PAULA BESSA

Pintura Mural na
Rota do Romnico
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Pintura Mural na
Rota do Romnico
FichA TcnicA
PROPRiEDADE
Rota do Romnico
EDiO
centro de Estudos do Romnico e do Territrio
cOORDEnAO GERAL
Rosrio correia Machado | Rota do Romnico
cOORDEnAO DA EDiO
Gabinete de Planeamento e comunicao | Rota do Romnico
TExTO
Paula Bessa
FOTOGRAFiA
Rota do Romnico
Dalmtica conservao e Restauro
DESiGn E PAGinAO
Furtacores Design e comunicao
iMPRESSO
Grfca Maiadouro
TiRAGEM
1000
DATA DE EDiO
1. Edio | Outubro de 2012
iSBn
978-989-97769-3-7
DEPSiTO LEGAL
xxxxxxxxxxx
O texto da exclusiva responsabilidade do seu autor.
Fotografa da capa: Detalhe da pintura mural da igreja de So Tiago de Valadares, em Baio.
Rota do Romnico
centro de Estudos do Romnico e do Territrio
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4620-130 Lousada
T. +351 255 810 706
F. +351 255 810 709
rotadoromanico@valsousa.pt
www.rotadoromanico.com
PAULA BESSA
Pintura Mural na
Rota do Romnico
ndice
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51
54
nota Prvia
introduo
Amarante
Mosteiro do Salvador de Freixo de Baixo
igreja de So Joo Baptista de Gato
igreja de Santa Maria de Gondar
igreja do Salvador de Lufrei
igreja de Santo Andr de Teles
Mosteiro do Salvador de Travanca
Baio
igreja de So Tiago de Valadares
celorico de Basto
igreja do Salvador de Ribas
cinfes
igreja de Santa Maria Maior de Tarouquela
Felgueiras
Mosteiro de Santa Maria de Pombeiro
igreja de So Vicente de Sousa
igreja de So Mamede de Vila Verde
Lousada
igreja de Santa Maria de Meinedo
Marco de canaveses
igreja de Santo isidoro de canaveses
igreja de So nicolau de canaveses
igreja de So Martinho de Soalhes
igreja do Salvador de Tabuado
igreja de Santo Andr de Vila Boa de Quires
Mosteiro de Santa Maria de Vila Boa do Bispo
Paredes
Mosteiro de So Pedro de cte
Ermida da nossa Senhora do Vale
Penafel
igreja de So Pedro de Abrago
Resende
Mosteiro de Santa Maria de crquere
igreja de So Martinho de Mouros
Fontes e Bibliografa
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A pintura mural e a arquitetura conjugam-se numa sober-
ba simbiose. A expresso remete-nos no apenas para
o facto de a primeira, como a prpria designao indica,
ter como suporte a estrutura arquitetnica, seja uma pa-
rede, um teto ou um elemento decorativo, mas sobretudo
por ambas formarem um todo indissocivel, revelador da
identidade e das transformaes histricas e sociais de
um bem patrimonial, assim como das vivncias de uma
determinada poca.
A Rota do Romnico constitui, nesse mbito, um excelen-
te exemplo. Dos edifcios religiosos que nela se integram
grande parte possui conjuntos ou vestgios de pintura
mural. Embora no existam referncias a pinturas do pe-
rodo romnico, sendo as mais antigas e que chegaram
at aos dias de hoje j do sculo xV, inquestionvel o
valor destes programas e de todos aqueles que se execu-
taram nas nossas igrejas e mosteiros at ao sculo xViii,
tornando evidente o enraizamento da prtica da pintura
mural nesta regio.
Deste modo, viagem pela histria proporcionada pe-
los monumentos da Rota do Romnico pretendemos
aliar uma jornada pelos percursos artsticos dos grandes
mestres do norte de Portugal e das suas ofcinas, pelas
manifestaes dos seus gostos e tcnicas, pelos modos
de cuidar e ornamentar os espaos religiosos, pelos sim-
bolismos e devoes dos seus procos e paroquianos.
Esta publicao pretende ser justamente um guia de
acompanhamento dos visitantes dos monumentos da
Rota do Romnico, especialmente daqueles que, a par
da arquitetura e da escultura romnica, tm interesse em
conhecer e usufruir dos seus belssimos programas de
pintura mural.
ROSRiO cORREiA MAchADO
Diretora da Rota do Romnico
introduo
8
A Rota do Romnico integra uma srie de edifcios que
possuem pinturas murais.
Este patrimnio de pintura mural valioso pela antigui-
dade de muitos dos seus programas que, realizados nos
sculos xV e xVi, tm j cerca - ou at mais - de quinhen-
tos anos, veneranda idade que, s por si, recomenda res-
peito e desvelo na sua conservao.
Os programas de pintura mural mais antigos integrados
na Rota do Romnico datam do sculo xV (na capela-mor
de So Tiago de Valadares, no concelho de Baio; no arco
triunfal de So Joo Baptista de Gato, no concelho de
Amarante e na nave de So nicolau de canaveses, no
concelho do Marco de canaveses). na verdade, as pin-
turas murais na capela-mor de So Tiago de Valadares,
que se conservaram muito extensamente atrs do retbu-
lo-mor, parcialmente datadas e referindo o encomendador,
so, por todos estes motivos, um dos mais importantes
programas do sculo xV que se conservam em Portugal.
A data parcialmente conservada que nele se inclui a que
permite que saibamos que se trata de um programa qua-
trocentista e, consequentemente, a que permite que atri-
buamos uma cronologia similar s pinturas que, pelas suas
semelhanas com estas, so atribuveis mesma ofcina,
entre as quais esto as pinturas que referimos.
A Rota do Romnico integra, ainda, um numeroso con-
junto de pinturas do sculo xVi. Muitas destas apresentam
semelhanas entre si (e com outras fora da Rota do Rom-
nico, como acontecia, tambm, com as pinturas do sculo
xV j referidas), o que nos permite identifcar o labor de
vrias ofcinas, como a que trabalhou em So Salvador de
Braves, no concelho de Ponte da Barca, em 1501 (com
pinturas em So Mamede de Vila Verde e Santa Maria de
Pombeiro, no concelho de Felgueiras, em Santo Andr
de Teles e Salvador de Freixo de Baixo, no concelho de
Amarante, e em So nicolau de canaveses), a ofcina do
mestre Arnaus (com pinturas em Santa Maria de Pombei-
ro, So Mamede de Vila Verde e nossa Senhora do Vale,
no concelho de Paredes), a do mestre Moraes (com pintu-
ras em Santo isidoro de canaveses, no concelho do Mar-
co de canaveses) e a do Mestre Delirante de Guimares
(com pinturas no arco triunfal de Santo Andr de Teles).
identifcamos, ainda, a presena de outra importante
ofcina, a ofcina das Volutas, com pinturas em So Pedro
de Sanfns de Ferreira, no concelho de Paos de Ferreira,
e em Santa Maria de ides, no concelho de Felgueiras,
que embora no integrando a Rota do Romnico se inse-
rem no seu territrio de atuao.
Estas ofcinas, tendo operado dos incios do sculo
xVi e, pelo menos, at ao fnal dos anos 40 de Quinhen-
tos, foram das mais relevantes entre as que laboraram
no norte de Portugal, com uma produo em completo
acerto com o gosto da poca em que exerceram a sua
atividade, como j tivemos oportunidade de argumentar
anteriormente (Bessa, 2007), constituindo-se como mani-
festaes dos modos manuelino, renascentista e de tran-
sio para o maneirismo.
Programas posteriores, muitos j do sculo xViii, reve-
lam-nos o quanto se enraizou a prtica da pintura mural
entre ns, adotando-se, ao longo dos tempos, novas ten-
dncias do gosto.
O conjunto de pinturas murais da Rota do Romnico
documenta, assim, caminhos artsticos percorridos por
pintores, em consonncia com as pretenses dos seus
encomendadores, do tardo-gtico e manuelino ao barro-
co e rococ. como atribumos a alguns artistas vrias pin-
turas em diferentes stios, isso permite-nos acompanhar
o seu labor e melhor compreender as caractersticas da
sua produo ou das suas ofcinas.
Mas a antiguidade destes conjuntos pictricos de par
com o facto de documentarem percursos do gosto artsti-
9
co desde o sculo xV at aos fnais do sculo xViii no
esgota os motivos de atribuio de valor a este patrimnio.
na verdade, estes conjuntos, todos em contextos reli-
giosos, documentam e revelam modos de cuidar os
espaos sacros, intenes, prticas e formas de devoo
das geraes que nos antecederam e que quiseram des-
pender esforo econmico e fnanceiro a mandar cobrir as
paredes, arcos e abbadas de igrejas, capelas ou espa-
os monsticos com imagens de nossa Senhora, de Je-
sus, de santos, ou mesmo com fguraes de passos da
sua vida, da corte celeste ou das profundas dos infernos.
Perante estas pinturas ocorrem-nos mltiplas inter-
rogaes: quando se fez? o que se representa? quem
mandou fazer? por que se ter mandado representar esta
imagem? quem fez?... Esta publicao pretende ser um
guia de viagem para acompanhamento dos leitores e
visitantes da Rota do Romnico especialmente interes-
sados em usufrurem deste conjunto de pinturas murais
e, portanto, relativamente a cada stio, procuraremos dar
resposta a estas questes. Assim, seguidamente, come-
aremos por tecer algumas consideraes de carter ge-
ral e, depois, relativamente a cada stio, apresentaremos
as pinturas, identifcando os seus temas, autores (quando
conhecidos) e cronologia e, paralelamente, algumas con-
sideraes que, ainda que breves, nos paream espe-
cialmente pertinentes.
Atualmente, os exemplares de pintura mural conheci-
da em Portugal no antecedem o sculo xiV, embora a
documentao medieval nos permita saber que se fazia
pintura mural anteriormente, pelo menos desde o sculo
xiii
1
. na Rota do Romnico as pinturas mais antigas que,
atualmente, conhecemos datam do sculo xV.
Devemos, ento, colocar a questo: no sculo xV ha-
via regras a cumprir no que dizia respeito conservao
e cuidado das igrejas e feitura de pinturas?
nos sculos xV e xVi, as igrejas e mosteiros includos na
Rota do Romnico integravam-se na arquidiocese de Braga,
na diocese do Porto e na diocese de Lamego (que no tinham
exatamente os mesmos limites que tm hoje). Bispos e arce-
bispos defniam regras a seguir nestes territrios eclesisticos,
em conformidade com as decises dos grandes conclios da
igreja catlica, mas tendo em considerao as circunstncias
vividas nestes territrios eclesisticos. Estas determinaes
dos prelados confguram as Constituies Sinodais.
Assim, em 1477, o arcebispo de Braga D. Lus Pires,
verifcando o desenparo em que som postas quasy to-
dallas egrejas e moesteiros do dicto arcebispado, refe-
rindo que E com tanto desprezo trauctam as egrejas e
moesteiros e sanctuarios que muitas dellas mais parecem
ja estrabarias de bestas e porcigoes de porcos que tem-
plos de Deus (Garcia y Garcia, 1982: 76), ordena que
os mosteiros beneditinos tenham pinturas sobre madeira
de So Bento e de So Bernardo e que os mosteiros de
cnegos Regrantes de Santo Agostinho tenham pinturas
sobre madeira de Santo Agostinho, uma vez que verifca-
1 cf. AFOnSO, Lus U. A pintura mural portuguesa entre o gtico inter-
nacional e o fim do Renascimento: formas, significados, funes, 2006,
vol. i, p. 165, citando testamento de Domingos Peres (estudado e publi-
cado por cARVALhO, Elisa A morte do alto clero bracarense: sculos
XII a XV, 1999, p. 236.237), que instituiu uma capela na S de Braga
dedicada a Santa Madalena e Santa Marta junto da pia batismal e onde
mandou pintar toda a sua histria.
10
va que poucos moesteiros h em este arcebispado das
dictas duas ordens que tenham ymagens dos dictos pre-
ciosos sanctos o que h grande erro (Garcia y Garcia,
1982: 76). De facto, nas igrejas integradas na Rota do
Romnico existem vrios programas dedicados a santos
fundadores da ordem de So Bento, quer no Mosteiro de
Pombeiro, quer na igreja do seu padroado de So Mame-
de de Vila Verde.
Mais tarde, em 1497, D. Diogo de Sousa
2
, nas Cons-
tituies Sinodais que fez publicar enquanto bispo do
Porto as primeiras a serem impressas em Portugal e,
depois, cerca de 1506, j como arcebispo de Braga e
para esta arquidiocese, determina a existncia de ima-
gens de vulto ou pintadas dos oragos (os santos pa-
droeiros de cada igreja) ao centro do altar (Diocese do
Porto, 1497: 2v; Arquidiocese de Braga, c. 1506: 2v), o
que repetidamente se verifca na Rota do Romnico.
Mas no bastava que os prelados ordenassem. Era
necessrio vigiar, fscalizar e punir os incumpridores; tal
acontecia durante as Visitaes. Os registos de Visitaes
que subsistiram indicam-nos que a responsabilidade pela
manuteno e obras nas igrejas paroquiais era dividida
entre os padroeiros ou abades (que cuidavam das ca-
pelas-mores) e os paroquianos (que eram responsveis
pelo corpo das igrejas) (Soares, 1997: 457-458); quan-
do se mandava ampliar o arco triunfal (que d entrada
capela-mor), muitas vezes se ordenava que a despesa
fosse dividida a meias pelo padroeiro ou abade e pelos
paroquianos. Estes registos indicam-nos tambm que os
visitadores ordenavam, tal como constava das Constitui-
es de D. Diogo, a pintura do orago ao centro da pare-
de fundeira das capelas-mores, mas, por vezes, defniam
tambm mais duas fguraes ladeando o orago, de acor-
2 Arcebispo de Braga entre 1505 e 1532, ano da sua morte.
do com a vontade e devoo do padroeiro ou abade que
as deveria pagar; aos paroquianos, os visitadores siste-
maticamente mandavam que fgurassem o calvrio com
nossa Senhora e So Joo Evangelista, no topo do arco
triunfal, e santos nos quais tivessem maior devoo de
cada lado do arco triunfal, sobre os altares de fora (altares
colaterais)
3
. Mas, em muitas igrejas, durante os sculos
xV e xVi, quer abades e padroeiros (nas capelas-mores),
quer paroquianos (no corpo das igrejas), individual ou co-
letivamente, mandaram fazer muito mais do que aquilo a
que os visitadores dos prelados os obrigavam.
Os programas de pintura mural desempenhavam um
papel decorativo que, certamente, contribua para eno-
brecer os espaos, mas, como se poder depreender do
que acima foi dito, as determinaes de D. Lus Pires e
de D. Diogo evidenciam que a preocupao central des-
tes prelados foi a de que se disponibilizassem imagens
de santos de especial devoo monstica ou paroquial.
Ou seja, estas imagens constituam-se como focos de
devoo, de prticas devocionais. Frequentes vezes,
programas que ultrapassam as exigncias que referi-
mos parecem testemunhar a necessidade de fguraes
acompanhando especiais momentos do calendrio litr-
gico, durante os quais se lembravam passos da vida da
Virgem ou de Jesus (como a Natividade, o nascimento de
Jesus, celebrado no natal, como acontece na parede do
arco triunfal de Santo Andr de Teles, ou Cristo a cami-
nho do Calvrio, lembrado nas celebraes da Semana
Santa, como acontece na capela-mor de So Joo Bap-
tista de Gato). Frequentes vezes, programas mais exten-
sos parecem indicar-nos que o encomendador pretendeu
3 no mbito do territrio abrangido pela Rota do Romnico, os mais an-
tigos registos de Visitaes que se conservam dizem respeito a apenas
algumas das terras da arquidiocese de Braga e datam de 1547.
11
propor um discurso ainda mais complexo, por exemplo,
contrastando o pecado e o inferno com o cu e a corte
celeste centrada na Virgem da Piedade (Piet), com o Fi-
lho Morto sobre o colo, acompanhada por santos e anjos
(capela-mor de So Tiago de Valadares) ou, por exemplo,
exaltando a virtude salvfca da humildade (capela-mor
de So Joo Baptista de Gato). Deveremos, portanto,
olhar para as pinturas da Rota do Romnico percebendo
que as suas motivaes so primeiramente de carter re-
ligioso, para alm da importncia do seu impacto como
enriquecimento decorativo.
A ao dos dois prelados que referimos evidencia a sua
vontade de que se cuidassem os espaos sacros. Prela-
dos subsequentes, especialmente no que diz respeito s
igrejas paroquiais, continuaro a tomar medidas no sentido
de reservar as igrejas para funes exclusivamente religio-
sas, proibindo outros usos destes espaos que correspon-
diam a prticas muito antigas, documentadas pelo menos
desde o reinado de D. Pedro i
4
. Assim, o arcebispo de Bra-
ga e infante D. henrique no s continua a proibir que nas
igrejas se realizassem jogos, momos, cantigas nem bai-
lhos [bailes], comedorias, recolhimentos de pam e vinho,
la e linho e doutros fruytos e dzimos nas egrejas (...). E o
que peyor h aly fazem suas repartioes e quinhoes e
lanam sortes com braados e perffias e muitas vezes com
4 O uso de igrejas para atos de justia, incluindo a criminal, concelhos
e audincias, no seu interior e nos seus adros, mesmo aos domingos e
dias de festas, esto documentados, pelo menos, desde o reinado de
D. Pedro i, por exemplo, no Artigo XXXI do Livro ii, Ttulo V: Dos Artigos,
que forom acordados em Elvas antre ElRey D.Pedro, e a Clerezia; esse
artigo esclarece-nos sobre a reao daqueles que eram admoestados
pelos prelados e seus vigrios: () taes sentenas nam as queriam
guardar, ante diziam palavras de desfazimento da Santa igreja que lhes
era de escusar; a saber, que escumunhom nom brita [quebra] osso, e
que o vinho nom amarga ao escumungado () (Ordenaes Afonsi-
nas, 1984: 84-85).
doestos e arroidos
5
, mas tambm reconhecendo que os
juizes seculares com pouco acatamento fazem audincias
nas ygrejas e seus cimiterios: ouuindo hy os feytos cyveis
e tambem crimes, probe que nem os procuradores auo-
guem: nem os escriues escreuam: nem faam pubrica-
mente contractos de vendas: compras trocas: aforamen-
tos: nem as escrituras dellas: nem feiras: nem mercados:
nem camaras: consistorios ou concelhos (Arquidiocese
de Braga: 1538). Ora, como temos visto, estes prelados,
que promovem tais reformas, impulsionam tambm pro-
gramas de criao de imagens cuja primeira motivao
de carter religioso, fosse ele devocional, didtico, ilustra-
tivo de narrativas lembradas ao longo do calendrio litr-
gico, etc., ou uma combinao de vrios destes aspetos.
Depois da grande Reforma da igreja catlica Romana,
que se espelha nas decises do conclio de Trento, se
se mantiveram muitas preocupaes comuns a prelados
anteriores
6
, agora as medidas que se procuram impor
voltam-se tambm para outras questes como o decoro,
a qualidade das imagens e a veracidade das histrias
fguradas. Se olharmos para as Constituies Sinodais
publicadas logo a seguir ltima sesso do conclio de
5 GARciA Y GARciA, Antnio, ed. e dir., 1982 Synodicon Hispanum: vol.
ii Portugal, 1982, por exemplo, p. 99, e Constituiees qve fez ho senhor
Dom Diogo de Sovsa B[is]po do Porto, Porto, 1497, por exemplo, fol. 16.
6 Por exemplo, continua a regulamentar-se o uso das igrejas para os
acusados de crimes, a proibir-se audincias seculares, feiras, almo-
edas, comedorias, bailes, jogos e representaes (sem autorizao
do bispo), armazenamento de rendas e dzimos nas igrejas, corridas de
touros nos adros e a venda ou penhora de ornamentos e bens da igreja.
Tais matrias constam das Constituies de Lamego, de 1563, das de
Miranda, de 1565, e ainda das do Porto, de 1585. no entanto, os itens
relativos a estas questes, que, s vezes, reproduzem determinaes
de Constituies anteriores, na sua maioria tendem a ser abordadas de
forma mais sumria do que anteriormente, o que sugere que estes pro-
blemas, ainda que no tivessem sido totalmente erradicados, estavam
em vias de resoluo.
12
Trento verifcamos que, de facto, se nas Constituies de
Lamego, de 1563, se decide que () da pubricaam
desta nossa constituiam em diante, aja em cada igreja
do dito nosso Bispado as cousas seguintes, sem nenhu-
ma dellas faltar.s [a saber]. Altar frme & consagrado, ou
pedra dara consagrada nelle, Retauolo pintado, ou ima-
gem de vulto bem composta (...) (Diocese de Lamego,
1563: 151), j nas Constituies de Miranda do Douro, de
1565, as preocupaes com as imagens existentes nas
igrejas adquirem outro teor: () Porque em muitas ygre-
jas de nosso Bispado achamos muitas imagens & pintu-
ras de sanctos tam mal pintadas, que no tam somente
nam prouocam a deuaam a quem as v mas antes dam
materia de rir: & outras que no estam pintadas confor-
me aa verdade da escriptura & historia que representam:
Querendo nisto prour, estabelecemos & mandamos, que
daqui em diante em nenhuma ygreja, ou lugar pio deste
nosso Bispado se entremeta nenhum pintor a pintar re-
tauolo, ou qualquer outra pintura, sem primeiro hauer nos-
sa licena ou de nosso Prouisor: A qual lhe no ser dada
sem preceder verdadeira informao de como he bom
offcial, & que pinta as historias na verdade. E mandamos
a nossos visitadores, que nas ygrejas & lugares pios que
visitarem, fao exame das imagens & historias que ja
estam pintadas: & as que acharem apocrifas, mal ou in-
decentemente pintadas, ou enuelhecidas, as faam tirar
dos taes lugares, & que em seu lugar [sendo necessrio]
se ponho ou pintem outras bem feitas como deue ser.
