MFS Analise de Temas Sociais 03

ANLISE DE TEMAS SOCIAIS
I
COLEO DOS GRANDES TEMAS SOCIAIS
Fazem parte desta coleo as seguintes obras de Mrio Ferreira
dos Santos:
1) Tratado de Economia I vol.
2) Tratado de Economia I I vol.
3) Filosofia e Histria da Cultura I vol.
4) Filosofia e Histria da Cultura I I vol.
5) Filosofia e Histria da Cultura I I I vol.
6) Anlise de Temas Sociais I \ il.
7) Anlise de Temas Sociais I I vol.
8) Anlise de Temas Sociais I I I vol.
9) O Problema Social
MRIO FERREI RA DOS SANTOS
ANALISE DE
TEMAS SOCIAIS
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LIVRARIA E EDITORA LOGOS LTDA.
Rua 15 de Novembro, 137 8. andar Telefone: 35-6080
SAO PAULO BRASIL
1. edio, junho de 1962
ADVERTNCI A AO LEI TOR
Sem dvida, para a Filosofia, o vocabulrio de
mxima importncia e, sobretudo, o elemento etimol-
gico da composio dos termos. Como, na ortografia
atual, so dispensadas certas consoantes (mudas, en-
tretanto, na linguagem de hoje), ns as conservamos
apenas quando contribuem para apontar timos que
facilitem a melhor compreenso da formao hist-
rica do termo empregado, e apenas quando julgamos
conveniente chamar a ateno do leitor para eles.
Fazemos esta observao somente para evitar a es-
tranheza que possa causar a conservao de tal grafia.
MAMO FERREI RA DOS SANTOS
TODOS OS DI REI TOS RESERVADOS
Este livro foi composto e impresso para a Livraria e Editora LOGOS
Ltda., na Grfica e Editora MINOX Ltda., av. Conceio, 645
SAO PAULO
1
N D I C E
Concepo Concreta do Lucro 11
A I greja Catlica e o Lucro 19
O SociaJ ismo I ntroduco ao Exame do Socialismo 25
Hegel e o Totalitarismo 33
Sntese dos Postulados Fundamentais da Doutrina Marxista .. 41
Os Sistemas Socialistas 67
O Anarquismo 69
O Conceito de Socialismo 75
A I greja e o Socialismo 87
A Questo Social 91
A Teoria Marxista do Estado 97
Anotaes I mportantes Sobre o Marxismo 99
Marx e Proudhon 111
Marx e Engels Contra os Marxistas 121
A Teoria Marxista do Estado 129
As Experincias das Revolues para os Marxistas 141
Libertrios e Anarquistas O Estado para os Socialistas .. 147
Pode a Ditadura ser uma Escola de Liberdade ? 151
Ditadura e Liberdade 163
O Definhamento do Estado 169
As Concepes Libertrias e sua Crtica do Marxismo 177
Sntese da Crtica Libertria 195
A Revoluo Cubana 201
CONCEPO CONCRETA DO LUCRO
Podemos agora fazer uma sntese da concepo con-
creta do lucro, que a nossa, e que s seria possvel de-
pois da anlise do valor, dialcticamente tratado, e da
plus-valia, afastando-nos dos erros clssicos, que haviam
cometido tantos economistas.
O ciclo da operao econmica completa :
necessidade produco consumo
A necessidade aponta a carncia a ser preenchida, a
desagradabilidade a ser aplicada, e, consequentemente, o
bem que poder eventualmente atender a necessidade.
So bens econmicos, pois, todos aqueles que podem
aplacar uma necessidade, mas, para cuja obteno, mis-
ter que sejam produzidos, obtidos atravs da produco,
por um esforo inteligente do ser humano para consegui-
-los. Todo bem que aplaque uma necessidade humana,
cuja existncia e posse no exija a produco, no um
bem econmico, como o ar natural, e no o ar condicio-
nado, que j sofre uma operao econmica, e um bem
cultural.
Consequentemente, todo bem econmico um bem
cultural.
O bem, segundo a qualidade, revela a sua utilidade,
e esta o seu valor de uso (em e para o uso).
Mas, o bem econmico um bem que necessita ser
produzido.
A produco implica fundamentalmente um esforo,
a onerosidade, que se chama trabalho. O bem produzido
um bem cultural, ao qual se ajunta mais um valor, o
12 MRIO FERREI RA DOS SANTOS
valor do trabalho, o valor da produco, porque acabado,
le o resultado de um esforo combinado sobre uma
coisa natural, que lhe impregna a intencionalidade eco-
nmica.
A produco exige, portanto, fundamentalmente, a
existncia de alguma coisa qual se adjudique um valor.
A coisa, tomada como ser da natureza, constitui o que
os economistas clssicos chamavam Natureza, e ela o
de que feito o bem econmico, que, na linguagem aris-
totlica, a causa material desse bem. E ainda, perma-
necendo na classificao aristotlica, o valor acrescenta-
do, adjudicado, aposto, imposto ao bem da natureza,
a forma, a causa formal do bem econmico, o pelo qual
(quo) le um bem econmico.
Mas essa forma adjudicada, realizada, actualizada
na coisa pela aco de um ser que a faz, de um e-ficiente,
causa eficiente, que o trabalho movido pela intenciona-
lidade humana (inteligente), portanto, trabalho-humano.
A coisa realizada desse modo no algo feito ao
acaso e atravs de uma espontaneidade inconsciente, mas
de uma intencionalidade consciente, de servir para apla-
car uma necessidade, com uma finalidade previamente
determinada, ou, ainda, na linguagem aristotlica, uma
causa final. A causa final , assim, a satisfao da ne-
cessidade.
Uma coisa, assim produzida, pod-lo- ser dispondo
a causa eficiente apenas dos seus meios naturais, ou atra-
vs do prolongamento desses meios, reforados por objec-
tos do meio ambiente, preparados, por sua vez, como
meios sistemticos para alcanar determinados fins.-
Assim, com o punho, o homem rompe objectos, amassa-
-os, mas com o martelo, com menos esforo e com mais
potncia, multiplica a fora do punho, obtendo resulta-
dos mais compensadores. Tais meios teis e utilizveis,
utenslios, tomam o nome genrico de instrumentos de
trabalho, e so tambm uma causa, causa instrumental,
sem a qual no poderia muitas vezes o homem alcanar
os resultados desejados. Esses meios, usados com habi-
lidade, constituem uma arte (em grego tekn, da tcni-
ca) e tm um papel prodigioso na produco. So meios
de produco. Tais instrumentos precisam ser constru-
ANALI SE DE TEMAS SOCIAIS
13
dos, e exigem, por sua vez, trabalho. No so eles pro-
priamente seres da natureza, mas seres aos quais se d
uma intencionalidade intelectual, como uma pedra, que
serve para romper a casca de um fruto, que se comple-
xiona quando amarrada a um basto, para com ela cons-
tituir, u'a maa capaz de romper objectos duros (mar-
telo primitivo).
H um valor no que o material, um valor consti-
tudo pela possibilidade de se tornar pela forma econ-
mica um bem capaz de satisfazer uma necessidade, gra-
as aco de um eficiente, que, com menor esforo e
maior proveito, com o emprego de meios instrumentais,
pode realizar esse desideratum final.
H em tudo isso valor, em todas as causas. Todas
elas adjudicam a sua parte. Mas tudo isso, que se pro-
duz, pretende alcanar um fim, o uso, o gozo ou o con-
sumo, que o terminus ad quem da operao econmica.
Tomado em si o homem, enquanto consumidor, le
obtm esse bem em troca de algo, que d ou que outrem
da por le. O bem obtido custa certa onerosidade. E
quanto menor fr a onerosidade dada em troca, maior
ganho, maior proveito para o consumidor.
A produco, portanto, inclui a causa eficiente e a
causa instrumental.
Segundo o grau de complexidade da produco, a
causa eficiente implica a causa eficiente braal, a manual
e a intelectual. Pode dar-se a combinao das trs ou
de duas, ou isoladas. A intelectual ainda pode admitir
a subdiviso de causa intelectual executora e a gestora
(dirigente).
A causa instrumental inclui os meios de produco
(instrumentos, mquinas, organizao tcnica, gesto
tcnica, etc).
Eis um ponto de mxima importncia agora. Se o
homem empregasse a totalidade do seu tempo de traba-
lho somente para colectar os bens para satisfao de suas
necessidades, no disporia do suficiente para pensar so-
bre o instrumento e constru-lo. Era mister poupar seu
14 MRI O FERREI RA DOS SANTOS
tempo ou poupar o que consumia, ou aumentar ainda
mais seu tempo de trabalho para construir instrumentos,
ou ento dispor das horas de cio para aproveit-las para
construir os meios de produco.
Na verdade, o que em Economia se chama capital
so os meios de produco. Segundo a complexidade so-
cial e o grau de desenvolvimento da produco, o capital
tambm se complexiona, mas, na realidade, le consti-
tudo dos meios de produco, e representam horas pou-
padas, consumo poupado ou cio dispensado, etc. E se
tal realmente representa o capital, est perfeitamente jus-
tificado.
Nesse sentido, impossvel qualquer economia desen-
volvida sem capital. Esse capital pode pertencer ao mes-
mo homem que trabalha, como o arteso, ou pertencer
a outrem, que o entrega ao trabalhador para us-lo na
produco. Ora, os meios de produco tm um valor
econmico, porque poupam esforo e aumentam a pro-
ductividade. No possvel considerar que caiba apenas
ao trabalhador toda a produco e nada aos meios de
produco, ou que se o trabalhador recebe do valor da
produco uma parte, a parte que cabe aos meios de pro-
duco uma expropriao daquele.
Tais ideias so fundamentalmente falsas. O arteso,
quando produz bens para seus clientes, recebe toda a ren-
da dos mesmos, porque proprietrio dos meios de pro-
duco e do seu trabalho. Os meios de produco foram
criados de trabalho poupado, de poupana de consumo,
de aumento de intensidade de trabalho (productividade),
etc, e no surgiram, na natureza, como surgem os cogu-
melos. Se a propriedade dos meios de produco tem
sua origem numa pilhagem, foram eles arrancados vio-
lentamente da posse de seus genunos donos, ento po-
der-se-ia considerar producto de uma expropriao.
Economicamente, o capital um bem social.
Outra coisa para discutir-se o ismo, capitalismo, a
organizao social dos proprietrios dos meios de pro-
duco. Sabemos que, nesse conceito, no entram ape-
15
nas instrumentos e mquinas, organizao tcnica, gesto
tcnica, etc, mas tambm valores monetrios, que repre-
sentam, por sua vez, poupana, etc. Assim, uma inds-
tria uma empresa que realiza bens ou servios econ-
micos (notem bem: realiza bens ou servios econmicos,
ou ambos juntos, porque tambm h indstria de pres-
tao de servios). O capitalismo uma organizao
cultural, que inclui cosmoviso, esquemtica prpria, cor-
relao e entrosamento de interesses, etc, que termina
por constituir-se numa entidade cultural dentro da socie-
dade humana, imprimindo-lhe uma direco ou no, mar-
cando-lhe rumos ou no, obstaculizando reformas ou no,
criando instituies jurdicas, etc.
Podemos agora estabelecer a sntese do lucro. H
um lucro que corresponde ao capital, que a sua remu-
nerao pelo papel que exerce na produco, que no
apenas de oferecer os meios de produco, mas tambm
de geri-la, trabalho intelectual, gestor. E h um lucro
do consumidor que a poupana na obteno, que au-
menta a crono-renda do trabalhador.
Esta a concluso final a que se alcana atravs de
uma anlise dialctica da operao econmica.
Resta, porm, um problema, e este tico (notem
bem agora os srs. socialistas: um problema tico), e
que consiste em saber se tem ou no o capital direito a
participar do lucro da produco. As solues a este
problema caracterizam definitivamente as diversas posi-
es em face do problema social e, sobretudo, do que se
chama a questo social.
Se o capital fundado sobre a poupana realizada
sobre o prprio trabalho, ou sobre o consumo, ou pelo
esforo intensistamente elevado na productividade; em
suma, se o capital feito com o ganho de um agente eco-
nmico, por seu prprio esforo, ningum poder negar-
lhe a legitimidade. E quando le traz a outro o seu
capital, fruto do seu trabalho, para dele obter maior pro-
duco, e com isso ganhar mais, onde est a a infmia,
j que o seu proceder vem em benefcio da colectividade
pela maior produco? So dois pescadores, mas um
deles tem uma rede, e o que no a tem pede-lhe empres-
tado para realizar uma pescaria. Com ela, o que no tem
rede, pescar cinco vezes mais do que faria antes apenas
com uma vara. Pois bem, o proprietrio da rede pede-
-lhe que lhe d a quarta parte da pesca pelo uso da rede.
Eis uma expropriao do trabalho alheio, exclama um
socialista. Mas, acaso s o trabalho, que a causa efi-
ciente, o factor nico? No a causa instrumental, ca-
paz de aumentar dez, cem, mil, um milho, um bilho
de vezes o poder da causa eficiente, tornando-a eficien-
tssima? E quem realiza essa realidade, quem a inventa,
quem a constri no presta um benefcio social, no h
um lucro ao consumo, poupando a crono-renda do traba-
lhador?
Pode-se, isso sim, condenar o capital quando leva le
a maior parte da renda, mas considerar que no merece
le nenhuma participao na renda, uma verdadeira es-
tupidez. Ademais do capital, h o trabalho de gesto,
de inspeco, de direco, sem o qual o trabalho mera-
mente muscular seria improductivo.
Tambm mister que de uma vez por todas se de-
nuncie essa doutrina verdadeiramente falsa e mal-inten-
cionada do marxismo sobre a plus-valia. Marx sabia que
ela no tinha fundamento, mas sabia tambm que servi-
ria para impressionar todos os pequenos-burgueses in-
quietos, que formam a grande maioria dos partidos socia-
listas, j que o proletariado, em todo o mundo, demons-
tra seu desinteresse pelo marxismo, sobretudo nos pases
mais desenvolvidos. que o trabalhador sabe que a
plus-valia de que fala Marx, sempre le a dar a algum.
Se no fr o capitalista, cobrar-lhe- o Estado em volume
mais elevado, e haja a ordem social que houver, no po-
der dar tudo ao trabalhador, no poder dar a este o
montante da renda da produco, porque haver sempre
outros servios e despesas a atender: renovao de m-
quinas, direco, gesto, orientao, controle, conserva-
o do material, despesas administrativas de ordem so-
cial, etc. Todas essas despesas devero ser pagas pela
renda da produco. De qualquer forma, tcnica e admi-
nistrativamente, no pode caber ao trabalhador a totali-
dade da renda, e tambm no o pode se aplicarmos a
17
filosofia concreta, a filosofia fundada em positividades e
no em filosofemas imaginativos, porque ela tambm nos
mostra que, alm de injusto, tal seria impossvel.
Contudo, essa doutrina foi saudada pelos socialistas
como uma dinamite, porque ela correspondia aos interes-
ses imediatos dos trabalhadores, servindo, assim, para
agit-los em prol da "revoluo" social desejada pelos so-
cialistas autoritrios, que consiste em acabar com todos
os patres e formar o patro nico, o Estado todo-pode-
roso. Muitos socialistas puseram-se desde logo em luta
contra essa concepo. mister no confundir capital
e capitalismo. Capital um factor fundamental da pro-
duco, superiormente desenvolvida; capitalismo um
sistema de domnio econmico, poltico, moral e jurdico,
em que os detentores do capital, ou at seus represen-
tantes, exercem o domnio poltico e econmico, e quando
sem conteno em seus abusos, sem limites em sua vora-
cidade, pervertem e corrompem toda a sociedade, prepa-
rando o advento de sua prpria runa.
A IGREJA CATLICA E O LUCRO
E o pensamento da Igreja Catlica no se ope ao
nosso. Bem claro encontramos esse pensamento expos-
to na encclica "Quadragsimo anno":
" manifesto que as condies econmicas sofreram
profundas mutaes. J sabeis, Venerveis Irmos e
amados Filhos, que Nosso Predecessor, de feliz memria,
fixou, em sua Encclica, principalmente o regime capita-
lista, ou seja aquela maneira de proceder no mundo eco-
nmico, pelo qual uns pem o capital e outros o trabalho,
como o prprio Pontfice definia, com uma expresso fe-
liz: "No pode existir capital sem trabalho, nem trabalho
sem capital." Leo XI I I ps todo empenho em ajustar
essa organizao econmica s normas da ordem recta:
de onde se deduz que no pode condenar-se por si mes-
mo. E, na realidade, no vicioso por sua natureza;
mas viola a ordem recta, quando o capital ajusta os ope-
rrios ou a classe proletria com tal fim e tal forma, que
os negcios e, portanto, toda a actividade econmica, fi-
quem sua vontade e para a sua vantagem, desprezando
a dignidade humana dos operrios, a ndole social da eco-
nomia, e a prpria justia social e o bem comum.
certo que ainda hoje no este o nico modo vigente de
organizao econmica...
Mas o regime econmico capitalista se estendeu mui-
tssimo por todas as partes, depois de publicada a Enc-
clica de Leo XIII, medida que se estendia por todo o
mundo o industrialismo. Tanto que ainda a economia e
a condio social dos que se acham fora de seu mbito
est invadida e penetrada dele, e sentem e, de alguma ma-
neira, participam de suas vantagens ou inconvenientes e
defeitos. Assim, pois, quando fixamos as mutaes que
a ordem econmica capitalista experimentou desde os
tempos de Leo XIII, no s nos fixamos no bem dos que
habitam regies capitalistas e industriais, mas no de todos
os homens.
Primeiramente, salta vista que em nossos tempos
no s h a concentrao da riqueza, mas a acumulao
de um imenso poder e de uma desptica dominao eco-
nmica, em mos de muitos poucos. Muitas vezes no
so estes nem donos sequer, mas apenas depositrios e
administradores do capital, que regem sua vontade e
arbtrio.
Este domnio exercem-na em grau mximo aqueles
que, tendo em suas mos o dinheiro e senhores dele, dis-
pem do crdito e manipulam os emprstimos; e assim
administram, diramos, o sangue do qual vive toda eco-
nomia, e tm em suas mos, por assim diz-lo, a alma da
vida econmica, de modo que ningum poderia respirar
contra a sua vontade.
Esta acumulao de poder e de recursos, carcter
nativo da economia modernssima, o fruto que natural-
mente produziu a ilimitada liberdade de concorrncia,
que s deixou superviventes aos mais poderosos, que
amide o mesmo que dizer os mais violentos na luta,
os menos cuidadosos de sua conscincia.
Por sua vez, esta concentrao de riquezas e de for-
as produz trs classes de conflitos; luta-se primeiro por
esse domnio econmico; combate-se logo encarniada-
mente por obter o predomnio sobre o poder pblico,
para poder abusar de suas foras e influncia nos con-
flitos econmicos; finalmente, batalha-se entre os prprios
Estados, j porque as naes, para promover cada uma
suas vantagens econmicas, lanam tambm mo de sua
fora poltica, j porque tratam de resolver as controvr-
sias polticas, que entre elas se suscitam, valendo-se de
seu domnio e foras econmicas.
