado com a terra. Desde 1963, quando surgiu a reIorma urbana, nos no
mudamos o cho. Nos tivemos muito avano institucional, nos ganhamos uma
constituio que Iala das cidades, nos ganhamos o Estatuto da Cidade 13 anos
depois, que era o que os juristas queriam para regular a constituio e para se po-
der aplicar a Iuno social da propriedade... mas que nos no estamos aplicando.
Nos no mudamos o cho, a base, a raiz do que e a politica urbana, que e uso e
ocupao do solo.
Voc sempre volta para a questo da terra...
Sempre. E a base mas com a globalizao este no que era central no peri-
odo colonial, imperial, republicano, ganha uma nova qualidade. Hoje voc v paises
comprando terras na Irica de maneira brutal... o Iato e que a terra adquire novos
aspectos, ela continua sendo um no, mas e um no diIerente, no campo e na cidade.
161 Paulo Tavares
TERRA : ESCALA : AGRRIA
Darci Frigo: O capital se territorializou. A terra, as commodities, agora a pro-
duo de bio-massa... so elementos centrais para a reproduo do capital. Na
decada de 1980 as pessoas diziam 'o campo esta fcando para tras, um lugar do
passado. Que nada Hoje o campo e o centro da disputa do capital. A cidade e
onde as pessoas esto, mas a disputa esta no campo.
162 ABERTURA TRLOGA DA TERRA
Como voc se envolveu nesta disputa?
Eu sou flho de camponeses, vivi a decada de 1970 no campo. Em 1975
entrei num Seminario para Iazer os estudos do primeiro grau, e segui nessa traje-
toria religiosa. Em 1982 eu encontro a Teologia da Libertao, quando estava aqui
no norte do Parana, e nos comeamos a ter acesso a algumas bibliografas que
eram criticas em relao a propria Igreja. O livro mais importante que eu li nesse
periodo Ioi 'Caminhando se abre caminho de Arturo Paoli, um padre italiano que
estava aqui no Brasil. E um livro muito denso, muito critico em relao a propria
Igreja. Este livro despertou um outro sentido em relao a proposta para a vida
religiosa e o Iuturo que ela poderia ter.
O segundo momento desse processo aconteceu em 1984. Eu vim para
Curitiba iniciar os estudos em flosofa, ainda na vida religiosa, e descobri que
tinha um centro de direitos humanos sendo Iundado por um grupo de Pastoral
Universitaria da Universidade Estadual de Ponta Grossa que estava ligado a Te-
ologia da Libertao. Esse grupo se colocou como desafo Iormar um centro de
deIesa dos direitos humanos para enIrentar os problemas ainda ligados a ditadura
militar, mas tambem outros problemas que estavam acontecendo na sociedade.
Ainda ano de 1984, chega um abaixo-assinado no centro de direitos humanos em
Iavor do Leonardo BoII, que estava sendo submetido a um silncio obsequioso
pela congregao da doutrina da Ie, conduzida pelo Papa anterior, o Ratzinger.
Um Irei, que inclusive e meu parente, dizia: 'o problema e que existem
umas Ireiras e uns padres que se descaracterizaram completamente, no tem mais
nem a identidade religiosa, viraram comunista, esto muito envolvidos com os
movimentos sociais, ento tem os excessos. Este era o discurso para descaracte-
rizar o proposito da Teologia da Libertao.
Neste ano eu fz minha primeira misso relacionada com o tema de terra
e essas questes de direitos humanos. Havia uma ameaa de despejo dos sem-
-terra que estavam ocupando o Cavernoso. Eu nem sabia da existncia do MST
(Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra). Havia a ameaa de despejo
deste grupo destas terras e me Ialaram: 'o exercito quer despejar os sem-terra e
voc tem que ir la Ialar com o Bispo de Guarapuava e dizer para o ele Ialar para o
general para no mandar as tropas tirarem os sem-terra de la.
Um dos setores que sofreram maior represso apos o Golpe de 1964
foram as ligas camponeses que haviam se formado na decada de 1950, principal-
mente no Nordeste do pais, que ento viviam um momento de intensa mobili:a-
o politica pela redistribuio da terra. Lideranas foram presas, assassinadas
163 Paulo Tavares
ou levadas ao exilio, e grande parte do movimento foi desarticulado. A questo
agraria voltaria com toda fora durante o processo de abertura nos anos 1980.
Uma das principais organi:aes neste processo foi a Comisso Pastoral da Ter-
ra, um brao da Igrefa Catolica que atuava funto aos camponeses sem-terra por
fustia social no campo. O envolvimento de padres, bispos, freis, freiras e ativis-
tas ligados a igrefa em lutas sociais teve como pano de fundo uma re-articulao
radical do discurso e pratica da Igrefa Catolica na America Latina nos anos
1960 e 1970 atraves da Teologia da Libertao, uma vertente de teologia (po-
litica) critica que nasceu da necessidade de aproximar a leitura do evangelho a
realidade desigual que permeava todo o continente, e direcionar a ao pastoral
para a transformao desta realidade. O termo foi originalmente cunhado pelo
padre peruano Gustavo Gutierre: no livro A teologia da Libertao, publicado
em 1978, e contou com outros expoentes como Jon Sobrino em El Salvador, Juan
Luis Segundo do Uruguai e, no Brasil, o frei Leonardo Boff. Na conuncia da re-
-articulao do ativismo da ala progressista da Igrefa Catolica e o ressurgimento
das organi:aes camponesas e que vai surgir o Movimento dos Trabalhadores
Sem Terra do Brasil, o MST, fundado ohcialmente em 1984.
O MST inicia-se com formas tticas de ocupao: no havia o direito terra,
portanto voc vai l ocupar at que esse direito seja implementado. Como
voc enxerga a dimenso poltica desta prtica?
O aspecto politico e etico Ioi sendo construido no processo de insero
nos debates da propria Teologia da Libertao, com a ideia de que os pobres ti-
nham direitos e que os pobres precisariam lutar por esses direitos, e portanto era
preciso Iazer aes para conquistar estes direitos porque no bastava esperar o
Estado. Havia uma situao insustentavel do ponto de vista etico que era a distri-
buio da terra. A ocupao de terra vinha como uma resposta a um direito legiti-
mo que os trabalhadores tinham de acessar a terra. E o argumento era esse, de que
era insuportavel que metade da terra agricola do Brasil estivesse na mo de 1 da
populao. A ideia de que a gesto desse patrimnio que devia ser coletivo, par-
tilhado, era Iundamental e nunca Ioi posta em duvida em relao a esse processo.
Do ponto de vista legal, nos comeamos a trabalhar o aspecto do reco-
nhecimento desse direito a partir do que se colocava como uma divida que devia
ser resgatada pelas populaes negras, indigenas, camponesas que historicamente
nunca tiveram esse direito. A Constituio de 1988 consagrou o principio da Iun-
o social da terra, e essa Iuno social sempre Ioi colocada como uma questo
164 ABERTURA TRLOGA DA TERRA
importante, no e so o direito de propriedade, e o direito de acessar a terra, uma
possibilidade de voc ter um outro Iuturo.
H uma relao muito diferente entre a terra e a territorialidade do latifn-
dio, agora do agronegcio, com a relao terra-territorialidade do pequeno
agricultor, do campons. Como voc v essa diferena, e como voc interpre-
ta essa organizao espacial e territorial dentro do MST?
Na Comisso Pastoral da Terra havia um debate eu me inseri na comisso
pastoral da terra em 1986 , sobre terra de trabalho e terra de negocio. A terra de
trabalho era a terra do campons, do indigena, do quilombola, do poceiro, terra legi-
tima pelo uso que voc Iaz dela. A terra do agronegocio e uma terra para voc tirar
lucro. Como dizia uma das criadoras do conceito do agroecologia, a Ana Primavesi,
o agronegocio trata a terra como um cadaver, mata a terra, trata a terra como um
objeto puro e simples. Ja os camponeses e as populaes tradicionais, indigenas ou
quilombolas, tratam a terra numa outra perspectiva, mais espiritual, mais cultural.
Eu aprendi esse processo na convivncia com as pessoas que viviam es-
pecialmente no Nordeste e no Norte do pais. Porque para nos no Sul, apesar de
termos participado dos movimentos em torno da Teologia da Libertao, a Iorma-
tao da nossa cultura e baseada no paradigma que separa a terra como apenas
objeto de produo, um projeto econmico. So com o tempo e com a relao com
esses outros grupos e vendo outras Iormas de voc cultivar a terra, e especialmen-
te a relao com a foresta, e que a gente Ioi mudando a viso.
No livro As monoculturas da mente
135
, Vandana Shiva Iaz uma leitura
de como o cristianismo vai sedimentar todo o processo de colonizao segundo
o qual a Natureza e inimiga de todos esses que se colocam contra o progresso, e
como isso legitimou uma grande violncia contra certas populaes em todo o
mundo. A Natureza aparece como aquilo que voc limpa porque a terra limpa e o
lugar do cultivo. Do ponto de vista mais ligado a Teologia da Libertao, o debate
sobre a 'etica do cuidado que o Leonardo BoII e outros teologos vo captar a
partir do modo de viver das comunidades indigenas teve um impacto importante.
Essa troca de experincias, de 'in-culturao, Ioi muito importante para toda
uma gerao de militantes.
135 SHIVA, Vandana. Monoculturas da Mente. So Paulo: Gaia, 2003.
165 Paulo Tavares
TERRA : ESCALA : TERRITRIO
Carlos Mars: Quando eu estudava Direito nos anos 1960, a questo da antropo-
logia era uma questo que se discutia. O Brasil comeava a pensar que era latino-
-americano. E quando a gente comea a discutir a questo latino-americana, os
indios comearam a aparecer. Embora o movimento de esquerda no tinha tanta
conscincia da questo indigena, as questes de antropologia apareciam como
teoria.
166 ABERTURA TRLOGA DA TERRA
Quando sai do Brasil para o exilio no Chile Iui conviver com um ambien-
te latino-americano muito mais caracterizado. E embora as esquerdas latino-ame-
ricanas no Iossem marcadamente indigenas, isso aparecia no Chile, e tambem
aparecia no Peru, na Bolivia. E quando voc entra por essa via, todos os processos
historicos da America Latina sempre esbarram por alguma coisa indigena. Por
exemplo, qual e o grande movimento de independncia no Peru? No e a chegada
do movimento pelas tropas de San Martin, pelo Sul, e do Simon Bolivar, pelo
Norte. O grande momento Ioi o movimento indigena que comea em 1870. A
revoluo mexicana de 1910 e uma revoluo que nasce de um indio, que e o Za-
pata. E toda a questo do Zapata se alar numa revoluo e uma questo territorial,
indigena-camponesa. O Zapata e o guardador dos documentos que legitimam a
propriedade da comunidade. Outro grande marco e a revoluo boliviana, de 1952.
Diz que Ioram os mineiros. Bom, os mineiros so indios. Mais de 70 dos minei-
ros so indios, eu acho que chega bem perto de 100. E os camponeses juntos.
Ora, os camponeses tambem so indios. Portanto, so os indios que se rebelam em
1952 e Iazem uma revoluo. As recentes marchas dos mineiros na Bolivia, elas
so marchas de indios... Por que e que isso no e explicito? Voc comea a dar-se
conta que na America Latina ha essa excluso, essa invisibilidade dos indios.
Na minha volta do exilio no fnal de 1979 havia ja uma ebulio de um
movimento indigena ja estava a comear a existir, Iormada principalmente por al-
guns indios intelectualizados que comeavam a estruturar uma organizao pan-in-
digena desde as cidades. Essa organizao se chamou Unio das Naes Indigenas
(UNI). Tinha um nome pretensioso, alias muito pretensioso, porque era um grupo
pequeno de indios intelectualizados, cuja relao com as suas etnias no era uma
relao muito simples porque eles no eram propriamente os lideres tradicionais.
Pois bem, eu me vinculei a eles trazido pelos antropologos, e como no tinha muita
gente no direito que trabalhasse essa questo, ao contrario, no tinha ninguem, eu
praticamente Iui levado a trabalhar com o movimento indigena por contingncias.
Durante a decada de 1970, ignorando a existncia das populaes e ter-
ritorios indigenas, o regime militar implementou um violento profeto de coloni-
:ao na Ama:onia. Pretendia-se sobrepor toda a bacia do Rio Ama:onas com
uma matri: urbana de propores continentais, formada por uma serie de encla-
ves extrativistas, interligados por linhas expressas de comunicao e transporte.
Nas margens dos corredores rodoviarios, o governo promoveu programas de re-
-assentamento dos camponeses desterrados pelas fronteira da sofa e do latifundio
pecuario com o intuito de absorver os efeitos politicos dos conitos de terra que
167 Paulo Tavares
se davam em outras partes do pais, principalmente no Nordeste e no Sul. 'Uma
terra sem gente para uma gente sem-terra`, foi como o General Garrasta:u Me-
dice descreveu a Ama:onia em 1970.
No hnal dos anos 1980, o processo de desmatamento desencadeado por
este 'desenho territorial` estava totalmente fora do controle. A oresta ento
tornou-se num espao por onde se reuniram vo:es dissidentes a logica destrutiva
gestada durante a ditadura. Dois momentos foram especialmente marcantes nes-
te periodo. a luta dos seringueiros no territorio do Acre, extremo oeste da Ama:o-
nia, e o surgimento das organi:aes indigenas que lutavam pela defesa de seus
territorios. Um dos resultados mais expressivos deste processo hcou registrado
na nova Constituio Brasileira de 1988, que legitima e garante o direito dos
povos indigenas a autonomia cultural e territorial.
Como foi a discusso em torno da questo indgena no momento da Consti-
tuio de 1988?
A participao dos indigenas na Constituio Ioi muito grande, Ioi muito
Iorte. Os indigenas se organizaram para isso. Claro que quando a gente Iala nos
indigenas brasileiros e preciso ter em conta que so 220 povos. Desses 220, uma
boa parte no tem sequer ideia de que existe estado nacional, no tem ideia. Ento,
esta vivendo a sua vida e esta muito bem. Ento quando dizemos que os movi-
mentos indigenas se mobilizaram, Ioram alguns povos, os mais proximos, mas
alguns muito poderosos, como os Kaiapo, por exemplo. Os Kaiapo tiveram uma
presena na Constituinte muito Iorte. Seria muito diIicil nos termos um artigo 231
na Constituio se no houvesse a presena indigena.
O artigo 231 da Constituio Brasileira de 1988 estabelece que 'so
reconhecidos aos indios sua organi:ao social, costumes, linguas, crenas e tra-
dies, e os direitos originarios sobre as terras que tradicionalmente ocupam,
competindo a Unio demarca-las, proteger e fa:er respeitar todos os seus bens.`.
A Constituio de 1988 abre uma ideia de autonomia territorial para os n-
dios impensvel no dia anterior.
As constituies e que constituem um Estado Nao. O Estado Nao
nasce com as constituies. Portanto, a ideia e que so quando estivesse um rom-
pimento na constituio e que o Estado Nao estaria modifcado. A conveno
168 ABERTURA TRLOGA DA TERRA
169
136
, que e anterior a Constituio, diz que existem pequenos ou grandes gru-
pos dentro das naes que devem ser respeitados como grupos diIerenciados. A
Constituio de 1988 assume muito claramente essa posio, dizendo que esses
povos tm o direito a continuar a existir como povos, os seus direitos so direitos
da sua organizao social, da sua cultura etc., tudo isso ligado por um territorio. A
constituio brasileira e a primeira, mas no e a unica. Praticamente todas as cons-
tituies latino-americanas desta epoca seguem essa linha. Ha um rompimento, a
Constituio Brasileira de 1988 rompe com uma tradio... Por isso e que se diz
'neo-constitucionalismo sul-americano.
Isto e uma ruptura, mas e tambem um problema. Porque todos esses di-
reitos esto ligados a um territorio, so direitos territoriais. Ento se voc no
consegue localizar esses direitos dentro de um territorio determinado voc exclui
a possibilidade de eles serem exercidos. A questo territorial e uma questo, diga-
mos assim, prevalente na defnio de um povo. A gente discutia coisas como se e
possivel existir povo sem territorio? Claro que e possivel, olhem para os ciganos,
por exemplo... Pois bem, sendo as coisas como so, com a Constituio de 1988
alguns povos comearam a retomar a busca pelo seu territorio. Mas que territorio?
Onde e que esta? Ento recomeam a retomar a busca pela sua identidade cultural,
antes de mais nada. E a partir da identidade cultural, qualquer lote de terra, qual-
quer pedacinho de terra passa a ser o territorio.
Pois quem esta Iora do territorio, no teria estas garantias juridicas. Esta e
uma interpretao rasa, porque a interpretao mais complexa seria agir segundo
a necessidade de se restituir esses territorios, reconstitui-los, reorganiza-los. E um
processo de organizao territorial. No e pegar o mapa como esta hoje. Entre-
tanto, todas as decises so nesse sentido, de consolidar o mapa como esta hoje.
O pensamento mais conservador no consegue admitir a ideia de haver
territorio indigenas dentro de um Estado-nao...
Porque o Estado tem que restringir o seu prprio controle sobre uma parte
do territrio...
Tem que restringir o controlo porque tem que restringir o controlo sobre
aquele povo. La e outra historia, la no podem dizer como e que vocs casam, no
pode dizer como e o contrato o casamento. Alias, no diz numa Iavela, quanto
136 Aprovada em 1989, a Conveno 169 da Organizao Internacional do Trabalho, ofcialmente
chamada de Conveno dos Povos Indigenas e Tribais, e o primeiro instrumento legal internacional
que trata especifcamente dos direitos dos povos indigenas e tribais a suas terras originarias.
169 Paulo Tavares
mais num territorio indigena. Enfm, la o Estado no pode impor o contrato. Em
alguns lugares do Brasil a sociedade hegemnica no e a sociedade capitalista
branca. Por exemplo: no Alto Rio Negro a maioria da populao e indigena. Uma
cidadezinha chamada Arawete no tem nenhum branco e Ialam-se sete linguas di-
Ierentes. O que e Arawete? E nao brasileira? No, e territorio brasileiro apenas
porque esta marcado no mapa. E no estou Ialando de um Portugal, e um territorio
imenso. Estou Ialando de Portugal, Espanha e um pedao da Frana juntos.
Um grande territorio que no e um territorio hegemnico.
Referncias
GUATTARI, Felix; ROLNIK, Suely. Micropolitica: Cartografas do desejo. Petropo-
lis: Vozes, 1986.
GUATTARI, Felix. La revolution moleculaire, Fontenay-sous-Bois: Recherches,
1977.
. Revoluo Molecular. So Paulo: Brasiliense, 1987.
GUTIERREZ, Gustavo. Teologia da libertao. Perspectivas. So Paulo: Loyola,
1978.
PAOLI, Arturo. Caminhando se abre o caminho. Trad. Guido Piccoli. So Paulo: Ed.
Loyola, 1979.
SHIVA, Vandana. Monoculturas da mente: perspectivas da biodiversidade e da bio-
tecnologia. So Paulo: Gaia, 2003.
Textos da internet
MARICATO, Erminia. Nunca Iomos to participativos. Disponivel em:http://www.
cartamaior.com.br/templates/colunaMostrar.cIm?colunaid3774~. Acesso em: 12
dez. 2013.
Paulo Tavares e um arquitecto e urbanista Iormado no Brasil. Lecionou na Univer-
sidade London Metropolitan, no Laboratorio de Culturas Visuais/ Mestrado em Teoria de Arte
Contempornea Goldsmiths, e desde 2008 lecciona no programa de Mestrado no Centro para
Investigao em Arquitetura Goldsmiths. No Brasil, paralelamente as suas actividades como
investigador/arquitecto, Tavares esteve envolvido com muitas praticas autonomas dos meios
de comunicao desde o fnal dos anos 1990. Como resultado a sua pratica combina a analise
arquitectonica, cartografas baseadas em meios de comunicao e escrita como modalidades
interconectadas de leitura espacial/condies ecologicas.
LUGAR COMUM N41, pp. 171-
A Cidade Multiforme:
O caso do ndoamericano
137
Atelier Hacer-Ciudad
Colectivo Situaciones
138
Em dezembro de 2010, teve lugar uma ocupao macia e em princi-
pio inesperada do Parque Indoamericano, na Zona Sul de Buenos Aires. O Indo-
americano e um dos rostos menos visitados da cidade. Talvez porque nele no se
refecte nenhuma das mensagens retoricas que ambicionam captar o espirito de
uma cidade que ofcialmente se apresenta como aberta ao turismo, santuario da
cultura, meca do cosmopolitismo, cadinho de raas, alem de sede de amabilidade
civica e laboratorio de criatividade politica. Encontramos neste Iragmento cru da
vida urbana chaves para a compreenso do que existe, e do que poderia existir.
O presente e os seus possiveis. Os episodios violentos que marcaram a desocu-
pao do Parque Indoamericano conjugam num so movimento a procura de terra
e habitao ao mesmo tempo que a dinmica da valorizao imobiliaria; a aco
directa das massas ao mesmo tempo que operaes 'punteriles
139
; o racismo que
137 O texto que se segue e a verso ligeiramente modifcada de algumas paginas que compem
Vecinocracia. (Re)tomando la ciudad, investigao levada a cabo pela ofcina Hacer-Ciudad,
que Iunciona na Cazona de Flores, em Buenos Aires (casa autogerida por grupos e colectivos
multiplos e diversos). Fazemos parte da ofcina pessoas que participam ou participaram numa
ou em varias experincias de investigao e aco colectivas (Colectivo Situaciones, Simbiosis
Cultural, Observatorio Metropolitano, Raices al viento, No damos catedra, Juguetes Perdidos,
cadeiras universitarias alternativas etc.). Vecinocracia. (Re)tomando la ciudad Ioi editado por
Retazos / Tinta Limon, Buenos Aires, dezembro de 2011.
138 Traduzido do espanhol por Miguel Serras Pereira
139 Adjectivo Iormado a partir de puntero. 'Os punteros so militantes do Partido Justicialista
colocados como intermediarios entre os recursos Iederais, provinciais e municipais dentro do
bairro (cestas basicas, consultas medicas, vagas em escolas), alem de serem os responsaveis
pela elaborao das listas de benefciarios dos planos de assistncia. Sua capacidade de mo-
bilizao da comunidade (para actividades politicas peronistas, como comicios) e o que Iaz
com que tenham maior ou menor acesso aos recursos governamentais cI. CARDOZO, Fer-
nanda Soares. Protestar no e delito. A criminalizao dos movimentos sociais na Argentina
contempornea o caso do movimento piquetero (1997-2007). Universidade Federal do Rio
Grande do Sul, Instituto de Filosofa e Cincias Humanas, Porto Alegre, 2008. Disponivel em:
http://www.lume.uIrgs.br/bitstream/handle/10183/15316/000677668.pdI?sequence1. O pun-
184
172 A CDADE MULTFORME
atravessa transversalmente o social, as instituies governamentais e os estereoti-
pos mediaticos, ao mesmo tempo que um reforescimento da sacrossanta naciona-
lidade argentina vinculada a deIesa da propriedade privada; a violncia criminal,
civil e policial, ao mesmo tempo que momentos agonicos da vida colectiva e
comunitaria; o estatuto do espao publico e a ressignifcao da fgura do vi:inho
('vecino).
Bem-vindos selva urbana!
A cidade dos planos infnitos. Pseudo-ambiente vivo, saturado de inIor-
mao. Cidade-drama dos processos do comum e da guerra civil dos modos de
vida. Bem-vindos, pois, a agitao urbana do constante jogo de encerramento
e abertura, de ligao e desligao. Cidade espelho as vezes fel / quase sem-
pre distorcido das Iormulas de produo de valor. Cidade biopolitica, enquanto
objecto de mecanismos de apropriao do valor social, enquanto espao de resis-
tncias aos mecanismos de controle, enquanto territorio dinmico de novas per-
cepes e modos de conhecer. Cidade produtiva, Iabrica das Iormas de vida que
nela se misturam, se distinguem e se entretecem. Cidade-arca de memorias, de
sentidos e de confitos. Bem-vindos a propria Iabrica da cidade, a Iabrica social.
O Indoamericano como problema
Quando Ialamos do Iragmento no nos reIerimos a parte qualquer parte
de um todo anterior explodido: Ialamos de uma situao concreta e problematica
cuja Iora de realidade nos violenta. Que nos arrasta no processo da sua evoluo.
Que nos aIasta de qualquer abstraco. O Iragmento e sempre indice expressivo
desta vida urbana.
O Iragmento no seria, assim, um estilhao arbitrario. O Iragmento e um
problema essencial captado na sua evoluo. Interroga-lo, penetra-lo, supe um
conIronto com o concreto em mutao. O Iragmento e uma dobra. Que explica,
se desdobrado. Que dissimula as suas implicaes, se o deixarmos envolto no seu
veu. Contem uma marca ciIrada da epoca e uma potncia discordante. Desvelar o
Iragmento aIecta a perspectiva, descobre latncias e possiveis.
O Iragmento e um todo concreto cujos flamentos tocam outras situaes.
Do racismo as economias inIormais; das dinmicas de ocupao da terra as din-
micas da migrao; das tecnicas biopoliticas dos Estados a propaganda politica;
terismo designa assim um sistema de clientelas e caciquismo que procura manter a base popular
sob o controle de uma hierarquia politico-partidaria (N.d.T.).
173 Atelier Hacer-Ciudad e Colectivo Situaciones
da codifcao mediatica a urbana; das Iormas submersas de trabalho e de sobre-
explorao a precarizao do direito a habitao.
O Iragmento historico contem as chaves da compreenso de mutaes
colectivas maiores. O Iragmento e ao mesmo tempo universal (Iala de alguma
coisa que se maniIesta em muitas outras situaes) e caso concreto (sucede como
episodio Iechado, contextualizado, e mantem sob uma aparncia extremamente
empirica uma incognita urgente).
Do mesmo modo que a investigao do caso promove a investigao
politica sub-representativa
140
, o pensamento do Iragmento conduz-nos, na com-
panhia de Walter Benjamin, a um tratamento diIerente do universal. O universal
concreto e uma poro de realidade da qual se pode dizer: 'esta tudo ai. E
remete sempre para uma praxis, que no precisa de ser remetida para uma tota-
lidade abstracta. Para o Ietiche de uma totalidade complexa com as suas media-
es infnitas. Pelo contrario, Benjamin expe as suas razes a Iavor da unidade
imediata (monadica) da situao sem necessidade de recorrer a qualquer cincia
abstracta.
O Iragmento e mundanidade. Convite a desenvolver praticas de mundo.
O Iragmento pode abrir, portanto, uma sequncia de politizao: gosto
pelo episodio (caso); militncia de investigao; problematizao expressiva (o
problema da escrita, ou do discurso das imagens). Fazer cidade. E o que procu-
ramos e o que se nos impe. Porque a cidade supe e aspira desde sempre a uma
teoria politica, a um jogo que afrma os usos comuns e as suas mutaes por meio
de uma gestualidade inevitavelmente politica. E o gesto politico, o convite a es-
crita tem sempre por ponto de partida a afrmao da igualdade de potncia dos
socialmente desiguais.
Como necessidade persistente de cartografas para nos apropriarmos da
cidade como riqueza comum. De uma temporalidade comum. Um ano do In-
doamericano sobrepe-se aos 10 anos de 2001
141
. As perguntas acumulam-se e
140 'Sub-representativo possui aqui duas acepes convergentes: a presena de Iactos e da-
dos como potncia para dissolver o espao da representao estatal e mediatica (na medida em
que a verdade e a justia avanam juntas, a investigao supe uma etica contra a criminalidade
do poder) e, ao mesmo tempo, recurso ao 'poder do Ialso, uma vez que a fco nos ajuda a
compreender as camadas mais proIundas do que podemos assumir como verdade.
141 Ao completar-se uma decada da crise que mudou o pais para sempre, a nossa perspectiva
no e a da recordao. 2001 no e um ano, mas um principio activo, uma chave para pensar
esta decada. 2001, para nos, e quase um metodo, uma maneira de olhar as coisas vendo-as em
movimento. Neste sentido, a crise torna-se premissa, na multiplicidade das suas signifcaes:
instabilidade e criao, preocupao e incerteza, abertura e alterao do calendario Tanto
174 A CDADE MULTFORME
dilaceram-se retrospectivamente. So estas Ieridas que nos aproximam de uma
enunciao comum. Contra a lingua neoliberal que separa minuciosamente e por
etiquetas cada um dos estereotipos e as perguntas que no devem misturar-se. O
que nos procuramos e tornar um texto um convite esclarecido sobre o sistema de
Ironteiras, que atravesse guetos urbanos, zonas politicas e temas privados. No e
nada Iacil. Mas persistimos.
(Re)tomando o indoamericano
Tomamos o Indoamericano como Iragmento, caso e situao.
Uma celula minima de realidade observada que equilibra com o seu pro-
prio peso o resto da cidade. O Indoamericano no e um Iacto excepcional, excepto
na medida em que permite apreciar uma complexidade de niveis e dinmicas que
hoje convergem nisso a que chamamos (Iazer) cidade. A cidade tem mil planos.
Impossivel v-los todos ao mesmo tempo. A opacidade do Indoamericano surge
do encontro entre muitos e muitos destes planos. No tentamos explicar o Indo-
americano a partir de uma analise abstracta e totalizadora da cidade, mas, pelo
contrario, propomo-nos pensar melhor a cidade reIerindo-a imediatamente a essas
singularidades, e as tendncias e lutas sociais que a constituem. Que singularida-
des so essas?
Primeiras hipteses / O Indoamericano como condensao de problemas
/ Nova gesto governamental / Racismo micropoltico / Nova lgica de
ocupao: expectativas econmicas e organizao no-tradicional
A ocupao do Parque Indoamericano reune uma quantidade de proble-
mas nos quais se joga boa parte do posterior triunIo eleitoral do candidato da di-
reita a 'intendente` (presidente do municipio), Mauricio Macri, na cidade. Esses
dias violentos puseram em evidncia a brutalidade das aces do mercado, as
reaces racistas e a violncia social contida. No se trata de dizer que o Indoa-
mericano seja to diIerente de outras coisas que costumam passar-se na cidade, e
noutras cidades, mas e uma situao privilegiada, devido as camadas de questes
que condensa em vista de pensarmos e agirmos na conjuntura da cidade.
Ha nesta relao, entre o que aconteceu no Indoamericano e o triunIo de
Macri, uma subtil trama micropolitica que poderiamos reconstruir tomando como
ponto de partida o pr em serie dos acontecimentos desses dias com as imagens
quando e visivel, como quando, como nos tempos de agora, corre como uma corrente subterr-
nea numa sociedade 'normal ou num pais 'a serio.
175 Atelier Hacer-Ciudad e Colectivo Situaciones
diIundidas depois pelo macrismo que vo da transparncia obscena dos Iactos
de dezembro de 2010 a estrategia de comunicao e de gesto governamental, es-
trategia mascarada de um estilo anti-politico ingenuo, que explicita um conteudo
racista indisIarado.
A efcacia da operao consiste num deslocamento da signifcao do
publico (no por acaso, o Indoamericano e um parque publico maioritariamente
usado por migrantes); na visibilizao e na gesto de Iormas (to odiosas como
eIectivas) de produo de cidade; num deslizar dos modos de construo politica
capaz de dar conta da Iace micropolitica reaccionaria sobre a macropolitica do
governo nacional, cujos enunciados inclusivos e pos-liberais so objecto de uma
suspenso pelos lemas e divisas do governo da cidade ('e bom estar aqui, 'seja
bem-vindo) que transmitem ao nivel do imaginario colectivo uma cumplicidade
com a excluso da ameaa. A ocupao do Indoamericano, ao contrario do que
se disse na altura, revela menos a ausncia do Estado como o Iacto de, na gesto
territorial, o proprio Estado (no seu Iuncionamento mafoso) ser parte do pro-
blema. Mas tambem o mercado intervem na ocupao, uma vez que se trata de
um Ienomeno que no pode considerar-se a margem do contexto das praticas de
especulao imobiliaria.
Pensar a dinmica propria da ocupao requer uma investigao que deve
desprender-se de multiplos imaginarios, por exemplo, o da tradio de ocupaes
comunitariamente organizadas. Com eIeito, as ocupaes pertencem a uma Iorma
de luta popular promovida e desenvolvida por Iormas politicas e organizativas
que, partindo das necessidades, desenvolveram experincias sociais comunitarias.
Todavia, tanto na ocupao do Indoamericano, como em todas as outras ocupa-
es que houve na mesma altura, no podemos situar as coordenadas dessa tradi-
o: a ausncia de enunciados e uma narrativa sobre o que acontecia, a difculdade
de encontrar interlocutores, e o transbordar da violncia to diIicil de interpretar,
sugerem-nos que se trata de outro tipo de situao emoldurada num contexto em
alta do ciclo economico, em que a renda fnanceira se orienta em geral para a terra
e para a construo de habitao.
A titulo de hipotese, portanto, deparamos com dois eixos: uma racionali-
dade economica em posta em causa e uma fraque:a por parte dos actores sociais
para introdu:irem outras dinamicas alternativas ou comunitarias. Os calculos
do Indoamericano, verdadeiro concentrado dos calculos urbanos, obrigam-nos a
desprendermo-nos das representaes mais simples e habituais atraves das quais
se procuram explicar as dinmicas da cidade.
176 A CDADE MULTFORME
Credito da imagem: Fotografas de Sub.Coop, 19 de dezembro de 2012. Cortesia Sub.Coop.
A cidade espontnea? / Ocupaes )'"+,#&*-# / Clculos / Especulao
imobiliria e reivindicao democrtica
No fa:er cidade, ha sempre qualquer coisa de espontneo. As cidades so
tramas complexas que no podem explicar-se somente atraves do planeamento
(de urbanistas, de governos, de organizaes sociais) nem do livre arbitrio das
suas pulses vitais. Nas ocupaes maniIesta-se um estranho paradoxo: a consta-
tao de uma organizao e, ao mesmo tempo, a sua ausncia.
A espontaneidade no signifca a ausncia de inteligncia e organizao,
mas, de uma maneira ou de outra a convergncia em tenso e harmonia de
racionalidades e planos diIerentes de aco. Deste modo, podemos pensar a si-
multaneidade da organizao punteril (dos lideres de bairro)
142
, nessa negociao
politica que inclui habitualmente calculos especulativos de mercado, com pro-
cessos menos evidentes, ligados a solidariedades entre os ocupantes, a vontade
de alojamento e de terra que, talvez, se afrmasse antes de outro modo, atraves de
outro tipo de organizaes, confuindo hoje numa dinmica, que adquire um tom
promiscuo caracteristico das misturas: autoritarismo e oportunismo a par de mo-
142 Ver a N.d.T. anterior. (N.d.T.)
177 Atelier Hacer-Ciudad e Colectivo Situaciones
mentos de solidariedade e vontade de uma vida melhor. As ocupaes so tanto
momentos de manipulao ao servio de negocios e de criao artifcial de climas
politicos, como dinmicas de reapropriao de espaos urbanos anteriormente
capturados como espaos privados ou publicos para usos precisos. Quando so
ocupados, esses espaos readquirem um caracter comum. Mas, nesse territorio,
que torna a ser comum, desenvolvem-se esses traos de promiscuidade que assi-
nalamos, onde Iuncionam conjuntamente logicas mafosas mais visiveis e outras
ligadas ao querer-viver, menos evidentes.
O paradoxo destes modos de fa:er cidade consiste em canalizar os im-
pulsos populares e as reivindicaes democraticas de terra e alojamento, atraves
de esquemas politicos to autoritarios como rebeldes, dando lugar a excessos mui-
to diIiceis de organizar (para os militantes) e de representar (para os politicos).
Na provincia de Buenos Aires sempre houve ocupaes. No se trata de
um Ienomeno extraordinario ou de outro planeta. Na realidade, a ocupao de
terras e um modo de Iazer cidade, e Ioi assim que se constituiu grande parte da
conurbao. Mas os meios de comunicao tratam a capital Iederal como um ter-
ritorio privilegiado, onde essas coisas no acontecem. A mensagem em torno das
ocupaes do Indoamericano Ioi clara: na capital, protege-se a propriedade, e os
usurpadores, na sua maioria estrangeiros, so os que a pem em perigo
O problema real e, sobretudo, o do apinhamento. E tambem a subida
do preo dos arrendamentos, que deriva do primeiro problema. Os punteros
143

avisam quando comea a entrever-se a possibilidade de uma ocupao, e os inte-
ressados preparam-se para agir. Entre estes incluem-se desde os pibes (meninos)
apostados na revenda de lotes aos que necessitam de terreno onde possam Iazer
um lugar para viverem; desde os que aproveitam a ocasio para comprar lotes as-
sim que se inicia a ocupao, aos que vem nela uma oportunidade de adquirirem
mais casas para revender ou arrendar.
Os novos bairros compem-se em geral de paraguaios, bolivianos e perua-
nos, que so os que tm mais flhos e esto sempre dispostos a entrar em aco. Ja
em Lugano
144
se tinham dado ocupaes de terras Algumas. E a reaco racista
Ioi sempre muito Iorte. Foi o caso da Villa 20. mas eram ocupaes pequenas,
comparadas com a do Indoamericano. Nalgumas delas, houve ate certo apoio do
consulado boliviano, atraves do Iornecimento de colches as Iamilias bolivianas
ocupantes. Mas a ocupao do Indoamericano Ioi diIerente. Pela escala, sobre-
tudo, e tambem por ter escapado ao controle. Houve um acordo entre o governo
143 Ver a N.d.T. inicial. (N.d.T.)
144 Ou Villa Lugano, uma das grandes circunscries urbanas de Buenos Aires (N.d.T.)
178 A CDADE MULTFORME
da cidade e o do pais para recensear os ocupantes e dar-lhes dinheiro (calculo
que trs mil pesos pelo menos, e ha quem Iale em oito mil, e quem Iale em cinco
mil) para os Iazer abandonar a ocupao. Os punteros sabem onde e possivel
Iazer ocupaes, onde ha terras que se podem ocupar. Sabem tambem quando ha
alguma oportunidade de ocupao temporaria, que no podera ser mantida, mas
pode render alguma massa (como neste caso). O puntero averigua, tem os seus
ajudantes e aparece nos bairros encorajando as pessoas a ocupao. Aconselha
sobre a melhor maneira de agir, sobre a maneira de proceder a ocupao com
rapidez. Sabe de quem so os terrenos, esta sempre bem inIormado, e disposto a
negociar e a tentar obter algum beneIicio. e se Ior possivel fcar com os terrenos,
tanto melhor. Mas no Indoamericano as coisas no puderam ser controladas. De
um modo geral, as ocupaes tendem a transbordar a organizao, mas no Indoa-
mericano, tratou-se de uma ocupao a uma escala Iormidavel.
Racismo / Classicao: Vizinhos ./'#*# Okupas / Inqurito e
recenseamento em tempo real
Se ate ao momento imagens como as do Indoamericano tm sido diIun-
didas e lidas como as de uma 'guerra de pobres contra pobres, devemos admitir
que a interveno astuciosa do governo municipal de Macri Iacilitou uma nova
operao hegemonica sobre a cidade. A guerra deixaria de ser entre pobres, pas-
sando a ser entre usurpadores e vi:inhos. Aos vizinhos cabe deIender o Parque
Indoamericano e a Plaza Francia. A equivalncia e evidente: o corte no e de clas-
se nem etnico-nacional. O problema no e a imigrao, mas sim o descontrolo.
Qual e o objecto desta guerra entre caos e controlo? A riqueza da cidade
e o espao publico (hospitais, escolas, parques ameaados pelos imigrantes). As
coisas orientam-se assim de tal maneira que a reaco dos vizinhos de Soldati/Lu-
gano, avalizada por boa parte da cidade e das suas instituies, parece consagrar
um direito ao racismo
145
, ate ao momento so reconhecido pelo Estado a certas
partes e classes da cidade.
145 Tal como costumamos interrogar-nos sobre a lei que dita que acatemos a lei, a obrigao
de obedecer, interrogamo-nos tambem sobre o direito que garante a posse de direitos, o direito
a ter direitos. De onde vem esse direito natural, condio primeira da igualdade? Quem reco-
nhece e quem garante o direito a ser-se sujeito de direitos, a ser-se cidado, a ser-se humano?
Pensamos o racismo como a mascara que dissimula e, ao mesmo tempo, explica as desigual-
dades subjacentes a plena igualdade promulgada pelos regimes liberais. Mas o racismo no se
limita a encobrir e a revelar paradoxalmente, mas produz tambem muitas outras desigualdades.
Desigualdades se ha lugar para estabelecer esta distino no de Iacto, mas de direito. O
179 Atelier Hacer-Ciudad e Colectivo Situaciones
'Em bairros como Lugano I e II, ha desde sempre resistncias contrarias
a construo de habitao para a gente das villas
146
. A experincia da se ir as com-
pras ao supermercado Coto e sufciente. Vem-se como so recebidas as tarjetas
sociales (senhas de compras), e como se observa o consumo dos paraguaios e
bolivianos. Sobretudo da Villa 20. Que enchem as salitas, as escolas publicas, o
supermercado Jumbo, os parques durante os fns de semana. Os espaos publicos
so lugares de mistura, de encontros, de preconceitos. A escalada da animali:ao
vai de Iormas mais atenuadas, como negros, a villeros e, termo depreciativo
entre todos, a bolivianos.
Esta mutao de imaginarios e estranha. Ate certo ponto, os bolivianos
so valorizados segundo uma imagem do trabalhador docil. Alegoria da migrao
boa, que se Iaz a partir de baixo, regenerando valores como o trabalho, o estudo e
a Iamilia. Mas, em contacto com a 'villa, espao de uma selvajaria insondavel, o
boliviano vai-se conIundindo com o villero, o negro, o narco.
O governo municipal de Macri dirigia-se em tempo real aos vizinhos
em suas casas, perguntando-lhes o que queriam eles que o municipio fzesse. O
bairro aprovou que Macri declarasse que, se havia problemas de alojamento, os
argentinos deviam ser prioritariamente atendidos. Agora, a guarda esta no bairro,
a sua simples presena mudou o estado de coisas. Os guardas garantem a segu-
rana durante a noite. Sobretudo nos quarteires mais violentos onde se comea
a vender paco
147
. Circulam permanentemente, de carro ou a pe. A guarda ocupa o
lugar de uma autoridade publica armada para travar essa violncia desenIreada.
Redenio reaccionria da gura do migrante / Discurso de Evo /
Imigrao descontrolada / Macri e os representantes &"+*0($1'("#
De Iacto, durante a ocupao do Parque Indoamericano o discurso da
imigrao usurpadora Ioi ampliado ate ao insuportavel. Por um lado, o discur-
so dos vi:inhos que entraram em aco contra os ocupantes. Por outro lado, as
proprias organizaes imigrantes e o proprio governo de Evo Morales assumi-
direito ao racismo opera atraves de uma dialectica negativa que consiste na auto-atribuio que
um grupo se Iaz do direito a negar direitos. O direito ao racismo deita por terra a pretensa uni-
versalidade liberal. Os meus direitos, segundo dita o manual, acabam onde comeam os direitos
do outro. Os seus direitos, diz o bom vecino porteo o bom morador, ou vizinho, de Buenos
Aires (N.d.T) aos ocupantes do Parque Indoamericano, acabam aqui.
146 O termo villas, ou villas miseria designa, na Argentina, os bairros de lata ou zonas ocupadas
pela construo de alojamentos precarios. (N.d.T.)
147 Pasta de cocaina. (N.d.T.)
180 A CDADE MULTFORME
ram que as comunidades estrangeiras no deviam comprometer a sua imagem
em semelhante tipo de aces. Por parte do Estado nacional, a mobilizao da
guarda limita-se a confrmar o novo mapa das Ironteiras nacionais, que se des-
multiplicam no interior de bairros e villas da Zona Sul. A proliIerao de um
discurso abertamente racista, com a plena cumplicidade dos meios de comuni-
cao de massa levou o discurso presidencial a reIerir-se a uma migrao boa
e trabalhadora. Raiando o extremo, o discurso de Macri, dirigente maximo da
cidade, reIeria-se a imigrao descontrolada, identifcando as ocupaes com o
narcotrafco e a delinquncia em geral.
A TV titula: vecinos versus okupas, mostra imagens de conIrontos
na ausncia das Ioras policiais. Por qu esta ausncia? As imagens eram de uma
tolerncia inedita perante a violncia crua. Havia imagens da Policia Federal es-
pancando as pessoas com violncia. Da Iora policial Metropolitana, no era
surpreendente (os seus eIectivos ocupavam-se da represso dos cartoneros
148
),
mas supunha-se que a Federal estava proibida de usar a violncia e de reprimir.
Os conIrontos prolongaram-se horas a fo. Tanta impunidade corrobora uma ca-
pacidade de violncia, de cuja possibilidade ja suspeitavamos, por parte dos vizi-
nhos. No Facebook, nas redes argentinas de vizinhos do bairro e nas redes de
bolivianos dizia-se a mesma coisa: eram poucos os indignados com a violncia,
e havia uma maioria que se opunha a ocupao como maneira Iacil e irrespon-
savel de apropriao de terrenos para construo de alojamentos, bens que aos
locais custam muito trabalho. Incluem-se aqui membros da comunidade bolivia-
na, envergonhados de serem associados aos ocupantes. Na realidade, o Parque
Indoamericano no era um lugar utilizado pelas Iamilias do bairro. Era quase
inteiramente ocupado por migrantes.
No Indoamericano, houve de tudo, mas insistiu-se sobretudo na presena
dos bolivianos. So os bolivianos que fcam ate ao fm. Os bolivianos tornam-se
mais visiveis porque se mantm na parcela que ocupam; no se movem, para que
no lhes roubem o lugar. Os bolivianos so Iaceis de expulsar, os pibes tiram-
-lhes os terrenos e, a seguir, vendem-nas (lhas). Os paraguaios, em contrapartida,
organizam-se com rapidez; esto preparados para se deIenderem e ocupam o terri-
torio colectivamente. Os bolivianos agiam cada um por sua conta, isolados ou em
Iamilia, mas no se agrupavam num colectivo. Muitas vezes so pibes recem-
-chegados para trabalhar numa ofcina. As organizaes bolivianas preocupam-se
muito com a sua imagem e condenam tudo o que possa entrar em confito com os
148 Os cartoneros dedicam-se a recoleco e recuperao de lixos e residuos. (N.d.T.)
181 Atelier Hacer-Ciudad e Colectivo Situaciones
valores considerados dominantes na cidade. E durante esses dias, condenavam a
ocupao, para salvaguardar a imagem dos bolivianos
Mas, alem disso, ha, entre os bolivianos, uma ruptura proIunda do comu-
nitario; competio, isolamento. enfm, um individualismo bastante exacerba-
do. Nestas situaes de ocupao observa-se uma mistura muito estranha. Uma
mistura de assembleia, de espontaneidade e de organizao. E no e raro que, em
resultado dessa dinmica, se dem actos de racismo, as vezes com origem nos
proprios flhos dos bolivianos. Nestas ocupaes, Ialta que os bolivianos actuem
com mais Iora, com mais organizao colectiva. Falta uma afrmao mais deci-
dida, como acontece noutros casos ou nalgumas movimentaes em que se mani-
Iestam modos de afrmao mais claros.
No bairro Samore organizaram-se bandereadas (ruas Escalada e Delle-
piane) convocadas pela palavra de ordem: Traz a tua bandeira argentina para de-
Iender o bairro. E em varios autocarros que passavam pelo bairro Samore (o 36,
o 50, o 114 etc.), todos os passageiros bolivianos eram obrigados a sair. Quando
os vi:inhos cortaram a circulao em Dellepiane, o 36 teve de desviar-se uns 10
quarteires para evitar que Iossem espancados os bolivianos que iam no autocar-
ro. No 50, Ioram os proprios passageiros que no deixaram entrar no autocarro
uma boliviana.
Organizao do excesso, conduo das reivindicaes / Oportunismo e
disponibilidade / A construo do &-#" #"&(-3 como forma de negociao
O tipo de organizao que protagoniza as ocupaes ja no e a que identi-
fcamos com outros ciclos de lutas, que se desenvolviam a partir de caracteristicas
comunitarias (promovidas por grupos militantes e por uma cultura politica auto-
noma). Ate ao momento, este tipo de lutas no gerou um discurso politico proprio.
Esta confuncia de 'punterismo, aspiraes e oportunismos no possui nem as
Iormas herdadas de consistncia, nem os valores anteriores. Sabemos o que este
tipo de lutas no e. Mas talvez o urgente seja sabermos o que de Iacto pode, o
que de Iacto e. Quando dizemos oportunismo, Iazemo-lo despojando esta noo
das suas conotaes morais. Em contrapartida, Ialamos da disponibilidade, por
parte dos que participam nestas movimentaes, para se darem rapidamente conta
de uma possibilidade que se abre de obterem um pedao de terra, uma casa, um
projecto. A deciso rapida de participar numa aco colectiva pode acabar mal,
mas pode tambem mudar a vida de alguem da manh para a noite. Da confuncia
que descrevemos entre organizao 'punteril e calculo de mercado resulta uma
182 A CDADE MULTFORME
organizao rapida e fexivel, na qual coabitam os poderes politicos e dinmicas
compensatorias mais subtis, em que as expectativas das pessoas desempenham
um papel central.
Num contexto em que ha riquezas para repartir, este tipo de aces con-
segue estabelecer negociaes rapidas com as esIeras ofciais, preocupadas com
a pacifcao do confito, abrindo-se sem perda de tempo a negociao entre as
partes. Neste esquema, as pessoas reIerem menos a sua situao a um cenario
de luta e organizao colectiva e mais a uma situao pessoal ou Iamiliar. E na
perspectiva das instncias ofciais, trata-se menos de lidar tomando como reIern-
cia elementos politicos orgnicos e representativos do que de estabelecer casos
particulares. Dai o recurso o recenseamento como primeira e principal operao
organizadora da negociao.