E o pintor que o contrairo fzer, & quem o mandou fazer,
hauemos por condenado cada hum em mil reis, pera a S
e meirinho. E aplicamos as penas deste Titulo, ametade
pera as ygrejas onde acontecer, & a outra ametade pera
o meirinho ou pessoa que as requerer & acusar () (Dio-
cese de Bragana e Miranda, 1565: 89). Mais tarde, vinte
e um anos depois, as Constituies do Porto, de 1585,
reforam ainda o estabelecido nas de Miranda, cuja re-
dao partilhavam at aqui, quase palavra por palavra:
() E pera que as imagens se faam, pintem, & vistam
com a honestidade, & decnca conueniente aos Sanc-
tos que representam: mandamos aos pintores, & a quaes
quer outros offciaes, que nam faam, ou pintem imagem
alguma de Sanctos, ou Sanctas de modo algum que nam
seja vsado, & recebido commum mente na igreja. E ten-
do nisso qualquer duuida, a venha primeiro communicar
com nosco, ou com nosso Prouisor, ou vigairo, sob pena
de excommunham, & de dous mil reis pera obras pias, &
meirinho. E os Abbades, Reitores, & curas, as nam con-
sintiram doutra maneira em suas igrejas, ou lugares pios
de suas freguesias: nem se vistam, & ornem com ves-
tidos emprestados que ajam de tornar a seruir em vsos
profanos, & que nam sejam de feiam, & cor em que se
possa notar indecncia alguma. O que principalmente, &
com mayor cuidado cumpriram nas vestiduras, toucados,
& cores das imagens da Sacratssima virgem Maria nos-
sa Senhora, porque assy como depois de Deos nam tem
igual em Sanctidade, & honestidade, assy conuem que
sua imagem sobre todas seja mais sancta mente vestida,
& ornada. E sendo algum dos ditos Abbades, Reitores, &
curas descuidado em cumprir esta constituiam, lhe ser
dada a pena que sua negligencia merecer (Diocese do
Porto, 1585: 89).
na verdade, se nas Constituies de Lamego, de
1563, bastava acautelar que retbulos e imagens de vulto
fossem bem compostas, nestas Constituies de Miran-
da e do Porto manifestam-se duas novas preocupaes:
no s que estejam bem pintadas (e s se fala de pintu-
ra, retabular ou outra), mas tambm que sejam canni-
cas ou, para usar as palavras dos textos, que no sejam
apcrifas, nem indecentes. Ou seja, manifestam-se aqui
preocupaes com a qualidade da arte religiosa, ao ponto
13
de advogar a substituio do que estivesse mal pintado ou
envelhecido o que, alis, j era prtica anteriormente ,
mas tambm, ao sabor das preocupaes do conclio de
Trento, de que sejam decentes e sigam a verdade da Es-
critura. Vai-se ao ponto de determinar que nenhum pintor
possa pintar um retbulo, ou qualquer outra pintura, sem
primeiro ter licena do bispo ou do seu provisor.
nas Constituies do Porto, estas preocupaes com
a correo das imagens extravasam mesmo a considera-
o das imagens a usar no interior das igrejas, levando
at a legislar sobre as que se usassem no seu exterior,
nas prprias ruas: () Se per razam de alguma festa
se ouuer de armar, ou ornar alguma igreja, ou capella de
panos ou cartas defguras, ou de quaes quer pinturas, &
historias, mandamos que sejam de qualidade que nam
aja nellas imagens de herejes, nem outra alguma cousa
indecente, ou deshonesta, ou contra os bons custumes. E
os Abbades, Reitores, ou curas das igrejas, nam concin-
tirm que se armem, sem primeiro verem se os panos, ou
cartas sam da qualidade acima dita [sic], & nam sendo
taes, os nam deixaram poer, nem armar, sob pena de mil
reis pera obras pias, & meirinho. E sob a mesma pena de
excomunham mandamos que nas ruas porque ouuer de
passar alguma Procissam, nenhuma pessoa ponha pa-
nos, cartas, ou fguras, que nam sejam decentes, & ho-
nestas () (Diocese do Porto, 1585: 91).
Por outro lado, paralelamente continuada legislao
em relao a aspetos j referidos anteriormente, geral-
mente tratados de forma mais sumria, incluem-se novas
regras que tentam disciplinar outros aspetos dos com-
portamentos na igreja. Parece assim que, estando mui-
tos dos velhos problemas em vias de soluo, se atacam
outras difculdades. Entre estas novas medidas destaca-
mos a vontade de disciplinar a forma de ocupar a igreja,
reservando a capela-mor e o coro ao clero
7
.
A pintura mural que, como a expresso indica, se faz
sobre um muro, implica uma ntima associao entre ima-
gem religiosa e decorao, uma vez que h a necessida-
de de delimitar o campo da pintura fgurativa (com mol-
duras, por exemplo) e/ou de articular as fguraes com
a extenso da parede sobre a qual se colocam (fngindo
um rodap de azulejo, um pano ou um retbulo, ptreo
ou em madeira, uma loggia ou uma janela, por exemplo).
Ao longo do tempo foi mudando o entendimento do de-
coro nas fguraes (especialmente durante e depois do
conclio de Trento, concludo em 1563) e, claro, foi mudan-
do o gosto. na verdade, na Rota do Romnico integram-se
tambm programas posteriores, muitos j do sculo xViii.
Assim, o conjunto de pinturas murais integrado na
Rota do Romnico, na sua variada cronologia, demonstra,
como catarina Valena Gonalves
8
tem valorizado para o
7 (...) E mandamos que da metade do corpo da ygreja por diante es-
tem postos os bancos em que se houuerem de assentar os homens, &
de maneira q[ue] estando assentados estem com os rostos pera o altar.
E na outra metade da ygreja pera baixo, se assentaram as molheres: de
maneira que os homens estem por si & as molheres por si, & nam huns
antre os outros. E defendemos sobpena de excomunham que nenhu-
ma pessoa ecclesiastica nem secular se assente na ygreja em cadeira
despaldas, em quanto estiuerem aa Missa ou aos officios diuinos: nem
estem nos ditos tempos dentro na cappella mor da ygreja & ousia, saluo
aquelles que forem dordens sacras, & os que pera ministrar e servir o
sacerdote & no altar forem necessrios, ou sendo a ygreja to pequena
que por nam caberem nella seja necessario recolheremse na capella,
& entam ser com licena do Rector ou cura, & no doutra maneira. E
lendo [sic] senhores de titulo, ou das terras em que esto edificadas
as ygrejas, poderm ter nellas cadeiras despaldas, & estar dentro na
capella mor. (...) (Diocese de Bragana e Miranda, 1565: 84-84v).
8 catarina Valena Gonalves criou, em 1999, o projeto de revitalizao
patrimonial Rota do Fresco, sendo coordenadora do mesmo at 2008,
ao servio da Associao de Municpios do Alentejo central. Em 2007
fundou a Spira Revitalizao Patrimonial, Lda., empresa que, desde
ento, gere a Rota do Fresco. cf. SOUSA, catarina [Valena Gonal-
ves] Vilaa de A pintura mural na regio de Guimares no sculo xVi.
Revista de Guimares. Vol. 111 (2001); SOUSA, catarina [Valena Gon-
alves] Vilaa de, cAETAnO, Joaquim incio Roteiro Rota do Fresco.
cuba: Associao de Municpios do Alentejo central, 2003.
14
caso do Alentejo, o quanto a prtica da pintura mural se
enraizou entre ns, constituindo-se tambm como recur-
so decorativo, muitas vezes transfgurador das prprias
arquiteturas e, aqui, muitas vezes, essas eram j de h
vrios sculos, arquiteturas romnicas. no foi isso que
se fez com a pintura do topo do arco triunfal de Santo
Andr de Vila Boa de Quires, no concelho do Marco de
canaveses? no d esta campanha uma ambincia mar-
cadamente barroca a uma igreja romnica? no foi isso
que se fez no arco triunfal e na abbada da capela-mor
de So Pedro de Abrago, no concelho de Penafel, so-
brepondo um gosto por elementos decorativos de feio
rococ aos velhos muros romnicos?
Os visitantes da Rota do Romnico, quando consi-
derando as pinturas murais que nela se integram, inter-
rogam-se muitas vezes sobre como eram executadas.
como se ver nas prximas pginas, muitas das pinturas
esto ainda por restaurar e no houve, ainda, um estudo
tcnico incluindo anlises laboratoriais para o conjun-
to deste patrimnio. Portanto, o que diremos tem apenas
carter genrico, baseando-nos em alguns estudos j
efetuados, muitas vezes a propsito de pinturas que no
integram a Rota do Romnico.
nos sculos xV e xVi, a pintura mural no norte de
Portugal apresenta uma peculiaridade (que no se veri-
fca noutras zonas do pas nem noutras zonas europeias,
como o caso da Pennsula itlica): talvez devido es-
cassez de depsitos de cal nesta regio, h apenas uma
camada de reboco (e no duas, uma primeira, na qual
se desenvolvia o trabalho preparatrio, e uma segunda
sobre a qual se realizava a pintura sobre o reboco que
permaneceria fresco, por secar, durante um dia). Os estu-
dos tcnicos at agora efetuados relativamente a pinturas
murais no norte do pas parecem indicar que, nos scu-
los xV e xVi, era vulgar uma parte da pintura ser realizada
sobre o reboco fresco (pintura a fresco), reboco esse
que, ao secar, fxava a pintura (o que lhe d um gran-
de potencial de durabilidade); parece ter sido tambm
frequente que muitos acabamentos fossem j realizados
depois do reboco (com pintura) secar, ou seja, muitos
acabamentos teriam sido feitos a seco (mais vulner-
veis aos desgastes ao longo do tempo, porque no fca-
ram incorporados no reboco), sendo a tcnica de feitura
destas pinturas uma tcnica mista, a fresco e a seco.
nos sculos seguintes (xVii e xViii) parece ter-se gene-
ralizado mais a pintura sobre reboco j seco, ou seja, a
pintura a seco.
Partamos, ento, descoberta da pintura mural na
Rota do Romnico. Advertimos, no entanto, o leitor de
que apenas comentaremos as pinturas murais que atu-
almente se podem ver, ainda que reframos estudos que
documentam a existncia de outras, entretanto desapare-
cidas ou destacadas do seu lugar de origem.
Amarante
16
Mosteiro do Salvador de Freixo de Baixo
Desconhecemos a data em que o Mosteiro de cne-
gos Regrantes de Santo Agostinho que aqui existiu foi
reduzido a igreja paroquial. Ainda existia em 1492, altu-
ra em que D. Jorge da costa confrmou Francisco Eanes
como seu prior (Marques, 1988: 734). no entanto, segun-
do a cpia do Censual de D. Diogo de Sousa, existen-
te no Arquivo Municipal de Guimares, tinha-se tornado
igreja paroquial da apresentao do arcebispo de Braga
(Pimenta, 1943: 138).
Em 3 de junho de 1515, 44 ducados de ouro anuais
das suas rendas foram aplicados na constituio de
comendas novas da Ordem de cristo. nessa ocasio,
refere-se Joane, o capelo, mas no o abade (Silva,
2002: 293). De qualquer forma, como a pintura mural que
conhecemos foi realizada na nave deveria ter sido enco-
mendada voluntariamente (os visitadores dos prelados
no ordenavam fguraes para essa localizao) e paga
pelos paroquianos.
O que atualmente se pode ver um fragmento de pin-
tura destacada, apresentada ao modo de um quadro.
As fotografas do arquivo da DGEMn Direo-Geral
dos Edifcios e Monumentos nacionais que documentam
as pinturas existentes na parede norte da nave (do lado
esquerdo da igreja), antes do restauro que aqui foi feito,
mostram-nos que aqui tinha havido duas intervenes so-
brepostas de pintura mural.
Da primeira campanha de pintura s era possvel ver,
ao nvel do rodap, um padro de quadriflios tpico da
ofcina que trabalhou em So Salvador de Braves, no
concelho de Ponte da Barca, em 1501.
A Epifania ou Adorao dos Reis Magos que parcial-
mente se conserva nesta igreja, atualmente na parede sul
da nave (do lado direito da igreja), foi pintada por cima
dessa primeira campanha. nesta Epifania parece existir
Mosteiro do Salvador de Freixo de
Baixo. Parede norte da nave. Epi-
fania ou Adorao dos Reis Magos
(DiREO-GERAL DOS EDiFciOS
E MOnUMEnTOS nAciOnAiS
conservao de frescos. Monumen-
tos: Boletim da Direo-Geral dos
Edifcios e Monumentos Nacionais.
[cD-ROM]. Lisboa: MOP-DGEMn.
n. 106 (Dez. 1961), fg. 13).
Mosteiro do Salvador de Freixo de Baixo. Parede sul da nave.
Epifania ou Adorao dos Reis Magos.
17
uma fgurao no s da estrela que guiou os magos,
mas tambm de um arco-ris, smbolo da aliana entre
Deus, os homens e todas as criaturas vivas sobre a Terra
(Gn 9, 13-17). no conhecemos o autor nem a data desta
pintura, mas detalhes do vesturio (coroa sobre forro de
tecido do rei mago de p; manto com gola de pele do
velho rei mago ajoelhado, por exemplo), semelhantes aos
fgurados na Virgem da Misericrdia, do pintor Andr de
Padilha para a Misericrdia de Viana do castelo (Serro,
1998: 120-134), levam-nos a pensar que poder haver
uma possvel semelhana de cronologia, ou seja, que
esta Epifania de Freixo de Baixo poder datar de cerca
dos anos 30 de Quinhentos (Bessa, 2007: 180-183).
A Epifania ou Adorao dos Reis Magos correspondia
(e corresponde, veja-se o caso da festa de Reis em Espa-
nha) a uma importante festa do calendrio litrgico, cele-
brada a 6 de janeiro. A Adorao dos Magos, vindos do
Oriente, ou seja, de fora do mundo de israel, signifcava
que Deus havia dado a conhecer a gentios o nascimento
de Jesus como novo rei dos judeus. Os magos lanam-se,
ento, numa grande viagem para lhe prestarem homena-
gem (Mt 2, 1-12). A Epifania signifcava o reconhecimento
da divindade do Menino Jesus revelada tambm aos de
fora, aos que no eram parte do povo escolhido, o da
casa de israel. Que acontecimento importante: a revela-
o de Jesus como rei dos judeus aos gentios e, progres-
sivamente, durante a vida de Jesus e depois da sua Res-
surreio, a revelao da sua divindade e da Salvao
a todos os povos, misso que deixa tambm aos seus
apstolos e seguidores.
A fgurao da Adorao dos Magos foi-se fazendo de
modo a expressar a importncia e o sentido deste epis-
dio. Fixou-se o nmero de magos (os Evangelhos falam
de magos e no de reis) como sendo trs (o que no
referido nos Evangelhos), de acordo com os trs tipos de
presentes que So Mateus indica (ouro, incenso e mirra).
Uma vez que os magos representavam a revelao uni-
versal de Jesus, os trs magos so fgurados de modo
a representarem, por um lado, as idades do homem (ju-
ventude/imberbe, idade madura/barba e velhice/cabelos
e barba brancos) e, por outro, os continentes conheci-
dos: Europa, frica e sia (e, em 1506, no retbulo da S
de Viseu, uma vez que se conhecia um outro continente,
fgura-se um dos magos como ndio da Terra de Santa
cruz, a que depois se chamaria Brasil) (Rau, 2000: 251).
Os magos, porque haviam feito uma longa viagem
para prestar homenagem ao Menino, passaram a ser in-
vocados como protetores dos viajantes e, particularmen-
te, como protetores para a grande viagem por excelncia,
a da morte, a viagem para um outro mundo.
Ora, verifca-se que no existe um nico mural dedi-
cado Epifania em capelas-mores, existindo vrios em
naves/arcos triunfais (Adeganha, no concelho de Torre de
Moncorvo, chavies, no concelho de Melgao, ceives,
igreja da Misericrdia de Viana do castelo. Sacristia. Nossa Senhora da Miseri-
crdia, de Andr de Padilha (1535-1536).
18
no concelho de Mono, e Freixo de Baixo) que, como
j vimos, deviam ser pagos pelos paroquianos. A que se
deveria este interesse dos paroquianos pela fgurao da
Epifania? como j referimos, sabido que os magos eram
invocados para a proteo dos viajantes e, por extenso,
na viagem por excelncia, a da morte, sendo invocados
contra a m morte, ou seja, a morte sbita (Rau, 2000:
251). Todos os murais que conhecemos a propsito deste
tema se localizam face aos portais laterais ou axial, o que
sugere que esta localizao foi escolhida para poderem
ser facilmente vistos, se no por quem passava de fora
da igreja, pelo menos, ao entrar na igreja, o que talvez
indique que a Epifania se poderia revestir de um carter
profltico (o de proteger da morte sbita, quer dizer, sem
haver tempo para receber os ltimos sacramentos (Bes-
sa, 2007: 282, 307)), tal como, provavelmente, acontecia
com as fguraes de So Cristvo ou com a da Missa
de So Gregrio de que h exemplo na nave da igreja de
Santa Leocdia de Montenegro, no concelho de chaves.
Encontramos, portanto, trs tipos de motivaes para
a fgurao desta Epifania: ilustrao de uma cena da
narrativa da infncia de Jesus, fgurao relacionada com
uma das festas do calendrio litrgico e, ainda, com pos-
svel carter profltico.
igreja de So Joo Baptista de Gato
Esta igreja era, segundo o Censual de D. Diogo de
Sousa, uma igreja paroquial da apresentao do arcebis-
po de Braga. Assim sendo, cabia aos paroquianos en-
comendarem os programas da nave e ao abade os da
capela-mor.
nesta igreja houve vrios programas de pintura mural
realizados em alturas diferentes.
O programa mais antigo existente nesta igreja localiza-se
sobre os dois altares de fora (altares colaterais) na parede
do arco triunfal e, dada esta localizao, deve ter sido
encomendado pelos paroquianos.
Trata-se de um dos mais antigos programas que se
conserva na Rota do Romnico, uma vez que, como Joa-
quim incio caetano provou (2001: 16-25), deve ter sido
realizado pela ofcina que fez as pinturas murais na cape-
la-mor de So Tiago de Valadares, no concelho de Baio,
ainda no sculo xV.
Do lado do Evangelho (do lado esquerdo do arco triun-
fal) fgurou-se Nossa Senhora com o Menino coroada
por anjos e, do lado da Epstola (do lado direito do arco
igreja de So Joo Baptista de Gato. Parede do arco triunfal do lado do Evan-
gelho. Nossa Senhora com o Menino coroada por anjos.
19
triunfal), trs santos: Santa Luzia, So Sebastio e Santa
Catarina de Alexandria. Estas pinturas devem espelhar as
mais fortes devoes dos paroquianos da poca.
As fguras de Santa Luzia, So Sebastio e Santa Ca-
tarina de Alexandria so enquadradas por colunas e c-
pulas, como se se tratasse de estreitos nichos, ou seja,
fngindo-se um enquadramento ao modo de uma arquite-
tura, tanto mais que se assinala sempre um nvel de pavi-
mento. Serve de fundo a Santa Luzia e a Santa Catarina
uma pintura com o mesmo padro de quadriflios que
vramos na Nossa Senhora com o Menino coroada por an-
jos. O pavimento de losangos, sem qualquer inteno de
perspetiva, sob Santa Luzia e Santa Catarina recorrente
nas pinturas da ofcina de Valadares (que tambm fez as
primeiras pinturas que subsistem na igreja do Salvador
de Arnoso, no concelho de Vila nova de Famalico, assim
como as mais antigas pinturas que se conservam na nave
da igreja de Vila Marim, no concelho de Vila Real, ou no
arcosslio para albergar um tmulo no exterior da igreja
Matriz de Meso Frio, por exemplo), o mesmo acontecen-
do com o pavimento de quadrados sob o So Sebastio
1
.