As ltimas consequncias do esprito individualista
no campo econmico so, certamente, as que vs mesmos,
Venerveis Irmos e amados Filhos, estais vendo e de-
plorando; a livre concorrncia destroou a si mesma, o
domnio econmico suplantou o mercado livre; ao desejo
de lucro, sucedeu a ambio desenfreada de poder; toda
21
a economia se tornou extremadamente dura, cruel, im-
placvel. Acrescentem-se os males gravssimos que nas-
ceram da confuso e da mistura lamentvel das atribui-
es da autoridade pblica com as da prpria economia:
como, por exemplo um dos mais graves , um certo
envilecimento da majestade do Estado, que, devendo sen-
tar-se em elevado stio, como rainha e arbitra soberana
das coisas, livre de toda paixo de partido e atenta ape-
nas ao bem comum, e justia, torna-se escrava, renden-
do-se s ambies e concupiscncia dos homens. Pelo
que toca s naes em suas relaes mtuas, vem-se duas
correntes que manam da mesma fonte; por um lado, flui
o nacionalismo ou, tambm, o imperialismo econmico;
por outro, o no menos funesto e detestvel internaciona-
lismo do capital, ou seja o imperialismo internacional,
para o qual, onde se est bem, ali que est a ptria."
E em sua Encclica Divini Redemptoris, Pio XI as-
sim se refere aos abusos do capitalismo: "Por isso nos
dirigimos de modo particular a vs, patres e industriais
cristos, cuja tarefa amide to difcil, porque vs pa-
deceis da pesada herana dos erros de um regime econ-
mico inquo, que exerceu seu ruinoso influxo durante v-
rias geraes; recordai-vos de vossa responsabilidade. ,
por desgraa, verdade que o modo de operar de certos
meios catlicos contribuiu para quebrantar a confiana
dos trabalhadores na religio de J esus Cristo. No que-
riam aqueles compreender que a caridade crist exige o
reconhecimento de certos direitos devidos ao operrio, e
que a Igreja o reconheceu explicitamente. Como julgar
da conducta dos patres catlicos, que, em algumas par-
tes, conseguiram impedir a leitura de Nossa Encclica
Quadragsimo Anno em suas igrejas patronais? Ou a
daqueles industriais catlicos, que se mostraram at hoje
inimigos de um movimento operrio, recomendado por
ns mesmos? E no de lamentar que o direito de pro-
priedade, reconhecido pela Igreja, tenha sido usado algu-
mas vezes para defraudar o operrio de seu justo salrio
e de seus direitos sociais?"
E lemos ainda de Pio XII em sua Mensagem no V
Aniversrio da Guerra Mundial, em 1 de setembro de
1944, estas palavras: "Uma ordem social, que nega o prin-
cpio ou torna publicamente impossvel, ou no, o direito
de propriedade, tanto nos bens de consumo como nos
meios de produco, no pode ser admitida como justa
pela conscincia crist. Mas, tampouco se pode aceitar
aqueles sistemas que reconhecem o direito de proprieda-
de privada, segundo um conceito completamente falso, e
esto, por conseguinte, em oposio com a ordem social
verdadeira e s. Por isso, ali, onde, por exemplo, o ca-
pitalismo se baseia em princpios de errnea concepo
e se arroga sobre a propriedade um direito ilimitado, sem
subordinao alguma ao bem comum, a I greja o reprovou
como contrrio ao direito de natureza."
Tem a Igreja, pela voz de seus grandes Pontfices,
mostrado o grave mal que o sistema capitalista como
organizao de poder dentro da sociedade humana, no
do capital como factor importantssimo e principal da
produco e do progresso humano.
A democracia moderna tem de se libertar do dom-
nio poltico e econmico, no de uma verdade que mis-
ter respeitar, a do capital, mas a do excesso de domnio
de certos grupos capitalistas, que exercem um poder in-
controlvel, danoso e supremo sobre toda a ordem social.
O monoplio econmico um mal social e no le
decorrente da natureza do capital, mas sim do desejo de
domnio e de poder econmico, como demonstramos, em
"Filosofia e Histria da Cultura", e nele o factor psico-
lgico predomina sobre o econmico.
Ao lado dos defeitos que o capitalismo oferece, tam-
bm possui le suas grandes virtudes. Tambm h po-
sitividades nas ideias socialistas, ao lado de erros funda-
mentais e perigos danosos da pior espcie. A conjuno
do que h de grande e benfico no capitalismo, e do que
h de grande e benfico no socialismo, deve ser a preo-
cupao suprema de todos os que desejam dias melhores
para o homem. Mas, para que tal seja possvel estabele-
cer-se, mister que no haja incompatibilidades funda-
mentais, e baseie-se a tentativa de concrecionar os aspec-
tos positivos em teses que, por sua vez, gozem da mxima
positividade. o que mostraremos em "O Problema So-
cial", ao expormos uma soluo concreta e bem fundada
da questo social, sem apelos a preconceitos, sem anli-
ses precipitadas, mas tendo por fundamento o que h de
23
real e efectivo no homem, e que pode receber uma jus-
tificao filosfica em bases apoditicamente demonstra-
das, e ho em filosofemas de gosto esttico, ou postulados
que mais falam a voz da inveja e do ressentimento do
que a da justia.
* * *
Com referncia ao valor, devemos frisar agora os as-
pectos concretos que se devem anotar quanto Economia.
O homem, e no apenas a funo, o ser econmico.
E como tal so todos consumidores, enquanto uma parte
so productores. Portanto, a complementaridade eco-
nmica est no consumo, que anloga a todos. do
ngulo do consumidor, e no do productor apenas, que se
pode tomar o verdadeiro sentido social da Economia.
A completao realiza-se pela coordenao e entrosa-
gem da produco e da usagem, incluindo-se, nesta, o uso,
o gozo, o consumo (neste sentido que os antigos con-
sideravam o abuso, no os modernos).
H um lucro na produco e um lucro na usagem.
Na produco, verifica-se aquele pelo menor custo e
preo igual ou maior, cuja diferena a plus-valia. Se
o preo venal permanecer igual, o lucro justo.
No consumo, d-se aquele pelo maior uso, e a menor
onerosidade, que a POUPANA, no seu legtimo sentido.
O lucro socialmente justo o que rene ambos, sem
sacrifcio, portanto, de nenhum dos dois.
O lucro social o lucro concreto. E tudo quanto o
prejudicar, obstaculizar, impedir ou falsear, recrimin-
vel, odioso e deve ser extirpado da sociedade.
Toda doutrina social, que no assentar-se sobre tais
realidades, falseia as consequncias, porque no dispe as
premissas em bases verdadeiras.
Toda viso da Economia, sem considerao tica,
abominvel, porque falseia a verdade social, porque a
tica que estuda as relaes humanas, e, sem ela, a Eco-
nomia pode tomar um sentido anti-humano e exclusivista,
e gerar opresses cruis e lutas constantes e sanguinrias.
O S OC I A L I S M O
INTRODUCAO AO EXAME DO SOCIALISMO
em torno do tema da propriedade que gira sem d-
vida toda a especulao filosfica do socialismo, e segun-
do a maneira de compreend-la surgem as distines en-
tre as escolas e doutrinas.
No "Tratado de Economia", examinamos a proprie-
dade segundo essa disciplina, e poderamos ainda faz-lo
do ngulo do Direito. Contudo, no nesse sentido que
nos pode interessar, pois desejando penetrar no campo
do socialismo, devemos nos dedicar ao exame desse te-
ma do ponto de vista scio-histrico e scio-poltico.
O ser humano carece de bens para satisfazer suas
necessidades. E consegue aplac-las pelo uso ou pela
fruio dos mesmos. Em torno do conceito de uso e
fruio paira uma problemtica e uma longa controvr-
sia. Era este um dos temas preferidos pela Escolstica,
e fundamental nos estudos filosficos. E, realmente,
em torno do conceito e da distino entre uti e frui, que
giram muitas doutrinas e teorias sociais.
Para aplacar suas necessidades, como vimos, usa o
ser humano determinados bens, ou deles frui. Tambm
para obter os bens de que necessita, usa meios que lhes
permitam alcan-los mais facilmente, com menor esfor-
o, como os utenslios.
Desses bens usados, alguns so consumidos total ou
parcialmente, imediata ou mediatamente. Da as distin-
es entre consumo total, parcial, mediato ou imediato.
Para realizar o consumo, mister tomar tais bens, deles
se apoderar, ou exercer sobre eles o poder capaz de tor-
n-los consumveis. Quando h consumo total e imedia-
to, o bem apoderado transformado e incorporado, ou
no, ao que o consome. Neste caso, torna-se prprio do
consumidor, e diz-se que de sua propriedade.
Deste modo, o termo propriedade apresenta-se com
dois sentidos:
1) objectivo, e refere-se coisa que pertence a al-
guma pessoa. Assim se diz que "este prdio proprie-
dade de Fulano".
2) Subjectivo, quando tomado no sentido de dom-
nio, significando o poder jurdico que a pessoa tem so-
bre a coisa, como o definem os cdigos civis. Neste sen-
tido, os romanos diziam que a propriedade o jus utendi,
fruendi et abutendi, ou seja o direito de usar, de gozar e
de abusar. No direito cannico, abusar tomado no sen-
tido de consumir. Posteriormente, examinaremos a con-
cepo de Proudhon sobre o abuso, que le combatia na
propriedade, mas num sentido muito diferente deste, co-
mo veremos.
Para que uma coisa possa tornar-se um objecto de
propriedade mister que seja ela:
a) til, porque, do contrrio, para que a sua apro-
priao?;
b) de quantidade limitada, porque o ar, o mar, a luz
solar so de quantidades ilimitadas para o homem;
c) susceptvel de ocupao, pois do contrrio como
poderia exercer-se o direito?
Quando, pois, o bem usado consumido, ultrapassa-
-se ao uso, realiza-se um ab (afastamento, acentuao)
usum. Na fruio, no h consumo. Usa-se e consome-
-se uma ma, que comida; frui-se da beleza de uma
obra de arte, da graa de um jardim, da sublimidade
do mar, do conhecimento, do saber.
Quem usa alguma coisa e dela abusa, dela se apro-
pria; quem frui uma coisa, dela participa e dela no se
apropria. As coisas apenas fruveis no so apropri-
veis propriamente; contudo, h coisas usveis, que so ao
mesmo tempo fruveis e abusveis.
mister distinguir o acto que realiza um animal,
apossando-se de um bem para us-lo ou consumi-lo, do
27
acto humano que se apossa de um bem destinando-o, obri-
gatoriamente, a um fim que pode livremente alcanar.
Esse acto humano d uma marca cultural ao bem. O
animal realiza apenas um acto natural, mas o homem po-
de realizar, alm do acto natural, um acto cultural.
O homem um ser individual, porque a realidade
concreta sempre individual, e um ser social, porque
coexiste em sociedade, e necessita de outros para ser o
que , e perdurar como o que .
Deste modo, dos bens que se apossa e deles se apro-
pria, que o acto cultural que pode realizar, e deles abu-
sar, h os que so de uso e consumo individual e os que
so de uso e abuso social (particular ou universal).
Os primeiros so aqueles cujo uso e abuso s podem
realizar-se individualmente; os segundos so aqueles cujo
uso e abuso podem ser participados por muitos. Assim um
pedao de po, que consumido, usado e abusado por
um indivduo, enquanto uma casa de moradia usada por
uma famlia.
A sociedade no existe antes do indivduo, nem este
antes daquela. Contudo, ontologicamente, aquela uma
unidade formada de indivduos. A subsistncia daquela
se realiza pela subsistncia dos indivduos tomados indis-
tintamente. Sem indivduos, impossvel a sociedade. E
para que tais indivduos sobrevivam mister que se apro-
priem de determinados bens imprescindveis sua sobre-
vivncia. Contudo, se a apropriao individual se reali-
za de modo a prejudicar o interesse da colectividade, es-
sa apropriao contrria quela. Dessa maneira, o
atendimento da necessidade individual ordena-se, indirec-
tamente, ao bem da colectividade, pois conveniente e
necessrio, para a sustentao da sociedade, que o indi-
vduo seja, por sua vez, sustentado, pois sem le im-
possvel aquela.
Neste caso, a apropriao individual fundamental-
mente justa, porque corresponde directamente conve-
nincia da natureza do indivduo como da sociedade, di-
namicamente consideradas.
Podem-se dar dois casos: a) em que a apropriao
individual prejudica o interesse social e b) em que mis-
ter expropriar o indivduo em benefcio da sociedade.
Neste caso, perde o indivduo algo que de seu direito
(lembremo-nos que j demonstramos que de direito
tudo quanto corresponde convenincia da natureza de
alguma coisa dinamicamente considerada). Ento, deve
ser anulado (in) o dano (damnum), que se lhe faz, deve
ser indemnizado, se fr, como dissemos, de justia. Do
contrrio, j que a apropriao individual pe em risco
apenas o bem colectivo, no se fz dano ao indivduo,
mas apenas se evitou o dano colectividade.
Nessa relao entre o indivduo e a sociedade, desde
logo se percebe que assegurado o bem do indivduo
indirectamente assegurado o bem da sociedade, e que
sendo o bem deste prejudicado prejudicado aquele. Co-
locar-se extremistamente do lado do indivduo, tomado
distintamente, e julgar que se deve considerar o bem des-
te apenas, sem se interessar pelo social, porque o indiv-
duo mais real que a sociedade, e os seus direitos devem
preponderar, foi o erro fundamental do individualismo,
que virtualizou o bem social e actualizou apenas o bem
individual. O mesmo erro comete o colectivismo ao ac-
tualizar o bem social, tomado distintamente de o bem
individual, que virtualizado.
Esta velha verdade, e to meridiana e corriqueira,
jamais deveria ser esquecida: no h sociedade sem indi-
vduos, no h indivduo sem sociedade.
Na verdade no h o bem indistinto da sociedade, sem
o bem dos indivduos que a compem. E toda vez que
se lesa um direto individual, lesado um direito social.
Essa maneira concreta (e no abstracta do individualismo
e do colectivismo, que so extremados) a posio da
verdadeira concepo libertria e tambm a da Igreja
Catlica, apesar das calnias e caricaturas que seus ini-
migos tm feito, com o intuito de incompatibiliz-la com
o proletariado.
No h uma colectividade rica com indivduos mise-
rveis, nem a riqueza de uma colectividade pode ser con-
siderada como a soma dos bens de que ela dispe, mas
sim da soma dos bens que dispem os indivduos toma-
dos distintamente e no indistintamente.
Quando o ser humano se apropria de um bem para
consumi-lo totalmente, realiza um acto de consumo ex-
29
clusivo e perfeito. Mas, como o indivduo est subordi-
nado colectividade a que pertence, esse poder limita-
do e subordinado. Lemos o que segue numa encclica
papal:
"Todo homem, por ser vivente dotado de razo, tem,
efectivamente, o direito natural e fundamental de usar
dos bens materiais da terra, cabendo, isso sim, vontade
humana e s formas jurdicas dos povos regularem mais
particularmente a actuao prtica. Este direito indivi-
dual no pode suprimir de modo algum, nem ainda por
outros direitos certos e pacficos sobre os bens materiais.
Sem dvida, a ordem natural, que deriva de Deus, requer
trocas e donativos e, igualmente, a funo reguladora do
poder pblico nestas duas instituies. Contudo, tudo
isso fica subordinado ao fim natural dos bens materiais,
e no poderia fazer-se independentemente do direito pri-
meiro e fundamental que a todos concede o uso, mas,
preferentemente, ajudar a tornar possvel a actuao em
conformidade com o seu fim. S assim se poder e deve-
r obter que a propriedade e o uso dos bens materiais tra-
gam sociedade paz fecunda e consistncia vital, e no
engendrem condies precrias, geradoras de lutas e ci-
mes, e abandonadas merc do impiedoso capricho da
fora e da debilidade.
O direito originrio sobre o uso dos bens materiais,
por estar em ntima unio com a dignidade e com os de-
mais direitos da pessoa humana, oferece a esta, com as
formas indicadas anteriormente, base material segura, e
de suma importncia, para elevar-se ao cumprimento de
seus deveres morais. A tutela deste direito assegurar a
dignidade pessoal do homem e o permitir atender e sa-
tisfazer com justa liberdade aquele conjunto estvel de
obrigaes e decises, de que directamente responsvel
para com o Criador. Certamente dever absolutamente
pessoal do homem conservar e dirigir a perfeio de sua
vida material e espiritual, para conseguir o fim religioso
e moral que Deus assinalou a todos os homens, dando-
-lhes como norma suprema, sempre e em todo caso obri-
gatria, com preferncia a qualquer outro dever." ("Men-
sagem comemorativa do cinquentenrio da "Rerum No-
varum" de Pio XI I ).
30
MRI O FERREI RA DOS SANTOS
Esta a palavra da Igreja, que afirma a posio con-
creta que expusemos acima.
O carcter social dos direitos individuais decorre,
pois, da natural sociabilidade humana.
A propriedade um direito exclusivo do indivduo,
ou da colectividade.
E essa exclusividade decorre da limitao essencial
da utilidade. Contudo, le restringido pelas exigncias
do bem comum, e tambm subordinado ao bem comum.
Tudo isso decorre do prprio carcter natural da proprie-
dade.
A propriedade pode ser pblica ou privada. A pro-
priedade privada pode ser individual ou colectiva. Quan-
to ao objecto, pode ser mvel ou imvel, ou ainda inte-
lectual (espiritual). As classificaes j apresentamos em
outras passagens, e s sero reconsideradas quando fo-
rem necessrias para a melhor compreenso da anlise
que passaremos a fazer da propriedade, em face das dou-
trinas chamadas socialistas.
"Como no faltam aqueles que, com a mais injuriosa
das calnias, acusam o Sumo Pontfice e a prpria Igre-
ja de se terem colocado e continuarem ainda do lado
dos ricos contra os proletrios; e como entre os catlicos
h disseno sobre o verdadeiro e autntico sentir de
Leo XI I I , pareceu-nos justo vindicar de tais calnias
aquela doutrina, que , nesta matria, catlica, e defen-
d-la de falsas interpretaes.
Primeiramente, pois, tenha-se por coisa certa e ave-
riguada, que nem Leo XI I I , nem os telogos que ensina-
ram, guiados pelo magistrio da Igreja, negaram em qual-
quer tempo ou puseram em dvida o duplo carcter da
propriedade, chamado individual e social, segundo a or-
dena aos indivduos ou tenda ao bem comum; ao contr-
rio, sempre unanimemente afirmaram que o direito de
propriedade privada foi outorgado aos homens pela na-
tureza, ou seja, pelo prprio Criador, j que, merc a es-
ta instituio, os bens que o Criador destinou a toda a
famlia, sirvam na realidade para tal fim; tudo o que de
nenhuma maneira pode conseguir-se se no se guarda uma
ordem fixa e determinada.
31
mister evitar, portanto, cuidadosamente, um duplo
escolho contra o qual pode chocar-se. Porque, assim co-
mo negado ou atenuado o carcter social e pblico do di-
reito de propriedade, cai quem o faz no chamado "indi-
vidualismo", ou dele se aproxima; assim rechaado e di-
minudo o carcter privado e individual do mesmo direi-
to, por necessidade cai, quem o faz imediatamente, no
"colectivismo", ou pelo menos chega a roar com as suas
mximas. Quem tal perca de vista, forosamente ir
gua abaixo, a naufragar nos baixios do modernismo mo-
ral, jurdico e social... (Quadragsimo Armo, de Pio XI ).