A sequncia estabelece-se, portanto, a partir da constituio (ocasional)
de uma Iorte capacidade de aco colectiva, que opera por meio do excesso e da
apropriao directa com o proposito de abrir uma instncia de negociao. Uma
vez aberta a negociao, a capacidade de aco transIorma-se em reivindicao
ou caso, susceptivel de enquadramento enquanto caso social. Nesta segunda Iase,
e Iundamental a participao de um Iuncionalismo sobretudo a nivel dos muni-
cipios com uma sensibilidade e uma experincia resultantes da participao nas
militncias dos movimentos sociais.
'Finalmente, e como que num fo mais tenue de interesse, surge a inter-
rogao sobre o que se passou com os ocupantes e sobre o porqu de terem sido
recenseados? Como Iunciona o sistema das pulseiras de controle nos acampa-
mentos rodeados pela guarda? As pessoas obtiveram resposta ao seu problema
de alojamento? Denuncias recentes apontaram o Iacto de no se ter avanado na
descoberta dos responsaveis pelos trs homicidios que tiveram lugar nos dias dos
acontecimentos, enquanto ha processos contra os protagonistas sociais da ocupa-
o. Depois tudo se Ioi silenciando. No houve mais noticias. Para a maioria, os
Iactos cairam no esquecimento.
No segundo ou terceiro dia da ocupao, aparecem as Iamilias que vm
comprar lotes aos pibes. Pibes que muitas vezes ocupam lotes por conta dos
punteros. E todo um mercado que se monta no local. No Indoamericano, havia
de tudo. Pessoas que vendiam e pessoas que precisavam de alojamento.
O que e interessante nas ocupaes, e o que realmente motiva a mobiliza-
o de todos, e o momento em que chega o Estado ou as empresas com a sua oIer-
ta de servios, Iazendo com que as pessoas se unam para recusar a instalao dos
contadores destinados a assegurar depois a cobrana desses servios, como a luz.
183 Atelier Hacer-Ciudad e Colectivo Situaciones
E justo ocupar. Porque o direito a habitao esta ameaado. No ha uma
relao necessaria entre ocupar uma casa e comprar Mas, de um modo geral,
este discurso no intervem na ocupao; no se Iaz ouvir, por exemplo, um discur-
so contra a propriedade privada, ou de critica a circunstncia de ter de se comprar
para se ter acesso ao alojamento.
Cidade multiforme: excesso, mercado e planeamento
margem de planos. No se vive sem criar espao. No se vive sem
destruir espao. Os modos de vida que a cidade produz, a cidade que resulta dos
modos de vida, entrelaam-se, tecem alianas ou combatem-se mutuamente. O
mercado joga o seu jogo, limita e potencia essas Iormas de viver segundo as des-
cubra como mais ou menos Iuncionais nos termos da sua logica. A cidade excede
o calculo com o qual mantem uma relao de estranheza Iamiliar. Dar para rece-
ber. Gerir. Se a cidade e um entretecido, Iazer cidade e a maneira como se concen-
tram e se disseminam os percursos dos corpos, as apropriaes, as fxaes e as
mobilidades dos que nela estamos, dos que chegam e dos que partem. Ha cidades
que urbanizam a injustia: que segmentam territorios, que se espacializem em
vista da explorao e da distribuio dos corpos, das suas vidas e das suas mor-
tes. Nelas ensaiam-se tambem outros modos de vida, ha lutas (as mais diversas)
visando produzir situaes de justia urbana. Situaes que alteram, reinventam o
espao-tempo, que reorganizam o sentido de uma vida metropolitana, com os seus
anonimatos e as suas dores.
184 A CDADE MULTFORME
Creditos: Coletivo Situaciones.
Colectivo Situaciones tem varios anos de experincia compartilhada. Uma Iorma
produtiva de trabalho tem sido a co-investigao ou investigao militante: um modo de Iazer
alianas para pensar, discutir e problematizar o que entendem por uma vida politica. Nessa li-
nha, Ioram decisivos uma serie de encontros e trabalhos, como parte do movimento de piquete,
de direitos humanos, de camponeses, e de gesto comunitaria da educao. A partir da estrutura
de uma editora propria, a Tinta Limon Ediciones, propem-se a editar e propagar estas discus-
ses assim como outras relacionadas com a flosofa e a dimenso latino-americana propria do
pensamento, exigido pela questo da emancipao. Actualmente encontram-se envolvidos em
diversas iniciativas ligadas a investigao, a edio e ao debate colectivo que procuram, de
acordo com as necessidades da epoca, construir um espao enquanto comum.
A ofcina do Atelier Hacer-Ciudad, Iunciona na Cazona de Flores, em Buenos Aires
(casa autogerida por grupos e coletivos multiplos e diversos). Fazemos parte da ofcina pessoas
que participam ou participaram numa ou em varias experincias de investigao e ao cole-
tivas (Coletivo Situaciones, Simbiosis Cultural, Observatorio Metropolitano, Raices al viento,
No damos catedra, Juguetes Perdidos, cadeiras universitarias alternativas etc.).
LUGAR COMUM N41, pp. 185-
Algumas Consideraes acerca da
Prtica do Mapeamento Coletivo
Iconoclasistas
149
Jivemos com uma noo de territorio herdada da modernidade
incompleta e do seu legado de conceitos puros, muitas ve:es
praticamente intangiveis, atravessando os seculos. E o uso do
territorio, e no o territorio em si mesmo, que constitui o obfeto da
analise social. Trata-se de uma forma impura, de um hibrido, de uma
noo que, por conseguinte, requer uma reviso historica constante.
O que tem de permanente e o fato de ser o nosso quadro de vida. O
seu entendimento e, pois, fundamental para afastarmos o risco da
alienao, o risco da perda de sentido da existncia individual ou
coletiva, o risco da renuncia ao futuro.
MiIton Santos, O Retorno do Territrio.
Desde tempos passados que a produo de cartografas Ioi um dos prin-
cipais instrumentos que o poder dominante utilizou para a apropriao utilitaria
dos territorios o que inclui no so uma Iorma de ordenamento territorial, mas
tambem a demarcao de Ironteiras para assinalar as novas ocupaes e planifcar
as estrategias de invaso, de saque e de apropriao do comum. Desta maneira,
os mapeamentos que habitualmente circulam so o resultado do olhar que o po-
der dominante recria sobre o territorio, produzindo representaes hegemonicas
Iuncionais nos termos do desenvolvimento do modelo capitalista, descodifcando
o territorio de maneira racional para enumerar e caracterizar os recursos naturais,
as suas caracteristicas populacionais e o tipo de produo mais efcaz para trans-
Iormar em capital a Iora de trabalho e os recursos. Este olhar cientifco sobre o
territorio, os bens comuns, e aqueles que o habitamos e completado atraves de
outras tecnicas que perscrutam o corpo social, como a videovigilncia, as tecnicas
biometricas de identifcao e as Iormulas estatisticas que interpretam situaes e
oIerecem a inIormao que permite a execuo de mecanismos biopoliticos orien-
tados para organizar, dominar e disciplinar os que habitam um territorio.
149 Traduzido do espanhol por Miguel Serras Pereira.
191
186 ALGUMAS CONSDERAES ACERCA DA PRTCA DO MAPEAMENTO COLETVO
Chamamos 'mapeamento colectivo a apropriao da tecnica de mapea-
mento a desenvolver em ofcinas com a participao de estudantes, organizaes
de moradores, movimentos sociais, artistas, comunicadores, e de qualquer um de
nos que se senta interpelado a pensar colectivamente o seu territorio. Em muitos
lugares da nossa America Latina, a esta tecnica chama-se 'mapeamento partici-
pativo, denominao que no nos satisIaz completamente, porque consideramos
que o 'participativo implica a reunio a qualquer coisa de pre-existente, ao passo
que os mapeamentos colectivos se engendram durante o espao de criao coope-
rativa e so representaes originais e particulares. Outros conceitos associados a
esta modalidade de trabalho so: cartografa social / critica / contra-cartografa /
descartografa etc. denominaes, todas elas, que tm a sua justifcao propria
e que apresentam diIerenas validas e interessantes.
Desde o ano de 2008, organizamos ofcinas de mapeamento colectivo
(talleres de mapeo colectivo, TMC) juntamente com organizaes politicas, mo-
vimentos sociais e colectivos culturais, impulsionando um trabalho cooperativo
em mapas e planos cartografcos a partir da concepo e da libertao de uma se-
rie de Ierramentas que atraves da socializao de saberes no especializados e de
experincias quotidianas dos participantes permitem compartilhar conhecimentos
em vista da viabilizao critica das problematicas mais prementes do territorio,
identifcando responsaveis, conexes e consequncias. Este olhar amplia-se no
processo de rememorao e sinalizao de experincias e espaos de organizao
e de transIormao, visando tecer redes de solidariedades e de afnidades. A partir
do trabalho colectivo e construido um panorama complexo sobre o territorio, que
permite distinguir prioridades e recursos quando chega o momento de se projecta-
rem praticas transIormadoras que em seguida adoptam diversos cursos de aco.
Os TMC potenciam a elaborao de narrativas colectivas criticas nas
quais a refexo a partir de um mapa permite articular processos de territoriali-
zao. Os mapas Iuncionam como Ierramentas que geram instncias de trabalho
colectivo e devem permitir a elaborao articulada de programas e narrativas que
contestam e impugnam os estabelecidos a partir de diversas instncias hegemo-
nicas (no so politicas, sociais e institucionais, mas tambem as correspondentes a
opinio publica e aos meios de comunicao de massa, bem como as associadas
ao nivel das crenas, decretos e Iormas do senso comum).
Assim, o mapeamento colectivo e um modo de elaborao e de criao
que subverte o lugar de enunciao desafando as narrativas dominantes sobre os
territorios para transIormar a invisibilidade de saberes, situaes e comunidades
em narrativas colectivas criticas. Quando Ialamos de territorio, estamos a aludir
187 Iconoclasistas
no so ao espao que nos serve de suporte, mas tambem ao corpo social e as sub-
jectividades rebeldes. Um dos desafos de trabalhar com mapas e a possibilidade
de abrir um espao de discusso e de criao que no se Ieche sobre si mesmo,
mas que se posicione como um ponto de partida disponivel para ser retomado
por outros, um dispositivo apropriado que construa conhecimento, potenciando a
organizao e a elaborao de alternativas emancipatorias.
No ha requisitos nem condies exigidos para a participao nas ofci-
nas, porque todos temos a capacidade de nos elevarmos acima do nosso territorio,
operando um sobrevoo que, a partir da memoria, nos permita refectir e sinalizar
diversas tematicas. Deste modo, a criao critica activa-se a partir da conversa e
da narrativa de experincias, conhecimentos e pareceres, potenciando a escuta,
aguando os sentidos e Iocando o trabalho sobre uma plataIorma comum. Nas
ofcinas aproIundam-se as diIerentes Iormas de compreender e sinalizar o espao,
pondo a disposio dos participantes varios tipos de linguagem como simbolos,
grafcos e icones que estimulam a criao de colagens, Irases, desenhos, instru-
es, ao mesmo tempo que tudo isso Iavorece o desenvolvimento de modalidades
de produo varias, que no obstruem a diversidade de olhares culturais, sociais e
politicos dos participantes na ofcina, mas que antes permitem a construo de um
horizonte colectivo a partir do qual pensar e agir visando o bem comum.
Para o mapeamento colectivo podero ser retomadas representaes he-
gemonicas (como um mapa cadastral com Ironteiras pre-desenhadas), uma vez
que sera depois subvertidas no processo de socializao dos saberes, potenciando
a visibilizao dos diversos olhares que operam sobre o espao. Se se dispuser de
tempo para tanto, os mapas podero tambem ser desenhados a mo jogando com
as Ironteiras e as Iormas; mas e importante esclarecer que o retomar de um mapa
ofcial e uma questo chave, por exemplo, em situaes de reterritorializao
empreendidas com comunidades de origem, nas quais a necessidade de sinalizar
com exactido a partir das Ironteiras ofciais se torna premente no momento de
usar essa inIormao como parte de uma exigncia de reconhecimento territorial
apresentada ao Estado nacional (o caso arquetipico e o processo que arrancou no
comeo dos anos 1990 no Brasil).
As ofcinas integram uma instncia de pr em comum` que se torna Iun-
damental no momento de expor narrativas de grupo, de relevar diIerenas e de
constituir horizontes de abordagem e de compreenso. Todos tomam a palavra num
processo de socializao e de identifcao do comum em vista de um agir articu-
lado. Assim, os TMC confguram-se como espaos de Iormao de comunidades
temporais que permitem a elaborao de estrategias e de praticas orientadas para o
188 ALGUMAS CONSDERAES ACERCA DA PRTCA DO MAPEAMENTO COLETVO
conhecimento colectivo e a transIormao social. As ofcinas, tanto no seu processo
de construo como no que se reIere aos resultados, Iuncionam em primeira instn-
cia como dinamizadores ludicos que depois se autonomizam a partir da autogesto
de desejos e de necessidades dos grupos, a fm de recriarem um protagonismo de
desafo que se visibiliza na heterogeneidade das vozes colectivas participantes.
O mapeamento colectivo e uma Ierramenta ludico-politica e no esta
isento de ambiguidades. E preciso ter em conta que o conhecimento critico que
surge das ofcinas, se cair em mos erradas, pode ser utilizado para vulnerabili-
zar os direitos dos participantes. Por isso, se se decidir construir uma Ierramenta
comunicacional a partir do mapeamento e dar-lhe diIuso publica, a inIormao
incluida devera ser objecto de um consenso previo. Os mapas so criados a partir
da multiplicidade dos participantes e devem adquirir a Iorma e os objectivos dos
seus criadores, circulando a partir das necessidades, das narrativas e das inquieta-
es das comunidades, organizaes e movimentos participantes.
Outro aspecto a considerar e que os mapas mostram um instantneo do
momento em que se realizaram e no repem na sua completude uma realidade
sempre problematica e complexa, mas transmitem antes uma determinada con-
cepo colectiva sobre um territorio sempre dinmico e em permanente mudana,
onde as Ironteiras (reais e simbolicas) adquirem um caracter relacional e fuido e
so continuamente alteradas pela activao de corpos e subjectividades. Por isso,
a elaborao de mapas deve Iazer parte de um processo maior, constituir uma
estrategia mais num processo de organizao colectiva, ser um meio para a re-
fexo, a socializao de saberes e de praticas, o impulso a participao colectiva,
o trabalho com subjectividades diversas, a disputa em espaos hegemonicos, entre
outras possibilidades.
Em 2011, integramos nos TMC o traado de uma serie de suportes gra-
fcos que nos permitiram alargar o olhar a outros estratos que no correspondem
exclusivamente ao espacial-geografco. Chamamos-lhes 'dispositivos multiplos
(DM) porque consistem em mecanismos de refexo e criao colectivas cuja con-
cepo e maquetagem variam, e que vamos adaptando, modifcando e aperIeio-
ando de acordo com as diversas modalidades do territorio e as preocupaes de
trabalho dos participantes na ofcina. Alguns deles so:
u Linhas de tempo e rugosidades: permitem a identifcao e o relevar de
Iactos signifcativos, personagens chave, politicas publicas e sublevaes;
atraves da utilizao de simbolos, alegorias e signos que ilustram e acom-
panham as precises elucidativas. As rugosidades so trabalhadas na se-
quncia de um processo de construo de mapas criticos e de linhas de
189 Iconoclasistas
tempo, atraves de uma transparncia que permite relevar colectivamente
vinculos entre umas e outros, visibilizando conjunes, transIormaes
e embates entre planos temporais (historicos) e espaciais (geografcos).
u Representaes discursivas: construo de planos hegemonicos associa-
dos ao discurso dos meio de comunicao de massa, da publicidade e de
o que se diz na rua, quer dizer, o nivel do senso comum que impregna o
social e se exprime nessas Irases e comentarios naturalizados.
u Constelaes: colocao de transparentes sobre as cartografas ou os
dispositivos multiplos para assinalar as resistncias e os processos de
transIormao e de mudana atraves da utilizao de cartes coloridos
com diversas Iormas. O que potencia a criao de imaginarios onde
adquirem protagonismo as diversas subjectividades permitindo pensar os
simbolos e os protagonistas da nossa historia assumidos pelas identida-
des rebeldes.
u Deriva urbana com instrues: realizao de percursos em pequenos gru-
pos e interveno durante o trajecto: Mapeamento em movimento (mar-
cando lugares, situaes, experincias, momentos etc., segundo um eixo
tematico) e Iotografas panormicas (capturando paisagens urbanas que
complexifquem e articulem diversas problematicas associadas).
u A cidade e os sentidos: interveno individual sobre um mapa, identif-
cando as zonas ou os lugares de trnsito quotidiano pela cidade e pondo
em jogo a memoria aIectiva que afna os sentidos de modo a intervir
atraves de icones no que se escuta, sente, cheira, vivencia ou percebe;
identifcando lugares, instituies, momentos; o que de signifcativo da
prazer ou causa mal-estar.
u Paisagens reveladoras: criao de uma colagem Iotografca em vista da
construo de panoramas urbanos que ponham em evidncia uma varieda-
de de problematicas complexas e associadas. Interveno posterior sobre
a imagem atraves da inscrio de detalhes que situam, ampliam ou reIe-
renciam a paisagem detectando responsaveis, causas, a situao actual etc.
u Corpo/Disciplina, imposio e controle: sinalizao operada sobre f-
guras humanas visando identifcar o modelo e o impacto dos discursos,
situao e instituies hegemonicas; considerando os dispositivos urba-
nos de controle (cmaras, radares), as instituies disciplinares (trabalho,
hospital, escola), a violncia (policia, segurana privada), as imposies
sociais, as Irases publicitarias, as enIermidades Iisicas, a incorporao de
novas tecnologias como proteses de identidade ou de personalidade etc.
190 ALGUMAS CONSDERAES ACERCA DA PRTCA DO MAPEAMENTO COLETVO
A utilizao de DM Iacilita e potencia o exercicio de revelao colectiva
Iocado sobre diversas tematicas e problematicas reIeridas a um territorio particu-
lar. A confgurao destes dispositivos surge muitas vezes do improviso que se
promove no espao da ofcina e que activa a experimentao de recursos a partir
das particularidades subjectivas dos participantes. Estes mecanismos geram um
sistema de socializao da inIormao e das experincias sustentado por uma co-
municao dialogica que estimula a participao e pe em cena um olhar critico e
alerta sobre o acontecer naturalizado.
O mapa no o territrio
AlIred Korzybsky (aristocrata polaco e Iundador da semntica geral)
cunhou a Irase que fgura como titulo deste texto a partir da sua experincia como
ofcial na Primeira Grande Guerra, na ocasio em que dirigiu uma oIensiva desas-
trosa durante a qual os soldados que comandava acabaram por cair numa vala que
no aparecia no mapa. Gregory Bateson (antropologo e linguista norte-america-
no) completou esta Irase com a preciso 'e o nome no e a coisa nomeada. O que
os dois autores tentavam exprimir e a impossibilidade de objectivar as dimenses
signifcativas e aIectivas dos espaos e das representaes linguisticas.
O vinculo com o territorio consolida-se a partir de processos de inter-
pretao, de sensao e de experincias proprias. Os mapas no so o territorio
porque lhes escapa a subjectividade dos processos territoriais, as representaes
simbolicas e os imaginarios que se lhes reIerem, e a mutabilidade permanente e a
mudana a que esto expostos. Somos nos, as pessoas, que realmente criamos e
transIormamos os territorios, e no ha uma mimese entre a materialidade espacial
dos mapas e a percepo imaginaria sobre o territorio, porque este e uma constru-
o colectiva, moldado a partir das Iormas subjectivas do habitar, do transitar, do
perceber, do criar e do transIormar.
Entendemos que as sociedades actuais so marcadas por uma precariza-
o da existncia que penetra a vida em multiplos aspectos: atravessando a con-
fgurao urbana como um Iarol de vigilncia, quebrando os laos sociais atraves
da retorica do medo, minando os direitos sociais mais basicos nas instituies pu-
blicas, tornando no imaginario colectivo carne a violncia simbolica, degradando
a experincia do comum e obturando as Iormas perceptivas no abismo da ansieda-
de. E por isso que atraves das ofcinas de mapeamento colectivo e de dispositivos
multiplos procuramos recriar colectivamente panoramas complexos que aproIun-
dem os olhares criticos e potenciem subjectividades alertadas e emancipatorias,
imprescindiveis para a proteco dos bens comuns contra o saque e a depredao,
191 Iconoclasistas
para a luta contra os processos de colonizao e privatizao do publico, e para a
constituio de novos mundos.
Sabemos que partimos de um limite ao trabalhar com mapas, uma vez
que estamos a tentar recortar um olhar sobre realidades que no so estaticas, mas
se encontram em permanente mudana. E por isso que adicionamos aos planos
cartografcos a concepo de dispositivos multiplos que sinalizem fuxos, proces-
sos, conexes, planos subjectivos, plataIormas corporais etc., incluindo modos
de expresso e de representao populares, simbolicos, e de Iorte presena ima-
ginativa. Estas Ierramentas no produzem transIormaes por si mesmas, mas
articulam-se num processo de organizao e de pratica colectiva complexo e pro-
Iundo que e potenciado a partir do trabalho cooperativo nestes suportes grafcos.
Trabalhamos a partir do territorio para potenciar os laos de solidarie-
dade e de aco comum. As experincias das ofcinas somam-se as derivas im-
pensadas adquiridas pelos recursos, metodologias e dinmicas socializados, que
so retomados pelos participantes promovendo Iormas de autogesto em espaos
proprios. As ofcinas estimulam a criao de novas territorialidades, recriam es-
paos vividos criticos, desvelando sentidos impostos e paisagens hegemonicas,
que estimulam a interveno e o protagonismo na mudana. Assim, os processos
de territorializao intervm no espao e no tempo, alteram as imagens naturali-
zadas, contestam a conIormidade da interiorizao das narrativas hegemonicas, e
trabalham a partir do passado como Iorma de potenciar uma memoria colectiva
que recuse o discurso ofcial.
Iconoclasistas e um duo Iormado em 2006 por Pablo Ares (artista, animador de
flme, cartoonista e designer grafco) e Julia Risler (proIessora e investigadora da Universidade
de Buenos Aires/UBA). Seus trabalhos combinam o trabalho arte grafca, ofcinas criativas e
pesquisa colaborativa. Todas as produes so diIundidas na web por meio de licenas creative
commons, para promover a socializao e estimular a sua apropriao e uso de derivado. Publi-
caram recursos grafcos e visuais que abordam varios problemas sociais, que Ioram impressos
e distribuidos em jornais e revistas de todo o mundo. Desde o ano de 2008, comearam a rea-
lizar ofcinas de mapeamento coletivo com o objectivo de potenciar a comunicao, o tecido
de solidariedade e de redes de afnidade, e impulsionar praticas colaborativas de resistncia e
transIormao. A sua pratica estende-se e atraves de uma rede dinmica de afnidade e solida-
riedade construida a partir da partilha e realizao de ofcinas na America Latina e na Europa.
Neste enredo politico e emocional Ioram surgindo exposies itinerantes, novos recursos ludi-
cos e a participao em encontros com organizaes culturais e movimentos sociais. Em 2013,
eles publicaram o livro Manual de mapeamento coletivo. Recursos cartograhcos criticos para
processos territoriais de criao colaborativa, onde sistematizaram metodologias, recursos e
dinmicas para a organizao de workshops. http://www.iconoclasistas.net
Navegaes
LUGAR COMUM N41, pp. 195-
O desejo do motorista de nibus:
esquizofrenia e paranoia situadas
1sio Zamboni
Maria Elizabeth Barros de Barros
Donde partimos: primeira marcha em terminal
Podemos dizer, com Yves Clot, a partir de Espinosa (1677/1983), que
'ninguem conhece, de antemo os aIetos e os conceitos de que e capaz. Trata-se
de uma questo de experimentao bem longa (CLOT, 2008/2010). Em nosso
metodo trajeto, percurso de pesquisa, procuramos assumir essa proposio
em sua radicalidade. Tratamos de criar meios para uma experimentao, que se
compe como uma paisagem, de maneira a Iazer a experincia durar e consistir.
Diante de pesquisas cujos metodos esto bastante estruturados, antecipando o per-
curso, exceto o que se pretende descobrir dentro de um pequeno leque de alterna-
tivas preestabelecidas, visando mais poder de previso, propomo-nos assumir o
risco, costumeiramente evitado, de no saber onde vai dar exatamente a pesquisa
em suas possibilidades. Trata-se de criar condies para a inveno de Iocos de
possiveis na produo de conhecimento para alem dos ja reconhecidos.
Assumimos riscos e no poucos. Muitas vezes, vimo-nos diante do Ira-
casso nesses trajetos. Mas eis ai, exatamente, o que buscavamos: inexatides para
no conjurar a vida em seus processos criativos, construtivos, inesperados. Enca-
rar a possibilidade de Iracasso, o desmanchar dos sentidos estabelecidos na ati-
vidade, e desmantelar as fnalidades consideradas ultimas, encarando suas emer-
gncias situadas na historia, torna-se um principio etico, estetico e politico a nos
provocar vertigens na construo do caminho.
Esse principio vertiginoso convoca-nos a politica, ou seja, a lida com os
dispositivos de pesquisa, que inventamos usar junto com os motoristas de nibus
coletivo urbano da Grande Vitoria (GV-ES), como construidos no campo social,
compostos de Ioras diversas em confito, de relaes de poder entre essas Ioras,
implicando sujeies e resistncias, mortifcaes e criaes. Em sua dimenso es-
tetica, o dispositivo de pesquisa assume-se como maquina, produzida e produtora,
invento e inveno, lanada em movimentos de criao diante dos quais pode-se
colocar como constrangimento ou como meio, numa experimentao sem garan-
211
196 O DESEJO DO MOTORSTA DE NBUS
tias ultimas. Exatamente por no haver um baluarte como modelo a priori a apoiar
o metodo, um caminho verdadeiro a assegurar nosso empreendimento e dar-lhe a
iluso de uma reIerncia inquestionavel, e que se trata, tambem e antes de tudo, de
etica na pesquisa. A etica, aqui, no e a tentativa de seguir a regra moral, mas o pro-
cesso de produo da norma, visando tornar-lhe meio em vez de coao.
Propomos, nessa linha de nosso trabalho, percorrer o itinerario da pes-
quisa, o metodo. Mas, no primaremos por apresentar justifcaes, nem apa-
relhos autorizados, coisas que, em geral, se encontra nos trabalhos de pesquisa
acadmicos. Vamos relatar algo do percurso real, com seus desvios, recuos,
impasses, Iugas, buscando promover um dialogo com os possiveis passageiros
que embarquem na malha viaria que compomos em pesquisa. Primando pelo
percurso real, procura-se sustentar os dilemas, controversias e confitos com os
quais nos deparamos, pela inveno de saidas, ao construirmos problemas para
prosseguir nossa viagem.
A abordagem do desenvolvimento da nossa atividade de pesquisa
buscando quebrar o impasse dicotmico entre abordagem objetiva ou subjeti-
va torna-se possivel por meios indiretos. 'Aceitando reconhecer a Iragilidade
intrinseca de qualquer tentativa de abordar diretamente o real da atividade deve-
-se, pois, prestar uma ateno minuciosa a maneira de alcanar tal objetivo por
'meios deslocados (CLOT, 2008/2010, griIo do autor). Essa Iormulao, que
consideramos em nosso trabalho acerca da atividade do motorista, vale obvia-
mente tambem para a atividade de pesquisa. Desse modo, inventamos 'meios
deslocados para abordar tais desenvolvimentos. No se trata de um relato que
possa corresponder ao realizado da pesquisa, mas de abordar os dilemas, tra-
zendo a cena os problemas com o quais nos deparamos em trechos diversos do
trabalho. Desse modo, discutiremos conceitos e problemas que, direta ou indi-
retamente, perpassavam as conversas com motoristas, alem de abordar os dis-
positivos que Iomos inventando durante o processo de pesquisa nunca a partir
do nada, mas rejeitando a tentativa de mera aplicao exata de dispositivos dos
quais dispomos.
Disperses a princpios: segunda marcha em ruas
Propomos desenvolver uma conversa entre duas caixas de Ierramentas
clinicas distintas, a clinica da atividade e a esquizoanalise. A clinica da ativida-
de vem sendo desenvolvida desde os anos 1990, especialmente por Yves Clot
(1999/2006a; 2008/2010), junto com diversos outros pesquisadores na Frana e
em outros paises, como o Brasil, no sentido de ampliar o poder de agir dos tra-
197 Jesio Zamboni e Maria Elizabeth Barros de Barros
balhadores. A esquizoanalise e uma experimentao, Ieita por Gilles Deleuze e
Felix Guattari (1972-1973/2010), de analise do desejo no campo social, reIerindo-
-se, especialmente, aos grupos minoritarios e visando transIormaes sociais. A
esquizoanalise e a clinica da atividade vm se desenvolvendo de modo bastante
expressivo no Brasil, encontrando aqui terreno Iertil para seus desdobramentos e
usos variados.
Desenvolver uma clinica esquizoanalitica da atividade entre os motoris-
tas de nibus, pelas analises que ja acontecem de varios modos entre eles, como
criao de possibilidades e sustentao dos paradoxos no trabalho, torna-se nosso
trajeto de pesquisa na medida em que nos encontramos com os motoristas por en-
trecruzamentos e velocidades varios. Mas este modo de Iormular nosso trabalho
no se encontra desde o inicio pre-arranjado. Os encontros, em seus modos de
conversao proprios, incitam a escrita de pequenos paradoxos que se presenti-
fcam nas conversas e que so as vias percorridas pelos motoristas no seu Iazer
cotidiano. Estes paradoxos possibilitam desenvolver as situaes produzidas pelo
trabalho de transporte coletivo urbano e trazidas a baila no contato entre motoris-
tas e pesquisadores. No buscam ser o retrato fel do que os motoristas entendem
do seu proprio trabalho, so interpretaes oscilantes que se produzem pelos en-
contros, que se colocam no meio da conversa, deslocando-se pela conversao.
Entre um polo mediocrizante de busca da verdade do que dizem e vivem e um
polo afrmador da inveno cotidiana pela atividade de trabalho, conversamos.
Trata-se da maquinao dos meios de Iazer pesquisa, de operar intervenes, de
inventar saidas aos impasses do cotidiano de trabalho.
Os motoristas se dispem a conversaes por varias vias. As conversas
quase sempre so propostas por eles acontecerem em seus proprios locais de tra-
balho, seja nas salas dos rodoviarios nos terminais de nibus, seja em algum can-
to do proprio terminal onde se desenrolam conversas entre pequenos bandos de
motoristas, seja no proprio nibus durante uma viagem qualquer. Algumas vezes,
entretanto, a conversa acontece em casa do motorista, casa do pesquisador, con-
sultorio psicologico, universidade publica, local de outro trabalho do motorista.
Mas, primordialmente, os convites so para que o clinico habite com eles os locais
de trabalho do motorista de nibus. Isto nos indica que para conhecer o traba-
lho do motorista e Iundamental estar junto apesar da organizao do trabalho
predominantemente demarcar o motorista como Iuncionando essencialmente em
relao a maquina mecnica e ao trnsito com suas regras a seguir, em detrimento
de outras dimenses relacionais. Ao nos dispormos as conversaes por essas ma-
neiras, no e caso to somente de seguirmos indicaes da psicologia do trabalho
198 O DESEJO DO MOTORSTA DE NBUS
situada, que convoca o pesquisador a estar no ambiente do trabalho em questo,
mas de, principalmente, atender a uma convocao dos trabalhadores em questo.
Cabe pontuar que nosso trabalho se desenvolve no sentido, para o qual
aponta Clot (1999/2006a) com a clinica da atividade, de uma pesquisa ao pro-
posta por Kurt Lewin , em que o pesquisador e considerado como um elemento
de estruturao do campo social em pesquisa, no podendo sustentar-se uma posi-
o de neutralidade em relao ao objeto de estudo. PreIerimos, ainda, desenvol-
ver tal posio, a partir da analise institucional, em que se situa a esquizoanalise,
como uma pesquisa-interveno. Trata-se assim de no tomar essa estruturao
do campo em que o pesquisador no pode ser considerado como um elemento
transcendente, cujas interIerncias deveriam poder ser neutralizadas Iora da his-
toria, do plano das relaes coletivas em construo pelas instituies. As Ioras
sociais que constituem o meio analitico extrapolam seus limites e percorrem o
corpo coletivo. Em pesquisa interveno, o caso e perturbar a separao, que ain-
da assedia a pesquisa ao, entre politica e pesquisa (ROCHA; AGUIAR, 2003).
A antiga proposta lewiniana vem sendo ressignifcada a luz do pensa-
mento institucionalista: trata-se, agora, no de uma metodologia com justifcati-
vas epistemologicas, e sim de um dispositivo de interveno no qual se afrme o
ato politico que toda investigao constitui. Isso porque na pesquisa-interveno
acentua-se todo o tempo o vinculo entre a gnese teorica e a gnese social dos
conceitos, o que e negado implicita ou explicitamente nas verses positivistas
'tecnologicas de pesquisa. E se e certo que tambem surgem novos modelos, ou
paradigmas, com base na pesquisa-ao, e certo tambem que estes se distanciam
cada vez mais dos 'neutralismos e 'artifcialismos. Passando pela inspirao
da clinica e da antropologia, aproximam-se, isto sim, dos movimentos politicos:
o pesquisador torna-se, nessa perspectiva, um dispositivo que tenta dar voz ao
acontecimento politico, ao experimento social. (RODRIGUES; SOUZA, 1991)
Em clinica da atividade, a pesquisa-ao desenvolve-se pela inveno de
dispositivos clinicos, de maneira que a dimenso politica no seja escamoteada e
a perspectiva de interveno se acentue. A transIormao dos meios de trabalho
com o protagonismo dos trabalhadores, associada a construo de uma 'outra
psicologia do trabalho, e o projeto em que se engajam os clinicos da atividade
junto com outros trabalhadores. Desse modo, Clot (1999/2006a) acaba por indicar
um desenvolvimento radical da pesquisa-ao; que aqui buscamos Iormular como
pesquisa-interveno, a partir do horizonte que desenhamos junto com os clinicos
da atividade e com os trabalhadores com quem nos encontramos.
199 Jesio Zamboni e Maria Elizabeth Barros de Barros
[...] para mim, o obfetivo do conhecimento cientihco e como um mecanismo
para o desenvolvimento da ao, agimos para transformar a situao. Mais
especihcamente, nos estudamos como a ao se desenvolve, esse e um verdadei-
ro problema cientihco, que nos desenvolvemos com a abordagem vigotskiana
sobre o estudo do desenvolvimento, a ao e obfeto cientihco e e a ao que
transforma a situao, com os operadores, os trabalhadores. A pesquisa e um
meio para transformar, no e a pesquisa-ao. Nessa situao nos temos os
instrumentos para desenvolver a capacidade de agir dos operadores. (CLOT,
2006b).
Sendo assim, a pesquisa se constroi junto com os motoristas, em seus
movimentos de luta social pelo proprio trabalho. Aqui, ento, cabe destacar um
problema experimentado pelos motoristas em sua atividade propria de trabalho e
que atravessou nossos encontros e conversas constituindo um problema proprio
a nossa pesquisa interveno. Vimo-nos em meio aos incmodos dos motoristas
diante dos gravadores de audio e video levados para registrar as conversas com o
pesquisador e decidimos, em quase todas as conversas com motoristas, abandonar
estes recursos. Na organizao do trabalho de transporte coletivo urbano, essas
documentaes tm Iuncionando hegemnicamente em sistemas de vigilncia,
como registro de historico individual, para punies. O dispositivo da pesquisa
torna-se um meio indireto de se viver e transIormar a experincia problematica.
Nossas intervenes, constituindo-se por paradoxos que tratavamos de
espalhar entre os diversos motoristas com quem conversavamos dispersivamente,
sem nunca encontrarmo-nos todos numa mesma reunio, surgiram das conversa-
es que os motoristas ja engajam no cotidiano laboral. Ao evocarem situaes
de trabalho para discutirmos, Iormulavam em algum enunciado curto, intenso,
rapido e rasteiro, as complexas problematicas que se confguravam como Iocos
de produo da atividade. Isso nos inspirou a construir de modo indireto as Ior-
mulaes paradoxais que os motoristas enunciavam em situao dialogica, mas
que estavamos impossibilitados de registrar, seja por gravao de audio, video ou
mesmo transcrio simultnea.
Experienciavamos, assim, conversas em bandos ocasionais e Iragmen-
tarios, a convite dos motoristas, que dispunham a pesquisa num ritmo aberto as
variaes do meio. Os motoristas participam, portanto, da construo das proprias
disposies clinicas, do dispositivo da pesquisa. Conversar em muitos, em grupos
abertos em que outros pudessem chegar junto e partir quando precisassem, Iorjou-
-se como dispositivo para a pesquisa que se construia junto com os motoristas.
Assim, tinhamos conversas em que motoristas iam e vinham, podendo voltar ou
200 O DESEJO DO MOTORSTA DE NBUS
no, prosseguindo as conversas ou no, habitando a pesquisa como passageiros
que so, mas tambem conduzindo-as como seu motor.
Nossas conversas com motoristas acabam por nunca conter a atividade
de motorista como se ela Iosse isolavel de outras atividades em outros meios de
produo da existncia coletiva, tais como a Iamilia, a turma do Iutebol, os ami-
gos, a vizinhana, a igreja. As conversaes promovem esses cruzamentos que
se marcam em cenas de um movimento vertiginoso, os paradoxos do motor. O
motor no e apenas mecnico, nem na mecnica das maquinas metalicas nem na
das relaes sociais; no e apenas o nibus automovel em seu arranjo metalico e
plastico aqui e preciso quebrar nosso modo de pensar a maquina em oposio a
vida e, mais ainda, ao humano (GUATTARI, 1993/2003). O motor cruza a cidade,
produzindo circulao, por agenciamentos diversos, entre motorista e nibus e
passageiros e trnsito e ruas e... e... e...
Nesse sentido, em clinica da atividade, se e sempre levado, no limite, a
consideraes eticas, esteticas e politicas a partir da analise da atividade produtiva
em meios de trabalho situados. Em nossa atividade de pesquisa, tambem somos
levados a questionamentos que atravessam as situaes sem lhes perder a reIern-
cia. Trata-se de possibilitar expandir-lhes o alcance de problematizao por uma
linha abstrata, que atravessa diversos casos variantes por um problema comum,
mas que nem por isso perde sua consistncia e concretude proprias. E por ai que
se produz algo que nos possibilita conversar, entre os problemas de controle, vigi-
lncia e punio no trabalho do motorista e os problemas com os dispositivos de
registro no trabalho do pesquisador.
Em nosso trajeto de pesquisa, as interIerncias dos motoristas nos modos
e dispositivos de pesquisa so cruciais e so tomadas por nos como indices de
consistncia da produo do conhecimento. Uma pesquisa que queira se mostrar
inabalavel diante dos imprevistos e pensamos, por isso, a mais Iragil e quebra-
dia e como mera aplicao de passos predefnidos no produz conhecimento,
apenas procura reconhecer a partir de um conjunto de problemas ja colocados
um estado de coisas como evidncias. E pela perspectiva da produo cria-
o, inveno que nosso trabalho de pesquisa tramita. A pesquisa e um traado
de encaminhamentos, de caminhos que nos conduzem ate aqui se desIazendo e
de caminhos desviantes a esses traados que se desmancham. Caminhos, rotas,
itinerarios, antes que projeto: trajeto. O caminho se traa na vida, antes que se
desenhem projetos de transporte, de itinerarios de nibus, em meio ao que se Iaz
e o que nos interessa.
201 Jesio Zamboni e Maria Elizabeth Barros de Barros
Paradoxo dos nomes riscados: para poder frear no caminho
Hoje eu tive medo. Tive medo de saberem meu nome. Saberem meu
nome no porque... E que saber meu nome e um meio efcaz de impedir os cru-
zamentos entre situaes que se vive, entre problemas que se entretecem com-
pondo toda essa vida. E justo ali, onde se escreve meu nome, que se cruzam os
problemas Iamiliares, minhas relaes com os amigos, com os companheiros de
trabalho, com os passageiros, com os conhecidos. E ali onde no se localiza o meu
nome e cruzamento. Mas apaga isso dai, seja onde Ior, seja em seu caderno de en-
trevistador, seja nos arquivos de advertncia da empresa. Pois ai vai durar muito
tempo, ou ainda antes, impedir que algo dure no que Iao. Risca, apaga. Porque
essa memoria e de esquecer, esse nome e passagem, meio, no da para estacionar
ai, e preciso correr, seguir, desviar, cumprir o trajeto afrmando o movimento.
Mas, olha, apaga mesmo o meu nome dai...
Desejo no motor: esquizofrenia e paranoia situadas
Experimentamos no processo de pesquisa clinico da atividade do moto-
rista de nibus do transporte coletivo urbano da GV-ES, o paradoxo dos nomes
riscados. Esse paradoxo se constitui como analisador que se confgura nos grava-
dores de audio, nas cmeras de video, nos cadernos de anotaes de depoimentos,
desde a situao de pesquisa. Esse analisador remete tambem imediatamente as
cmeras de video instaladas nos nibus e terminais de nibus, aos fscais secretos
que assediam os motoristas em seu trabalho como vigilantes invisiveis alojando
a suspeita no corao do motor , ao sistema de reclamaes do passageiro con-
sumidor de transporte atrelado ao registro dos incidentes justifcando punies
extraofciais por parte da empresa. Mas, por entre essas duas atividades como
campos de praticas dispersas, como se expressa no paradoxo, cruzam-se as multi-
plas linhas que se percorrem e cruzam vida aIora.
Deleuze e Guattari (1972-1973/2010) Iormulam pela esquizoanalise,
que aborda a produo desejante no campo social a partir da experincia da lou-
cura no contexto do capitalismo que o desejo oscila entre dois polos, como
num im, entre graus de intensidade, antes que como oposio. Ha no desejo um
polo esquizoIrnico, Iragmentario, passeante, fexivel, arrastando em si as mais
diversas Ioras e materias, e um polo paranoico, integrador, atento, discriminador,
remetendo a si a Iuno da circulao numa totalidade como circuito Iechado. Es-
ses polos no se conIundem com as entidades psicologicas diagnosticas, a esqui-
zoIrenia e a paranoia, como estruturas ou estados de um individuo. So antes estas
categorias diagnosticas que excluem o processo esquizoIrnico e paranoico da
202 O DESEJO DO MOTORSTA DE NBUS
produo social ao encerra-lo em individuos, tentando apaziguar nossos eus, ra-
cionalizados e neurotizados, da discrepncia, do absurdo, do irracional, da contra-
dio. Cabe afrmar o processo esquizoIrnico-paranoico no desejo em circulao
no campo social, na produo desejante de modos de vida. Com os motoristas,
essa polaridade do desejo se constroi por um meio coletivo proprio, de tal modo
que o desejo do motorista entre processos paranoicos e esquizoIrnicos passa por
multiplos graus de intensidade na produo do transporte coletivo, considerando
seus impasses e possibilidades de saidas.
O polo esquizoIrnico em meio aos motoristas Iunciona por um certo
modo de tratar o trabalho de maneira Iragmentaria. Incitados a conversar sobre a
sua atividade de motorista, so sempre situaes, pedaos de trabalho, parcialidades
que entram em cena e ganham imagem, movimento e corpo. Fragmentos que se
entrecortam uns aos outros, trazendo a baila e Iazendo circular elementos e Ioras
que no cabem no trabalho defnido de uma vez por todas pela organizao. Os
pequenos Iragmentos de situaes se misturam nas conversas, Iormando um amal-
gama de perspectivas que desenham um percurso coletivo de intensidades variadas.
So sempre pequenos grupos, em constante variao, um entra e sai de
gente na conversa. A assepsia da clinica no se sustenta de modo algum, nem
com todos os esIoros pautados num ideal de gabinete. Eles sempre propem a
conversa em espao circulante, propicio a encontro com outros motoristas, outras
pessoas, outras situaes. Em meio as conversas, sempre chegam outras historias,
outros pedaos de vida no trabalho, que passam com os motoristas que se vo,
mas que desse modo podem circular ali, pois nos marcam ao compartilhar conos-
co alguma situao, algum pedao de experincia rico em sensaes, imagens,
ideias, palavras.
Sempre pequenas Iormaes grupais instaveis. Um motorista aproxima-
-se de nosso pequeno grupo, de dois ou trs em conversa, traz uma situao a um,
a outro, ou a todos, e acabamos por discutir aquela situao que se Iaz problema
comum. O motorista que pega um nibus para comear o dia de trabalho ou para
termina-lo conversa com o motorista do nibus em que viaja agora como passa-
geiro. O motorista, alem de ser 'um primeiro passageiro (ZAMBONI; BAR-
ROS, 2012b), e tambem o ultimo passageiro. Nos escassos tempos de descanso
entre viagens, sempre a conversa com um bando que se Iorma ali, sem planejar,
sem encontro marcado, mas sempre em vias de acontecer. Encontro que se esvai
a medida que urge circular, encontro que paradoxalmente se intensifca por se
abrir a essa urgncia de algo inesperado no proprio ordinario do trabalho. Um
passageiro que pede inIormao, uma conversa com o fscal. Esses encontros no
203 Jesio Zamboni e Maria Elizabeth Barros de Barros
exigem uma Iorma grupo, mas um processo grupal, uma disposio coletiva, an-
tes que o estabelecimento de um conjunto defnido (BARROS, 2007; CESAR,
2008; CESAR; ZAMBONI, 2008). Os motoristas tambem so passageiros em
suas conversas e encontros uns com os outros. Por isso podem sustentar esse
plano de potncia do encontro, de afrmao da amizade como lao mais abstrato
possivel, mais concreto possivel, situado na transversal.
Noutro polo, o processo paranoico da atividade do motorista de nibus. A
hegemnica tecnologia da vigilncia, que vai do fscal secreto, que fscaliza sem
ser fscal profssional ou sem Iuno explicita de trabalho, constante no sec. XX,
ao fscal obsceno das cmeras dentro do nibus direcionadas ao motorista, ao
trocador e a rua em constante gravao da sua atividade, despontando ja nos co-
meos do sec. XXI. Contudo, a maquina de controle no Iunciona apenas pelas
tecnologias de videogravao acopladas ao nibus e aos outros espaos de traba-
lho do motorista terminais, empresas, vias.
Os passageiros ligam para reclamar da atividade dos motoristas e promo-
vem-se advertncias pelas irregularidades no trabalho. Realiza-se todo um pro-
cesso em modelo juridico de apurao dos Iatos em Iuno da reclamao. No,
no e isto dizem os motoristas. O inquerito no tem sentido de averiguao. Ele
Iunciona como um chamado a ateno individual, um esporro gerencial visando
a reproduo das normas, por conta da Ialha no ideal de no reclamao. Nisso,
mesmo os colegas de trabalho por vezes se denunciam entre si, uma vez que as
normatizaes se (re)produzem e pela atividade do motorista, insistindo como
bloqueio a ser rompido no proprio plano de produo do transporte. E, ento, a
partir da propria atividade que se podem produzir outras normatizaes e valores
coletivos de produo do transporte na cidade. Tal perspectiva visa a inveno de
saidas ao impasse paranoico.
Por fm, registram-se nos arquivos da empresa toda e qualquer reclama-
o Ieita ao motorista. E e isso que fca, e isso que marca a historia ofcial do
motorista na empresa. Monta-se um sistema de memoria de todos os erros de
cada motorista individualmente. Esse sistema organiza cada ao da empresa em
relao ao Iuncionario, num procedimento aberto as diversas variaveis e condi-
es que a organizao do trabalho enIrente: ausncia ou excesso de Iuncionarios,
privilegios a conceder, estrategias de instaurao de subordinao dos Iocos de
autonomia dos trabalhadores. As punies extraofciais, bem como Iavorecimen-
tos individuais, so justifcadas pelas empresas por meio das reclamaes de pas-
sageiros. Produz-se assim um ordenamento do desejo pela organizao, pautado
no controle aberto.
204 O DESEJO DO MOTORSTA DE NBUS
No e a toa que um dos motoristas com quem conversamos assinala, ao
nos contar a historia de como salvou com um pulo o jovem que queria saltar em
suicidio, que 'esse Iato se encontra registrado nos arquivos da administradora
da terceira ponte (inIormao oral). Eis ai um desvio no sentido de registro, a
afrmao de uma outra modalidade de arquivo, que no guarde as reclamaes
transcendentes as situaes de trabalho, mas os acontecimentos que compem
a atividade do motorista para alem do prescrito. Entre os motoristas, essa ou-
tra memoria se Iaz pelo conhecimento mutuo bastante impressionante entre eles.
Trata-se de um meio profssional em que os trabalhadores desenvolvem, rapida e
intensamente, um saber acerca dos colegas de trabalho em Iuno da convivncia
dispersiva numa malha viaria de relaes profssionais.
No ha, portanto, uma paranoia nem uma esquizoIrenia essenciais como
substncia individual aos sujeitos. Os processos esquizoIrnico-paranoicos no
nascem nos individuos em suas mentes ou cerebros isolados do meio produtivo.
So Iuncionamentos e circulaes desejantes no campo social, oscilaes que se
passam nas relaes. Ha processos que se desenrolam e se afrmam em linhas
moveis e tensionantes entre essas polaridades. No ha dicotomia, binarismo, nem
maniqueismo, a priori. No e um ou outro: e um e outro em confito, em tenso
problematica. Paranoia e esquizoIrenia no trabalho do motorista de nibus coleti-
vo urbano constituem o desejo deste trabalhador em passagens.