Mais tarde, talvez nos anos 20 de Quinhentos, realizou-se
o programa de pintura mural na capela-mor que, como j
vimos, seria da responsabilidade do abade de ento. note-
se que nesta igreja, entre 1508 e, pelo menos, 1537, fo-
ram apresentados como abades importantes membros da
clerezia: Ruy Gomes (1508-1510), bacharel, vigrio e de-
sembargador do arcebispo de Braga D. Diogo de Sousa
e to da sua confana que, em 1531, haveria de ser es-
colhido como seu testamenteiro; Tristo Pinto (1510-1523),
capelo de D. Diogo de Sousa e, mais tarde, referido como
abade de sam Joham de gatam deste arcebispado (...)
criado de sua Senhorya [D. Diogo de Sousa]; Martinho do
couto que, em 1523, troca com Tristo Pinto a sua cone-
zia na S do Porto por este benefcio como abade de So
Joo Baptista de Gato (o que, talvez, seja indicao de
que esta igreja devia gozar de considerveis rendimentos),
benefcio que haveria de deter at sua morte, em 1532;
e Manuel Falco (1532-1537), benefciado, em 1524, com
bula apostlica (quer dizer, do Papa) para tomar todas as
outras ordens religiosas (quer dizer, os vrios passos ne-
cessrios da formao de um clrigo, ou seja, ordens me-
nores, ordem de Epstola, ordem de Evangelho e ordem de
Missa) e ter benefcio com cura e sem cura, com graa de
1 Sobre todos estes aspetos pronunciou-se j cAETAnO, Joaquim in-
cio O Maro e as oficinas de pintura mural nos sculos XV e XVI,
2001, p. 16-25.
igreja de So Joo Baptista de Gato. Parede do arco triunfal do lado da Epsto-
la. Santa Luzia, So Sebastio e Santa Catarina de Alexandria.
20
poder ter dois benefcios ou at trs, compatveis: abade
de Santa Eullia de Gondinhaos (atualmente no concelho
de Vila Verde), recebendo em 1529 nova bula apostlica,
dada pelo papa clemente Vii, provendo-o na igreja de San-
ta Eullia da cumieira (atualmente no concelho de Santa
Marta de Penaguio) e, fnalmente, () no dito dia [27 de
janeiro de 1532] semdo vagaa a parrochiall igreja de saam
Joam de gatam da terra de Sousa deste arcebispado por
morte naturall de martinho do couto abade que foy della
sua senhorya confrmou () Licenciado bacharel manuell
falcao () (Bessa, 2007: 184-189). Ou seja, se as pintu-
ras da capela-mor tiverem sido realizadas nos anos 20 de
Quinhentos, como acreditamos que foram, o seu provvel
encomendador foi ou Tristo Pinto ou Martinho do couto.
O programa da capela-mor fgurava ao centro, sobre
a fresta, de acordo com as Constituies Sinodais de D.
Diogo de Sousa, o santo patrono desta igreja, So Joo
Baptista, fgurado como o pregador no deserto da Judeia:
Joo foi anunciado pelo profeta isaas que disse: Esta
a voz do que clama no deserto: Preparai o caminho do Se-
nhor, endireitai as suas veredas!. Joo usava roupa feita
de pelos de camelo e cinto de couro cintura; comia gafa-
nhotos e mel silvestre (Mt 3, 3-4). Sobre o toro da fresta e
na sua base h barras decorativas com motivos de rince-
aux (folhagens enroladas) e de grotesco, ao gosto renas-
centista (c. 1520-1540), mas o reduzido desenvolvimento
destes (se comparado, por exemplo, com o das pinturas,
datadas de 1529, na igreja de nossa Senhora de Guadalu-
pe, em Mous, no concelho de Vila Real) leva-nos a pen-
sar numa data algo precoce para a feitura destas pinturas,
talvez dos incios dos anos 20 de Quinhentos.
A fgurao de So Joo Baptista encontra-se ladea-
da, do lado do Evangelho (lado esquerdo da capela-mor),
por Jesus a caminho do Calvrio, com a cruz s costas,
acompanhado por legenda que exalta a Sua humildade
(hVMiLiAViT SEMETPM VSQUE AD MORTEM) e, do lado
da Epstola (do lado direito da capela-mor), por Santo Ant-
nio, santo franciscano para cuja ordem era to central a po-
breza, e a quem se pede que ore por ns (legenda ORA...
nOBiS...B...AnTOni (...)). Este programa da capela-mor
igreja de So Joo Baptista de Gato. Parede fundeira da capela-mor. Jesus a
caminho do Calvrio e Santo Antnio.
igreja de So Joo Baptista de Gato. Parede fundeira da capela-mor. So Joo
Baptista (DiREO-GERAL DOS EDiFciOS E MOnUMEnTOS nAciOnAiS
Frescos. Monumentos: Boletim da Direo-Geral dos Edifcios e Monumentos
Nacionais. Lisboa: MOPc-DGEMn. n. 10 (Dez. 1937), fg. 43).
21
parece, assim, inspirado pela inteno de exaltar a humil-
dade (de que o prprio Jesus d exemplo durante o cami-
nho para o calvrio que aqui se fgura e se comenta, como,
alis, ao longo de toda a sua Paixo) e a pobreza como
virtudes conducentes Salvao. claro que, a fgurao
de Santo Antnio e a legenda que a acompanha espelham,
tambm, a devoo que lhe tinha o prprio encomendador.
nesta igreja h ainda um programa de pintura mural
mais tardio do que os j referidos quer na capela-mor,
quer no arco triunfal. Trata-se do Calvrio com Nossa Se-
nhora e So Joo, que se coloca no topo do arco triunfal;
igreja de Santa Maria de Gondar
na primeira metade do sculo xx existia ainda nesta
igreja muita pintura mural, certamente realizada em dife-
rentes momentos e por diferentes ofcinas e que foi estu-
dada e publicada por Armando de Mattos (1950: 35-65).
Quase todas, entretanto, desapareceram.
Atualmente, apenas se conserva pintura mural no ar-
cosslio que enquadrava o altar-mor. no intradorso do
arco foram realizadas duas campanhas de pintura. Uma
com folhas de acanto enroladas e grinaldas de fores,
dois motivos caractersticos, respetivamente, da talha de
estilo nacional (c. 1690-1725) e da de estilo joanino (c.
1725-1750). como, aqui, estes motivos aparecem conju-
gados, podem indicar uma obra de transio do gosto ao
modo do estilo nacional para o gosto joanino, ou seja,
possvel que esta pintura tenha sido realizada algum
tempo depois de 1725. A interveno sobreposta mais
tardia e parece ter o objetivo de criar molduras, cujas for-
mas sugerem a infuncia de um gosto rococ (gosto que
se afrma entre ns depois do incio do reinado de D. Jos
i, em 1750), estimando formas fnas (e no volumosas,
como as de Andr Soares, que tanta infuncia tiveram no
Minho, e que podemos apreciar na parede que envolve
o arco triunfal da sacristia do Mosteiro do Salvador de
Travanca, tambm no concelho de Amarante).
igreja de So Joo Baptista de Gato. Topo do arco triunfal. Calvrio com Nossa
Senhora e So Joo.
no sculo xVi, tal programa repetidamente requerido
aos paroquianos pelos visitadores do arcebispo de Braga
nos captulos das Visitaes que se conservam (1547-
1586) no Arquivo Distrital de Braga e no Arquivo Munici-
pal Alfredo Pimenta, em Guimares.
As caractersticas de desenho e de modelao deste
Calvrio (por exemplo, a forma como as vestes da Virgem
se colocam junto ao cho) podero corresponder aos me-
ados ou terceiro quartel do sculo xVi.
igreja de Santa Maria de Gondar. Altar-mor. Folhas de acanto enroladas
e grinaldas de fores (1. campanha) e molduras (2. campanha).
22
igreja do Salvador de Lufrei
Ainda no houve restauro das pinturas existentes nes-
ta igreja. neste momento, Lufrei apresenta-se como uma
promessa de grandes surpresas.
Existe pintura mural na capela-mor, que julgamos ser
do sculo xVi, e que visvel atrs do retbulo-mor (
preciso abrir as suas pequenas portas e passar para trs
deste). Os rebocos foram cortados na zona central da
parede fundeira onde a caixa da tribuna do retbulo-mor
de talha se encosta. neste momento, podemos ver, na
parede fundeira, enquadramentos com motivos forais e
ramagens sobre um fundo amarelo e, do lado da Epstola
no topo do arco triunfal, o que atualmente visvel indi-
ca que, como era regra para este local, aqui haveria uma
Crucifxo (o crucifxo dever ter desaparecido, uma vez
que a fresta foi desentaipada) acompanhada por Nossa
Senhora e So Joo Evangelista (sobre o topo do arco
(do lado direito da capela-mor), para alm dos mesmos
motivos forais sobre fundo amarelo j referidos, existe
uma fgurao de um santo cuja mo representada em
gesto de abenoar.
triunfal v-se a caveira indicativa do monte calvrio); esta
pintura acompanhada por vrias barras com motivos de-
corativos, um dos quais talvez corresponda a uma das bar-
ras realizadas com estampilha pela ofcina ativa em nossa
igreja do Salvador de Lufrei. Parede fundeira da capela-mor (atrs do retbulo-
-mor). Motivos forais e ramagens sobre fundo amarelo.
igreja do Salvador de Lufrei. Parede fundeira da capela-mor do lado da Epstola
(atrs do retbulo-mor). Figurao de um santo.
igreja do Salvador de Lufrei. Topo do arco triunfal. crucifxo.
23
Senhora de Guadalupe, em Mous, no concelho de Vila
Real, em 1529 (ofcina ii do Maro, segundo a designa-
o proposta por Joaquim incio caetano (2001)).
na parede norte da nave (do lado esquerdo da igreja)
visvel parte de uma pintura que fnge um retbulo com
colunas de marmoreados e de provvel gosto maneirista
(c. 1540-1680). Parece que primeiro se pintou aqui um
retbulo fngido e, algum tempo depois, se adquiriu um
retbulo de talha tambm maneirista (sculo xVii).
Ao longo de toda a nave e at ao portal principal so
visveis vrias partes de pintura de rodap. S quando se
levantar toda a caiao que a recobre poderemos saber
que tesouros de pintura mural se escondem em Lufrei.
igreja de Santo Andr de Teles
nesta igreja conserva-se parte do programa de pintu-
ra mural da capela-mor, atrs do retbulo-mor ( preciso
abrir as suas pequenas portas e passar para trs deste).
Segundo o Censual de D. Diogo de Sousa, esta era uma
igreja paroquial da apresentao do cabido da igreja
colegiada de nossa Senhora da Oliveira de Guimares
(Arquivo Municipal de Guimares, 1943: 140).
na Visitao de 1547 s igrejas e mosteiros deste ca-
bido (por ordem do arcebispo de Braga D. Manuel de
Sousa) determina-se que, para a capela-mor de Santo
Andr de Teles, (...) lhes mamdo [ao cabido de nossa
Senhora da Oliveira] que acafellem e a pimzelem muito
bem a capella [mor] das pinturas pera diante daquui ate
pascoa sob pena de ij rs/(...) (Arquivo Municipal de Gui-
mares, 1949-1950: 101), o que signifca que as pinturas
j haviam sido feitas.
Ao centro da parede fundeira da capela-mor o pro-
grama devia desenvolver-se entre o nvel do pavimento
e o da cobertura. Existia um rodap com motivo de pa-
raleleppedos perspetivados, acima do qual painis de
quadriflios ladeavam a fgurao do orago, Santo Andr,
ao centro da parede, como se pode verifcar pelo seu atri-
buto: a cruz em aspa, de acordo com as determinaes
do arcebispo D. Diogo de Sousa. Esta fgurao era en-
cimada por anjos segurando contas dispostas ao modo igreja do Salvador de Lufrei. Parede norte da nave. Retbulo fngido.
24
de grinalda. O que se conserva revela bom desenho e
interesse pela modelao, que efcazmente se consegue
com o desenho e com o claro-escuro. Trata-se de uma
pintura atribuvel ofcina que realizou as pinturas de
1501 em So Salvador de Braves, no concelho de Pon-
te da Barca (barras com enrolamentos e quadriflios de
igreja de Santo Andr de Teles. Parede fundeira da capela-mor (atrs do ret-
bulo-mor). Paraleleppedos perspetivados.
igreja de Santo Andr de Teles. Parede fundeira da capela-mor (atrs do ret-
bulo-mor). Santo Andr.
igreja de Santo Andr de Teles. Parede do arco triunfal do lado do Evangelho. Natividade.
um dos tipos recorrentes nas pinturas atribuveis a esta
ofcina) (caetano, 2006-2007: 372-375). na verdade, as
caractersticas de modelao evidentes nesta pintura tal-
vez indiquem uma das pinturas mais tardias desta ofcina,
da qual apenas conhecamos pinturas datadas de 1501
e de 1530 (absidolo do lado da Epstola (do lado direito)
na igreja do Mosteiro de Santa Maria de Pombeiro, no
concelho de Felgueiras).
Esta ofcina trabalhar tambm para os paroquianos,
realizando, numa zona alta da parede do arco triunfal do
lado do Evangelho (do lado esquerdo do arco triunfal),
um pequeno painel (do qual apenas se pode ver uma
moldura de enquadramento de enrolamentos e uma pe-
quena poro de reboco), sobre o qual posteriormente se
efetuou outra pintura.
Esta segunda pintura Natividade atribuvel ao Mes-
tre Delirante de Guimares. nesta, o desenho em tudo o
caracterstico da ofcina deste mestre, estimando-se as tor-
ses da cabea e uma gestualidade que enfatiza o mo-
vimento; como tambm frequente nas pinturas atribu-
das a esta ofcina, as personagens so enquadradas por
um espao arquitetnico (caetano, 2006-2007: 372-375).
Para esta Natividade colocamos a hiptese de datao
dos anos 20/30 de Quinhentos.
Por que viria o Mestre Delirante de Guimares traba-
lhar em Teles? que, como j dissemos, a igreja de San-
to Andr de Teles pertencia ao padroado da igreja cole-
giada de nossa Senhora da Oliveira de Guimares (quer
dizer, era ao cabido desta igreja que cabia o direito de
apresentar o abade de Santo Andr de Teles), e pos-
svel que tenha sido essa relao com a igreja de nossa
Senhora da Oliveira que tenha propiciado a encomenda
a uma ofcina de que apenas conhecamos trabalhos na
zona de Guimares.
25
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27
Mosteiro do Salvador de Travanca
nas primeiras dcadas do sculo xx a igreja do Mos-
teiro de Travanca conservava vrias pinturas murais, en-
tretanto desaparecidas, mas que foram estudadas e pu-
blicadas por Verglio correia (1937: 15).
Atualmente conservam-se pinturas na bela e rica sa-
cristia do Mosteiro. h duas pinturas semelhantes no ar-
cosslio que abriga o retbulo e no prprio arco triunfal
que d acesso a essa rea mais reservada da sacristia.
Estas pinturas parecem-nos corresponder a um gosto de
transio do primeiro barroco portugus (uma vez que
ainda se usam folhas de acanto enroladas) para o barro-
co joanino (j que se usam, predominantemente, motivos
decorativos caractersticos quer da talha, quer da azule-
jaria dessa poca, como peanhas/pilastras fantasiosas,
conchas e grinaldas). possvel, portanto, que estas pin-
turas tenham sido realizadas depois de 1725, talvez nos
anos 30 do sculo xViii.
J na parede que envolve este arco triunfal realizou-se
um programa de pintura decorativa de gosto rococ (gos-
to que se afrma entre ns depois do incio do reinado de
D. Jos i, em 1750), com abundantes concheados volu-
mosos, ao gosto das obras de Andr Soares, que tanta
infuncia exerceu por todo o Minho. Esta pintura ser,
certamente, posterior a 1750.
Mosteiro do Salvador de Travanca.
Sacristia. Detalhe da pintura da
parede do arco triunfal.
Mosteiro do Salvador de Travanca. Sacristia. Parede do arco triunfal. Pintura decorativa.
Mosteiro do Salvador de Travanca.
Sacristia. Detalhe da pintura do
arcosslio que abriga o retbulo.
Baio
29
30
igreja de So Tiago de Valadares
no sculo xVi So Tiago de Valadares era uma igreja
paroquial da apresentao de padroeiros (Santos, 1973:
227, 278), no nos sendo possvel apurar quem detinha
o direito de padroado desta igreja durante o sculo xV.
A pintura mural que se pode ver nesta igreja encontra-
se atrs do retbulo-mor ( preciso abrir as suas peque-
nas portas e passar para trs deste), abarcando quer as
paredes laterais, quer a parede fundeira da capela-mor.
Embora estas pinturas tenham sido descobertas e
publicadas por Verglio correia (1924: 102-106), nunca
foram restauradas e, por isso, advertimos para o facto
de haver zonas ainda encobertas por rebocos; por outro
lado, o retbulo-mor, na zona da tribuna, est praticamen-
te encostado s pinturas que, neste espao central da
parede fundeira, no podem ser vistas nem analisadas na
sua inteireza. nas zonas em que as pinturas parietais es-
to a descoberto, observa-se uma considervel deposi-
o de sais, o que d um aspeto velado que difculta, por
vezes, a sua anlise. Desde a descoberta destas pinturas
por Verglio correia e dos comentrios sobre elas publica-
dos por este autor no primeiro estudo que lhes dedicou,
e, mais tarde citado, em 1937, no Boletim Monumentos n.
10 (1937: 15-17), alguns aspetos arruinaram-se ou perde-
ram legibilidade, como se verifcar no que diz respeito
s legendas. De facto, hoje no so visveis as legendas
identifcativas dos santos e a do encomendador est me-
nos legvel e mais truncada do que quando Verglio cor-
reia as leu e publicou.
no entanto, apesar de nunca terem sido restauradas
e do estado em que agora se encontram, estas pinturas
constituem o melhor e mais bem conservado exemplo da
atividade da ofcina que as executou.
O que se conserva e atualmente visvel revela-nos
um programa complexo e de cuidada pintura. no topo
das paredes fundeira e laterais da capela-mor veem-se
barras verticais em vermelho e branco, alternadamente,
tendo-se aplicado, pelo menos nas vermelhas, pequeno
motivo de sugesto foral. na parede fundeira sucede-se,
abaixo, uma larga barra horizontal com meios corpos de
anjos. Do lado do Evangelho (do lado esquerdo) repre-
senta-se uma Santa Catarina de Alexandria separada do
motivo central por coluna. na parte central fgura-se uma
Piet e um Santo com bordo, talvez So Tiago, o orago
desta igreja; do lado da Epstola (do lado direito) repre-
senta-se Santa Brbara.
na parede do lado do Evangelho (do lado esquerdo
da capela-mor) apresenta-se um Inferno, sendo visveis
vrios diabos, mas no se percebendo, no estado atual
em que se encontram as pinturas, quais os detalhes da
cena representada. na parede do lado da Epstola (do
lado direito da capela-mor) representa-se um santo em-
punhando espada, talvez So Paulo.
Este programa , a vrios ttulos, excecional. inclui
uma representao do Inferno que, com estas caracte-
igreja de So Tiago de Valadares. Topo da parede fundeira da capela-mor (atrs
do retbulo-mor). Barras verticais em vermelho e branco.
igreja de So Tiago de Valadares. Parede fundeira da capela-mor (atrs do retbulo-mor). Anjos.
31
rsticas, nica. Tratava-se, certamente, de fazer o con-
traste entre o inferno e os anjos e personagens sacras
do restante programa, ou seja, de contrastar o cu e o
inferno. Outra peculiaridade deste programa o facto de
o orago no se representar ao centro da parede fundeira,
exigncia que, provavelmente, s se explicitou nas Cons-
igreja de So Tiago de Valadares. Parede fundeira da capela-mor do lado do
Evangelho (atrs do retbulo-mor). Santa Catarina de Alexandria.
igreja de So Tiago de Valadares. centro da parede fundeira da capela-mor
(atrs do retbulo-mor). Piet.
igreja de So Tiago de Valadares. centro da parede fundeira da capela-mor
(atrs do retbulo-mor). Santo com bordo.
tituies Sinodais de D. Diogo de Sousa para o bispado
do Porto (1496), que devem ser posteriores realizao
destas pinturas murais.
Trata-se de um programa extenso, certamente muito
pensado do ponto de vista temtico, revelando um enco-
mendador empenhado e exigente e uma rica execuo
por parte da ofcina que o realizou. Parece-nos eviden-
te que o encomendador no quis poupar custos na sua
realizao. Por outro lado, a ofcina, ainda que recorren-
32
igreja de So Tiago de Valadares. Parede fundeira da capela-mor
do lado da Epstola (atrs do retbulo-mor). Santa Brbara.
do amplamente a motivos de padro (simples), execu-
tou este programa com grande cuidado no trabalho de
pormenor. Talvez se sintam aqui as mos de diferentes
membros de uma ofcina, uma vez que, por exemplo, o
So Paulo parece de desenho muito mais esquemtico
do que o So Tiago (?).
Embora o desenho seja esquemtico e de inteno
conceptual (e no com a pretenso de desenhar a partir
do natural), cuida-se a expresso dos rostos (contida,
sria e melanclica). Os panejamentos dos vestidos e t-
nicas so rgidos, mas, quer nas vestes dos anjos, quer no
manto de So Tiago (?), procuram-se curvas interessantes
e indicativas do volume das vestes. O que visvel do So
Tiago (?) particularmente importante, porque esta repre-
sentao parece ser a menos afetada pela deposio de
sais, revelando-nos um cuidado tratamento do rosto, do
bordo, do frmal, contornado por prolas que segura o
manto junto ao pescoo, da fmbria do manto enriqueci-
da com desenho a branco (talvez executado com leite de
cal). Por vezes, visvel a utilizao da cor para evocar o
volume, usando-se tons mais claros e mais escuros.
Os diferentes temas e registos encontram-se, geral-
mente, separados por barras de enrolamentos, embora
Santa Catarina e Santa Brbara paream ter sido enci-
madas por arcos abatidos de referncia arquitetnica e
parea haver uma coluna (torsa?) a separar Santa Cata-
rina da Piet.