"Ao defender, pois, o princpio da propriedade priva-
da, a Igreja prope um elevado fim tico-social. No
pretende, na verdade, sustentar pura e simplesmente o
estado presente de coisas como se nele se contemplasse
a expresso da vontade divina, e proteger por princpio
o rico e o plutocrata contra o pobre e o indigente. Ao
contrrio, desde sua origem foi protectora do dbil e
oprimido contra a tirania dos poderosos, e patrocinou
sempre as justas reivindicaes de todos os grupos de
trabalhadores contra qualquer iniquidade. Mas a Igre-
ja deseja preferentemente conseguir que a instituio da
propriedade privada seja como deve ser, conforme aos
desgnios da divina sabedoria, e segundo as disposies
da Natureza: um elemento da ordem social, um funda-
mento necessrio para as iniciativas humanas, um im-
pulso ao trabalho em benefcio dos fins temporais e, por-
tanto, da liberdade e da dignidade do homem, feito ima-
gem de Deus, que, desde o princpio, e para seu proveito,,
lhe concedeu o domnio sobre as coisas materiais." (Men-
sagem no V aniversrio da guerra, em l.o de setembro de
1944).
Estas palavras de Pio XI e as de Pio XII, anterior-
mente citadas, do claramente qual o verdadeiro sentido
do conceito que tem a Igreja sobre a propriedade.
r
HEGEL E O TOTALITARISMO
Inegavelmente, o nico fundamento que encontra-
mos no nacionalismo, est na explorao desmedida de
nossos instintos tribais, do irracional que nos liga aos
outros, e, sobretudo, do desejo que em todos se aninha,
em graus maiores ou menores, de se libertarem do peso
da responsabilidade individual e substitu-la pela respon-
sabilidade colectiva.
Est, assim, o nacionalismo, cheio de equvocos e
sempre o incio das maiores brutalidades da histria. Pre-
tende encerrar a sociedade dentro de determinados limi-
tes, manifesta reaco ao cosmopolitismo e ao igualita-
rismo, e surge, ora em contraposio ao imperialismo ou
para implant-lo. Grandes pases foram construdos de
vrios povos, mas a ideia nacionalista surge na Europa,
do Renascimento para c.
Apesar dos esforos dos juristas e dos polticos, o
conceito de nao no obtm clareza, e cada vez mais
confuso, como j mostramos, pois nenhuma das concep-
es encerra a realidade, e esta se ope, constantemente,
s concepes formadas. Dizer-se que nao constitu-
da pelas pessoas que vivem ou nasceram dentro de certo
Estado, como propem muitos, foge ao sentido do prin-
cpio do Estado nacional, porque no o Estado, segundo
essa concepo, que funda a Nao, mas a Nao que
funda o Estado. Nenhuma definio satisfaz. Na ver-
dade o nacionalismo apenas um mito irracional, romn-
tico e utpico, e nada mais que o producto de certas ade-
rncias irracionais do tribalismo humano, despertadas em
determinados momentos por hbeis polticos.
O princpio do Estado nacional, que exige que o ter-
ritrio de cada Estado coincida como territrio habitado
34
por uma nao no evidente, nem tal se d. E quanto
s outras razes, como lngua, costumes, raa, etc, todas
ruram ante a anlise que provocou o nazismo. No
possvel deixar de reconhecer o extraordinrio trabalho
realizado pelos estudiosos nesses ltimos sculos e, so-
bretudo, nestes ltimos cem anos, para mostrar a inva-
lidade das doutrinas nacionalistas, revividas precisamente
por aqueles que, durante quase um sculo, lutaram contra
todo nacionalismo, com uma veemncia que alcanava tis
limites do paroxismo os socialistas em geral , para
terminarem, apoiando a tese fundamental dos maiores
inimigos que lhes surgiram no decurso da sua existncia:
o nazismo e o fascismo.
No se pode, contudo, negar que h, no nacionalismo,
uma possibilidade revolucionria, ou que seu ideal possa
servir para os povos dominados, como sucedeu com a in-
vaso do territrio alemo pelo exrcito nacional de Na-
poleo, que provocou a reaco nacionalista dos alemes,
para libertarem-se da nova opresso, que lhe impunham
aqueles que se diziam lutar pela libertao dos povos. O
maior perigo que ronda todos os povos e o que nos
conta a Histria so os "libertadores de povos", que
trazem novas e poderosas algemas para substituir as ve-
lhas e gastas dos antigos senhores. A Revoluo France-
sa, em nome da nacionalidade, organizou a conscrio
geral.
O nacionalismo, que animou os pequenos estados ale-
mes a erguerem-se contra Napoleo e seus libertadores,
teve um surto que, posteriormente, pela aco inegvel
de muitos autores, que serviram aos interesses de polticos
ambiciosos, gestou os fundamentos do nacionalismo ale-
mo, que teria de desembocar, fatalmente, no nazismo
como sntese de socialismo e nacionalismo, do nacional-
-socialismo alemo.
Uma das personalidades a quem cabe a maior culpa,
ou pelo menos a quem mais se atira a culpa desse nacio-
nalismo, foi Hegel, o inspirador simultneo do nazismo e
do marxismo, dois filhos da sua doutrina, opostos, ad-
versrios, mas analogados em muitos aspectos como ain-
da veremos.
Hegel tornou o Estado a expresso da Divina Ideia
concrecionada na Terra. a marcha de Deus atravs do
ANALI SE DE TEMAS SOCIAIS 35
mundo, um organismo com conscincia e pensamento,
seus atributos essenciais, cuja realidade necessria, e
que existe por si e para si. Nunca se endeusou tanto o
Estado, tambm nunca se endeusou tanto um filsofo, co-
mo o foi Hegel pelos autoritrios prussianos e pelos fil-
sofos alemes de ento, cuja maioria o proclamava o
supremo ditador da filosofia, apesar de muitos, de ineg-
vel valor e dignidade, terem-se oposto s suas doutrinas.
A lei uma manifestao da vontade, dizem eles, mas
de quem? Do Estado, afirmam os estatlatras; da nao,
afirmam os nacionalistas; do povo, afirmam os democr-
ticos; do proletariado, afirmam os marxistas e os socia-
listas autoritrios em geral.
Deu-se uma vontade ao povo, nao, classe, uma
vontade e uma conscincia, que se transformaram em su-
pernacionalidades hipostasiadas, criaes do colectivismo
romntico.
Marx substituiu o Esprito de Hegel pela matria e
pelos interesses econmicos, do mesmo modo que o na-
zismo substituiu o Esprito pela Raa. E, ento, quando
Hegel afirmava que o Esprito o propulsor da histria,
o senhor do espetculo da Histria, Marx substituindo o
termo Esprito, afirmava: A Matria e os interesses eco-
nmicos so os propulsores da Histria, os senhores do
espetculo da Histria
;
Hitler substituindo pela Raa, po-
deria dizer: a Raa a propulsora da Histria, a senho-
ra do espetculo da Histria.
Em Marx, o Esprito vira de cabea para baixo, e vi-
ra Matria; em Hitler, torna-se Sangue. Essa a inver-
so de que tanto eles se orgulharam.
O arsenal dos argumentos o mesmo para todos.
No foram proporcionados apenas por Hegel, pois j vi-
nham de antigas pilhagens de outras aventuras intelec-
tuais do Renascimento, das lutas que procuravam impor
o direito dos prncipes contra a concepo da Igreja, de-
fensora das pequenas ptrias, a fim de acautelar e im-
pedir as grandes guerras destructivas, e partir, a pouco
e pouco, para uma maior unidade dos cristos, que acima
dos particularismos nacionalistas, deviam pr a ideia da
Humanidade em Cristo, e torn-la universal) catlica (de
36
Kath'olon, em grego, universal), vencendo os obstculos,
que impediam a fraternidade universal e que reinasse a
paz entre os homens de boa vontade.
Um conjunto de esquematismos gira em torno da
ideia nacionalista. Podemos alinhar alguns:
a) o Estado a encarnao do Esprito (Hegel), ou
da Raa (Hitler) ou da Ditadura do Proletariado (Marx).
Uma raa eleita, que deve conquistar o mundo (Hitler) ou
um Estado eleito que deve dominar o mundo (Hegel) ou
uma classe eleita, que deve dominar o mundo (Marx).
b) O Estado independente e liberto de toda obri-
gao moral. Deve realizar seus fins, sejam quais fo-
rem os meios (Os fins justificam os meios, do patrim-
nio de todos, de Hegel, Marx e Hitler).
c) Para realizar seus fins mister uma guerra im-
piedosa e totalitria (tambm do patrimnio de todos).
d) Portanto, impe-se uma vida herica, que no te-
ma os perigos, que viva perigosamente a grande faanha
de realizar o ideal (tambm do patrimnio de todos).
e) Realizar-se-, finalmente, o Grande Homem do
amanh (o germano superior de Hegel e Hitler, o revolu-
cionrio de Marx). O Estado no a meta final, mas
sim a fuso dele com o ideal-typus preconizado.
f) Treitsche, historiador prussiano, conclui: "A
guerra no s uma necessidade prtica, mas tambm
uma necessidade terica; uma exigncia da lgica. O con-
ceito de Estado implica o conceito de guerra, pois a es-
sncia do Estado o Poder. O Estado o Poder organi-
zado como poder soberano."
g) O Estado no est sujeito a nenhuma norma su-
perior; le a lei, tanto a moral como a jurdica.
h) Os Estados podem estabelecer acordos mtuos
entre si, porm no so obrigados a cumpri-los, porque
seria violentar a sua soberania (Tese de Hegel).
i) Quando os Estados no encontram uma soluo
para as suas pendncias, a guerra deve procurar resolve-
ras (Tese de Hegel).
ANALISE DE TEMAS SOCIAIS 37
j) O bom xito justifica tudo (Tese de Hegel). O
bom xito o nico juiz da Histria.
k) O despojo ser do forte, que expropriar os mais
fracos (Tese de Freyer, aceita por todos os autoritrios).
1) O ataque sempre a melhor defesa (Tese aceita
por todos os totalitrios).
m) A moralidade particular, a filantropia, a cari-
dade no so guias do Estado poderoso (Tese de todos,
que renegam qualquer considerao aos direitos alheios).
n) No se deve vacilar na propaganda ante o em-
prego da infmia, da calnia, da mentira. O xito justi-
fica tudo. "Caluniai, caluniai, que alguma dvida fica-
r..." Todos os poderosos totalitrios aconselharam es-
sa prtica. Lenine justificou-a vrias vezes, e aconse-
lhou-a aos bolchevistas.
o) A guerra evita a corrupo, que gerada por
uma paz muito prolongada. (Tese de todos os totalit-
rios).
p) Todo o bem conquistado em favor do Estado
justo (Tese universal de todos os dominadores).
q) S a guerra viriliza os homens e impede que se
enfraqueam. A poltica, na paz, s justificada se pre-
para uma boa guerra (Assim pensaram sempre os pode-
rosos). A guerra a forma mais perfeita da actividade
do Estado (Tese de Max Scheler, existencialista, mas acei*
ta por todos os totalitrios). A guerra um bem precio-
so e raro (Hegel).
r) O humanitarista no um regulador da Histria.
O homem adultera-se pela ideia humanista (Tese de Ro-
senberg, filsofo nazista).
s) H uma misso histrica a ser cumprida, para a
qual est predestinado o Esprito (Hegel), a raa (Hitler),
a classe (Marx). So os novos messias. preciso amar
esse destino.
t) O homem um animal herico. Tese de todos,
de origem tribalista. O culto ao heri guerreiro uma
reminiscncia de um primarismo humano. A suprema
bem-aventurana a camaradagem guerreira (de origem
tribal e mpeto de retorno tribo).
u) No h princpios morais acima do Estado. Tu-
do deve subordinar-se ao Estado como encarnao, ou
da nao, da raa ou da classe, etc.
v) A tese aceita dogmtica e a expresso viva da
Verdade. Qualquer opinio em contrrio hertica e
blasfemtica, e quem a profere deve ser eliminado. (Te-
se de todos os totalitrios).
x) A vontade individual deve subordinar-se von-
tade colectiva, representada pelo Estado, como encarna-
o de Deus, Raa, Classe, etc.
y) O ideal preconizado inevitvel, e sua vitria fi-
nal determinada necessariamente pela Histria (Tese
universal dos totalitrios).
z) O terror preventivo o melhor meio de impedir
as tentativas de oposio. A admisso de partidos ab-
surda, porque s h uma verdade, a do Estado, como en-
carnao de... (Tese universal).
Schopenhauer pondo de lado suas deficincias
ergueu sua voz na Alemanha contra o totalitarismo e viu
em Hegel o grande perigo para o seu povo e para a hu-
manidade. Algumas de suas palavras no podem ser ho-
je esquecidas. Durante quase quarenta anos, fz-se a
conspirao do silncio em torno de sua obra, que a
ttica sempre usada contra todo aquele que traz algu-
ma coisa de novo e superior, e pe em risco a mediocrida-
de oficial dominante.
Comentando Hegel, escrevia: "Exerceu no s sobre
a Filosofia, mas sobre todas as formas da literatura ger-
mnica, uma influncia devastadora, ou, para falar com
maior rigor, de carcter letrgico e at se poderia di-
zer pestfera. dever de todo aquele que se sente
capaz de julgar com independncia, combater essa influ-
ncia tenazmente e em todo momento. Porque, se calar-
mos, quem falar?"
E mais esta passagem, permitam-nos citar: "Se al-
guma vez vos propondes a embotar o engenho de um jo-
vem e anular seu crebro para qualquer tipo de pensa-
39
mento, ento nada podereis fazer de melhor que dar-lhe
a ler Hegel. Com efeito, estes monstruosos cmulos de
palavras, que se anulam e se contradizem entre si, ator-
mentam a mente que procura inutilmente encontrar ne-
las algum sentido, at que, finalmente, se rende total-
mente exausta. Deste modo, fica to perfeitamente des-
truda toda capacidade de pensar, que o jovem termina
por tomar por verdade profunda uma verbosidade vazia
e ca. O tutor, que teme que seu pupilo se torne dema-
siado inteligente para os seus projectos, poderia, pois, evi-
tar essa desgraa, sugerindo-lhe inocentemente a leitura
de Hegel."
E que frutos deu essa doutrina? O nazismo e o mar-
xismo.
Contudo, Hegel, como filsofo, tem um grande valor,
apesar do que partejou para a humanidade.
SNTESE DOS POSTULADOS FUNDAMENTAIS
DA DOUTRINA MARXISTA
Estas palavras de Walter Lippmann merecem medita-
o e exame:
"Os colectivistas... sentem o af do progresso, a
simpatia para com os pobres; consomem-se num ardente
sentido do que est mal e no impulso para as grandes
aces: qualidades todas que faltaram ao liberalismo das
ltimas pocas. Mas sua cincia se funda num profun-
do mal-entendido... e suas aces so, portanto, profun-
damente destructivas e reaccionrias. Assim, destroam
os coraes dos homens, dividem suas mentes e lhes apre-
sentam alternativas impossveis."
Caracteriza toda doutrina colectiva a subordinao
do indivduo totalidade. No se nega que h alguma
subordinao ao lado de certa margem importante de
independncia, como o aceitam os libertrios, mas essa
subordinao, para os colectivistas, total. O indivduo,
tomado em si mesmo, nada em face da colectividade.
Embora o colectivismo tenha nascido com boas intenes,
falseou le uma realidade humana. Da sua tendncia a
combater a liberdade humana, que nunca os colectivistas
entenderam claramente o que seja, e a confundiram com
o mero arbtrio desordenado. Tambm o humanitaris-
mo foi compreendido falsamente e levado a certos extre-
mos, que se tornaram anti-humanos. O colectivismo ter-
minou por dividir o campo humanitarista, por parti-lo em
partidos, seitas.
Ao examinar-se a ala esquerda do hegelianismo, ve-
mos que dali surgiram dois grandes movimentos: o mar-
xismo e o nazismo. Ningum deseja negar o valor de
Marx e tambm se pode admitir sua boa inteno, em-
42
Taora alguns de seus seguidores tenham posto em dvida
a pureza de suas intenes, como veremos mais adiante.
Dedicou-se le emancipao dos oprimidos, e va-
mos aceitar a sua sinceridade. Mesmo que suas inten-
es fossem producto de um falso ideal, surgido de um
xessentimento, porque no conseguira ser reconhecido
pelo oficialismo dominante em sua ptria, o que interessa
examinar a sua obra, pois esta real, e teve e tem um
papel importante na Histria e na sequncia dos aconte-
cimentos que se tm desenrolado.
O que realmente h na doutrina de Marx, e qual
no se pode atribuir propriamente a maneira de agir do
partido comunista russo, que consistiu ela numa dou-
trina da revoluo inevitvel, que levaria emancipao
dos proletrios. Marx no estabeleceu elementos prti-
cos de aplicao social, e Lenine mesmo o reconheceu,
quando dizia que, antes dele, nenhum marxista havia es-
tabelecido os mtodos de aplicao da revoluo prole-
tria. Marx deteve-se apenas no estudo da teoria da re-
voluo social, e quis dar-lhe a maior justificao cient-
fica que lhe era possvel em face dos conhecimentos his-
tricos bastante parcos, sem dvida em sua poca.
Dispunha de um material ainda pequeno, mas inegavel-
mente, foi um estudioso consciencioso e pertinaz, ajuda-
do, sobretudo, por uma inteligncia aguda e uma fora de
vontade indomvel. A leitura do "Estado e a Revoluo"
de Lenine d-nos suficientes provas do que afirmamos,
pois nada se encontra na obra de Marx que nos indique
qual deve ser a economia do socialismo, porque at o le-
ma: "a cada um segundo as suas necessidades e de cada
um segundo a sua capacidade" um lema anarquista, que
os comunistas aproveitaram.
Marx viu, no proletariado, uma misso histrica: a
de construir o socialismo. At ento o socialismo havia
sido imaginado segundo uma esquemtica romntica e
utpica. Era mister agora dar-lhe um cunho cientfico e
histrico. Para isso era mister conhecerem-se as causas
que determinariam, inevitavelmente, o seu advento.
mister distinguir, no marxismo, a doutrina e o mtodo.
Se alguns marxistas admitem que os pontos tericos po-
dem ter sido superados, e que Marx tenha cometido er-
ros, o mtodo, porm, irrefutvel.
Para muitos, o marxismo reduziu-se, afinal, apenas
num mtodo. verdade que sentimos hoje, entre os que
se intitulam marxistas, um quase desinteresse pela par-
te histrica da doutrina e uma despreocupao pelos tex-
tos. Durante a luta entre Stlin e Trostky observou-se
o contrrio: os partidrios de um como os de outro ape-
gavam-se aos textos, e estabeleciam comentrios de toda
espcie, justificando cada uma das posies. Por sua vez,
outras tendncias tambm a esses textos se apegavam,
de modo que o marxismo, nessa poca, caiu numa forma
viciosa escripturstica, semelhante ao escolasticismo mais
vicioso. Aps esta ltima guerra (a de 1939), notou-se
um desinteresse acentuado pelos textos, e toda argumen-
tao em favor do marxismo gira em torno do mtodo e
da experincia realizada. Ns, contudo, nesta anlise
que faremos do marxismo, teremos que nos ater parte ao
texto e parte aos mtodos e s experincias realizadas.