O desejo do motorista de nibus e a produo de uma maquina, de meios
de Iuncionar, de modos de existncia coletivos. E Iazer correr o fuxo abstrato que
percorre o campo social Iuncionando em circulao, pela atividade do motoris-
ta, num meio proprio, situado, singularizante. Esse signo de uma multiplicidade
de passagens e passageiros, esse primeiro a cruzar a cidade, o motorista, arrasta
consigo diversas materias procedentes da produo social heterogenetica. Dese-
jo do motorista e circulao de circulao, produo de produo. No se trata
de um sujeito que deseja um objeto, instncias mutuamente excludentes entre si
(DELEUZE, 1994-1995/2001). O que esta em questo na atividade do motorista
e como se produzem certos modos de circulao, jeitos de produzir e pr a Iun-
cionar a vida em transporte, maneiras de desejar no que se agencia com outras
materias e Ioras, produzindo incessantemente mundos diversos como possibili-
dades de existncia.
Esse desejo em circuito Iechado sobre si mesmo circula, tambem, na
atividade do motorista de nibus coletivo urbano, como um desejo paranoico
que produz e pe a Iuncionar um sistema de perseguio, suspeita, vigilncia,
produzindo eus, individualidades, em Iuno da deIesa e do medo, seja o eu in-
205 Jesio Zamboni e Maria Elizabeth Barros de Barros
dividuo trabalhador, seja o eu individuo categoria profssional. Pinto (2001) e
CaiaIa (2002) destacam esses aspectos de suspeitas e vigilncias como criticos na
produo de subjetividade entre os motoristas de nibus. Em nossas conversas, a
relutncia acerca da gravao de audio, o medo constante da identifcao, a sus-
peita ininterrupta sobre com quem esta se Ialando, a recusa imediata a produo
de video como dispositivo de analise da atividade, so cenas em que pungem essa
disposio paranoica do desejo do motorista.
Com o fscal secreto, a vigilncia sobre si e sobre os outros, desperta
diante dos sinais de suspeita, variando continuamente em Iuno de uma analise
dos riscos de desvio para realizar o que ha a ser Ieito no trabalho, assumindo o
perigo de ser fagrado. Com o fscal obsceno incorporado na cmera de video,
esta vigilncia sobre si e sobre os outros, ganha uma materialidade ininterrupta,
proxima do invariavel e do controle total. Com o fscal secreto, poder-se dizer que
a paranoia mais 'na cabea do motorista, cabendo a ele avaliar e Iazer a gesto
dos riscos no cotidiano de trabalho. Por sua vez, com as cmeras de vigilncia no
interior do nibus, poder-se-ia argumentar que a subjetividade do meio e investida
diretamente pelas estrategias de controle, que no se limitam mais a subjetividade
pessoalizada no trabalhador. As tecnologias disciplinares desenvolvem-se assim
como tecnologias de controle. 'O trajeto se conIunde no so com a subjetividade
dos que percorrem um meio, mas com a subjetividade do proprio meio, uma vez
que este se refete naqueles que o percorrem (DELEUZE, 1993/1997).
Contudo, 'no se deve perguntar qual e o regime mais duro, ou o mais
toleravel, pois e em cada um deles que se enIrentam as liberaes e as sujeies
(DELEUZE, 1990/1992). De qualquer modo, a atividade do motorista de nibus
so pode prosseguir inventando meios de escapar nessas novas situaes, encaran-
do o ressentido desejo de dominar em suas mutaes. E nas situaes de trabalho,
as mais parciais e Iragmentarias possiveis, que se enIrentam os problemas mais
abstratos, mais longinquos, mais transversais. Essa e a maneira de transIormar o
trabalho, por desvirtuao da separao entre local e global (GUATTARI; ROL-
NIK, 1986/2008), ao enIrentar as questes mais infmas do trabalho como estra-
tegias de poder na produo de subjetividade pelo corao da atividade produti-
va. Trata-se de saber que os problemas da sociedade de controle, do capitalismo
mundial integrado, das crises econmicas e politicas, do subdesenvolvimento e
da Iome, constituem nossos problemas Iamiliares, de amizade, de amor, de odio:
nossos primeiros e principais problemas.
Numa conversa com certo numero variavel de motoristas em um terminal
de nibus, peo para poder gravar o audio de nossas conversas. Um deles reluta
206 O DESEJO DO MOTORSTA DE NBUS
em consentir, mas aceita. Apos cinco minutos de gravao, em que ele ja Iala bas-
tante do trabalho, se dispondo a 'Ialar a verdade sobre o trabalho, a se abrir Iran-
camente para a conversa, pede para desligar o gravador o que Iao prontamente.
Comeo ento a anotar em um caderno trechos de Ialas de nossa conversa. Anoto
os nomes dos motoristas com quem converso. O motorista logo pede que risque
o nome dele dali o que Iao prontamente, mais uma vez. Desisto do caderno,
portanto, e fco na conversa. Ao fnal, o motorista ainda me pede mais uma vez
que apague o nome dele do caderno, mesmo riscado.
Cabe marcar e se confgura como uma questo crucial no jogo da po-
laridade desejante entre paranoia e esquizoIrenia na atividade do motorista de
nibus coletivo urbano que no se trata de uma disjuno exclusiva, de um ma-
niqueismo trabalhista, em que o Ioco do problema seria encontrar os trapaceiros
delatores e vangloriar os bons colegas. Para alem das individualizaes que se
afguram aos nossos olhos e sentidos, ha um processo de produo desses modos
pessoais e coletivos de conduta no trabalho. So os proprios encontros e conver-
sas Iragmentarias e Iortuitas que criam condies de emergncia das confitivas
do trabalho pelas fguras do fscal secreto, ele tambem Iragmentario pode ser
qualquer um; pode pegar qualquer coisa que se Iale, qualquer gesto e Iortuito
aparece quando menos se espera, onde se distrai. Sendo assim, pode-se dizer que
os bandos Iragmentarios e dispersivos de motoristas em conversaes constituem
um modo de luta e resistncia pelo desenvolvimento da propria atividade de traba-
lho diante das estrategias de poder na organizao do trabalho baseada na gesto
por vigilncia e controle.
O Iuncionamento paranoico no trabalho, desse modo, precisa sempre
ser remetido aos modos de produo do transporte coletivo entre os motoristas
e seus parceiros de trabalho. No e primeiramente intrassubjetivo, nem intersub-
jetivo. Esse Iuncionamento se apresenta em paradoxos que permeiam os modos
de produzir o transporte coletivo urbano, compondo-os por meio de problemas
que situam series de impasses e saidas no corpo social situado, num ponto de
interIerncia pela atividade de trabalho. Tal ponto e a possibilidade de se inventar
micropoliticas capazes de desmontar os impasses paranoicos.
Ha uma oscilao continua entre a postura de conversa aberta e o medo
de ser identifcado, punido, controlado. Produz-se algo de comum, uma zona de
conversa, um plano transpessoal, para alem de qualquer sujeito e objeto em ques-
to, quanto mais as situaes em Iragmentos movem-se por contornos provisorios
para tratar das questes que atravessam o trabalho. A reIerncia ao eu se esvai
cada vez mais na conversa, trazendo a tona situaes que nos envolvem, nos pu-
207 Jesio Zamboni e Maria Elizabeth Barros de Barros
xam, nos imantam, com suas possibilidades e impossibilidades, com os aIetos em
jogo na produo social.
Esse tensionamento coloca em movimento na conversa os impasses da
atividade, como uma possibilidade de encontrar recursos para escavar um buraco
nesse cho duro em que se cai de cara a cada vez que se ousa sonhar e desejar
no trabalho. As conversaes so um meio artifcial inventado, e nem por isso
menos real de se encarar os impasses e bloqueios vividos socialmente, para o
quais no ha espao livre de relaes de poder. Trata-se, antes, de inventar outros
jogos de poder por outros modos de viver, mais potentes. Para isso, se e pego e
puxado de volta pelos sistemas de controle da produo desejante, dos processos
de trabalho: e preciso, a cada vez, lidar com os impasses.
Na conversa, desenham-se outras situaes que se Iazem a partir de ma-
terias e Ioras do trabalho do motorista: o video, a identifcao, a denuncia, o
companheirismo, a confana. No se trata, contudo, de uma situao clinica pro-
tegida, um pequeno paraiso para onde se pode transIerir as questes do campo
social e encara-las podendo sair ileso. O transcendente, que a clinica tem hegem-
nicamente arranjado, e uma iluso das mais mediocres e inuteis para a lida com
as questes do campo social visando criar outros agenciamentos de desejo. A con-
versao no se confgura como um espao clinico protegido das Ioras sociais:
ela e inteiramente atravessada por questes politicas e eticas. O transcendente e
o polo de miseria do desejo, e seu remetimento a Ialta. Mas, primeiro, o desejo e
afrmao, agenciamento, produo, Iuncionamento, circulao.
O que deseja o trabalhador que trabalha na passagem, se no a propria
construo de passagens? Passagens que enIrentam seus impasses, seus bloqueios,
por desvios, por vezes como impedimento da produo, por outras vezes como
questes que atravessam o corpo social e lhe alcana por Iazer-se meio, passagem.
Esse trabalhador e instigante, porque no ha um sequer que se encontre que no
afrme o desejo de ser motorista a seu modo, e em meios intensamente obstaculi-
zados, reIreados. E toda produo de relaes na passagem que se contem suces-
sivamente no embarque e desembarque, na inIormao solicitada, na questo a
solucionar. No seria ai exatamente cada respiro do trabalho do motorista? Cada
inspirao e expirao, cada entrada de novos ventos, novos fuxos, carregados de
possibilidades, de gentes? De onde se produziria o sentido do trabalho do moto-
rista, a no ser na produo da passagem, fgurando como passageiro?
208 O DESEJO DO MOTORSTA DE NBUS
Anais: marcha r ou contorno para outras viagens
E que saidas os motoristas puderam inventar por meio das conversaes?
Quais os eIeitos de interveno que se pode acompanhar nesses passeios que fze-
mos com os motoristas acerca das situaes de trabalho que vivem? Como se sus-
tentou o paradoxo dos nomes riscados pelas voltas que fzemos? Primeiramente,
cabe considerar que a saida da situao so e possivel pela propria situao, pela
experimentao que tensiona os modos como se vivencia um problema. Dessa
maneira, os modos de desmontar os impasses relativos as conversaes, os en-
traves e bloqueios ao estabelecimento de dialogos e controversias, pode se Iazer
pela propria conversao. Sero, ento, multiplas as vias a inventar, pela propria
luta cotidiana do trabalho.
A conversao no e um meio para obter uma representao do trabalho,
meramente. Clot (2008/2010) afrma que a atividade dialogica Iunciona em reve-
zamento com o oIicio do trabalhador em questo. Sendo meio de transIormao
da atividade de trabalho, conversar Iunciona por alternncias com a atividade
de trabalho, como atividade principal, atividade problematica. A dicotomia entre
meios e fns e assim desmontada sucessivas vezes pela propria atividade analitica
da atividade. Isso no por uma equivalncia da conversao com a atividade do
motorista, mas por intercesses, atravessamentos mutuos, deslocamentos Iuncio-
nais. E assim que junto com os motoristas vamos desenvolvendo as conversaes,
lidando com os impasses que se apresentam em Iuno das Iormaes de poder
organizacionais. Abordar os entraves as conversaes pela propria atividade dia-
logica em dispositivo clinico visa, sobretudo, desenvolver o que ja acontece nos
meios de trabalho: a inveno incessante de paradoxos e problematizaes, bem
como de suas multiplas saidas, para seguir a construo dos percursos de trabalho.
Eu penso que, no dia a dia do trabalho normal, o que nos Iazemos (os
metodos da autoconIrontao e da autoconIrontao cruzada) se passa sem parar.
A clinica da atividade visa a restaurar o ambiente do trabalho normal. A clinica da
atividade no e outra coisa seno a reabilitao da Iuno ordinaria do trabalho.
Nos repetimos e sistematizamos a vida ordinaria. E para mim, isso e muito, muito
importante. Trata-se de redescobrir ou de reencontrar o recurso interno do meio
profssional considerado. (CLOT, 2006b).
209 Jesio Zamboni e Maria Elizabeth Barros de Barros
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LUGAR COMUM N41, pp. 213-
Proliferar osis: por uma histria
politizada do desejo e da contingncia
Pedro Demenech
Introduo
Nestes tempos de crise, a resistncia e a solidariedade so
necessarias, mas a solidariedade e mais importante.
AIex Tsipras, lder do grupo parlamentar grego Syriza,
no dia seguinte s eleies legislativas de 2012.
Diante dos acontecimentos recentes que ocorrem no Brasil, e possivel
pensar quais as cargas semnticas e os sentidos reIerentes as maniIestaes acio-
nadas, de um lado, pelo aumento das tariIas de nibus em diversas cidades brasi-
leiras e, por outro, pela truculncia policial que visa dispersar os movimentos, a
partir do uso excessivo da Iora bruta amparada por um Estado que aparentemente
governa a Iavor do povo.
Uma breve pesquisa pela internet demonstra a imensidade de reportagens
sobre o assunto. Lendo-as, o que se pode averiguar e que com o aumento das
passagens em So Paulo, os protestos organizados pelo Movimento Passe Livre
(MPL) criado em 2005 e outras entidades populares serviram para, de algu-
ma Iorma, catalisar insatisIaes latentes nas diversascomposies da sociedade
brasileira.
Negando-se a Iazer uma concluso ou qualquer analise defnitiva dos
acontecimentos, a unica certeza evidente e a de que as maniIestaes desencadea-
ram uma pletora de Ioras e discursos (politicos, culturais e sociais) que so apro-
priados tanto pelo governo da presidenta Dilma RousseII (Partido dos Trabalha-
dores) e pela oposio, como no governo estadual de Geraldo Alckmin (Partido
da Social Democracia Brasileira), por exemplo. Da mesma Iorma, os movimentos
que compe a massa e o bojo das maniIestaes levantam as mais variadas ban-
deiras (Movimento dos Trabalhadores Sem Terra, neonazistas, discursos nacio-
nalistas 'apolitizados, militantes de diversos partidos politicos), que chocam e
combinam entre si ideias e corpos numa poliIonia diIusa e indeterminada.
222
214 PROLFERAR OSS
O movimento se apresenta em Iormas diversas
150
, sem uma identidade
ou modelo no quais os grupos participantes possam se basear. Se, a principio,
isso acarreta uma experincia positiva, aonde as decises so tomadas diante
de um tipo de contingncia que surge no calor dos acontecimentos, por outro
e preocupante as polarizaes advindas desses Iatos. Ha uma, em especial, que
mais chama a ateno: o cerceamento as maniIestaes partidarias, que agregam
a massa de protestantes por exemplo, queima de bandeiras, expulso de grupos
partidarios. Isso enIraquece o movimento politicamente, esgota a possibilidade de
haver varias vozes, de proliIerar as diIerenas. Tanto mais, esta em jogo o direito
a liberdade de expresso no mbito de uma esIera publica (ou talvez, de diversas
esIeras publicas).
Uma vez que a rua se tornou, recentemente, palco para uma redefnio
das praticas e vozes politicas, cabe pensar Iormas de explicar esses movimentos,
sem, no entanto, engolIar suas propostas e enquadrar os acontecimentos em mol-
des prontos.
Enquanto que no dia 12 de junho de 2013, em Paris, Frana, o governador
do Estado de So Paulo, Geraldo Alckmin, recriminando o movimento alegou que
'E intoleravel a ao de baderneiros e vndalos destruindo o patrimnio publico
(...), o preIeito da capital So Paulo, Fernando Haddad (tambem em Paris), do
Partido dos Trabalhadores, Iez criticas ao movimento. Num primeiro momento,
repreendendo os atos de depredao do patrimnio publico, dizendo que os ma-
niIestantes no haviam votado nele eram os participantes da maniIestao: 'Nos
temos compromisso com a liberdade de expresso. Aqueles que perderam podem
se maniIestar, e advertiu que 'Os metodos no so aprovados pela sociedade.
Essa liberdade esta sendo usada em prejuizo da populao. E, ao ser interpela-
do por jornalistas, a respeito das lideranas do movimento, Haddad alegou no
as conhecer: 'So pessoas inconIormadas com o Estado democratico de Direito.
No conheo as lideranas. Desconheo a origem. Dias apos o estopim das ma-
niIestaes, dois ex-presidentes, de nossa recente historia, deram suas opinies a
respeito.
150 Um jornalista, na maniIestao do dia 20 de junho de 2013, observou o seguinte Iato: 'Ou-
tra vez a maniIestao teve de tudo: protestos contra a Copa, a PEC 37 e o deputado Feliciano.
Jovens de classe media eram majoritarios. Havia skatistas, punks e estudantes de ensino medio,
misturados a anarquistas e gente que aparentava ser neonazista. AZENHA, Luiz Carlos. Vio-
mundo. Na Paulista: DeIensores da 'democracia sem partidos atacam militantes de esquerda
e queimam bandeiras vermelhas.
215 Pedro Demenech
Fernando Henrique Cardoso, do mesmo partido de Geraldo Alckmin,
alegou ser um erro qualifcar os maniIestantes de baderneiros:
Os governantes e as lideranas do pais precisam atuar entendendo o porqu
desses acontecimentos nas ruas. Desqualihca-los como ao de baderneiros e
grave erro. Di:er que so violentos nada resolve. Justihcar a represso e inutil.
no encontra apoio no sentimento da sociedade. As ra:es se encontram na ca-
restia, na ma qualidade dos servios publicos, na corrupo, no desencanto da
fuventude frente ao futuro (Acesse Piaui).
Em tom similar, Luiz Inacio Lula da Silva disse:
Ninguem em s conscincia pode ser contra manifestaes da sociedade civil
porque a democracia no e um pacto de silncio, mas sim a sociedade em mo-
vimentao em busca de novas conquistas. No existe problema que no tenha
soluo. A unica certe:a e que o movimento social e as reivindicaes no so
coisa de policia, mas sim de mesa de negociao (Ibidem).
Diante de todo o alarde que esta acontecendo, a Iala da presidenta Dilma
RousseII, do dia 18 de junho de 2013, ressoa como uma poliIonia do que Ioi dito,
anteriormente, pelos dois ex-presidentes. Criticando os atos de depredao do
patrimnio publico e contra as pessoas, disse de Iorma enIatica que 'O Brasil hoje
acordou mais Iorte. A grandeza das maniIestaes de ontem comprova a energia
da nossa democracia, a Iora da voz da rua e o civismo da nossa populao.
Esses diversos discursos politicos, orbitando em torno de um mesmo Ie-
nmeno, tentam se apropriar dessas maniIestaes e caracterizar os Ienmenos.
Verbos como 'denegrir, 'justifcar, 'entender, 'comprovar acompanham os
prognosticos que explicam e/ou deslegitimam as atuaes dos varios segmentos
da sociedade que esto indo as ruas. Em termos politicos, isso representa um
calculo, uma tentativa de se apropriar dos acontecimentos e, a partir das analises
Ieitas, transmuta-los em argumentos que norteiem as aes politicas. So os parti-
dos politicos, o Estado e os grupos sociais buscando angariar uma argumentao
valida para sua atuao.
Enquanto Fernando Henrique Cardoso caracteriza esse movimento como
uma insatisIao dos jovens com o Iuturo, a presidenta Dilma RousseII expressa
publicamente a ideia de que os atos so caracteristica de que as instituies de-
mocraticas brasileiras esto consolidadas. Se, por um lado ambos deIendem as
maniIestaes, por outro ha uma questo em jogo: a interpretao dos atos, pelas
Ioras politicas estabelecidas, comea a se transmutar em prognosticos que visam
216 PROLFERAR OSS
explicar e angariar para si as Ioras desencadeadas. Ao mesmo tempo, tambem, as
maniIestaes se compem por uma grande parcela de jovens que cresceram num
periodo democratico da historia brasileira.
Maria Celina DAraujo argumentou que essa gerao e mais democra-
tica, devido ao trabalho em grupo e aos modos de cooperao e comunicao,
as proprias decises so tomadas em Ioro horizontal, colegiadas, muitas vezes,
virtualmente (pela internet). E, ao ser interpelada sobre os atos de violncia
151
,
chamou a ateno para a parcela de indigentes que participa das maniIestaes,
justamente por ser a parte que mais soIre com a omisso e o descaso das esIeras
governamentais.
Numa entrevista concedida ao Le Monde Diplomatique Brasil, Edgar
Morin disse que a partir da crise que se instaurou (numa conjuntura global, desde
2008) advem trs alternativas, para o campo politico do capitalismo: ou o mode-
lo permanece o mesmo, mantendo sua logica de perversidade na sociedade; ou
se democratiza se tornando mais justo; ou, radicalizando, se desarticula e abre
espao para o impensavel. E, Ialando sobre a juventude na atualidade, disse que:
Hofe ha uma causa que, em nome da liberdade e contra a dominao, no tem
nome, e a causa de toda a humanidade, de todos os povos, de todos os con-
tinentes. A humanidade esta ameaada por toda essa loucura, pela busca do
lucro, por toda essa insanidade fanatica. Minha recomendao e que, ai onde
voc esta, lute pelas mutaes, quer elas tenham dimenso global ou local. O
desenvolvimento local favorece a melhoria global e a melhoria global favorece
o desenvolvimento local. E este o desaho atual. tomar conscincia do que hofe
so os problemas e se engafar para enfrenta-los. E isso que eu quero di:er para
a fuventude.
Diante dessa refexo, estabelecida por Morin, e a partir das experincias
concretas procuramos entender o modo pelo qual as diversas linguagens politicas
que se apropriam e participam das maniIestaes abrem e criam Iuturos. Advem,
ento, que a partir desses acontecimentos so reelaboradas, tambem, as explicaes
151 Lembremos que os atos de violncia dessas maniIestaes so cometidos, tambem, por
pessoas da classe media (aparentemente Iascista) e, principalmente, pela policia. Muito Iacil
dizer em cadeia nacional que os indigentes so violentos por omisso do governo. Ha anos,
sabemos do abuso de poder cometido pelas policias militares estaduais nas periIerias, da morte
dos jovens negros e pobres. Muitas vezes, agimos como na alegoria de Ulisses que, amarrado
no mastro, contempla a violncia do canto das sereias, enquanto os marinheiros tampam seus
ouvidos com cera, seguindo o curso por ele estabelecido. Advem uma certa sensao de que
nada pode ser Ieito para mudar o estado de coisas.
217 Pedro Demenech
de experincias ocorridas no passado. Aqui, o presente se transmuta numa baliza
que permite olhar a distncia o passado e vislumbrar um possivel horizonte Iuturo.
Essas maniIestaes recentes, alem de dar indicativos sobre a politica
em nosso pais, tambem, deram a percepo de que acontecimentos dessa ordem
ainda polarizam o debate politico, entre as Ioras que governam e o modo como
a base da sociedade se maniIesta, tanto a Iavor como contra ao que esta sendo
construido. E no calor desses acontecimentos que o espao para a refexo sobre
a historia se torna interessante: as reviravoltas da sociedade permitem, talvez, re-
pensar quais os rumos que seguem, na atualidade, os tempos historicos e os usos
politicos da historia.
Proliferar osis nos desertos: clculo e apolitizao diante da polarizao
poltica
Nesse sentido, comea a se criar uma serie de explicaes que buscam
respaldar esses acontecimentos para, tambem, evita-los. Ao mesmo tempo em
que aparecem analises que tentam dar conta dos acontecimentos Iuturos, surgem,
tambem, explicaes que procuram se respaldar no passado, de modo que a his-
toria possa lanar luz ao que acontece, a partir de uma experincia passada. Es-
sas duas percepes se tornam possiveis quando as conIrontamos com os recem-
-ocorridos eventos.
De algum modo, o Estado procura Iazer esse calculo politico sobre o
Iuturo para manter certo controle e ponderar sobre o que pode e/ou no aconte-
cer. Diante disso, as decises politicas se orientam a partir de discursos racionais
e previsiveis que, dependendo do desencadeamento, podem se descortinar em
varias possibilidades. O que importa, nesse caso, e a produo de realidades que
permitam controlar o Iuturo e manter a estabilidade das decises politicas.
152
A
partir da consagrao desse processo o Estado moderno garante sua perpetuidade.
Esse tipo de calculo que se desenvolveu durante os seculos XV e XVI, tendo se
ampliado pela Europa entre os seculos XVII e XVIII. Podemos supor, ainda, que
os aparatos burocraticos dos atuais Estados se baseiam nesse pressuposto.
Koselleck tendo estudado esse tema, percebeu que a historia passara a se
engendrar a partir das previses calculadas que o Estado Iazia para construir Iu-
turos, capazes de guiar as decises. Dessa Iorma, entende-se que a construo de
uma historia passa, tambem, pelo monopolio que o Estado tenta angariar sobre os
152 A arte do calculo politico se desenvolve na Italia, durante os seculos XV e XVI, tendo
como principio Iundamental que o Iuturo e indeterminavel.
218 PROLFERAR OSS
acontecimentos passados e o modo pelo qual os planeja temporalmente (KOSEL-
LECK, 2006). Diante disso, qual a necessidade que o governo tem de tutelar os
acontecimentos presentes, se o que Ioge ao controle deve ser excluido e negado?
Todo anatema que mancha o curso do progresso ou e energicamente apa-
gado, ou se redime adentrando num horizonte historico-temporal, onde o Iuturo
deve permanecer controlado pelo Estado (Idem).
A contribuio de Koselleck para esse assunto e muito interessante: ten-
do estudado o modo como o Estado Absolutista comea a se apropriar do tempo
historico para guiar suas decises e calculos politicos, percebeu, por exemplo, que
so criadas fces que tentam perpetrar a durao de governos. Dessa Iorma, o
planejamento temporal se transIorma em condio crucial para a manuteno do
poder estatal: o presente perde sua capacidade ao ser experimentado como presen-
te, justamente, porque so se concretizara dentro de um Iuturo planejado.
Nesse interim, comearam a se desenvolver as flosofas da historia, que
auxiliam na recuperao desse presente, a partir do momento em que ele se co-
necta a determinada ideia de Iuturo, capaz de guiar o curso da historia e das aes,
submetendo o proprio presente a uma direo, determinada pelo Iuturo (lugar da
concretizao moral do movimento historico).
No seculo XVIII, o planejamento utopico do Iuturo tinha uma Iuno
clara: abrir espao para a flosofa burguesa da historia e minar o poder do Estado
Absolutista. 'Em nome de uma humanidade unica, a burguesia europeia abarcava
externamente o mundo inteiro e, ao mesmo tempo, em nome deste mesmo ar-
gumento, minava internamente a ordem do sistema absolutista (KOSELLECK,
2009), constatou Koselleck.
A estrutura do pensamento de Koselleck esta Iocada principalmente em
entender como a crise do Estado Absolutista abre precedente para a ascenso da
burguesia e do discurso que justifca seu dominio no mundo. Nesse sentido, a cri-
se instaurada a partir do seculo XVIII desembocaria no seculo XX de modo mais
agudo, derivando-se no esvaziamento do conteudo moral no campo da politica.
Disso decorre que as proprias refexes de Koselleck Ioram tentativas de lanar
luz a sua propria epoca, procurando entender a polarizao politica (capitalismo
versus socialismo) que instaurava logo apos o fm da Segunda Guerra Mundial (a
iminncia de uma guerra nuclear, durante a Guerra Fria).
Assim sendo, como entender, nas atuais circunstncias, a logica dos mo-
vimentos politicos se ha uma clara polarizao de interesses? A crise instaurada
parece advir da separao de interesses entre as instituies politicas, que tra-
balham lado a lado as corporaes privadas, e dos interesses dos cidados, que
219 Pedro Demenech
aspiram melhores condies de vida
153
. Em nome da austeridade fscal, da manu-
teno do status quo das elites dirigentes, da reduo dos servios estatais, parece
ser possivel governar com solidariedade para o povo. Dessas percepes, convem
a noo de que o calculo politico, novamente, procura esvaziar a politizao: e
conveniente haver cidados com corpos docilizados (FOUCAULT, 1999).
Nesse sentido, e importante a produo de movimentos que se chocam
a ideia de um progresso continuo. Se a polarizao entre governo e sociedade
obriga o primeiro a se voltar contra seus cidados e veemente a importncia de se
pensar as Iormas de conservar as liberdades adquiridas, ao inves de se pautar num
mundo administrado onde as esIeras da vida sejam governadas por 'maquinas
totalizantes de integrao da vida e politica.
Koselleck, em 1959, afrmou que a historia europeia havia se convertido
em historia mundial e, diante disso, a crise instaurada no mundo era um desdo-
bramento, tambem, do esvaziamento moral da politica que havia se iniciado no
seculo XVIII. Ante o Ienmeno, Koselleck escrevera na introduo de Critica e
crise que:
A historia transbordou as margens da tradio e submergiu todas as fronteiras.
A tecnologia de comunicao sobre a superficie ilimitada do globo condu:iu a
onipresena de foras que submetem tudo a cada um e cada um a tudo (KOSEL-
LECK, 2009, p.9).
Essa submisso, constatada acima, continua a se alastrar, e suas Ioras
ainda procuram totalizar a vida, despotencializando cada sinuosidade de liber-
dade. Todo o cotidiano (a vida nas Iabricas, escolas, trabalho, o proprio sexo) e
regulado e mediado por aes que so administradas: diante dessas circunstn-
cias, a vida se apresenta de Iorma arida, sem a menor possibilidade de escapar da
desertifcao que se alastra a partir da consolidao dessa totalizao nem em
nossa intimidade seria possivel resistir a essa adestrao. Adorno e Horkheimer
em Dialetica do esclarecimento afrmam que a integrao total da vida se encon-
tra em suspenso, mas no interrompida a 'maquina totalizante tenta se espalhar
por todas as esIeras da vida.
153 Nos ultimos anos surgiram diversos movimentos que, mesmo eImeros em sua durao,
expressam essa conjuntura: Occupv Wall Street, nos Estados Unidos; as revoltas populares, da
chamada Primavera rabe; as pessoas saindo as ruas na Europa, quando paises como Espanha,
Alemanha, Frana, Grecia Portugal, entre outros da Unio Europeia, anunciaram a reduo de
investimentos sociais sociais.
220 PROLFERAR OSS
A partir dessa conjuntura, perceberam a importncia de conservar, am-
pliar e desdobrar a liberdade, ao inves de seguir em direo ao mundo adminis-
trado (ADORNO; HORKHEIMER, 1985). E nessa perspectiva que os autores
abordam a importncia de preservar o conceito de esclarecimento, que em ambos
assumem uma caracteristica trans-historica (esta presente em todos os periodos
da historia da humanidade). Com isso, entra em pauta a necessidade de se refetir
sobre o progresso e as consequncias advindas do seu curso cego. Como resistir a
Ioras que 'submetem tudo a cada um e cada um a tudo?
E necessario pensar o proprio pensamento. As causas que geram o seu
engessamento devem ser procuradas na propria ideia de esclarecimento que na
busca incessante pela transIormao do desconhecido em saber, pelas tentativas
de dominio das Ioras da natureza, acabou criando Iormas de pensamento que
excluem a necessidade de refexo sobre a propria vida, das Ioras que a promo-
vem. Nesse sentido, as maniIestaes que aconteceram ajudam a questionar qual
o papel de um poder que age cegamente, esquecendo-se das Ioras que o compe.
Afnal, o governo no e Ieito, somente, de partidos politicos e calculos que viabi-
lizam apoliti:ar a sociedade.
Concluso
So multiplas as Ioras que compem a sociedade. O proprio calculo
tende a no abarcar as diIerenas, desconsiderando Ioras que habitam e criam
a sociedade. Visto que as maniIestaes ainda se mantm, e preciso reconhecer
que a polarizao entre as instituies governamentais e a populao aumenta
grande parte das maniIestaes vem sendo respondidas com a truculncia da Iora
policial. Ainda sim, e extraordinaria a Iora de mobilizao social: como que em
unissono, o som do povo passou a ser escutado.
Podem dizer que o movimento e suas aes se encaixam na analise que
Adorno e Horkheimer Iazem de Ulysses de Homero. Segundo eles, um individuo
altamente centrado, dominador, que contempla o mundo amarrado as proprias Ior-
as que comanda. Foi assim que Ulysses pode escutar o canto das serias, ao estar
amarrado no mastro de seu navio, enquanto que os marinheiros sob seu comando
e de ouvidos tampados, pela cera, remavam sem poder contemplar a beleza ater-
radora do canto.
A burguesia e seu pensamento fcaram presos na rede que construiram,
pois so podem contemplar o que produzem amarrados, sem condio de agir
olham para seus refexos, apaixonados pela propria imagem, e aIundam nas ilu-
ses de uma contemplao vazia. Porem, no e o que acontece: a ida do povo
221 Pedro Demenech
nas ruas e o contrario disso. As maniIestaes, certamente, procuram encerrar a
dominao que, ha anos, vem sendo praticada, dando voz aos que procuram ser
escutados.
Longe de ser uma Unidade 'totalizante produzida pelo esclarecimento
que desertifca o pensamento apoliti:ada, as maniIestaes da rua so multipli-
cidades que no tem pretenso a totalidade, muito menos de ser vistas sob a ima-
gem de sujeitos. E justamente pela diversidade que as compem que elas podem,
talvez, desejar outra historia: no a que e precedida por um progresso, por um a
priori moral.
Entra em pauta uma historia da contingncia, de multiplos matizes. Se
antes a historia era guiada pelo progresso (cego e linear), que pretendia servir de
exemplo para as aes, talvez, agora, haja uma historia que se construa no fuxo e
pelas conjunes diversas, procurando, ao inves de ensinar (produzir um paradig-
ma moral), se reconfgurar nos desejos que compem a sociedade e na sociedade
que constroi esses desejos. No e a 'historia mestra da vida, e uma historia por
se Iazer.
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Janeiro. Desenvolve o projeto de pesquisa 'Entre a bussola e o torniquete: uma analise do
pensamento de ngel Rama.
LUGAR COMUM N41, pp. 223-
Sobre as manifestaes de
junho e suas mscaras
1avier Alejandro Lifschitz
Introduo
Em um texto da decada de 1980, Alain Badiou dizia que a retirada do
marxismo estava associada a retirada da propria politica. Isso se expressava, den-
tre outras Iormas, na uniIormidade que tinham atingido os signos da politica e
na propria inefcacia das categorias de analise para pensar as transIormaes do
espao politico. O autor concluia que pensar a politica implicava se deslocar de
paradigmas para poder Iormular os axiomas desse aIastamento. Formular um qua-
dro abrangente que tornasse inteligivel o Iato de a politica ter se transIormado em
uma 'molezaestrutural, sem aposta subjetiva. Suas reIerncias eram basicamente
da Frana, mas suas observaes pretendiam ter um alcance geral.
Transportemos agora esse quadro teorico para o que aconteceu recente-
mente no Brasil. Embora seja cedo para analises mais proIundas, podemos cons-
tatar que um Iato que chamou a ateno Ioi a implicao emocional dos jovens.
'Houve um despertar, anunciavam os jornais. A Iaixa etaria dos maniIestantes
sugeria um ritual de iniciao e lembrava as cerimnias de passagem para novos
planos da subjetividade. Como observa Gabeira em um artigo publicado logo
apos as primeiras maniIestaes multitudinarias:
Nos anos 1960, alguns, como eu, transitaram do existencialismo ao mar-
xismo. Agora, o existencialismo parece estar de volta. De novo, uma parcela da
juventude sai em busca de sentido: conectar as mentes, criar signifcados.
Portanto, as maniIestaes de junho no correspondem a caracterizao
de Badiou. Contudo, o autor abria um hiato na Iorma de conceber a politica que
ainda deve ser considerado ao se avaliarem as maniIestaes. ReIeria-se a neces-
sidade de abandonar Iormas de pensar a politica pautada na consistncia dos laos
sociais, isto e, na premissa de que existem coletivos e identidades sociais persis-
tentes o povo, o proletariado, a Nao ou a classe social , porque essa Iorma
de pensar oculta alguma outra dinmica, qual seja, a da desagregao dos laos
sociais. Laos sociais se desIazem e reIazem com muita plasticidade, e Badiou Ioi
237
224 SOBRE AS MANFESTAES DE JUNHO E SUAS MSCARAS
um dos primeiros teoricos a Iormular o hiato que existe entre essa dinmica e o
antigo modelo de representar a politica.
Pensar o politico era, pois, pensar sobre a inconsistncia desses laos
sociais, e essa perspectiva tornava caducas antigas questes, como a de tentar en-
tender a logica da representao de grupos e classes na arena politica. O politico
devia ser pensado como um acontecimento, como algo que irrompe, podendo se
perceber nele a propria inconsistncia do social. A politica como a irrupo do
real e que se articula com o carater imponderavel que adquiriu o lao social. Por-
tanto, era necessaria uma mudana de rumo e passar de uma logica da representa-
o para uma logica da apresentao do social, estabelecendo novas genealogias
e marcas de reIerncia.
O passado da mscara
Ainda sob o impacto das grandes mobilizaes de junho, o cientista so-
cial Andre Singer observou que as maniIestaes eram a expresso de grupos
sociais diIerentes dos que haviam apoiado Lula e a eleio da presidente Dilma.
As maniIestaes eram eIeito de outra genealogia social:
Minha hipotese e que as manifestaes esto compostas de duas camadas so-
ciais. Uma so os hlhos de classe media tradicional, estabelecida assim ha mais
de uma gerao, que possivelmente puxaram as manifestaes. Elas ganharam
essa adeso tambem do que chamo de novo proletariado. No e uma nova classe
media. So fovens que no pertencem a familias de classe media, mas passaram
a ter emprego por causa do lulismo. Mas tm empregos precarios, com alta
rotatividade, mas condies de trabalho e baixa remunerao. Ao longo das
manifestaes, a participao do segundo grupo foi aumentando. Isso talve:
explique por que, na segunda etapa, elas se expandiram pela Grande So Pau-
lo, pelo Grande Rio e pelas cidades em torno das capitais. A segunda camada
e muito mais extensa do que a primeira e mostra o potencial do movimento
(A energia..., 2012, p.p. 88-90).
Singer estava se reIerindo a esse desacoplamento dos laos sociais, mas
parece no dar conta do corte que o movimento provocou e de que 'todo corte`,
como dizia Badiou, 'coloca em estado de hco toda a politica antiga`. Existiu
sem duvida uma difculdade em defnir uma morIologia para essa presena mas-
siva nas ruas, e isso se refetiu na propria difculdade em lhe outorgar uma identi-
dade: ora era um movimento, ora manifestantes; um movimento de classe media,
mas tambem das periferias. De qual silncio o grito surgiu?
225 Javier Alejandro LiIschitz
O Iato Ioi que nesses dias de junho um modelo de representao politica
extravasou. No havia liderana, no havia partido. Um movimento de massas
sem representao, sem mediao, e convenhamos que isso e bastante singular
considerando a tradio dos movimentos de massas, tanto no Brasil como no pla-
no internacional. Tudo parecia uma fco consagrada. Uma multido sem parti-
dos e sem uma identidade social explicitada, que se movimentava em direo a
lugares legitimados do poder para expressar suas reivindicaes. No se tratava
de legitimar o movimento garantindo seu reconhecimento politico. O movimento
existia em si e se autovalidava como tal. Se orientava sim, seguindo a logica das
consequncias, sempre sujeita a tomada de decises conIorme os passos dados
pelo adversario. Causas e eIeitos que se sucediam em uma espiral abrangente:
u Causa I: Protesto pelo aumento do preo das passagens de nibus.
u EIeito I: Passeata pela reduo do preo das passagens de nibus.
u Causa II: Diversos estados propem a reduo do preo das passagens de
nibus a ser fnanciada com recursos publicos.
u EIeito II: Mobilizao ate o local da Federao de Empresarios de nibus.
u Causa III: O governo analisa a situao do setor e constata-se a Iormao
de cartel e corrupo, envolvendo empresas e governo.
u EIeito III: Passeata ate a casa do governador do Rio de Janeiro no bairro
de Leblon, onde a policia reage de Iorma extremamente violenta.
u Causa IV: A violncia policial e registrada nas redes sociais e provoca
Iortes reaes na midia internacional.
u EIeito IV: Nas maniIestaes seguintes a policia Iaz 'corpo mole (ex-
presso popular que bem caracteriza uma atitude de resignao e com-
placncia), permitindo que grupos avancem nas ruas como um poder de-
molidor e destrutivo.
Foram causas e eIeitos desse tipo que colocaram as maniIestaes em
movimento e isso aconteceu tanto nas ruas como nas redes sociais, porque a logica
da replicao tambem se introduziu nesses tempos rapidos da comunicao global
interrupta. As maniIestaes se estendiam de madrugada por esse universo para-
lelo. Porem, houve um salto quntico. Uma transIormao morIologica que ainda
permanece enigmatica. Como pensar esse salto das redes as ruas e o retorno?
Na decada de 1990, outros autores, como Michel MaIIesoli, tambem re-
fetiram sobre as 'transfguraes do politico (MAFFESOLI, 2004). A politi-
ca, segundo esse autor, esta soIrendo uma imploso em cadeia, que atinge tanto
226 SOBRE AS MANFESTAES DE JUNHO E SUAS MSCARAS
os partidos como a ideia de Nao, de Estado e as proprias bases flosofcas do
Contrato Social. A politica tornou-se um motivo de desconfana, como tambem
observou Pierre Rosanvallon em seu livro intitulado A politica na era da descon-
hana (2007). Os cidados esto se aIastando da coisa publica, nota MaIIesoli, e
isso tem muito a ver com a incredulidade sobre as promessas da politica. As espe-
ranas messinicas ja no convencem. A politica e incapaz de continuar sendo um
suporte para o 'adiantamento do gozo.
Portanto, ha um certo consenso com relao ao Iato de estarmos viven-
ciando o fm da politica. Mas o posicionamento dos autores e bastante diIerente
no que diz respeito aos possiveis eIeitos dessa situao. Para Badiou, o novo e
essa desagregao dos laos sociais, enquanto para MaIIesoli o novo e precisa-
mente uma pulso gregaria que atravessa a sociedade em termos da revalorizao
dos laos comunitarios. Contudo, este afrmava que tal tendncia a proxemia no
envolve o Estado. So aproximaes empaticas que acontecem na sociedade ci-
vil, com Iortes sentimentos de desconfana e principalmente de indiIerena com
relao ao Estado.
Entretanto, MaIIesoli considera situaes em que essa pulso gregaria
se produz a partir do conIronto com o Estado. Ondas violentas que se nutrem
da luta contra o poder do Estado. O tema remete a questo antropologica das
sociedades contra o Estado, a morte sacrifcal dos cheIes politicos observada
em distintos grupos tribais, e que acontecia principalmente quando existia a ne-
cessidade de partilha de bens materiais ou simbolicos. Segundo MaIIesoli, algo
parecido esta acontecendo nas sociedades modernas; as comunidades esto sacri-
fcando o Estado, ainda que isso esteja acontecendo mais pela via do aIastamento
que por aes violentas. Poder prescindir do Estado e uma Iorma de decretar sua
morte simbolica.
Mas se transportarmos agora esse outro quadro teorico para as maniIesta-
es de junho, o sentimento de inadequao persistira, porque o que aconteceu no
Brasil Ioi uma imploso de demandas para o Estado. Uma religao expressiva e
desafadora com a coisa publica: passe livre, investimento na educao e na saude
com padro FIFA, reIorma politica, fm da PEC 37, derrogao de politicas ho-
moIobicas. Os 500 mil jovens que ocuparam a Avenida Presidente Vargas no se
aIastaram do Estado, muito pelo contrario, exigiram sua presena.
Enquanto escrevo este texto, ainda no Ioi lanado o novo livro de Ma-
nuel Castells, intitulado Redes de indignacion v esperan:a. los movimentos socia-
les en la era de Internet. Em seu blog,o autor diz que analisa Iundamentalmente
os eIeitos das redes na irrupo da 'Primavera rabe, e essa perspectiva sem
227 Javier Alejandro LiIschitz
duvida pode ajudar a entender alguns aspectos das maniIestaes de junho. Mas
ha outros aspectos no menos relevantes e um deles e o Ienmeno ja apontado
de deslocamento massivo das redes digitais para as ruas. O abandono, embora
momentneo, dos Plavstation em direo a um aglomerado humano de impres-
sionantes dimenses. De que vontade esse salto surgiu?
As mscaras e o esprito
Segundo Hegel (2012), a politica sempre esta atrelada ao espirito de uma
epoca, porem acrescentando que essa conexo, embora interior e necessaria, no
e imediatamente percebida. E necessario Iazer um percurso cujos passos ele
delineia na Fenomenologia do Espirito que culmina na ideia de que o espirito
de uma epoca e somente um. Uma mesma raiz cultural que se expressa em todos
os campos do Iazer, como na politica, na religio, na arte, no comercio ou na
industria. Cada um desses Iazeres se confgura por aspectos culturais muito va-
riados que se combinam de uma Iorma tambem singular, porem nenhum deles e
contraditorio com relao ao espirito da epoca. Todas as fguras singulares, todos
os Iragmentos de cultura, embora possam parecer antagnicos, conduzem a uma
mesma raiz cultural.
Entretanto, a inteligibilidade dessa unidade no e imediatamente dada
a percepo. A percepo e para Hegel um dispositivo especifco, diIerente da
refexo, e que se caracteriza por captar a ordem simultnea das coisas. Perce-
bemos coisas que esto acontecendo ao mesmo tempo, mas esse mecanismo no
nos permite estabelecer conexes de sentido. Trata-se da percepo simultnea de
obfetos parciais que destacamos e enquadramos com relao ao resto do visivel.
Mas para onde orientar nosso olhar no meio de uma passeata com mais de 500 mil
pessoas? Nos detivemos em imagens de destruio e em tudo que nos ameaava,
como o Iogo ou o avano da policia. Mas tambem olhamos para o que inquietava
nossa percepo, talvez por serem imagens ambivalentes ou inadequadas nesse
contexto. Foi o caso da mascara do personagem V do flme 'V de vingana,
sobre o qual Ialaremos adiante.
No mundo dos objetos, pode-se dizer que as mascaras so bastante sin-
gulares porque reproduzem a Iace humana ao mesmo tempo em que a ocultam.
Existe uma vasta literatura sobre o uso da mascara no campo da antropologia e
do teatro, mas essa caracteristica a coloca entre as imagens dialeticas, conIorme a
defnio de Didi-Huberman (2011). So imagens que olhamos ao mesmo tempo
em que somos olhados por elas. A mascara e uma imagem dialetica que impe sua
propria visualidade no espao de nossas certezas visuais. Mas, alem disso, o que
228 SOBRE AS MANFESTAES DE JUNHO E SUAS MSCARAS
inquieta nessa mascara e o jogo ao qual nos convida a participar. Uma imagem
ludica desengajada do contexto politico local, excntrica com relao aos icones
do protesto social, que se instalou como um passe nas mobilizaes de junho. Ate
onde a fco e capaz de atingir?
Uma mascara teatral encenando a politica, como acontecia na antiga
Grecia, mas nessa encenao havia uma inverso estrutural. Os espectadores do
mascara V agora eram maniIestantes e a personagem se transportava da cena cine-
matografca para as ruas. Mascara e maniIestantes se reencontraram, mas a mera
presena desse icone contribuiu para fccionalizar essa experincia.
Contudo, esse objeto parcial parece insufciente para explicar o clamor
das ruas. Temos a necessidade de compreender o que aconteceu em realidade e a
mascara parece estar longe de dar um sentido aos acontecimentos. Desconsidera-
mos as fachadas e os cenarios como dizia GoIIman (1959), se reIerindo a necessi-
dade de simulao expressiva que existe na vida social. Mas essas Iachadas, esses
objetos parciais, podem ser um elo nas conexes de sentido.
A primeira impresso sobre a Iachada e que a maior parte dos icones das
mobilizaes de outrora como a imagem do Che Guevara, as bandeiras verme-
lhas e os punhos levantados no esta presente. Os icones so outros e o corte e
marcante. A mascara a qual nos reIerimos e do flme J de Jendetta,
154
dos irmos
Wachowski, mas tambem uma adaptao de um comic da decada de 1980, de
Alan Moore e David Lloyd (2006). O comic tem como cenario uma Londres de-
vastada por uma guerra nuclear e os autores parecem ter se inspirado no contexto
politico da era Thatcher: 'Um dos motivos que nos levou a criar o Estado policial
e Iascista britnico de Vendetta Ioi nossa atitude perante o governo ultraconser-
vador de Margaret Thatcher, diz David Lloyd. 'A destruio desse sistema era a
causa primordial para a existncia de V.
O cinema projetou o mascara V para o plano midiatico e transnacional e
esse icone se incorporou a maniIestaes de cidades to distantes como Istambul,
Londres, Rio de Janeiro, So Paulo, passando a ser um dos reIerentes da mudana
iconografca das maniIestaes de massas. Toda uma Iachada social das mobiliza-
es de massas saiu de cena e em seu lugar se apresentam outras fguras expres-
sivas. A mascara provem do cinema e do comic, porem suas transmutaes no
acabam ai. A personagem Ioi inspirada em um Iato historico, acontecido na Ingla-
terra em 1605, conhecido como a Conspirao da Polvora e que culminou com
154 Filme V de Vendetta (comercializado no Brasil como V de Vingana), lanado na Europa
no dia 17 de maro de 2006. Dirigido por James McTeigue. Produzido por Joel Silver e pelos
irmos Wachowski, que tambem escreveram o roteiro.