Dada a deposio de sais, no possvel apreciar
convenientemente os fundos que acompanham o Inferno
e os restantes santos, mas, tratando-se de pintura muito
cuidada, no se pouparam esforos no sentido de a en-
riquecer pelo recurso a motivos de padro, visveis em
alguns desses planos de fundo, executados mo livre.
Alguns destes motivos fazem lembrar, de acordo com o
33
igreja de So Tiago de Valadares. capela-mor. Parede do lado do Evangelho
(atrs do retbulo-mor). Inferno.
igreja de So Tiago de Valadares. centro da parede fundeira da capela-mor
(atrs do retbulo-mor). So Tiago (?).
argumento apresentado por Joaquim incio caetano, os
usados no retbulo de So Tiago do Museu de Aveiro
1
.
As barras de enquadramento das pinturas usam um
motivo especfco de enrolamentos que, de resto, ocorre
e caracteriza os trabalhos da ofcina que executou estas
(e outras) pinturas.
As legendas esto menos legveis ou mais truncadas
do que quando Verglio correia as leu e publicou. Assim,
segundo este autor, as representaes de Santa Catarina
e de Santa Brbara estavam acompanhadas por legenda
qterin e barbor, respetivamente e na legenda iden-
tifcadora do encomendador lia-se, em 1922, Esta obra
1 Esta hiptese foi-nos apresentada por Joaquim incio caetano numa
das frequentes conversas que tivemos sobre pintura mural e a quem
agradecemos.
34
mandou fazer Juan camelo de (Boro?)/ sende abade
desta ygreja : era de mil e cccctos. e ... (correia, 1924:
102-106). Atualmente, no nos possvel ler as legen-
das que acompanham Santa Catarina e Santa Brbara
e o que se pode ler da legenda com o nome do enco-
mendador e a data da obra, dada a localizao do atual
quadro eltrico, apenas (...) [man]dou fazer juan camel
(...) era de mil e cccct (...). Permitimo-nos lembrar, como
j fzemos na nossa prpria dissertao de doutoramento
(Bessa, 2007: 402), que os camelos tinham histria de
presena em terras de Baio desde o sculo xiV, tendo,
ento, chamado a ateno para o facto de Paula Pinto
costa, biografando um dos priores da Ordem do hospi-
tal, lvaro Gonalves camelo (referido documentalmente
como prior entre 1383 e 1412), indicar o seguinte: (...)
foi prior da Ordem do hospital em Portugal num perodo
que coincidiu, grosso modo, com o reinado de D. Joo i,
tendo sido tambm marechal do reino e meirinho-mor do
Entre Douro e Minho e Trs-os-Montes. Era fruto do se-
gundo casamento de Gonalo nunes camelo com Aldon-
a Rodrigues Pereira, sobrinha do arcebispo bracarense
D. Gonalo Gonalves Pereira. Foi criado de D. lvaro
Gonalves Pereira, a quem sucedeu no desempenho da
dignidade prioral do crato, embora tenhamos em consi-
derao a fgura de Pedro lvares Pereira, que exerceu
igualmente estas funes por volta desta altura. D. lvaro
era irmo de Vasco Gonalves camelo, a quem D. Joo
i doara as terras de Baio e Lgeas e outras, as quais,
por morte deste titular, foram doadas ao flho bastardo do
Prior e seu homnimo. (...) (costa, 1998: 426).
Leonor Botelho e nuno Resende (no prelo), dando
ateno famlia dos senhores de Baio, propem mes-
mo, baseando-se em Felgueiras Gayo, qual poderia ser
a identidade deste abade de Valadares, Juan camelo:
S uma ligao direta aos senhores de Baio poderia
explicar, eventualmente, a clere ascenso e a relao
com Valadares. Quando procurmos estabelecer essa
relao encontrmos a resposta para a identidade do en-
comendador das pinturas de Valadares num homnimo
contemporneo do prelado de Silves. Trata-se de Joo
camelo de Sousa, referido pelos genealogistas setecen-
tistas como flho de lvares Gonalves camelo, terceiro
senhor de Baio. Felgueiras Gaio perentrio: di-lo aba-
de de Valadares
2
e embora no indique uma data para o
exerccio do seu mnus, certo que deve ter paroquiado
a freguesia na viragem da primeira para a segunda meta-
de do sculo xV, altura em que seu irmo, Lus lvares de
Sousa, mencionado em vrios documentos ofciais da
administrao portuense, atravs de um dos ttulos que
lhe era inerente, o de senhor de Baio
3
.
como a legenda identifcadora do responsvel por este
programa e da data em que o mandou realizar est irre-
mediavelmente truncada, apenas podemos fcar a saber
que estas pinturas so do sculo xV, mas os resultados da
investigao de Leonor Botelho e de nuno Resende per-
mitem pensar que correspondero a meados do sculo xV.
A ofcina que realizou estas pinturas na capela-mor de
So Tiago de Valadares, executou tambm as mais antigas
pinturas na nave de Vila Marim, no concelho de Vila Real,
as pinturas sobre os altares de fora (altares colaterais) de
So Joo Baptista de Gato, no concelho de Amarante
(ver p. 22), assim como as mais antigas pinturas na nave
de So nicolau de canaveses, no concelho do Marco de
canaveses, no arco triunfal de So Salvador de Arnoso, no
concelho de Vila nova de Famalico, e na nave de Santa
2 Leonor Botelho e nuno Resende (2012) citam GAYO, Felgueiras Ma-
nuel Jos da costa Nobilirio de famlias de Portugal, 1938-1941,
SOUSAS, 70, n 18.
3 Este texto foi-nos gentilmente cedido por Leonor Botelho e nuno Resende.
35
Maria de covas do Barroso, no concelho de Boticas (ca-
etano, 2001: 18, 23-25, 66); realizou ainda pinturas num
arcosslio que abrigava um tmulo na parede exterior sul
(do lado direito da igreja) da igreja matriz de Meso Frio.
como j dissemos, e concordando com a hiptese
colocada por Joaquim incio caetano, h semelhanas
entre as pinturas de So Tiago de Valadares e o retbulo
de So Tiago do Museu de Aveiro. neste, tal como nas
pinturas de Valadares, fgura-se um arco abatido; a nica
base de coluna visvel da mesma tipologia da que ocor-
re entre a Santa Catarina e a Piet de Valadares; o bordo
de So Tiago tem, a espaos regulares, anis redondos,
tal como em Valadares; o desenho da fgura rgido, o
mesmo se verifcando nos panejamentos, e os motivos de
padro usados nas vestes do So Tiago do retbulo tm
desenho anguloso, como anguloso o motivo foral usa-
do nas pinturas que servem de fundo aos anjos e ao So
Paulo de Valadares, ainda que no sendo exatamente
iguais. no entanto, o retbulo afasta-se das pinturas mu-
rais de Valadares na forma de tratar os pavimentos (pers-
petivado no retbulo), na fgurao dos ps descalos do
santo e na forma como se resolve a sua colocao sobre
o pavimento. Os paralelos so, certamente, indiciadores
de muitos aspetos de gosto comuns, ainda que, pelas
razes enunciadas, no seja certo que a pintura retabular
e as pinturas murais sejam da mesma ofcina.
A identidade do artista (e da sua ofcina) que realizou
estas pinturas permanece desconhecida, mas as caracte-
rsticas comuns entre as pinturas j referidas permitem-nos
atribu-las ao labor de uma mesma ofcina e perceber as
caractersticas do seu gosto e do seu modo de fazer.
Tambm neste concelho de Baio, muito recentemente,
durante as obras de conservao que esto a decorrer na
capela de Santa comba de Teles, por iniciativa e a expen-
sas da parquia de Loivos do Monte, com o apoio da c-
mara Municipal, apareceu na sua capela-mor um programa
de pintura mural do sculo xVi, mais precisamente de 1525.
Este programa muito importante pela sua extenso,
por documentar mais uma obra da ofcina que costuma-
mos designar por ofcina de Braves i
4
e, ainda, porque
est acompanhado por uma legenda bastante comple-
ta que identifca o encomendador, a data e a motivao
para mandar fazer esta pintura.
Santa comba de Teles no aparece nem no Censu-
al da arquidiocese de Braga, ordenado por D. Diogo de
Sousa, nem no Censual da Mitra do Porto (Santos, 1973),
razo por que acreditamos que, na primeira metade do
sculo xVi, devia ser apenas uma capela e no uma igre-
ja paroquial. Mas, uma vez que possui pia batismal, podia
ser - ou poderia ter vindo a tornar-se - uma capela curada
(anexa a uma igreja paroquial e servida por um clrigo
que a prestava os servios religiosos e administrava os
sacramentos, ou seja, a cura de almas, e da a desig-
nao de capela curada), poupando aos habitantes que
viviam nas imediaes desta capela o incmodo a que
estavam obrigados de frequentar as missas e de receber
os sacramentos na igreja paroquial.
4 Oficina cujas duas obras datadas conhecidas at agora eram as da
igreja de So Salvador de Braves, em Ponte da Barca, de cerca de
1501, e do Mosteiro de Santa Maria de Pombeiro, em Felgueiras, de
cerca de 1530. A essas obras datadas vem agora acrescentar-se a de
Santa comba de Teles, de 1525.
36
capela de Santa comba de Teles. Parede fundeira da capela-mor. Santa Comba, ladeada por Nossa Senhora com o Menino e So Sebastio.
De facto, nas Visitaes igreja de Santo Andr de
Teles, no concelho de Amarante (ver p. 27), que perten-
cia ao padroado da igreja colegiada de nossa Senhora
da Oliveira de Guimares, repetidamente os visitadores
dos arcebispos de Braga se referem a capelas anexas a
esta igreja paroquial, ordenando, para aquelas, obras e
aquisies
5
, sem nunca, no entanto, referirem os seus no-
5 Por exemplo, em 1555, o visitador do arcebispo de Braga manda em
as hanexas hos senores do cabydo [da igreja colegiada de nossa Se-
nhora da Oliveira, que detinham o direito de padroado de Santo Andr
de Teles] mandarom retelhar e precyntar as dytas capelas por todo ho
mes doutubro sopena de ij rs e por nom ter comprido corerom em pena
de qujnhentos rs em q os hey por condenados e mdo aho cura q note-
fique ha seus freygeses q n hacudom haho cabydo ne[m] ha seus ren-
deyros ne[m] ha houtra nenhuma pesoa com ne[n]huns dyzymos ne[m]
premjcyas hate n serem certos como he pagua a pena () e hate ha
prymeyra vysytacom mdarom pyntar has hymmage[n]s dos horaguos
em cada hu[m]a delas e prouerom de calez e pedras dara e corporaes
so pena depor cada cousa destas q n comprirem cynquoenta rs ().
cf. ARQUiVO MUniciPAL DE GUiMARES Visitaes dos Arcebis-
pos de Braga s igrejas e mosteiros do cabido de nossa Senhora da
Oliveira de Guimares no sculo xVi. Boletim de trabalhos histricos.
Guimares: Arquivo Municipal de Guimares. Vol. xii, n. 1-4 (1949-
1950) 125 (sublinhados da nossa responsabilidade).
37
mes, ou seja, sem nunca mencionarem os oragos dessas
capelas anexas. Todavia, o facto de se ter conservado
at hoje a designao de Santa comba de Teles talvez
testemunhe que esta capela era uma das anexas da igre-
ja paroquial de Santo Andr.
neste programa fgura-se, sob um cu estrelado, ao
centro, o orago da capela, Santa Comba, com a palma,
atributo dos santos mrtires, numa mo e o livro na ou-
tra, identifcada por legenda de grandes letras (cBA),
ladeada talvez, tanto quanto podemos ver no atual es-
tado das pinturas, por Nossa Senhora com o Menino e
por So Sebastio. Por baixo da pintura de So Sebastio
desenvolve-se a legenda - EStA ObRA mdOV / [F]AzER
iORGE Diz / Em A ERA dE ib: / xxb AnOS POR / SVA
dEVAAm / A OnRA DE STA / cBA - ou seja, esta obra
mandou fazer Jorge Diz [Diaz?] na era de 1525 anos por
sua devoo honra de Santa comba.
As caractersticas desta pintura (desenho e pintura
dos santos fgurados, forma de tratar os rostos e sua ex-
capela de Santa comba de Teles. centro da pa-
rede fundeira da capela-mor. Santa Comba.
capela de Santa comba de Teles. Parede fundei-
ra da capela-mor do lado do Evangelho. Nossa Se-
nhora com o Menino.
capela de Santa comba de Teles. Parede fundeira
da capela-mor do lado da Epstola. So Sebastio.
presso, rvores de desenho muito grfco) esto em
absoluto acordo com as de outros programas da ofcina
de Braves i, como facilmente se poderia comprovar, por
exemplo, observando as pinturas da igreja de So Salva-
dor de Braves, em Ponte da Barca, ou a parte fgurativa
do programa da parede fundeira da capela-mor da igreja
de Santa Marinha de Vila Marim, em Vila Real. na verda-
de, foi esta ofcina que realizou tambm o programa de
pintura mural na capela-mor da igreja de Santo Andr de
Teles e, se esta capela era sua anexa, no admira que,
sendo a ofcina conhecida em Teles, viesse a ser esco-
lhida para pintar este programa.
As escolhas dos santos aqui fgurados merecem al-
guns comentrios. Se, como acreditamos, na altura em
que se realizou esta pintura, se tratava de pintar a pa-
rede fundeira da capela-mor de uma capela (e no de
uma igreja paroquial), escolheu-se colocar o orago ao
centro, como era requerido pelo arcebispo D. Diogo de
Sousa para as igrejas paroquiais. Quis o encomendador,
38
que apresenta reitor de So Joo de Ouvil. O parocho lhe
paga o rendeiro da freguesia quarenta e dois alqueires de
po, e quatro de trigo e seis livras de cera e hum almude
de vinho e seis mil e duzentos em dinheiro (...)
7
.
Desconhecem-se pinturas murais fgurando So Se-
bastio em capelas-mores de igrejas paroquiais (Bessa,
2007: 282). como j dissemos, para as capelas-mores
os encomendadores eram os seus padroeiros ou, mais
frequentemente, os seus abades, que, muitas vezes, es-
colhiam programas com desgnios diferentes daqueles
que eram aconselhados aos paroquianos. A estes os vi-
sitadores dos prelados repetidamente mandavam pintar,
sobre os altares de fora (altares colaterais), santos nos
quais tivessem maior devoo e, no topo do arco triunfal,
a crucifxo, acompanhada por nossa Senhora e por So
Joo Evangelista.
Embora So Sebastio seja o santo que conta com
mais fguraes no conjunto das pinturas murais do s-
culo xVi at agora conhecidas, nas igrejas paroquiais as
pinturas alusivas a este santo encontram-se nos corpos
das igrejas (encomendadas e pagas pelos paroquianos)
e no nas capelas-mores. Este santo granjeou grande de-
voo, porque era considerado protetor contra a peste
que, ainda no sculo xVi, assolava as populaes. Ora,
em Santa comba de Teles, este santo aparece fgurado
na parede fundeira da capela-mor, num programa que ex-
prime as maiores devoes do seu encomendador. Seria
iORGE DiZ um paroquiano (e no, por exemplo, o cura,
o clrigo, ao servio desta capela em 1525)? Se assim
tiver sido, esta pintura mural em Santa comba de Teles
um testemunho revelador do empenho de um paroquiano
na manuteno e enobrecimento da sua casa de Deus.
6 Era o padre Domingos Ribeiro [de Miranda]. cf. cAPELA, Jos Viriato;
MATOS, henrique; BORRALhEiRO, Rogrio As freguesias do distrito do
Porto nas memrias paroquiais de 1758: memria, histria e patrimnio.
Braga: Edio Jos Viriato capela, 2009. p. 216.

7 idem, p. 215 (sublinhado da nossa responsabilidade).
capela de Santa
comba de Teles.
Parede fundeira
da capela-mor do
lado da Epstola.
Legenda.
para alm de manifestar a sua devoo expressa a Santa
comba, encomendar um programa que, a cumprir-se o
seu possvel desejo de que esta capela ascendesse a
igreja paroquial, fosse adequado a esse subido estatu-
to? A verdade que assim veio a acontecer, ou seja, de
capela curada passou a parquia, como testemunhado
pelas Memrias Paroquiais de 1758 que nos informam
que, nessa altura, era freguesia (parquia) do bispado do
Porto e anexa a (...) So Joo de Ouvil. (...) Tem somente
trinta fogos e tem de sacramento noventa e seis pessoas,
e dez menores, e abzentes vinte e hum. (...) h do termo
do concelho de Baio, tem hum s lugar que chama Te-
loins que consta de trinta vezinhos. (...) A igreja est no
meio do lugar e no tem mais lugares que este. (...) O
parocho ao prezente h vigrio
6
, porm sempre foi curato
celorico de Basto
41
igreja do Salvador de Ribas
Teremos que esperar pelo restauro destas pinturas
para poder ver o seu arranjo geral, uma vez que esto
parcialmente tapadas por rebocos e caiaes.
no entanto, e desde j, podemos dizer que existe um
magnfco conjunto de pinturas murais atrs do retbulo-
-mor ( preciso abrir as suas pequenas portas e passar
para trs deste), sendo mais visveis as existentes na pa-
rede fundeira da capela-mor. O que, atualmente, se pode
observar indicativo de que estas pinturas sero do s-
culo xVi, sendo possvel que tenha havido mais do que
uma campanha de pintura mural.
na parede fundeira da capela-mor bem visvel uma
bela pintura de rodap. na parte inferior encontramos
duas molduras de padro geomtrico (uma delas carac-
terstica ou muito semelhante a uma usada pelo Mes-
tre Delirante de Guimares), que enquadram uma pintura
decorativa de ramagens. Acima alinham-se meios corpos
de anjos de cabelos louros anelados e enrolados junto ao
rosto e de mos postas em gesto de orao, todos volta-
dos para o centro.
Ao centro da parede fundeira fgurou-se o orago, o
Salvador, quer dizer, Jesus cristo Ressuscitado. Trata-se
de uma belssima pintura; o rosto torna evidente a gran-
de qualidade do pintor que executou esta obra, que, no
entanto, se encontra mutilada na sua parte central (cor-
respondendo ao tronco de Jesus), uma vez que a fresta,
algures no tempo, foi desentaipada. Ladeando o Salvador,
ainda possvel ver, do lado da Epstola (do lado direito
da capela-mor), uma santa e, do lado do Evangelho (do
lado esquerdo da capela-mor), uma santa recostada numa
almofada, talvez parte de uma Anunciao, como nuno
Resende aventou quando estudmos a pintura in situ.
igreja do Salvador de Ribas. Rodap da parede fundeira da capela-mor (atrs do retbulo-mor).
Ramagem enquadrada por molduras (em baixo) e meios corpos de anjos (em cima).
igreja do Salvador de Ribas. centro da parede fundeira da capela-mor (atrs do retbulo-mor).
O Salvador.
igreja do Salvador de Ribas. Parede fundeira da capela-mor
do lado da Epstola (atrs do retbulo-mor). Santa.
igreja do Salvador de Ribas. Parede fundeira da capela-mor do lado do
Evangelho (atrs do retbulo-mor). Santa recostada numa almofada.
cinfes
43
igreja de Santa Maria Maior de Tarouquela
na igreja de Santa Maria de Tarouquela conservam-se
pores de rebocos pintados quer na capela-mor, quer no
arco triunfal (conservam-se partes de pintura sobre rebo-
co colorindo os relevos romnicos) e suas jambas (talvez
motivos vegetalistas, possivelmente do sculo xVi), quer
na nave, quer na zona do culo que se encontra no es-
pao que serve atualmente de sacristia. Para alm disso,
existem pequenos testemunhos da pintura mural de gosto
igreja de Santa Maria Maior de Tarouquela. Jambas do arco triunfal.
igreja de Santa Maria Maior de Tarouquela. Base do altar
colateral direito da nave. Barra com motivos decorativos.
44
manuelino (gosto que se afrma no reinado de D. Manuel i
(1495-1521) e prosseguiu aps a sua morte, ainda que j
existisse desde o reinado de D. Joo ii (1481-1495)), que
se encontram em peas de granito que sustentam os alta-
res de fora (altares colaterais) e que exibem interessantes
barras com motivos decorativos, incluindo um motivo que
se apresenta como uma sucesso de arcadas.
A base ptrea do plpito tem a peanha de suporte pin-
tada em diversas cores que enfatizam os seus motivos
escultricos e as lajes ptreas esto pintadas com mar-
moreados fngidos, que podero ter sido pintados ainda
no sculo xViii.
Ainda neste concelho possvel identifcar outros ves-
tgios de pintura mural a fresco, nomeadamente em So
Pedro da Ermida, situada na freguesia de Oliveira do Dou-
ro. Este edifcio encontra-se em runas, estando a capela-
mor destelhada. no arco triunfal so visveis pequenas
pores de pintura mural que julgamos serem do sculo
xVi. Teremos que esperar pelo restauro desta igreja para
saber o que se esconde debaixo das extensas caiaes
que ainda subsistem.
igreja de Santa Maria Maior de Tarouquela. Base do plpito.
igreja de So Pedro da Ermida. Arco triunfal. Pintura mural visvel debaixo das caiaes.
Felgueiras
46
Mosteiro de Santa Maria de Pombeiro
A igreja do Mosteiro de Santa Maria de Pombeiro conserva
trs intervenes de pintura mural em diferentes localizaes.