Como mtodo, o marxismo poder ser examinado
como realmente frutfero ou estril e at pernicioso para
o ideal socialista. Em outras palavras:
a) o mtodo marxista foi proficiente para a realiza-
o do socialismo; ou
b) foi estril, por no haver obtido conquistas fun-
damentais; ou, finalmente,
c) foi prejudicial ao prprio socialismo, pondo-o no
s em xeque, mas desferindo-lhe um golpe mortal, impe-
dindo que a humanidade alcanasse a realizao de um
ideal que fora possvel de actualizar-se de certo modo.
Embora parea a muitos sem fundamentos, essas trs
maneiras de visualizar o mtodo marxista, tm elas seus
representantes, que apresentam srios argumentos, que
devem ser examinados e estudados.
Marx fundava-se em alguns argumentos importantes
em favor do seu mtodo:
1) o poltico socialista deve ser um poltico prtico
e com eminente base cientfica. mister saber interpre-
tar a Histria sob bases cientficas, e no estar mais su-
jeito a esquematismos de ordem afectiva.
Marx parte de um preconceito: a capacidade da Cin-
cia em predizer o futuro. Mas, a Cincia dedica-se ao
campo de estudo da natureza (as Cincias da Natureza)
e ao campo da cultura (as Cincias Culturais). H, as*
sim, dois futuros: o futuro natural e o futuro cultural.
Realmente, pode a Cincia Natural, em muitos aspectos,
predizer o futuro natural, desde que disponha do conhe-
cimento das causas e dos efeitos necessariamente decor-
rentes destas. Quanto ao campo cultural, quem pode
afirmar que a Cincia est nesse grau? Se aceitamos es-
sa posio no tocante Histria, camos no historicismo.
De qualquer modo, Marx no pode ser excludo do histo-
ricismo dogmtico, cuja tese fundamental a da deter-
minao do futuro e da sua previsibilidade (1).
Outro preconceito est em identificar mtodo cient-
fico com determinismo, ou que tudo quanto cientfico
necessariamente determinado de modo absoluto. A ne-
cessidade metafisicamente distinguida em necessidade
absoluta e necessidade relativa. A primeira chamavam
os escolsticos de simpliciter, e a segunda de secundum
quid, ou tambm hipottica. Assim, para o filsofo, de
necessidade simpliciter a existncia de um ser primeiro,
origem de todos outros, a matria, por exemplo, para os
materialistas, pois, sem ela, nada h. Contudo, que es-
crevamos neste momento uma necessidade hipottica,
pois se escrevemos podemos notar as causas imprescin-
dveis da nossa actividade, no porm, absolutamente
necessrio, para que exista qualquer coisa, que escreva-
mos neste momento, e se no escrevemos neste momento,
nada impediria que as coisas no dependentes deste es-
crever existissem, bem como poderamos estar fazendo
outra coisa, lendo, por exemplo, que tambm permitiria
apontar as causas que lhe correspondem. Esta necessi-
dade hipottica. Assim tudo quanto acontece permite
que conheamos suas causas, mas da afirmarmos que
tudo quanto acontece, acontece por uma necessidade
absoluta, cair num fatalismo extremo.
Era mister demonstrar que a Cincia exige, por ne-
cessidade absoluta, tal determinismo, e que no fosse
possvel construir-se nenhuma cincia sem a admisso
(1) Devemos distinguir o historicismo dogmtico de o moderado.
Este afirma apenas que, na Histria, h leis, mas admite uma mar-
gem de frustrabilidade.
45
desse determinismo rgido e absoluto. Ora, tal absur-
do. Consequentemente, absurda a identificao entre
cientfico e determinismo absoluto.
Est precisamente na m compreenso do determi-
nismo a origem dos erros de Marx, que caiu, inevitavel-
mente, no historicismo dogmtico.
Pode-se, na Cincia, realizar previses cientficas,
mas da cair num profetismo absoluto uma consequn-
cia falsa, que muitos atribuem a influncia racial de
Marx, que pertencia a uma raa de profetas.
Foi fundado nessa concepo, que Marx acusou im-
piedosamente de utpicos todos os socialistas, que no
rezavam pela sua cartilha.
Na anlise que fizemos da "Filosofia e Histria da
Cultura", sabemos que no perodo de domnio do empre-
srio utilitrio, a concepo determinista e materialista
predominante para le. Marx sofreu a influncia das
ideias cientficas de ento, em que se julgava que, desde
o momento que conhecssemos as causas, poder-se-ia pre-
dizer o inevitvel futuro. Marx acreditava que havia uma
lei frrea a dirigir a Histria. A sua atitude mental era
totalmente oposta ao liberalismo. A mente humana no
explicava a Histria. Havia outra causa poderosa, abso-
luta e inevitvel, oposta a todo psicologismo, que tambm
era uma maneira viciosa de considerar a causao da
Histria. "No a conscincia do homem, que determi-
na a sua vida, mas sim a vida social que determina a sua
conscincia", afirmava.
Adversrio de todo psicologismo, que era uma tese
muito combatida em sua poca, Marx, seguindo outras
vias, afirmou, ento, que nos mveis econmicos que se
encontraria a razo do futuro.
Por acaso no "a necessidade mais imperiosa do
homem a de procurar um meio de subsistncia"?
Os homens pensam e agem segundo os mveis eco-
nmicos, e, especialmente, segundo os interesses de clas-
se. Estas so as foras propulsoras da Histria. So
foras materiais, so mveis materiais. Da chamar a
sua doutrina de "interpretao materialista da Histria",
ou "materialismo histrico". Toda a vida psicolgica do
homem , portanto, determinada pelos mveis de ordem
somtica. Tambm Freud viu o grande mvel humano
na sexualidade, na constante sexual; Adler, na vontade
de domnio, etc.
2) O ideal de Marx no era, porm, conter o homem
no reino da necessidade, mas libert-lo. E como? Pelo
domnio, graas Cincia e a Tcnica, da natureza, e al-
canar um ponto em que todas as suas necessidades so-
mticas pudessem ser atendidas. Neste ponto, comea-
ria "o reino da liberdade". Este seria iniciado pelo co-
nhecimento da necessidade somtica e a plena satisfao
desta seria o seu termo. Ora, esta tese era anarquista e
anterior a Marx, que le aceitou, pois, na verdade, pre-
tendia chegar ao anarquismo, mas por estgios que os
anarquistas julgavam errados, e que Marx julgava abso-
lutamente certo e cientfico, como ainda veremos.
3) O historicismo de Marx econmico e, como tal,
distingue-se das outras manifestaes historicistas. O
econmico constitui o elemento basilar e fundamental da
vida humana (estructura) e as manifestaes culturais
so superestructurais, projeces daquela estructura.
J examinamos a significao do factor econmico, e no
mister realizarmos aqui nova anlise, seno chamar a
ateno para aqueles pontos importantes para uma an-
lise honesta da doutrina de Marx, pois este o nosso de-
ver, sempre que examinamos a doutrina de quem quer
que seja.
4) mister no se considerar o materialismo de
Marx como algo idntico ao materialismo francs ou ale-
mo, embora le mesmo se chamasse materialista. Sua
doutrina no caa na vulgaridade dos outros. Lenine
procurou especificar o materialismo como a aceitao da
anterioridade do objecto sobre o sujeito, e em sentido
gnosiolgico. Neste caso, o materialismo de Marx seria
a doutrina que afirmaria que os esquematismos do su-
jeito tm sua origem na experincia humana, e a mente
do homem no capaz de criar, por si s, mas apenas
pode esquematizar, fundando-se no que dado pela expe-
rincia. Ora, essa tese tambm a de Aristteles e a dos
escolsticos e de todos os empiristas racionalistas. Neste
47
ponto, h certa identificao em tais pensamentos. Dize-
mos certa, porque h aspectos em que divergem, e que
no cabe agora examinar porque j o fizemos em outras
passagens.
5) inegvel que Marx desejava a liberdade. Nc*
a liberdade de Hegel, que fundada na vontade do Es-
tado, Mas aquela s poderia, ser conquistada depois de
se haver desimpedido o caminho humano dos bices que
viciam o acto humano. A doutrina de Marx, neste ponto,
tem slidos fundamentos, pois no possvel considerar
a liberdade apenas como a liberdade de pensar, mas tam-
bm a liberdade prtica, de agir, de actuar, que no a
tem aquele que est obstaculizado pela misria.
Suas palavras so expressivas: "O reino da liberdade
s comea efectivamente onde terminam as penrias do
trabalho imposto pelos agentes e necessidades externas;
encontra-se, pois, naturalmente, alm da esfera da pro-
duco material propriamente dita." Notem-se estas l-
timas palavras, que ns sublinhamos.
Marx no negava que em alguns instantes somos li-
vres. verdade que em muitas passagens de sua obra
esquece tais instantes; entretanto os admitia.
inegvel uma influncia libertria em sua obra.
Contudo, na verdade, le oscilava entre o libertarismo e
o determinismo, como veremos.
Nesse dualismo de Marx que se podem encontrar
muitas razes de suas atitudes. Engels, seu maior disc-
pulo, afirmava que a libertao das necessidades econ-
micas garantiria o "desenvolvimento e o exerccio de suas
faculdades fsicas e mentais." E no "Anti-Duhring", le-
mos: "A esta altura... o homem se desprende efectiva-
mente do mundo animal, deixando... a existncia animal
s suas costas para penetrar num universo realmente
humano." E mais adiante diz: "... quando desaparece
o domnio do producto sobre os productores, o homem...
se converte pela primeira vez em senhor consciente e real
da natureza, ao tornar-se dono de seu prprio meio so-
cial ... S neste momento, e no antes, poder o homem
realizar, com plena conscincia, sua prpria histria...
48
o saldo da humanidade desde o reino da necessidade
ao reino da liberdade."
Gostaramos que os marxistas lessem e meditassem
bem sobre tais passagens de Marx e Engels, pois elas evi-
tariam que tomassem uma atitude to contrria liber-
dade, que a negam para defender uma tese materialista
vulgar, que no a de Marx.
Para alcanar tal reino mister destruir, portanto, o
que impede a liberdade humana. mister expropriar os
expropriadores.
6) Estabelecia Marx que "... com a mudana dos
alicerces econmicos, toda a vasta superestructura se
transforma com maior ou menor rapidez... J amais se
originam relaes novas e de maior capacidade producti-
va dentro da superestructura, antes de que as condies
materiais requeridas para a sua existncia tenham alcan-
ado a maturidade dentro do prprio ventre da velha so-
ciedade." Ora, tais condies no se davam na Rssia.
Essa a razo por que Marx julgava que a Rssia seria o
ltimo pas europeu a tornar-se socialista. Contudo, os
bolchevistas tentaram a tarefa. As condies no eram
favorveis de certo modo e Lenine e os bolchevistas vi-
ram-se forados a dar Rssia todos os elementos e con-
dies burguesas para sobre elas poderem, posterior-
mente, tentar realizar o ideal marxista. A Rssia tem
sido, por isso, mais um capitalismo de Estado que uma
verdadeira revoluo proletria, quer queiram ou no
admitir os marxistas, mas decorrente tal facto da pr-
pria doutrina de Marx.
7) Para Marx, "a histria de todas as sociedades
que existiram at o presente a histria da luta de clas-
ses." a guerra das classes, e no a guerra das naes
que propulsiona a Histria. Contudo, revela-nos a His-
tria que as classes tm se submetido aos interesses na-
cionais, e o prprio aumento de productividade, que
um anseio de todas as sociedades humanas, tem encon-
trado no poder militar um estmulo extraordinrio.
Toda classe social busca simplesmente o que lhe
mais conveniente sua natureza dinamicamente conside-
rada. Marx sabia disso, e no o negava. Para le, a si-
49
tuao na classe, em que se encontra um homem, deter-
mina a sua conscincia. Contudo, dava um contedo
meramente econmico ao sentido de classe. Negava, as-
sim, a possibilidade do estamento caracterolgico, que
le no podia negar e, no entanto, negou. No podia ne-
gar porque nem nele, nem em Engels (e este era at um
abastado industrial) a conscincia no era a de classe,
mas sim a do estamento sociolgico e caracterolgico,
que os levava a preferir o proletariado, embora dessem
a tal atitude razes de ordem doutrinria.
8) A libertao do homem s se far quando se li-
bertar do processo productivo. Mas, pergunta-se como
poderemos faz-lo, a no ser que outros o realizem para
ns. Nesse caso, a nossa liberdade seria conquistada
custa da escravido de outros. Essa situao leva luta
de classes na sociedade, pois h os que desejam ser li-
vres custa da escravido de outros. "Na produco
social de seus meios de existncia, os homens se subme-
tem a relaes definidas e inevitveis, que no dependem
de sua vontade. Estas relaes productivas correspon-
dem ao estgio particular porque passa o desenvolvimen-
to de suas foras productivas materiais. O sistema de
todas essas relaes productivas constitui a estructura
econmica da sociedade."
O capitalista actua como capitalista, como um ho-
mem preso na rede da prpria sociedade em que vive,
e procede de tal modo porque esse o nico modo de
proceder do capitalista, para ser tal. Nada adianta ten-
tar fazer que os homens sejam diferentes do que a es-
tructura em que vivem. Para que sejam diferentes,
mister mudar a referida estructura. Tudo o mais que se
tentar ser utpico, e no obter xito algum.
O prprio Marx, Engels, Lenine (este vinha da pe-
quena nobreza Russa) e a quase totalidade dos socialis-
tas no vieram das classes proletrias. E ento? Neste
caso, a sua conscincia era outra que a da classe que
pertenciam.
Por outro lado, esquecia Marx de salientar que h
uma luta dentro das prprias classes, e que s contradi-
es do capitalismo (melhor se diria antagonismos), tam-
bm correspondem a antagonismos no proletariado. A
50
Histria registra tais antagonismos. Para incluir tais ca-
sos, seria mister alargar o conceito de classe, alm do
meramente econmico. Neste caso, a sua doutrina nada
mais diria que o que todos j sabiam: uma verdade sim-
plesmente trivial. le no estava errado; contudo, no
abrangia toda a realidade.
9) Para le, "o poder poltico... simplesmente o
poder organizado de uma classe para oprimir outra" e,
como diz Lenine: "O Estado, segundo Marx, um rgo
para o domnio de classe,- um rgo para a represso de
uma classe por outra; seu objectivo a criao de uma
"ordenao", que legalize e perpetue a opresso..."
O Estado o rgo pelo qual a classe dominante e go-
vernante luta contra os oprimidos, os expropriados.
Oportunamente nos dedicaremos com mais acentua-
da messe de pormenores ao estudo da doutrina marxista
do Estado. Contudo, por ora, queremos apenas salien-
tar alguns pontos fundamentais, que sirvam para dar
uma situao sinttica da doutrina marxista, cuja anlise
faremos mais adiante, bem como a crtica que ela vai
merecer em seus tpicos e teses principais.
Para Marx, toda poltica impotente para realizar a
transformao social, porque ela paira apenas nas trans-
mutaes accidentais, na superficialidade, embora possa
ser aplicada para criar ou favorecer situaes propcias
para a revoluo, porque le s admite a transformao
social atravs do processo revolutivo, ou seja, que revolva
as bases fundamentais. A democracia , para le, um
sistema cujo governo nada mais que uma ditadura da
burguesia sobre o proletariado. A destruio do regime
burgus exige uma ditadura do proletariado. Marx vi-
vera em plena paleotcnica e assistia mais ignbil ex-
plorao do trabalhador, em que crianas de sete e oito
anos trabalhavam quinze horas, e morriam de inanio e
de esgotamento nas prprias oficinas. le nos relata in-
formes dessa poca em seu famoso "O Capital". Como
se julgava que o manchesterismo era um filho legtimo
do liberalismo, no era de admirar que combatesse o li-
beralismo. De nada adianta a igualdade ante a lei, por-
que esta apenas assegura a liberdade de morrer de fome
a ricos e pobres. Consequentemente, pelo caminho das
reformas polticas, dentro do regime em que domina a
51
burguesia, impossvel obter-se qualquer melhoria, para
os trabalhadores, diz le. Portanto, a luta meramente
poltica para le impotente. Ademais, a plenitude da
liberdade para todos, num regime de to tremendas di-
ferenciaes econmicas, levaria os mais fortes a explo-
rarem os mais fracos, no tendo estes a possibilidade de
se defenderem. Estes argumentos, manejados por alguns
socialistas, cimentaram a doutrina do intervencionismo
econmico, ou seja, a justificao da interveno do Es-
tado na economia e no direito, para opor obstculos aos
mais fortes, e amparar os mais fracos. O Estado apre-
senta-se assim com o papel paternalstico, que o sonho
dos cesariocratas, que se transformam em "amigos do
povo", em "defensores dos direitos dos trabalhadores",
em "advogados dos oprimidos", etc. Esse papel tambm
no o admirava Marx, e no o estimulava aos seus segui-
dores. O papel dos marxistas, para le, s poderia ser
o revolucionrio, e no o reformista. Contudo, palmi-
lhamos aqui um terreno cheio de controvrsias. No se
pode negar que, no fim de sua vida, tanto Marx como
Engels deram muitos sinais de simpatia pelo reformismo.
No esqueamos que a social-democracia (que era o no-
me do partido dos comunistas de ento) tinha uma ala
reformista e uma revolucionria. A primeira, que era
moderada, e admitia a validez da luta poltica, tomou, na
Rssia, o nome de menchevique, e a segunda, a de bolche-
vique, palavras russas que significam minoritrio e ma-
joritrio. o que veremos oportunamente.
Na prtica, porm, os marxistas sempre confiaram
no poder poltico e compreenderam que este pode actuar
sobre o poder econmico. A Histria tambm demons-
trava isso. Vemos os Fugger financiarem a ascenso de
Carlos V, e este, depois, quando cobrado, rir-se na cara
dos credores, e dizer-lhes que tentem com seu poder eco-
nmico faz-lo pagar. Tambm Csar foi auxiliado pelos
credores a ascender ao poder. Mas se no casse sob os
golpes da famosa conspirao, de posse do poder abso-
luto, iria peg-los?
Os planos intervencionistas do Estado sovitico na
economia, combatendo as kolkozes (cooperativas de ini-
ciativa colectiva), impondo modificaes na ordem eco-
nmica, demonstram que eles sabem que a poltica,
52
quando apoiada em boas baionetas e em fortes policiais,
com tribunais submissos, um poder que contm qual-
quer veleidade do poder econmico que se tente formar.
Hitler poderia ter subido sob o apoio do dinheiro dos
grandes industriais, mas precisava do irracionalismo na-
cionalista e racista para chegar at l, bem como do res-
sentimento do povo alemo em face do tratado de Ver-
salhes. Mas, no poder, burlou-se dos homens de neg-
cio, e imps-lhes a sua vontade.