229 Javier Alejandro LiIschitz
o enIorcamento publico do lider catolico Guy Fawkes. O grupo religioso do qual
Fawkes Iazia parte lutava contra a proibio dos direitos politicos dos catolicos
(HAYNES, 1994) e planejava explodir a Cmera dos Lordes quando o rei anglica-
no Jaime I estivesse reunido com os parlamentares. A conspirao Ioi descoberta
e Fawkes Ioi enIorcado. Mas houve outros desdobramentos. O rei transIormou o
enIorcamento em um simbolo e o dia 5 de novembro passou a ser celebrado em
praas publicas com a queima de fguras que representavam os conspiradores e
o Papa. Essa tradio se conservou por quase trs seculos, ate que Ioi abolida
para evitar confitos com a Igreja Catolica, mas Ioi retomada no seculo XX como
um simbolo da liberdade e da luta contra o poder opressor. O dia 5 de novembro
continua a ser celebrado, embora agora sejam queimadas fguras que representam
personagens publicos, como ja aconteceu com Tony Blair e Osama Bin Laden.
Portanto, a trajetoria da mascara se imbrica com a luta contra os sistemas
totalitarios. No comic esta representado pelo regime Iascista da 'Nordica Chama,
cuja aproximao com o imaginario orweliano e evidente, a comear pelo palco
do confito e pela fgura do 'Grande Irmo que controla a intimidade dos corpos.
Entretanto, no comic e mais evidente a apropriao fccional de componentes do
naziIascismo, com sequestro e desapario de negros, judeus, asiaticos, socialis-
tas e homossexuais; instaurao de campos de readaptao e uso da cincia para
experincias com humanos; a coligao de grandes corporaes; participao da
Igreja no discurso ideologico e exercitos de policiais civis nas ruas. Esse tema
politico acompanha a trajetoria metamorfca da personagem, que se inicia com um
Iato historico do seculo XVII, na decada de 1980 passa a ser um comic em chave
anarquista, e no seculo XX se projeta no plano cinematografco. Dai a mascara e
capturada atras do palco e reaparece no espao da rua, em situaes politicas das
mais diversas e que no necessariamente se relacionam com contextos totalita-
rios, como nas passeatas dos indignados na Espanha, em Wall Street nas ruas de
Nova Iorque e agora nas avenidas das metropoles brasileiras.
Liberalismo, anarquismo e rituais de iniciao
Mas o mascara V no e somente uma imagem. Convoca tambem o dis-
curso de Guy Fawkes, Alan Moore e David Lloyd e dos irmos Wachowski. E
todos eles, com diIerentes nuanas, trazem a tona um velho tema do liberalismo
e do anarquismo: a relao do individuo com o Estado. Para o liberalismo, essa
questo e Iundadora porque o Estado e concebido como um verdadeiro guardio
das liberdades individuais, embora os autores liberais no negassem a possibili-
dade de o Estado se desviar desse mandamento. O Acordo do Povo, de 1649, con-
230 SOBRE AS MANFESTAES DE JUNHO E SUAS MSCARAS
siderado o primeiro maniIesto democratico moderno, alertava os cidados contra
o avano do Estado sobre as liberdades individuais.
Entretanto, para o anarquismo a coao e propria do Estado. No se trata
de um desvio que se pode corrigir, mas de aes inerentes ao dominio de classe.
Por isso, para o anarquismo, a luta contra o Estado e sempre legitima, como tam-
bem os meios utilizados, sejam violentos ou no.
Para o liberalismo, a questo dos meios tambem esta presente de uma
maneira muito mais circunscrita. Como observa Rosanvallon (2007), na pratica
das democracias liberais existem duas Iormas de sancionar os desvios de Estado:
o suIragio ou as Iormas contrapoder. Estas ultimas envolvem desde a mera critica
ao poder publico ate o controle ativo de parte do povo sobre seus governantes.
Como aconteceu, de maneira radical, na Revoluo Francesa durante o periodo
do Terror, ecos desse contrapoder reverberam na personagem do comic: 'No
e o povo que deve temer os governantes; so os governantes os que devem te-
mer o povo. Apos a Revoluo Francesa, essas Iormas radicais de contrapoder
e controle ativo fcaram desacreditadas, mas outras Iormas de contrapoder no
deixaram de se desenvolver e multiplicar, o que Rosanvallon denomina soberania
negativa, e que consiste no poder de mobilizao da populao para obstruir pro-
jetos de lei ou aes do poder publico. O tema e to relevante, que alguns autores
(JONES, 1994) consideram que as diIerenas, observadas nos sistemas politicos,
cada vez mais obedecem ao tipo de respostas que os Estados do a esse tipo de
presses. Mas o comic coloca a questo dos meios com que conta a populao em
outros termos. Ate que ponto deve-se inibir a escolha dos meios utilizados contra
o Estado quando se trata de governos totalitarios? David Lloyd responde:
A mensagem principal e que todo individuo tem o direito de ser um individuo,
e como tal tem o direito e o dever de opor resistncia ao conformismo. A re-
sistncia de J consiste em atacar diretamente as instalaes governamentais
e assassinar os seguidores do regime. Portanto no e uma simples historia de
uma batalha contra a tirania, mas uma historia sobre o terrorismo e, de alguma
maneira, sobre se o terrorismo pode ser fustihcado. Isso e algo que devemos
tratar de compreender, caso alguma ve: pretendamos resolver o problema que
no mundo real nos aige (LLOYD, 2010).
No se trata de um maniIesto e menos ainda de uma refexo acadmica,
mas o comic no deixa de transmitir posies que interIerem na representao
politica. Porem, e um gnero de fco e como tal escapa a ordem das classicas
narrativas politicas. Assim, posies que, do ponto de vista da teoria politica, so
231 Javier Alejandro LiIschitz
antagnicas, aparecem na Iala das personagens como se Iossem intercambiaveis,
principalmente no que diz respeito a um tema to caro a juventude como o das
liberdades individuais.
Mas o comic tambem introduz o tema do sinistro do totalitarismo e do
terrorismo de Estado. O personagem V Ioi prisioneiro em um campo de readapta-
o e submetido a experimentos biologicos. Uma vitima da razo nazista, trazida
de novo a tona por personagens de fco, como o da cientista que comandava
essa experincia: 'No lutam. So fcam olhando para nos com seus olhos debeis.
Parecem vermes. Quase no so humanos (V de vingana, op. cit.,).
Nessa experincia biologica, todos os pacientes morreram menos o pa-
ciente da cela V (cinco em numero romano), que se torna um caso Iascinante para
a cientista. Sem possuir qualquer anomalia celular, ele se destaca por sua perso-
nalidade magnetica e olhar penetrante. Tem um comportamento que se mostra
irracional, mas que parece obedecer a uma Iria logica. Cria e cuida de fores com
tanto esmero e dedicao, que do a ele Iertilizantes e outros produtos quimicos.
Como narra a cientista, e com esse arsenal caseiro que ele acaba Iabricando um
explosivo e implode todo o campo, conseguindo escapar: 'Foi no patio que eu o
vi. Tinha as chamas as suas costas. Estava nu. Ele me olhou. Como se Iosse um
inseto. (J de vingana, op. cit.).
Seu proximo passo Ioi a vingana. Como um serial killer, ele assassina
os carcereiros, o cheIe da policia, o paroco, o responsavel da midia homicidios
em cadeia no centro do aparelho de Estado. Uma vingana nietzchiana aos pode-
res instituidos, mas que tenta comprometer a todos cidados, como ele expressa
em um pronunciamento quando invade a TV:
Tivemos uma sucesso de malversadores, larapios e lunaticos tomando um sem-
-numero de decises catastrohcas. Joc deu a eles o poder para tomar decises
em seu lugar. Aceitou suas ordens insensatas sem questionar (J de vingana, op.
cit., p. 118-119).
O mascara V como um Locke enlouquecido? Um anarquista destemido?
As mobilizaes de junho no Ioram mortiIeras, mas atingiram inIraestruturas do
aparelho de Estado e lugares da memoria nacional, como a esplanada do Congres-
so Nacional, o Palacio do Itamaraty, a Catedral Metropolitana, Assembleia Legis-
lativa do Rio de Janeiro, a sede da PreIeitura de So Paulo. Imagens de destruio
que pareciam endossar o discurso do mascara quando implode a cupula do Parla-
mento: 'Um ediIicio no e nada. So as pessoas que o adoram, que lhe do poder,
que o transIormam em simbolo. Se destruimos o ediIicio, destruimos o simbolo.
232 SOBRE AS MANFESTAES DE JUNHO E SUAS MSCARAS
Mas essas aes implosivas Ioram limitadas. O mais impressionante Ioi
o avano da multido nas ruas. Um Ienmeno de massas to compacto que as in-
dividualidades pareciam haver-se diluido. Como diz Elias Canetti no livro Massa
e poder (1983), as aes de massas so antagnicas a ideia de individualidade
porque neutralizam as hierarquias que Iazem parte do cotidiano das pessoas. Mas
esses jovens marchando juntos pareciam ao mesmo tempo estar isolados. Como
se preservassem sua individualidade ainda que nas fleiras Iechadas das marchas,
e isso se maniIestou no uso dos cartazes.
Para entender essa mudana, devemos lembrar que um elemento impor-
tante das Iachadas de outrora era a longa Iaixa de pano que geralmente encabea-
va a passeata e era segurado por uma fleira de pessoas, e que levava inscrita uma
palavra de ordem. A diIerena e marcante. Nas recentes mobilizaes, cada mani-
Iestante segurava seu proprio cartaz com sua propria palavra de ordem. Os carta-
zes diminuiram de tamanho e as palavras de ordem se multiplicaram. Cada cartaz
aludindo a uma demanda de um eu, que se diIerenciava da demanda do cartaz do
lado. Ou seja, a diminuio do tamanho dos cartazes correspondia a essa Iorma de
interveno politica individualizada. Com isso no estamos Iazendo aluso a fgu-
ra do individuo na tradio liberal. Trata-se, sim, de uma nova Iorma de conceber
a ao politica como um microagenciamento. Cada maniIestante Iazendo de sua
reivindicao um agenciamento em grande parte voltado a gesto expressiva de
um conteudo singular em um contexto semntico extremamente heterogneo. As
palavras de ordem cobriam um amplo leque, que ia desde a homoIobia ate a re-
Iorma politica. Portanto, as mudanas na Iachada esto relacionadas a mudanas
na Iorma de interveno. Nesse sentido, a mudana da Iachada das mobilizaes
se articula como essa Iorma politica inaugural que so os microagenciamentos.
Na realidade, as maniIestaes Ioram inaugurais em diversos sentidos,
comeando pelo Iato de que para muitos jovens Ioi sua primeira participao na
politica. Como dissemos, um ritual de iniciao, que envolve mudanas na per-
cepo do eu. Mas sem querer Iorar a analogia, cabe a observao antropologica
de que nesses ritos ha tambem desprendimentos, abandono de atitudes, de Iormas
de convivncia e em alguns casos ate troca de identidade (TURNER, 1974). E
nesse rito, em que os jovens se lanaram as ruas, tambem houve o abandono,
embora parcial, de uma Iorma de convivncia, que so as redes sociais. Para ir
as ruas, tiveram que se distanciar das redes. Por isso, cabe perguntar o que dessa
logica da interao virtual se plasmou no contato real. Como essa plataIorma ili-
mitada de mensagens, em que se cruzam sexos, ideologias, motivaes e imagens,
interIeriu na constituio do movimento. De Iato, Ioram essas plataIormas vir-
233 Javier Alejandro LiIschitz
tuais que permitiram outra pratica inaugural: um ato politico massivo precedido
por um imperturbavel silncio.
A mscara trgica
Em um livro dedicado ao uso de mascaras rituais em tribos indigenas
da America do Norte, Levi-Strauss (1979) mostrava que as diIerenas entre elas
tinham mais a ver com o Iato de marcar diIerenas entre povos que com a mensa-
gem singular de cada uma. Eram as mascaras que marcavam as diIerenas. Esse
tambem poderia ser o caso de duas mascaras que pertencem ao universo da cultu-
ra politica contempornea e das mobilizaes de massas: o Che Guevara e agora
a mascara V.
A comparao a principio parece inapropriada, primeiramente porque a
imagem do Che no e utilizada como mascara Iacial. Apesar disso, podemos dizer
que a imagem do Che compartilha certas caracteristicas da mascara magica, tal
como defnida no teatro grego (LESKI, 2010): trata-se de uma imagem que tem a
capacidade de transIerir ao portador a Iora e as propriedades que nela esto nela
representadas (Idem).
No caso da imagem do Che, o poder de transIerir a seus portadores a
Iora e o simbolo do revolucionario. Concordamos com o Iato do signifcante
revoluo ter multiplos signifcados, mas a questo aqui e a imagem e seu poder
de aderncia sobre o portador. Contudo, entre essas duas mascaras existem outras
diIerenas no menos importantes. O Che Ioi uma fgura historica e o mascara V
um personagem de fco. O Che pertence a historia latino-americana; o J de ven-
detta, aos estudios da Warner Bros. Mas, como ja dissemos, o mascara V remete
a um personagem historico do seculo XVII. A historia, como observou Nietzsche,
sempre teve relaes intimas com a fco (BARRENECHEA, 2011). No caso
ddo mascara V, o trajeto Ioi da fco para a historia; e com o Che, da historia para
a fco. Esse deslocamento Ioi muito bem capturado no documentario 'Personal
Che (2007), que mostra como a imagem do Che Ioi sendo apropriada pelas mais
diversas fces. O flme mostra algumas: Che como um santo milagreiro na Bo-
livia, como motivo de uma opera rock no Libano, como emblema de um politico
anarquista em Hong Kong e na camiseta de um neozista alemo.
Entretanto, o mascara V se transportou a nossa realidade. E uma mascara
que perambula nas passeatas. Assim, uma mascara Ioi em uma direo e a outra
na direo oposta. So mascaras que no se cruzam, e isso implica que nunca iro
conviver no mesmo espao. Na politica no ha convivncia de Iachadas, sempre
uma e transbordada por outra, como mencionou Marx em O De:oito de Brumario
234 SOBRE AS MANFESTAES DE JUNHO E SUAS MSCARAS
de Luis Bonaparte (2006). Uma mascara se retira ou e aIastada, tanto Iaz. A ques-
to e que, ao se aIastar, sempre leva algo consigo. Com o aIastamento da mascara
algo da politica tambem se retira, e isso se conIunde com os temas classicos da
tragedia, uma arte que surgiu precisamente acoplada ao uso de mascaras. A tra-
gedia, como observa Leski (2010), e um cenario paradigmatico onde se repre-
sentam paixes humanas radicais e concepo de mundo. Atores mascarados que
representam a experincia humana de enIrentar antinomias radicais, contradies
irreconciliaveis no mundo dos homens e tambem dos deuses. O heroi tragico se
conIronta, dolorosamente, com uma contraposio to absoluta de valores que
deve realizar um embate radical do qual no tem escapatoria.
Como espectadores da tragedia, sabemos que nesse enIrentamento a per-
sonagem vai morrer e isso provoca um sentimento de aceitao. Porem, ao ver
que quem cai em desgraa Ioi um lutador incansavel que entregou sua vida para
melhorar a situao de outros, o sentimento e de desespero.
Na tragedia se combinam esses sentimentos que acompanham todo o
percurso da queda tragica da personagem (LESKI, 2010). A vida do Che Gue-
vara pode se inscrever nesse registro tragico. Muito distante do mascara V, que
pertence a um outro gnero dramatico. A mascara de um enredo romntico que
tem como entorno o jogo burlesco e grotesco de um personagem transgressor que
expe ao ridiculo os vicios publicos. Como diz a propria personagem do comic:
Joc e eu, Evev Nos dois contra o mundo. Ha, ha, ha Um verdadeiro drama.
No e curioso como tudo termina em drama? Teatro e tudo Evev. O perfeito x-
tase. A grande iluso. Eles se esqueceram dos dramas. Abandonaram os roteiros
quando o mundo cintilou sob os clares dos holofotes nucleares. Eu vou fa:er
com que se lembrem do drama, dos romances, das tramas policiais. Como v,
Evev, o mundo e um palco (J de Jingana, p. 32).
E nesse gnero tambem se inscrevem os cartazes das maniIestaes de
junho, com sua Iorte carga irnica e burlesca: 'Meu cu e ateu; 'Bem-vindo a
Copa das ManiIestaes; 'Dilma, chama a educao de Neymar e investe nela.
Cartazes de autor que pareciam ser subtitulos sobre os vicios publicos. E esses
cartazes-subtitulos se espalharam atraves de cmeras, celulares e flmadoras, re-
criando, em um outro plano, a fgura do espectador da comedia. Assim, se tivesse-
mos que defnir as maniIestaes de junho em termos de gnero narrativo, diria-
mos que Ioram fragmentos dramaticos. Cada microagenciamento um Iragmento,
o que produzia uma impactante noo de multiplicidade. No havia rastros do
nucleo tragico das maniIestaes de outrora.
235 Javier Alejandro LiIschitz
Contudo, o mascara V contorna o tema tragico da vingana. Na trage-
dia sempre ha motivos para a vingana e o heroi tragico realiza a passagem ao
ato. Vinga-se e mata. Nada parecido aconteceu nas mobilizaes de junho, mas
houve sim descargas violentas (CANETTI, 1983), agresses contra pessoas e de-
predao de predios publicos e comerciais. Momentos de descarga violenta que,
segundo Canetti (Ibidem), esta presente em todos os movimentos de massas nas
mais diversas culturas, quando a massa 'experimenta ela mesma o supremo sen-
timento de sua potncia e paixo selvagem`, que se lana contra vidraas, mutila
esculturas, ocupa espaos publicos. Ataca-se a hierarquia que ja no se reconhece,
e atacam-se as distncias, que separam a massa do poder. Mas o mascara V no
e um personagem tragico. Tem um sorriso amigavel, porem desafador. Provoca
desconfana, e de Iato muitos blogueiros viram por tras dessa mascara a ao
de anarcopunks, neonazistas e vndalos. Um neonazista arrependido denunciava
que por tras dos que provocavam o caos e expulsavam os militantes de esquerda
estavam os mascaras V de Anonymus e um reconhecido jornalista alertava: 'No
ha um movimento em disputa, mas uma multido sequestrada por Iascistas:
O que comeou como uma grande mobili:ao social contra o aumento das
passagens de onibus e em defesa de um transporte publico de qualidade esta
descambando a olhos vistos para um experimento social incontrolavel com ca-
racteristicas fascistas que no podem mais ser despre:adas. A quem interessa
uma massa disforme na rua, 'contra tudo o que esta ai`, sem representantes,
que di: no ter direo, em confronto permanente com a policia, inhltrada por
grupos interessados em promover quebradeiras, saques, ataques a predios pu-
blicos e privados, ataques contra sedes de partidos politicos e a militantes de
partidos, sindicatos e outros movimentos sociais? Como fornalista, militante
politico de esquerda e cidado, fa hrmei uma convico a respeito do que esta
acontecendo. Uma multido cufa direo (rumo) passou a ser atacar instituies
publicas, sem representantes, sequestrada por grupos de extrema-direita (WEIS-
SHEIMER, 2013).
Surgia uma distino dentro das mobilizaes, uma dupla massa (Canet-
ti) cujo comportamento mudava a natureza da maniIestao e ameaava assim a
existncia do movimento. Entretanto, o proprio movimento expressava atraves
das redes que a ausncia de liderana e de metas estrategicas no era uma Ialta e
sim uma virtude. E o mascara, em seu transitar perIormatico, tambem parecia rir
das metas e das estrategias. Porem, nesse perambular sem meta exibia uma Ialta
que e condio sine qua non da tragedia: o sujeito tragico tem plena conscincia
de seus dilemas. Exprime em palavras tanto os motivos de suas aes, como os
236 SOBRE AS MANFESTAES DE JUNHO E SUAS MSCARAS
dilemas e as Ioras irreconciliaveis que deve enIrentar. Mas tratava-se de uma
mobili:ao dramatica e, portanto esse nucleo tragico estava Iora de cena ou
talvez nas sombras do cenario. A questo do drama e a perplexidade, e o mascara
V dialoga com esse sentimento. Na ultima cena do flme, os cidados de Lon-
dres so convocados a colocar a mascara V e marchar em direo ao Parlamento.
Uma multido mascarada assiste atnita a imploso do Parlamento e nos, como
espectadores maniIestantes, moradores e transeuntes de grandes centros urbanos,
compartilhamos essa perplexidade.
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237 Javier Alejandro LiIschitz
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WEISSHEIMER, M. A. No ha um 'movimento em disputa, mas uma multido
sequestrada por Iascistas. Carta Maior. 21 de junho de 2013. Disponivel em: http://
www.cartamaior.com.br/templates/colunaMostrar.cIm?colunaid6155~. Acesso
em: 7 jan. 2014.
1avier Alejandro Lifschitz e doutor em Sociologia (IUPERJ). ProIessor do Depar-
tamento de Filosofa e Cincias Sociais e do Programa de Pos-Graduao em Memoria Social
da UNIRIO. Pesquisa sobre temas da Sociologia da Cultura, principalmente mudanas nas Ior-
mas de sociabilidade nas sociedades contemporneas. Em 2012, publicou o livro Comunidades
Tradicionais e Neocomunidades (ContracapaFaperj, 2013).
Arte, Mdia e CuItura
LUGAR COMUM N41, pp. 241-
O modo artstico de revoluo:
da gentrifcao ocupao
Martha Rosler
155
Embora extremamente importante, uma discusso sobreas lutas, xodos
e reapropriaes do trabalho cognitivo especialmente no campo das artes visuais
e especialmente quando tidas como a linha de Irente da 'classe criativa, e supe-
rada pela generalizao mundial das maniIestaes publicas e das ocupaesdo
ano passado, desse ano, e talvez do proximo. Eu gostaria de revisitara tese da
classe criativa que eu tenho explorado aqui em uma recente serie de ensaios vi-
sando estruturar minhas percepes a luz dessas ocupaes a fm de Iazer algumas
observaes sobre a relao entre os artistas, o posicionamento da classe criativa
e o movimento Occupy.
Mesmo antes da 'multido se tornar um marco comum para os sonhos
de revoluo, em 1999, Seattle ganhou Iama quando os protestos anti-corporati-
vos reuniu ambientalistas e ativistas comunitarios com Ioras de trabalho orga-
nizadas para bloquear uma reunio da Organizao Mundial do Comercio um
cenario que se repetiu em varios lugares em varios paises desde ento
156
. No e
novidade que os processos que ocorrem sob o termo de globalizao que visam
os fuxos de capitais, bens e trabalho criam uma unidade que nem sempre serve
aos interessesdo capital ou dos capitalistas.
Canalizando Marx, Nouriel Roubini escreveu em 'A Instabilidade da De-
sigualdade que 'o capitalismo desregulado pode levar a ataques regulares de ex-
cesso de capacidade, baixo consumo e a recorrncia de crises fnanceiras destru-
tivas, alimentadas por bolhas de credito e preos de ativos e de crescimento.
157
.
155 Traduo de Barbara Szaniecki e Cristina Ribas. 2012 e-fux e Martha Rosler
156 O movimento geralmente etiquetado como anti-globalizao e mais apropriadamente re-
conhecido pelos seus membros e simpatizantes como movimento 'alter-globalizao ou algu-
ma variante do termo e e anti-corporativo mais do que anti-globalizao, embora a globalizao
seja um termo derivado de seus entusiastas. Ver a discusso de Theodore Levitt abaixo.
157 Ver artigos de Nouriel Roubini. No post que data de 14 de outubro de 2011, ele comea
aludindo a 'turbulncia social e politica e instabilidade em todo o mundo, com massas de pes-
262
242
Roubini afrma que o capitalismo tende a colapsos catastrofcos: nada de
novo ate aqui. Mas a questo e que o neoliberalismo e sua fnanceirizao desen-
Ireada criaram um capitalismo que consome seu modelo anterior. Roubini segue
em Irente lembrando seus leitores que, mesmo antes da Grande Depresso, a bur-
guesia esclarecida percebeu que a proteo ao trabalhador e um sistema redistri-
butivo que Iornecesse 'bens publicos tais como educao, saude e uma rede de
segurana social eram necessarios para evitar a revoluo.
158
Roubini salienta em
seguida que o Estado social moderno welfare state nasceu de uma necessidade
na pos-Depresso de uma estabilizao macroeconmica que exigia 'a manuten-
o de uma grande classe media, ampliando a oIerta de bens publicos por meio da
tributao progressiva e Iomentando oportunidades econmicas para todos; mas
tudo isto Ioi abaixo durante a desregulamentao macia de Reagan-Thatcher,
que Roubini que no e sequer marxista Iareja em parte 'nas Ialhas no modelo
de bem-estar social europeu... refetido em bocejantes defcits fscais, na elimina-
o da regulamentao e em Ialta de dinamismo econmico. (Ibidem)
159
DiIerentemente da maioria, Roubini proclama o Iracasso deste 'modelo
econmico anglo-americano de abraar politicas econmicas que aumentam a
desigualdade e criam um Iosso entre rendas e aspiraes. Politicas que, ao liberar o
credito ao consumo, Iazem aumentar a divida do consumidor assim como a divida
publica por causa da diminuio das receitas fscais, e tudo isso seguidopor medi-
das de austeridade contraproducentes. E exatamente este o modelo fnanceiro que
tomou conta da imaginao e dirigiu as politicas das elites do ex-bloco do Leste.
soas nas ruas reais e virtuais: 'a Primavera rabe; tumultos em Londres, de classe media de
Israel protestos contra a alta dos preos da habitao e um aperto infacionario sobre os padres
de vida, protestos de estudantes chilenos, a destruio na Alemanha dos carros de luxo dos
gatos gordos; movimento da ndia contra a corrupo; inIelicidade crescente com a corrupo
e a desigualdade na China; e agora o Occupy movimento de Wall Street , em Nova York e em
todos os Estados Unidos.
158 Eu abordo esta questo em um ensaio de 1981 sobre Iotografa documental ('dentro, ao
redor e depois: refexes em Iotografa documental). Apontava que as imagens ideologicas Io-
ram empregadas nos Estados Unidos, durante a Grande Depresso, para mobilizar apoio para os
mais pobres sob a administrao de Roosevelt, com o entendimento de que aliviar o soIrimento
seria evitar revolta.
159 Estou usando Roubini aqui como uma fgura conveniente, uma vez que se poderia citar
alguns outros economistas, particularmente Joseph Stiglitz, Dean Baker e Paul Krugman, do
New York Times, ou Simon Johnson, ex-economista-cheIe do FMI, para delinear os medos da
esquerda-liberal dos economistas ocidentais.
243
Muitas delas (como por exemplo a Letonia)
160
, ao implementar as medidas de aus-
teridade prescritas,esto destruindo suas classes medias do presente e do Iuturo,
exatamente como a Gr-Bretanha neo-Thatcheriana
161
.
Nos Estados Unidos, o Citibank, que exigiu dois resgates do governo
americano apos a crise fnanceira de 2008, publicou recordes de lucros trimestrais
no valor de 3,8 bilhes de dolares nooutono de 2011, que correspondem a um
aumento de 74 em relao ao trimestre anterior, enquanto seu diretor, Vikram
Pandit, expressou sua simpatia aos maniIestantes do Ocuppy Wall Street e props
um encontro com eles.
Inspiradas nos levantes no mundo arabe em 2011, as ocupaes em curso
no mundo inteiro so movidas pela Irustrao de jovens de classe media e Ior-
160 Letnia, um pequeno pais do Baltico que (como os outros dois paises balticos, Estnia e
Litunia) se libertou da Unio Sovietica em colapso no inicio de 1990, e ate agora o exemplo
mais nitido dessa sindrome, tambem se pode citar a Irlanda e, possivelmente, a Grecia, Espanha
e Portugal, no proximo ano, todos os que esto em contraste com o curso da Islndia (a menor
economia de todos eles, mas no um membro da zona do euro) que prontamente rejeitou quais-
quer condies impostas pelos organismos fnanceiros internacionais e, ao contrario, deu calote
em sua propria divida e perseguiu seus principais banqueiros por Iraude criminal. No inicio de
2000, o governo de centro-direita da Letnia instituiu medidas neoliberais agressivas, em grande
parte para se juntar ao euro e escapar do dominio da Russia. Apos a crise fnanceira de 2008 , a
Letnia experimentou o declinio fnanceiro mais precipitada de qualquer nao, perdendo cerca
de um quarto do seu PIB em 2 anos. Seu governo, ento, aplicou austeridade fscal rigorosa,
inclusive cortando penses e salarios. A classe media nascente, em uma historia Iamiliar, tinham
sido induzida a comprar casas a credito barato, mas esta divida hipotecaria (devida em grande
parte a bancos suecos e alemes) no pode ser reembolsada, enquanto os valores de propriedade
tambem cairam. As medidas de austeridade no conseguiram melhorar os balanos da Letnia,
mas reduziu a classe media, para no mencionar os pobres, ao modo de subsistncia ou a emi-
grao. Dezenas de milhares de letes Ioram embora e a taxa de desemprego esta em ou acima
de 20. A reIerncia a partir de 2010 e http://www.counterpunch.org/2010/02/15/latvia-s-road-
-to-serIdom/ e, a partir de 2011: No entanto, como a Irlanda, a Letnia e bizarramente saudada
como um exemplo bem sucedido de oramento de austeridade. (Krugman escreve: 'Mais alguns
sucessos como este e Letnia estara de volta a Idade da Pedra).
161 A Comisso Europeia votou em 2011 no 'pacote de seis, um conjunto de medidas que
substitui as habilidades de membros de estados para controlar seus oramentos, reinstituindo o
limite do Tratado de Maastricht de 3 sobre os defcits e 60 do PIB em dividas, alem da co-
brana de grandes multas, entre outras penalidades. Segundo a economista Susan George, a Co-
misso tambem esta construindo uma mudana na proteo dos trabalhadores levando a longas
semanas de trabalho, salarios mais baixos e, posteriormente, a aposentadoria tardia. A situao
em relao a Grecia (que tera monitores da CE locais para impor medidas de austeridade) ainda
em desenvolvimento mostra a direo anti-trabalho, uma caracteristica do neoliberalismo, dos
governantes fnanceiros europeus.
244
mados no caso arabe, trata-se de classes medias razoavelmente novas que en-
Irentam sociedades controladas por elites extremamente ricas mas que tm pouca
esperana num Iuturo seguro para si apesar de seus estudos universitarios. Trata-
-se de sociedades que no fzeram nenhum esIoro para criar Estados modernos
de bem-estar ou mesmo neoliberais, nem para controlar a corrupo, a indiIerena
burocratica e o nepotismo fagrante, nem para instituirmais do que uma aparncia
de governana democratica. ManiIestantes no mundo desenvolvido sabem que
esto compartilhando condies que so Iuncionalmente semelhantes.
162
Esses protestos assim como as mobilizaes ocorridas na Frana em
2006, onde se viu largamente uma mobilizao contra a 'precariedade (ou 'pre-
carizao), assim como as revoltas posteriores nas periIerias de Paris ou na In-
glaterra em agosto de 2011 tambem refetem a ira de jovens de classe operaria,
especialmente a sua raiva contra a violncia policial racista. No caso ingls, esses
jovens estavam nas ruas destruindo e saqueando junto com os jovens da classe
media. Alguns desse ultimo grupo haviam se mobilizado meses antes como os
jovens chilenos esto Iazendo ainda em grande parte por conta dos aumentos
esmagadores das mensalidades escolares que Ioram impulsionados pela coalizo
conservadores-liberais-democratasno governo. Os protestos desses grupos, des-
162 Apesar dos protestos da Europa Ocidental em resposta a um Iuturo sem perspectivas tais
como os indignados ou encampados na Espanha e as muitas maniIestaes na Praa Sintagma
na Grecia que constituiram exemplos criticos e apesar da revolta na Tunisia que acabou sendo
pelo menos em parte bem sucedida, a escala e sucesso improvavel da ocupao na Praa Tahrir
no Cairo se tornou a pedra de toque para o movimento, e assim permanece, independentemente
de seus objetivos ainda no cumpridos, em reconhecimento do seu papel, ocupantes veteranos
da Praa Tahrir, enviaram uma mensagem ao Occupy Wall Street: 'A crise atual na America
e na Europa ocidental comeou, para voc tambem, a trazer esta realidade para casa: do jeito
como as coisas esto, todos iro trabalhar duro, as costas quebradas pelas dividas pessoais e
austeridade publica. No satisIeito com a eliminao dos restos da esIera publica e do bem-
-estar social, o capitalismo e o estado de austeridade agora mesmo ataca a esIera privada e
direito das pessoas a moradia decente com milhares de proprietarios hipotecados encontram-se
simultaneamente sem casa eem divida com os bancos que os levaram para as ruas. Ento, nos
estamos com vocs no apenas em suas tentativas de derrubar o antigo, como para experimentar
o novo. No estamos protestando. Quem esta la para protestar? O que poderiamos pedir-lhes
que eles poderiam conceder? Estamos ocupando. Estamos reivindicando esses mesmos espaos
de pratica publica que Ioram mercantilizados, privatizados e trancados nas mos da burocracia
sem rosto, carteiras imobiliarias e 'proteo policial. Guardem esses espaos, alimentem-nos
e deixem crescer os limites de suas ocupaes. Afnal, quem construiu estes parques, essas
praas, predios? Trabalho que os Iez reais e habitaveis? Por que deveria parecer to natural
que sejam policiados e disciplinados? Recuperar estes espaos e gerencia-los de Iorma justa e
coletivamente e prova sufciente da nossa legitimidade.
245
sas classes, Ioram disparados pelo reconhecimento de que provavelmente no ha
trabalho garantido para eles, ou talvez emprego algum.
Mas a precarizao no e uma consequncia necessaria de alguma Iorma
particular de trabalho.
A precarizao agora se soma a mecanizao (substituio de trabalha-
dores por maquinas), a deslocalizao (busca mundial do capital pela mais Iraca
regulamentao de trabalho e de meio ambiente) e a fnanceirizao (manuteno
do valor excedente no mercado de ae sem oposio a mais-valia extraida de
Iabricao) como uma das grandes estrategias utilizadas para recuperar a lucrati-
vidade desde os anos 1960. Estas estrategias, complementamos assaltos mais am-
plamente observados ao Estado de bem-estar social e direitos do trabalhador (MA-
RAZZI, 2011). Muitos dos estudantes e jovens diplomados que protestavam,por
sua vez,vinham se preparando para empregos naquelas que temos chamado de
industrias do conhecimento, ou, mais recentemente, de industrias criativas, um
ramo da primeira.
1. Universidade como motor, modos de vida em estilo de vida
Deixe-mevoltar um pouco para tras, ou seja, para a consolidao deste
setor na aurora da era da inIormao no inicio da decada de 1960. Clark Kerr,
economista do trabalho, primeiro reitor do campus elitista de Berkeley na Univer-
sidade da CaliIornia e ento presidente de todo o sistema UC, viu a universidade
como um local para a produo de trabalhadores do conhecimento. Em 1960, ele
supervisionou a criao de um Plano Diretor de crescimento para oseculo XXI
que harmonizava as instituies publicas de ensino superior e as organizou em
trs niveis: universidades de pesquisa, universidades estaduais e 'junior colleges
de dois anos (rebatizados como 'Iaculdades comunitarias). Esse plano de reIe-
rncia reconheceu a necessidade de unifcar a Iormao e a administrao de todo
o setor do conhecimento, das elites para as classes trabalhadoras, em um mundo
politicamente dividido. Kerr chamou a universidadede 'instrumento privilegiado
de proposito nacional e imaginou que a industria do conhecimento (termo que
cunhou) superaria eventualmenteas industrias em torno dos novos meios detrans-
porte estradas de Ierro no seculo XIX e automoveis no seculo XX na unif-
cao da nao, atuando como se um astroeconmico e servindo como motor do
dominao dos EUA sobre o resto do mundo.
O movimento Iundamental de protesto estudantil dos anos 1960 o Mo-
vimento pela Liberdade de Expresso em Berkeley Ioi provocado em parte pelas
politicas educacionais e de gesto assim como pelos objetivos de Kerr. Foi um
246
movimento de um setor de liderana da classe media que estava destinado a se
tornar a classe de trabalhadores de elite das novas industriasdo conhecimento,
seno seus proprios lideres. Ironicamente, hoje o sistema de UC esta praticamente
quebrado, confrmando o uso dos campi universitarios pelo dicionario da Apple
como exemplo para defnir 'termmetro: 'os campi universitarios so muitas
vezes o termmetro da mudana.
163
Em contraste, a subcultura punk britnica da decada de 1970 Ioi, sem du-
vida, uma respostada classe trabalhadora a um Iuturo limitado, apesar de ser par-
cialmente direcionada para escolas de arte que, em qualquer caso, Ioram inova-
dores repositorios experimentais para desajustados da classe trabalhadora. Como
Dick Hebdig e descreveu,
Apesar das garantias de confana por parte tanto de politicos trabalhistas
quanto de conservadores de que 'nunca estivemos to bem, a classe se recusou
a desaparecer. As Iormas nas quais a classe era vivida, as Iormas nas quaisa ex-
perincia de classe encontrava expresso na cultura, mudaram drasticamente. O
advento dos meios de comunicao de massa, as mudanas na constituio da
Iamilia, na organizao da escola e do trabalho, transIormaes no status relativo
de trabalho e de lazer, tudo serviu para Iragmentar e polarizar a comunidade da
classe operaria, produzindo uma serie de discursos marginais dentro dos limites
gerais da experincia de classe (HEBDIGE, 1979).
O punk era antimercadoria e anticorporao, e seguiu uma tatica de en-
Ieiamento e automutilao, uma resposta foda-se cultura burguesa; o Iato de
que ele Ioi rapidamente mercantilizado e Iortemente promovidona industria da
musica no era a questo central... Ate que, pelo menos, essa se tornou central.
Para as geraes pos-1970, politicas de estilo de vida tornaram-se quase indistin-
guiveis tanto da politica quanto da vida cotidiana, e esse quadro de reIerncia ja
se espalhou mundo aIora.
Na verdade, o estilo de vida tem sido intensamente desenvolvido como
um ponto importante para a comercializao de bens de consumo. Em analises de
marketing do estilo de vida oIerecidas em 1984 (quando o pensamento era novo),
Theodore Levitt, proIessor de administrao de empresas e marketing de Harvard,
comentou sobre o Iracasso da empresa Hoover em vender maquinas de lavar na
Europa: 'Perguntava-se as pessoas que Iunes elas gostariam de ter em sua ma-
quina de lavar roupa ao inves de perguntar o que elas queriam da vida (LEVITT,
163 O New OxIord American Dictionary vem instalado em computadores da Apple que usam
a verso OS X desde 2005.
247
1984)
164
. E creditado a Levitt, editor da Harvard Business Review, a populariza-
o do termo 'globalizao. Em A Imaginao do Marketing, seu best-seller
de 1983, Levitt indicou que, como resultado da expanso mundial da midia, os
Estados Unidos estavam em uma posio impar para comercializar suas mercado-
rias em todos os lugares, elevando seus denominados bens 'high touch jeans e
Coca-Cola ao lado de bens de alta tecnologia (e, integralmente, junto com eles,
o americanismo e o idioma Ingls) ao patamar de bens mais cobiados do mundo.
Uma Iora poderosa impulsiona o mundo na direo de uma comunho
convergente, e essa Iora e a tecnologia... Quase todo mundo, em todos os luga-
res, quer todas as coisas que eles tenham ouvido Ialar sobre, visto ou experimen-
tado atraves das novas tecnologias.
Em suma, sem nomea-la, mas simplesmente colocando-a sob a regra da
'imaginao, Levitt defne a nova chave para o dominio do marketing como uma
subordinao no atacado das reivindicaes de um produto racional a modelagem
psicologica criada por Bernay e universalizada, que e a base do marketing de
estilo de vida. Levitt se reIere a homogeneizao como meio tanto quanto como
resultado da globalizao.
165
Ele diIerencia as multinacionais das corporaes
globais 'Iorward thinking, que, segundo ele, vendem da mesma maneira em todo
e qualquer lugar produtos padronizados automoveis, ao, produtos quimicos,
petroleo, cimento, produtos e equipamentos agricolas, construes industriais e
comerciais, servios de bancos e seguros, computadores, semicondutores, trans-
portes, instrumentos eletrnicos, produtos Iarmacuticos e de telecomunicaes,
para mencionar apenas alguns dos mais obvios.
Ao longo de 30 anos, colocamos muitas dessas categorias na matriz bas-
tante atrapalhada de Levitt sob a rubrica das industrias do conhecimento, incluindo
a gesto da produo industrial Iordista (de 'automoveis, ao, produtos quimicos,
164 Ao distinguir o que ele considera um arranjo multinacional de um global, Levitt escreve:
'O caso da Hoover ilustra como a pratica perversa do conceito de marketing e a ausncia
de qualquer tipo de imaginao de marketing deixou atitudes de multinacionais sobreviverem
quando os clientes realmente querem os beneIicios da padronizao global. O projeto todo
comeou com o pe errado. Ele perguntou as pessoas quais caracteristicas eles queriam em
uma maquina de lavar roupa, ao inves de o que queria da vida. Vender uma linha de produtos
adaptados individualmente a cada nao e impensavel. Gerentes que se orgulhavam de praticar
o conceito de marketing ao maximo no o praticaram de Iato. Hoover Iez as perguntas erradas,
para em seguida no aplicar nem o pensamento nem a imaginao para as respostas 'Theodore
Levitt, a globalizao dos mercados, 'The McKinsey Quarterly (Vero 1984).
165 No homogeneizante mercado mundial, certos bens tais como pizza, tacos, bagels e tornam-
se signifcantes quase universais da diIerena.
248
petroleo, cimento, produtos e equipamentos agricolas, construes industriais e
comerciais, servios de bancos e seguros, computadores, semicondutores, trans-
portes, instrumentos eletrnicos, produtos Iarmacuticos). Ao longo de 30 anos,
as politicas de estilo de vida, to unifcadoras quanto diIerenciadoras, ajudam a
determinar como vivemos ou como devemos viver. As pessoas Iormam alianas
baseadas no gosto, sobretudo atraves do tribalismoda aparncia-como-identidade.
Aglomeraes de estilos de vida mercantilizados incluem no apenas bens, mas
pessoas, crianas, conquistas pessoais, e elas tendem aser caras para serem adqui-
ridas e mantidas. O punk agora e outra opo de estilo de vida, ainda que urbana
e romntica. Junto com o Gotico eoutros modos de vida associados com o East
Village de Nova Iorque, o punk tambem Iornece o uniIorme preIeridodos descon-
tentes dos suburbios e das pequenas cidades shopping-moradia, enquanto o estilo
hip-hop do Bronx ('Bronxish), que e popular no mundo inteiro, exerce a mesma
Iuno para a classe trabalhadora 'de cor
166
. Nesta taxonomia, 'hipsterism e o
estilo de vida de fguras tipo-artista o triunIo da superIicie sobre a substncia e
e uma consequncia direta da disponibilidade Iacil de bens culturais atraves de
meios tecnologicos.
Mas ha momentos em que a profssionalizao da Iormao em artes
obtida em Iaculdades e universidades, combinada com a captura e branding de
iniciativas lideradas ou gerenciadas por artistas aqueles que residiam Iora do
mbito das instituies artisticas podem ampliar a rede social e o vocabulario de
ao. Sabemos que, em uma economia pos-industrial, praticamente todo o traba-
lho cai de certa Iorma sob o reinado da linguagem e do comportamento simbolico.
Com certeza, todos os produtos culturais so achatadas em 'inIormao, mistu-
rando junto pesquisa, redao, entretenimento e, claro, arte. A recepo popular
da arte e seu publico amplamente expandido permitiram, no momento presente,
uma visibilidade mutua entre artistas e outros grupos subempregados, tanto Ior-
mados quanto subIormados. Ou, talvez, mais diretamente, a procura de uma serie
de textos mestres, o recem-profssionalizado discurso da produo artistica aco-
modou-se nas teorias Continentais do capital estetizado. Como explicar a posio
peculiar de artistas na ou perto da vanguarda da organizao capitalista? Assim,
mesmo que a tendncia seja para a profssionalizao e emburguesamento dos
artistas, juntamente com outros membros do setor simbolico, quando o Iuturo bate
numa parede de tijolos, essas ideias e alianas em potencial podem ter consequ-
ncias revolucionarias. Os artistas e grupos liderados por artistas, e outros grupos
pertencentes a demografa da classe criativa que muitas vezes se sobrepem ao
166 A autora Martha Rosler utiliza a expresso 'de cor.
249
grupo dos que se identifcam como ativistas de base, quer tenham Irequentado ou
no escolas de arte estiveram no centro da instituio, da criao de estrategias
e da energizao do Occupy Wall Street no Zuccotti Park de Nova Iorque reba-
tizado Liberty Park.
167
Um modo de vida que se baseia na virtude e boa vida secular, tal como
Ioi vendido a uma gerao que cresceu Iormada por campanhas de escola e de mi-
dia que promoviam responsabilidade civica e moral tais como Diga no as dro-
gas
168
, Fumar mata, e Salve a Terra e, sem duvida alguma, mais propensa a ser
adotado por jovens graduados em escolas de arte urbanas do que qualquer outro
167 A Occupy Wall Street Ioi posta em movimento por uma serie de eventos que eu posso
apenas parcialmente esboar aqui. A ocupao havia sido prenunciada um par de meses antes
por Bloombergville nome inspirado no preIeito de Nova York que Ioi um acampamento de
trs semanas de lideres sindicais e ativistas de base realizado no City Hall Park contra cortes
oramentais draconianos. (Outro precedente importante: a longa semana ocupao do Wiscon-
sin State House, em Madison, apoiado pelos sindicatos, incluindo sindicatos de policia). Um
artigo especulando sobre a possibilidade de emular a Praa Tahrir pelo anarquista e antropologo
David Graeber Ioi publicado na Adbusters, uma revista de inspirao situacionista e de alto
brilho canadense. Em seguida, a Adbusters Iez uma chamada geral para a ocupao de Wall
Street em 17 de setembro. As discusses sobre a possibilidade de construir um movimento
haviam sido realizadas durante o vero no 16Beaver, um espao discursivo mantido por artistas
na area de Wall Street. Uma reunio ad hoc em 16Beaver depois de um seminario pesado sobre
Divida / Commons com ativistas e acadmicos em que Graeber discutidas seu trabalho sobre a
divida (Debt: The First 5,000 Years, New York, Melville House, 2011) Ioi o impulso fnal para
a ocupao centrada em uma Assembleia Geral. O grupo Bloombergville reuniu a ocupao
de 17 de setembro mas Graeber, juntamente com o japons anarquista ativista Sabu Kohso e a
artista anarquista e ativista Georgia Sagri a quem ele havia encontrado no seminario 16Beaver
organizaram em seguida a Assembleia Geral em linhas anarquistas.
Em outubro de 2011, a Adbusters oIereceu um aconselhamento tatico que era mais artivista do
que ativista nos moldes da velha escola, mas ainda assim parecia Iamiliar aos protestos contra a
OMC em Seattle, ou ate mesmo os dias de Yippie no fnal dos anos 1960 e ate as perIormances
dadaistas de antes da guerra: 'Chegou o momento de amplifcar o teatro do limite ... brinca-
deiras desviantes, perIormances subversivas e desvios ludico de todos os tipos. Abra sua ima-
ginao insurrecional. Qualquer coisa, de uma transIormao de baixo para cima da economia
global ate a mudana na maneira como nos comemos, nos locomovemos, vivemos, amamos e
nos comunicamos... pode ser a Iaisca que sustenta uma revoluo global da vida cotidiana 'Os
Estudos da PerIormance Departamento da Universidade de Nova York logo depois comeou a
apresentar uma serie semanal de palestras e workshops com Ioco na mudana social atraves de
'taticas e estrategias criativas.
168 Drogas, isto e, no consideradas como parte do Iormulario aprovado Big Pharma. Isso e
importante porque, entre outras coisas, permitiu que os adolescentes fzessem distines entre
boas e mas drogas, mas muitas vezes com base em outros criterios de legalidade.
250
grupo demografco. Estes so jovens profssionais urbanos talvez, mas no so os
'vuppies do passado (embora me interesse verifcar que talvez o termo tenha re-
tornado). Esses ultimos eram advogados, publicitarios e editores de revistas com
alta renda, enquanto esses novos jovens profssionais urbanos so trabalhadores
de baixo nivel de especializao e aspirantes em seu campo de atuao. A vida
urbana tem Iorte apelo para os membros dessas industrias que, por sua vez, so
constituidas por redes de lojas de pequeno porte que se benefciam das relaes
Iace a Iace e das excitaes do ambiente urbano.
2. A nova cidade criativa
Essa onda de preIerncia renovada pela cidade pode ser atribuida ao
boom econmico do pos-guerra nas democracias do oeste industrial estou
olhando para os Estados Unidos , o que levou a afuncia crescente da classe me-
dia. Imediatamente apos a guerra, apos terem ganho alguma segurana fnanceira,
muitos moradores das cidades migraram para as pequenas cidades e suburbios
recem-construidos, Iato que causou certo encolhimento urbano.
169
Um eIeito desse despovoamento Ioi a evacuao de muitos centros de ne-
gocios e a Ialncia de muitas industrias da cidade. Mas a direo da migrao co-
meou a ser revertida quando crianas entediadas da classe media suburbana (jun-
tamente com os gerentes de empresas e os vuppies recem-Iormados) Ioram atraidas
pelos prazeres organizados da vida da cidade, no apenas pelos museus e teatros,
como tambem pela vertiginosa mistura de anonimato, comunidade, diversidade e
possibilidade que preenchem o imaginario urbano. Para ser direta, a experincia
brutalmente homognea de vida nos suburbios, com seus shoppings idnticos e re-
des de Iast Iood, no oIerece muito daquele potencial 'modo de ser criativo na Ior-
mao de identidade; e, se a ideia de local existe hoje, ele se verifca tanto na cidade
quanto em pequenas cidades rurais, mas no em suburbios cercados.