O programa mais antigo encontra-se no absidolo do
lado da Epstola (do lado direito). A se fguraram santos
beneditinos com as vestes negras da Ordem, So Mauro
e So Plcido (segundo cremos, a avaliar pelo que resta
das legendas que os identifcavam: sam ma (...) abatis e
S. Pla (...) (Bessa, 2007: 106)), companheiros do fundador
da Ordem, So Bento. Entre estes santos v-se ainda um
resto de pintura de carter decorativo, que talvez servisse
de fundo a uma imagem de So Bento, como sugeriu Lus
Urbano Afonso (2006: 564). Este programa est acompa-
nhado por uma legenda que identifca o seu encomenda-
dor e a data de feitura: (...) de mill ? b e xxx :/ (...) ho (?)
snor dom / abade dom amtonio de / mello a mdou fazer,
ou seja, na era de 1530, o senhor D. Abade D. Antnio
Mosteiro de Santa Maria de Pombeiro. Absidolo do lado da Epstola. So Mauro (esquerda) e So Plcido (direita).
47
de Melo a [pintura] mandou fazer. Este abade est docu-
mentado entre 1526 e 1556 (Meireles, 1942: 40-41), o que
quer dizer que esta encomenda corresponde aos incios
do seu abaciado.
Este programa de santos beneditinos est na sequn-
cia das determinaes do arcebispo de Braga D. Lus Pi-
res, nas suas Constituies Sinodais de 1477: (...) somos
certifcado que poucos moesteiros h em este arcebispa-
do das dictas duas ordens [So Bento e cnegos Regran-
tes de Santo Agostinho] que tenham ymagens dos dictos
preciosos sanctos o que h grande erro. Porm manda-
mos aos dom abbades que cada huum em seu moesteiro
em huua grande tavoa mande pintar a imagem de sam
Beento com cugulla e escapulairo de color negro e mitra
na cabea e baago [quer dizer, bculo] na mo ().
A representao destes santos em Pombeiro era mui-
tssimo adequada, integrando o Mosteiro na histria da
Ordem e evocando-se os seus santos fundadores. Estas
pinturas so, talvez, uma das ltimas obras da ofcina que
as realizou e que muito havia trabalhado para o anterior
abade comendatrio do Mosteiro de Pombeiro, D. Joo
de Melo, pai de D. Antnio de Melo.
na verdade, estes abades, D. Joo (documentado
entre 1507 e 1525 (Meireles, 1942: 39-40)) e D. Antnio
de Melo
1
, fzeram deste Mosteiro um verdadeiro centro
de encomendas de pintura mural (Bessa, 2003: 757-781;
2007: 98-112), uma vez que Pombeiro, uma das mais ri-
cas instituies monsticas de ento no norte, detinha o
direito de padroado (quer dizer, de nomear os abades ou
capeles, estes, muitas vezes, frades) de muitas igrejas
1 cf. rvores de costados de vrios abades de Pombeiro do fim do s-
culo xV e do sculo xVi publicadas por GRAA, Manuel de Sampayo
Pimentel Azevedo, 2002 Santa Marinha de Vila Marim: em torno de um
braso de armas, Genealogia e Herldica, n. 78 (2002) 47-138.
paroquiais (Marques, 1988: 712-713). Assim, conservam-
se pinturas da encomenda de D. Joo de Melo nas igrejas
paroquiais de Vila Marim, no concelho de Vila Real, de
So Mamede de Vila Verde e de So Martinho de Pena-
cova (ver p. 62), ambas no concelho de Felgueiras, todas
elas realizadas pela mesma ofcina, cuja obra mais antiga
datada que conhecemos foi realizada para a igreja de
So Salvador de Braves, no concelho de Ponte da Bar-
ca, em 1501 (Bessa, 2007: 196, nota 435).
no devemos deixar-nos enganar pela aparente sim-
plicidade nem, muito menos, pelo estado das pinturas,
tal como elas chegaram at ns. Esta ofcina conhecia
perfeitamente o gosto vigente na poca, o gosto manueli-
no (que se afrma no reinado de D. Manuel i (1495-1521)
e prosseguiu aps a sua morte, ainda que j existisse
desde o reinado de D. Joo ii (1481-1495)). na verdade,
nos rodaps, repetidamente pintou motivos da azulejaria
de ento (paraleleppedos perspetivados, por exemplo);
nos enquadramentos arquitetnicos para as fguraes
sacras aparecem colunas com bases de seco poligo-
nal, arcos conopiais abatidos, janelas cruzetadas, tudo
em perfeito acordo com as formas usadas na arquitetu-
ra da poca. conhecia tambm gravuras recentes quer
com fguraes de santos, quer com motivos decorativos,
como os de seres hbridos ladeando medalhes ou os de
motivos de laarias, por exemplo.
no absidolo do lado do Evangelho (do lado esquerdo)
conserva-se o que resta de um abrangente programa de
pintura mural que, segundo cremos, era dedicado a So
Brs, a Venerao a So Brs (a fgurao deste santo,
que devia colocar-se ao centro da parede, sobre a fresta,
foi retirada quando esta foi desentaipada, pelo que j no
se conserva). no nosso entender, este programa foi exe-
cutado por um dos melhores pintores a laborar no norte
de Portugal, pelo menos nos anos 30 a 50 de Quinhentos
48
(s h duas obras deste pintor ou que lhe atribumos
que incluam datas, 1535 e 1549), mestre Arnaus.
como sempre nas suas obras, Arnaus encontra uma
soluo original (diferente de todas as outras a que j ha-
via recorrido) para tratar o tema neste caso, a histria do
santo e a sua execuo nas paredes deste espao do
absidolo. O que, a avaliar pelo que se conserva, provavel-
mente, fez foi colocar o santo numa posio central, ladea-
do, sua direita, por todos os que haviam benefciado dos
seus milagres e, sua esquerda, por animais selvagens,
todos voltados para o centro, ou seja, para o prprio santo,
apresentando uma cena de acentuada teatralidade.
Uma vez que este programa chegou at ns com mui-
tas lacunas, para poder apreciar devidamente as enormes
competncias deste pintor preciso observar de perto e
com detalhe o que sobreviveu; concluir-se- facilmente
que se trata de um pintor com extraordinrios dotes de
composio, de desenho, de tratamento do volume e de
domnio das cores. Trata-se tambm de um pintor culto,
que conhecia bem a histria do santo e que, de forma
inteligente, encontra uma maneira de, atravs do arranjo
geral do programa, condensar muitos passos da sua vida
(como o da mulher a quem havia salvo a sua nica rique-
za, um porco, e que nesta pintura fgurada a vir oferecer
ao santo a cabea do animal, transportada dentro de um
cesto). Um dos aspetos mais fascinantes da pintura que
se conservou a fgurao de muitas feras (unicrnio,
pantera, leopardo, camelo), o que corresponde a um
dos momentos da vida do santo tal como ela foi descrita,
por exemplo, na Legenda Aurea: (...) Depois de ter sido
[So Brs] eleito bispo, retirou-se numa caverna onde vi-
via vida eremtica por causa das perseguies de Diocle-
ciano. Os pssaros traziam-lhe alimento e juntavam-se
sua volta, no o deixando seno depois de, levantando as
mos, lhes dar a bno. Se algum deles se encontrava
Mosteiro de Santa Maria de Pombeiro. Absidolo do lado do Evangelho.
Venerao a So Brs.
Mosteiro de Santa Maria de Pombeiro. Absidolo do
lado do Evangelho. Detalhe da Venerao a So Brs.
49
50
doente, vinha a ele e voltava completamente curado. O
governador da regio tinha enviado soldados para caar;
e, fatigados depois de por muito tempo procurarem caa
em vo, vieram, por acaso, dar ao antro de S. Brs, onde
encontraram uma grande multido de feras dispostas
sua volta. (...) (Roze, 1967: 197)
2
.
nesta igreja existe ainda uma pequena parte de um
outro programa, num portal entaipado da nave, do lado
sul (do lado direito da igreja), tambm, com toda a pro-
babilidade, executado por mestre Arnaus. A se v, para
alm de muitos motivos decorativos que se podem en-
contrar em vrias pinturas deste mestre, parte de bels-
simas asas de um anjo, com um colorido que, mais uma
vez, evidencia a mestria de Arnaus e cujo desenho e co-
res so muito semelhantes ao mesmo motivo evidencia-
do nas pinturas murais na igreja de So Paio de Mides,
no concelho de Barcelos, as nicas que conhecemos
simultaneamente assinadas e datadas por este mestre
(ARnAVS.F[EciT]/1535).
Um aspeto que interessante notar que D. Antnio
de Melo, nos incios do seu abaciado, encomendou o pro-
grama de So Mauro e So Plcido ofcina a que, sis-
tematicamente, recorria o seu pai (a que executou as pri-
meiras pinturas em Braves, em 1501, a que chamamos
ofcina de Braves i), mas as restantes pinturas, provavel-
mente mais tardias, mas num perodo em que continuava
a ser abade, mostram que passou a escolher um outro
mestre, Arnaus. Muito provavelmente, D. Antnio de Melo
encomendar tambm a mestre Arnaus novos programas
de pintura mural para igrejas paroquiais do seu padroado
2 A traduo e os sublinhados so da nossa responsabilidade.
Mosteiro de Santa Maria de Pombeiro.
Absidolo do lado do Evangelho. Detalhe da Venerao a So Brs.
51
igreja de So Vicente de Sousa
Existem pequenas pores de pintura mural na cape-
la-mor, atrs do retbulo-mor ( preciso abrir as suas pe-
quenas portas e passar para trs deste), que indicam que
aqui houve uma campanha no sculo xVi. O que resta
muito pouco, mas inclui uma pequena parte de uma fgu-
rao sacra. na verdade, possvel que os silhares onde
se encontra a pintura tenham sido mudados de posio,
um deles invertido, a se fgurando a cabea de um santo
com o seu nimbo.
Mosteiro de Santa Maria de Pombeiro. Parede sul da nave. Motivos decorativos.
(realizadas sobre as que seu pai, D. Joo de Melo, havia
encomendado e, portanto, modernizando os programas
decorativos) e que subsistem parcialmente nas capelas-
-mores de Vila Marim, no concelho de Vila Real, e de So
Mamede de Vila Verde (ver p. 62).
igreja de So Vicente de Sousa. capela-mor (atrs do retbulo-mor). Figurao
da cabea de um santo.
Estas pinturas na capela-mor de So Vicente de Sousa
deveriam ter sido pagas por quem detinha o direito de
padroado ou, no caso mais provvel deste padroeiro aqui
apresentar um abade que benefciaria das rendas desta
igreja, pelo abade.
Relativamente aos detentores do direito de padroado
desta igreja, na cpia mandada fazer pela igreja colegia-
da de nossa Senhora da Oliveira de Guimares do Cen-
sual da arquidiocese de Braga, ordenado pelo arcebispo
52
que conservam parcialmente um belo programa de pin-
tura mural do sculo xVi. Este programa
5
, com as alte-
raes de altura e de gosto do prprio arco triunfal e da
parede que o envolve, no subsistiu inteiramente, mas
conserva-se, no seu topo, o anjo Gabriel anunciando a
5 Estas pinturas murais encontravam-se atrs de um retbulo que agora
foi desmontado para se proceder desinfestao do bicho da madei-
ra e respetiva conservao.
D. Diogo de Sousa, lembram-se os padroeiros de So Vi-
cente de Sousa da seguinte maneira: da apresentao
dos herdeiros de Dona Leonor de Meneses, primeira mu-
lher que foi do Duque de Bragana Dom Fernando, o que
degolaram; agora dos herdeiros do conde de Penela
(Arquivo Municipal de Guimares, 1943: 141).
3
Bastante prxima de So Vicente de Sousa fca a igre-
ja de Santa Maria de ides. no sculo xVi, estas igrejas
integravam-se na Terra de Sousa e no arcebispado de
Braga. O abade de ides era apresentado pelo arcebispo
de Braga, enquanto o de Sousa era apresentado pelos
herdeiros de D. Leonor de Meneses, passando depois,
como mencionado, a ser apresentado pelos herdeiros do
conde de Penela.
Durante as extensas obras de conservao que esto
a decorrer na igreja de Santa Maria de ides, por inicia-
tiva do Senhor Padre Manuel Joaquim costa Ferreira
4
, ao
levantar os rebocos, para inspecionar o estado de con-
servao das paredes e do teto, descobriram-se, quer na
capela-mor, quer na parede do arco triunfal do lado do
Evangelho (do lado esquerdo do arco-triunfal), partes de
paredes antigas.
na sacristia pode agora ver-se parte da parede da ca-
pela-mor romnica, incluindo uma fresta lateral e alguns
dos cachorros que suportavam a primitiva cornija, tudo
indicando que a anterior capela-mor seria muito mais pe-
quena e muito mais baixa do que a atual, que resultado
de uma grande ampliao, provavelmente no sculo xVii.
Tambm na parede que ladeia o arco triunfal do lado
do Evangelho se aproveitaram partes da parede antiga
3 Atualizao da ortografia e da pontuao da nossa responsabilidade.

4 Estas obras esto a decorrer no mbito de um projeto financiado em 60%
do seu custo total pelo PRODER Programa de Desenvolvimento Rural
(Subprograma 3); os custos restantes (40%) so assumidos pela parquia.


igreja de Santa Maria de ides. Parede do arco triunfal do lado do Evangelho.
Parte da fgurao de uma Anunciao (em cima), Santo Clrigo e So Sebas-
tio (em baixo).
53
Maria que ia ser Me de Jesus, Filho de Deus, como tes-
temunhado pelas palavras que se podem ler na flactera
que envolve o anjo ([Ave Maria] GRA[TiA] PLEnA D[OMi]
n[U]S TEcVM, ou seja, [Ave Maria], cheia de graa, o
Senhor est contigo). como esta fgurao se encontra
enquadrada por molduras que a delimitam (encordoado,
toros semicilndricos e arcos invertidos), possvel que,
do outro lado do antigo arco triunfal (que devia ser muito
mais baixo e muito mais estreito que o atual), se tivesse
pintado Maria, completando a fgurao da Anunciao.
Por baixo, como era costume nas determinaes dos visi-
tadores do arcebispo de Braga, fguraram-se dois santos,
um Santo Clrigo, com bolsa cintura (para esmolas?) e
livro na mo (um Santo Dicono como So Loureno, por
exemplo?) e So Sebastio.
muito provvel (tendo em conta as caractersticas de
desenho e de pintura) que se trate de uma obra da ofci-
na das Volutas, embora esta atribuio seja apenas uma
hiptese, uma vez que no se conservam as barras e os
motivos decorativos tpicos desta ofcina e que deveriam
enquadrar estas fguraes. no entanto, certos aspetos
(como a forma de delinear e de sombrear os rostos e
detalhes de vesturio, por exemplo) do Santo Clrigo de
ides fazem recordar o So Brs da igreja de So Pedro
de Sanfns de Ferreira, em Paos de Ferreira, assim como
o So Sebastio de ides lembra a fgurao deste santo
na igreja de Santa cristina de Serzedelo, em Guimares,
obras atribuveis ofcina das Volutas.
na verdade, acreditamos que esta ofcina deve ter pinta-
do o So Brs da parede que ladeia o arco triunfal do lado
do Evangelho (do lado esquerdo do arco triunfal) da igreja
de So Pedro de Sanfns de Ferreira, igreja que, no sculo
xVi, se integrava na Terra de Ferreira e que, tal como Santa
Maria de ides, era da apresentao do arcebispo de Bra-
ga (Arquivo Municipal de Guimares, 1941: 126).
igreja de So Pedro de Sanfns de Ferreira.
Parede do lado do Evangelho do arco triunfal. So Brs.
54
igreja de So Mamede de Vila Verde
na capela-mor desta igreja houve dois programas de
pintura mural sobrepostos. como a igreja deixou de ter
culto, tendo o telhado cado e fcando as pinturas murais
expostas chuva, ao calor e aos temporais, o programa
mais recente quase desapareceu.
O programa mais antigo foi encomendado pelo padroeiro
desta igreja, o abade comendatrio do Mosteiro de Pombei-
ro, D. Joo de Melo (abade entre cerca de 1507 e 1525
7
), de
que testemunho o seu braso, que mandou pintar no topo
das pinturas da parede fundeira da capela-mor.
7 MEiRELES, Frei Antnio da Assuno Memrias do Mosteiro de
Pombeiro, 1942, p. 39-40. na verdade, encontramos este abade do-
cumentado anteriormente, ao que Frei Antnio da Assuno Meireles
pode apurar com base na documentao do Mosteiro de Pombeiro,
uma vez que a confirmao de um novo clrigo em Santa Marinha de
Vila Marim, de 1507, j faz referncia a este abade D. Joo de Melo
(Arquivo Distrital de Braga, Livro 332, fol. 26 v).
igreja de So Mamede
de Vila Verde. centro
da parede fundeira da
capela-mor. Braso.
A pintura mural que aqui se conserva o que subsiste
do que existia atrs dos altares de fora (altares colate-
rais), quer na parede do arco triunfal, quer nas paredes
laterais da nave, numa localizao imediatamente ad-
jacente. como o arco triunfal foi refeito em data tardia,
alterou-se a disposio de silhares, afetando mesmo a
pintura que melhor se conserva, uma fgurao de So
Brs, que se colocaria sobre o altar de fora do lado do
Evangelho. Trata-se de uma pintura de grande qualidade,
como se poder avaliar se se der ateno, por exemplo,
ao tratamento do rosto de So Brs ou ao das mos do
menino que se ajoelha a seus ps e que o santo salvou de
morrer por ter engolido uma espinha.
Todos os que estudmos
6
esta pintura a atribumos
ofcina das Volutas, dadas as suas grandes semelhanas
quer com a pintura deste santo em Santa Maria de corvite,
quer com a pintura recm-descoberta em So Salvador do
Pinheiro, ambas no concelho de Guimares.
Existem ainda fragmentos de pintura decorativa de
uma campanha de pintura mural anterior a este So Brs
(mas tambm, muito provavelmente, do sculo xVi) de
ambos os lados do arco triunfal.
6 Todos os que temos estudado esta pintura, a comear por catarina
Valena Gonalves, a atribumos oficina das Volutas. cf., por exem-
plo, SOUSA, catarina [Valena Gonalves] Vilaa de A pintura mural
na regio de Guimares no sculo xVi. Revista de Guimares. Vol. 111
(2001) 238; AFOnSO, Lus U. A pintura mural portuguesa entre o g-
tico internacional e o fim do Renascimento: formas, significados, fun-
es. Lisboa: Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa, 2006.
Vol. 1, p. 238. Tese de doutoramento em histria (histria da Arte), po-
licopiado; BESSA, Paula - Pintura mural do fim da Idade Mdia e do
incio da Idade Moderna no Norte de Portugal. Braga: Universidade do
Minho, 2007. Vol. 1, p. 234. Dissertao de doutoramento apresentada
ao instituto de cincias Sociais da Universidade do Minho, policopiado.
55
O programa segue, simultaneamente, as determina-
es das Constituies Sinodais dos arcebispos de Bra-
ga D. Lus Pires, de 1477 (que determinavam a fgurao,
em casas beneditinas, de So Bento e de So Bernardo),
e D. Diogo de Sousa, de 1506 (que decidia que houves-
se imagem, esculpida ou pintada, do orago ao centro da
parede fundeira da capela-mor). Portanto, em So Mame-
de de Vila Verde, nessa parede pintou-se So Mamede
ladeado por So Bento (fundador da Ordem beneditina) e
por So Bernardo (que muito contribuiu para o desenvol-
vimento da Ordem de cister, que se criou com a vontade
de proceder a uma reforma beneditina, para viver com
maior rigor a Regra de So Bento) e, no topo, para acom-
panhar as duas guas do telhado, fngiu-se um fronto
igreja de So Mamede de Vila Verde. Parede fundeira da capela-mor do lado
do Evangelho. So Bento.
igreja de So Mamede de Vila Verde. Parede fundeira da capela-mor do lado
da Epstola. So Bernardo.
56
triangular que, entre motivos de folhagens, inclui dois se-
res hbridos que seguram o braso do encomendador, D.
Joo de Melo. Estas pinturas foram realizadas pela ofcina
Mais tarde, o flho de D. Joo de Melo, o abade comen-
datrio D. Antnio de Melo (abade entre cerca de 1526
e 1556 (Meireles, 1942: 41)), deve ter encomendado um
novo programa de pintura mural para a capela-mor, do
qual restam sobretudo os panos fngidos com franjas nas
paredes laterais. Lus Afonso (2006: 845-847) deu a co-
nhecer fotografas existentes no esplio da casa-Museu
Vitorino Ribeiro, que documentam uma belssima pintura
de So Mamede pertencente a este segundo programa;
esta pintura encontrava-se ao centro da parede fundeira,
sobre o programa encomendado pelo pai de D. Antnio
de Melo. Se se olhar com ateno, veem-se ainda, sobre
a pintura mais antiga, alguns bocados de reboco colorido
que lhe esto sobrepostos e que fariam parte deste segun-
do programa de pintura mural, simultaneamente fgurativo
(na parede fundeira) e decorativo (nas paredes laterais).
cuja primeira obra datada conhecida a da igreja de So
Salvador de Braves, no concelho de Ponte da Barca, em
1501 (Bessa, 2007: 196, nota 435).