10) O historicismo econmico de Marx o ponto,
fundamental da sua doutrina. Em tese expe que du-
rante o perodo de domnio de uma forma econmica so
criadas as foras destinadas a destru-lo. Quando expu-
semos nossa doutrina das disposies prvias corruptivas,
que se manifestam em todos os perodos que estudamos,
vemos que elas preparam o advento da outra forma so-
cial de domnio econmico e poltico, sendo este sempre
posterior, em tais casos, ao primeiro, pois o domnio eco-
nmico do estamento que superar o outro se realiza sob
a gide e sob o amparo do anterior. Assim os teocratas
preparam o domnio econmico da aristocracia, a quem
terminam por ceder o poder poltico, de incio por par-
ticipao, atravs de compromissos polticos, at que o
domnio poltico empolgado pela nobreza, que, por sua
vez, prepara o desenvolvimento econmico do empres-
rio utilitrio, que aspira depois ao poder poltico, at es-
te, em pleno poder, favorecer o cesariocrata, que tambm
acaba por arrebat-lo. Todas essas mutaes do poder
poltico se realizam por revolues polticas, porque a re-
voluo econmica lenta.
Assim a revoluo aristocrtica tem seu smbolo na
guerra das investiduras, no ocidente, a do empresrio
utilitrio, na Revoluo Francesa, a do cesariocrata, na
Revoluo Russa.
J mostramos, no exame histrico que fizemos, como
se prepararam essas revolues, e o advento ao poder de
novos estamentos sociolgicos e econmicos. Como Marx
no admite o caminho de uma vitria do proletariado
pelos meios polticos, mas sim pelos revolucionrios; ou
seja, no a admite pela aco poltica reformista, mas
apenas pela revoluo, sua doutrina revolucionria
neste sentido.
53
Pela sua concepo, deve-se buscar no prprio capi-
talismo as foras que o destruiro. As leis da produco
no so leis inexorveis, e as leis que os economistas
afirmavam, que eram fundamentais de toda sociedade,
nada mais so que leis inerentes ao sistema capitalista.
Tais foras corruptivas geram inevitavelmente a revolu-
o social, atravs da qual vir inevitavelmente a socie-
dade sem classes, onde surgir o socialismo em sua ple-
nitude anarquista, quando o Estado j esteja totalmente
aniquilado, e tenha ido para o museu de antiguidades.
A evoluo do capitalismo leva, necessariamente, a
um constante acmulo dos meios de produco em poder
deste, porque h a tendncia ao aumento da productivi-
dade, e da resulta que a riqueza se acumule cada vez
mais em menos mos, enquanto o proletariado se torna
cada vez mais pobre. Haver, assim, um aumento de
riqueza de um lado e de outro um aumento de misria.
O nmero dos que dominam ser cada vez maior, en-
quanto cada vez ser maior o dos dominados. Esse es-
tado de coisas provocar uma oposio violenta, e uma
tenso que arrastar a um fatal rompimento da ordem
de coisas: que a revoluo social. E s essa revoluo
social permitir o advento do socialismo.
O aumento da misria radicaliza a pequena burgue-
sia, e tornar rebelde o proletariado. Na luta contra os
dominadores, o proletariado eliminar a burguesia, e es-
tabelecer uma sociedade sem classe.
Esquece o marxismo de uma verdade historicamente
elementar: as classes no so homogneas; ao contrrio,
heterogneas. Mostram os libertrios que o conceito de
proletariado apanha apenas o aspecto genrico e no o
especfico, pois h, nesta classe econmica, uma hetero-
geneidade suficiente para gerar novas lutas, e provocar
o advento de novas possibilidades histricas. No se po-
de considerar tambm um ciclo cultural sem o conjunto
dos elementos que constituem a sua estructura concreta.
H um conjunto de ideias que so sinais evidentes que
testemunham determinados esquematismos culturais, que
sobrevivem e se manifestam de certo modo infensos s
influncias de ordem econmica e poltica, como se v
quanto aos estamentos sociolgicos e caracterolgicos,
que j foram objectos de nosso estudo. H, no proleta-
54
riado, teocratas, aristocratas, empresrios utilitrios em
estado potencial, incluindo uma gama de intensidade
muito ampla.
O estabelecimento jurdico de uma sociedade sem
classes, mesmo economicamente, no impede que se d
a estratificao sob outros aspectos culturais, como os
caracterolgicos, que constituem disposies prvias, no
s corruptivas, como tambm generativas de outras pos-
sibilidades histricas. Na Rssia sovitica, ningum po-
de negar a existncia de uma camada governamental,
partidria, e de uma camada formada de homens aos
quais cabe a gesto econmica, e que lhes so dados cer-
tos privilgios inevitveis. Bastaria citar a elevao, no
s econmica como tambm de prestgio social, que goza
cientista naquele pas, no qual obtm os melhores sa-
lrios e gozam de prerrogativas que no so concedidas
a outros. inevitvel que esses homens, diferenciados
segundo o papel que exercem na Economia, e na direc-
o dos negcios pblicos e privados, no constituam
uma tenso prpria, j que eles se analogam por um ter-
mo comum, por uma participao comum.
Ademais, tambm inevitvel a conscincia dessa si-
tuao. Ora, uma lei que ultrapassa o campo do pr-
prio marxismo a de que toda tenso, actualmente estruc-
turada, tende a tudo quanto conveniente sua prpria
natureza dinamicamente considerada. Quer queiram quer
no, tais tenses sociais provocaro providncias tenden-
tes conservao dos direitos adquiridos, bem como a
ampliao dos mesmos, justificando-os pelo importante
papel que exercem na sociedade. Quem acompanha com
cuidado os acontecimentos na Rssia, sabe que, a pouco
e pouco, os gerentes e os sbios exigem maior participa-
o no poder. Para isso, o seu ingresso no partido foi
mais facilitado, e seus representantes j penetraram at
no conselho supremo. Nenhum socialista, por mais ele-
mentares que sejam os seus conhecimentos de psicologia
social, negar que h uma distino muito grande, nos
seus esquematismos, entre um simples trabalhador de
fbrica e um gerente de indstria, ou um sbio de tra-
balho quase totalmente intelectual. Mesmo que tais in-
divduos desejem corresponder a uma concepo iguali-
55
tria, as bases heterogneas de sua constituio e de sua
actividade os impulsionaro a atitudes de diferenciao.
Queremos dizer com essas nossas palavras que este-
ja coartado o caminho do socialismo? A resposta a tal
pergunta no poderia ser dada por ns agora. Mas po-
deria, sim, ser feita a pergunta aos marxistas, e estes s
encontrariam subterfgios e palavras para respond-la e
no "solues cientficas" como seria de mister numa
doutrina que se considera fundamentalmente cientfica.
Outro ponto importante consiste no seguinte: para
os marxistas s existem duas possibilidades histricas:
capitalismo ou marxismo, o que no demonstraram de
modo suficiente, nem podiam faz-lo, porque a histria
humana no revela apenas essas duas possibilidades. Por
outro lado, a tese de Marx do excessivo aumento da ri-
queza nas mos de um nmero cada vez menor, e da
excessiva misria de um nmero cada vez maior, tem
sido desmentido nos pases "capitalistas" de maior pro-
gresso, como os Estados Unidos, Inglaterra, Alemanha,
Sua, Sucia, etc, onde a riqueza distribuda ao maior
nmero e os "milionrios" reduzem-se cada vez mais.
Poderia o marxista, e alguns o fazem em face dessa evi-
dncia, dizer que realmente tal se d em tais pases, mas
custa do aumento da misria dos povos menos desen-
volvidos. Mas poderiam, objectar-lhe, dizendo-lhe que tal
argumento improcedente, porque, nos pases menos de-
senvolvidos, quando so adotados os mtodos dos pases
desenvolvidos, processam-se as mesmas condies que na-
queles, aumentando a distribuio da riqueza, sem dvi-
da ao lado de um aumento dos milionrios, mas eviden-
ciando um estgio que se deu, semelhantemente, nos pa-
ses desenvolvidos, com tendncia a acompanhar o mesmo
processo. E tanto os bolchevistas verificaram o acerto
desta tese e a improcedncia da tese marxista, que lhes
preocupa sobretudo superar o ndice de progresso dos
pases chamados capitalistas, a fim de mostrar que tam-
bm o seu "socialismo" capaz de aumentar o bem-estar
das massas. Se no h aqui uma inverso das coisas,
no sabemos o que que h. Se o "socialismo" dos bol-
chevistas propunha-se a dar s massas proletrias um
bem-estar maior, deveriam hoje, depois de mais de qua-
renta anos de experincia "socialista", os capitalistas pro-
56
curarem imitar e tentar alcanar os nveis de progresso
da Rssia, e no esta entregar-se ao af de superar os
nveis daqueles. Um estudo econmico e estatstico dos
factos realizados nestes quarenta anos, mostram que o
capitalismo, em menos tempo, foi capaz de melhorar os
nveis econmicos do proletariado, em muito mais que o
"socialismo" na Rssia. Ningum pode negar que esta
possui imensas riquezas naturais. o pas possuidor do
maior nmero de matrias primas em todo o universo.
Contudo, o optimismo com que os comunistas russos
afirmam a prxima superao dos mais altos nveis ca-
pitalistas pela economia sovitica, pode ter influncia so-
bre os que no se dedicam melhor ao estudo dos factos
econmicos, os quais indicam que tais ndices no sero
superados nos prazos indicados, nem talvez o sejam nun-
ca, porque ainda no esto esgotadas as possibilidades
dos outros pases em aumentar a riqueza das populaes.
Seria de desejar que houvesse razes do lado dos russos,
e que se deslocasse a competio mundial para este ter-
reno, merecendo a palma da vitria aquele que melhor
e maior bem-estar oferecesse ao ser humano. Assistira-
mos, assim, a um novo espetculo, que a histria no re-
gistra: os antagonistas, esportivamente, teriam escolhido
um campo de competio, sem necessidade de manch-lo
de sangue e de destruio. Seria a guerra no dos des-
truidores, mas dos constructores. Seria a luta dos com-
batentes do bem e no dos combatentes do mal. Quem
sabe, talvez, seja uma possibilidade histrica que ns, de-
vido influncia dos factos passados, nem de leve sus-
peitemos de sua prxima actualizao. Talvez se d um
impasse no campo guerreiro, pela impossibilidade de
actualizar-se o processo destructivo da guerra, e, ento,
a competncia entre as ideologias se d no campo das
realizaes, merecendo a vitria aquele que mais bem fi-
zer ao ser humano, incluindo-se nesse bem, sobretudo, o
direito de ser livre e de ser digno.
No seria uma ingenuidade sonhar com um possvel
to risonho, e se nos acusarem de ingnuos s teramos
que lamentar o nosso erro. J amais se poderia desejar
tanto que um erro fosse verdade.
Se analisarmos logicamente os argumentos profticos
de Marx, veremos que as suas concluses ultrapassam o
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que est contido nas premissas, e que seus silogismos
so, consequentemente, sofsticos. Primeiro: concluso
da intensificao da riqueza e da misria no era uma
necessidade do capitalismo. Segundo, o desaparecimento
da classe mdia tambm no se deu; ao contrrio, esta
fortaleceu-se em muitos pases, de forma que esta con-
cluso tambm no estava contida nas premissas. Ter-
ceiro: que o proletariado se tornaria uma classe revolu-
cionria, desejosa de romper a ordem vigente, e nos pa-
ses super-desenvolvidos, observa-se o contrrio: o prole-
tariado esfora-se por manter a ordem vigente, e contri-
bui com suas foras para a defesa desta ordem. So trs
concluses desmentidas pela Histria. Ora, se a conse-
quncia desmente as premissas, porque ela necessaria-
mente no estava contida naquelas. No h dialctica
que destrua os fundamentos da Lgica. Nem os factos
os destroem, pois estes, para os que realmente conhecem
Lgica, jamais negam as suas leis. Quem duvidar que
dedique uma boa parte do seu tempo ao estudo da L-
gica nos autores realmente credenciados, e verificar o
acerto do que dizemos. Quando alguns cientistas, em sua
precipitao, afirmam que os factos desmentem a Lgica,
apenas revelam desconhec-la. Sobre a validez desses
nossos argumentos, basta ler o que j escrevemos em nos-
sos livros especializados. A Lgica como a Matemti-
ca; suas operaes so absolutamente certas; erro pode
haver no operador, no na operao.
* * *
Os libertrios acusam o marxismo de ter prejudica-
do mais o ideal socialista do que beneficiado, e entre es-
tas crticas, alinham-se as seguintes:
11) a crtica de Marx ao capital abriu os olhos da,
burguesia, que deu uma guinada para outros rumos, fo-
mentando a criao de uma classe mdia maior e mais
slida, e tambm criando assalariados privilegiados, co-
mo tambm utilizou o lupen proletariat (o operrio em
andrajos), para servi-lo nas lutas sociais, como se viu no
nazismo, recrutando, nas mais baixas camadas do prole-
tariado alemo, os seus SS, que foram o terror do seu
prprio povo e do mundo inteiro. A esses famintos, deu-
-lhes a sopa militar: a esses corpos em andrajos, deu-lhes
a farda; a esses espritos desprestigiados, deu-lhes o pres-
tgio do poder, da autoridade. E ei-los servis e obedien-
tes a realizarem todas as brutalidades que a imaginao
patolgica dos seus chefes poderia criar. Vimos, no na-
zismo, um dos exemplos mais extraordinrios da mobili-
zao dos miserveis para servirem de terror organizado
contra qualquer tentativa de oposio. A histria de to-
dos os pases conta factos semelhantes, e em todas pocas
esses mesmos miserveis serviram para aumentar o po-
der dos opressores. Marx sentia certa repugnncia pelo
Iupen proletariat, e os marxistas sempre viram nele, ao
lado dcs delinquentes de toda espcie, os elementos dis-
postos a se venderem ao inimigo de sua classe, em troca
de nfimas vantagens.
Se a tese de Marx fosse verdadeira, referente in-
tensificao da riqueza e da misria, teria a burguesia
ainda uma vantagem: a de poder dispor de um nmero
ainda maior de lupen proletariat. Os libertrios afirmam
que Marx ensinou aos burgueses a convenincia de man-
ter o lupen proletariat, para poder, dando-lhe a sopa mi-
litar, a farda e o prestgio da autoridade, tornar os ins-
trumentos de opresso dos prprios irmos de classe.
E dizem, at, que a burguesia deixa permanecer em
seu seio grandes camadas de miserveis (favelados, por
exemplo), para ter sempre uma reserva sua disposio
para as grandes guinadas polticas, em que possam ne-
cessitar de foras para destruir aqueles que ameaam o
seu poder.
Quando apresentemos a nossa anlise do marxismo,
teremos oportunidade de alinhar outras crticas, que os li-
bertrios fazem a Marx, a ponto de alguns dizerem que o
capitalismo devia canoniz-lo como So Marx, porque le
prestou mais servio burguesia do que ao proletariado.
12) A revoluo social, para Marx, um perodo de
transio, porque ela deve tender, imediatamente, para a
sociedade sem classes, para o deperecimento imediato do
Estado. Os marxistas garantiam que o deperecimento do
Estado se processaria no dia imediato vitria da revo-
luo e gradativamente crescente at sua eliminao to-
tal. Ora, tal no se deu. Na parte onde analisamos a
teoria marxista do Estado, estudaremos este tpico com
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mais proficincia, e tambm apresentaremos a crtica li-
bertria a essa tese, que se fazia antes da revoluo
russa.
13) A revoluo social preconizada por Marx seria
violenta, porque a burguesia no iria abdicar dos seus
direitos sem luta.
Os marxistas no se interessam pelos problemas
propriamente ticos da Histria, nem tm preocupa-
es ticas em relao aos seus actos. No lhes interessa
saber se deveriam agir assim ou de outro modo, segundo
normas. Considerando-se cientficos, o que lhes preo-
cupa so os factos e as consequncias que decorrem das
causas.
14) O marxismo no admite que possa o capitalis-
mo reformar-se, e considera que tender, fatalmente, ao
maior poder da burguesia, o que tem sido desmentido
pela Histria e, sobretudo, na poca cesariocrata em que
vivemos.
Contudo, Marx, trs anos antes de sua morte, numa
carta que escreveu a Hyndman (8 de dezembro de 1880),
admitia que a revoluo na Inglaterra no era necessria,
mas apenas possvel.
15) Marx no previu o fascismo, nem Lenine tam-
pouco. Quando os fascistas se apossaram do poder na
Itlia e na Alemanha, os comunistas nada fizeram para
impedi-lo. Posteriormente, apoiaram at os nazistas na
luta contra a Frana e a Inglaterra, em que muitos co-
munistas serviram de espies em favor dos nazistas.
Einstein, certa vez, declarou que de todos os grupos
organizados da colectividade, o nico que ops alguma
resistncia sria foi a Igreja. Se o fascismo era a ltima
etapa do capitalismo, como o afirmavam os marxistas
nessa poca, porque no lutaram contra le como deviam,
seno, depois, quando militarmente atacados?
16) A doutrina marxista uma doutrina paleotc-
nica, e corresponde a uma viso revolucionria prpria
dessa poca. No previu as possibilidades do capitalis-
mo, que at ento tinha como clientela a nobreza, a bur-
guesia e, quando muito, a classe mdia. O proletariado
60
era um consumidor de pequena importncia. O desen-
volvimento da indstria e do comrcio teria que provocar
a competncia entre os grupos econmicos, j que o mo-
nopolismo, prprio da nobreza, levar golpes definitivos
com o advento da democracia. A livre iniciativa con-
trria ao monoplio, e j demonstramos que o monoplio
no genuinamente capitalista. A competncia levou o
capitalismo a procurar novos clientes, e a tornar o pro-
letariado consumidor importante, levando-lhe s mos
productos acessveis a essa classe de pouco poder acqui-
sitivo. Essa mesma possibilidade estimulou, no proleta-
riado, o desejo de aumento de salrio, o qual, trazendo
o aumento do custo de produco, obrigou a burguesia a
encontrar solues tcnicas, que permitissem um aumen-
to da productividade e uma diminuio daquele custo.
Tais factos fomentaram, no proletariado, uma tendncia
permanente para penetrar no mercado como consumidor.
A burguesia conseguira, assim, encontrar um novo clien-
te, e de uma importncia inesperada. E proporo que
o proletariado se tornou consumidor, tornou-se mais exi-
gente quanto ao seu poder acquisitivo. Para aument-lo,
era mister diminuir o custo de produco, j que a so-
luo do aumento dos preos no era possvel em face
da concorrncia. Novos investimentos tcnicos, a mobi-
lizao dos tcnicos para auxiliar a produco, dos inven-
tores e, com o advento da electricidade, a dos cientistas
para criarem melhores condies tcnicas de produco,
trouxeram como consequncia, melhoria constante do pa-
dro de vida do proletariado. Nada disso foi previsto
por Marx.
17) O aumento do desemprego, como consequncia
da misria constante da massa trabalhadora, tambm
no se deu na proporo que Marx previa. Ao contr-
rio, a burguesia soube diminu-lo, e uma organizao de
seguros sociais garante a subsistncia do desempregado
em condies melhores do que o empregado dos pases
socialistas, como se v nos Estados Unidos, onde um de-
sempregado recebe um salrio muitssimo superior ao do
proletrio russo.