Esse repovoamento e transIormao das cidades de espaos carentes
de lojas e Iabricas, carentes de recursos, e habitados por pessoas pobres e da
classe trabalhadora ou ocupantes que vivem no parque habitacional degradado,
transIormado em espaos de desejo da classe media, de compras e entretenimento
169 Considerando que o racismo Ioi um importante motivador, o encolhimento urbano
resultante e algumas vezes atribuido no em pouca proporo ao 'movimento branco. Pequenas
cidades se tornam cidades-dormitorio para trabalhadores dos centros. A cidade de pequeno
porte se tornou a preIerncia de moradores dos Estados Unidos por conta da sua historia e Ioi
idealizada durante o segundo ponto alto da sociologia americana que Ioi diIundida na Segunda
Guerra Mundial.
251
de alto nivel levou pelo menos uma gerao. Isso tambem depende do esIoro
conjunto de lideres da cidade. Os bairros Soho e East Village em Nova Iorque ja
haviam provado, no fnal da decada de 1970, que a transIormao de antigos ar-
mazens e areas decadentes em bens imobiliarios valiosos poderia ser realizada ao
permitir que artistas pudessem viver e trabalhar neles mais que nada, o governo
da cidade reconhecia e identifcava essas pessoas que Iariam uso, entendendosuas
necessidades. Os representantes eleitos que, em epocas anteriores, poderiam ter
apoiado o trabalho organizado, descobriram que tais circulos eleitorais estavam
desaparecendo. Artistas, alem disso, no iriam se organizar e tornar a vida diIicil
para os governos municipais. Nas decadas seguintes, o modelo Soho tornou-se
paradigmatico para cidades no mundo inteiro. (Outra tatica popularera atrair pe-
quenas novas lojas industriais, principalmente aquelas de alta tecnologia.) Mas
no importa o quanto as artes (artes cnicas ou artes visuais institucionalizados
em museus) Ioram consideradas motor econmico em algumas cidades, tal recur-
so no e aplicavel em qualquer lugar, e nem toda cidade pode de Iato Iuncionar
como um im para as artes. Uma nova teoria urbana se Iazia necessaria
170
.
A utilidade civica de jovens educados, mas muitas vezes economicamen-
te marginalizados Ioi popularizada por um jovem proIessor de planejamento ur-
bano na Universidade de Carnegie-Mellon University, na cidade pos-industrial
de Pittsburgh. O que o proIessor Richard Florida viu a sua volta naquela cidade
em declinio Ioram bairros tornados aconchegantes e atraentes graas aos esIoros
de jovens recem-Iormados que montavam lojas de caIee pequenas empresas em
locais de aluguel barato. O ambiente de consumo amigavel criado amigavel para
os clientes de classe media enIatizava gostos compartilhados desde meados da
decada de 1960 atraves de escolas, musicas, flmes e revistas gostos que defne-
mum determinado nicho entre Iormados e profssionais da classe media. Aquilo
mostrava que elementos do que poderia, ironicamente, ser visto como virtude su-
burbana, da reciclagem a jardinagem passando pelo artesanato (talvez resgatados
da sabedoria de uma pequena cidade paradisiaca por revistas de estilos de vida
nostalgicos), estavam sendo trazidos de volta aos bairros decadentes da cidade.
O proIessor Florida desenvolveu uma nova teoria baseada em vender
esses amontoados de jovens geralmente subempregados assim como categorias
subculturais como gays, que tendem eles tambem a se reunir no que se costuma-
170 Ainda que a demonizao da classe trabalhadora e dos trabalhadores pobres em areas
'caindo de maduras para a 'colheita da propriedade privada seja uma pratica ja antiga, a
chegada de 'gente boa nesses territorios apenas recentemente constituiu um perfl por si
mesma; anteriormente, privilegios de classe eram tomados como um direito de posse merecido.
252
va chamar de vizinhana bomia para planejadores urbanos como se Iossem
remedio certo para o desuso urbano (Ou aparentemente vend-los, pois ha aqui
uma tatica que Iunciona como uma isca). Criando uma Iorma nova e cativante de
pensar o marketing da cidade como um marketing do estilo de vida assim como
o fzera anteriormente Theodore Levitt para o marketing de marca e oIerecendo
uma tabua de salvao para gestores municipais muitas vezes desesperados
171
, seu
livro A Ascenso da Classe Criativa... e seu papel na transformao do trabalho,
do la:er, da comunidade e do cotidiano oIereceu ao evangelismo dos negocios o
esboo de uma virada astuta. Com suas analises aparentemente sistematicas, Flo-
rida transIormou a popularidade do seu livro num novo emprego e numa carreira
de consultor. Ele e agora o cheIe do Instituto Prosperidade Martin da Universida-
de de Toronto, e e consultor para cidades, empresas, museus e organizaes sem
fns lucrativos ao redor do mundo. Prosperidade, assim como o adoravel nome de
Florida, e uma palavra-chave. Seu site, creativeclass.com, diz,
O Grupo Creative Class e uma boutique empresa de consultoria de servios
composta dos principais pesquisadores, especialistas em comunicao e consul-
tores empresariais. CCG alia uma abordagem pioneira de pensamento global de
liderana com estrategias comprovadas, oferecendo assim a clientes em todo o
mundo a inteligncia critica de mercado para a competitividade e maior pros-
peridade economica.
Fiz reIerncia a tese de 'classe criativa de Florida em uma serie de arti-
gos anteriores; aqui eu oIereo um resumo abreviado para elaborar a argumenta-
o. Existe certa ironia em revisitar este assunto agora quando a crise fnanceira de
longo prazo lana alguma duvida sobre o apelo da teorizao da criao de classe
nas areas sob presso fnanceira, mas a tese teve uma decada inteira para vingar,
e ela teve garra.
172
As analises de Florida tm sucesso com gestores municipais
na medida em que parecem promover diversidade em Iormas que muitas vezes
reproduzem o que ja esta em vigor. Muitos que examinaram seus dados demons-
171 Florida no criou a ideia de 'classe criativa, mas ele tornou isso popular atraves de cate-
gorias estatisticas. De acordo com sua tese, a classe criativa constitui cerca de 30 dos trabalha-
dores norte-americanos, mas como veremos, os agrupamentos que ele usa so problematicos.
172 Toronto, a base de Florida, e atualmente aIetada pelo maior aumento do numero de protes-
tos contra receber prisioneiros, um estilo populista de direita, que se junta aos pronunciamentos
e aes racistas e anti-gay. Repudiando o programa do governo anterior, a Ford cortou o fnan-
ciamento para ciclovias e metr. Ao serem perguntados sobre a resposta de Florida, moradores
de Toronto com os quais conversei disseram que a cidade estava eliminando todas as coisas que
Iaziam dela a 'sua cidade
253
traram a insufcincia das suas analises e, portanto, de suas concluses.
173
Criticos
apontam que, ao confar em categorias do censo padro, ele varre para dentro da
classe criativa todos os trabalhadores da industria do conhecimento, desde os dos
call-centers ate os analistas de sistemas profssionais, cientistas e matematicos
raramenteartistas.
174
Um consenso sobre suas concluses e que elas se reIerem a
bem-estabelecida tese do 'capital humano de um desenvolvimento urbano co-
locado dentro de novos quadros linguisticos, e mais importante, com a etiqueta
'criativa que vem nomeando 'de lavada todos que trabalham nas industrias do
conhecimento. Um grupo pequeno e relativamente pobre de habitantes urbanos
aqueles que oIerecem ao consumidor simpatia e cor local torna-se a Iace de
um grupo maior e mais rico de membros basicamente invisiveis do 'nucleo super-
criativo de Florida.
175
Em seu 'jogo de conchas, criativos so defnidos numa
173 Recentemente Florida tem sido criticado novamente pela interpretao superfcial e agre-
gao de dados de pesquisa e estatisticas econmicas em seu artigo 'Por que a America conti-
nua se tornando mais conservadora, publicado na veneravel revista The Atlantic (atualmente
de centro-direita), da qual ele e um dos 19 editores. Veja: http://www.theatlanticcities.com/po-
litics/2012/02/why-america-keeps-getting-more-conservative/1162/ Muitos dos outros comen-
tadores leem os dados quase da maneira oposta, e clamam que o eleitorado dos Estados Unidos
esta, por outro lado, crescendo em suas crenas, sem parar, no sentido do liberalismo enquanto
que a politica dos Estados Unidos, graas a radicalizao do Partido Republicano, moveu-se
para a direita. Veja por exemplo: http://bit.ly/1al97NX
174 Florida engenhosamente inclui em seu mix um grupo estatisticamente pequeno de bo-
mios que inclui os gays mas, como o economista de Harvard, Edward Glaeser relutantemente
observou, sua regresso de dados sugere que, em apenas duas cidades, localizadas no estado da
Florida, a populao gay de Iato ajuda na economia.
175 Para subordinar a criatividade para fns econmicos, voc precisa subordina-la em todas as
suas Iormas. Voc no pode apenas gerar uma economia tecnologica ou economia da inIorma-
o ou uma economia do conhecimento; voc deve subordinar os aspectos multidimensionais
da criatividade. existem trs tipos de criatividade: criatividade tecnologica...; criatividade
econmica, transIormar essas duas coisas em novos negocios e novas industrias; e criativi-
dade cultural e artistica, novas Iormas de pensar sobre as coisas, novas Iormas de arte, novos
designers, novas Iotografas, novos conceitos. Essas trs coisas tem que vir juntas para acelerar
o crescimento econmico. A classe criativa e composta de duas dimenses. Existe o nucleo dos
supercriativos, cientistas, engenheiros, tecnicos, atores, artistas, musicos os to chamados
bomios que constituem cerca de 12 da Iora de trabalho... o nucleo supercriativo e realmente
a Iora motriz que leva ao crescimento econmico. Eu incluo ai profssionais que trabalham
com criao e gerentes, advogados, pessoas da area fnanceira, area de saude, tecnicos, que
tambem usam suas proprias ideias, seu conhecimento e criatividade em seu trabalho. Eu no
incluo nessa classe pessoas que trabalham em servios ou industrias de manuIatura que usam
criatividade em seu trabalho.
254
concha como pessoas cujo engajamento mental esta no corao do seu trabalho e
em outra concha como pessoas que sabem viver com estilo, bem e barato, e sob
outra concha ainda como pessoas essencialmente com altos salarios e impostos a
pagar. Como inconveniente visto que a politica segue as prescries , a classe
trabalhadora e marginalizada, empurrada ainda mais para as bordas da cidade ou
para os suburbios, enquanto nos recintos recem-conquistados da cidade, escolhas
burguesas de rituais egocntricos, mercantilizados e mediatizados embalam
cada momento marcante da vida, desde o nascimento ate noivado e Iestas de des-
pedida, casamentos, chas de beb, nascimentos, comunhes, e talvez ate mesmo
Ialecimentos.
3. Os limites da criatividade e do liberalismo
Muitos criticos ingenuamente no percebem que Florida, assim como
Clark Kerr, e um liberal social. Como a maioria dos neoliberais, ele esta la Iora
nas barricadas retoricas deIendendo a tolerncia, subsidios, bem como o direito
da classe criativade realizar o trabalho da classe patricia em troca de pouca ou
nenhuma compensao. Estranhamente, ele pode ento ser tido comoa projeo
coletiva de certo ramo da elite liberal. Liberais gostam de celebrar artistas, ou,
melhor ainda, 'criativos aquele grupo amorIo de cervejeiros, padeiros, agri-
cultores urbanos e donos de bar contanto que suas Iestas e celebraes possam
ser patrocinadas por bancos, empresas e Iundaes se que seus esIoros possam
ser civicamente 'logomarcados. Institutos de arquitetura realizam reunies se
publicam boletins publicizando cidades 'habitaveis. Instituies de artes se be-
nefciam da ateno de orgos governamentais e de Iundaes, mas tambem e
importante considerar os custos.
Artistas ja cumplices (intencionalmente ou no) da renegociao de sig-
nifcado urbano para as elites Ioram chamados aparticipar de gesto social. Con-
cesses imobiliarias tm sido estendidas a artistas e a pequenas entidades sem
fns lucrativos, na esperana de melhorar a atratividade dos bairros emergentes e
traz-los de volta para niveis altos de aluguel. O destaque da arte e da 'artistici-
dade conIere a museus e grupos de arquitetura, assim como a grupos de artistas,
artistas e administradores de organizaes artisticas de pequeno porte e sem fns
lucrativos a possibilidade de se inserir na conversa sobre modismo civico.
Difcilmente os artistas so inconscientes de seu posicionamento por eli-
tes urbanas, desde os interesses municipais e de propriedade imobiliaria ate os co-
lecionadores de ponta e curadores de museus. Ironicamente, talvez, este tambem
e o momento em que o engajamento social por parte dos artistas e uma modali-
255
dade cada vez mais viavel no mundo da arte, e jovens curadores se especializam
em projetos de pratica social. Muitos artistas estudaram na esperana de ganhar
comerciabilidade e, muitas vezes, assim, adquirem pesados encargos de divida.
Escolas tornaram-se gradualmente gestoras e Iormadores de desenvolvimento ar-
tistico; por um lado, elas preparam artistas para entrar no mercado de arte, e, por
outro, por meio de departamentos de 'pratica publica e 'pratica social, elas
moldam as restries disciplinares de uma arte que pode ser considerada como
um aparato governamental menor. Estes programas so seminarios seculares de
'novas Iormas de ativismo, de praticas de base comunitaria, de organizao alter-
nativa e liderana participativa nas artes que exploram 'a miriade de links entre
arte e sociedade para examinar as maneiras pelas quais os artistas... se envolvem
com questes civicas e articulam sua voz na esIera publica.
176
Se voltarmos a olhar novamente para os Estados Unidos mas no so-
mente la veremos que as instituies de artes e arquitetura esto bastante satis-
Ieitas de estarem sendo arrastadas pela mare da classe criativa de planejamento
urbano. O luxuoso Iabricante de veiculos BMW da velha economia da distino
se juntou ao Museu Guggenheim para criar 'um laboratorio movel que viaja pelo
mundo para inspirar ideias inovadoras para a vida urbana com os nomes de ar-
tistas e arquitetos de alto perfl nele colados.
177
O 'Lab amarra frmemente a
corporao, o museu, arquitetura, arte e entretenimento ao emburguesamento das
cidades. Cidadania urbana substituiu outras Iormas de halo de polimentopara os
chamados cidados corporativos. A proposito, todos eles gostam de bicicletas. As-
sim como o Urban Omnibus, que tambem gosta de 'Arte como ativador urbano.
O Urban Omnibus e um projeto online da veneravel Architectural Le-
ague de Nova Iorque e e fnanciado por Iundaes, pela cidade de Nova Iorque
176 Essas Irases so de um anuncio de trabalho diIundido pelo departamento de uma grande
universidade que oIerece 'um grau de mestre em Arte-Politica que trata de elaborar, em uma
chave ativista, o nexo entre a politica que a arte Iaz e a politica que Iaz a arte. Para alem do
meu ceticismo, eu no quero desacreditar o potencial de tal Iormao e participao em uma
rede; o problema recai na vida curta que tais iniciativas podem ter antes das instituies as
transIormarem em zumbis. Veja as duas ultimas partes dos meus artigos da Classe Cultural para
uma discusso do argumento de culturalizao de Fredric Jameson e sua adoo de George
Yudice para debater que a arte que pode ser enquadrado como pratica social pode colocar os
artistas na posio de involuntariamente servir os objetivos do Estado e, concentrando-se em
melhoramento, de abandonar a possibilidade da critica.
177 No site The BMW Guggenheim Lab (http://www.bmwguggenheimlab.org), ha o um es-
Ioro realizado, sem sucesso, por artistas para ocupar o laboratorio ao longo de um dia de ao
dos artistas.
256
epelo Governo Federal.
178
Seu recurso recente 'Ao Civica: Uma Viso para
Long Island City descreve um novo empreendimento desenvolvido por dois
museus locais de arte contempornea que 'convida equipes lideradas por artistas
a propor vises para o Iuturo da cidade de Long Island, uma localidade no bairro
de Queens em Nova Iorque que e uma ruina pos-industrial com novo desenvol-
vimento residencial de alto nivel em seu 'waterfront. Outro recurso 'Abrindo
Espaos e 'um projeto de pesquisa, design e advocaciapara moldaro parque
residencial de Nova Iorque para atender as necessidades de mudana da Iorma
como vivemos hoje
179
. Enquanto escrevo, em maro de 2012, ha uma atrao
especial no projeto em que um escritor Ireelance descreve a Iesta de aberturada
recem-renovada Casa de Deteno do Brooklyn como um evento destinado a ga-
rantir a vizinhos gentrifcadores de que tudo fcara bem. Estou aqui usando o Lab
e o Urban Omnibus para representar a miriade de esIoros de orgos municipais
e instituies de elite e algumas instituies autnomas ou ligadas a universi-
dades publicas que ainda seguem um caminho no corporativo para adotar uma
criatividade praticamente naturalizadas e memes 'hipster-friendlv em termos de
design, imaginao, advocacia assim como, em alguns aspectos, eu estou usando
o nome de Florida para representar a tese da classe criativa que o seu trabalho tem
ajudado a transIormar em jargo politico dominante.
A verso que Florida concebeu do modelo de transIormao urbana do
Soho, como ja afrmei, no consegue captar o agenciamento dos atores em seus
cenarios de transIormao. Assim como a cincia Ioi tida pela mente capitalista
como um degrau necessario para a tecnologia (um termo de negocio), a criati-
vidade e considerada como o ingrediente necessario de 'inovao. As classes
criativas tal como concebidas por Florida operam estritamente dentro da viso
de mundo retratada pelo imaginario capitalista. Mesmo aqueles que no so sim-
plesmente empregados em companhias de alta tecnologia so vistos como ins-
tituindo pequenos negocio se aprendendo a oIerecer servios de boutique retr
178 O projeto Urban Omnibus (http://urbanomnibus.net) e fnanciado pelo Fundo de Inovao
Cultural da Fundao RockeIeller da PreIeitura de Nova Iorque, pelo Fundo Nacional de Dota-
o para as Artes, pelo Departamento de Projetos Culturais de Nova Iorque, e pelo Conselho da
Cidade de Nova Iorque. A Liga de Arquitetura Ioi Iundada em 1881 por Cass Gilbert e ha muito
tempo procura reconhecer a importncia das artes em relao a arquitetura.
179 A Irase 'como nos vivemos agora evidencia um conjunto previsivel de afrmaes previ-
siveis quem constitui esse 'nos. Como escrevi em maro de 2012, existe uma atrao especial
nesse local que e descrita pelo escritor Iree lance como uma Open House na recentemente reno-
vada Casa de Deteno do Brooklyn, designada a apaziguar os gentrifcadores da vizinhana,
certifcando-os de que tudo estara bem.
257
comeos de lojas e delicatessen de bairros americanos de antes da guerra ou
servios de Iornecedores do seculo XIX (em breve teremos novamente a carroa
de leite e o entregador de agua com gas) ou lojas idealizadas, Irancesas ou italia-
nas, em cidades e vilas. Eles no tm nenhum agenciamento para alem da apli-
cao de suas habilidades criativas em beneIicio dos gentrifcadores e dos bem
Ieitores. Eles no tm nenhum agenciamentono que diz respeito a transIormao
politica e social em grande escala. E verdade que o modelo de Florida no esta
estritamente interessado naqueles cuja leitura contempornea reconhece como
artistas. Mas aqui o quadro de agenciamento e ainda pior se comparado ao dos
artistas de mercado cujo potencial social vale, bastante diretamente, para servir
os interesses da clientela internacional que habita os niveis de renda mais altos
um papel de servio ao qual uma ou duas geraes de artistas Ioram treinadas
para ambicionar.
Mas esta no e a imagem de nos mesmos que a maioria de nos artis-
tas, curadores e criticos gostaria de reconhecer. Como outros participantes dos
movimentos que ocorrem no mundo inteiro, e como participantes dos anteriores,
os artistas tendem a querer emprestar a sua energia e as suas habilidades para a
melhoria social e para o sonho utopico, mas no necessariamente como partici-
pantes dentro dos sancionados quadros institucionalizados. A imaginao artistica
continua a sonhar com a ao historica. Em um contexto de recesso econmica
prolongado como o que estamos vivendo agora, enquanto a tese de classe cria-
tiva mostra seus limites no que diz respeito a salvao de cidades, torna-se mais
claro que artistas e outros membros da comunidade artistica pertencem a classe
pan nacional ou no nacional cuja composio e Iorjada atraves de Ironteiras e
cujos membros esto inclinados, como exige o cliche, a pensar globalmente e agir
localmente.
Movimentos politicos so perpetuamente perseguidos por acusaes de
nostalgia dos anos 1960 e ate mesmo de ludismo, acusaes que resultam do
antimodernismo da contracultura daquela decada. Pessoas de esquerda so ro-
tineiramente ridicularizadas pela Direita como hippies sujos de merda e, quan-
do as ocupaes comearam, a Direita no demorou a usar esta imagem para
desacreditar os ocupantes. Mas as constelaes de dissidncia mudaram muito
desde os anos 1960. Se as pessoas tm por objetivo romper com a modernidade,
elas o Iazem com uma gama variada de teoricos continentais a quem recorrer, e
isso sem o modelo terceiro-mundista da contestao politica em que o campons
ligado a terra ou o nmade tribal para aqueles que no tm simpatia pela re-
voluo socialista representou Iortemente um ideal. A revoluo hoje tem ares
258
mais anarco-sindicalista ou eventualmente ares de conselho comunista do que
marxista-leninista. A cidade no e simplesmente o terreno a ser evacuado, nem e
o local de uma guerrilha warIare; ela e um quebra-cabea conceitual e tambem um
campo de batalha em que as apostas so uma guerra de classes em cmera lenta; e
a agricultura e trazida para a cidade no por sonhadores em roupas caseiras, mas
por aqueles que poderiam adotar o traje do arquiteto paisagista profssional ou do
apicultor. 'Criativos podem trazer no apenas uma Iormao em design e bran-
ding e, muitas vezes, um conhecimento de agitprop historico e perIormance de
rua, como tambem a capacidade de trabalhar com as Ierramentas tecnologicas de
pesquisa, de elaborao de estrategias e de implementao de aes em espaos
virtuais ou Iisicos. A classe media verdadeira ou Iuncionalmente esta a von-
tade com os discursos e os modos de esIoro intelectual tais como so exigidos
no ensino superior ou na preparao para a Iaculdade. Artesanato e habilidades
se encontram envoltos em uma estrutura que diIere signifcativamente do seu en-
tendimento anterior, mas o papel hegemnico das industrias do conhecimento e
os 'dispositivos eletrnicos de produo e de comunicao tornam esse quadro
quase onipresente.
180
Os horarios muitas vezes fexiveis de artistas e de outros
membros dos setores precarios das classes criativas/bomias de Florida tambem
permitem uma liberdade de ir e vir em acampamentos e reunies: uma capacidade
de alterar tempo e compromissos de trabalho que no e possivel para todos.
180 O sinal mais proeminente de sofsticao tecnologica e a reIerncia visual Irequente de
Anonymous, um grupo amorIo de hackers, ou hackivistas (dos quais um pequeno grupo Ioi
detido em Ievereiro de 2012, chamado LulzSec), que usam mascaras como as de Guy Fawkes
com o 'V da Iranquia Vendetta (usado por maniIestantes e ocupantes como um sinal comum).
'Anonymous aparentemente conduziu uma serie de negao de servios contra os websites
dos governos da Tunisia, Egito e Bahrain duranteas revolues em curso nesses lugares, e isso
expressou ou criou apoio para o Occupy. Veja http://bit.ly/178TPjb.
Eu no tenho espao aqui para dissecar ainda mais o possivel papel desse pontualmente anar-
quico e de certo modo Iestivo agrupamento de hackers. Mas, de maneira prosaica, uma gama
de Iacilidades tecnologicas e sugerida pela Iacilidade com que o movimento Ocuppy Iez uso
no apenas das redes sociais amplamente conhecidas como Facebook e Twitter mas tambem
de outros sites menos conhecidos como Vibe, o antigo IRC, o agora indispensavel Livestream,
Reddit, ou sites de reproduo de chat, de acordo com a revista PC assim como Tumblr e
Google docs. Veja por exemplo http://mappingthemovement.tumblr.com .
Uma avaliao anterior:'Nos criamos google docs compartilhados para que possamos nos co-
municar... E nos criamos 'google voice numbers para todos... Uma pagina Tumblr, 'Nos so-
mos 99 (http://wearethe99percent.tumblr.com) revela um momento ruim para as pessoas,
que se veem a si mesmas longe do topo do 1 dos Americanos. http://news.discovery.com/
tech/occupy-wall-street-tumblr-111006.htm
259
Podemos ver os ativistas de ocupao reclamando um direito, criando
uma presena, estabelecendo uma nova esIera publica, recusando-se a apresentar
simplesmente demandas aos representantes e governantes e, exigindo o restabe-
lecimento da politica e decretando eles mesmos a democracia (a democracia tem
sido parte da marca privada norte-americana, embora seja geralmente combinada
com o neoliberalismo ou neoimperialismo). Ao mesmo tempo em que dou boas
vindas ao novo, no posso deixar de apontar o velho: no para as demandas de
auto-governo por parte de um grupo de rebeldes burgueses coloniais nas colnias
americanas do seculo XVIII, e sim para o Movimento dos Direitos Civis Ame-
ricanos e um de seus flhos, o movimento estudantil mundial de inspirao Free
Speech e anti-guerra da decada de 1960 para quem a democracia democracia
direta, sem representao era uma ideia Iundamental, pelo menos no momento
zero do movimento no inicio daqueles anos.
181
Na iterao atual, a contribuio de
artistas Iamosos como Shepard Fairey (Iamoso por seu cartaz de Obama na campa-
nha Hope de 2008) Ioram educadamente saudadas, mas esto por Iora da questo, ja
que no e diIicil ver as proprias ocupaes como grandes obras de arte publicas em
processo com um elenco de milhares de pessoas
182
. A grande maioria dos artistas
que Iormam o nucleo mal pago, o exercito urbano no remunerado cujas atividades
181 Aqui eu estou olhando no apenas para as reunies na cidade nos primeiros anos dasco-
lnias americanas e sim, explicitamente, ao modelo de democracia participativa no violenta
que Ioi apresentado por um dos grupos centrais do Movimento de Direitos Civis, o Comit de
Coordenao de Estudantes de No-violentos, ou SNCC. Muitos dos jovens estudantes ativis-
tas que se uniram a campanha da SNCC 'Freedom Rider o fzeram para barrar a segregao
racial no Sul Americano, Iato que infuenciou os principios que Ioram delineados logo apos o
posicionamento de Port Huron, um documento inicial do movimento estudantil e anti-guerra.
Evidentemente, a historia, as origens e as infuncias desses movimentos so muito mais com-
plexas do que eu consigo rascunhar aqui. O amplamente conhecido discurso galvanizante do
lider estudantil de Berkeley Mario Savio liberado no campus de Berkeley em 2 de dezembro de
1964, durante um impasse com a policia universitaria, inclui o seguinte prembulo: Eu peo a
voc que considere se isto e uma frma, e se o Grupo de Regentes e o Grupo de Diretores, e
se o Presidente Kerr de Iato e o diretor-gerente, ento direi algo a voc o corpo docente e um
bando de empregadores e nos somos o material bruto Mas nos somos um monte de material
bruto que no queriamos ser temos um processo se desenvolvendo em cima de nos. No
queremos ser transIormados em produtos... No queremos ser comprados por clientes de Uni-
versidades, sejam eles o governo, a industria, o trabalho organizado, sejam eles quem Iorem
Nos somos seres humanos
182 Grupos de artistas esto cada vez mais atestando isso, por bem ou por mal; veja, por
exemplo http://newamericanpaintings.wordpress.com/2011/11/09/the-art-oI-occupatione
http://bit.ly/pe4WZA
260
os acolitos de Florida desejam explorar vivem em um estado de precariedade que
podem leva-los a buscar solues sociais de maneiras novas e inesperadas. Aqui e o
lugar onde o denominado 'modo de produo artistica entra.
A sociologa urbana Sharon Zukin, escrevendo em 1982, identifcou essa
precariedade da vida bomia como um dos cinco principais meios com queo
modo de produo artistica aIeta o meio ambiente urbano. Os outros so: a 'ma-
nipulao de Iormas urbanas e a transIernciado espao urbanodo velho mundo
da industria para o mundo 'novo das fnanas, oudo reino da atividade econ-
mica produtiva para aquele da atividade econmica no produtiva; expectativas
decrescentes sobre a oIerta de habitao resultante da substituio dos arranjos de
vida bomios para a habitao contempornea; e, fnalmente, a Iuno ideologica:
Enquanto o trabalhador 'colarinho azul se aIasta do corao da cidade
fnanceira, e criada a imagem quea economia da cidade chegou a um patamar pos-
-industrial. O minimo que se pode dizer e que esse Iato desloca as questes das
relaes de trabalhoindustriais paraoutro terreno
183
.
Se a tese de classe criativa pode ser vista como uma especie de hino a
harmonia percebida entre os 'criativos e os 'fnanceiros, juntamente com os
lideres da cidade e interesses imobiliarios, orientando a cidade em direo acon-
dio pos-industrial, talvez as atuais ocupaes de base possam ser vistas como
a erupo de um novo conjunto de questes relacionado a um novo conjunto de
relaes sociais de produo. O modo de produo, lembremo-nos, inclui as Ior-
as de produo, mas tambem as suas relaes, e quando estes dois entram em
confito, nasce uma crise. Se a tese de classe criativa pode ser vista como uma
especie de hinoa harmonia entre as Ioras criativas de produo e as relaes
sociais urbanas que as utilizariam em beneIicio de cidades desprovidas de capital
industrial, talvez as atuais ocupaes de base possam ser vistas como a inevitavel
chegada do confito entre os criativos e a cidadeque os usa. E interessante, a este
respeito, que o grito de guerra Ioi 'ocupar (que ecoa a injuno semelhante de
Florida para gentrifcar), isto e, para ocupar o espao, para ocupar o imaginario
social e politico, de Iorma analoga a Iorma como movimentos anteriores radicali-
zaram liberdade ememancipao, republica em democracia, igualdade em justia.
Enquanto Florida diz gentrifcar, nos dizemos ocupar.
Isso nos leva ao proximo passo, ja em curso. O que as ocupaes tm
Ieito e Iazer com que os membros de diIerentes grupos grupos de advocacia dos
bairros, grupos de direitos de imigrantes e grupos de trabalhoda classe trabalhado-
ra, organizados ou no se tornassem visiveis uns aos outros, e a primeira Iase do
183 Sharon Zukin, LoIt Living (Vivendo num loIt), p. 180.
261
movimento Occupy consistiu em coloca-los em alianas temporarias. So essas
alianas que Iormamos nucleos de ocupao do presente e do Iuturo.
Esse artigo e uma verso expandida da palestra apresentada em 'Traba-
lho da Multido? A Economia Politica da Criatividade Social, uma conIerncia
organizada pela Universidade Free/Slow de Varsovia, e que aconteceu naquela
universidade entre 20 e 22 de outubro de 2011, apenas um ms apos o movimento
Occupy ter comeado. Esse artigo recebeu as importantes contribuies de Ste-
phen Squibb, em comentarios e discusses.
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Martha Rosler e uma artista americana. Nascida em 1943 em Nova Iorque, ela tra-
balha com video, Ioto-texto, instalao e perIormance, e escreve sobre arte e cultura. O trabalho
de Rosler e centrado na vida cotidiana e na esIera publica, sempre de olho na experincia das
mulheres. Uma de suas preocupaes recorrentes so os meios de comunicao e a guerra, assim
como arquitetura e ambiente construido, com nIase nos problemas de habitao e de transporte.
Tradutoras
Brbara Szeniecki e graduada em Comunicao Visual pela Ecole Nationale Supe-
rieure des Arts DecoratiIs, mestre e doutora em Design pela PontiIicia Universidade Catolica.
Atualmente e coeditora das revistas Lugar Comum, Global/Brasil e Multitudes. No momento,
desenvolve pesquisa de pos-doutorado intitulada 'Tecnologias digitais e autenticidade: o esta-
tuto da imagem Iotografca na linguagem visual contempornea na Escola Superior de Dese-
nho Industrial da UERJ. E autora do livro Estetica da Multido.
Cristina Ribas e artista visual e pesquisadora. Mestre em Processos Artisticos Con-
temporneos, pela UERJ (Rio de Janeiro, RJ 2008). Estudou artes visuais no Atelier Livre da
PreIeitura em 1998 e 2004 e graduou-se no Instituto de Artes da UFRGS, em 2004 (Porto Ale-
gre, RS). Desenvolve junto com A Arquivista a pesquisa militante Arquivo de emergncia: do-
cumentao de eventos de ruptura. Faz parte do Grupo Laranjas (desde 2001, coletivo In situ).
Economia e subjetividade
O aceIeracionismo do ponto
de vista do marxismo
Apresentao
Bruno Cava
A Revista Lugar Comum inaugura a seo 'Economia e Subjetividade.
Entendida como 'cincia dos comportamentos (Foucault) ou 'produo de sub-
jetividade (Deleuze/Guattari). O 'econmico e concreo de relaes sociais e
repercute o estado de uma relao de Iora, ora travestida como pacto, ora como
confito aberto entre tendncias politicas. Aqui, o objetivo e abordar e problemati-
zar o que se convencionou chamar de 'economia, como campo do conhecimen-
to, alem de qualquer demarcao disciplinar ou positivismo metodologico. Sem
ressentir o pensamento nalgum saber especialista que, por meio de dogmaticas e
propeduticas, procure se blindar das intervenes politicas. Estamos propondo
apresentar textos a respeito de outra economia, uma altereconomia. Uma alterna-
tiva a economia hegemnica aplicada na gesto dos estados e do capital, bastante
blindada perante a critica flosofca ou ao democratica, que costuma classifcar
como inadequadas diante do 'Ienmeno econmico, suas exigncias, logicas e
leis. E libertar as Ioras produtivas, assim, de sua concha estatal e capitalista.
A luta contra essa economia gera sua propria verdade segundo um saber
menor, desviante principalmente da camisa-de-Iora da economia classica e ne-
oclassica. Na historia da luta de classe, as duas ultimas dedicaram-se a abstrair
as suas proprias 'objetividades, num complexo processo de interdies, esque-
cimentos, dogmatizaes, normalizaes do conhecimento, sempre produzido de
dentro dos confitos. A lei da oIerta e da procura, a fgura do individuo, e o paradig-
ma da escassez, a divinizao do mercado produtos conceituais resultantes de um
teatro das relaes de Iora aos poucos se normalizaram como 'Iatos do econ-
mico, usado ento para legitimar o estado moderno e o capitalismo que lhe corres-
ponde. Dai decorreu um paradoxal realismo politico, pautado pelas imperiosas ra-
cionalidades econmicas, respaldado pelos arcanos e misterios do Mercado. Nesse
realismo politico que se apresenta neutralizado em relao a politica, assentam-se
as tecnologias de poder do capitalismo tardio: a nova sociedade do trabalho pos-
-Iordista e o vagalho ideologico que muitos preIerem chamar 'neoliberalismo.
Na modernidade, o 'econmico apareceu para resolver as contradies
entre o 'politico e o 'social. Situado a meio termo, a alta sintese do 'econmi-
co propicia um terreno de pacifcao dos confitos, delimitando as condies ao
redor do que o embate pode chegar a consensos, a assuno de um minimo opera-
266
tivo. Trata-se um modelo dialetico oscilante entre os pares 'publico e 'privado.
Ao privado caberia a busca da produtividade e competitividade, terra da iniciativa
de individuos empreendedores; enquanto ao publico competiria regular o proces-
so, assegurar o provimento das Iunes de estado to indispensaveis a coletiviza-
o do capital, a seu Iuncionamento segundo a paz dos proprietarios. A economia
classica e neoclassica e Iorjada, dentro desse diagrama de poder, como um saber
e uma tecnica debruados sobre a produo de equilibrio geral do sistema, Iecha-
mento operativo e uma 'pre-historia econmica para garantir sua propria justeza.
Outra tendncia teorico-politica, que termina por compartilhar lenois
com a primeira, consiste na reedio de um malthusianismo com tintas ago-
ra ecologicas. DiIerentemente da primeira, esta no e uma corrente hegemnica,
apesar de desviar parte das energias de transIormao segundo um duelo idealista
de posies, o que evidentemente interessa a conservao da ordem econmica.
Grosso modo, abstraindo o homem da natureza, ela termina por reIorar a ar-
madilha antropocntrica que pretensamente combate, ao opor dois termos que
no podem Iuncionar em separado. Como se houvesse um Homem destruindo o
Planeta que precisasse ser contido Ou, ento, que vivssemos num mundo com
recursos limitados e uma voracidade ilimitada do Homem pela satisIao. Trata-
-se, ai, de combater o desejo, o que seria a essncia de um capitalismo como Iranja
expansiva de voracidades antinaturais. Nessa reedio de um humanismo autori-
tario, o desejo acaba criminalizado no lugar do capital, Gaia passa a personalizar
a natureza; e o Homem termina por substituir Ioras historico-politicas muito con-
sistentes e bastante localizadas, produtoras de soIrimento mas tambem de revolta
e transIormao. Gaia anula a natureza naturante, numa regresso mitica a 'Me
Natureza um produto ideologico em tempos de 'fm da historia. Nessa con-
cepo transcendente do mundo, as dores da luta no aparecem, as agruras e de-
safos da terra so substituidas por uma conscincia futuante acima dos confitos,
purifcada, 'limpa, e que se pretende universalista.
Os decrescimentistas respondem ao capitalismo negando o desejo, em
vez de buscar liberta-lo. Contestam as relaes de produo sem se situar nas
Ioras produtivas. Exercem uma critica negativa sem movimento real que lhes
d suporte, o que transIorma o embate politica numa discusso sobre limites e
culpas. Sem o desejo, sem a capacidade de identifcar dentro da confgurao ca-
pitalista as tendncias de Iuga, so lhes resta mesmo a impotncia e mesmo o culto
a impotncia, disIarado doravante de conveniente subtrao da cena politica
ou, maxima patologia, a resignao Iatalista do fm do mundo.
267
Diante disso, como primeiro tema abordado nestaa seo, trazemos o
debate teorico-politico do 'aceleracionismo. Tomado em seu vies marxista, ou
seja, como critica da economia politica hoje, o aceleracionismo pode vir a ser
uma aposta promissora. A hipotese aceleracionista no so contesta o Iechamento
da economia, segundo a medida e imagem do valor, como concreo do social e
pacifcao do politico, como tambem rejeita o dogma da escassez, para retraar
as coordenadas e polivalncias do mundo da produo segundo a matriz da su-
perabundancia. Uma economia pensada pela abundncia, contra a racionalidade
distributiva. Uma 'antieconomia da subjetividade, contra as objetividades sime-
tricas dos limites e das insaciedades.
Porque e o capitalismo que, como ja indicavam em Iagulhas do pensa-
mento Deleuze e Guattari, especialmente no Anti-Edipo, precisa erigir e salva-
guardar instncias de antiproduo. Os elementos de antiproduo a diviso
artifcial entre 'trabalho produtivo e 'trabalho improdutivo, ou entre Iunes
de produo e Iunes de poder no Irustram o capitalismo. As antiprodues
existem a fm de conter a multiplicao delirante e explosiva de qualidades, vir-
tudes e diIerenas. O valor, dessa maneira, e um 'menos. O capital no Iunciona
mediante uma expanso infnita pauta-se, isso sim, por uma expanso mitigada,
ou melhor, por uma alavancagem, devidamente acompanhada de mecanismos de
controle, e Iormas cada vez mais sofsticadas e abstratas de extrair valor. Essa ala-
vancagem se apropria das potencialidades proprias da abstrao, para impregnar
a explorao em Iormas gradativamente mais diIusas e abscnditas. O patro se
dissolve numa rede de exploraes moduladas, e o comum e expropriado na des-
medida da produo biopolitica. Parte da logica estatal, por sua vez, e transposta
a esIera dinmica do mercado, em oposio dialetica.
O aceleracionismo prope no recuar, mas ir em Irente ate o fm. Prope
radicalizar as tendncias explosivas do desejo de que o capitalismo tanto precisa,
e tanto teme. Um desejo cujas concatenaes so Ioras produtivas, e cuja onto-
logia constituinte muda a cada vez, resultado e causalidade de lutas, reinvenes
e conspiraes, a cada vez.
```
Nesta primeira verso de 'Economia subjetividade, publicamos qua-
tro textos que abordam criticamente, sem proselitismos, o debate vivido ao redor
do aceleracionismo em 2013.
LUGAR COMUM N41, pp. 269-
Manifesto Acelerar: por uma
poltica aceleracionista
Alex Williams
Nick Srnicek
184
O aceleracionismo impulsiona rumo um futuro que e
mais moderno, uma modernidade alternativa que o
neoliberalismo e incapa: de gerar intrinsecamente.
I. Introduo: sobre a conjuntura
1. No comeo da segunda decada do seculo XXI, a civilizao global en-
Irenta uma nova especie de cataclismo. Os apocalipses a caminho tornam ridiculas
normas e estruturas organizacionais da politica Iorjadas com o nascimento do esta-
do-nao, a ascenso do capitalismo e um seculo XX de guerras sem precedentes.
2. Ainda mais signifcante, e o colapso do sistema climatico do planeta.
Com o tempo, se ameaa a continuao da existncia da populao humana em
todo o globo. Ainda que essa seja a mais critica das ameaas que a humanidade
enIrenta, coexiste e se entrecruza uma serie de problemas menores, mas poten-
cialmente to desestabilizadores. O esgotamento terminal de recursos, especial-
mente das reservas de agua e energia, oIerece uma perspectiva de Iome em massa,
colapso dos paradigmas econmicos e novas guerras Irias e quentes. A incessante
crise fnanceira levou governos a abraar espirais mortiIeras de politicas de aus-
teridade, privatizao de servios do estado de bem-estar social, desemprego em
massa e estagnao salarial. A automao crescente nos processos produtivos,
inclusive no trabalho intelectual, evidencia a crise secular do capitalismo, em vias
de se tornar incapaz de manter os atuais padres de vida mesmo para as antigas
classes medias do norte global.
3. Em contraste com essas catastroIes em continua acelerao, a politica
atual esta assolada pela inabilidade de gerar novas ideias e modos de organizao,
necessarios para transIormar as nossas sociedades, de modo a enIrentar e solucio-
nar as aniquilaes Iuturas. Enquanto a crise ganha Iora e velocidade, a politica
abranda e recua. Nessa paralisia do imaginario politico, o Iuturo Ioi cancelado.
184 Texto traduzido por Bruno Stehling.
279
270 MANFESTO ACELERAR: POR UMA POLTCA ACELERACONSTA
4. Desde 1979, a ideologia politica globalmente hegemnica e o neolibe-
ralismo, encontrado com algumas variantes entre os principais poderes econmi-
cos. Apesar dos desafos proIundamente estruturais que os novos problemas glo-
bais lhe apresentam, mais imediatamente as crises fnanceiras, fscais e de credito,
em curso desde 2007-2008, os programas neoliberais so evoluiram no sentido de
aproIunda-los. A continuao do projeto neoliberal, ou neoliberalismo 2.0, come-
ou a aplicar outra rodada de ajustes estruturais, em especial, encorajando novas e
agressivas incurses do setor privado sobre o que resta das instituies e servios
socialdemocratas. Isso tudo apesar dos eIeitos econmicos e sociais imediatamen-
te negativos, e das barreiras de longo prazo impostas pelas novas crises globais.
5. Que as Ioras do poder governamental, no-governamental e corpora-
tivo, de direita, tenham sido capazes de Iazer presso com a neoliberalizao e, ao
menos em parte, um resultado da paralisia continua e da natureza inefcaz de mui-
to do que resta da esquerda. Trinta anos de neoliberalismo tornaram a maioria dos
partidos politicos de esquerda desprovida de pensamento radical, esvaziada e sem
um mandato popular. Na melhor das hipoteses, eles responderam a nossa presente
crise com chamados a um retorno a economia keynesiana, apesar da evidncia de
que as condies que possibilitaram a socialdemocracia do pos-guerra no exis-
tem mais. No podemos absolutamente retornar por decreto ao trabalho indus-
trial-Iordista de massa. Mesmo os regimes neossocialistas da Revoluo Boliva-
riana da America do Sul, ainda que animadores em sua habilidade de resistir aos
dogmas do capitalismo contemporneo, se mantm lamentavelmente incapazes
de apresentar uma alternativa para alem do socialismo de meados do seculo XX.
O trabalho organizado, sistematicamente enIraquecido pelas mudanas introduzi-
das no projeto neoliberal, esta esclerosado em um nivel institucional e quando
muito e capaz apenas de mitigar ligeiramente os novos ajustes estruturais. Mas
sem uma abordagem sistematica para construir uma nova economia, ou uma so-
lidariedade estrutural para promover mudanas, por hora o trabalho permanece
relativamente impotente. Os novos movimentos sociais que emergiram a partir do
fm da guerra Iria, experimentando um ressurgimento nos anos apos 2008, Ioram
igualmente incapazes de conceber uma nova viso ideologico-politica. Ao inves
disso, eles consomem uma consideravel energia em processos direto-democrati-
cos internos e numa autovalorizao aIetiva dissociada da efcacia estrategica, e
Irequentemente propem alguma variante de um localismo neoprimitivista, como
se, para Iazer oposio a violncia abstrata do capital globalizado, Iosse sufciente
a Iragil e eImera 'autenticidade do imediatismo comunal.
271 Alex Williams e Nick Srnicek
6. Na ausncia de uma viso social, politica, organizacional e econmica
radicalmente nova, os poderes hegemnicos da direita continuaro capazes de
impor o seu imaginario obtuso, a despeito de toda e qualquer evidncia. Quando
muito, a esquerda sera capaz momentaneamente de resistir parcialmente a algu-
mas das piores incurses. Mas isso sera irrisorio contra uma mare inexoravel em
ultima instncia. Gerar uma nova hegemonia global de esquerda implica na re-
cuperao de Iuturos possiveis que Ioram perdidos, e, de Iato, na recuperao do
Iuturo como tal.
II. Interregno: sobre aceleracionismos
1. Se ha algum sistema associado a ideias de acelerao, e o capitalismo.
O metabolismo essencial do capitalismo demanda crescimento econmico, com
competio entre entidades capitalistas individuais, mobilizando desenvolvimen-
tos tecnologicos crescentes, na tentativa de alcanar vantagem competitiva, tudo
acompanhado por uma crescente mobilidade social. Em sua Iorma neoliberal, essa
autoapresentao ideologica e uma das Ioras de liberao das Ioras de destrui-
o criativa, liberando inovaes tecnologicas e sociais em continua acelerao.
2. O flosoIo Nick Land captou isso de Iorma mais certeira, com uma
crena miope, porem hipnotica, de que a velocidade capitalista por si so poderia
gerar uma transio global em direo a uma singularidade tecnologica sem para-
lelos. Nessa viso do capital, o humano pode eventualmente ser descartado como
mero obstaculo a uma abstrata inteligncia planetaria, que se constroi rapidamen-
te a partir da bricolagem de Iragmentos das civilizaes passadas. Contudo, o
neoliberalismo de Land conIunde velocidade com acelerao. Podemos estar nos
movendo rapidamente somente dentro de um enquadramento estritamente defni-
do de parmetros capitalistas que jamais oscilam. Experimentamos apenas a cres-
cente velocidade de um horizonte local, uma simples arremetida descerebrada; ao
inves de uma acelerao que tambem seja navegavel, um processo experimental
de descoberta dentro de um espao universal de possibilidades. E este ultimo
modo de acelerao que tomamos por essencial.
3. Ainda pior, como Deleuze e Guattari reconheciam, desde o comeo,
o que a velocidade capitalista desterritorializa com uma mo, ela reterritorializa
com a outra. O progresso se torna restrito a um enquadramento de mais-valor,
exercito proletario de reserva, e capital de livre futuao. A modernidade e re-
duzida a medidas estatisticas de crescimento econmico, e a inovao social fca
incrustrada com as sobras kitsch de nosso passado comunal. A desregulao de
272 MANFESTO ACELERAR: POR UMA POLTCA ACELERACONSTA
Tatcher-Reagan senta-se conIortavelmente ao lado da Iamilia vitoriana 'back-to-
-basics e valores religiosos.
4. Uma tenso mais proIunda dentro do neoliberalismo ocorre em termos
da sua autoimagem como o veiculo de modernidade, como sinnimo para mo-
dernizao, enquanto promove um Iuturo cuja constituio interna e incapaz de
promover. De Iato, conIorme o neoliberalismo progrediu, ao inves de possibilitar
a criatividade individual, tendeu a eliminar a inventividade cognitiva, em Iavor de
uma linha de produo aIetiva de interaes roteirizadas, junto a cadeias globais
de suprimentos e uma zona oriental de produo neoIordista. Um minusculo cog-
nitariado de trabalhadores da elite intelectual encolhe com o passar dos anos e
de maneira crescente na medida em que a automao algoritmica adentra as esIe-
ras de trabalho aIetivo e intelectual. O neoliberalismo, ainda que se, postulando
como um desenvolvimento historico necessario, Ioi de Iato um meio meramente
contingente para aIastar a crise do valor que emergiu nos anos 1970. Era inevita-
velmente uma sublimao da crise, ao inves de sua superao fnal.
5. E Marx, junto com Land, que continua a ser o pensador aceleracionista
paradigmatico. Ao contrario da critica bastante Iamiliar, e mesmo ao compor-
tamento de alguns marxianos contemporneos, devemos lembrar que o proprio
Marx usou as mais avanadas Ierramentas teoricas e dados empiricos disponiveis,
na tentativa de entender e transIormar completamente seu mundo. Ele no Ioi um
pensador que resistiu a modernidade, mas antes um que procurou analisar e inter-
vir dentro dela, compreendendo que apesar de toda sua explorao e corrupo, o
capitalismo permanecia como o mais avanado sistema econmico em sua epoca.