Esta ofcina trabalhou tambm na nave, onde deixou
as paredes decoradas com um motivo muito presente nas
suas obras, os quadriflios.
igreja de So Mamede de Vila Verde. Parede fundeira da capela-mor. Dois seres
hbridos seguram o braso (topo). So Mamede ladeado por So Bento e So
Bernardo (abaixo).
igreja de So Mamede de Vila Verde. Paredes laterais da nave. Quadriflios.
igreja de So Mamede de Vila Verde. Paredes laterais da capela-mor. Barra decorativa executada com estampilha.
igreja de So Mamede de Vila Verde. capela-mor. So Mamede (cMARA
MUniciPAL DO PORTO DEPARTAMEnTO DE MUSEUS. Fundo casa-Museu
Vitorino Ribeiro. Reservas da Diviso de Museus. Gaveta 5, mdulo 21, fotos
n. 1935, 1936).
57
58
Os panos fngidos pintados nas paredes laterais da
capela-mor incluem motivos decorativos tpicos da ofci-
na do mestre Arnaus, o que no surpreende, porque j
vimos que D. Antnio de Melo, em Santa Maria de Pom-
beiro, comea por encomendar pinturas ofcina a que
recorria o seu pai (Santos Beneditinos no absidolo do
lado da Epstola), mas encomenda tambm vrias pintu-
ras que atribumos ao mestre Arnaus (Venerao de So
Brs no absidolo do lado do Evangelho e anjo no portal
entaipado na parede sul da nave) (ver p. 54).
Outra igreja do concelho de Felgueiras que, embora
no integrando a Rota do Romnico, conserva um belssi-
mo programa de pintura mural da encomenda do abade
comendatrio do Mosteiro de Pombeiro D. Joo de Melo,
como testemunhado pelo braso que mandou pintar no
topo da parede fundeira (semelhante ao que mandou co-
locar em So Mamede de Vila Verde), a igreja de So
Martinho de Penacova.
possvel que as pinturas desta igreja sejam um pouco
mais tardias que as de So Mamede de Vila Verde, uma vez
que aqui, esquecendo as determinaes de D. Lus Pires,
j no se fguram nem So Bento, nem So Bernardo. O
programa inteiramente dedicado ao orago, So Martinho
(acompanhado por legenda que o identifca - Sam mARTi-
nhO), recordando um dos mais importantes e moralmente
signifcativos passos da sua vida: a partilha do seu manto
com um mendigo. A importncia desta partilha sublinha-
da pela legenda mARTinVS AdVc cATEcVminUS AdjV
mE ...cVn..., que refere um passo da sua lenda tal como
foi narrada na Legenda Aurea: Martinus, adhuc cathe-
chumenus hac me veste contexit (Roze, 1967), quer dizer,
Martinho ainda que no mais que um catecmeno, deu-me
este manto, ou seja, Martinho ainda quando se preparava
para ser cristo, para o batismo, mas ainda no tendo sido
batizado, foi capaz de um tal gesto de caridade.
O que se pintou na parede fundeira da capela-mor cons-
titui-se como um magno programa, que procura solues
para a articulao da fgurao do santo padroeiro com a
parede em que se ia colocar. Assim, concebeu-se um projeto
que inclua um rodap de azulejos fngidos, seguindo o moti-
vo dos paraleleppedos perspetivados (do qual h vestgios),
um registo mdio no qual a representao do orago enqua-
drada por painis decorativos verticais, de gosto semelhante
ao da iluminura, e por barras verticais com motivos de laaria
(de acordo com o gosto manuelino (gosto que se afrma no
reinado de D. Manuel i (1495-1521) e prosseguiu aps a sua
morte, ainda que j existisse desde o reinado de D. Joo
ii (1481-1495)), mas correspondendo a uma tendncia pre-
sente em toda a Europa dos fns do sculo xV e incios do s-
culo xVi), encimado por decorao de rinceaux (folhagens
enroladas) e de grotescos com seres hbridos segurando o
braso e, ainda, no topo, barras de enquadramento de enro-
lamentos e decorao de motivo foral de quadriflios.
igreja de So Martinho de Penacova. Parede fundeira da capela-mor. So Martinho.
59
A representao do santo aparece ambientada por
colunas e arco conopial abatido, de gosto manuelino
(como acontecia com a Nossa Senhora com o Menino de
Braves, no concelho de Ponte da Barca, pintada pela
mesma ofcina); o plano de fundo apresenta silhuetas de
rvores e pssaros de perfl (tambm semelhantes aos
das pinturas de Braves, de 1501 (caetano, 2001: 34)),
barras decorativas com folhagem e pequenos animais
ou evocando cenas de caa (presentes na capela-mor
de Vila Marim, no concelho de Vila Real (caetano, 2001:
34)), tal como em alguma iluminura das primeiras dca-
das do sculo xVi. de salientar que o enquadramen-
to do braso, quer em Penacova, quer em Vila Verde,
tambm evidenciador de grande precocidade no gosto e
na execuo, uma vez que os seres hbridos segurando
uma coroa de louros esto documentados, na iluminura
portuguesa, na base do enquadramento do frontispcio
do Livro IV de Alm Douro, de lvaro Pires (1513), ou nou-
tros casos mais tardios ainda, ou, no caso da decorao
escultrica, no friso da capela do cruzeiro do convento
de Tomar (1535) (Bessa, 2007: 201). Ora, estas pinturas,
sendo da encomenda de D. Joo de Melo, s podero
datar do perodo em que era abade do Mosteiro de Pom-
beiro e, portanto, detentor do padroado desta igreja, ou
seja, entre cerca de 1507 e 1526.
igreja de So Martinho de Penacova. Parede fundeira da capela-mor. Painis
decorativos.
igreja de So Martinho de Penacova. Parede fundeira da capela-mor. Barras
verticais com motivos de laaria (esquerda). Azulejo com motivos de laaria
em corda-seca (Museu nacional do Azulejo) (direita)
Lousada
61
igreja de Santa Maria de Meinedo
na capela-mor de Santa Maria de Meinedo houve mais
do que uma campanha de pintura mural. na zona central
da parede fundeira, atrs do retbulo-mor ( preciso abrir
as suas portas e passar para trs deste, sendo que, para
uma melhor visualizao, necessrio retirar o sacrrio),
a fresta foi entaipada e deve ter recebido dois programas
de pintura mural, o primeiro realizado pela ofcina que tra-
balhou em Braves, no concelho de Ponte da Barca, em
1501 (como se verifca pela existncia das suas carac-
tersticas barras de enquadramento de enrolamentos) e,
mais tarde, foi sobreposta uma nova camada de reboco
onde se fgurou, talvez, como era regra para esta localiza-
o, Santa Maria, o orago desta igreja. A forma de colocar
os panejamentos desta fgura e os seus volumes fazem
lembrar os de Nossa Senhora e de Santa Catarina de Ale-
xandria na igreja de Santo isidoro, no concelho do Marco
de canaveses (ver p. 74), o que poder indicar que esta
pintura poder ter sido feita em data semelhante, ou seja,
pelos anos 30 do sculo xVi. Lateralmente, h pintura de
carter decorativo e, ao nvel do rodap, a pintura inspira-
igreja de Santa Maria de Meinedo. centro da parede fundeira da capela-mor
(atrs do retbulo-mor). Santa Maria.
igreja de Santa Maria de Meinedo. centro da parede fundeira da capela-mor
(atrs do retbulo-mor). Detalhe da fgurao de Santa Maria.
62
se, muito provavelmente, em motivos da azulejaria de cor-
da seca do sculo xVi.
na atual mesa do altar-mor existe parte de um belo
friso que, talvez, inclusse o motivo de paraleleppedos
perspetivados e, no topo, losangos envolvendo uma for
de quatro ptalas, tudo ao gosto manuelino (gosto que se
afrma no reinado de D. Manuel i (1495-1521) e que pros-
seguiu aps a sua morte, ainda que j existisse desde o
reinado de D. Joo ii (1481-1495)).
igreja de Santa Maria de Meinedo. Parede fundeira da capela-mor do
lado da Epstola (atrs do retbulo-mor). Pintura decorativa.
igreja de Santa Maria de Meinedo. Rodap da parede fundeira da capela-mor
do lado da Epstola (atrs do retbulo-mor). Pintura decorativa.
igreja de Santa Maria de Meinedo. Mesa do altar-mor. Pintura decorativa.
Marco de canaveses
igreja de Santo isidoro de canaveses
Segundo o Censual de D. Diogo de Sousa, esta igreja
pertencia ao padroado do arcebispo de Braga (Pimen-
ta, 1943: 139). De facto, em 1510, o arcebispo D. Diogo
de Sousa recebeu a renncia de Pero Mend[e]z, abade
de Santo isidoro de Riba Tmega e de So Salvador de
Lousada (do padroado do conde de Penela), tendo en-
to apresentado R[odrig] Anes, que havia sido abade
de So Salvador de cerzedelo, anexando-lhe novamente
So Salvador de Lousada
1
. no volta a haver confrma-
o em Santo isidoro at ao fm do arcebispado de D.
Diogo (1532), o que indica que este ltimo abade ter
sobrevivido ao arcebispo. Mas como no encontrmos
os ttulos deste abade no Livro de Mostras do Tempo do
Arcebispo-Infante D. Henrique (1537), no podemos ter a
certeza de que tivesse sido Rodrigo Anes o encomenda-
dor do amplo programa de pintura mural que se conserva
parcialmente na capela-mor desta igreja. no entanto, as
pinturas, datadas de 1536, que ali se encontram, deve-
riam ser encomendadas pelo abade da igreja.
De facto, na capela-mor conserva-se um magnfco
conjunto de pintura mural de um grande pintor, que o
assinou (MORAES) e datou (1536), e do qual apenas
conhecemos esta obra.
O que se conservou foi apenas o que estava atrs do
retbulo-mor, o que quer dizer que o programa deveria
ser maior, talvez recobrindo, pelo menos, todas as pare-
des laterais, para alm da parede fundeira.
A pintura que se conserva constitui uma faixa horizon-
tal, acima do nvel do altar, ou seja, no se conservam
1 Arquivo Distrital de Braga, Livro 332, fol. 21 v (anexao de Santo
isidoro de Riba Tmega a So Salvador de Lousada em vida do abade
P[er] Mendez), fol. 49 (renncia de Pero Mendez) e fol. 50 (apresenta-
o de R[odrig] Anes).
igreja de Santo isidoro de canaveses. Parede fundeira da capela-mor. Santo Isidoro ladeado por
Nossa Senhora com o Menino e por Santa Catarina de Alexandria.
igreja de Santo isidoro de canaveses. capela-mor. Parede do lado do Evangelho. Assinatura do
mestre (Moraes).
65
nem pintura de rodap, nem pintura sobre as fguraes
da parede fundeira. O que no quer dizer que no pos-
sam ter existido.
O que se pintou, certamente por deciso do encomen-
dador, nesta capela-mor de Santo isidoro de canaveses?
na parede fundeira encontrava-se, ao centro, a fgurao
do orago, Santo Isidoro (do qual se conserva o rosto, se-
parado da restante pintura quando se desentaipou a fres-
ta, e cujo fragmento de pedra est atualmente exposto na
O desenho de grande qualidade, o que se manifes-
ta de forma muito homognea em todas as fguraes e
mesmo na pintura de carter decorativo. Ainda que numa
atitude, porventura, j maneirista (c. 1540-1680), haja li-
cena no tratamento das anatomias, privilegiando-se po-
ses expressivas nas quais a graa excede a medida
2
, em
2 Usamos estas expresses, uma vez que Giorgio Vasari apontava, en-
tre as caractersticas da maneira perfeita, a licena na regra e a
graa excedendo a medida.
capela-mor), ladeado por Nossa Senhora com o Menino
e por Santa Catarina de Alexandria; na parede do lado do
Evangelho (do lado esquerdo da capela-mor) fgura-se So
Miguel Arcanjo pesando as almas e derrotando o drago
(Travou-se, ento, uma batalha no cu: Miguel e os seus
Anjos guerrearam contra o Drago. O Drago batalhou
com os seus Anjos mas foi derrotado, e no cu no houve
mais lugar para eles. Esse Drago a antiga Serpente,
o chamado Diabo ou Satans (Ap 12, 7-9)) e na parede
do lado da Epstola (do lado direito da capela-mor), parte
de um So Tiago. Ou seja, santos, certamente, da devo-
o do encomendador.
igreja de Santo isidoro de canaveses. Fragmento de pedra exposto na capela-
mor com pintura do rosto de Santo Isidoro.
igreja de Santo isidoro de canaveses. capela-mor. Parede do lado do
Evangelho. So Miguel Arcanjo e datao da pintura (1536).
66
detrimento do rigor naturalista no tratamento das formas
dos corpos. O desenho e o claro-escuro, por vezes usan-
do-se highlights a branco, efcazmente sugerem o volume.
Tanto quanto possvel apreciar atualmente, os fundos
do So Miguel e do So Tiago foram muito sumariamente
tratados, apenas se indicando um nvel de solo.
O So Miguel pesando as almas e derrotando o dra-
go muito semelhante a uma pintura, a propsito do
mesmo tema, de Bartolomeu Vivarini (1486?) (Bessa,
2007: 232-233).
nos enquadramentos destas fguraes usam-se mol-
duras retilneas e barras verticais que, alternadamente,
tm motivos de rinceaux (folhagens enroladas) ou de
igreja de Santo isidoro de canaveses. capela-mor.
Parede do lado da Epstola. So Tiago.
igreja de Santo isidoro de canaveses. capela-mor. Molduras retilneas e barras
verticais com motivos de rinceaux e de pendurados de armaria.
67
pendurados de armaria. Joaquim incio caetano desco-
briu que os pendurados de armaria so muito semelhan-
tes a uns que ocorriam em barras de enquadramento de
gravuras da edio forentina da Aritmtica, de calandri,
de 1491 (caetano, 2011). no entanto, e no contexto por-
tugus, a fonte de inspirao poderia ter sido a gravura
datada de 1534 e usada nas Constituies Sinodais do
arcebispo infante D. henrique, de 1536, para a arquidio-
cese de Braga (Bessa, 2007: 230-231).
J na parede fundeira, revelando vontade de interven-
o no suporte arquitetnico de que se serve, e como
bom cenarista que , este pintor procurou dar coeso a
um programa de santos avulsos (certamente determina-
do pelo encomendador), fngindo a existncia de um vas-
to janelo, aberto a uma paisagem com arvoredo, deixan-
do ver os santos, atrs dos quais se alinha um muro, e,
no plano mais recuado, as copas das rvores com cheia
folhagem, tratada de um modo um tanto impressionis-
ta. na verdade, este vasto janelo, intervalado por duas
colunas que separam os vrios santos (de inspirao d-
rica? toscana?), dava a iluso no s de se abrir paisa-
gem, mas ainda de iluminar a capela-mor, uma vez que
o farto recurso a um fundo em que domina o branco do
reboco era bem menos escuro do que o cinzento do apa-
relho de cuidados silhares de granito. Parece que mestre
Moraes procura seguir letra a ideia albertiana da
pintura como janela que deixa ver a histria (Bessa, 2007:
232), s que, aqui, o que foi pedido ao pintor no era
propriamente que contasse uma histria, mas antes que
realizasse fguraes vrias de santos.
Subsiste, na parte mais baixa da pintura, uma espcie
de friso fngido com molduras retilneas e, entre elas, uma
fna decorao de carter vegetalista e que se deveria
colocar sobre o rodap, servindo de suporte (fngido) ao
registo em que se inclui a pintura fgurativa.
So conhecidas vrias referncias documentais a pin-
tores com o nome Moraes
3
. A nica que nos parece ver-
dadeiramente interessante a revelada por Artur de Ma-
galhes Basto: no dito dya [6 de junho de 1537] deram
os sobreditos p. mandado do dito sr [bispo] do dinheiro
da dita obra [da S] do pintor de cimo de Vila basti de
moraes novecentos e oitenta rs. e[m] cumprimento do pa-
guo do ouro e mos que pos no fazer da imagem de nosa
Snra. do Retaublo da see e por verdade asynou aqui...
[falta a assinatura] (Basto, 1964: 426).
Artur de Magalhes Basto no refere a provenincia
deste documento e no nos foi possvel apurar mais so-
bre este pintor. no entanto, de notar a sua residncia
no Porto
4
, mais ou menos pela mesma altura em que se
realizou o programa de pintura mural de Santo isidoro, e
o facto de ter qualidade que justifcasse uma encomenda
do bispo, tanto mais que se tratava de um retbulo (mor?)
da S e de uma imagem de nossa Senhora. A possibili-
dade de que Bastiam de Moraes possa ser o pintor de
Santo isidoro aliciante, mas no podemos apresent-la
seno como uma hiptese.
contudo, se o pintor Moraes de Santo isidoro foi Bas-
tiam de Moraes, que aparece documentado em 1537
3 Antnio de Morais (referido documentalmente em 1565 e 1567; cf. cOR-
REiA, Verglio - Pintores portugueses dos sculos XV e XVI, 1928, p. 67).
Baltasar de Morais (referido documentalmente como vivendo em vora,
em 1536; cf. ESPAncA, Tlio, 1947 notas sobre pintores em vora
nos sculos xVi e xVii, A Cidade de vora, 1947, n. 13-14). Um pin-
tor Baltasar de Morais est tambm documentado como morador em
Setbal, em 22 de junho de 1522, tendo denunciado inquisio um
boticrio; em 10 de agosto do mesmo ano, ele prprio seria denunciado
inquisio por um mercador; cristvo de Morais, com atividade co-
nhecida entre 1551 e 1571, autor do retrato de D. Sebastio no Monaste-
rio de las Descalzas Reales, em Madrid. cf. PAMPLOnA, Fernando de
Dicionrio de pintores e escultores portugueses ou que trabalharam
em Portugal, 1987, vol. i, p. 163-165.
4 O Porto relativamente prximo de Santo isidoro; no entanto, no
se deve esquecer que, nesta poca, o padroado desta igreja era do
arcebispo de Braga.
68
como residindo no Porto e trabalhando para a S desta
cidade por determinao do seu bispo, ser relevante lem-
brarmos que em 1527 se havia iniciado a ao mecentica
de D. Miguel da Silva, na Foz do Douro, com a construo
da igreja de So Joo (que se havia de prolongar durante
cerca de 20 anos) e qual se seguiriam outras arquitetu-
ras e obras de sinalizao e de enobrecimento da barra
do Douro, todas dirigidas e acompanhadas pelo arquiteto
italiano Francesco de cremona
5
. Ser o gosto que se ma-
nifesta nos frescos de Santo isidoro, nos quais aparece a
forma de tabula ansata (que inclui as inscries MORA-
ES e 1536), adotada nas janelas da igreja (velha; agora,
no interior do Forte) de So Joo da Foz, consequncia do
impacto e infuncia de D. Miguel da Silva e de Francesco
de cremona no meio portuense? (Bessa, 2007: 233).
igreja de So nicolau de canaveses
Segundo o Censual de 1542, esta igreja era ainda con-
siderada anexa de Santa Marinha de Fornos, que era
da apresentao do bispo do Porto e de padroeiros (que
no foram especifcados), referindo-se que Tee aguora
por anexa So nicolao de canavezes que soia ser hirmi-
da no taxa por isso mais [Santa Marinha de Fornos era
taxada em trimta livras] (Santos, 1973: 223, 272, 310).
nas Memrias Paroquiais de 1758 (capela, 2009: 379),
embora j fosse considerada como igreja, ainda era ane-
xa parquia de Fornos.
5 A ao mecentica de D. Miguel da Silva, na Foz do Douro, foi dada a
conhecer e valorizada nos estudos pioneiros de Rafael Moreira e mais
largamente divulgada por este mesmo autor em MOREiRA, Rafael Ar-
quitetura: Renascimento e classicismo in Histria da arte portuguesa,
1995, vol. ii, p. 332-338. Este tema foi tratado tambm, por exemplo,
por BARROcA, Mrio Jorge As fortificaes do litoral portuense,
2001, p. 17-55.
A nave desta igreja (cujo cuidado cabia aos paroquia-
nos) possui um numeroso conjunto de pinturas murais.
na parede e no arco triunfal do lado do Evangelho (do
lado esquerdo da igreja) foram mesmo realizadas vrias
pinturas, muitas vezes sobrepostas (ou seja, ao longo do
tempo, foram feitas pinturas que se colocaram por cima
de outras), o que nos obriga a tentar entender o puzzle
que da resultou.
na parede do arco triunfal sobre o altar de fora do lado
do Evangelho (altar colateral esquerdo), que a certamen-
te existiria, conservam-se vrias pinturas sobrepostas,
mas possvel identifcar que numa delas se fgurava
uma Anunciao de So Gabriel Virgem Maria realizada
pela ofcina que fez as pinturas de So Salvador de Bra-
ves, no concelho de Ponte da Barca, datadas de 1501.
As pinturas para esta localizao eram, geralmente, exi-
gidas pelos visitadores aos paroquianos.
J para as paredes laterais da nave os visitadores no
faziam exigncias e, de facto, podemos identifcar nestas
vrias pinturas de iniciativa particular.
igreja de So nicolau de canaveses. Parede do arco triunfal do lado do Evan-
gelho. Anunciao de So Gabriel Virgem Maria.