18) Marx no previu a ingerncia do Estado na Eco-
nomia, o intervencionismo estatal, que tem usado muitos
meios em benefcio dos trabalhadores e realizado obras
ANALISE DE TEMAS SOCIAIS
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que asseguram algumas vantagens para este, em detri-
mento, de certo modo, dos capitalistas. Note-se, por
exemplo, o seguro contra o desemprego, que pago em
maior escala pelos capitalistas, de modo que as vantagens
directas, que estes possam ter no desemprego, so com-
pensadas por desvantagens indirectas.
19) Muitos consideram a teoria do valor de Marx
como um dos pontos fundamentais da sua doutrina, o que
realmente . Como vimos, a teoria do valor de Marx
fundada na teoria do valor-trabalho de Ricardo. J es-
tudamos a nossa teoria do valor, dentro da concepo
concreta do que chamamos crono-renda do trabalhador.
Nem sempre o lucro do capitalista producto de uma
plus-valia custa do proletrio, mas de uma minus-valia
quanto a crono-renda, e em favor do trabalhador.
20) Engels, no fim de sua vida, ao observar que a
misria da Inglaterra em vez de aumentar diminua, e
que a situao do proletariado melhorava, terminou por
afirmar que tal se dava, porque a Inglaterra explorava
todo o mundo, e atacou o proletariado ingls de se tornar
burgus. Marx acusara o capitalismo de proletarizar a
classe mdia, e de empobrecer cada vez mais os traba-
lhadores, e Engels, depois, acusou a burguesia inglesa de
converter os trabalhadores em burgueses. Ora, isso no
ra previsto por Marx. Esse melhoramento da classe
trabalhadora no se deu apenas na Inglaterra, mas tam-
bm em outros pases, como os Estados Unidos. Expli-
cavam os marxistas esta melhoria porque tais naes
eram imperialistas e colonialistas. No nos consta, porm,
que a Sua, a Sucia, a Dinamarca, a Noruega, o Canad,
e a Alemanha tenham colnias...
21) Hegel afirmava que nossas ideias eram determi-
nadas pelos nossos interesses nacionais e tradies, e
Marx, pelos nossos interesses e condies econmicas.
22) Enganam-se os que desejam emprestar a Marx
a autoria do socialismo, ou que le pretendesse tal ttulo.
Equivocou-se Toynbee quando afirmou que Marx se jul-
gava o criador do socialismo. Em toda a sua obra, es-
to expressos os postulados e teses socialistas, que le
aproveitou para a sua grande sncrese. A verdadeira
contribuio de Marx foi a de tentar dar ao socialismo
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um mtodo cientfico e torn-lo cientfico. Se a aceita-
o da inevitabilidade da revoluo social e do advento
do socialismo, atravs da ditadura do proletariado, uma
doutrina que se assemelha concepo apocalptica mes-
sinica judaica, com troca apenas dos personagens, tal
afirmativa s poderia valer quanto s actualizaes de
Marx, no quanto ao socialismo, porque todas essas con-
cepes j eram aceitas antes dele, e por socialistas que
no tinham qualquer origem judaica.
23) Marx no considerou a importncia dos facto-
res fortuitos na Histria, porque desejava ver, nos factos
que ocorrem, uma direco dada pelo factor econmico,
predominante e decisivo. verdade que Engels afirmou,
no fim de sua vida, que nem le nem Marx haviam dado
ao factor econmico esse poder absoluto, e que havia
factos, na Histria, que no poderiam ser explicados por
eles, e que toda tentativa em faz-lo seria ridcula. Con-
tudo, os marxistas, que so mais marxistas do que Marx
e Engels, continuam afirmando a irreductibilidade de
uma lei frrea. Mas, o que desejamos salientar o pou-
co caso, ou nenhum, que o marxismo d aos factos for-
tuitos, de tanta importncia na Histria. H aconteci-
mentos que so o producto de causas essencialmente
ordenadas, como a gestao de um ser vivo, e h outros
que so o producto de causas accidentalmente ordenadas,
como uma telha, que, caindo de um prdio, mata um co
que passa. Na gestao, o smen tende a realizar toda
a operao que leva a actuar de modo a realizar-se o sur-
gimento do novo ser, de forma igual ao do procriador.
Mas, na telha que cai, esta no tem a finalidade de matar
um co, nem o co se move pelo local, tendendo a receber
sobre si uma telha, que vai cair. Tais factos so chama-
dos ocasionais, ou fortuitos. Pois bem, a fortuidade tem
um papel importante na Histria, como se v na destrui-
o da frota de Xerxes por um temporal, que muda a
direco dos acontecimentos da guerra entre gregos e
persas; a destruio da Invencible Armada por um tem-
poral, e que teve to grande papel para os acontecimen-
tos futuros, e a sequncia dos factos que se desenrolaram
na Inglaterra; a pequena partcula de areia que provocou
a uremia de Cromwell, hoje facilmente solvel, mas que
deu uma consequncia diferente aos possveis se le so-
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brevivesse doena; a morte prematura de Alexandre,
que trunca completamente o destino do helenismo, e
muitos outros, pois poderamos citar centenas, tiveram
um papel importante nos acontecimentos futuros, mu-
dando o curso da Histria.
Demos acima algumas das teses e dos postulados do
marxismo, e o fizemos com a mxima exaco, sem cari-
caturizarmos o seu pensamento. Deste modo, oferece-
mos uma viso sinttica, que permite da partir para a
anlise, seguindo a orientao do nosso mtodo dialctico-
-concreto.
* * *
Damos, abaixo, a sntese oferecida por Bukharin, fi-
lsofo do marxismo, cado depois em desgraa, mas cuja
obra, neste ponto, ainda o pensamento dos actuais de-
tentores do poder na Rssia, e foi publicada em seu livro
"ABC do Comunismo":
Crtica comunista do capitalismo:
1) Caractersticas do regime capitalista: a) econo-
mia mercantil; produco para o mercado e no apenas
para satisfao das necessidades da famlia (economia
familiar e feudal), nem tampouco para uma clientela at
certo ponto fixa, com encargo prvio (economia urbana
ou comarcal).
b) Monoplio capitalista dos meios de produco;
o trabalhador no proprietrio dos meios de produco,
como na economia familiar, na feudal e na gremial mono-
polizada da Idade Mdia; no pode mais trabalhar direc-
tamente para os consumidores; v-se obrigado a faz-lo
para o empresrio capitalista, a quem vende sua fora de
trabalho; separao, pois, entre o productor e os meios
de produco, entre o capital e o trabalho e, portanto
c) trabalho assalariado: no sistema escravocrata,
comprava-se e vendia-se o prprio homem; aqui, pessoal-
mente, o operrio livre, mas se escraviza pela fome
(escravido do salrio), e compra-se e vende-se a sua
fora de trabalho (trabalho mercadoria).
2) Explorao da classe trabalhadora:
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a) o capitalista emprega operrios assalariados, vi-
sando a um ganho ou proveito. Em vez da circulao
simples das mercadorias (mercadoria dinheiro mer-
cadoria), que tem por fim a satisfao da necessidade,
entra, com a produco capitalista, a circulao do dinhei-
ro como capital (dinheiro mercadoria dinheiro), que
tem por finalidade o lucro.
b) Para obter o lucro, o capitalista compra a mo
de obra (no o valor produzido), avaliada em subsistn-
cias (importe da manuteno da fora trabalho).
c) Mas a fra-trabalho produz um valor muito
maior do que as subsistncias ou o importe de sua ma-
nuteno. A diferena entre o valor produzido em mer-
cadoria e o cobrado para subsistncia, constitui um plus
valor, plus-valia, ou sbre-valor, o ganho do capitalista...
A produco capitalista como uma bomba aspiran-
te, que serve para extrair a plus-valia. Cada movimento
da circulao "dinheiro-mercadoria-dinheiro", em outros
termos, a transformao "capital monetrio-capital indus-
trial-capital mercantil-capital monetrio", como um gol-
pe de mbolo que arrasta consigo uma quantidade de
sobre valor proporcional ao de sobre trabalho (o qual
constitudo pelas horas de trabalho excedentes). de
notar, observa Marx, que o sistema escravagista dava a
impresso de que a totalidade do trabalho do escravo se
invertia a favor do senhor, enquanto o sistema capitalista
d a impresso de que o trabalho do operrio se inverte
em seu prprio favor. Bem analisados os factos, ambas
impresses so falsas; porque o senhor devia manter o
escravo com o producto do trabalho deste, e, ao contr-
rio, o capitalista se apropria de um sobre trabalho do
obreiro no remunerado.
3) O Estado capitalista:
a) o processo de absoro da plus-valia s se man-
tm pela organizao estatal. O Estado uma associa-
o de capitalistas. Os ministros, altos funcionrios e
deputados so, nos grandes Estados de tipo capitalista, os
prprios capitalistas (latifundirios, empresrios, ban-
queiros e seus servidores bem remunerados, advogados,
diretores, professores, generais, bispos).
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b) O fim da organizao estatal : 1) reprimir os
movimentos de insurreio obreira; assegurar a explora-
o imperturbada da classe proletria; reformar o siste-
ma de produco capitalista; 2) combater os outros Es-
tados competidores na repartio da plus-valia. Olhar
sempre pelos interesses do capital.
c) Instrumentos de que se vale: 1) de coero ma-
terial: exrcito, polcia, crceres, tribunais, e seus rgos
subsidirios; espies, agentes provocadores, sicrios; 2)
de escravizao espiritual: escola do Estado, Igreja do
Estado, imprensa do Estado.
4) Vcios de constituio interna. (Contradies no
regime capitalista) fatal a sua runa, em virtude do pro-
cesso (dialctico-hegeliano) da evoluo histrica, segun-
do a frmula: negao da negao (cada grau do ser e do
conhecer a negao de seu precedente, e leva, em seu
seio, a negao de si mesmo, como germe de uma forma
ulterior: a produco capitalista negao da proprie-
dade privada do trabalhador leva em seu prprio seio
o germe do estado socialista do futuro);
a) anarquia da produco; empresas independentes;
luta pelo mercado (concorrncia); super-produco (crise
pletrica peridica); o sistema de produco em rebel-
dia contra o sistema de troca, por defeito do poder acqui-
sitivo das massas;
b) acumulao de capitais, por absoro constante
de plus-valia, e concentrao de indstrias e empresas,
por eliminao de competidores, vtimas de concorrncia;
c) empobrecimento progressivo das massas obreiras
e crescente antagonismo de classes, em nmero e em teor
de vida. As sociedades annimas, os trustes e os Esta-
dos, apoderam-se das grandes empresas de produco e
de comrcio. Mas o prprio estado actual no outra
coisa do que uma mquina capitalista. Vai convertendo-
-se em capitalista universal, em universal explorador do
cidado. Todos os operrios ficam convertidos em prole-
trios. A contradio alcana seu ponto culminante. O
choque inevitvel. O capitalismo cavou a sua prpria
fossa.
5) Soluo fatal: a) ditadura do proletariado. O
proletariado, pela revoluo comunista (guerra civil),
apossa-se do poder pblico, e transforma em propriedade
social todos os meios de produco. O capitalismo lhe
ter facilitado esta empresa, porque no s produz seus
prprios inimigos e os conduz vitria comunista, como
tambm cria a base econmica (produco centralizada)
para a realizao do regime comunista.
b) Passagem da ditadura do proletariado (estado
operrio ditatorial) sociedade comunista, sem anarquia
na produco, nem concorrncia, nem crise, sem antago-
nismos de classe, sem Estado, com direco central nos
distintos escritrios de contabilidade e nos de estatstica,
com distribuio no comeo provavelmente, segundo o
trabalho prestado, mais tarde, simplesmente, segundo as
necessidades dos cidados, dos companheiros.
OS SISTEMAS SOCIALISTAS
Os bens podem ser de consumo ou productivos. Os
primeiros so aqueles que se destinam apenas satisfa-
o das necessidades, e nelas se consomem, enquanto os
segundos servem para produzir outros bens, como os
instrumentos e mquinas, que tomam o nome genrico
de meios de produco.
Em face da propriedade dos bens de consumo e de
produco, distinguem-se as diversas escolas e doutrinas
socialistas, o que permite, neste ponto, a seguinte classi-
ficao:
1) Negao de toda e qualquer propriedade sobre os
bens de consumo e de produco o que prega o comu-
nismo negativo. Tudo de Todos, nada de Ningum, o
lema desse socialismo. Cada um retirar do montante
da produco, e se apoderar dos bens necessrios sa-
tisfao de sua necessidade, sem que ningum tenha di-
reito de impedi-lo. Argumenta-se contra esse socialismo
o seu exagero utpico e o seu postulado fundamental, que
acredita na extrema bondade humana, de modo que nin-
gum se apoderaria de mais do que necessita e apenas do
que lhe necessrio.
2) Negao de toda propriedade privada, tanto
quanto dos bens de consumo como dos de produco, mas
admite a propriedade pblica, devendo todos entregar os
bens produzidos e os meios de produco comunidade,
que os repartir segundo as necessidades de cada um.
Foi experimentado em Creta e Esparta, e teve, no ociden-
te europeu, inmeros partidrios e propagandistas, como
vemos na obra de Thomas Morus, Campanella, Babeuf,
Saint-Simon, Cabet, Fourier e Owen, com variantes acci-
dentais. Modernamente, defendido apenas por peque-
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nos grupos anarquistas, de menor importncia. Essa
doutrina chamada de comunismo positivo absoluto.
3) Negao da propriedade privada de alguns bens,
no todos, e aceitao da propriedade pblica. Os bens
de consumo seriam de propriedade privada, enquanto per-
tenceriam comunidade os bens de produco. Esta
doutrina toma o nome de comunismo positivo moderado,
e se divide em anarquismo e colectivismo (os catlicos
chamam de socialistas aos colectivistas). mister aqui
considerar que, neste ponto, h uma grande controvr-
sia, em consequncia de no se ter uma definio ntida
do que seja propriamente socialismo, porque os anar-
quistas se consideram socialistas libertrios, dando ao so-
cialismo o sentido genrico de toda doutrina e de toda
aco que se preocupa, directamente, com o bem comum.
Nesse amplo sentido, incluir-se-iam no socialismo, a de-
mocracia, o fascismo, o nazismo, etc. Sobre este ponto,
volveremos a tratar oportunamente, quando tenhamos
precisado outros aspectos do socialismo. Para evitar es-
sa confuso, preferimos chamar a tais comunistas de co-
lectivistas.
O ANARQUISMO
Inegavelmente, o anarquismo a doutrina social so-
bre a qual pairam as mais desencontradas informaes.
Tambm no houve nenhuma doutrina que apresentasse
tantos motivos de divergncia, e isso se deve ao facto
principal de terem os anarquistas defendido inmeras po-
sies, algumas at opostas. Uma classificao, que ten-
tamos fazer do anarquismo, levou-nos a encontrar cerca
de seis dezenas de posies distintas. No nos possvel
examinar, por ora, a longa classificao, que exigiria obra
especial. Queremos apenas salientar os aspectos gerais.
Em primeiro lugar, o anarquismo no uma doutri-
na, nem uma filosofia, mas uma atitude. Em suas linhas
gerais, parte da aceitao de que o homem um animal
que revela a mxima autonomia, superando qualquer ou-
tro. No estabelece o anarquismo se a origem do homem
natural ou divina, ou se parte natural e parte divina.
No estabelece se h ou no um princpio espiritual no
homem, nem submete sua posio a postulados meramen-
te filosficos, ou teolgicos, etc. O ponto de partida do
anarquismo que a autonomia humana revela que le
um ser que alcanou a liberdade, sem se ater, precisa-
mente, em se essa liberdade tem uma origem natural ou
sobrenatural. Todos esses temas podem discuti-los os
anarquistas, aceitando ora uma tese, ora outra, porque
consideram que todas as questes filosficas, teolgicas
e cientficas so questes abertas, e que no se encerrou
ainda a pesquisa humana em torno do saber mais profun-
do das coisas. Este ou aquele anarquista pode aceitar
esta ou aquela posio, porque livre para aceit-la ou
rejeit-la. da essncia do anarquismo o respeito li-
berdade de pensamento de cada um, e no estabelece dog-
mas de nenhuma espcie, podendo cada um aceitar os que
quiser, defender, discutir e at acusar outros dos quais di-
virja. O fundamental a aceitao da liberdade huma-
na e da capacidade que revela o homem de aumentar o
seu conhecimento. Como essa autonomia a mais alta
perfeio do homem, e ela implica, necessariamente, uin
grau de intelectualidade, de racionalidade superior, que
no tm os animais, o ideal anarquista supremo dar ao
homem a plenitude do acto humano, que possa le rea-
lizar-se em seu maior grau de perfeio. Como, natural-
mente, essa perfectibilizao encontra obstculos, deseja
o anarquismo uma forma social em que tais obstculos
sejam afastados, a fim de no criar embaraos ao desa-
brochamento do que h de mais elevado no homem. O
primeiro obstculo que encontra o homem moderno est
no Estado, e sua organizao burocrtica e poltica, e na
propriedade, razo pela qual os critica, analisa e combate,
segundo varincias accidentais. Embora essencialmente
todo anarquista seja contrrio ao monoplio de poder do
Estado, ope-se a todo liderismo mandonista, e exige a
mxima responsabilidade de todos em relao ao bem so-
cial e estabelece uma tica rigorosa, porque a nica coac-
o que admite a tica.
Quanto aos bens, considera que os de consumo e os
de produco devem caber comuna ou municpios, ou
s associaes livres de productores independentes entre
si. Os membros dessas comunas ou associaes livres,
federadas em grandes organismos, produziro, e possui-
ro todos os bens em comum, que sero distribudos,
equitativamente, tendendo sempre a alcanar uma base
de produco, que assegure "a cada um segundo as suas
necessidades, e de cada um segundo a sua capacidade",
que uma mxima anarquista, aceita depois pelos comu-
nistas bolchevistas. O anarquismo tambm chamado
de socialismo comunalista, socialismo comunista, e tam-
bm como uma espcie de socialismo libertrio, j que
combate toda autoridade absoluta.
Desse modo pode um cristo ser anarquista, como o
foi Tolstoi, um materialista como J ean Grave, e muitos
espiritualistas so anarquistas tambm.
Combate todo poder central, at em suas federaes.
O organismo, que centraliza as funes, no centraliza o
poder, mas apenas um rgo de funo estatstica, de
\ estudos dos problemas gerais, e que prope solues que
1 atendam aos interesses mais vastos. Quanto ao funcio-
namento da actividade pblica, o anarquismo considerado
(Estado apenas a sociedade organizada, e combate a aco
indirecta, que a poltica, para aceitar apenas a aco di-
lecta das organizaes sociais, de modo que todos parti-
cipem dos trabalhos administrativos, a fim de evitar o
carreirismo poltico e a burocracia. Os representantes
Ho povo so apenas delegados, com misso determinada
previamente pelos organismos que os nomeiam, e so
Constantemente substitudos, para evitar o carreirismo, e
tambm permitir que todos possam participar das fun-
es sociais e administrativas, com o intuito de tornar a
todos aptos s funes sociais de toda espcie (mandato
imperativo).