Suas conquistas no deveriam ser revertidas, mas aceleradas para alem das restri-
es da Iorma valor capitalista.
6. De Iato, como Lnin escreveu no texto de 1918, intitulado 'Esquerdis-
mo: doena inIantil do comunismo:
O socialismo e inconcebivel sem a engenharia capitalista de larga es-
cala baseada nas ultimas descobertas da cincia moderna. E inconcebivel sem
a organizao estatal planifcada que mantem dezenas de milhes de pessoas na
observncia mais estrita de um padro unifcado de produo e distribuio. Nos,
marxistas, sempre Ialamos disso, e no vale a pena perder dois segundos que seja
Ialando com pessoas que no entendem nem mesmo isso (anarquistas e uma boa
parte dos revolucionarios da esquerda socialista).
7. Como Marx sabia, o capitalismo no pode ser identifcado como o
agente da verdadeira acelerao. Da mesma Iorma, a avaliao de politicas de
esquerda como antiteticas a acelerao tecnossocial tambem e, pelo menos em
273 Alex Williams e Nick Srnicek
parte, uma deturpao grave. De Iato, se a esquerda politica tiver um Iuturo, ele
deve ser um que abraa ao maximo essa tendncia aceleracionista suprimida.
III: Manifesto: sobre o futuro.
1. Acreditamos que a ciso mais importante na esquerda de hoje esta
entre aqueles que sustentam uma politica popular de localismo, ao direta e in-
cansavel horizontalismo, e aqueles que esboam o que deve passar a ser chamado
livremente de uma politica aceleracionista com uma modernidade de abstrao,
complexidade, globalidade e tecnologia. Os primeiros se mantm satisIeitos em
estabelecer espaos pequenos e temporarios de relaes sociais no-capitalistas,
esquivando-se dos problemas reais envolvidos no enIrentamento de adversarios
intrinsecamente no-locais, abstratos e proIundamente enraizados em nossa inIra-
estrutura diaria. O Iracasso de tais politicas esta embutido desde o comeo. Em
contraste, uma politica aceleracionista procura preservar as conquistas do capita-
lismo tardio enquanto vai alem do que seu sistema de valor, estruturas de gover-
nana, e patologias de massa permitem.
2. Todos queremos trabalhar menos. E uma questo intrigante por que o
principal economista do mundo da era pos-guerra acreditava que um capitalismo
iluminado inevitavelmente progrediria em direo a uma reduo radical da jor-
nada de trabalho. Em 'Perspectivas Econmicas para Nossos Netos (escrito em
1930), Keynes previu um Iuturo capitalista onde individuos teriam seu trabalho
reduzido a trs horas por dia. O que ocorreu, entretanto, Ioi a progressiva elimina-
o da distino entre trabalho e vida, com o trabalho acabando por permear cada
aspecto da Iabrica social emergente.
3. O capitalismo comeou a restringir as Ioras produtivas da tecnologia,
ou ao menos, direciona-las a fns desnecessariamente estreitos. Guerras de paten-
tes e monopolizao de ideias so Ienmenos contemporneos que apontam tanto
para a necessidade do capital de mover-se alem da competio, quanto para sua
abordagem crescentemente retrograda da tecnologia. As conquistas apropriada-
mente aceleracionistas do neoliberalismo no levaram a menos trabalho ou menos
estresse. E ao inves de um mundo de viagens espaciais, choque Iuturista e poten-
cial tecnologico revolucionario, existimos em um tempo onde a unica coisa que
se desenvolve e uma paraIernalia marginalmente melhor para consumidores. In-
contaveis iteraes dos mesmos produtos basicos sustentam a demanda marginal
de consumidores as custas da acelerao humana.
4. No queremos retornar ao modelo Iordista. Nenhum retorno ao Iordis-
mo e possivel. A 'era de ouro capitalista tinha como premissa o paradigma de
274 MANFESTO ACELERAR: POR UMA POLTCA ACELERACONSTA
produo no ambiente ordenado da Iabrica, onde trabalhadores (homens) rece-
biam segurana e um padro de vida basico em troca de uma vida inteira de tedio
embrutecedor e represso social. Tal sistema se sustentava sobre uma hierarquia
internacional de colnias, imperios e uma periIeria subdesenvolvida, sobre uma
hierarquia nacional de racismo e sexismo, e sobre uma rigida hierarquia Iamiliar
de subjugao Ieminina. Apesar de toda a nostalgia que muitos podem sentir, esse
regime e to indesejavel quanto impossivel de retornar na pratica.
5. Aceleracionistas querem libertar as Ioras produtivas latentes. Nesse
projeto, a plataIorma material do neoliberalismo no precisa ser destruida. Precisa
ser reaproveitada para fns comuns. A inIraestrutura existente no e um estagio
capitalista a ser esmagado, mas um trampolim para lanar o pos-capitalismo.
6. Dada a escravido da tecnocincia aos objetivos capitalistas (especial-
mente desde o fm dos anos 1970) certamente ainda no sabemos o que um cor-
po tecnossocial moderno pode Iazer. Quem entre nos reconhece completamente
quais potenciais inexplorados aguardam na tecnologia que ja Ioi desenvolvida?
A nossa aposta e que os potenciais verdadeiramente transIormadores de grande
parte de nossa pesquisa tecnologica e cientifca permanecem inexplorados, reple-
tos de caracteristicas (ou pre-adaptaes) atualmente redundantes que, apos uma
mudana alem do miope 'socius capitalista, pode se tornar decisiva.
7. Queremos acelerar o processo de evoluo tecnologica. Mas o que
estamos deIendendo no e tecnutopismo. Nunca acredite que a tecnologia sera su-
fciente para nos salvar. Necessaria, sim, mas nunca sufciente sem ao sociopo-
litica. A tecnologia e o social esto intimamente ligados um ao outro, e mudanas
em qualquer um deles potencializam e reIoram mudanas no outro. Enquanto os
tecnutopicos deIendem que a acelerao, por si so, seja capaz de automaticamente
superar o confito social (numa nova era utopica, quando ele no mais tiver senti-
do); a nossa posio consiste em que a tecnologia deva ser acelerada exatamente
porque necessaria para tensionar e vencer esses confitos.
8. Acreditamos que qualquer pos-capitalismo exigira planejamento pos-
-capitalista. A Ie depositada na ideia de que, apos uma revoluo, as pessoas iro
espontaneamente constituir um novo sistema socioeconmico que no seja sim-
plesmente um retorno ao capitalismo e ingnuo na melhor das hipoteses, e igno-
rante na pior delas. Para aproIundar isso, precisamos desenvolver tanto um mapa
cognitivo do sistema existente quanto uma imagem especulativa do Iuturo sistema
econmico.
9. Para Iaz-lo, a esquerda deve aproveitar cada avano tecnologico e
cientifco possibilitado pela sociedade capitalista. Declaramos que a quantifcao
275 Alex Williams e Nick Srnicek
no e um mal a ser eliminado, mas uma Ierramenta a ser usada da maneira mais
efcaz possivel. A modelagem econmica e colocando de Iorma simples uma
necessidade para tornar inteligivel um mundo complexo. A crise fnanceira de
2008 revelou os riscos de se aceitarem cegamente modelos matematicos, ainda
que isso seja um problema de autoridade ilegitima e no de matematica propria-
mente. As Ierramentas a ser encontradas na analise de redes sociais, em mode-
lagem baseada em agentes agente-based modelling, em analise de big data e
de modelos econmicos de no-equilibrio so mediadores cognitivos necessarios
para entender sistemas complexos como a economia moderna. A esquerda acele-
racionista deve se alIabetizar em cada uma dessas areas tecnicas.
10. Qualquer transIormao da sociedade deve envolver experimentao
econmica e social. O projeto de gesto participativa da economia Cybersyn, do
governo chileno de Salvador Allende (1971-1973), e emblematico dessa atitu-
de experimental Iazendo a Iuso de tecnologias ciberneticas com modelagem
econmica sofsticada e uma plataIorma democratica instanciada na propria in-
Iraestrutura tecnologica. Experimentos similares Ioram conduzidos na economia
sovietica dos anos 1950 e 1960, empregando cibernetica e programao linear,
numa tentativa de superar os novos problemas enIrentados pela primeira econo-
mia comunista. Que ambos tenham Iracassado pode-se atribuir, em ultima ana-
lise, as restries politicas e tecnologicas sob as quais operavam esses pioneiros
ciberneticos.
11. A esquerda deve desenvolver a hegemonia sociotecnica: tanto na es-
Iera das ideias, quanto na esIera das plataIormas materiais. PlataIormas so a
inIraestrutura da sociedade global. Elas estabelecem os parmetros basicos do
que e possivel, tanto em termos de comportamento quanto em termos ideologicos.
Neste sentido, elas incorporam o transcendental material da sociedade: elas so o
que tornam possiveis conjuntos particulares de aes, relaes e poderes. Ainda
que boa parte da plataIorma global existente esteja direcionada para as relaes
sociais capitalistas, essa no e uma necessidade inevitavel. Essas plataIormas ma-
teriais de produo, fnanas, logistica e consumo podem e sero reprogramadas e
reIormatadas para fns pos-capitalistas.
12. No acreditamos que ao direta seja sufciente para alcanar nada
disso. As taticas habituais de marchar, erguer cartazes, e estabelecer zonas au-
tnomas temporarias correm o risco de se tornarem substitutos conIortaveis ao
xito eIetivo. 'Ao menos fzemos alguma coisa e o grito de guerra daqueles que
privilegiam a autoestima ao inves da ao eIetiva. O unico criterio de uma boa
tatica e se ela permite xito signifcativo ou no. Devemos acabar com a Ietichiza-
276 MANFESTO ACELERAR: POR UMA POLTCA ACELERACONSTA
o de modos particulares de ao. A politica deve ser tratada como um conjunto
de sistemas dinmicos, dilacerados por confito, adaptaes e contra-adaptaes
e corridas armamentistas estrategicas. Isso signifca que cada tipo individual de
ao politica se torna embotado e inefcaz com o tempo, a medida que o outro lado
se adapta. Nenhum modo de ao politica e historicamente inviolavel. De Iato,
com o tempo, ha uma crescente necessidade de se descartarem taticas Iamiliares,
em Iuno das Ioras e entidades contra o que se pretenda aprender a lutar de
Iorma efcaz. Em parte, e a inabilidade da esquerda contempornea em Iazer isso
que esta proximo ao cerne do mal-estar contemporneo.
13. O avassalador privilegiamento da democracia-enquanto-processo
precisa ser deixado para tras. A Ietichizao da abertura, horizontalidade, e in-
cluso de boa parte da atual esquerda 'radical Iaz a cama da inefcacia. Sigilo,
verticalidade e excluso tm todos o seu lugar tambem na ao politica eIetiva
(embora, obviamente, no um lugar exclusivo).
14. A democracia no pode ser defnida simplesmente por seus meios
seja via votao, discusso ou assembleias gerais. A democracia real deve ser
defnida por seu objetivo autodeterminao coletiva. Este e um projeto que deve
alinhar a politica com o legado do iluminismo, na medida em que e apenas atraves
da mobilizao de nossa habilidade de entender melhor a nos mesmos e a nosso
mundo (social, tecnico, econmico, psicologico) que podemos governar a nos
mesmos. Precisamos postular uma legitima autoridade vertical, controlada coleti-
vamente, alem das Iormas de socialidade distribuidas horizontalmente, para evitar
nos tornarmos escravos tanto de um centralismo totalitario tirnico, quanto de
uma caprichosa ordem emergente que esteja alem de nosso controle. O comando
do Plano deve ser casado com a ordem improvisada da Rede.
15. No apresentamos nenhuma organizao particular como os meios
ideais para incorporar esses vetores. O que e preciso o que sempre Ioi preciso e
uma ecologia de organizaes, um pluralismo de Ioras, ressoando e retroalimen-
tando suas Ioras comparativas. Sectarismo e a sentena de morte da esquerda
tanto quanto e a centralizao, e nesse sentido, continuamos a acolher experimen-
taes com diIerentes taticas, (mesmo aquelas das quais discordamos).
16. Temos trs objetivos concretos de medio prazo. Primeiro, precisamos
construir uma inIraestrutura intelectual. Imitando a Sociedade Mont Pelerin, de-
Iensora das benesses da 'revoluo do neoliberalismo, a essa inIraestrutura deve
ser demandada a tareIa de criar uma nova ideologia, um novo modelo econmico
e social, e uma viso do bem a substituir e superar os magros ideais que regem
nosso mundo hoje. Essa e uma inIraestrutura no sentido de requerer a construo
277 Alex Williams e Nick Srnicek
no apenas de ideias, mas de instituies e caminhos materiais para incuti-las,
encarna-las e espalha-las.
17. Precisamos construir uma reIorma da midia em larga escala. Ape-
sar da aparente democratizao oIerecida pela internet e pelas midias sociais, os
meios de comunicao tradicionais continuam cruciais na seleo e enquadra-
mento de narrativas, alem de possuir os recursos para processar o jornalismo in-
vestigativo. Trazer esses corpos to proximo quanto possivel do controle popular
e crucial para desIazer o atual estado de coisas.
18. Finalmente, precisamos reconstituir varias Iormas de poder de classe.
Tal reconstituio deve ir alem da noo de que um proletariado global gerado
organicamente ja exista. Ao inves disso, deve-se procurar tecer junto um conjunto
heterogneo de identidades proletarias parciais, muitas vezes incorporadas em
Iormas pos-Iordistas de trabalho precario.
19. Grupos e individuos ja esto trabalhando em cada um desses objeti-
vos, mas, por si so, cada um deles e insufciente. E necessario que todos os trs
retroalimentem uns aos outros, cada um modifcando a articulao contempornea
de Iorma que os demais se tornem mais e mais efcazes. Uma retroalimentao cir-
cular de transIormao ideologica, social, econmica e de inIraestrutura, gerando
uma nova hegemonia complexa, uma nova plataIorma tecnossocial pos-capitalista.
A historia demonstra que e sempre um amplo agenciamento de taticas e organiza-
es que acarreta mudanas sistematicas; essas lies devem ser aprendidas.
20. Para alcanar cada um desses objetivos, no nivel mais pratico, susten-
tamos que a esquerda aceleracionista deva pensar mais seriamente sobre os fuxos
de recursos e dinheiro necessarios para construir uma nova inIraestrutura politica
efcaz. Para alem do poder popular` de corpos na rua, precisamos de fnancia-
mento, seja de governos, instituies, 'think tanks, sindicatos ou patronos indi-
viduais. Consideramos a demarcao e conduo de tais fuxos de fnanciamentos
essenciais para comear a reconstruir uma ecologia de eIetivas organizaes de
esquerda aceleracionista.
21. Declaramos que somente uma politica prometeica de dominio ma-
ximo sobre a sociedade e seu ambiente e capaz de lidar com problemas globais
ou obter vitoria sobre o capital. Esse dominio deve ser distinto daquele amado
por pensadores do Iluminismo original. O universo mecnico de Laplace, to Ia-
cilmente controlado ao receber inIormao sufciente, ha muito desapareceu da
agenda da compreenso cientifca seria. Mas no e para nos alinharmos com o
cansado residuo da pos-modernidade, condenando todo dominio como protoIas-
cista ou toda autoridade como intrinsecamente ilegitima. Ao inves disso, propo-
278 MANFESTO ACELERAR: POR UMA POLTCA ACELERACONSTA
mos que os problemas que afigem nosso planeta e nossa especie nos obrigam
a renovar o dominio em uma nova e complexa roupagem; ainda que no possa-
mos prever o resultado de nossas aes, podemos determinar probabilisticamente
escalas medias de resultados. O que deve ser acoplado a tal analise complexa de
sistemas e uma nova Iorma de ao: improvisadora e capaz de executar um de-
senho atraves de uma pratica que trabalhe com a contingncia que ela descobre
apenas no curso de sua ao, em uma politica de arte geo-social e astuta raciona-
lidade. Uma Iorma de experimentao abdutiva que procura os melhores meios
para agir em um mundo complexo.
22. Precisamos reviver o argumento que Ioi tradicionalmente Ieito para
o pos-capitalismo: no apenas e o capitalismo um sistema injusto e pervertido,
mas tambem um sistema que impede o progresso. Nosso desenvolvimento tec-
nologico esta sendo suprimido pelo capitalismo, na mesma medida em que Ioi
desencadeado por ele. O aceleracionismo e a crena basica de que essas capa-
cidades podem e devem ser liberadas ao moverem-se para alem das limitaes
impostas pela sociedade capitalista. O movimento em direo a uma superao de
nossas restries atuais deve incluir mais do que simplesmente uma luta por uma
sociedade global mais racional. Acreditamos que ele deva incluir a recuperao
dos sonhos que Iascinaram a muitos, de meados do seculo XIX ate o alovorecer
da era neoliberal, sonhando na misso do Homo sapiens em direo a uma expan-
so alem dos limites da Terra e nossas Iormas corporeas imediatas. Essas vises
so encaradas hoje como reliquias de um momento mais inocente. Ainda assim,
elas tanto diagnosticam a impressionante Ialta de imaginao em nosso proprio
tempo, quanto oIerecem a promessa de um Iuturo que e aIetivamente revigorante,
bem como intelectualmente energizante. Afnal de contas, apenas uma sociedade
pos-capitalista, possibilitada por uma politica aceleracionista, e que sera capaz de
executar a nota promissoria dos programas espaciais de meados do seculo XX,
para ir alem de um mundo de atualizaes tecnicas minimas, em direo a uma
mudana abrangente. Rumo a um tempo de autodominio coletivo, e ao Iuturo
propriamente alienigena que isso envolve e possibilita. Rumo a uma concluso
do projeto iluminista da autocritica e autodominio, ao inves de sua eliminao.
23. A escolha que enIrentamos e seria: um pos-capitalismo globalizado
ou uma lenta Iragmentao rumo ao primitivismo, a crise perpetua e ao colapso
ecologico planetario.
24. O Iuturo precisa ser construido. Ele Ioi demolido pelo capitalismo
neoliberal e reduzido a uma promessa barata de grande iniquidade, confito e caos.
Esse colapso na ideia de Iuturo e sintomatico do status historico retrogrado de
279 Alex Williams e Nick Srnicek
nossa epoca, mais do que, como os cinicos do espectro politico nos querem Iazer
crer, um sinal de maturidade cetica. O que o aceleracionismo estimula e um Iuturo
que e mais moderno uma modernidade alternativa que o neoliberalismo e ine-
rentemente incapaz de gerar. O Iuturo deve ser aberto mais uma vez, ampliando
nossos horizontes para as possibilidades universais do Lado de Fora.
Alex Willians e doutorando na Universidade de East London. Atualmente trabalha
em uma tese intitulada 'Hegemonia e complexidade. Ele tambem e o autor, com Nick Srnicek,
do livro ainda a ser lanado, Folk Politics.
Nick Srncek e proIessor bolsista em Geopolitica e Globalizao na UCL, e de dou-
torando em Relaes Internacionais pela LSE. Foi coeditor de The Speculative Turn (Re.press,
2011), e atualmente escreve Folk Politics (Zero, 2014), com Alex Williams.
Tradutor
Bruno Stehling e doutorando na Escola de Comunicao (ECO) da Universidade
Federal do Rio de Janeiro (UFRJ) e participa da rede Universidade Nmade.
LUGAR COMUM N41, pp. 281-
Sobre o aceleracionismo
Steven Shaviro
185
Este texto, a meio caminho entre a literatura e a flosofa, Iaz uma inciso
no debate sobre o aceleracionismo, cujo recente maniIesto Ioi traduzido e publi-
cado pela UniNmade. O autor mobiliza de Marx e Keynes a Deleuze Guatta-
ri, regado pela fco cientifca. Embora, em algumas passagens, os argumentos
percam de vista a qualidade positivamente monstruosa da multido em relao ao
capital, terminando por esboar uma inverso dos termos da relao antagonista;
trata-se de uma exposio didatica das vertentes dessa discusso que, em sua re-
tomada, ainda esta desabrochando.
Por enquanto, a designao 'aceleracionismo tem servido de guarda-
-chuva para um conjunto de discusses politico-teoricas que parece desenvolver
dois elementos principais para uma 'critica imanente ao capitalismo: 1) a posi-
o marxista que o capital, ao liberar as energias das Ioras produtivas, agua as
contradies que, tensionadas pela luta, podem levar a sua abolio; 2) o esquema
de Deleuze Guattari que o capital contenha um potencial desterritorializante
que, se por um lado, e produtivo e essencial para sua propria autorenovao ao
longo das crises, por outro precisa ser mantido sob controle, evitando que o delirio
arruine os axiomas e termine por precipitar a esquizoIrenia comunista.
Nesse sentido, o aceleracionismo se contrape, sobretudo, a teorias e pro-
postas politico-teoricas que sustentem ser possivel colocar-se Iora da relao do
capital, como se houvesse alguma utopia pre ou pos-capitalista a que pudessemos
nos apegar, como um deposito de pureza. Recusa, assim, quaisquer proposies
regressivas a naturezas redentoras, sejam naturezas humanas ou 'naturais, bem
como a qualquer moralizao das tecnologias e tecnicas, e das cincias, como
malignas em si mesmas, que estejam ameaando a natureza. Tais linhas que usual-
mente se resolvem em teorias decrescimentistas ou catastrofstas terminam por
reIorar a representao dominante num duplo movimento: 1) no so o discurso
neoliberal, que costuma apelar a austeridade, a conscincia/responsabilizao in-
dividual pelos problemas do mundo e, por ultimo, a conteno de gastos sociais;
2) como tambem o nucleo duro da economia neoclassica, uma cincia organizada
185 Texto originalmente publicado em seu blog The Pinocchio Theory, em 17/11. Trad.
UniNmade Brasil. Traduo, Bruno Cava.
292
282 SOBRE O ACELERACONSMO
ao redor do (Ialso) problema de como gerir recursos limitados para desejos ilimi-
tados. Em vez disso, o aceleracionismo quer repor o lugar da economia a partir da
abundncia, redimensionando as coordenadas do problema para as lutas. (N.E.)
Invasion
Em seu romance de fco cientifca Pop Apocalypse, Lee Konstantinou
imagina a existncia de uma escola do pensamento marxista-leninista chamada
'Destruio criativa. Os adeptos dessa escola 'interpretam os escritos de Marx
como previses literais do Iuturo, de modo que se atribuem a misso de ajudar
os mercados capitalistas a se espalhar em cada canto do mundo, porque esta e
a precondio necessaria para uma revoluo verdadeiramente socialista. Isto
signifca que os marxistas criativo-destrutivos so indistinguiveis, em termos de
pratica real, dos capitalistas mais brutais. No romance, suas aes coincidem com
aquelas de um grupo de investidores que concluiu que 'existe dinheiro a ganhar
com a destruio do mundo, e que na realidade a destruio apocaliptica confgu-
ra uma 'oportunidade sem precedentes para os negocios. Dessa maneira, eles se
esIoram em precipitar uma confagrao mundial nuclear: 'Em nome de nossos
acionistas, somos obrigados a adotar cada passo que pudermos para garantir o
acesso aos mercados do Apocalipse, antes de qualquer outro.
Tomemos esta satira como parabola inicial para o capitalismo e o acelera-
cionismo. Benjamin Noys, que Ioi quem realmente cunhou o termo aceleracionis-
mo, de Iato apresenta o aceleracionismo mais ou menos assim, como: 'uma variante
exotica da politica da pira: se o capitalismo gera as proprias Ioras de sua dissolu-
o, ento e necessario radicalizar o proprio capitalismo: quanto pior, melhor.
Mas talvez a critica de Noys seja um pouco injusta. O aceleracionismo
e uma resposta nova a condies especifcas do capitalismo hoje, neoliberal, glo-
balizado e em rede. E uma critica solidamente enraizada no pensamento marxista
tradicional. O proprio Marx escreve tanto dos eIeitos revolucionarios do capital,
quanto das contradies que o tornam inviavel.
Marx e Engels escrevem no ManiIesto que o capitalismo se caracteriza pelo:
'Constante revolucionamento da produo, a perturbao ininterrupta de
todas as condies sociais, a incerteza perpetua e a agitao tudo que e solido
desmancha no ar, todo o sagrado e proIanado e o homem e fnalmente compelido a
enIrentar sobriamenteas reais condies de sua vida, e as relaes com os outros.
Note que o caminho para o incansavel 'revolucionamento capitalista de
tecnologias e relaes sociais tambem revoluciona o nosso proprio entendimento.
Na medida em que o capitalismo abala proIundamente as bases materiais da vida,
283 Steven Shaviro
ele tambem desmistifca e desencanta; ele destroi todas as antigas explicaes
miticas e as legitimaes anteriormente usadas para justifcar o nosso lugar na
sociedade e no cosmos.
Nos somos esquerda, como Ray Brassier pontua, num mundo onde a 'in-
teligibilidade se destacou do signifcado. Minha distncia em relao a Brassier,
nesse ponto, consiste em que ele atribui a desmistifcao das velhas narrativas a
algum 'ideal normativo de progresso explicativo, quando de Iato isso e, como
Marx deIende, uma consequncia do extraordinario desenvolvimento das Ioras
produtivas. Isto no signifca que a cincia, na pratica, seja em algum sentido
arbitraria ou 'construida socialmente. Mas, sim, sugere que qualquer Iala sobre a
alegada Iora das inIerncias no espao logico das razes e ela propria pouco mais
do que uma racionalizao post hoc em vez de ser qualquer tipo de explicao
real e defnitiva de como a cincia Iunciona. Nos devemos manter cautela perante
o neorracionalismo de um WilIrid Sellars, tanto como somos das narrativas satu-
radas de signifcado que Brassier to categoricamente dispensa.
Em qualquer caso, Marx recusa separar os eIeitos radicalmente libera-
torios implicados no 'constante revolucionamento da produo da produo in-
cessante da vasta miseria humana pelo capitalismo. Ele insiste que os dois eIeitos
caminham juntos, precisamente porque o desenvolvimento do capitalismo e tu-
multuado por severas contradies internas. Essas contradies so, primeiro, a
razo por que o desenvolvimento capitalista no e benigno e, em segundo lugar,
por que o capitalismo no pode jamais ser o nosso horizonte ultimo para a historia
ou da inveno tecnologica. Particularmente, Marx ressalta a contradio violenta
entre as Ioras produtivas que so liberadas pelo capitalismo, e as relaes de pro-
duo que organizam essas Ioras soltas. A discordncia entre elas, Marx insiste,
deve levar a ruina do capitalismo:
'O monopolio do capital se torna um Iardo para o modo de produo
em que foresceu ao lado e por debaixo. A centralizao dos modos de produo
e a socializao do trabalho chegam num ponto que se tornam incompativeis em
suas cascas capitalistas. A casca explode em pedaos, quando toca o sino para a
propriedade privada capitalista. Os expropriadores so expropriados.
Com risco de remoer o obvio, vou apontar que o diagnostico de Marx
a respeito das doenas do capitalismo tem sido amplamente confrmado pelos
eventos subsequentes; ainda que a sua viso do movimento alem do capitalismo
jamais tenha sucedido. Na sociedade de hoje, neoliberal, globalizada e em rede,
o 'monopolio do capital de Iato se tornou um 'Iardo para o modo de produo.
Podemos comprovar isso de muitas maneiras. Programas insanos de austerida-
284 SOBRE O ACELERACONSMO
de transIerem ainda mais riqueza aos ja-ricos, mas ao preo de comprometer os
padres de vida (sem mencionar a capacidade de gastar) da populao como um
todo. A privatizao de servios anteriormente publicos, e a expropriao de re-
cursos anteriormente comuns, terminam por minar as proprias inIraestruturas que
no deixaram de ser essenciais para a sobrevivncia a longo prazo do proprio
capitalismo. A 'gesto de direitos digitais e a proteo contra a copia restringem
o fuxo de dados, e amputam a Iora das proprias tecnologias que o tornou possi-
vel em primeiro lugar. A vigilncia ubiqua pelas empresas e orgos de governo,
e a consequente consolidao do Big Data, leva a estultifcao, precisamente
em pontos onde a ideologia dominante pede 'fexibilidade e 'criatividade. O
investimento cada vez mais e dirigido na direo de titulos fnanceiros derivativos
e outros instrumentos arcanos que, quanto mais dizem compreender o Iuturo ao
precifcar o 'risco, mais se movem para longe de qualquer ancoragem na ativi-
dade produtiva real (a curto prazo, bem menos rentavel). E, claro, a deteriorao
ambiental massiva resulta do modo como os gastos energeticos hoje esto escritu-
rados Iora dos livros dos empresarios, na fgura das ditas 'externalidades.
Ainda assim, nenhuma dessas contradies causou o colapso do sistema,
ou mesmo ameaou remotamente a continuidade e expanso de sua reproduo.
Em vez disso, o capitalismo tem se perpetuado atraves de uma serie continua de
reajustes. Aproximadamente todos nos, os individuos, soIremos as degradaes
e obstrues; mas o Capital ele proprio no. Apesar do Iato que chegamos num
ponto onde as relaes capitalistas de propriedade se tornaram onerosos 'Iardos
diante do modo de produo, o mesmo que, inicialmente, as havia posto em mo-
vimento; esse Iardo no mostra sinais de ser descarregado. A intensifcao das
contradies do capitalismo no levou a uma exploso, a nenhuma 'negao da
negao. A 'casca capitalista Ialhou em 'explodir em pedaos; na realidade,
ela calcifcou como uma carapaa rigida, apertando de maneira suIocante a vida
dentro dela.
O aceleracionismo pode ser melhor entendido como uma tentativa de
responder a esse dilema. De um lado, nos temos contradies dialeticas massivas
que, no obstante, no levam a nenhuma superao, ou a 'negao da negao
da maneira que Marx neste ponto, seguidor demasiado fel de Hegel ante-
viu. Por outro lado, e ao mesmo tempo, o capitalismo realmente existente nos
trouxe ate o ponto em que talvez pela primeira vez na historia humana desde a
inveno da agricultura tal superao e pelo menos concebivel. Com as tecnolo-
gias de alcance global, a criao e o uso de uma inIraestrutura de comunicao e
computao incrivelmente poderosa, a mobilizao do general intellect intelecto
285 Steven Shaviro
geral de massa, e automao maquinica em progresso assombroso, com tudo isso
o capitalismo contemporneo realmente produziu as condies para a afuncia
universal. No mundo de hoje, ja existe riqueza acumulada, e tecnologia sufcien-
temente avanada, para que cada ser humano possa levar uma vida de autocultiva-
o e lazer. Como William Gibson disse numa citao Iamosa: 'o Iuturo esta aqui
ja ele so no esta equanimamente distribuido.
Nos no deveriamos subestimar o signifcado disto. Pelo menos em prin-
cipio (seno de Iato), nos resolvemos o problema econmico justo como John
Maynard Keynes, escrevendo em 1930, previu que iriamos Iazer no periodo de
um seculo. 'Isto signifca, Keynes acrescentou, 'que o problema econmico no
e se olhamos ao Iuturo o problema permanente da raa humana. Ao contrario,
Keynes previu:
'pela primeira vez desde a criao, o homem ira se deparar com o seu
real, seu problema permanente que e como usar sua liberdade em relao aos
cuidados econmicos prementes, como ocupar o lazer, qual cincia e composio
de interesses vo vingar para si, para viver sabiamente e prazerosamente e bem.
O que o esteta Keynes previu como o resultado do capitalismo assu-
mindo, claro, a 'eutanasia do rentista, que Keynes esperava acontecer gradual-
mente e sem uma revoluo diIere pouco do socialismo imaginado por Charles
Fourier ou Oscar Wilde, entre outros. Um e outro viam a afuncia universal como
uma condio necessaria para que os seres humanos possam forescer, cultivando
a sua individualidade ou suas paixes. A viso de Keynes no e, sequer, to dis-
tante do comunismo descrito pelo proprio Marx nos seus primeiros escritos: uma
sociedade que 'torna possivel para eu Iazer uma coisa hoje e outra amanh, caar
pela manh, pescar de tarde, pastorear o gado a noite, escrever criticas depois do
jantar, sem nunca me tornar caador, pescador, pastor ou critico.
A viso aparentemente Iora de moda (estetica do seculo XIX) da auto-
cultivao pode ser ligada no apenas ao ultimo Foucault, como tambem a inteira
questo de tornar-se pos-humano.
Mas e claro, o rentista no desapareceu gradualmente; nem a organizao
capitalista da produo Ioi derrubada pela reIorma ou pela insurreio revoluciona-
ria. Noutras palavras, a dialetica hegeliana defnitivamente Ialhou. O real e inques-
tionavelmente no racional. A dialetica hegeliana no e adequada para descrever
essa 'logica irracional, delirante do capital ainda que o proprio Marx original-
mente tenha analisado essa 'logica com categorias hegelianas. Pelo que as nossas
experincias do ultimo seculo nos ensinaram, quanto pior as contradies internas
possam chegar, mais o capitalismo se benefcia e e plenamente empoderado.
286 SOBRE O ACELERACONSMO
Marx escreveu que o 'capital e o trabalho morto que, como um vampiro,
vive apenas sugando o trabalho vivo, e tanto mais vivera quanto mais trabalho
sugar. Mas, na realidade, o capital e ainda mais monstruoso do que isso. Porque
ele e ativamente autocanibal. Ele se alimenta, no apenas do trabalho vivo, mas
de si mesmo. Como David Harvey nos lembra, as predies de Marx sobre a
'destruio violenta do capital, no por relaes a ele externas, mas em vez disso
como condio de sua propria autopreservao. Quando a taxa de lucro declina,
ai as vastas confagraes do valor em guerras ou crises econmicas permitem
que a acumulao do capital se renove. A lio consiste em que o capitalismo no
e nunca desIeito pela ao de suas proprias contradies internas. Na verdade, o
capitalismo precisa e usa essas contradies; ele sucessivamente se regenera por
meio das contradies, e realmente no poderia sobreviver sem elas.
Noutras palavras, no podemos esperar negar o capitalismo, porque o ca-
pitalismo por si so ja mobiliza uma negatividade muito maior do que qualquer
coisa que possamos conseguir juntar contra ele. O pequeno segredo sujo do capi-
talismo e que ele produz abundncia, mas igualmente e continuamente converte
essa abundncia em escassez. Deve Iaz-lo, porque no pode suportar a sua propria
abundncia. De novo e de novo, como Marx e Engels Ialam no ManiIesto, 'ai
irrompe uma epidemia que, em todas as epocas anteriores, teria parecido um ab-
surdo a epidemia da superproduo. A riqueza que o capitalismo realmente pro-
duz termina por minar a escassez que permanece sendo a sua raison detre. Uma
vez a escassez tiver sido superada, nada restara para impulsionar a competio. O
imperativo de expandir e intensifcar a produo simplesmente se mostra absurdo.
Em Iace da abundncia, assim, o capitalismo precisa gerar uma escassez impos-
ta, simplesmente a fm de manter-se vivo. Essa e a virada irracional que Keynes
perdeu de vista, devido a sua esperana demasiado racional pela afuncia gerada
pelo capitalismo. E e por isso que Deleuze e Guattari, na passagem to notoria e
muito citada, que e o texto-Ur do aceleracionismo, sejam to urgentes para nos:
'Jamos ainda mais fundo. no movimento do mercado, de descodihcao e
desterritoriali:ao. Porque talve: os uxos no estefam suhcientemente des-
territoriali:ados, descodihcados o suhciente, do ponto de vista de uma teoria e
pratica de carater altamente esqui:ofrnico. No uma retirada do processo, mas
um aprofundamento, para acelerar o processo, como Niet:sche coloca. sobre
esse assunto, a verdade e que ainda no vimos nada.`
186
186 DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Felix. O Anti-Edipo, capitalismo e esqui:ofrenia 1. Trad.
Luiz B. L. Orlandi. So Paulo: Ed. 34, 2010. p. 177.
287 Steven Shaviro
Esta passagem, de Iato, tem sido tirada do contexto, e interpretada de
um modo muito mais abrangente do que, eu penso, Deleuze e Guattari alguma
vez pretenderam. Porque a afrmao so Iaz sentido a luz do entendimento geral
deles, de como a escassez sob o capitalismo 'no e nunca primaria, mas em vez
disso 'e criada, planejada e organizada dentro e atraves da produo social. Mais
especifcamente, eles afrmam que a escassez 'e contraproduzida como resultado
da presso da antiproduo surgida do Capital, como o socius, ou monstruoso
'corpo sem orgos do ser social.
O ponto mais amplo aqui reside em que a economia politica precisa ser
entendida antes de qualquer coisa em termos de abundncia ao inves de escassez.
A economia classica de Smith e especialmente Ricardo, e depois deles Marx, e
revivida no seculo XX por Piero SraIIa, estava preocupada com a produo, a
distribuio e a despesa social. Esses economistas politicos perguntavam como
uma sociedade poderia materialmente reproduzir-se, bem como poderia crescer
ao gerar um excedente. E eles estavam, destarte, preocupados com a gesto e a
distribuio de tal excedente. Mas a economia neoclassica, desde o fnal do seculo
XIX, e especialmente hoje, tem um conjunto bem diIerente de preocupaes. Ela
lida no com os problemas do excedente, mas da Ialta. Ela pergunta como indivi-
duos tomam decises, considerando que existam recursos limitados. Em vez de
constatar que nos, na verdade, temos mais do que usamos, a economia neoclassica
insiste que somos atormentados por desejos infnitos num cenario de meios apenas
fnitos. A economia neoclassica imita o modo com que o capitalismo deva supri-
mir a abundncia que ele mesmo produz, ao sujeita-la a uma situao de escassez
imposta.
Keynes tambem ope o argumento a partir da escassez:
'Agora e verdade que as necessidades dos seres humanos possam parecer insa-
ciaveis. Mas elas caem em duas classes aquelas necessidades que so absolu-
tas, no sentido que nos as sentimos qualquer que sefa a situao em que nossos
semelhantes possam estar, e aquelas que so relativas no sentido que nos as
sentimos apenas se a satisfao delas nos eleva, nos fa: sentir superior a nossos
semelhantes. As necessidades de segunda classe, aquelas que satisfa:em o nosso
desefo por superioridade, podem de fato ser insaciaveis, porque quanto maior o
nivel alcanado, maiores elas sero. Mas isto no e to verdadeiro nas necessi-
dades absolutas um ponto de satisfao pode ser logo alcanado, muito mais
cedo talve: do que todos nos estefamos conscientes, quando essas necessidades
288 SOBRE O ACELERACONSMO
so satisfeitas no sentido que nos preferimos dedicar as nossas energias adicio-
nais a outros propositos, no-economicos.`
187
Isso pode tambem ser ligado a ideia da autopromoo, em oposio a
ideia dos seculos XIX e XX do desejo infnito.
Na ultima parte do seculo XX, as politicas keynesianas Ioram substitui-
das pelas neoliberais precisamente porque as ultimas tinham a sua premissa na
imposio de uma exigncia universal por competio em todos os mbitos da
vida ao redor de bens escassos, como Foucault Ioi o primeiro a notar. Esta e uma
questo ambiental tambem. Pensando em termos de escassez de recursos, o que
signifcaria dizer que devemos aprender a viver com menos? Ou nos entendemos
a destruio da biosIera por nos proprios, ou produziremos extines em massa
etc, como uma especie de escassez imposta? Em contraste, talvez, a superabun-
dncia batailleana e a imitigada dadiva da energia solar? A economia em geral
precisa ser desacoplada das fces do desejo infnito.
Tudo o que disse ate aqui sobre as contradies e ir alem delas precisa
ser entendido em termos de uma das mais controversas doutrinas do marxismo,
aquela da taxa decrescente do lucro. Embora Marx se refra a 'leis da economia
politica capitalista; ele tambem Iala que essas leis so tendenciais. A 'lei da queda
tendencial da taxa de lucro (Gesetz des tendenziellen Falls der Proftrate). Exis-
tem varios Iatores contrarios a tendncia. A tendncia e real em si; ela e parte de
uma situao presente. Mas por causa dos Iatores contrarios, no existe garantia
que a tendncia va realmente acontecer.
O que Marx chama de tendncia tem algumas similaridades ao que De-
leuze chama de virtual. Ambos so plenamente reais, mas sem ser inteiramente
atuais. E uma questo de Iuturidade. A fco cientifca articula a Iuturidade que ja
existe como um componente virtual do presente. Ela apreende tanto a tecnologia
quanto a organizao socio-politica-econmica. Dentre todas as suas realizaes,
o capitalismo neoliberal tambem nos roubou o Iuturo. Ele converte tudo num
presente eterno. Os valores mais altos so supostamente a novidade, a inovao
e a criatividade, e ainda esses sempre se revelam mais do mesmo. O Iuturo existe
somente a fm de ser colonizado, transIormado numa oportunidade de investimen-
to. O desconhecimento genuino do Iuturo e transIormado, por meio do comercio
dos titulos fnanceiros derivativos, num problema de calculo de riscos. Eu sou
assombrado por uma condio que Mark Fisher chama de realismo capitalista, na
187 KEYNES, John Maynard. Essavs in Persuasion. New York: W. W. Norton Co., 1963.
p. 358. Traduo nossa.
289 Steven Shaviro
qual como Fisher coloca, ressoando Jameson e Zizek 'e mais Iacil imaginar o
fm do mundo do que o fm do capitalismo. Dessa maneira, o aceleracionismo e
uma tentativa de responder a um problema da imaginao, no menos do que um
problema de economia.
A reconceptualizao do capitalismo por Deleuze e Guattari Ioi usada
nos anos 1990 pelo flosoIo britnico Nick Land. Land empurra a esquizoIrenia
desterritorializante de D G ao maximo, enquanto joga para escanteio a retorica
anticapitalista. Em vez dela, Land celebra a desterritorializao absoluta como
uma libertao, ate o ponto da desintegrao total e morte. Ele v o capital como
uma Iora alienigena que extrapola e rompe o humano; mas ele celebra essa Iora
destrutiva (enquanto marxistas a denunciam, e os deIensores do capitalismo ne-
gam que seja o caso).
Land oIerece uma viso propria da fco cientifca para o capitalismo.
Mas ele coincide a sua posio com a do capital alinhando-se contra os seres
humanos e qualquer outro tipo de vida orgnica. Isto assume a monstruosidade
do capital com os conceitos de corpo sem orgos ou socius. Mas nos precisa-
mos mesmo, por conseguinte, coincidir com o capital, contra nos mesmos? Land
desenvolve um tipo de sindrome de Estocolmo diante do capital. Contraponha
isso ao modo como Hardt e Negri tentam retomar a multido como sendo ela, e
no o capital, a verdadeira monstruosidade, o que a ordem vigente sempre tentou
reprimir por suas Ioras perigosas. Mas eles esto errados e Land esta certo: e
realmente o capital que e excessivo e monstruoso. Claro, no podemos perma-
necer os mesmos, para lidar com essa monstruosidade. De maneira a sobreviver
a monstruosidade do capital, a deixa-lo forescer por debaixo dela ou a despeito
dela, precisamos mudar. Aqui e onde nos nos tornamos pos-humanos.
No conto de fco cientifca 'Phylogenesis, Paul de Filippo trata direta-
mente desta situao. A historia tem carater aceleracionista, na maneira com que
empurra ate o fm a plena monstruosidade do corpo do capital, e especialmente
a catastroIe ecologica que e uma de suas consequncias mais importantes. 'Phylo-
genesis e uma historia sobre viver na Iace da monstruosidade.
A premissa literal de 'Phylogenesis e que uma especie alienigena de
gigantescos 'invasores veio a Terra do espao sem aviso Na consecuo cega
de seu ciclo de vida, eles procuram biomassa para ser convertida em mais in-
dividuos de sua propria especie. Como resultado, 'a ecosIera e Iundamental-
mente comprometida, destruida sem chance de reparo. A predao massiva dos
invasores Iaz da terra uma massa arruinada, barrenta: 'o planeta, outrora verde e
azul, agora mais parece uma bola branca sem atrativos, exatamente a textura e a
290 SOBRE O ACELERACONSMO
composio das especies invasoras Os seres humanos relutam em se conIormar
a dura verdade que eles no podem repelir a invaso: 'apenas nos ultimos dias
da praga, quando os remanescentes da humanidade se acotovelam nos poucos
reIugios sobrando, algumas pessoas admitiram que o exterminio dos invasores e
a retomada do planeta eram impossiveis. A agenda humana e resetada no ultimo
momento possivel: com a vitoria inalcanavel, a pura sobrevivncia se torna a
unica meta remanescente. Na situao de desapossamento geral, no existe mais
nenhum meio ambiente capaz de sustentar a humanidade. Faz-se necessario, em
vez disso, 'adaptar um novo homem as condies alienigenas.
E assim os 'cromosartores se pem a trabalhar, geneticamente recons-
truindo o Homo sapies numa nova especie. Renascemos como parasitas, vivendo
dentro dos proprios corpos dos invasores espaciais. Do lado de Iora, o hospedeiro
apresenta uma superIicie lisa: ele e um 'bolo tremendamente glauco, com uma
pele 'parecida a um composto azul-acizentado Ieito de gordura e plastico, cober-
to por um 'brilho refetido do Sol relativamente alto, e moldado como um 'ovoi-
de sem detalhes. O hospedeiro, exatamente como o corpo sem orgos de Deleuze
e Guattari, 'apresenta a superIicie lisa, escorregadia, opaca, tensionada, como
uma membrana de barreira. Mas debaixo desta superIicie, Deleuze e Guattari
nos dizem, o corpo sem orgos 'sente que existam larvas e vermes repugnantes
tantas unhas perIurando a carne, e tantas Iormas de tortura. Ou, como Di Filippo
conta na historia, uma inteira ecologia pulula debaixo da 'uniIormidade polida da
grossa pele do hospedeiro. Sua 'estrutura interior e um 'labirinto de celulas e
arterias, nervos e orgos, tubulaes estruturais e prensas Um ambiente no-
-homogneo de espaos secos e molhados, alguns amontoados com orgos e con-
dutores pulsantes, alguns que servem de casa para pequenos organismos errantes,
outros parecidos com cavernas vazias Iormadas pela espuma interna. E e aqui
que a especie humana geneticamente reconstruida estabelece residncia.
A maioria dos textos de 'Phylogenesis amavelmente repassa a fsio-
logia, a psicologia e o inteiro ciclo de vida da nova humanidade parasitaria. A
bioengenharia e precisa e efciente. Tudo e otimizado de acordo com a fsiologia e
o metabolismo do hospedeiro, no interesse da fexibilidade e adaptao. Qualquer
coisa considerada superfua a sobrevivncia e expelida sem sentimentalismos. Os
'neo-humanos acasalam rapidamente, reproduzem em grandes numeros (em 'ni-
nhadas de cinco ou mais), e amadurecem depressa. Eles podem exibir tanto um
comportamento de enxame ao se juntarem quando necessario para suplantar
as deIesas do hospedeiro quanto de distribuio nomadica 'dispersando-se
atraves do interior do alien gargantuano para reduzir as chances de ser eliminado
291 Steven Shaviro
de uma vez pelos contra-ataques do hospedeiro. Uma vez tenham matado o hos-
pedeiro, entram num periodo de hibernao no interior de 'vesiculas protetoras,
de maneira a sobreviver ao vacuo do espao proIundo, ate que possam encontrar
outro hospedeiro. Desta maneira, eles so capazes de perpetuar tanto seus genes
quanto a herana cultural. Ja que eles inevitavelmente 'tm uma cultura basica-
mente imaterial, usam apenas tecnologias leves que tenham sido interiorizadas
nos seus proprios corpos. Eles so especialmente bem dotados de 'habilidade
matematica, incluindo uma 'predisposio geneticamete induzida para resolver
Iunes abstrusas em suas cabeas. Esteticamente, eles so mestres e amantes da
musica, 'a unica Iorma de arte que sobrou aos neo-humanos livres de arteIatos. A
matematica e a musica so o unico 'espolio de 6 mil anos de civilizao que eles
herdaram. As vidas dos neo-humanos so curtas e intermitentes: eles so 'moscas
domesticas, fores que murcham depressa, as criaturas da hora curta. Ainda assim,
para eles, suas vidas tm um sabor doce como antigamente.
Podemos ver a historia de Filippo como uma alegoria do realismo capita-
lista e aceleracionismo. A historia se revela uma estrategia brilhante para adaptar-
-se a monstruosidade catastrofca. Onde 'no ha alternativa quando no mais
parea possivel vencer a invaso do monstro, ou mesmo imaginar as coisas de
outra maneira a inverso parasitica de Filippo e o melhor que podemos Iazer. Os
neo-humanos de 'Phylogenesis escapam da extino pelas mos de alienigenas
monstruosos, ao dispor uma situao onde a propria sobrevivncia dependa abso-
lutamente da continuao das monstruosidades. Os neo-humanos parasitas termi-
nam matando qualquer hospedeiro que invadem; mas sua proliIerao continua e
sempre contingente, pois depende do encontro com outro hospedeiro. A extino
dos invasores signifcaria tambem a sua propria e defnitiva extino.
To longe quanto eu possa ver, Filippo nunca pretendeu que 'Phyloge-
nesis Iosse lido como uma alegoria do capital. Ainda assim, os traos esto ali,
em cada aspecto da historia. A miniaturizao dos neo-humanos (os adultos tm
'pouco mais de um metro, com membros mais graciosos do que musculares), a
racionalizao do seu design em Iavor da mobilidade e fexibilidade, a sua coor-
denao espetacular, a sua habilidade de 'monitorar a passagem do tempo com
preciso suia, graas a modifcaes de longa data dos nucleos supraquiasma-
ticos de seus cerebros, que passaram a Iornecer relogios biologicos exatos, o
seu 'determinismo embutido pelo qual as pulses sexuais so canalizadas 'para
um proposito particular, a sua herana cultural severamente alinhada, e os mo-
dos com que mesmo as suas atividades no-produtivas (cantar ou sexo no-pro-
criativo) sirvam ao proposito, como 'armas supremas no arsenal do espirito dos
292 SOBRE O ACELERACONSMO
neo-humanos: todas essas so variaes reconheciveis de tecnicas Iamiliares de
gesto do regime pos-Iordista contemporneo de acumulao fexivel. Os neo-
-humanos Iazem uso das unicas Ierramentas que encontram a disposio; eles
parasitam e imitam os mesmos mecanismos que os haviam desapossado.