69
Por exemplo, na parede norte da nave (do lado es-
querdo da igreja) encontramos a mais antiga pintura
identifcvel nesta igreja, um painel fgurando Santo
Anto, pintando-se atrs do santo um motivo recorrente
Santo Anto corresponder a uma cronologia semelhan-
te, ainda do sculo xV.
Junto ao Santo Anto conservam-se fragmentos de
pintura com um anjo voando e uma fgura ajoelhada de
mos postas em gesto de orao, que, no estado em que
se encontram, no permitem propor nenhuma identifca-
nas pinturas atribuveis ofcina ativa em Valadares, no
concelho de Baio; tambm o desenho do prprio Santo
Anto condiz com o desta ofcina; esta pintura est acom-
panhada por legenda incompleta, mas que a indica como
encomenda particular - (...) [e]sta obra mandou fazer (...).
Dadas as semelhanas com vrios aspetos das pinturas
datadas do sculo xV de Valadares (ver p. 35) (caeta-
no, 2001: 19, 23-25, 28, 33-35, 63), acreditamos que este
o temtica segura. Parece tratar-se de bom desenho
(vejam-se as mos), ainda que convencional, sendo, por
exemplo, o tratamento das pregas das vestes de gosto ao
modo do gtico fnal. As barras de enrolamentos so da
tipologia usada pela ofcina ativa em Braves, em 1501,
e os quadriflios so semelhantes aos das pinturas mais
antigas existentes em So Mamede de Vila Verde, no con-
celho de Felgueiras (ver p. 62), e em Salvador de Freixo
de Baixo, no concelho de Amarante, assim como em So
Martinho de Penacova, no concelho de Felgueiras (ver
p. 62) Esta pintura deve ter sido tambm encomenda
particular, como a sua legenda incompleta indica (...)
[O]BRA MAnDOU (...) / (...). Dadas as semelhanas com
as pinturas referidas, dever ser das primeiras dcadas
de Quinhentos, talvez posterior a 1507, uma vez que as
igreja de So nicolau de canaveses. Parede lateral norte da nave. Santo Anto.
igreja de So nicolau de canaveses. Parede lateral norte da nave. Fragmentos de
pintura com anjo voando e fgura ajoelhada de mos postas em gesto de orao.
70
pinturas de Vila Verde e de Penacova tero sido enco-
mendas do abade de Pombeiro D. Joo de Melo, cujo
abaciado apenas est documentado a partir dessa data.
na parede sul da nave (do lado direito da igreja) conser-
vam-se tambm vrias pinturas murais de pocas diferen-
tes. num dos programas fgura-se um Abade beneditino e
Santa Catarina de Alexandria. Esta interveno parece ter-se
desenvolvido desde o nvel do pavimento (rodap) at um
nvel bastante alto da parede. Estes santos parecem ter sido
enquadrados num espao arquitetnico, j que o programa
parece ter sido delimitado por moldura de recorte retilneo
com banda exterior com rinceaux (folhagens enroladas) de
desenho fno. A pintura inclui a legenda [D]EVAcO DE
M[ARi]A. RiBE[iRO?] (...) DE G[OnAL]O MADEiRA , ou
seja, mais uma vez, nesta parede lateral da nave, tratou-se
de uma encomenda particular que torna expressos os san-
tos de maior devoo dos seus encomendadores. Quan-
do ter sido feita esta pintura? Apenas podemos colocar a
hiptese de se tratar de pintura de meados do sculo xVi
(esta hiptese tem por base critrios estilsticos, consideran-
do que o tratamento de fgura nos parece indicativo de uma
cronologia dos meados do sculo xVi, que, no entanto, no
nos parece evidenciar gosto maneirista (c. 1540-1680))
6
.
Ainda nesta parede, mais perto do portal principal, en-
contra-se outro fragmento de pintura. Talvez se tratasse de
uma Anunciao (anjo com basto e flactera nele enrola-
da, pomba/Esprito Santo sobre a Virgem (?) e, ao seu lado
esquerdo, livro aberto). no tratamento de fgura, parece
tratar-se de desenho e modelao estimando a rotundidade
das formas, movimento e expressividade, at mesmo ma-
nifestando uma certa terribilit; a barra de enquadramento
deste programa tem recorte retilneo com folhas de acanto
enroladas. Mais uma vez, apenas podemos colocar uma hi-
ptese de cronologia, atendendo ao tipo de barra de enqua-
dramento: sero estas pinturas do sculo xViii, de acordo
com o gosto da talha de estilo nacional (c. 1690-1725)?
6 Sobre as pinturas existentes nesta igreja podero ainda ver-se outros
estudos como, por exemplo, PAMPLOnA, Fernando de Um templo
romnico de Riba-Tmega: a Igreja de Santo Isidoro (Marco de Canave-
ses), 1976, p. 31-39, e RODRiGUES, Dalila, 1996 A pintura mural por-
tuguesa na regio norte: exemplares dos sculos XV e XVI, 1996, p. 49.
igreja de So nicolau
de canaveses. Parede
lateral sul da nave.
Abade beneditino e
Santa Catarina de
Alexandria.
igreja de So nicolau de canaveses. Parede lateral sul da nave. Anunciao.
71
igreja de So Martinho de Soalhes
O intradorso do arco triunfal apresenta pintura com fo-
lhas de acanto enroladas de variadas cores, ao gosto da
talha de estilo nacional (c. 1690-1725).
nesta igreja h ainda pintura mural na abbada da ca-
pela adossada nave do lado norte (do lado esquerdo da
igreja), sendo visveis dois programas de pintura mural so-
brepostos. O primeiro uma composio com folhas de
acanto enroladas e pssaros, dois motivos caractersticos
da talha de estilo nacional. Por cima deste programa foi
pintado um outro que exibe, ao centro, uma coroa de fo-
res. difcil datar este ltimo programa, por no possuir
caractersticas exemplares de nenhuma linguagem artsti-
ca especfca; mas colocamos as hipteses de poder datar
dos fnais do sculo xViii ou j dos incios do sculo xix.
igreja de So Martinho de Soalhes. Abbada da capela de So Miguel.
igreja de So Martinho de Soalhes. intradorso do arco triunfal. Folhas de acan-
to enroladas.
72
igreja do Salvador de Tabuado
Em 1924, Verglio correia, que descobriu no s as
pinturas da capela-mor (que se mantm), mas que rea-
lizou tambm sondagens por toda a nave (pinturas que
desapareceram), mencionou ter fcado com a certeza de
que o resto da igreja fra igualmente pintado (...). no
fcou na igreja um centmetro de parede que no fosse
pintado, incluindo as esculturas dos portais (...). Este au-
tor refere, de entre as pinturas da nave, a fgura de um
S. cristovam, um S. cristovam enorme atravessando
a corrente encostado a um pinheiro e levando o Menino
Jesus sbre os ombros , que enche a parede do lado
do evangelho at ao estribo da guarnio, foi repintado
sbre a primitiva fgurao tal como sucedeu em Outei-
ro Seco, no concelho de chaves. As arquivoltas do arco
cruzeiro foram igualmente cobertas de uma camada de
estuque e este decorado com motivos seguidos (...) de
que publica o desenho (correia, 1924: 112-115).
no entanto, se em 1937 ainda se recordava o que era
visvel nos anos 20 (Sondagens realizadas em pontos di-
versos demonstraram que o corpo da igreja fora igualmen-
te e totalmente pintado com fguraes tiradas da histria
Sagrada ou da vida dos Santos, emmolduradas por faixas
de motivos decorativos diversos. De alto a baixo a igreja
fora ornamentada, numa maneira que certos forros totais
de azulejo, dos sculos xVii e xViii, refectem. As arqui-
voltas do arco do cruzeiro estavam tambm cobertas de
elementos ornamentais repetidos, do mesmo sentido de-
corativo das faixas esculturais romnicas. no fcara na
igreja, tal qual sucedera provavelmente na vizinha Travan-
ca, um pedao de parede por pintar (correia, 1937: 16)),
verifcava-se que a coberto da circunstncia de no se-
rem considerados monumentos nacionais certos templos
em que se encontravam pinturas murais, foram algumas
destas destrudas. Podem citar-se os casos das igrejas de
Taboado e Lalim, no concelho de Lamego, a primeira mo-
nografada no livro Monumentos e Esculturas (2. edio
1924), e a segunda descrita na revista Arte e Arqueologia,
n. 4, em 1932. Em Taboado, uma pintura do lado esquerdo
do santurio foi suprimida para colocao de uma imagem
nova; em Lalim o trptico mural do fundo da ousia, que re-
presentava a Senhora entre anjos msicos, desapareceu
numa reforma recente (correia, 1937: 19).
Em 1937 apresentava-se, ainda, mais uma causa para
a degradao ou desaparecimento de pinturas murais:
outra causa de depreciao dos frescos encontrmo-la
nas repinturas a que foram submetidos. Em muitos ca-
sos a repintura foi feita com tintas solveis e facilmente
destacveis ou lavveis; noutras, porm, a incorporao
defnitiva e indestrutvel, com grande prejuzo para as
composies. Ocorre-nos, a propsito, a lembrana das
membrudas fguras de S. cristvam que ocupam as pare-
des, de alto a baixo, no lado do evangelho, nas igrejas de
Taboado e Outeiro Seco (correia, 1937: 15-16, 18, 19).
Voltemos agora a nossa ateno para a pintura mural
que atualmente subsiste nesta igreja, ou seja, para a pin-
tura na parede fundeira da capela-mor.
como se localiza na capela-mor, deveria ser da en-
comenda dos padroeiros ou, no caso mais provvel de
apresentarem um abade, da encomenda deste. A docu-
mentao conhecida, no entanto, no permite que sai-
bamos quem foram. Sabemos que, no sculo xVi, esta
era uma igreja paroquial da apresentao de padroeiros
(leigos, infere-se), mas a sua identidade no esclareci-
da no Censual da Mitra do Porto (Santos, 1973: 225, 273)
e no se conhecem ou no esto disponveis Livros
de confrmaes nem Livros de Registos de Ttulos para
esta poca e relativamente a esta diocese que nos permi-
tam saber quem foram os abades desta igreja nos incios
73
do sculo xVi. no entanto, mais tarde, e segundo a ins-
crio na capela funerria anexa nave, os padroeiros,
em 1627, eram os morgados de Torre de neves (cA-
PELA. DE. ihS./ q MAnDOV FAZER SEBA/STiAM cOREA
PEREiRA/ E DOnA MARiA DE BAR/OS. SVA MOLhER.
PADRO/EiROS DESTA iGREJA. (...)/ [M]ORGADO DE nE-
ViS/ AnO (...) 1627).
Atualmente, a pintura que se conserva na parede fun-
deira da capela-mor desenvolve-se a cerca de um metro
do pavimento. Se houve pintura de rodap (e deve ter
havido, porque se conservam partes de reboco abaixo
da pintura decorativa e fgurativa), esta no se conservou.
A fgurao central do programa, So Joo Baptista, o
Salvador e So Tiago, ladeada por motivos decorativos
que no encontramos noutras pinturas.
Esta fgurao do Salvador com So Joo Baptista e
So Tiago faz-se ao modo de uma Sacra Conversazio-
ne, quer dizer, conversa sacra, entre personagens sa-
cras, uma forma de apresentar vrios santos juntos (e
no separados por elementos como molduras ou colunas
fngidas), uma novidade no campo da pintura italiana do
sculo xV, para a qual muito parece ter contribudo Fra
Angelico. Quer So Joo, quer o Salvador, quer So Tia-
go so representados descalos.
Foi prestada ateno caracterizao do So Joo
Baptista e, para alm do seu atributo, o cordeiro (Vendo
Jesus que passava, apontou: Eis o cordeiro de Deus.
(Jo 1, 36)), cuidou-se a caracterizao das suas vestes,
com a pele de camelo com que descrito nos Evange-
lhos segundo So Mateus e segundo So Marcos.
igreja do Salvador de Tabuado. Parede fundeira da capela-mor. O Salvador lade-
ado por So Joo Baptista e So Tiago com moldura ao jeito de merles e ameias.
igreja do Salvador de Tabuado. Parede fundeira da capela-mor do lado do
Evangelho. So Joo Baptista.
74
na fgurao do orago, o Salvador, cristo representa-
do sentado num trono, exibindo as chagas da Paixo, ten-
do o orbe a seus ps, ou seja, como o Ressuscitado e Juiz
e Salvador do fm dos tempos, no Julgamento Final.
na representao de So Tiago, opta-se pelo So Tiago
peregrino (e no pelo Mata Mouros, por exemplo) como,
alis, mais comum no norte de Portugal e nesta poca.
igreja do Salvador de Tabuado. centro da parede fundeira da capela-mor. O
Salvador.
igreja do Salvador de Tabuado. Parede fundeira da capela-mor do lado da Eps-
tola. So Tiago.
75
O desenho destas fguras sacras expressivo, mas r-
gido, embora substancialmente mais cuidado nos rostos
do que no restante dos corpos. no h qualquer inteno
de desenhar a partir de modelo vivo. O propsito re-
presentar a ideia de cada uma das personagens sacras,
fguradas de modo a serem facilmente identifcveis pe-
los seus atributos (a pele de camelo e o cordeiro de So
Joo, as chagas de cristo ressuscitado, no trono, como
Senhor do mundo, as vestes de peregrino de So Tiago).
O tratamento do corpo de cristo est longe de qualquer
pretenso de verosimilhana anatmica. A veste de pelo
de camelo de So Joo e a tnica de So Tiago caem em
rgidas pregas verticais. A modelao dos mantos con-
vencional, embora pretenda e consiga sugerir volume.
O volume sobretudo indicado pelo desenho dos pa-
nejamentos, embora haja indicaes de claro-escuro nos
rostos, nas vestes e no trono do Salvador.
neste programa tentam-se tratamentos, segundo a
perspetiva, no trono do Salvador, nos enquadramentos
arquitetnicos e, at, nas barras de enquadramento ao
modo de merles e ameias. Tudo o resto, no que se refere
ao tratamento de fundos (o nvel do pavimento parece ser
de restauro, o que no nos permite comentrios) pla-
no. Opta-se, como fundo para as fguraes sacras, por
pintura decorativa de cor lisa vermelho escuro, decorada
com motivo foral (negro, de contorno defnido a branco)
e fores-de-lis (desenhadas a branco). Se a ideia era este
fundo evocar um drape dhoneur, no se representaram
quaisquer ondulaes que um tecido pendurado natural-
mente apresentaria. nesta pintura no h nunca a preten-
so de se representar como se se tratasse de uma reali-
dade tal como seria vista.
As fguraes sacras so enquadradas por arquitetura
fngida (o grande arco abatido deixa entrever uma ab-
bada igualmente de perfl baixo, de traaria complexa,
recursos construtivos caractersticos da arquitetura ma-
nuelina). Este espao central, assim defnido, acompa-
nhado, de ambos os lados, por padro decorativo de ca-
rter geomtrico (uma espcie de grinalda de losangos,
motivo que no ocorre em mais nenhum caso de pintura
mural conhecida at agora). no topo da rea com pintu-
igreja do Salvador de Tabuado. Parede fundeira da capela-mor. Grinalda de
losangos.
76
ra conservada, assim como nos extremos laterais correm
molduras ao jeito de merles e ameias (indicando-se de
modo perspetivo o seu volume, como j referimos) e, en-
tre elas, barra com fores (?) atravessadas por fta entre
barras fnas de encordoado.
h paralelos de gosto entre esta pintura de Tabuado e
os retbulos de So Simo e de So Tiago no Museu de
Aveiro
7
, uma vez que tm em comum o gosto pelo mesmo
tipo de enquadramento arquitetnico
8
, o desenho rgido,
mas expressivo, o tipo de panejamentos, ora de rgidas
pregas caindo verticalmente, ora de traa convencional,
principalmente nos mantos, a opo sistemtica pela re-
presentao das fguras sacras com os ps nus (podero-
sos). note-se, no entanto, que no pretendemos atribuir
esta pintura ao(s) mestre(s) destes retbulos, sendo, alis,
os motivos de carter decorativo usados muito diferentes.
O motivo de adamascado que se usa no retbulo de So
Simo igual a um que ocorre nas pinturas da capela-mor
de Santa Leocdia, no concelho de chaves, como Joa-
quim incio caetano descobriu, sendo o modo de fazer
da ofcina que executou tal campanha em Santa Leocdia
muitssimo diferente do das pinturas de Tabuado.
Da maior importncia a descoberta de Joaquim in-
cio caetano de que o motivo muito particular de grinaldas
de losangos, usado nos painis de inteno decorativa
em Tabuado, deriva, muito provavelmente, de barras de
enquadramento de xilogravuras forentinas impressas por
Pacini, em 1495, na obra Epistole et Evangeli
9
.
Quando ter sido feita esta pintura mural? As caractersti-
cas estilsticas (rigidez do desenho, tipo de enquadramento
arquitetnico, fundo plano com decorao padronizada, exe-
7 Ambos, possivelmente, ainda quatrocentistas. cf. cARVALhO, Jos
Alberto Seabra de A pintura quatrocentista, 1995, p. 481-483.
8 Abbada de cruzaria complexa e fechos pendentes na pintura em
Tabuado e no painel central do retbulo de So Simo do Museu de
Aveiro; colunas com capitis e bases de seco poligonal quer em Ta-
buado, quer no retbulo de So Tiago do Museu de Aveiro.
9 Agradecemos a Joaquim incio caetano esta informao, assim
como o emprstimo da obra KRiSTELLER, Paul Gravures sur bois :
illustrations de la Renaissance Florentine, 1996 (vejam-se, por exemplo,
p. 60 e 61).
igreja do Salvador de Tabuado. Parede fundeira da capela-mor. Barra com fo-
res (?) atravessadas por fta entre barras fnas de encordoado.
77
cutada mo livre e de carter semelhante ao dos fundos
de Valadares) poderiam indicar uma pintura realizada ainda
nos fnais do sculo xV. no entanto, o facto de se fgurar o
orago ao centro da parede fundeira talvez seja indicativo de
que este programa corresponde s determinaes de D. Dio-
go de Sousa nas suas Constituies Sinodais para o Porto,
de 1496, e, portanto, a pintura poderia ser posterior a essas
Constituies. Mais ainda, o uso nos painis de pintura deco-
rativa com motivo de grinaldas de losangos que, como Joa-
quim incio caetano descobriu e j referimos, ocorre em bar-
ras de enquadramento de gravuras da Epistole et Evangeli,
impressa em 1495, parece indicar que estas pinturas deve-
ro ser algo posteriores a essas gravuras, ou seja, que, mais
provavelmente, podero datar j dos incios do sculo xVi.
igreja de Santo Andr de Vila Boa de Quires
A pintura na parede do arco triunfal conserva, para
alm dos motivos decorativos, parte de um Calvrio (a
crucifxo perdeu-se quando se desentaipou a fresta), do
qual restam apenas as fguras de Nossa Senhora e de
So Joo Evangelista, que o acompanhavam. Os moti-
vos decorativos associados a este programa do-lhe um
carter cenogrfco, de apresentao como que teatral
da capela-mor, e conferem um carter eminentemente
barroco a este interior. Os elementos que identifcamos
indicam gosto joanino (c. 1725-1750).
nas jambas e no arco triunfal propriamente dito h
motivos rococ (gosto que se afrma entre ns depois
igreja de Santo Andr de Vila Boa de Quires. Parede do arco triunfal. Calvrio do qual restam as fguras de Nossa Senhora e de So Joo Evangelista.
78
do incio do reinado de D. Jos i, em 1750), assim como
nas barras de enquadramento dos painis na abbada
da capela-mor. Estes painis so dedicados ao ciclo da
Paixo de cristo, incluindo a Orao no Horto, a Priso,
Jesus perante Pilatos, a Flagelao, a Coroao com a
Coroa de Espinhos, o Ecce Homo, o Caminho do Calvrio
e a Crucifxo.
Mosteiro de Santa Maria de Vila Boa do Bispo
Durante os recentes trabalhos de interveno (2011-2012),
conservao e restauro da igreja de Vila Boa do Bispo revela-
ram-se as interessantes pinturas na abbada da capela-mor.
Esta igreja serviu um Mosteiro de cnegos Regrantes
de Santo Agostinho, crzios, e o programa iconogrfco
encomendado para a abbada da capela-mor revela a
erudio de quem o encomendou, que conhecia bem a
cultura dos cnegos Regrantes.
O programa no se encontra completo, talvez porque
a aquisio de um novo e magnfco retbulo conduziu
a uma ampliao da capela-mor, o que afetou a pintura
mural, faltando algumas das fguraes mais prximas do
retbulo; mas o que se conserva permite-nos vislumbrar
a inteno geral do programa. Supondo que este ante-
cedeu a aquisio do retbulo-mor, possvel que estas
pinturas sejam ainda de fnais do sculo xVii.