Vamos reproduzir uma passagem deKropotkine (prn-
cipe russo, famoso naturalista, que se tornou um dos
apstolos do anarquismo) constituda de uma nota do
seu livro "L'tat, son role historique", publicado na Fran-
a, em 7 de maro de 1896:
"Atravs dos sculos, duas tendncias distintas se
manifestam e lutam em toda parte: a tradico romana
e a popular; a imperial e a federalista; a autoritria e a
libertria. Nas vsperas da revoluo social, as duas
tradices enfrentam-se de novo. Entre uma e outra,
sempre em guerra a tendncia popular por uma parte
e a das minorias sedentas de domnio poltico e religioso,
por outra sabemos perfeitamente a que nos atermos.
Adotamos a que impulsionou os homens do sculo XII a
organizarem-se sob a base do livre acordo, da livre ini-
ciativa e da livre federao, deixando que se aderissem
como ostras os outros tradio imperial, romana e ca-
nnica. No a Histria um exemplo de revoluo per-
manente? Em muitas ocasies uma zona determinada
estacionou para volver a seu curso noutra parte. Egito,
sia, as costas do Mediterrneo e a Europa Central fo-
ram, alternativamente, cenrios de evoluo histrica;
mas a evoluo iniciou-se sempre pela fase da tribo, para
seguir com o povoado e a cidade livre, e terminar com a
morte, quer dizer, com o Estado. No Egito inicia-se a ci-
vilizao na tribo, passa colectividade de povoados e ci-
dades livres, mas desemboca no Estado, que, aps um
perodo florescente, procedente da vitalidade do anterior,
produz a morte. A evoluo assinala-se na Sria, na Pr-
sia, na Palestina, e passa pelas mesmas fases at que mor-
re. O eixo da civilizao se translada para a Grcia, e
ocorre o mesmo. Nas cidades, alcana a civilizao as
mais altas expresses; mas o Oriente tem tradices des|
pticas e alento de peste. Cria-se, mediante guerras e
conquistas, o imprio de Alexandre da Macednia, entroL
niza-se o Estado, torna-se um polvo gigantesco e mata a
1
civilizao. Em Roma, achamos a tribo e suas origens>
e produzem-se os mesmos fenmenos na evoluo, at^
chegar ao apogeu da civilizao, que morre com o Im
L
prio, com o Estado.
Entre as runas do Imprio Romano, as tribos vol-
vem a iniciar a sua aco civilizadora: celtas, germanos,
eslavos, escandinavos. A tribo elabora, lentamente, suas
prprias instituies para chegar associao local, e
tarda em dar um fecho at o sculo XII.
Surge, ento, a cidade republicana, e produz-se uma
ecloso do esprito humano, como observamos no desen-
volvimento grandioso da arte, nos monumentos, nas be-
lezas arquitetnicas, nos descobrimentos, que represen-
tam a base das riquezas naturais; mas o Estado volve a
actuar e sobrevm a morte. A morte e a vida, depois no
curso da evoluo incessante, destroados os Estados, co-
mea de novo a vibrar a vida em diversos lugares, impul-
sionada pela iniciativa dos indivduos e dos grupos, com-
pletada mediante livre acordo dos participantes. Pois
bem; o Estado se compraz, esmagando a vida individual e
local, e apoderando-se de suas possibilidades de desen-
volvimento, invadindo o terreno da iniciativa, e provo-
cando guerras para ocupar o poder, fazendo revolues
artificiais, que s tero o efeito de mudar tiranos. es-
pera do fim de tal corrente est a morte. Escolhei!"
Os perodos chamados clssicos, quando o Estado
todo poderoso imprime um auge ao progresso, como com
Augusto em Roma, com os Ramssidas no Egito, com Ale-
xandre na Grcia, o comeo do grande finale. A tudo
o que a cultura anterior havia realizado constitui a ci-
vilizao no seu grande momento ascensional. Mas a
capacidade de criar est estancada. O brilho dessa po-
ca o resultado final da soma dos esforos realizados.
Assim o sentiu Spengler. Comea a o outono, que anun-
cia o longo inverno que se aproxima da morte. No acei-
tam os anarquistas o imprio do Estado, mas apenas a
federao das comunidades livres. S a liberdade cria-
dora, porque o acto de criar um acto livre, do contrrio
apenas uma ordenao mecnica de causas e efeitos.
Demos, assim, uma rpida notcia dessa doutrina, so-
bre a qual volveremos a tratar em outras passagens des-
ta obra. Continuemos, pois, a estudar as outras posies
socialistas.
O colectivismo, que toma tambm o nome de socialis-
mo, e que se intitula ainda democracia social, socialismo
nacional, etc, s admite a propriedade do Estado e no
das comunas, nem dos indivduos. Ao Estado cabe or-
ganizar a produco e a regular o consumo.
Como exemplo desse colectivismo, temos o comu-
nismo bolchevista, que predomina na Rssia. Essa dou-
trina estabelece uma crtica da sociedade capitalista, e
afirma que, de sua corrupo, deve sobrevir, inevitavel-
mente, o regime comunista, como vimos h pouco.
H, ainda, outras espcies de colectivismo, como o
socialismo agrrio, que preconiza apenas a socializao
da propriedade rural; o socialismo de Estado, pelo qual
o Estado legisla sobre o trabalho, determinando a dura-
o do jornal e do salrio, nacionaliza bancos, empresas
industriais, vias frreas, meios de transporte; em suma,
em que o Estado intervm em toda a vida econmica e
civil. Este socialismo tambm chamado de reformista
e foi defendido por marxistas reformistas.
O socialismo anarquista, tambm conhecido por sin-
dicalismo revolucionrio, a doutrina que caracterizou a
C.G.T., a famosa Confdration General du Travail da
Frana; e a C.N.T., espanhola, Confederacin Nacional
dei Trabajo, sob a influncia da F.A.I ., Federao Anr-
quica Ibrica, que teve um grande papel na Revoluo Es-
panhola, formando as mais aguerridas e decisivas milcias
populares, que realizaram a famosa defesa de Madrid,
quando o governo socialista de Largo Caballero, junto
com os comunistas, abandonava a capital aos franquis-
tas, e fugia para organizar o governo em Valncia.
O CONCEITO DE SOCIALISMO
Como j salientamos, em torno deste tema h uma
discordncia extrema, e os prprios socialistas no con-
seguem dar uma definio clara do que realmente .
Schaeffle, em sua obra "Quintessenz der Sozialismos" diz
que o que o caracteriza a substituio do capital pri-
vado ou do sistema de producao privada, regulada uni-
camente pela livre concorrncia, pelo capital colectivo ni-
co, ou seja por um sistema de producao mediante o qual
se levaria a cabo uma organizao unitria, cooperativa
ou social do trabalho nacional.
O famoso escritor catlico Cathrein considera que
"socialista todo sistema econmico que trata de entre-
gar ao Estado a propriedade inalienvel de todos os meios
de trabalho, e de organizar, mediante o Estado democr-
tico, a producao e a distribuio de todos os bens que
at agora foram objecto de comrcio e da indstria."
Seria mister, portanto, para maior clareza dos ter-
mos, distinguir: social, socializao e socialismo. E em-
bora muitos empreguem tais termos como sinnimo so
eles distintos. No a mesma coisa negativo-negao-ne-
gativismo, nem positivismo-positivao-positivismo, nem
colectivo-colectivizao-colectivismo.
Diz-se social do que pertence sociedade, enquanto
tal, ao que a constitui, a tudo quanto a ela se refere in-
trinsecamente. Socializar tornar social o que antes no
era, dar sociedade ou tomar no sentido da sociedade
o que no era. Portanto, dizer-se social e falar-se em so-
cializar ou socializao ainda no se fala em socialismo,
como muitos confundem. Socialismo, como o ismo j
indica, um sistema que pretende realizar a socializao
na vida humana sob um determinado critrio. preci-
smente neste critrio, nessa orientao, que surge a di-
vergncia quanto ao contedo eidtico-notico de tal ter-
mo. Se consideramos que o critrio de socializao po-
de ser qualquer um, desde que se realize, ento socialis-
tas so todas as prticas e doutrinas que realizam ou pre-
gam a socializao. Neste caso, todo regime, seja qual
fr, que realize alguma socializao, socialista. Uma
monarquia absoluta, que socialize algum sector da vida
administrativa, que torne, por exemplo, de uso social uma
determinada floresta, para que todos possam nela caar,
socializa-a, e socialista quando realiza uma socializao.
Ora, nenhum socialista admitiria tal coisa, tal sentido am-
plo do termo socialismo. Neste caso, desde logo se v que
socialismo no significa apenas socializar accidentalmen-
te, mas no sistema cuja tendncia essencialmente or-
denada para a socializao. Assim, socialista seria toda
prtica ou doutrina que realiza ou prega, por essncia e
sistematicamente, a socializao. Mas desde logo se ver
que ainda este conceito no satisfaz pelas razes seguin-
tes:
Para que uma coisa sofra uma aco mister que
essa, por ser inerente quela, tem de, necessariamente,
ser-lhe proporcionada. Toda aco uma modal, e a mo-
dal absolutamente inerente coisa modificada. Se se
fala em socializao sistemtica, fala-se na modificao
do que antes no estava socializado para o que, depois,
ser socializado. Consequentemente, toda socializao
implica um ser que sofrer a aco correspondente. Da
decorre que a socializao uma possibilidade actualiz-
vel. Sendo tal, mister que a coisa a ser socializada te-
nha no seu acervo potencial essa possibilidade, porque,
do contrrio, no poderia sofrer essa nova determinao,
pois um ser s recebe uma determinao que lhe fr pro-
porcionada sua natureza. Do contrrio, cairamos no
absurdo de afirmar que um ser pode receber uma deter-
minao que lhe impossvel de ter. Consequentemen-
te, a socializao s pode realizar-se sobre o que socia-
lizvel.
Temos, assim, a lei de proporcionalidade intrnseca
do socialismo (logos), que corresponde forma aristot-
77
liea: a prtica ou doutrina que realiza ou prega por es-
sncia a socializao sistemtica.
Mas, conhecer-se apenas a forma no nos permite um
conhecimento seno parcial, porque uma coisa mais co-
nhecida proporo que conhecemos as positividades das
quais ela depende realmente para ser, que toma, no aris-
totelismo, o nome genrico de causas. Assim, conhece-se
melhor uma coisa na proporo que se conhecem mais as
suas causas.
Como a aco de socializar realiza-se sobre algo, temos
de procurar o sobre o qual se ordena esse logos; ou seja,
a matria informvel por tal forma: a matria do socia-
lismo. Esta no pode deixar de ser seno as coisas j
socializadas e as socializveis. Poder-se-ia dizer apenas
as socializveis, porque o que j est socializado, prova
que era socializvel.
E que procura socializar o socialismo: as coisas do
homem, ou sejam aquelas que dizem relao de dependn-
cia com r homem, deste para com elas e delas para com
le. O socialismo pretende socializar tais coisas. Mas,
todas, ou algumas? De qualquer forma, o socialismo tem
de tender para socializar as socializveis, em primeiro lu-
gar, pois se houver as no-socializveis seria estultcie ou
vo intento tentar socializ-las, e se houver possibilida-
de de faz-lo em muitas, pelo menos parcialmente, tal s
poder ser conseguido por meio da violncia, e nesse ca-
so ser feito de modo no conveniente, mas inconveniente
natureza da coisa. Se assim proceder o socialismo co-
mo prtica, ou como doutrina, ter le realizado uma vio-
lncia, mas vamos partir de que as coisas no-natural-
mente socializveis, para se tornarem tais, tero de so-
frer, necessariamente, uma violncia. E aqui j temos
o apontar de um dos mais srios motivos que levam os
genuinamente catlicos a se oporem ao socialismo, como
ainda veremos.
Mas, para que nossa anlise dialctico-concreta seja
proveitosa, mister prosseguir examinando outros aspec-
tos:
J demonstramos que socialismo no a aceitao ou
a caracterizao do acto de mera socializao. J vimos
que socialismo, por essncia, prega a socializao siste-
mtica.
Essa socializao s pode realizar-se sobre as coisas
socializveis, e as outras, para se tornarem tal, tero de
sofrer uma violncia que as deturpar em sua natureza,
j que esta no socializvel. Portanto, so coisas rela-
tivas ao homem as socializveis. Mas se h algumas que
no o sejam, socializ-las ser cometer uma violncia so-
bre elas e, consequentemente, sobre o homem, porque j
vimos que a entidade regulvel pelo logos do socialismo
so as coisas do homem, relativas ao homem, portanto
que dizem respeito a le. Se houver dessas coisas rela-
tivas a le, que no so por natureza socializveis, o so-
cialismo, tentando socializ-las, ou pregando faz-lo, ten-
ta ou prega uma violncia contra a natureza de certas coi-
sas do homem, e consequentemente, contra o homem.
Mas uma estructurao feita pela lei de proporcionalida-
de intrnseca sobre alguma entidade, que pode desse mo-
do ser estructurada, em suma, para exercer-se uma aco
de informao (no sentido aristotlico ainda) sobre uma
matria, mister um agente que actui, e esse agente a
causa eficiente, a causa que faz a socializao do sociali-
zvel, ou tenta fazer no que no socializvel. Que cau-
sa poderia actuar a? Uma causa sobrenatural, acima da
natureza da sociedade humana, ou uma causa natural,
um agente, que j est na prpria sociedade.
Ora, o socialismo no prega a socializao atravs de
causas sobrenaturais, mas, sim, naturais; portanto, por
aquelas que possam estar na imanncia da prpria socie-
dade. Nessa sociedade, h os indivduos e os grupos. A
socializao se far, portanto, por meio do indivduo ou
por meio do grupo, ou pelo actuar combinado de ambos.
Como a sociedade tem j um regime jurdico, o que so-
cializado toma outro modo de ser distinto de o que tinha
antes, portanto tem de sofrer uma modificao ou seu
regime jurdico. E como essa modificao no pode ser
feita a bel-prazer de qualquer indivduo ou grupo, ela de-
ve ser feita segundo uma norma, para a qual tende a so-
79
cializao, porque ela no feita pelo gratuito desejo ape-
nas de se fazer uma coisa diferente do que j . Quando
se socializa alguma coisa, pretende-se, com isso, atingir
um fim. E qual o fim da socializao: o mal? No
isso o que afirmam os socialistas, mas sim o bem. Mas
que bem? O bem da sociedade, do colectivo e tambm
do indivduo. Portanto, o socialismo tendendo para um
fim, toda aco de socializao pende realmente dessa fi-
nalidade, que , pois, no conceito aristotlico, sua causa
final. Assim, aristotlicamente falando, temos devida-
mente caracterizadas as quatro causas do socialismo:
causa formal: socializao sistemtica e essencial
(forma ou logos);
causa material: das coisas relativas ao homem (so-
cializveis);
causa eficiente: por meio de um agente (cuja dis-
cusso e caracterizao determina as distines das di-
versas doutrinas socialistas);
causa final: com a finalidade de alcanar melhor or-
dem social, mais benfica ao homem (ou seja, tomado
sob todos os aspectos: individual, colectivamente, etc).
Para se conhecer agora com mais cuidado o que seja
socialismo, s nos resta saber quem o agente para rea-
lizar tal aco. E no s este ponto, mas tambm
mister saber se justo tentar pela violncia socializar o
que no , por natureza e por espontaneidade, socializ-
vel. Sim, porque se o socialismo visa ao bem do indiv-
duo e da colectividade, se pratica uma violncia sobre um
ou outro, foge, consequentemente, sua finalidade. Pa-
ra que, ento, socialismo? Para aumentar as desgraas
humanas, ou para substituir apenas as actuais por outras
novas, ou seja: destruir algemas antigas e velhas para
substitu-las por outras novas, mas algemas ainda?
Desde logo se v que colocado o tema do socialismo
como o fazemos, fcil distinguir uma srie de pontos
de divergncia, que nos explicam o porqu de tantas dou-
trinas socialistas e das polmicas que se travam nesse
campo.
Contudo, nossa anlise prvia ainda no est acaba-
da, e precisamos desenvolv-la para que disponhamos de
elementos suficientes para levar avante novas anlises.
O agente do socialismo , pois, o homem, directa ou
indirectamente. Directamente, seria o indivduo, e como
este poderia desbordar-se em sua aco, todo socialismo
tem de admitir que sua aco individual deve estar en-
quadrada em determinadas normas. Sendo o agente um
grupo social, como h vrios grupos, poder le ser for-
mado pelo grupo familiar, ou pelo grupo estamental (a
classe, por exemplo, como o marxismo prega), ou pelo
grupo dominante politicamente organizado, que o Es-
tado.
De qualquer forma, reconhecem os socialistas que a
socializao sistemtica implica resistncias dos indiv-
duos e grupos, cujos interesses criados se opem aos no-
vos, criados pela socializao. Todo socialista sabe que
a socializao no poder realizar-se por uma aco es-
pontnea, sem resistncias. Portanto, aceita: 1) resis-
tncia de gradatividade maior ou menor; 2) a aco de
socializao, procurando venc-la, 3) e, finalmente, a ne-
cessidade de um poder.
Que poder? O dos indivduos congregados em gru-
pos, estes congregados em estructuras mais poderosas, e
a mquina estatal actual ou dominada por um grupo?
Pois bem, os socialistas admitem: 1) que se possa reali-
zar a socializao por meios de persuaso, como os re-
formistas, os que preferem a luta democrtica (sabemos
que h trs meios de realizar as relaes sociais: pela
persuaso, pela troca de vantagens ou pela fora);
2) que se realizar pela fora (socialistas revolucio-
nrios);
3) no conhecemos nenhum grupo que defenda ser
possvel o socialismo pela troca de vantagens, pois sendo
le feito s expensas de interesses criados de outros, ter
de prejudic-los, o que no permitiria tal troca. S so
aceitas como prticas de socializao, a troca de vanta-
gens, nos casos de socializao restricta, como de uma In-
81
dstria de propriedade privada, que expropriada em be-
nefcio da colectividade, mas com indemnizao corres-
pondente ao valor da mesma. No socialismo, como sis-
tematicamente realizado, tal processo impossvel, e con-
tra a essncia do mesmo.
Restam, assim, duas prticas: a por persuaso e a
pela fora (ou pela violncia). A segunda implica o rom-
pimento de uma resistncia, o no reconhecimento de
um direito anterior aceito, a derrogao, pela fora, de
um estatuto jurdico.
A persuaso ser feita pelo convencimento dos opo-
sitores de que devem ceder socializao sistemtica, j
que os que aceitam no precisam mais serem persuadi-
dos. A forma democrtica afirmaria o princpio de que
a vontade da maioria, expressa na forma da lei, seria su-
ficiente para derrogar um direito anteriormente estabele-
cido. Nesse caso, embora houvesse oposio nova nor-
ma, o direito de a maioria regular as normas sociais se-
ria a afirmao de que toda oposio se tornaria uma
violncia contra a lei. Contudo, quanto justia de tais
medidas, h controvrsias, porque a retroactividade da lei
ofedenderia o conceito de justia, pelo menos como
aceito na sociedade ocidental. No poderemos entrar
aqui na anlise deste tema, mesmo porque no es-
sencial para o que desejamos examinar, j que se refe-
riria a um aspecto mais accidental do tema, pois o que
pretendemos alcanar o conceito claro de socialismo,
e no o queremos fazer sem partir da anlise que se
impe.