As vidas emocionais dos neo-humanos so eIetivamente alinhadas de
um modo pos-Iordista. Sentindo um avassalador sentimento de perda, e ciente de
todos os modos com que o potencial delas e contido, apesar de tudo essas pes-
soas concluem que 'nos so temos de tirar o maximo da vida que temos.Quanto
a perspectiva de que os hospedeiros monstruosos possam um dia ir embora, 'nos
no podemos contar com isso, no podemos nem sonhar a respeito. Tanto social
quanto aIetivamente, os neo-humanos de Filippo so, assim, a propria imagem
da multido invocada por Hardt e Negri, e mesmo mais explicitamente por Paolo
Virno. Eles exercitam uma criatividade genuina sob circunstncias extremamente
constritas; e eles produzem, e Iruem, uma experincia do comum. Mas Filippo
reconhece, mais claramente que Virno ou Hardt ou Negri o Iaa, as limitaes de
qualquer 'mobilizao do comum na nossa situao presente, a da 'subsuno
real do trabalho (e de Iormas de vida, em geral), sob o capitalismo. 'Phylogene-
sis e uma demonstrao do tipo de vitalismo a despeito do capital, mas e essa e
tambem a resilincia que o neoliberalismo demanda, como diz Robin James: 'A
vida e tenaz, a vida e engenhosa, a vida e mutante, a vida e Iecunda.
Steven Shaviro e proIessor da Wayne State University (Detroit). Desenvolve junto
com A Arquivista a pesquisa militante Arquivo de emergncia: documentao de eventos de
ruptura. Faz parte do Grupo Laranjas (desde 2001, coletivo In situ).
LUGAR COMUM N41, pp. 293-
O antiprometesmo entre
neoliberais e catastrofstas
Alberto Toscano
188
No fnal do seculo XX, os novos humanismos conseguiram se acoplar a
ideologia capitalista na base da converso pos-Iordista, para condenar moralmen-
te o progresso, o impeto de transIormao e qualquer esboo do poder coletivo,
como sementes do mal, germens do totalitarismo. Essa leitura do seculo XX tar-
dio rapidamente se conjugou com uma ecologia para quem o Homem e o grande
culpado pela destruio do planeta, numa enviesada restaurao do transcendente
na Iorma do postulado antropocnico. O resultado politico, irnico, Ioi um casa-
mento improvavel entre o que hoje so peas discursivas do esquerdismo (reIrear
o poder, proteger o mundo da potncia) e um neoliberalismo que se debate para
sobreviver a crise (naturalizar o poder na ao 'descentralizada dos mercados, a
unica efciente).
Se os primeiros esto marcados pelo signo da melancolia e ma conscin-
cia, ou seno invocam uma retorica radical apenas para permanecer na zona de
conIorto onde tal radicalismo e soIa; os ultimos no passam de cinicos interes-
sados em continuar desmobilizando a potncia comum e desarticulando quaisquer
instncias de transIormao direta e a propria ideia de que seja possivel reunir
a praxis e mudar o mundo para realizar a dominao mais sofsticadamente
totalitaria ja criada: o capitalismo globalizado, integrado e fnanceirizado de hoje.
Enquanto os catastrofstas e o beatos do 'discurso do perigo sucum-
bem ao peso dos proprios principios, os neoliberais celebram a sua impotncia,
ocupando todos os lugares de poder. Os pures et dures da esquerda terminam por
morrer intoxicados pela propria pureza, ao passo que a direita, mais pragmatica, ri
de seu Iastidio. Este artigo de Alberto Toscano contesta a hiperventilao teorica
desse debate central as Iormulaes politicas do comeo do seculo XXI. (N.E.)
O preconceito contra Prometeu
Se os dominados que pensam como os dominadores, ou se os dominado-
res traduzem as ideias dos dominados, certa afnidade entre ideologias pro e antis-
sistmicas e um trao comum das batalhas discursivas. Com a declarao de que
188 Tradutor: Aukai Leisner (especial pra UniNmade).
298
294 O ANTPROMETESMO ENTRE NEOLBERAS E CATASTROFSTAS
a era dos extremos se aproxima, a ordem espontnea celebrada Iervorosamente
pelos agentes do mercado encontra sua oposio nas multiplas resistncias proIe-
tizadas pelos que pensavam que a mudana no seria mais mediada pela transio,
isto e, pelo poder e pelo estado. Embora as tramas genealogicas que ligam a deIe-
sa e o antagonismo ao status quo sejam variadas, seria diIicil subestimar a magni-
tude que os eIeitos sedimentados de uma longa Guerra Fria intelectual alcanaram
no lexico da esquerda. Escoriaes da vontade, denuncias do estado onipresente,
advertncias severas sobre as consequncias da busca pelo dominio da natureza e
da historia: muitos dos muitos elementos no dossi contra 'Deus que Ialhou so
agora reprodues intelectuais, confaveis e ubiquas. Vises de mundo, de outro
modo incompativeis, liberalismo autoritario e liberalismo subversivo agora
convergem na condenao dos males politicos de um desejo prometeico de con-
trolar o destino coletivo.
O antiprometeismo da direita pode ser de maneira geral acusado de hi-
pocrisia: clamores burkeanos por reIormas cautelosas raramente impediram po-
liticas que arrasaram os costumes e o comum dos oprimidos; e o to alardeado
encolhimento do estado redundou em uma hipertrofa de seu aparato repressivo,
uma guerra branda contra a sociedade em prol dos mercados. O antiprometeismo
da esquerda, ao contrario, e mais geralmente marcado pela melancolia ou pela
iluso. Melancolia: a sensao que a emancipao seja um objeto mais lamentado
do que desejado; e que o preo de nossos principios seja proibitivo. Iluso: a con-
vico que os despossuidos possam vencer os poderosos sem se unir e organizar
Ioras; a crena que os sistemas e as capacidades que hoje encarnem o trabalho
morto das geraes e carreguem as marcas das barbaries preteritas possam ser
simplesmente destruidas ao inves de, ao menos em parte, apropriadas. Tais atitu-
des reverberam, mais ou menos inadvertidamente, aquele Iundamental principio
contrarrevolucionario, segundo o que a catastroIe e a violncia politica so conse-
quncias da imposio de ideias abstratas (liberdade, igualdade, Iraternidade)
sobre um material humano complexo e reIratario.
Prometeismo e uma questo de conhecimento, escala e proporo. A di-
reita neoliberal baseia sua apologia da onipotncia dos mercados na impossibi-
lidade desastrosa do planejamento nos limites de nossa cognio. Ao recusar o
ponto de vista da e na totalidade, ela tambem rejeita as concepes modernas de
um controle politico sobre o escopo e impacto das decises, principalmente na
fgura da soberania popular, enquanto encoraja os aspectos mais perniciosos da
noo, caros a microssociologia contempornea, de que a escala e produzida em
localidades especifcas. Considere-se o atual poder exercido por esses Iabulosos
295 Alberto Toscano
sitios de produo de eIeitos sociais e politicos massivos, as agncias de risco:
organizaes completamente Iora da jurisdio de qualquer controle politico, ante
o que o poder do parlamento empalidece.
No que concerne aos objetivos, os deIensores da supremacia do mercado
jamais se cansaro de propor uma ou outra verso da harmonia preestabelecida
entre a compulso amoral de acumular tudo que Ior possivel e as necessidades
humanas, providencialmente reduzidas a um repertorio exiguo de satisIaes con-
sumistas. A dominao abstrata e inumana da Iorma-valor, mensurando qualquer
atividade humana sob o imperativo do mais-valor, e considerada compativel com
'nossos valores mais idiossincraticos e previsiveis, para tomar emprestado o vo-
cabulario idiotizante dos politicos de hoje.
Mas a associao persistente das hecatombes do seculo XX com o esta-
do, a cincia e o socialismo tem signifcado que as mais sinceras e amargas des-
pedidas das ambies prometeicas surgem com os progressistas desacreditando
no progresso e implorando, com convico vacilante, por solues gradativas.
Nesses tempos de principios preventivos e eIeitos desconhecidos, e quase natu-
ral perceber o conhecimento totalizante como arauto da catastroIe, especialmente
quando conjugado a uma viso da historia ou da humanidade como portadora de
um telos. Em vez de se questionarem as sucessivas supresses de qualquer con-
trole popular ou pratica democratica alem do reconhecimento periodico de uma
cidadania passiva e pacifca, a coletividade e o controle se tornaram ambos alvos
de suspeita. So aqueles que se recusam a abandonar o entusiasmo por projetos
politicos insurrecionais infndaveis, poderes constituintes mas nunca constituidos,
interrupes que no so nunca preludios para continuidades menos abjetas.
Mas as Ioras e Iraes que conspiram para perpetuar os padres presen-
tes de dominao no se cansam de organizar nodulos e centros de distribuio,
estrategicamente localizados em vastas redes de cumplicidade. Se a iluso reIor-
mista do estado como o unico lugar de resistncia contra o capital ainda sobrevi-
ve, o mesmo sucede com o mito que, em meio a uma guerra social enormemente
assimetrica, o enxame amorIo de uma multiplicidade no-coordenada portaria
alguma vantagem contra a inIraestrutura esclerotica do poder. Sem controle sobre
as modalidades de produo e reproduo, a cooperao e sempre a cooperao
do capital. Sob a atual Iorma de gesto, a anarquia sera invariavelmente a Ialsa
anarquia do mercado, e a ordem espontnea tendera sempre a Iazer com que os
ativos retornem as mos de seus proprietarios legais, como um capitalista ameri-
cano certa vez gracejou sobre as consequncias da crise.
296 O ANTPROMETESMO ENTRE NEOLBERAS E CATASTROFSTAS
Em um mundo em que a especie humana tornou-se de Iato um agente
geologico, benefciando-se (e padecendo) de integrao logistica e capacidade
tecnica que arrepiaria os superoperarios de antanho, devemos nos questionar se
um diIuso senso comum antiprometeico no expressaria, em vez de uma sabedo-
ria conquistada a duras penas, uma perigosa negao. Os problemas do antipro-
meteismo revelam-se particularmente agudos, se considerarmos sua propaganda
como o complemento ideologico de um catastrofsmo circundante. A ironia de
nossa atual conjuntura e bem comunicada pela conjuno entre, de um lado, uma
retorica diIusa que devamos aprender a viver com nossos parcos recursos, que o
progressismo e o produtivismo devam ser abandonados e, de outro lado, a proli-
Ierao de praticas e propostas para governana, regulao e controle planetarios
embora sejam do tipo que e invariavelmente delegada aos Iuncionarios de um
consenso Iorado, os encarregados de mudar tudo para que nada mude (ou, se o
fasco de Copenhague Ior um sinal, de no mudar nada pra que tudo mude).
A noo largamente diIundida que estamos agindo sob presso do tempo,
impelidos da convenincia a emergncia pela fecha do tempo, reIora, de Iormas
sutilmente perniciosas, o abandono da ideia mesma de controle coletivo. Do lado
dos poderes estabelecidos, isso perpetua a pratica de uma administrao da crise
que, da moratoria Iajuta e creditos de carbono a planos e processos de paz, esta en-
tre os principais componentes da catastroIe. Entre as Ioras da oposio, quando
no se Iazem concesses ecologicas ainda mais vis que as antigas, alimentam-se
Iantasias de sobrevivncias apoliticas ou esperanas mal depositadas nas virtudes
politicas da sociedade civil. Seja na economia, na ecologia, ou na geopolitica,
esse estado entorpecente de mobilizao impotente e ansiosa serve apenas para
Iortalecer as estruturas de poder e acumulao que perpetuam e alimentam a crise,
desmoralizando e despolitizando uma populao despida de direitos que pode, no
maximo, baixar a cabea as proibies, reciclar-se e adaptar-se.
Mas um legitimo desprezo pelo Leviat moderno signifcou que, dentro
das culturas oposicionistas, o senso de emergncia decidiu ora por uma esperana
desesperada nas virtudes vivifcantes do colapso, ora por recolher-se em enclaves
supostos, prefgurando um Iuturo em que so impotentes para construir. Mas a
barbarie e um catalisador ainda menos provavel do que aqueles partidos e estados
cujas proprias barbaridades agora encobrem qualquer apelo, por mais razoavel,
por organizao e centralismo. Embora ser pequeno as vezes seja bonito, a derrota
e insignifcncia no o so. Enquanto o antiprometeismo da direita nega conspi-
cuamente o poder infacionante do dinheiro, da classe e das fnanas, juntamente
com a centralizao e concentrao politicas desse poder em eixos centrais, a
297 Alberto Toscano
verso esquerdista reifca o contexto historico e o conteudo do controle. Fazendo
uso do aspecto mais debil da critica novecentista da religio, vitupera-se contra o
Estado, a Tecnologia, o Progresso, e a Historia, como se a repudia-los com o mes-
mo acesso de honradez com que outrora se negava Deus. Tudo isso, novamente,
em prol de uma liberdade e singularidade mal defnidas.
Mas o problema e que, num mundo totalmente subjugado as necessida-
des do homem, nesse inospito e mesmo inumano Antropoceno, uma politica to-
talizante, capaz de vislumbrar o controle coletivo, e um componente inegociavel
para a emancipao. Regresso, secesso ou a mera interrupo isto e, revoltas
pensadas no como movimentos inexoraveis mas como fns nelas mesmas vo
fgurar somente no radar dos dominadores. Um novo Prometeu no precisa tomar
a Iorma de um Principe Moderno, o Partido, se o ultimo Ior entendido como uma
instncia de comando com prevalncia sobre qualquer outro conselho, associao
ou Iorma de organizao.
O controle coletivo deve envolver o controle e o recall, para usar esse im-
portante slogan das comunas e sovietes, de suas inevitaveis instncias de centraliza-
o. Trate-se de um horizonte de reIorma radical ou de revoluo, um enIrentamen-
to sistematico no pode seno encarar, em vez de solenemente ignorar, os riscos do
prometeismo, deixando de lado qualquer apologia desmemoriada do poder de esta-
do ou iluses primitivistas, de sobrevivncia. Mais importante, o habito irrefetido
de associar o poder da corrupo com certos conteudos intrataveis a possibilidade
da violncia, a proliIerao das burocracias, a mediao das maquinas precisar dar
lugar a um engajamento com as Iormas sociais e as relaes de controle.
Advertncias sobre a ameaa do Prometeismo numa epoca em que a ex-
perincia quotidiana da grande maioria e de desorientao, impotncia e opacida-
de equivalem a simplesmente aquiescer com o exercicio de poder nos lugares de
sempre, pelos agentes de sempre, naquela mistura pitoresca de anarquia e despo-
tismo que marca o governo do e para o capital. Para o bem e para o mal, o mundo
que habitamos e uma imensa justaposio de dominaes, os trabalhos vivos de
seculos mortifcados nas inIraestruturas massivas que conduzem as nossas vidas
quotidianas, processos naturais a um so tempo catalogados e inclassifcaveis, e
uma vasta acumulao de fns, fnais e extines estranhas aos planos originais,
quando planos havia. Nesse sentido, qualquer politica hoje que no seja somente
um complemento insipido para o desapossamento e a degradao, paute ela o
legado de duras reIormas, da desesperada conservao, ou de uma abrangente
revoluo, no consegue Iugir do problema prometeico de articular a ao e o
conhecimento na perspectiva da totalidade.
298 O ANTPROMETESMO ENTRE NEOLBERAS E CATASTROFSTAS
Na medida em que consideramos Prometeu como 'o mais eminente santo
e martir no calendario flosofco, emblema da servido recusada a poderes abs-
tratos e alienados (Deus, Estado, Dinheiro, Capital), ento, prometeico deveria ser
um qualifcativo orgulhoso para aqueles que consideram a revoluo no como
uma adeso apaixonada a um ou outro rompante de negao, mas como um pro-
cesso de desIazimento das Iormas sociais abstratas que limitam e humilham as
capacidades humanas, bem como das ordens politicas que reIoram esses grilhes
e humilhaes.
Alberto Toscano e proIessor de Sociologia em Goldsmiths, Universidade de Lon-
dres. E tambem autor de Fanaticism. A Historv of an Idea e editor do periodico Historical
Materialism.
Tradutor
Aukai Leisner e estudante de Graduao em Direito na UFPR e colabora com tra-
dues para a Uninamde.
LUGAR COMUM N41, pp. 299-
Uma crtica hacker ao manifesto
aceleracionista
McKenzie Wark
189
'O hacker e aquele que contribui para construir novos regimes, ou ao
menos povoar o regime existente com novos conceitos, novas ideias
() So os aceleradores da modernidade. os que trabalham dentro e
contra ela. So aqueles para quem o regime da economia de mercado
e tanto um obstaculo quanto um capacitador`.
Celeridade: uma crtica ao manifesto por uma poltica aceleracionista
0.0 No tem como no gostar de um maniIesto que Iala de mudana cli-
matica ja no segundo paragraIo. Revela uma percepo aguda da atual agenda dos
tempos. E no e o menor merito de Acelere: maniIesto por uma politica acelera-
cionista no Brasil, traduzido e publicado pela UniNmade. Ele tem certa noo
da atual conjuntura. Mas e uma noo apenas parcial, em minha viso. Em certa
medida, e um texto bastante conservador. Claro, sempre Iazemos uso do passado
para imaginar um Iuturo. Mas esse processo alguns o chamariam detournment,
outros de hackeamento tem que ser levado a cabo com um pouco mais de pro-
Iundidade e abrangncia historicas. O que segue, portanto, e um comentario e
uma critica amistosos ao Acelere. A sequncia das contra-teses equivale a ordem
das tese no documento original.
1.1 O crescente ciclo da economia de mercado e uma serie do que, de-
pois de Marx, podemos chamar de fssuras metabolicas. Na diviso entre valor de
uso e valor de troca, a troca de mercadorias aIasta os objetos de suas matrizes de
produo. Somente um lado da dupla Iorma do valor esta sujeita a um circuito de
retroalimentao quantitativa o valor de troca. O seu duplo residual o valor
de uso ou a malha de que se extraem as coisas, no e to Iacilmente quantif-
cado. Assim, fssuras se abrem no processo metabolico. Fissuras que os sistemas
politicos saidos de sucessivas eras da economia de mercado no podem sequer
reconhecer como problemas, quanto mais resolver.
189 O texto Um critica Hacker ao maniIesto aceleracionista Ioi originalmente publicado em
seu blogue Synthetic edifce, jun/2013. Traduo de Aukai Leisner.
308
300 UMA CRTCA HACKER AO MANFESTO ACELERACONSTA
1.2 A mudana climatica e a mais preocupante dessas fssuras, mas ha
muitas outras. O problema com a dinmica da economia de mercado e que a luta
de classes em seu interior tende, entre outras coisas, a Iorar a classe dominante
a substituir o trabalho direto pela tecnologia. Mas cada uma dessas substituies,
por sua vez, vale-se de mais energia e mais recursos materiais. Hoje, toda a in-
Iraestrutura da economia de mercado global se comprometeu a consumir mais re-
cursos do que provavelmente jamais existira. A classe dominante, quando no se
autoilude com diversos ardis ideologicos, certamente sabe que manter uma eco-
nomia de mercado a todo vapor ira somente agravar diversas fssuras metabolicas,
entre elas a Iratura climatica. Suspeita-se que esto se preparando na surdina, se
armando, construindo suas arcas particulares.
1.3 Contra essa terrivel perspectiva, urge construir um novo imaginario,
um novo espao para o pensamento e a ao. Tal imaginario ja existe, mas esta
disperso. A difculdade das classes subordinadas e sempre um projeto da totali-
dade, justamente aquilo sobre o que elas no detm poder. Bem, ninguem mais
detem poder sobre a totalidade enquanto totalidade A biosIera esta em declinio
como resultado de uma serie de interesses privados competindo para Iaz-la em
pedacinhos de valor de uso. O desafo e pautar a totalidade, abri-la, trazer a mo-
dernidade de volta a cena como um espao que possibilita mais de uma via para
um Iuturo possivel.
1.4 A classe dominante gostaria que pensassemos que o Iuturo neoli-
beral seja o unico possivel. Esse termo precisa ser combatido em varias Irentes.
Em primeiro lugar, no se trata de uma restaurao da ordem liberal. E algo novo.
No Ioi uma volta no tempo a uma Iorma de economia mercadologica anterior ao
estado de bem-estar e a todas as outras concesses arrancadas a Iora pelos tra-
balhadores organizados e os movimentos sociais. E um novo estagio, baseado em
novas inIraestruturas tecnicas, novas Iormas de controle. Em segundo lugar: o que
Iaz alguem pensar que algum dia o capitalismo Ioi 'liberal? A autonomia da es-
Iera econmica ja e uma proposio ideologica. A esIera 'liberal econmica Ioi
conquistada por meio da massiva violncia estatal contra os povos pre-modernos
e suas Iormas de vida. Ento: no houve capitalismo liberal; no ha capitalismo
neoliberal. Mas ha um novo estagio da economia de mercado cujos contornos te-
oricos esto mal defnidos, em grande parte porque tanto direita quanto esquerda
compraram a ideia do mito neoliberal.
1.5 No mundo superdesenvolvido da Europa, Estados Unidos e Japo,
a composio de classe se alterou signifcativamente. A manuIatura declinou na
composio do trabalho. As demandas que organizavam os trabalhadores em suas
301 McKenzie Wark
lutas ja perderam o horizonte. Mesmo se pudessemos Iechar todos os sales de
beleza, no conseguiriamos o mesmo eIeito de Iechar uma industria estrategica
como o ao. Agora que muitas dessas industrias estrategicas no esto localizadas
no mundo superdesenvolvido, a classe dominante tem cada vez menos interesse
em manter as condies de reproduo no espao das antigas naes superde-
senvolvidas. Se os grandes investimentos no se concentram la, ento por que
se preocupar com a saude ou educao desses trabalhadores? As velhas solues
keynesianas para a crise Iuncionariam muito bem, mas no ha uma coalizo de
interesses que lhe sejam Iavoraveis, alem de existir uma enorme presso da clas-
se dominante para usar a crise como Iorma de reduzir as Iunes reprodutoras
do estado. De qualquer maneira, as Iormas nascentes de mercantilizao visam
justamente ao trabalho aIetivo e inIormacional, que o estado ainda Iornece, da
saude e educao. O mundo superdesenvolvido oIerece poucos novos dominios
para expandir a mercantilizao, de modo que esses antigos dominios socializa-
dos acabam por entrar na mira.
1.6 A diIuso das relaes mercadologicas ao longo de todo o mundo su-
perdesenvolvido Iragmenta e torna cada vez mais moleculares os pontos de con-
fito e luta. Formas de enIrentamento especifcas e locais emergem, de Wall Street
a tatica silenciosa, passiva, a la Bartleby, de no Iazer no trabalho nada alem de
nossa obrigao. O problema e encontrar tipos de cola semntica para unir reto-
ricamente tais aes. No precisa ser uma linguagem radical, apenas plausivel.
Uma poetica popular da totalidade aberta, da existncia de mais de um Iuturo
possivel, de mais de uma linha de Iuga do presente.
2.0 Celeridade
2.0 No to rapido, alguem poderia retrucar. No nos enredemos em ne-
gaes to Iaceis das Iormas presentes de teoria e praxis. Enquanto a Iorma do
maniIesto se sustenta na pura aniquilao do passado, procedamos com cautela,
sem precipitao.
2.1 Para comear: ja que a economia de mercado se diz preocupada com
o Iuturo, ate mesmo 'progressista, desafemos esse mito. Parece que boa parte
do que a classe dominante esta Iazendo agora no mundo superdesenvolvido e cul-
tivar e proteger situaes de quase-monopolio. Lanando mo do sistema arcaico
de patentes para barrar qualquer engraadinho, ou para se digladiar por zonas
de infuncia. Enquanto isso, o que a classe dominante parece estar Iazendo no
mundo subdesenvolvido e produzir em larga escala o velho paradigma industrial
do seculo XIX. La, ela encontra de maneira modifcada a resistncia dos trabalha-
302 UMA CRTCA HACKER AO MANFESTO ACELERACONSTA
dores, e responde com as mesmas oIertas espetaculares, que so recebidas com o
mesmo Iastidio, novamente, numa escala ampliada. As relaes de produo de
uma economia de mercado esto mais para grilhes que constrangem o livre de-
senvolvimento de novos arranjos tecnicos e sociais do que Iormasde administra-
-los. A propria Iorma mercadoria esta Iora de moda.
2.2 Ha algo a ser dito sobre o exercicio de imaginar onde a Iorma mer-
cadoria acabaria, se deixada livre para acelerar conIorme seu trajeto mental uni-
lateral. A substituio dos trabalhadores resistentes pelo capital seria completa,
tornando-os obsoletos, como um orgo residual. Isso se houvesse energia e re-
cursos sufcientes. Talvez no so os trabalhadores, mas a classe dominante se
tornaria obsoleta. Um planeta inteiro se virando com pedacinhos de silicio Mas
se trata apenas de um exercicio mental, uma estrategia Iatal na teoria. Na pratica,
no sobraria planeta o bastante para se aventar uma tal hipotese. Alem do mais: a
tecnologia pode ter importncia, mas no e absoluta. E atirada de um lado a outro
pelos interesses de classe em confito. Mesmo que os caminhos alternativos para
o Iuturo paream bloqueados, sempre ha luta, diIerenciao interna. Sempre ha
pontos que podem ser abertos a Iora.
2.3 A abertura de novos caminhos para o Iuturo signifca reabrir a di-
menso qualitativa da modernidade, sua dimenso estetica. Foi esse o terreno em
que grassaram suas vanguardas: os Iuturistas e construtivistas, os surrealistas e
situacionistas, os aceleracionistas e esquizomaniacos. Todos abriram Iuturos que
agora esto barrados. Mas para se avanar trs passos, ha que se recuar dois. Ha
muitos recursos nos espaos esteticos altermodernos do passado com os quais se
pode ensaiar passos adiante.
2.4 Todas essas vanguardas qualitativas acabaram por encontrar seu
Waterloo: a retaguarda quantitativa. A via para sustentar a economia de mercado
depois que os enIrentamentos dos trabalhadores organizados e dos movimentos
sociais atingiram seu apice era um novo tipo de quantifcao, uma nova logistica,
uma nova rede de vetores de comando e controle. No comeo, era tosca e lidava
somente com agregados e representantes, como as primeiras simulaes compu-
tadorizadas da Guerra Fria. Mas o que realmente conduziu a sua dominao Ioi
a infltrao na vida quotidiana da produo de inIormaes quantitativas, a fm
de que se expandissem para a totalidade da vida. Assim, as vanguardas qualitati-
vas tem que reimaginar possiveis espaos para altermodernidades baseados nessa
transIormao da vida quotidiana, em todas as suas Iormas, num 'gamespace de
inIormaes quantifcadas. Assim como os situacionistas imaginaram um espao
ludico nos intersticios espaciais do policiamento urbano por meio da derive, en-
303 McKenzie Wark
to, nos tambem devemos imaginar e experimentar com os Iendas e rachaduras
no 'gamespace que se tornou a economia de mercado. O tempo da ruptura, ou
do ato de bravura, e chegado.
2.5 Aqui, podemos trilhar o caminho de Marx, mas sem trata-lo escolas-
ticamente. Em vez disso, temos que reinventar sua pratica: seu uso de Ierramentas
conceituais como Ierramentas, seu uso dos melhores dados empiricos, sua cone-
xo as lutas que o cercavam, sua utilizao das estrategias comunicativas da pro-
pria modernidade. Alem disso, precisamos retomar a verso marxiana do slogan
nietzscheano: 'Deus esta morto. Para Marx, a historia no e transitiva. No se
pode voltar atras. Apenas ir em Irente. E uma questo de lutar para abrir um outro
Iuturo alem deste, que como o proprio Marx intuiu, no tem mais Iuturo. Ento:
no nos voltemos ao que Marx diz, mas ao que ele Iaz. Alinhemo-nos, como ele o
Iez, a vanguarda dos tempos.
2.6 Tirariamos pouco proveito em requentar os varios experimentos re-
volucionarios do seculo XX. Lnin e Mao tem pouco a nos ensinar. A conjuntura
deles no e a nossa. O resto e conversa fada.
2.7 Quais so as Ioras da mudana? Marx Iaz essa pergunta em seu
ManiIesto. Sua resposta: aqueles que se perguntam sobre a propriedade. Acontece
que concentrar toda a propriedade nas mos do estado no e resposta correta a per-
gunta da propriedade. Adeus, Lenin; adeus, Mao. Mas a pergunta permanece vali-
da. Quais sos os agentes lutando dentro e contra as Iormas de produo emergen-
tes que podem conIormar os produtos dessas tecnologias e processos de trabalho?
Uma das respostas e: o trabalhador. Mas outra e: o hacker. O trabalhador e alguem
que luta dentro e contra um regime produtivo. O hacker e aquele que contribui
para construir novos regimes, ou ao menos povoar o regime existente com novos
conceitos, novas ideias recuperadas pelas novas Iormas de propriedade conhe-
cidas como 'propriedade intelectual. So os aceleradores da modernidade: os
que trabalham dentro e contra ela. So aqueles para quem o regime da economia
de mercado e tanto um obstaculo quanto um capacitador. A relao entre essas
classes, e com outras classes subalternas, torna-se a questo tatica central. Uma
questo no apenas de poetica de um novo Iuturo, mas de modos de coordenao.
3.0 Futuridade
3.1 A tareIa e coordenar a energia latente de um povo cansado, com o que
a economia tem a oIerecer, com a conscincia de quais poderes modeladores nos
restam, para abrir rachaduras em direo a novos Iuturos. No e isso ou aquilo.
Politicas para o povo e politicas tecnicas tm que conversar. Do contrario, se cai,
304 UMA CRTCA HACKER AO MANFESTO ACELERACONSTA
por um lado, em queixas locais e especifcas, ou energias puramente negativas,
ou numa recusa em conIrontar o quadro mais amplo das fssuras metabolicas. Por
outro lado, ignorar as politicas populares e tambem um perigo, o perigo do dilema
tecnocratico. Seria basear decises numa recusa em considerar as lutas e deman-
das populares, mas tambem insights e dados das lutas populares dentro e contra
a economia de mercado. No precisamos de teoria ou ocupaes, mas ocupaes
da teoria.
3.2 E a questo de saber se o Iastidio com a economia de mercado agira
rapido o sufciente, a medida que se espalha do mundo superdesenvolvido para o
subdesenvolvido, a ponto de abrir novos caminhos, antes que fssuras metabolicas
comoa crise climatica Iorcem o planeta a adotar 'solues mais violentas, deses-
tabilizantes e Irancamente Iascistas para seus problemas. Na China, os trabalha-
dores Iabris ja esto comeando a fcar impacientes. Alem disto, ha ainda muita
mo de obra barata a explorar no mundo. Enquanto isso, no mundo superdesen-
volvido, um novo regime de extrao de valor encontra meios de extrair valor do
no-trabalho. Mecanismos de busca e redes sociais encontram maneiras de extrair
valor das maneiras de usar, sejam elas voltadas ou no ao trabalho, e sem pagar
um centavo. E uma especie de empresa predatoria, parasitando lutas populares
Irancamente bem-sucedidas, a fm de liberar varios canais de inIormao da Ior-
ma mercadologica e circula-los livremente. Mas apos derrotar as antigas indus-
trias culturais com essa tatica, o movimento social da cultura livre se encontra
capturado, em um nivel mais elevado de abstrao, pelas industrias predatorias e
sua gamifcation de todos os aspectos da vida cotidiana. Ento: qualquer projeto
de altermodernidade tem que passar ao largo da expanso dos antigos regimes de
mercantilizao ao redor do mundo, mas tambem desses novos e peculiares regi-
mes, prevalentes no mundo superdesenvolvido, mas com tendncia a transIormar
os fuxos de inIormao por toda a parte.
3.3 Claro, parte da velha classe dirigente ainda insiste em medidas cres-
centemente repressivas e globais para restringir a inIormao a velha Iorma pro-
prietaria, seja ela de patente, copyright ou marca registrada. Mas o atual regime de
produo no respeita essa aderncia da inIormao a alguns objetos particulares.
A inIormao quer ser livre, mas esta presa por todos os lados. No entanto,
parte do problema Ioi contornado por outra Iaco da classe dominante, que en-
contra meios de extrair valor das economias de inIormao dadivosas e populares
que surgiram. Novas taticas so necessarias hoje, para combater as novas e velhas
Iormas de mercantilizao. Talvez Iosse ate possivel construir relaes tecnicas e
sociais mais efcientes e uteis, no importa o quo low-tech, precisamente porque
305 McKenzie Wark
no necessitariam do embaraoso 'gerenciamento de direitos digitais etc do an-
tigo e aprisionante regime.
3.4 Enquanto talvez no haja um regresso possivel ao antigo modelo Ior-
dista de produo, as parciais socializaes do mais-valor que Ioram o resultado
das lutasdaquele tempo tm muitos pontos positivos. E verdade inconteste que
esses sistemas 'socialistas de moradia, saude e educao sairam-se melhor que
seus analogos rentistas. A ideologia presente o nega, mas de Iato assim se deu.
Esses sistemas efcientes esto sendo retalhados no mundo superdesenvolvido
simplesmente para Iabricar copias inefcientes que permitiro a classe dominante
extrais mais-valor de alguma coisa. No nos esqueamos: pode no ter sido uma
utopia, mas o socialismo triunIou, no ocidente, nessas areas.
3.5 A construo de Iuturos melhores demandara toda a inIraestrutura de
que pudermos dispor. Mas no e to simples como redirecionar as inIraestruturas
existentes, todas baseadas na continua expanso dos recursos e na explorao do
trabalho como dados inerentes. O primeiro passo e livrar-se da oposio binaria
isso/aquilo, no que concerne a tecnologia. Grande parte do debate a v como pa-
naceia ou maldio. A tecnologia, como diz Stiegler, e um pharmakon: e ambos,
e tudo o que esta entre. Uma tecnologia no e somente aquilo que realiza, mas
tambem aquilo que pode realizar. Precisamos de uma abordagem aberta, experi-
mental, uma abordagem critica. Ser a Iavor ou contra e um dos velhos problemas
de um vo discurso da modernidade.
3.6 Um dos melhores sistemas 'socialistas do ocidente Ioi o fnancia-
mento publico da alta cincia. A cincia sempre esteve subordinada a metas de
segurana nacional e desenvolvimento industrial, mas no se conIundia com eles.
A internet Ioi inventada mais ou menos por acaso. A maior parte das grandes des-
cobertas aconteceram antes que a cincia estivesse constrangida a produzir valor
para a economia de mercado ou a necessidades de deIesa especiais. Precisamos
retomar um senso de possibilidade da cincia. A maior parte de seus Iracassos no
so imputaveis a cincia, mas a politica. Pesticidas como o DDT causam dano
devido a uma Ialha do circuito de retroalimentao que vai das politicas popula-
res a tomada de decises tecnocraticas. O mesmo e valido para muitos desastres
toxicos de hoje em dia. E preciso uma cincia para saber quando um produto da
cincia esta sendo mal empregado. A cincia do clima e a responsavel por saber-
mos que a cincia aplicada na industria esta causando problemas. Precisamos de
mais cincia, no de menos. Inclusive uma cincia da sabedoria popular sobre
eIeitos da cincia aplicada a industria.
306 UMA CRTCA HACKER AO MANFESTO ACELERACONSTA
3.7 Mesmo uma pequena dose de tecnoutopismo pode no ser ma ideia
de tempos em tempos, imaginar espaos possiveis, ainda que apenas espaos con-
ceituais, como no trabalho de Constant. Mas se reconhecermos que a tecnologia
em si no nos salvara, tambem temos que acompanhar de pertoexperincias com
'tecnologia social. Estejamos envolvidos numa utopia ou numa nova pratica
social, ha que se atentar para o modo como o social habita o tecnologico e vice-
-versa. A tecnologia e o social (ou o politico) no so coisas separadas. A Irase 'o
tecnologico e politicamente (ou socialmente) construido no tem sentido algum.
Quando Ialamos do politico ou do tecnico, estamos simplesmente olhando para o
mesmo sistema com lentes diIerentes. Mas entre os intelectuais, o social, o politi-
co (e podemos acrescentar o cultural) so como um Ietiche. Ha algo de taticamen-
te util em se enIatizar a base tecnologica de tais perspectivas. Entre engenheiros
e designers, e claro, aplica-se a estrategia de pensamento oposta. A acelerao da
evoluo tecnica requer uma dialogo sofsticado, que inclua todas as perspectivas,
inclusive as populares.
3.8 No entanto, no pode haver um retorno ao 'planejamento como pa-
naceia, uma vez que ele sempre implica assimetrias de inIormao. As partes
excluidas e seu conhecimento, suas lutas, sempre se mostram relevantes. Para
encontrar exemplos, basta olhar para os desastres ecologicos do planejamento
sovietico. O desafo e coordenar o conhecimento qualitativo to bem como o mer-
cado coordena o conhecimento quantitativo e melhor.
3.9 Novos tipos de medidas quantitativas tambem podem ajudar. Usemos
esta arma contra a classe dominante Mas tambem precisamos de novas Ierramen-
tas de visualizao, novas narrativas, novas poeticas e que no excluam a politica
popular, mas a levem em conta. A pergunta a se Iazer sobre qualquer novo 'me-
diador cognitivo e: esta mediando a cognio de quem?
3.10 A nIase numa altermodernidade nesse ponto tem que ser nas suas
praticas experimentais. O que implica no somente uma sintese entre as dimen-
ses qualitativas e quantitativas da modernidade, mas tambem retraar suas ten-
dncia criticas e negativas, assim como as afrmativas e construtivas.
3.11 Tudo isso clama por uma unio das Ioras sociais. Requer alianas
interclasses, entre trabalhadores e hackers. Requer redes transnacionais, cobrindo
o mundo super e o subdesenvolvido. No e simplesmente uma questo de repro-
gramar as inIraestruturas sociais existentes. E uma questo de alinhar todas as
tendncias que lutam dentro delas.
3.12 No basta mais dizer o que seria a politica ideal. Talvez a propria
politica deva se tornar objeto de severa critica. Os intelectuais gostam de imaginar
307 McKenzie Wark
uma verso ideal da politica, mas no se interessam tanto pelas existentes no pre-
sente. E uma questo de encontrar o trabalho certo para aqueles entre nos que Ia-
lam e escrevem e no vo muito alem disso. Talvez como agentes de uma 'teoria
desde baixo, que procura conectar lutas particulares, em vez de planeja-las, de
cima para baixo. No Ialemos mais de como a politica 'deveria ser. Camaradas,
arregaem as mangas
3.13 Certamente no devemos regressar a politica de sigilo, verticalida-
de e excluso que, antes de tudo, nos lanou nessa conIuso. O planejamento e
importante. Toda economia Iaz planos. Mas Iechamento excessivo leva apenas a
defcits de inIormao.
3.14 Nem o modelo centralista nem o meramente horizontal e participa-
tivo Iuncionam sozinhos. Eles existem em tenso mutua, e com diversas outras
Iormas sociais. Joguemos com um baralho completo de Iormas sociais.
3.15 Ha sempre uma ecologia das organizaes, ainda que incompleta.
Mas o problema com a atual e que ela no reproduz suas proprias condies de
existncia. Ela as destroi. Esse deve ser um objeto central da critica e da experi-
mentao em todos os niveis.
3.16 Retirar-se para a montanha, equipar uma elite dirigente com uma
nova ideologia e um par de Ierramentas cognitivas somente prolongara a crise.
No fertemos com a Iantasia de um novo principe de Siracusa.
3.21 A mitologia prometeica dos Iuturistas pode servir para alguns, mas
um emprego mais amplo do repertorio mitico de imagens e historias e o que cla-
mam ostempos atuais.
3.24 A perspectiva de um Iuturo precisa, no entanto, ser reconstruida.
Pode-se comear com uma sintese das varias linhas da modernidade que esto
agora Iragmentadas em dominios separados, todas sob o jugo da mercadoria e
sua equivalncia quantitativa. Mas tal perspectiva no tem valor nenhum sem
atores sociais identifcaveis. Ela clama por uma luta popular, e populista, em mui-
tas linguagens, reunindo diIerentes modos de pensar e experimentar em projetos
comuns. Pode no precisar de uma imagem ou metaIora onicompreensiva. Ate
mesmo na ideologia, modelos Iordistas parecem coisa do passado. A tareIa no e
de retorica politica, mas de verdadeira politica, de encontrar o modus vivendi para
diIerentes Ioras em luta, agindo agora, com a maxima celeridade.
4.0 Pensamentos Particulares de Concluso
4.0 Ento: Dois vivas para o Acelerar. Mas somente dois. O ManiIesto
desenvolve a escrita provocativa de Nick Land, mas a sua esquerda. Mas se Land
308 UMA CRTCA HACKER AO MANFESTO ACELERACONSTA
e um 'aceleracionista de direita, o #Acelere acaba fcando numa posio centro-
-aceleracionista. Ele acaba resvalando no planejamento, na Iuga intelectual para a
montanha, em vez de se engajar com as novas Iormas de luta. No obstante, seu
Iuturismo reavivado, sua abertura a tecnologia, para pensar os problemas em larga
escala, so caracteristicas positivas. O que Ialta e empurra-lo um pouco mais a
esquerda, sem cair nos pecados da esquerda: o Ietiche da politica como soluo
magica para resolver todos os grandes problemas.
4.1 Na medida em que pessoalmente encontro aqui solo comum, Ace-
lere guarda semelhanas com uma posio que passei a deIender 10 anos atras,
em A hacker maniIest (Harvard, 2004) e Gamer theory (Harvard, 2007). Esses
textos refetem, respectivamente, as dimenses mais positivas e pessimistas do
aceleracionismo. Eu me baseei em diIerentes Iontes vanguardistas modernas, cuja
genealogia eu esboei em The beach beneath the street (Verso, 2011) e The spec-
tacle oI disintegration (Verso, 2013). Em suma: ha outros caminhos para o mesmo
territorio alem daquele algo estranho que vai de Karl Marx via George Bataille
a Nick Land. (Deleuze, no entanto, temos em comum). Talvez o projeto coletivo
seja remapear aquele territorio, a fm de conhecermos melhor as nossas opes e
que recursos podem ser extraidos do passado. Fora isso: danem-se os torpedos,
sigamos a todo vapor
McKenzie Wark leciona da New School University (Nova Iorque). E autor de Geo-
graha virtual (1994) e Telestesia. comunicao, cultura e classe (2012).
Tradutor
Aukai Leisner e estudante de Graduao em Direito na UFPR e colabora com tra-
dues para a Uninamde.
Resenha
310 VNTE CENTAVOS: A LUTA CONTRA O AUMENTO / Bruno Cava
Vinte centavos: a Iuta
contra o aumento
Elena Judensnaider
Luciana Piazzon
Pablo Ortellado
Veneta, 2013.
14 dias
4'*0" 5-.-
A crnica cobre os 14 dias en-
tre o primeiro protesto convocado pelo
Movimento Passe Livre (MPL) e o
anuncio da revogao do aumento das
passagens de nibus pela preIeitura de
So Paulo. De 6 a 19 de junho, o livro
suspende o juizo mais analitico para
se concentrar numa narrativa panor-
mica, no ritmo dos relatos, noticias e
reportagens, conIorme iam aparecendo
dia a dia na grande imprensa e midias
alternativas. Coloca entre parnteses
qualquer apriorismo ideologico, numa
especie de pragmatismo teo rico, abri-
gando-o de desqualifcaes prontas. O
metodo busca apreender o jogo tatico
dos governos e midia corporativa, os
vaivens da organizao, o termmetro
politico ao redor das primeiras mani-
Iestaes. Uma introduo por Macelo
Pomar ('No Ioi um raio em ceu azul')
e um posIacio de Pablo Ortellado ('Os
protestos de junho entre o processo e o
resultado) completam o painel dessa
que, ate agora, e a mais coerente publi-
cao 'de chegada sobre o assunto.
A coerncia, em boa parte, de-
corre da leitura esquematica de Ortella-
do. Elogiando o 'proIundo sentido de
tatica e estrategia, ele erige o MPL a
exemplo de luta autnoma e efcaz. Au-
tnoma, porque soube se desvencilhar
das Iormas representativas, livrando-se
de agendas outras. Efcaz, porque no
somente orientada a resultados ime-
diatamente reconheciveis pela popula-
o, como tambem operante em mul-
tiplas temporalidades: a 'tempo Irio
no paciente trabalho de divulgao e
conscientizao, a 'tempo quente na
ao direta nas ruas, resoluta, irrever-
sivel. Um movimento que reuniu as
virtudes organizacionais da autonomia
e acumulo com a virt, bem ao gosto
renascentista, de apropriar-se do tempo
e agir na hora certa. O que aconteceu
em junho Ioi um 'momento maquiave-
liano: o MPL Iez uma ousada leitura
da conjuntura e Ioi a luta com uma in-
tensidade inedita e determinao inaba-
lavel, atropelando todos os prudentes
prognosticos da cincia representativa.
Para Pablo, as razes do su-
cesso do MPL explicam igualmente o
atoleiro em que patinaram as maniIes-
taes, depois da revogao do aumen-
to. O esquema diIerencia dois polos de
uma tenso no interior dos movimen-
tos: Ioco no processo ou Ioco nos re-
sultados. O sucesso do MPL se deveu
a capacidade de concentrar toda a Iora
de seu processo de auto-organizao,
autonomia e autovalorizao em resul-
tados, por sua vez Iormulados a partir
da percepo das condies sociais e
311 VNTE CENTAVOS: A LUTA CONTRA O AUMENTO / Bruno Cava
econmicas de uma conjuntura. Evi-
tou, assim, a disperso em aes auto-
Iagicas, a renuncia a relacionar-se com
o poder constituido na medida de seu
antagonismo.
O autor da exemplos com a
mesma grade. Em 1967, uma grande
mobilizao em Washington pelo fm
da guerra do Vietn (o resultado) aca-
bou dispersando parte signifcativa das
energias em grandes intervenes con-
traculturais em paralelo. Num exemplo
de estimao do autor, e citado um ha-
ppening organizado pelo beatnik Allan
Ginsberg e outros: os maniIestantes
cercaram o Pentagono e, entoando um
mantra, tentaram Iaz-lo levitar. Ele
anota outro exemplo, desta vez no ci-
clo alterglobalizao, do fnal dos anos
1990 e comeo dos 2000: o Ioco na
democracia interna e prefgurao de
outro mundo possivel, 'sem estrategia
clara de realizao, culminou ao fm
e ao cabo em 'assembleias inocuas e
nenhuma efcacia para Irear a expanso
do capitalismo global-fnanceirizado,
a destruio ambiental ou a segunda
guerra do Iraque.
O ultimo exemplo vem do re-
cente ciclo global, disparado com as re-
volues arabes na primavera de 2011.
Na Tunisia e Egito, o enxame conver-
giu na exigncia da deposio dos res-
pectivos ditadores, com um resultado
realizavel e realizado, Iulminando di-
taduras em vigor ha decadas. Quando,
no vero, a peste atravessou o Medi-
terrneo (com o 15-M europeu) e, no
outono, o Atlntico (com o Occupy), a
Iebre revolucionaria esIriou em meio
a interminaveis processos internos de
democracia direta e consenso, um as-
sembleismo anarcoide que, na pratica,
nada conquistou de duradouro. Um
anarquismo inefcaz que, entusiasmado
no inicio, inexoravelmente se esgota
nas sucessivas purifcaes com que
reafrma a sua identidade de principios,
ate o cansao e a imobilidade.
Para Pablo, no adianta apenas
engravidar o presente do Iuturo, pref-
gurando-o mediante novos coletivos,
movimentos e organizaes. E preciso
se engalfnhar com o discurso, a midia,
o 'senso comum das representaes
dominantes da sociedade. ConIronta-
-los, como Iaz o livro, ao repassar o
noticiario. O antagonismo precisa ser
conduzido em aes concretas com
resultados palpaveis, por mais impro-
vaveis e imprudentes sejam, inclusive
Iormulando demandas ao poder estabe-
lecido, segundo uma estrategia de curto
e longo prazo. Somente assim o 'mo-
mento maquiaveliano das jornadas de
junho pode acontecer, gerando na pra-
xis uma vanguarda, eu diria, leninista.
Quer dizer, uma vanguarda que aconte-
ce, que no existe sem o acontecimento
de que e defagradora, sem a pretenso
de liderar as 'massas, mas exprimindo
ela mesma a arredia subjetividade que
as atravessa. No Iundo, uma vanguarda
que esteja impregnada da expresso ja
312 VNTE CENTAVOS: A LUTA CONTRA O AUMENTO / Bruno Cava
qualifcada das 'massas. Isto e, multi-
do, na acepo que emprestam a pa-
lavra autores autonomistas como Anto-
nio Negri e Michael Hardt.
O MPL, desta Iorma, com
seu sentido de tatica e estrategia, pde
convocar uma greve da metropole, ex-
primindo condies singulares de luta
e resistncia ja presentes na multido.