Observemos, ento, o que resta do programa de pin-
tura mural na abbada da capela-mor. na fada de santos
a eixo e em posio central encontramos santos tutelares
dos cnegos Regrantes, como o prprio Santo Agostinho
de Hipona, no centro da abbada, antecedido (se obser-
varmos no sentido do arco triunfal para o retbulo-mor)
por santos portugueses desta ordem, como Santo Ant-
nio de Lisboa/Pdua (que comeou por ser desta ordem
e s depois franciscano) e So Teotnio (primeiro supe-
rior do Mosteiro de Santa cruz de coimbra) (nascimento,
1998: 141). Os cnegos Regrantes entendiam ser suces-
sores de uma tradio de origem apostlica, uma vez que
os apstolos dirigiram a primeira comunidade crist no
sentido de que fossem perseverantes em ouvir o ensina-
mento dos Apstolos, na comunho fraterna, no partir do
po e nas oraes (At 2, 42). Assim, estes santos agos-
tinhos so enquadrados pelos Evangelistas, aqueles que
igreja de Santo Andr de Vila Boa de Quires. Arco triunfal e barras de enquadra-
mento dos painis na abbada da capela-mor. Motivos rococ.
igreja de Santo Andr de Vila Boa de Quires. Abbada da capela-mor. Painis
dedicados ao ciclo da Paixo de cristo.
79
transmitem as palavras e os atos de Jesus (subsistem
So Marcos S. MARcVOS - e So Mateus S. M/A/TEVS
, que, para alm de Evangelista, foi tambm Apstolo,
tal como So Joo Evangelista), e por outros apstolos
(conservam-se So Tom S. ThOME , So Bartolomeu
S. B[A]RTOL[O]ME[V] , Santo Andr S. AnDRE , So
Paulo S. P[aul]O, So Matias S. MATiAS , So Tiago
S. TiAgO , So Pedro j sem legenda legvel, mas
em simetria com So Paulo, ambos considerados como
pilares da igreja , e So Filipe S. FELiPE). Esto ainda
fgurados, na entrada para a capela-mor, ladeando Santo
Antnio, santos que foram cnegos regrantes (mas no
crzios) como So Hermano (provavelmente, o beato pre-
monstratense hermann Joseph de Steinfeld, que viveu
entre 1152 e 1240 e se tornou famoso pela sua castidade
e culto a So Jos e Virgem; a sua festa celebra-se a
7 de abril; a ordem dos premonstratenses era, tal como
os crzios, formada por cnegos regrantes), talvez So
Patrcio, considerado cnego regrante e evangelizador
da irlanda e grande difusor desta forma de vida religiosa
(aqui legendado como S. PiPciO), talvez, tambm, So
Brando da Irlanda (legendado como SA D/ B/RAD) e
So Pos[si]dnio (provavelmente, aportuguesamento
de S. Possidius, o santo bigrafo de Santo Agostinho de
hipona; aqui legendado como S. POSDOn/i).
Mosteiro de Santa Maria de Vila Boa do Bispo. Abbada da capela-mor. Representao de santos.
80
Mosteiro de Santa
Maria de Vila Boa
do Bispo. capela do
Santssimo Sacramento
(adossada nave do
lado sul). Jamba da
pilastra esquerda do
arco. Motivos joaninos
e legenda MORS EST/
MALiS.
Mosteiro de Santa
Maria de Vila Boa
do Bispo. capela do
Santssimo Sacramento
(adossada nave do
lado sul). Jamba da
pilastra direita do arco.
Motivos joaninos e
legenda ViTA BOniS.
S. ThOME
(Apstolo)
S. h/ERM/An (?)
(hermann Joseph
de Steinfeld; viveu
entre 1152-1240;
beato premonstratense
esta ordem era
tambm formada por
cnegos regrantes.
PiPciO
(So Patrcio
da irlanda (?).
considerado
cnego regular e
difusor desta forma
de vida religiosa
na irlanda)
S[anto] [Ant]n[io]
de Lisboa]
(com vestes de
crzio, antes de se
tornar franciscano)
SA D/ B/RAD
(So Brando
da irlanda (?))
S. POSDOn/i
(So Possidius (?),
o bigrafo de
Santo Agostinho
de hipona)
S. MATiAS
(Apstolo)
S. B[A]RTOL[O]ME[V]
(Apstolo)
TEOTOn/iO S. FELiPE
(Apstolo)
S. MARcVOS
(Evangelista)
S. AnDRE
(Apstolo)
S. TiAGO
(Apstolo)
S. M/A/TEVS
(Apstolo)
AGOSTin/hO
(de hipona)
(Evangelista)
S. P[AUL]O
(Apstolo dos gentios)
(Pilar da igreja)
S[. Pedro]
(Apstolo)
(Pilar da igreja)
S. M?

h tambm pintura mural numa capela adossada nave
do lado sul (do lado direito da igreja). nas jambas das pi-
lastras que enquadram a entrada na capela inserem-se, em
motivos de gosto joanino (c. 1725-1750), as legendas MORS
EST/ MALiS e ViTA BOniS, a morte m, a vida boa, certa-
mente, aludindo vida eterna. Alm das jambas das pilas-
tras, tambm o intradorso do arco e a abbada da capela
evidenciam motivos caractersticos do gosto joanino, tais
como pilastras fngidas de traado fantasioso, conchas e gri-
naldas de fores. A composio central da abbada como
que sustentada por putti e a fgurao talvez seja uma aluso
ao Esprito Santo, mas teremos que esperar pelo restauro
destas pinturas para poder compreender verdadeiramente
o que aqui se fgurou e quais as intenes que conduziram
este projeto e a sua execuo. Todavia, parece possvel ver
neste programa uma viso luminosa ou, pelo menos, espe-
ranosa da vida para l da vida, da vida depois da morte.
A pouca distncia deste Mosteiro, em Alpendorada, pos-
svel identifcar outros vestgios de pintura mural, designada-
mente na abbada da bela capela-mor da igreja do Mosteiro
de So Joo Baptista. Teremos que esperar pelo restauro
desta obra para, com segurana, identifcar a sua verdadeira
temtica. O que podemos ver neste momento parece indicar
que a composio tem anjos adolescentes segurando mol-
duras de enquadramento; a mais exterior destas molduras
parece incluir concheados de gosto rococ (gosto que se
afrma entre ns depois do incio do reinado de D. Jos i em
1750) e a mais interior formada por grinalda de folhas e fru-
tos, motivo to caracterstico do gosto joanino (c. 1725-1750).
Assim, como esta pintura parece manifestar, tanto quanto
possvel avaliar atualmente, um gosto de transio do
joanino para o rococ, talvez seja algo posterior a 1750. O
sentido da fgurao central s poder ser seguramente
identifcado depois do restauro, mas so visveis monges
beneditinos, o que parece indicar um programa dedicado
exaltao de santos desta ordem.
Mosteiro de Santa Maria de Vila Boa do Bispo. capela do Santssimo Sacramento (adossada
nave do lado sul). intradorso do arco e abbada. Motivos joaninos (arco) e possvel aluso ao
Esprito Santo (abbada).
igreja de So Joo Baptista de Alpendorada. Abbada da capela-mor.
82
Paredes
83
Mosteiro de So Pedro de cte
nesta igreja subsiste uma pintura mural num arcoss-
lio que abrigaria um tmulo na parede sul da nave (do
lado direito da igreja).
nesta pintura no se fgura propriamente So Sebas-
tio, nem mesmo, como vulgar, uma parte do seu mar-
trio em que archeiros lhe crivam o corpo de setas, mas
sim uma imagem/escultura de So Sebastio sobre uma
peanha fngida, e como se se integrasse num enquadra-
mento arquitetnico que inclui colunas ao gosto manue-
lino (as suas bases so de seco poligonal, uma das
variantes desse gosto, que se afrma no reinado de D.
Manuel i (1495-1521) e que prosseguiu aps a sua mor-
te, ainda que j existisse desde o reinado de D. Joo ii
(1481-1495)).
Esta pintura no foi objeto de restauro e, tal como atu-
almente se nos apresenta, parece ser quase em grisaille
(do francs gris, cinzento, sobre um fundo ocre claro).
O pintor que a executou demonstra ser um conhecedor
do gosto manuelino (como se verifca pelos elementos de
arquitetura que representa), e possuir capacidades de
desenho que lhe permitem at, pelos sombreados, dar
a iluso dos volumes. Esta pintura demonstra, ainda, que
o seu autor se interessou por e conseguiu transmitir a
expresso do santo no seu martrio, uma expresso de
aceitao melanclica e triste. Quereria o pintor enfati-
zar So Sebastio como seguidor de Jesus cristo (Pai,
perdoa-lhes! Eles no sabem o que fazem (Lc 23, 34))?
como j referimos, esta pintura encontra-se num dos
lados do intradorso de um arcosslio funerrio (quer dizer,
uma espcie de grande nicho para albergar um tmulo,
em forma de arcada). Esta localizao parece indicar uma
especial devoo do tumulado por So Sebastio, santo
ao qual se pediam curas para males de pele, incluindo a
peste. O tumulado deveria estar voltado para a capela-
mor e, tambm, para esta imagem de So Sebastio.
Uma vez que esta igreja era monstica, teria sido ne-
cessria autorizao para a abertura do arcosslio e para
a colocao do tmulo, e possvel que o tumulado tenha
constitudo um legado para a sua capela de alma. Se as-
sim foi, esta pintura tambm poderia ter sido encomen-
dada pelo tumulado, ainda durante a sua vida, ou por um
administrador da sua capela de alma. Mosteiro de So Pedro de cte. Arcosslio na parede sul da nave. So Sebastio.
84
Ermida da nossa Senhora do Vale
Esta Ermida um testemunho de uma devoo persis-
tente a nossa Senhora do Vale.
A Ermida deve ter recebido uma nova capela-mor no
sculo xVi (Rosas, 2008: 178), encomendando-se tam-
bm um programa de pintura mural que a dignifcasse
com imagens sacras e com a riqueza da cor.
Os devotos de nossa Senhora do Vale no quiseram
uns pintores quaisquer; quiseram um dos melhores pin-
tores em atividade no norte de Portugal, mestre Arnaus
(ver p. 54 e 62).
Do programa do mestre Arnaus para esta Ermida con-
serva-se muito pouco (no extradorso do arco da parede
fundeira da capela-mor), mas o que resta permite avaliar
a sua grande capacidade de criar programas ajustados
ao local de execuo e aos desejos dos encomendado-
res, respondendo sempre a uma nova encomenda como
a um novo desafo de inveno programtica e expondo
as suas grandes qualidades de execuo de desenho, de
composio, de tratamento de volumes e de uso da cor.
O que resta do programa mostra-nos anjos msicos
rodeando, certamente, a imagem de nossa Senhora do
Vale. Este pintor apresentava, assim, aos devotos uma vi-
so festiva e musical da sua Santa Maria na glria do Cu,
rodeada por anjos, cada qual tocando o seu instrumento
(simetricamente dispostos, fautas, harpa e trombetas).
Muito mais tarde foi realizado, no intradorso do arco,
um programa de pintura decorativa com folhas de acanto
enroladas, motivo caracterstico da talha de estilo nacio-
nal (c. 1690-1725).
Ermida da nossa Senhora do Vale.
Parede fundeira da capela-mor. Santa Maria rodeada por anjos msicos.
Ermida da nossa Senhora do Vale. Anjo a tocar fauta.
Ermida da nossa Senhora do Vale. Detalhe de anjo a tocar harpa.
85
Penafel
86
igreja de So Pedro de Abrago
O programa de pintura mural para a parede do arco
triunfal da igreja de Abrago usa uma profuso de moti-
vos decorativos de carter rococ (gosto que se afrma
entre ns depois do incio do reinado de D. Jos i, em
1750), optando por vivas cores, entre as quais predomi-
nam os azuis e os rosas/vermelhos. Entrando na igreja
e olhando para esta pintura, quem se lembraria de que
estava numa antiga, muitas vezes centenria, igreja ro-
mnica? O objetivo deste programa, cuja composio
no indica um mestre ou ofcina eruditos, deve ter tido
por desgnio, justamente, pr la mode uma construo
de granito nu, de um romnico tardio, mas que com tal
pintura se transformava num espetacular rococ de for-
mas robustas.
no arco triunfal propriamente dito e na abbada da
capela-mor, frente do retbulo-mor, encontramos um
programa de pintura mural que opta por cores semelhan-
tes s usadas na parede do arco triunfal, mas que asso-
cia motivos estimados pelo gosto joanino (c. 1725-1750),
como conchas e cornucpias, das quais saem grinaldas
de fores com concheados ao modo do rococ. Esta as-
sociao de motivos decorativos joaninos e rococ talvez
indique que esta pintura seja de um perodo de transio,
algo posterior a 1750, e que talvez seja anterior pintu-
ra da parede do arco triunfal. J nas paredes laterais da
capela-mor a pintura opta sistematicamente por motivos
de inspirao rococ.
igreja de So Pedro de Abrago. Parede do arco triunfal. Motivos rococ.
igreja de So Pedro de Abrago. Arco triunfal e abbada da capela-mor. conju-
gao de motivos rococ e joaninos.
igreja de So Pedro de Abrago. Paredes laterais da capela-mor. Motivos rococ.
87
Atrs do retbulo-mor ( preciso abrir as suas peque-
nas portas e passar para trs deste) conserva-se no s
pintura sobre pedra nos frisos romnicos, mas tambm
um diferente e, provavelmente, anterior programa de pin-
tura da abbada com laarias douradas sobre branco.
Teremos que esperar pelo seu restauro para compreender
verdadeiramente o seu programa geral (que, atualmente,
parece ser de laarias e incluir uma roda de navalhas) e
a altura em que ter sido realizado (ainda no sculo xVi?,
no sculo xVii?).
igreja de So Pedro de Abrago. capela-mor (atrs do retbulo-mor). Laarias
douradas sobre fundo branco.
igreja de So Pedro de Abrago.
Paredes laterais da capela-mor. Motivos rococ.
88
Resende
89
Mosteiro de Santa Maria de crquere
As pinturas murais que subsistem nesta igreja encon-
tram-se atrs dos altares de fora (altares colaterais). Do
lado do Evangelho (do lado esquerdo) apenas se preser-
va uma faixa de cor azul (para servir de fundo a imagem
do santo patrono do altar?), ladeada por uma barra com
anjos esvoaantes e, do lado da Epstola (do lado direi-
to), fguraram-se Santo Antnio e Santa Luzia. Em ambos
os casos, estas pinturas fgurativas eram acompanhadas,
nas paredes laterais da nave, por pintura de carter de-
corativo com motivos de rinceaux (folhagens enroladas).
Mosteiro de Santa Maria de crquere. Paredes do arco triunfal e da nave (atrs dos altares colaterais).
Mosteiro de Santa Maria de crquere.
Parede do arco triunfal do lado do Evangelho (atrs do altar colateral).
Faixa de cor azul ladeada por barra com anjos esvoaantes.
90
igreja de So Martinho de Mouros
nesta igreja conserva-se visvel uma pintura mural
fgurando So Brs, como a legenda identifca SAM
BrAz , atrs do retbulo que se encosta ao arco triunfal
do lado do Evangelho (do lado esquerdo). Esta pintura
era, provavelmente, parte de um programa mais vasto,
atualmente impossvel de ver e de avaliar, dado que o
retbulo tapa a parede onde este se encontra (para ver
esta pintura necessrio abrir a porta que se encontra
do lado esquerdo do retbulo). Trata-se, com certeza, de
uma pintura da primeira metade do sculo xVi.
Estas duas pinturas foram realizadas pela mesma ofci-
na, como testemunhado pela forma comum de tratar quer
as fguras (j manifestando a infuncia de um gosto manei-
rista (c. 1540-1680)), quer o topo das pinturas, que faz lem-
brar o trabalho de talha no topo do sofsticado e belssimo
cadeiral manuelino da igreja de Santa cruz de coimbra.
cremos que estas pinturas podero datar dos anos 30
ou 40 de Quinhentos, uma vez que o seu topo ainda
muito marcado pelo gosto manuelino (gosto que se afr-
ma no reinado de D. Manuel i (1495-1521) e que pros-
seguiu aps a sua morte, ainda que j existisse desde
o reinado de D. Joo ii (1481-1495)), ainda que a forma
de tratar as vestes e de enfatizar a rotundidade da parte
mdia dos corpos (bem evidente na Santa Luzia) lembre
a das pinturas de Santo isidoro, no concelho do Marco de
canaveses (ver p. 74), datadas de 1536 (embora, eviden-
temente, no sejam da mesma autoria).
Mosteiro de Santa
Maria de crquere.
Parede do arco
triunfal do lado da
Epstola (atrs do
altar colateral). Santo
Antnio e Santa Luzia.
igreja de So Martinho de Mouros. Parede do arco triunfal, do lado do Evange-
lho (atrs do altar colateral). So Brs.
91
Fontes manuscritas
Arquivo Distrital de Braga:
Registo Geral, Livro 320, Livro 2.. Mostras das Confrmaes e Benefcios que se mostraram ao Arcebispo D. Jorge da Costa.
Registo Geral, Livro 321, Livro 3.. Mostras Registos dos Ttulos que se mostram ao Arcebispo D. Jorge da Costa.
Registo Geral, Livro 322, Livro 4.. Mostras Registos do tempo do Arcebispo D. Diogo de Sousa: 1505-1533.
Registo Geral, Livro 323, Livro 5.. Mostras Registos do tempo do arcebispo Infante D. Henrique, f. 155.
Registo Geral, Livro 330 (antigo 304). Censual das Igrejas e Benefcios; Censual de D. Diogo de Sousa, folio 70 v-111 v.
Registo Geral, Livro 332, folio 21 v, 26 v, 49-50.
Registo Geral, Visitas e Devassas, Livro 190-A. Livro dos Mosteiros e igrejas da terra de Faria e Vermoim, 1548.
Registo Geral, Visitas e Devassas, Livro 434. Captulos de visita e devassa das terras de Guimares e Montelongo, 1548.
Registo Geral, Visitas e Devassas, Livro 435. Captulos de visita e devassa das terras de Guimares e Montelongo, 1571.
Registo Geral, Visitas e Devassas, Livro 436. Captulos de visita e devassa das terras de Guimares e Montelongo, 1586.
Arquivo Distrital do Porto:
Registo de Baptismos e Registo de casamentos (com inventrio de peas e ornamentos e registos de visitaes) de S.
Salvador de Tabuado, Marco de canaveses (PT/ADPRT/PRQ/PMcn24/001/0001 e PT/ADPRT/PRQ/PMcn24/002/0001).
Registo de Baptismos, Registo de casamentos, Registo de bitos e Rol de crismados (com inventrio de peas e
ornamentos e registos de visitaes) de Valadares, Baio (PT/ADPRT/PRQ/PMcn24/001/0001 e PT/ADPRT/PRQ/
PBAO019/001/0001).
Arquivo nacional da Torre do Tombo/Direo-Geral de Arquivos:
Livro iV de Alm Douro, 1513-08-10. Leitura nova, Alm-Douro, liv. 4; Armrio 1 da casa da coroa (PT/TT/Ln/0004). Ttulo for-
mal: Quarto da comarca d Alem Doyro. Leytura d el Rey Dom Joham segundo e d el Rey Dom Afonso quinto e d el Rey Duarte.
Fontes e Bibliografa
92
Fontes impressas
A BBLiA sagrada. Lisboa: Paulus Editora, 2009. 1880.
ARcEBiSPADO DE BRAGA Constituies Sinodais de D. Diogo de Sousa para o arcebispado de Braga. [S.l.: s.n], c. 1506.
ARQUiDiOcESE DE BRAGA Constituies do arcebispado de Braga. Lisboa: p[er] Germ Galharde: per ma[n]dado...
do p[ri]ncipe o senhor ifante do[m] Anriq[ue] eleito arcebispo senhor d[e] Braga p[ri]mas das Espanhas, 30 Mayo 1538.
ARQUiVO MUniciPAL DE GUiMARES Para a histria do Arcebispado de Braga. Boletim de trabalhos histricos. Gui-
mares: Arquivo Municipal de Guimares. Vol. Vi (1941) 126.
________________ inquiries sobre a pureza do sangue. Boletim de trabalhos histricos. Guimares: Arquivo Municipal
de Guimares. Vol. Viii, n. 3-4 (1943) 140.
________________ Visitaes dos Arcebispos de Braga s igrejas e mosteiros do cabido de nossa Senhora da Oliveira
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PAULA BESSA
Licenciada em histria, variante de Arte e Arqueologia, pela Faculdade de Letras da Universidade do Porto, Mestre pela
Universidade de Lancaster, Reino Unido (mestrado ao qual foi reconhecida equivalncia pela Faculdade de Letras da
Universidade do Porto), Doutorada em histria, rea cientfca de histria da Arte, pelo instituto de cincias Sociais da
Universidade do Minho.
Professora Auxiliar do Departamento de histria do instituto de cincias Sociais da Universidade do Minho, contando
com um amplo exerccio docente em vrios cursos de licenciatura (histria, Arqueologia, comunicao, Arquitetura) e de
mestrado (histria Medieval, Patrimnio e Turismo cultural, histria, Traduo e comunicao Multilingue, por exemplo).
Entre 2008 e 2010 foi Diretora do curso de licenciatura em histria da Universidade do Minho.
investigadora do ciTcEM centro de investigao Transdisciplinar cultura, Espao e Memria e colaboradora da linha
de investigao Arte e Patrimnio no norte de Portugal, dirigida pela catedrtica Doutora natlia Marinho Ferreira-Alves
no cEPESE centro de Estudos da Populao, Economia e Sociedade, tendo colaborado, tambm no mbito do cEPE-
SE, na Action-cost, dirigida pela Professora Doutora cristina Pimenta.
autora de mltiplos estudos, alguns dos quais so consultveis online no RepositoriUM da Universidade do Minho.