Pde, assim, desbloquear uma pro-
duo de subjetividade que ja existia,
imanente, entre as 'massas. Existente
porem represada, a espera da contin-
gncia para se realizar no tempo e es-
pao. Certamente, o MPL no explica
as jornadas de junho, como no ex-
plicam, por si so, a Copa das ConIe-
deraes, as remoes de Iavelas, ou
o modelo perverso de progresso e in-
cluso social do 'Brasil Maior. Por si
so, no tem como explicar o territorio
existencial que levou transversalmente
mais de um milho de pessoas as ruas,
a desafar um dispositivo repressor alu-
cinadamente brutal e colonial. No en-
tanto, com seu Ioco na tariIa zero, na
questo dos transportes coletivos, o
MPL explica o contagio, a contingn-
cia expansiva: a exposio insofsma-
vel da metropole como soIrimento, que
deve e merece ser destituida.
O que no se pode concordar,
no livro, e o clima de fm de Ieira. A
crnica no termina em 19 de junho
apenas por motivos cronologicos. A
saida do MPL de cena signifcaria,
tambem, o fm do 'momento maquia-
veliano. As pautas se dissolvem, as
energias se dispersam, e as coisas fcam
estranhas. Pablo Iaz uma analogia com
o ciclo alterglobalizao, quando a au-
sncia de 'orientao politica levou a
tatica Black Bloc da epoca ao primeiro
plano. Tudo passou a girar ao redor da
violncia da policia e maniIestantes,
num i-i midiatico. A comparao no
so contorna o vies genuinamente anti-
colonial do Ienmeno no Brasil, ao ex-
por a violncia impregnada no cotidia-
no e 'senso comum, e proIundamente
seletiva; como tambem se acerca de
reproduzir o discurso dominante. Este
que tem instalado o 'vandalismo no
cerne do problema, somente para, em
ato continuo, desqualifcar a ao (e
criminaliza-la) como violenta, politi-
camente irresponsavel e sem estrategia
ou tatica.
Essa tatica, por sinal, no es-
taria presente desde o primeiro ato do
MPL, indissociavel de sua propria tati-
ca, em 6 de junho? No seria o enIren-
tamento direto, cujas imagens Iuraram
o cortinado jornalistico e sua civilidade
maniqueista para imantar os espectado-
res com sentido politico e mesmo este-
tico, no seria outra maneira inteligente
de exposio do soIrimento da metro-
pole? Indissociavel, portanto, de uma
estrategia ampliada? Se a gesto da
mobilidade urbana embute uma gigan-
tesca violncia de classe, no o Iaz, a
sua maneira, a gesto da segurana pu-
blica nas grandes cidades? E comple-
313 VNTE CENTAVOS: A LUTA CONTRA O AUMENTO / Bruno Cava
xo. So problemas, evidentemente, que
a panormica do livro no teria como
desenvolver. Precisaria ser integrada a
outros planos e pontos de vista, a ou-
tros metodos: quem sabe narrativas-
-travellings e mesmo textos de 'cmera
na mo, em meio as maniIestaes.
O que no da, em qualquer caso, e en-
grossar a narrativa do sucesso putativo
das maniIestaes. Os resultados ainda
esto abertos, e qualifcando-se.
Bruno Cava e mestre em Filosofa
do Direito pela UERJ, e escritor e blogueiro, e
participa da rede Universidade Nmade.
Resumos
317
Seo Universidade Nmade
Nem xenios, nem So Francisco de Assis. O miIagre pertecem
aos pobres
Fabrcio Toledo de Souza
Resumo: Fugindo das mais diversas Iormas de opresso e miseria, os reIugiados e
imigrantes enIrentam barreiras cada vez mais severas, principalmente nos paises do
norte. As garantias legais so deixadas de lado em Iavor de medidas arbitrarias, como
deteno indefnida, expulso e persecuo criminal, inclusive dos que abrigam os
imigrantes. A crise dos reIugiados nunca parou de crescer e em 2013 o mundo tes-
temunhou a pior crise humanitaria das ultimas decadas. Quanto aos imigrantes, atra-
vessar clandestinamente as Ironteiras e por vezes a unica opo, cada vez mais peri-
gosa, como provam as mortes no Mediterrneo ou no deserto do Niger. A agonia do
capitalismo se traduz em verdadeira guerra contra os imigrantes e reIugiados e contra
os pobres em geral. A Iuga, ainda assim, surge como possibilidade de resistncia e
criao de novos mundos e Iormas de vida.
Palavras-chave: Imigrantes; ReIugiados; Crise; Pobreza; Trabalho Vivo.
Abstract: Fleeing Irom various Iorms oI oppression and misery, reIugees and im-
migrants Iace increasingly severe barriers, especially in northern countries. Legal
saIeguards are put aside in Iavor oI arbitrary measures such as indefnite detention,
expulsion and criminal prosecution, including the condemnation oI those who shel-
ter. The reIugee crisis never stopped growing and in 2013 the world witnessed the
worst humanitarian crisis in decades. As Ior immigrants, smuggled across borders is
sometimes the only option, increasingly dangerous, as evidenced by the deaths in the
Mediterranean or in the desert oI Niger. The agony oI capitalism translates into real
war against immigrants and reIugees and against the poor in general. The exodus still
emerges as a possibility oI resistance and creation oI new worlds and liIe Iorms.
Keywords: Immigrants, ReIugees, Crisis, Poverty, Living Labour.
Ubuntu, o comum e as aes armativas
Alexandre do Nascimento
Resumo: Ubuntu, palavra existente nos idiomas sul aIricanos zulu e xhosa que sig-
nifca 'humanidade para todos, e a denominao de uma especie de Iorma de vida
comum, uma 'Filosofa do Nos, de uma etica coletiva cujo sentido e a conexo de
pessoas com a vida, a natureza, o divino e as outras pessoas em Iormas comunitarias.
A preocupao com o outro, a solidariedade, a partilha e a vida em comunidade so
principios Iundamentais da etica Ubuntu. Neste texto, procuro pensar as chamadas
politicas de ao afrmativa a partir da perspectiva da etica Ubuntu, e Iazendo relao
com o conceito de Comum em Antonio Negri.
318
Palavras-chave: Ubuntu, Comum, Aes Afrmativas, Igualdade, Relaes Raciais.
Abstract: Ubuntu existing word in South AIrican Zulu and Xhosa languages that
means 'Ior all humanity, is the name oI a kind oI common Iorm oI liIe, a 'Philoso-
phy oI Us, a collective ethic whose meaning is connecting people with liIe, nature,
the divine and the other people in community Iorms. Concern Ior others, solidarity,
sharing and community liIe are Iundamental principles oI ethics Ubuntu. In this text,
I think the policy called aIfrmative action Irom the perspective oI ethics Ubuntu, and
making relationship with the concept oI Common in Antonio Negri.
Keywords: Ubuntu, Common, AIfrmative Action, Equality, Race Relations.
BiopoIticas espaciais gentricadoras e as resistncias estticas
biopotentes
Natacha Rena, Paula Berqu e Fernanda Chagas
Resumo: Este texto aborda as relaes de poder no espao das metropoles contem-
porneas geridas pelo estado-capital neoliberal. As politicas publicas atuais sobre o
territorio urbano vm deixando um rastro de evidncias claras de como a cidade vem
se tornando um lugar de segregao e excluso social. Em tempos de capitalismo
cognitivo, no qual a tendncia da produo cotidiana no mercado vem construindo
redes de trabalho voltadas para setores criativos e sociais, as biopoliticas implemen-
tadas consolidam uma dinmica de produo do espao complexa, mas realizando,
com evidncia, processos de excluso das classes mais baixas de regies de interesse
do mercado. Compreender estas dinmicas e as estrategias de politicas territoriais
que legitimam o estabelecimento de parcerias publico-privadas, e Iundamental para o
entendimento dos processos de valorizao de determinadas areas da cidade que tm
sido resultado da gentrifcao planejada. Faremos uma breve introduo ao que cha-
mamos Imperio e sua Iorma de produo baseada no capitalismo cognitivo passando
pela conceituao de biopoder, biopolitica, assim como, por um delineamento rapido
da logica das parcerias publico-privadas e dos processos de gentrifcao. Tambem
sero abordadas as taticas de resistncia positiva ou bipotncias da multido, as es-
trategias de urbanizao neoliberal na construo de cidades-empresas via o conceito
de cidade criativa.
Palavras-chave: cultura, gentrifcao, cidade criativa, biopolitica, biopotncia.
Abstract: This paper addresses the power relations in the space oI contemporary me-
tropolises managed by the neoliberal state capital. The current public policies on ur-
ban territory come leaving a trail oI clear evidence oI how the city has become a place
oI segregation and social exclusion . In times oI cognitive capitalism , in which the
trend oI daily production market has been building networks work Iocused on creative
and social sectors , the biopolitics implemented consolidate a dynamic production
complex space, but perIorming with evidence , processes oI exclusion oI classes lo-
319
wer regions oI interest in the market . Understanding these dynamics and strategies
oI territorial policies that legitimize the establishment oI public-private partnerships ,
is Iundamental to understanding the processes oI recovery oI certain areas oI the city
that have been planned result oI gentrifcation . We will make a brieI introduction to
what we call Empire and its Iorm oI production based in cognitive capitalism through
the concept oI biopower , biopolitics , as well as a rapid design logic oI public- private
partnerships and processes oI gentrifcation . Also we will discuss the tactics oI posi-
tive resistance or bipotncias the crowd , the strategies oI neoliberal urbanization in
city building enterprises via the concept oI creative city .
Keywords: culture, gentrifcation , creative city , biopolitics , biopotency.
Cidades insurgentes
Ricardo Gomes
Resumo: O capitalismo e sua Iorma de controle atualizam-se a partir dos avanos
conseguidos pelos trabalhadores em sua luta contra as disciplinas. Agora se trata de
modular todo o corpo social e de emprestar uma liberdade especifca para a nova cida-
de e o novo trabalhador. Ja no Ialamos mais de uma cidade como um espao ligado
a raizes culturais, ela e atravessada e atravessa redes de comunicao, numa constante
reIormulao relacional ditada pelos mercados. Ao mesmo tempo este espao e o mais
apropriado para a proliIerao da diversidade de lutas horizontais, multiplas e coope-
rantes, ou seja, as cidades so os novos espaos privilegiados para um antagonismo
revolucionario.
Palavras-chave: cidade, trabalho, produtividade, resistncia.
Abstract: Capitalism and its shape control is updated Irom the advances made by
workers in their struggle against the disciplines. Now it comes to modular entire social
body and lend a specifc Ireedom to the new city and the new worker. Have we no
longer speak oI a city as a space connected to cultural roots, it is crossed through and
communication networks in a relational constant recasting dictated by the markets.
While this space is the most suitable Ior the proliIeration oI horizontal diversity oI
struggles, multiple and cooperative, ie, cities are the new privileged spaces Ior a re-
volutionary antagonism.
Keywords: city, work, productivity, resistance.
A favor de AIthusser. Notas sobre a evoIuo do pensamento do
Itimo AIthusser
Pedro Davoglio
Resumo: Trata-se de uma deIesa apaixonada do que o autor chamou de 'o ultimo Al-
thusser, de uma reconstituio da flosofa de um intelectual a beira da crise vital que
320
o conduzira a um giro decisivo do seu pensamento. Sero ai ressaltados elementos
de continuidade e de inovao, e a tomada da hegemonia por estes. A continuidade
do pensamento de Althusser se verifca particularmente do ponto de vista metodolo-
gico: ele continua, com eIeito, a desenvolver uma leitura sintomal do real (dos textos
e dos acontecimentos) ou dito de outra maneira, uma leitura que no exalta tanto os
elementos que constituem logicamente o conceito ou o acontecimento, mas os que
desorganizam e debilitam sua ordem. Aplicado a Marx em Ler O capital, o 'metodo
sintomal estende-se, porem e e nisso que consiste a novidade da pesquisa a ana-
lise da crise do marxismo, da catastroIe do socialismo real e, sobretudo, da coerncia
do poder capitalista que e reafrmado na passagem a subsuno real da sociedade ao
capital, entendida como totalidade do controle ideologico. O Althusser aqui retratado,
portanto, e dramaticamente mas no arbitrariamente aproximado a concepo ne-
griana de materialismo.
Palavras-chave: materialismo aleatorio; crise do socialismo; vazio; ideologia; ultimo
Althusser.
Abstract: This article exposes a impassioned deIense oI what the author calls 'the last
Althusser, a reconstruction oI the philosophy oI a thinker on the brink oI a liIe crisis
that will lead him a decisive turning point in his thinking. There will be emphasized
elements oI continuity and innovation, and the taking oI hegemony by the last. The
continuity oI the thought oI Althusser occurs particularly on the methodological point
oI view: it remains to develop a 'sintomal lecture oI the real (texts and events), a
reading that does not exalt the elements that constitutes logically the concept or event,
but those who disrupt and weaken its order. Applied to Marx on Read Capital , the
'sintomal method extends to the analysis oI the crisis oI Marxism, the disaster oI
socialism and, above all, the cohesion oI capitalist power which is reaIfrmed in the
transition to real subsumption oI society under capital, understood as the totality oI
ideological control. The Althusser pictured here, thereIore, is dramatically but not
arbitrarily approximated to the negrian materialism.
Keywords: aleatory materialism; crisis oI socialism; empty; ideology; last Althusser.
Dossi Devir menor, espao, territrio e emancipao
sociaI. Perspectivas a partida da iberoamrica (organizao
Susana CaI)
Devir Autnomo e Imprevisto: Por novos espaos de Iiberdade
Susana Cal
Resumo: Um pensamento das problematicas do espao e do territorio orientado pelo
conceito de devir menor comea por reconhecer que o espao e o territorio devem
ser pensados na continuidade com disputas maiores sobre a vida e processos de au-
321
tonomia. A partir da re-avaliao cuidada do conceito de devir-menor avanado por
Deleuze e Guattari, particularmente o seu desenvolvimento no mbito de uma pratica
de resistncia a axiomatica do capital na Iorma do problema do minoritario, este texto
procura abrir possibilidades de pensamento de uma pratica do espao para alem da
aparente inevitabilidade dos modelos de governao neo-liberais. Importa distingui-lo
claramente de uma apologia do marginal, do pequeno, ou do no-institucional. Procu-
ra-se aqui enIatizar a necessidade de procurar Iormas de articulao e de Iormalizao
seguindo o argumento de que a politica e sempre uma micro e uma macro-politica.
Reconhecer que a politica se Iaz e se pratica na luta pelos espaos da existncia como
uma luta pela vida, implica deIender que o direito ao territorio e tambem o direito a
participao na inveno de um mundo uma participao que depende da construo
de articulaes constitutivas entre uma micro e uma macropolitica.
Palavras-chave: Emancipao, devir-menor e minorias, pratica, micro e macro-
-politica, articulao politica, Iormalizao, participao, vida, movimentos sociais
e instituies
Abstract: A thought oI the problems oI space and territory guided by the concept oI
becoming minor entails recognizing that space and territory should be problematized
in continuity with larger struggles Ior liIe and processes oI autonomy. Drawing on
a careIul re-evaluation oI the concept oI becoming minor advanced by Deleuze and
Guattari, particularly their development within a practice oI resistance to the axio-
matics oI capital in the Iorm oI the problem oI the minority, this text seeks to open
possibilities oI thinking a spatial practice beyond the seeming inevitability oI neo-
-liberal logic. It is key to clearly distinguish it Irom an apology to marginal, small,
or non-institutional. The text seeks to emphasize the need to fnd ways oI articulation
and Iormalization, Iollowing the argument that politics is always a micro and a ma-
cro- politics. Recognizing that politics is made and practiced in the struggle Ior spaces
oI existence as a struggle Ior liIe, implies to deIend that the right to territory is also
the right to participate in the invention oI a world a participation that depends on
building constitutive links between a micro and a macro-politics.
Keywords: Emancipation, becoming minor and minority, practice, micro and macro-
-politis, political articulation, Iormalization, participation, liIe, social movements and
institutions
O suI tambm (no) existe. A arquitetura ccionaI da Amrica
Latina
Eduardo Pellejero
Resumo: Num livro de 1977 sobre a obra Alejo Carpentier, Roberto Gonzalez Eche-
verria afrmava que, aquem das suas determinaes geografcas, economicas e po-
liticas, a America Latina e um lugar literario e fccional, dividido entre as fces
322
coloniais hegemonicas (que coincidem com a sua primeira Iundao), as fces na-
cionalistas modernas (que dobram especularmente a gesta da independncia), e as fc-
es dos escritores que, em maior ou menor medida, procuram pr em questo essas
fces dominantes, reIormulando a tradio e relanando continuamente a Iabula da
sua Iundao. Essa distino critica da conta do papel jogado pela fco literaria nos
projectos politicos instituintes das naes latino-americanas (e do imaginario associa-
do), mas tambem da sua potncia subversiva (enquanto mecanismo de desincorpora-
o).
O certo e que, do romantismo ao modernismo, e do modernismo ate nos, um verda-
deiro devir-menor perpassa a literatura latino-americana, que na exigncia de cons-
tituir-se como conscincia refexiva do novo mundo viu-se obrigada a uma serie de
deslocaes estrategicas e de passos ao costado que a levaram alem dos horizontes
maiores ou maioritarios da expresso estetica. Vicissitudes de uma literatura que, num
territorio sem lugares comuns, assumiu a tareIa de produzir a memoria de uma expe-
rincia partilhada (quando no estilhaada).
Palavras-chave: America Latina; fco; imaginario; identidade; diIerena.
Abstract: In a book oI 1977 on the work oI Alejo Carpentier, Roberto Gonzalez Eche-
verria stated that, short oI its geographical, economic and political determinations,
Latin America is a literary and fctional place, divided between colonial hegemonic
fctions ( which coincide with its frst Ioundation ), the modern nationalist fctions (
pecularly plying the independence ), and the fctions oI writers who, to a greater or
lesser extent, seek to question these dominant fctions, reIormulating the tradition and
continually reviving the tale oI its Ioundation. This critical distinction gives account
oI the role played by literary fction in instituting political projects by the Latin Ame-
rican nations (and associated imaginary), but also oI its subversive potency (as a me-
chanism oI disincorportaion). The truth is that, Irom romanticism to modernism and
modernism to u , a real becoming minor pervades Latin American literature, which in
demanding to establish itselI as refexive awareness oI the new world was Iorced to a
series oI strategic displacemens and steps to the side that led it beyond the majorita-
rian horizons oI aesthetic expression. Vicissitudes oI a literature which, in a territory
without commonplaces, took on the task oI producing the memory oI a shared expe-
rience (iI not shattered).
Keywords: Latin America; fction; imaginary; identity; diIIerence
O Devir-Mundo das Prticas Menores
Anne Querrien
Resumo: As encomendas de arquitectura por parte das construtoras imobiliarias ou
das instituies publicas, a pretexto de dar resposta as necessidades de alojamento,
323
traduziu-se em programas de especulao fnanceira, que esto em parte na origem
da crise actual.
Com o devir-menor da arquitectura aparece o caracter plural daqueles a quem ela se
destina, caracter plural no tempo da Irequentao, nos desempenhos esperados das
construes. Este devir-menor pode tomar Iorma de multiplas maneiras. Aqui aborda-
rei o caso do Atelier darchitecture autogeree, e a sua experincias de organizao da
transio ecologica em bairros pobres e periIericos de Paris. Podera esta pratica situ-
ada intervir como reIerncia num contexto ibero-americano, transatlntico e do Sul?
As culturas do Sul alimentam uma relao com o outro a que os escritores e artistas
brasileiros, na esteira de Oswald de Andrade, chamaram antropoIaga, consistindo em
se apropriar do que o outro tem de melhor, em assimila-lo a fm de se transIormarem.
Acolher a arquitectura europeia tal como esta e deixa de ser recomendavel nesta nova
produo. E para tanto e ja necessario escapar aos programas monumentais e aos mo-
delos. Trata-se de desenvolver no espao publico pequenas intervenes no limite da
arte contempornea, da perIormance e da arquitectura, de Iabricar uma arquitectura da
rua, que se desenvolva nos intersticios da cidade, e que no se autorize seno da sua
propria iniciativa uma arquitectura que poderiamos dizer autogerida, mais centrada
na ecologia e na Iormao dos habitantes. Enquanto o Sul oIereceu durante muito
tempo a imagem do soIrimento humano, pontuada por alguns Iocos de resistncia que
a atenuavam, a sua potncia recente em termos de desenvolvimento economico revela
nele uma diversidade infnita e a capacidade de estabelecer o dialogo entre os saberes,
de deslocar as linhas. A este apelo as experincias do Norte respondem por meio da
critica da pretenso das disciplinas a hegemonia e a proIuso das experimentaes.
Mas a proliIerao e impedida pelas vontades de controle e pelas crispaes repeti-
tivas que persistem. A convergncia das emergncias prepara-se lentamente, numa
disperso completa das suas maniIestaes.
Assistimos a uma nova crioulizao do mundo, a uma hibridao, que reemerge a
partir do Sul e prepara o advento do mundo-todo (tout-monde) cantado por Edouard
Glissant.
Palavras-chave: especulao fnanceira; espao da vida cotidiana, Iavelas, devir-
-menor da arquitetura, Atelier darchitecture autogeree, Ibero-America, Arquitetura
e Psiquiatria, Lecole mutuelle, micropolitica, ecologia, miscigenao, convergncia
das emergncias, Edouard Glissant.
Abstract: The control oI architecture by real estate companies or public institutions
under the guise oI responding to housing needs, has resulted in programs oI fnancial
speculation in part responsible Ior the current crisis. With the becoming minor oI
architecture appears the plural character oI those to whom it is intended, plural cha-
racter oI time attendance, in the expected perIormance oI buildings. This becoming
minor can be shaped in many ways. I will consider that oI the Latelier darchitecture
autogeree , and its experience oI organization oI the ecological transition in poor
324
neighborhoods and peripheries oI Paris. Could this situated practice echo the Ibero-
-American context, transatlantic south? Cultures oI the South Ieed a relationship with
the other that the writers and Brazilian artists have called AntropoIagic, in the wake
oI Oswald de Andrade, consisting oI the appropriation oI what the other has best to
oIIer, in order to assimilate it and transIorm. To wellcome the European architecture
such as it is is no longer recommended in this new mode oI production. And Ior this
it is necessary to escape the monumental programs and models. It is about developing
small interventions in the public space on the edge oI contemporary art, perIormance
and architecture, to create an architecture oI the street, which develops in the intersti-
ces oI the city, authorized oI its own initiative, an architecture we could say that is
selI-managed, more Iocused on ecology and the development oI its inhabitants. (...)
While the South has long oIIered the image oI human suIIering, punctuated by a Iew
pockets oI resistance, its power in recent economic development reveals an infnite
diversity and the ability to establish a dialogue between knowledges, and move lines.
To this appeal, the experiences the North respond through criticism oI the claim to the
hegemony oI the disciplines and the proIusion oI experimentations . But proliIeration
is impeded by the will to control and repetitive nervousness that persist. The conver-
gence oI emergencies sets slowly, in a complete dispersion oI its maniIestations. On
assiste a une nouvelle creolisation du monde, a une hybridation, qui remonte du Sud et
prepare lavnement du tout-monde (tout-monde) chante par Edouard Glissant.
Keywords: fnancial speculation; space oI everyday liIe; Iavelas, the becoming-mi-
nor oI architecture; Atelier darchitecture autogeree; Ibero-America; Architecture and
Psychiatry, Lecole mutuelle, micropolitics; ecology; miscegenation; convergence oI
the emergences, Edouard Glissant.
Dionora. Para uma Arquitectura Menor
Patricio del Real
Resumo: A mobilizao do termo e da ideia de uma comunidade ibero-americana
pode ser um acto de reivindicao, mas a ideia esconde uma consagrao implicita
de valores e tradies que reclamam unidade de espirito e transIormam a historia e
a cultura em essncias, por mais que as Iragmentemos em pluralidades. A noo de
Ibero-America depende da ideia de territorio; esta convergncia entre espirito e terri-
torio maniIesta-se hoje como sintoma do retraimento e alargamento do Estado Irente
ao mercado internacional. Deve ter-se presente que o imaginario luso-tropicalista do
brasileiro Gilberto Freyre, que serviu para exaltar as bondades do colonialismo e da
ditadura num momento de debilidade democratica no chamado Terceiro Mundo, serve
como advertncia perante qualquer meta-geografa que insista em articular oposies
e excluses. Creio que hoje o mais importante e Ialar de uma rede de cidades do
que de territorios, uma vez que a crescente urbanizao agenciada actualmente pela
325
expanso do mercado internacional reclama de nos novos imaginarios geografcos.
A chamada comunidade transnacional ibero-americana exerce as suas proprias exclu-
ses, e se ha alguma coisa que da globalizao devamos recuperar, e precisamente a
sua Iora de incluso. Assim, devemos menorizar a Ibero-America.
Palavras-chave: barbacoas, Iavelas, ranchos, barriadas, visualizao, espao urba-
no, Michel de Certeau, Iberoamerica, migraes, bricolage, Eve KosoIsky Sedgwi-
ck, Programa Favela-Barrio, Medellin, Mazzanti, ELEMENTAL, estrategias
inIormais, estetica, minimalismo, desigualdade, arquitectura menor, critica arquitec-
tonica, Pezo von Ellrichshausen, bo tradio.
Abstract: The use oI the term Iberoamerica or oI the idea oI an Ibero-american com-
munity can be an exercise in legitimization; it can be a call Ior plurality and diversity.
However, the idea oI Iberoamerica carries with it the deIense oI traditional values
that call Ior a singular spiritual unity that sees history and culture as eternal essences.
Since Iberoamerica is tied to the territory one fnds the convergence oI this singular
spiritual notion and the actual territory it defnes. Today, this convergence appears in
the expansion and contraction oI the state within the dynamics oI the international
market. The luso-tropicalist imaginary deployed by Brazilian intellectual Gilberto
Freyre, serves as a warning oI the dynamics oI any meta-geography, since his par-
ticular convergence oI essences and territory was used to celebrate the benefts oI
colonialism and need Ior dictatorship. Today, rather than insisting on grand territorial
constructs, it is more salient to speak oI networks oI cities. The growth oI urban zones,
driven by the expansion oI the international market, solicits new geographical imagi-
naries. Since the so-called transnational Ibero-american community exercises its own
Iorms oI exclusion, it is best to imbue this idea with the positive Iorce oI inclusion
Iound in globalization. Iberoamerica must become minor.
Keywords: barbacoas, Iavelas (slums), ranchos, barriadas (neighborhoods), visuali-
zation, urban space, Michel de Certeau, Iberoamerica, migrations, bricolage, Eve Ko-
soIsky Sedgwick, Programa Favela-Barrio, Medellin, Mazzanti, ELEMENTAL, in-
Iormal strategies, aestethics, minimalism, unequality, minor architecture architectural
critique, Pezo von Ellrichshausen, bo tradio,
Feitio, Arquitectura e Territrio
Godofredo Pereira
Resumo: A transIormao do Solar do Unho em Museu de Arte Popular (1959) re-
presenta, na obra de Lina Bo Bardi, o encontro de dois aspectos que lhe Ioram cen-
trais: por um lado, o interesse por arte popular que traz ja desde Italia, por outro, a
descoberta da realidade politica do Brasil, e em particular do seu Nordeste. O progra-
ma original, como concebido por Bo Bardi, procurava articular a ideia de 'Civilizao
Brasileira atraves de um encontro cultural entre 'O ndio, 'Irica-Bahia e 'Europa
326
e Peninsula Iberica. Partindo da infuncia que os 'anos entre os brancos tiveram
sobre o posicionamento politico da obra de Lina Bo Bardi, assim como a proximidade
desta com a conceptualizao de uma ecologia radical desenvolvida por Felix Guat-
tari, este texto procura pensar a importncia 'Ieiticista de certos objectos (artesanais,
populares, ex-votos, reliquias) enquanto elementos transversais que do corpo uma
relao entre territorio e existncia, enquanto lugar de transIormao e luta politica.
Palavras-chave: Lina Bo Bardi, Feitio, Objectos, Territorios Existenciais, Ecologia
Radical
Abstract: The reIurbishing/recuperation oI Solar do Unho Popular Art Museum
(1959) represents, within Lina Bo Bardis oeuvre , the encounter between two oI its
central aspects: an interest in Iolk art which Lina carries Irom Italy, and the discovery
oI the political reality oI Brazil, and particularly oI its northeast. The original program,
as designed by Bo Bardi , sought to articulate the idea oI 'Brazilian Civilization
through a cultural encounter between 'The Indian, 'AIrica-Bahia and 'Europe and
the Iberian Peninsula. Focusing the infuence that the 'years between whites ' had
on the political positioning oI Lina Bo Bardis pratice, and its increasing proximity
to the conceptualisation oI a radical ecology as developed by Felix Guattari, this text
tries to think the importance oI 'Ietish objects (hand-made, popular, amulets, relics)
as transversal elements that embody a relationship between territory and existence, as
a place oI transIormation and political struggle.
Keywords: Lina Bo Bardi, Fetish, Objects, Existential Territories, Radical Ecology
Abertura - TrioIogia da Terra
Paulo Tavares
Resumo: Abertura (trilogia da terra) e uma instalao de video que investiga as di-
menses espaciais do processo de re-democratizao do Brasil na decada de 80, de-
pois de mais de 20 anos de regime militar. Nesta publicao, apresentam-se imagens
e trechos de entrevistas que Iazem parte do projecto, na sequencia da sua estrutura
escalar baseado em uma trilogia: urbana, agraria, territorial. Observadas em conjunto,
estas revelam que no centro das 'revolues moleculares que ocorreram no Brasil
durante esse periodo Ioi central a questo da abertura de um velho no colonial la
tierra.
Palavras-chave: Felix Guattari; Abertura; Triologia da Terra: Escala Agraria, Urba-
na e Territorial, Erminia Maricato, Darci Frigo, Carlos Mares.
Abstract: Abertura (trilogia da terra) is a video installation that investigates the spa-
tial dimensions oI the process oI re-democratization oI Brazil in the 80s aIter more
than 20 years oI military rule. In this publication I present images and excerpts oI in-
terviews that are part oI the project Iollowing its trilogy-based scalar structure: urban,
agrarian, territorial. Observed together, they reveal that at the centre oI the 'molecular
327
revolutions that took place in Brazil during that period there was the question oI
opening an old colonial knot la tierra.
Keywords: Felix Guattari; Micropolitica: cartografas do desejo, Abertura`; Trilogy
oI the Earth: Urban, Agrarian and Territorial Scales, Erminia Maricato, Darci Frigo,
Carlos Mares
A Cidade MuItiforme: O caso do Indoamericano
Atelier Hacer Ciudad e Colectivo Situaciones
Resumo: Em dezembro de 2010, teve lugar uma ocupao macia e em principio
inesperada do Parque Indoamericano, na Zona Sul de Buenos Aires. O Indoamericano
compe um dos rostos menos visitados da cidade. Talvez porque nele no se refecte
nenhuma das mensagens retoricas que ambicionam captar o espirito de uma cidade
que ofcialmente se apresenta como aberta ao turismo, santuario da cultura, meca do
cosmopolitismo, crisol de raas, alem de sede de amabilidade civica e laboratorio de
criatividade politica. Encontramos neste Iragmento cru da vida urbana chaves de com-
preenso do que existe, e do que poderia existir. O presente e os seus possiveis. Os
episodios violentos que marcaram a desocupao do Parque Indoamericano conjugam
num so movimento a procura de terra e habitao ao mesmo tempo que a dinmica da
valorizao imobiliaria; a aco directa das massas ao mesmo tempo que operaes
punteriles; o racismo que transversaliza o social, as instituies governamentais e
os estereotipos mediaticos, ao mesmo tempo que um reforescimento da sacrossanta
nacionalidade argentina vinculada a deIesa da propriedade privada; a violncia cri-
minal, civil e policial, ao mesmo tempo que momentos agonicos da vida colectiva e
comunitaria; o estatuto do espao publico e a ressignifcao da fgura do 'vizinho
('vecino).
Palavras-chave: Parque Indoamericano, vecino, valorizao imobiliaria, operaes
punteriles, propriedade privada, espao publico, migrao, racismo, Iragmento
Abstract: In December 2010, a massive and unexpected occupation oI the Indoame-
ricano Park took place, in the south oI Buenos Aires. The Indoamericano composes
one oI the least visited Iaces oI the city. Maybe because it does not refect any oI rhe-
torical messages that aspire to capture the spirit oI a city that is oIfcially presented as
open to tourism, a shrine oI culture, a mecca oI cosmopolitanism, a melting pot, and
place oI civic kindness and lab oI political creativity. In this raw Iragment oI urban
liIe we Iound keys to understand what exists and what could exist. The present and
its possibles.The violent episodes that marked the evictions oI the Park Indoameri-
cano combine in one single movement the demand Ior land and housing and at the
same time the dynamics oI real estate speculation; the direct action oI the masses at
the same time as the punteriles operations; the racism that cuts across the social, the
governmental institutions and media stereotypes and at the same time the revival oI
328
the sacrosanct Argentinian nationality attached to the deIense oI private property; the
criminal, civil and police violence at the same time as agonizing moments oI collecti-
ve and community liIe; the status oI public space and redefnition oI the fgure oI the
'neighbor ('Vecino).
Keywords: Indoamericano Park, vecino (neighbor), real estate speculation, punteriles
operations, private property, public space, migration, racism, Iragment
AIgumas consideraes acerca da Prtica de Mapeamento
CoIectivo
Iconoclasistas
Resumo: Desde 2008, organizamos workshops com organizaes politicas, movi-
mentos sociais e grupos culturais, promovendo um trabalho colaborativo em torno a
mapas e cartografas. O mapeamento colectivo e um modo de elaborao e de criao
que subverte o lugar de enunciao desafando as narrativas dominantes sobre os ter-
ritorios para transIormar a invisibilidade de saberes, situaes e comunidades em nar-
rativas colectivas criticas. A partir do desenho e Iacilitao uma seria de Ierramentas
os participantes socializam saberes no especializados e experincias do quotidiano,
compartilhando conhecimento para visibilidade questes mais prementes criticas do
territorio, identifcando conexes e consequncias em causa. Este ponto de vista e
expandido no processo de relembrar e assinalar experincias e espaos de organizao
e de transIormao, com o fm de tecer a redes de solidariedade e afnidades. No exis-
tem requisitos ou condies para participar das ofcinas, todos nos temos a capacidade
de ' olhar de cima ' sobre o nosso territorio como um 'voo de um passaro ' que desde
a memoria nos permite refectir e marcar diversas tematicas. O mapeamento colecti-
vo e uma Ierramenta ludico-politica com grande potencial, mas no e desprovida de
ambiguidades. E preciso ter em conta que o conhecimento critico que emerge a partir
das workshops, se cair em mos erradas, pode ser usado para vulnerabilizar os direitos
dos participantes. Por outro lado, os mapas so uma 'Iotografa do momento e no
representam a complexidade sempre problematica e dinmica, por isso e importante
que o espao de discusso e de criao que no se Ieche sobre si mesmo, mas que
se posicione como um ponto de partida disponivel para ser retomado por outros, um
dispositivo apropriado que construa conhecimento, potenciando a organizao e a
elaborao de alternativas emancipatorias.
Palavras-chave: mapeamento colectivo, cartografas criticas, praticas colaborativas,
pedagogia popular, recursos grafcos e criativos.
Abstract: Since 2008, we have been organizing workshops with political organiza-
tions, social movements and cultural groups, Iostering a collaborative work in carto-
graphic mapping. The collective mapping is a practice and mode oI creation which
subverts the place oI enunciation challenging dominant narratives over the territories
329
to transIorm the invisibility oI knowledges, situations and communities in critical and
collective narratives. From the design and liberation oI a number tools and everyday
experiences, the participants socialize non-specialized knowledges and daily liIe ex-
periences, sharing knowledge Ior the critical visualization oI the most pressing issues
oI territory, identiIying responsible connections and consequences. This view is ex-
panded in the process oI remembering and signaling experiences and organizational
spaces and transIormation to weave solidarity networks and aIfnities. There are no
requirements or conditions to participate in the workshops, as we all have the ability
to elevate` ourselves over our territory Ior a bird`s fight which Irom our memory
allows us to refect and mark various topics. The collective mapping is a ludic-politi-
cal tool with great potential but it is not Iully unambiguous. It is important to keep in
mind that the critical knowledge that emerges Irom the workshops, iI it Ialls into the
wrong hands, can be used to violate the rights oI the participants. On the other hand,
the maps are a 'snapshot oI the moment and do not make justice sometimes to the
always problematic and changing complexity, so it is important that the space Ior dis-
cussion and creation is close upon itselI, but it is Iacilitated as a starting point availa-
ble to be taken up by others, an appropriate apparatus to build knowledge, promoting
the organization and development oI emancipatory alternatives.
Keywords: collective mapping, critical cartographies, collaborative practices, popu-
lar pedagogies, graphic and creative resources
Seo Navegaes
O desejo do motorista de nibus: esquizofrenia e paranoia
situadas
1sio Zamboni e Maria Elizabeth Barros de Barros
Resumo: Trata-se de uma pesquisa clinica do trabalho que, pela intercesso entre
clinica da atividade e esquizoanalise, procura acompanhar a produo desejante entre
motoristas de nibus urbano na Grande Vitoria ES. Operando como cartografa do
trabalho, a pesquisa-interveno aborda a atividade como construo de paradoxos
pelos trabalhadores. Destaca-se o paradoxo dos nomes riscados como analisador das
dimenses eticas, esteticas e politicas do trabalho em questo. As questes da ativi-
dade de pesquisa e da atividade de motorista cruzam-se pela criao de dispositivos
analiticos situados. Analisa-se o desejo do motorista como oscilao entre os polos
esquizoIrnico e paranoico, de maneira que estes processos no se reduzem aos indi-
viduos, mas expem como o desejo se produz coletivamente.
Palavras-chave: motoristas de nibus, esquizoanalise, clinica do trabalho, desejo,
esquizoIrenia, paranoia.
330
Abstract: This is a clinical research work, the intersection between clinical activi-
ty and schizoanalysis looking monitor desiring production among urban bus drivers
in Vitoria-ES. Operating as mapping work, the research intervention addresses the
paradoxes oI activity as construction workers. Noteworthy is the paradox oI names
scratched analyzer as the ethical, aesthetic and political dimensions oI the work in
question. The issues oI research activity and activity driver intersect the creation oI
analytical devices located. Analyzes the desire oI the driver as the oscillation between
paranoid schizophrenic and poles, so that these processes can not be reduced to indi-
viduals but to expose the desire to collectively produce.
Keywords: bus drivers, schizoanalysis, clinical work, desire, schizophrenia, paranoia.
ProIiferar osis: por uma histria poIitizada do desejo e da
contingncia
Pedro Demenech
Resumo: Este ensaio utilizou os discursos politicos sobre as atuais maniIestaes
como Iorma de se repensar a escrita da historia. Saindo de uma conjuntura, na qual
a historia e submetida as Iabulaes do calculo politico promovido pelo Estado, que
monopoliza o passado, inviabilizando maniIestaes contrarias as suas, entra em voga
a necessidade da produo de uma historia que se Iaz na contingncia. A proliIerao
de pessoas nas ruas, nesse sentido, promoveu uma reorganizao da conjuntura poli-
tica, demarcando a concepo de que uma historia mestra da vida ja no serve mais.
Entra em pauta, agora, a necessidade de produzir uma historia que se Iaz pela contin-
gncia, a partir dos desejos que confguram a sociedade e vice-versa.
Palavras-chave: discurso politico; historia; solidariedade e resistncia; desejo e sociedade.
Abstract: This paper used the political discourses about the present maniIestations as
a Iorm oI rethinking the writting oI history. Leaving a context that submits history to
the Iabulations oI the States political calculation, which monopolizes the past making
impracticable maniIestations against its own, the need oI producing history in the con-
tingency becomes popular. The crowds in the streets reorganized the political context,
making useless the conception oI a leading history oI liIe. It matters now a history
made in the contingency, out oI the wishes that confgure society, and vice-versa.
Keywords: political discourse; history; solidarity and resistence; wish and society.
Sobre as manifestaes de junho e suas mscaras
1avier Alejandro Lifschitz
Resumo: Neste artigo indagamos sobre alguns aspectos simbolicos das maniIestaes
ocorridas no ms de junho de 2013 no Brasil, principalmente sobre o sentido politico
do uso das mascaras e da participao dos jovens. Destacamos algumas interpretaes
331
sobre os acontecimentos, chamando a ateno para as transIormaes na iconogra-
fa e no cenario das mobilizaes com relao a outros periodos. Observamos que
a mudana de icones esta relacionada com novas representaes sobre o Estado e a
liberdade, e articulamos esse tema com o carater tragico e dramatico das mascaras.
Palavras-chave: ManiIestaes populares no Brasil- movimentos urbanos- protesto
social.
Abstract: In this article we inquire about some oI the symbolic aspects oI the demonstra-
tions occurred in the month oI June, 2013 in Brazil, mainly about the political meaning oI
the use oI masks and youth participation. We highlight some interpretations oI the events,
calling attention to the changes in iconography and the scene oI protests over other perio-
ds. We note that changing icons is related to new representations oI the state and Ireedom,
and articulate this theme with the character oI the tragic and dramatic masks.
Keywords: Popular demonstrations in Brazil-urban movements- social protest.
Arte, Mdia e CuItura
Modo artstico da revoIuo: da gentricao ocupao
Martha Rosler
Resumo: O modo como as praticas artisticas participam da gentrifcao de areas ur-
banas supostamente degradadas ou, ao contrario, procuram resistir a logica da cidade
mercadoria e inventar novas Iormas de vida e o tema central deste artigo. A autora
analisa alguns elementos do capitalismo contemporneo tais como fnanceirizao
da economia, deslocalizao da produo e precarizao do trabalho que Ioram Iun-
damentais para alavancar um novo ciclo de movimentos de protestos a nivel global.
Assinala tambem, neste novo ciclo, o papel ambiguo das universidades e a potncia
das 'Ocupaes com seus modos de vida singulares que tensionam os modelos de
'cidade criativa vendidas por consultores mundo aIora. A gentrifcao das cidades
contrape a ocupao das cidades.
Palavras-chave: Ocupao; cidade criativa; estilos de vida; precarizao; gentrifcao
Abstract: The way artistic practices participate in the gentrifcation oI urban areas
supposedly degraded or, on the contrary, seek to resist the logic oI commodity city and
invent new Iorms oI liIe is the central theme oI this article. The author examines some
elements oI contemporary capitalism such as fnancialization oI the economy, reloca-
tion oI production and precariousness oI work: all elements that were Iundamental to
leverage a new cycle oI global protest movements. Also notes, in this new cycle, the
ambiguous role oI universities and the power oI the 'Occupations with their singular
modes oI liIe that pressure brand new models oI 'creative city sold by consultants. In
response to the gentrifcation, the author reclaims the occupation oI cities.
Keywords: Ocupao; cidade criativa; estilos de vida; precarizao; gentrifcao
332
Economia e Subjetividade
Manifesto aceIeracionista
Nick Srnicek e Alex Willians
Resumo: O ManiIesto Aceleracionista, publicado em maio de 2013 por Alex Willia-
ms e Nick Srnicek, da London School oI Economics,lana mo de um rigoroso exerci-
cio de diagnostico dos impasses politicos da esquerda contempornea. Em verdadeiro
tour de Iorce, que incendiou o debate entre os anti-capitalistas, os autores apontam
como as catastroIes de nosso tempo (a questo ambiental, as crises fnanceiras, guer-
ras e ameaas de Iome) no so apropriadamente processadas pela esIera politica, em
que reina a conIuso e a impotncia em pensar e pr em pratica alternativas de Iuturo.
O plano de ao que o texto sugere tem na acelerao seu termo-chave: acelerar as
velocidades do modo de produo ate o ponto de ruptura; apropriar-se das tecnologias
e metodos do capital para lutar dentro e contra o sistema.
Palavras-chave: Aceleracionismo; Neoliberalismo; Pos Capitalismo.
Abstract: Accelerate ManiIesto, published in May, 2013, by Alex Williams and Nick
Srnicek, Irom London School oI Econimcs, draws on a rigorous exercise in diagno-
sing the political dilemma oI the contemporary leIt. In a veritable tour de Iorce, which
has ignited the debate among the anti-capitalists, the authors show how the catastro-
phes oI our time (the environmental question, the fnancial crisis, wars and massive
hunger threats) are not adequately dealt with in the political sphere, where conIusion
and impotence in thinking and putting into practice alternatives Ior the Iuture reign.
The plan oI action the text suggests has in accelerate its key-word: accelerate the spe-
eds oI the present mode oI production to the point oI rupture; take ownership oI the
technologies and methods belonging to capital, in order to struggle inside and against
the system.
Keywords: Acceleracionism; Neoliberalism; Post Capitalism.
Sobre o aceIeracionismo
Steven Shaviro
Resumo: Neste artigo, o proIessor Steven Shaviro, da Wayne University, valendo-se
de um largo espectro teorico, que vai de Marx a Nick Land, passando por Keynes e
Deleuze-Guattari, com reIerncias ilustrativas a fcco cientifca, esboa um pano-
rama do debate atual sobre aceleracionismo. O autor lembra que o aceleracionismo
comeou como uma resposta ao dilema de porque, apesar de as contradies dentro do
capitalismo terem se intensifcado, com as Ioras produtivas em crescente expanso,
no sucedeu, como previra Marx, a superao do modo de produo. Face a enorme
plasticidade do capitalismo, que incorpora seus mal-Iuncionamentos e crises a din-
mica de sua propria conservao e constante renovao, a proposta aceleracionista e
333
de radicalizar as fssuras no interior do sistema, de tensionar suas contradies em
suma, sem invocar purismos ou passadismos mitologicos, derrotar o inimigo em seu
proprio territorio.
Palavras-chave: Fico Cientifca; Aceleracionismo; Resistncia.
Abstract: In this article, proIessor Steve Shaviro, Irom Wayne University, making
use oI a large teorethical spectrum that ranges Irom Marx to Nick Land, and encom-
passing Keynes and Deleuze-Guattari, with illustrative reIerences to science fction,
outlines a panorama oI the current debate on acceleracionism. The author reminds us
that acceleracionism began as an answer to the dilemma oI why, despite the intensi-
fed contradictions and ever-growing productive Iorces, the overcoming oI the mode
oI production didnt come about, as Marx had Ioreseen. Given the great plasticity
displayed by capital in incorporating its malIunctionings and crisis to the dynamics
oI its own conservation a constant renovation, the acceleracionist proposition is to
radicalize the gaps inside the system, to Iorce its contradictions in short, without
invoking purisms or any kind oI mithological nostalgia, we need to beat the enemy in
its own territory.
Keywords: Science Fiction; Acceleracionism; Resistence
Antiprometesmo
Alberto Toscano
Resumo: Neste artigo, o sociologo e flosoIo Alberto Toscano, valendo-se do conceito
de prometeismo em politica, procede a uma analise das estrategias discursivas e pra-
ticas da direita e esquerda no inicio do novo seculo. direita, os neoliberais, com im-
pressionante desIaatez, promovem o enxugamento do Estado e alardeam o mercado
como instncia reguladora autossufciente da vida social. Do outro lado desse sinistro
espectro ideologico, debate-se uma esquerda melancolica e iludida, temerosa de que
um projeto de emancipao radical reavive os Iantasmas do totalitarismo. A saida a
esquerda que o autor prope, como linha de Iuga do presente opressivo, passa por en-
carar de Irente a questo prometeica de tomar o destino coletivo em nossas mos, sair
da zona de conIorto do ativismo de soIa e abandonar a retorica infamada mas inocua,
para articular ao e teoria na perspectiva da totalidade.
Palavras-chave: Prometeismo; Neoliberalismo; Catastrofsmo.
Abstract: In this article, the sociologist and philosopher Alberto Toscano, drawing on
the concept oI Prometheism in politics, goes on to analyse the discursive and practical
strategies oI the right and leIt in the dawn oI the new century. In the right-wing circle,
the neoliberals, with astonishing cynicism, promote the shrinking oI the State and
praise the market as a selI-suIfcient regulatory mechanism oI social liIe. On the other
side oI this gloomy ideological spectrum, agonizes a melancholic and deluded leIt, Ie-
arIul that a radical emancipatory project may bring back the ghosts oI totalitarianism.
334
The leItist answer the author suggests, as a line oI fight Irom the oppressive present,
involves Iacing the prometheic question oI taking in our hands the collective destiny,
to leave the conIort zone oI slacktivism and abandon the passionate but harmless rhe-
toric, in order to articulate action and thinking in the perspective oI totality.
Keywords: Prometheism; Neoliberalism; Catastrophism.
Uma crtica hacker ao manifesto aIeceracionista
McKenzie Wark
Resumo: Neste artigo, o sociologo e teorico de midias McKenzie Wark desenvolve
uma critica amistosa, mas incisiva ao ManiIesto Aceleracionista, publicado em maio
de 2013 por Alex Williams e Nick Snircek, da London School oI Economics, que in-
famou o debate entre a esquerda politica. Wark sauda como bem-vindas e necessarias
as preocupaes em evidncia no ManiIesto, como a questo ambiental e seu Iuturis-
mo e abertura para pensar o papel das novas tecnologias. Por outro lado, censura-lhe a
posio demasiado centrista, sua tendncia ao escapismo e ao planejamento tecnocra-
tico, em detrimento do real engajamento com as novas Iormas de luta. O autor Iaz uso
de conceitos originais como 'gamifcao da vida e introduz a fgura do hacker que,
lutando lado a lado com o trabalhador, dentro e contra o capitalismo, trabalha como
um acelerador da modernidade, povoando-a de novos conceitos e ideias.
Palavras-chave: Hacker; Futurismo; Critica
Abstract: In this article, the sociologist and media-theorist McKenzie Wark develops
a Iriendly but sharp criticism oI the Accelerate ManiIesto, published in May 2013,
by Alex Williams and Nick Srnicek, Irom the London School oI Economics, that
kindled the debate among the leIt. Wark salutes as necessary and welcome the main
issues in the ManiIesto, such as the enviromental debate and its Iuturism and openess
to thinking the ro