Referente ao socializvel, teramos de considerar:
1) as relaes humanas; 2) os bens de consumo; 3) os
meios de produco.
Desde logo se v que h a divergncias notveis.
Quanto s relaes humanas, e nesse conceito amplo in-
clumos todas as relaes do homem, inclusive as com o
que o transcende, e com o que constitui a sua imanncia.
Pergunta-se, ento: so todas socializveis? A resposta
s pode ser uma: no. A relao da me com o filho
no socializvel, nem a do marido e esposa, nem a da
pessoa humana com a divindade que aceita. A I greja,
82
neste ponto, no poderia aceitar a socializao. So so-
cializveis os bens de consumo? Os de que o homem
necessita directamente para sua satisfao, s directa-
mente podem atend-lo. Poder-se-ia socializar a distribui-
o dos bens de consumo, mas estes, quando satisfazen-
tes da necessidade individual, se individualizam numa re-
lao directa com o indivduo, porque ningum se alimen-
ta socialmente, mas individualmente. A aceitao da so-
cializao dos bens de consumo seria um absurdo sob
certo aspecto, embora uma possibilidade sobre outro, ou
seja: o da sua socializao actual para uma individuali-
zao potencial. Mas, como o socialismo depende da sua
finalidade, mister que tal socializao seja apta a reali-
zar tal finalidade: ou seja, no seria justificvel fazer
uma socializao dos bens de consumo se tal procedimen-
to resultasse desvantajoso em sentido social e individual,
ou apenas vantajoso para uma parte com desvantagem
para outra. Ora, no consideram todos, inclusive os
socialistas, que tal procedimento seja vantajoso, pois
muitas experincias demonstraram que pode at prejudi-
car mais vastamente do que se pensa, como se tem veri-
ficado nos chamados pases socialistas, onde tal sociali-
zao tem trazido diminuio da colectao dos bens de
consumo. Sobre este ponto, h trabalhos especiais, e se-
ria longo enumerar, aqui, por ora, as experincias feitas.
As queixas contra tais procedimentos esto contidas nos
prprios relatrios dos dirigentes russos, que apontam
constantemente que no foi possvel regular, como se de-
sejava, este sector, sobrevindo, ao contrrio, uma carn-
cia ainda maior, razo pela qual muitas vezes se viram
obrigados a volver economia de mercado, e permitir
que o abastecimento se processasse por meios semelhan-
tes aos usados pelos capitalistas.
Quanto socializao dos meios de produco, tam-
bs os resultados no foram compensadores, pois a pro-
duco no s encareceu como minguou, e no conseguiu
atingir a quantidade, nem a qualidade, nem o custo, que
a forma capitalista oferece. Contudo, palmilhamos um
campo onde as discusses e as anlises so muito amplas,
e seria impossvel, por ora, abordar o que se tem veri-
ficado aqui.
83
Os socialistas quanto socializao dos meios de pro-
duco apresentam divergncias: 1) uns afirmam que se
devem socializar somente os meios de produco empresa-
riais das grandes unidades econmicas de produco, dei-
xando livres as artesanais, as cooperacionais e as familia-
res; 2) outros pretendem socializar tudo de modo abso-
luto; 3) outros, enfim, que devem apenas ser socializa-
dos aqueles meios de produco que realmente conve-
nham sociedade, deixando para a actividade privada,
individual ou colectiva, os outros.
Quanto ao agente da socializao, afirmam os socia-
listas: 1) uns, de que s admissvel, sendo realizada pelo
Estado, ou deste dominado por um grupo social podero-
so (uma classe, por exemplo, a proletria; 2) outros, pelo
Estado segundo as normas democrticas; 3) e ainda ou-
tros, pelos grupos livremente organizados, como o preten-
dem os anarquistas.
Quanto ao emprego da violncia, os socialistas afir-
mam: 1) uns, que deve ser empregada porque os fins jus-
tificam os meios; 2) outros, que no deve ser empregada,
mas sim a persuaso; 3) ainda outros, que s deve ser
empregada nos casos de manifesta justia.
Ora, desde logo se v que o socialismo funciona em
relao directa e dependente do fim, e que este implica
um critrio de justia. E tanto assim que todos os so-
cialistas afirmam que a socializao se impe por um
motivo de justia social.
Contudo, mister distinguir os socialistas determi-
nistas de os socialistas arbitristas. Para os segundos, o
socialismo ser o resultado de um acto de vontade e de
liberdade; para os primeiros, ser uma consequncia das
condies da sociedade actual capitalista, que, devido s
suas internas contradies, gerar a aco que romper
(revolucionariamente, portanto) a ordem vigente, para
estabelecer outra. Para estes, o socialismo apenas uma
consequncia fatal do capitalismo.
fcil agora compreender essa bifurcao: se o so-
cialismo o resultado de um acto de vontade e de liber-
dade, sua justificao se far se realmente representa le
um benefcio para todos. Neste caso, mister provar
que o regime no qual vivemos no atende o interesse hu-
mano, e mais: que ofende os direitos naturais do homem,
representando uma injustia inominvel. Ademais,
mister que o que se prope sane tais defeitos, e repre-
sente uma aco justa, que no implique a substituio
apenas de uma injustia por outra injustia, o que tor-
naria o socialismo vitupervel. Para a posio determi-
nista, a justia seria de carcter secundrio (embora
nunca esqueam de apelar para ela), pois o socialismo
advm como uma consequncia incontrolvel e fatal de
um processo evolutivo, que pode ser retardado, no, po-
rm, imediato.
Quanto ao agente, os que defendem a aco estatal
afirmam que s esta tem o poder suficiente para realizar
a socializao, j que implica uma violncia, e como tal
exige um poder capaz de realiz-la. E nenhum poder
mais capaz do que o do Estado. , portanto, de posse
do Estado que os socialistas podero realizar o socialis-
mo. Quanto s solues persuasivas, como a democr-
tica, julgam que ela retardadora, porque h meios h-
beis para impedir que sua aco seja eficiente, pois, no
sendo fulminante e violenta, ser impedida pelos proces-
sos emperradores da aco parlamentar, etc. Quanto
sua realizao, por meio de grupos sociais, ela impra-
ticvel, porque sendo tais grupos poderosos, entrariam
fatalmente em choque devido s divergncias naturais do
homem, dependentes do carcter, do temperamento, das
concepes, o que exigiria, fatalmente, o emprego de uma
fora superior, capaz de conter os excessos e manter uma
ordem, para evitar prejuzos maiores.
Temos, ento, as seguintes definies possveis de so-
cialismo, que podemos construir segundo as quatro cau-
sas, com os aspectos accidentais, por alguns julgados co-
mo propriedades essenciais, o que discutvel.
1) Em sua generalidade, pois,
socialismo a prtica ou doutrina que realiza ou
prega a essencial socializao sistemtica do que
relativo ao homem por meio de um agente ca-
paz, com o intuito de alcanar uma ordem social
mais justa.
CAUSAS
FORMAL MATERIAL EFICIENTE FINAL ESPCIE
Socializao
sistemtica
Relativo ao
homem
agente
capaz
justia
social
Socialismo
em geral
total e
absoluta
total e
absoluta
total e
absoluta
parcial e
relativa
parcial e
relativa
parcial e
relativa
parcial e
relativa
total e
absoluta
total e
absoluta
total e
absoluta
parcial e
relativa
parcial e
relativa
relativa
parcial e
parcial e
relativa
Grupos sociais
livres
Estado (vio-
lentamente)
Estado (no
violentamente)
Grupos sociais
(violentamente)
Grupos sociais
livres (no-vio-
lentamente)
Estado (por
meios demo-
crticos)
Estado (por
meios violentos)
comunismo
anrquico
comunismo
bolchevista
socialismo refor-
mista absoluto
Socialismo liber-
trio revolucio-
nrio
Socialismo liber-
trio no-vio-
lento (Tolstoi)
Socialismo
democrtico
Socialismo
revolucionrio
Antes de prosseguirmos, examinemos o sentido do
termo socialismo, tomado historicamente. Propriamente,
no se sabe quem o empregou em primeiro lugar. Ape-
sar de nossas pesquisas no encontramos a sua origem.
Contudo, pode-se observar o seu uso j no princpio no
sculo XI X, na I nglaterra e na Frana, com o intuito de
opor-se ao termo individualismo. Ora, desde o momento
que este ltimo termo foi empregado, o termo socialismo
teria de vir necessariamente, pela oposio da ideia.
Logo, de concluir que o termo surgiu como oposio a
individualismo. Ao individualismo manchesteriano, que
uma forma viciosa do individualismo tico e do liberalis-
mo econmico (indevidamente confundidos como sinni-
mos), o socialismo representaria, em seu primitivo con-
tedo, a ideia do primado do colectivo sobre o individual,
considerando-se que o individualismo afirmava o primado
do individual sobre o social (colectivo).
86 MRIO FERREIRA DOS SANTOS
Nesse sentido amplo, o catolicismo no poderia admi-
tir o socialismo do mesmo modo que no admite o indi-
vidualismo. Ambos so extremos, e formas viciosas da
compreenso do homem na sociedade e da sociedade em
relao ao homem. Por isso, quando a Igreja, por seus
Pontfices, declara que h contradio entre socialismo e
catolicismo, est tomando o termo socialismo no sentido
acima, e referindo-se apenas s suas formas extremadas.
H vrios pontos do socialismo que exigem exame:
1) Se o socialismo pretende socializar a proprieda-
de privada ou o faz porque esta injusta, ou porque a
expropriao da mesma se faz por um determinismo his-
trico (como o aceitam os defensores do determinismo
econmico e do materialismo histrico).
Neste sentido, o catolicismo repele a soluo do de-
terminismo histrico. Quanto ao aspecto da justia da
propriedade privada, como vimos no exame j feito sobre
esta matria, a Igreja julga que a propriedade justa em
termos, mas pode ser injusta em sua funo e actuao.
2) A Igreja admite certa socializao do que so-
cializvel ou do que no encontra outra soluo melhor
do que esta, mas repele a forma sistemtica da socializa-
o.
3) No admite que o Estado seja absolutamente so-
berano para regular a propriedade, nem as relaes hu-
manas, porque h parte delas cujas normas transcendem
o mbito da imanncia em que actua o Estado.
Como naturalmente de nosso dever expor as razes
que compendiam os autores da Igreja sobre este ponto,
passaremos a exp-las, para tecermos aps nossos co-
mentrios.
A IGREJA E O SOCIALISMO
Se mantivermos presente o que expusemos no cap-
tulo anterior, fcil se torna para ns o estudo da posio
da Igreja em face do socialismo.
Se examinarmos as encclicas papais e os mais cate-
gorizados autores da Igreja, desde logo se verificar que
o socialismo para eles o que est exposto na definio
de Cathrein, mas incluindo, em seus princpios filosfi-
cos, o materialismo histrico e a igualdade natural de di-
reitos, consideradas afirmaes gratuitas e falsas. Tam-
bm no aceita, no referente ao marxismo, a teoria do
valor de Marx, nem tampouco que a sociedade deva ser
organizada apenas pelo aspecto econmico. Ademais, no
conceito de socialismo, julga estarem contidas a destrui-
o da famlia, a instalao do amor livre, a luta de clas-
ses, pois a Igreja deseja uma sociedade estvel e pacfi-
ca, e no admite a nacionalizao de todos os meios de
produco. Ademais, nega o socialismo pela sua impra-
ticabilidade, pois na proporo que se tenta, nos pases
socialistas, fazer socialismo, este malogra, e s h pro-
gresso onde se observam as normas do que j vigora de
melhor no resto do mundo no socialista. Em suma,
quando a Igreja fala em socialismo, o contedo eidtico
notico desse termo no o mesmo dado por todos os
socialistas.
Ora, desde o momento que socialismo compreendi-
do assim, sem dvida h completa incompatibilidade en-
tre le e o cristianismo, quanto mais com o capitalismo.
O argumento fundamental que o socialismo no
corresponde ao fim para o qual se deseja implantar, pois
no realiza plenamente o indivduo, nem d-lhe ensan-
chas de realizar-se, como tampouco realiza um bem colec-
tivo, que no pode dar-se sem que os indivduos sejam
atendidos. Se a finalidade o bem social e o do indiv-
duo, afirmado por todos os socialistas em suas intenes,
as prticas socialistas no oferecem as vantagens que
prometem. Ademais, o no reconhecimento da proprie-
dade privada outro erro que no perdoam os catlicos.
Os argumentos principais sobre este ponto, podemos
compendi-los do seguinte modo:
1) Os bens externos esto destinados utilidade do
gnero humano, sem excluso de nenhum indivduo.
Se algum fosse excludo, ofenderamos o direito na-
tural.
2) Contudo, tal no impede a existncia de proprie-
dades particulares. A terra no foi dada a nenhum em
particular, mas a todos. Contudo, de acordo com o di-
reito dos homens, podem estes estabelecer normas quan-
to ao uso, gozo e emprego da terra. De qualquer forma,
o homem, para sobreviver, precisa dela e mesmo aquele
que no possui nenhum pedao de terra, vive dos frutos
que ela d.
3) A propriedade das coisas, com excluso dos ou-
tros, um direito natural. Quanto aos bens de uso, nin-
gum pode duvidar da justia dessa tese. Quanto aos
bens de produco (meios de produco) as razes so
as seguintes:
a) O direito propriedade corolrio do direito do
homem ao fruto do seu trabalho.
Este direito no negado pelos socialistas. E com-
batem o capital, porque furta o homem de parte dos fru-
tos do seu trabalho.
Por que o que toma um pedao de terra e a cultiva,
e depois colhe, deve ceder ao vizinho, que nada fz, a me-
tade do que produz?
A produco do trabalho pode ser tal que exceda as
necessidades de quem o realiza. Neste caso, por que no
pode trocar o seu excesso pelo excesso de outro nas mes-
mas condies? E se o operrio, que do seu salrio pou-
pou uma parte, e juntando aos poucos a sua poupana,
obtm meios para adquirir uma casa ou constru-la, ou
89
um pedao de terra, e nele plantar, e depois colher, no
so acaso esses bens o prprio salrio poupado?
b) O direito de propriedade decorre necessariamen-
te do direito natural do homem ao uso pacfico e sosse-
gado dos meios de sustento para si e para a sua famlia.
O homem preocupa-se com o futuro, e no procede
como o animal que apenas busca a imediata satisfao
de suas necessidades. Pensa no amanh, na falta que po-
der haver, numa doena que lhe pode acometer, a le
ou aos filhos, e busca os meios de garantia que o ponham
a salvo dos males que possam advir. Ademais, aproveita
seu tempo para estudar, cultivar seu esprito, para pas-
sar do trabalho bruto braal para o manual, e dst para
o intelectual, e busca obter os meios que lhe possam ga-
rantir o futuro, e sabe que isso s obter se algo lhe fr
prprio, uma propriedade. Se se disser que pode, na so-
ciedade civilizada, obter direitos de proteco futura, se-
guros, etc, tudo isso so ttulos de propriedade, que le
deseja ter, sem receio de que amanh lhe expropriem.
c) O direito de propriedade , ademais, um estmu-
lo para quem trabalha. Diz Toms de Aquino que a sa-
tisfao das necessidades fisiolgicas, a sexual e a fome
so acompanhadas de recompensas, de satisfaes plenas,
prazeirosas, s quais a natureza impulsiona o homem.
O trabalho, porm, de per si, fatigante, e se no tiver
a esperana de que assegura o bem-estar, faltar-lhe- o
estmulo para realizar o esforo productivo. E como
realizar esse bem-estar sem a propriedade, sem que algo
obtenha que lhe seja prprio?
Dizer-se que a propriedade comum pode dar essa se-
gurana uma afirmao que Toms de Aquino conside-
ra sem fundamento, porque cada um cuida melhor do
que lhe prprio que o que comum.
Consequentemente, para o pensamento catlico: a) a
propriedade um direito natural, e basta ser homem para
ter direito propriedade (Ahrens). O direito de proprie-
dade no se funda num pacto tcito, como julgava Gro-
tius, nem na lei civil, como afirmavam Benthan, Hobbes
e Montesquieu, nem unicamente nos direitos aos frutos
do trabalho, como o afirmavam Ricardo e George, mas,
sim, e iniludivelmente, no direito natural, no direito que
cabe a todo ser humano por ser humano.
Tambm estas ideias catlicas sobre o direito de pro-
priedade no se opem totalmente ao que pensam mui-
tos socialistas, segundo as diversas doutrinas como vi-
mos.
Contudo, h limites para tal direito. Ouamos To-
ms de Aquino: "Com respeito aos bens exteriores, duas
coisas competem ao homem: uma delas a faculdade ou
poder de administrar e distribuir (potestas procurandi et
dispensandi), e quanto a isto, est permitido ao homem
possuir coisas prprias e tal necessrio vida huma-
na...; outra o uso dos mesmos bens, e quanto a este
no deve possuir os bens exteriores como prprios, mas
como comuns, quer dizer, de tal maneira que facilmente
os comunique aos outros em caso de necessidade. Por
isso diz So Paulo (I Tim., VI, 17). "Aos ricos do mun-
do, manda-lhes que com facilidade repartam e comuni-
quem de seus bens..." (Summa Theologica, 2-2, q. 66.
a. 2). A sociedade, pelo seu poder jurdico, pode deter-
minar as normas da propriedade privada e seus limites.
V-se que tais doutrinas podem perfeitamente se con-
ciliar com muitas concepes socialistas. O que daqui
desde logo se observa, que os catlicos tomam uma de-
finio especfica como a definio genrica e, deste mo-
do, excluem muitas doutrinas que se consideram socia-
listas.
A QUESTO SOCIAL
Quando Gambetta, de triste memria, afirmava com
arrogncia: II n'y a pas de question sociale, proclamando
na Cmara dos Deputados de Paris que no existia a ques-
to social, e que s existem questes sociais, apenas pro-
blemas passageiros e transeuntes, meramente accidentais,
que preocupavam apenas aos que no se dispunham a
aprofundar melhor o tema social, lanava uma frase que
fz poca e entre ns, at 1930, ainda havia polticos que
afirmavam no existir a questo social no Brasil, e que
esta no passava de um mero caso de polcia, que se de-
veria resolver apenas nas delegacias.
Mas, em suma, que se entende por questo social?
O termo questo significa interrogao, pergunta, proble-
ma, investigao, e tambm o que posto em discusso.
Com o adjectivo social, entendemos o conjunto de per-
guntas e de respostas, que se tem procurado dar aos pro-
blemas do antagonismo que hoje se verifica na sociedade
moderna entre os representantes do capital e os repre-
sentantes do trabalho, e sobre as possveis solues desse
antagonismo, ou at da liquidao do antagonismo pela
aniquilao social de um dos antagonistas ou at de am-
bos. verdade que esse antagonismo no novo, e tem
seus correspondentes em todos os ciclos culturais. Co-
mo, porm, o problema actual, pela sua agudez, o que
avassala todas as mentes responsveis, sobre este que
procuraremos apresentar uma sntese, capaz de situar o
leitor no mago do problema, e permitir-lhe uma clara
noo da situao, para que possa, por sua vez, escolher
a posio que julga melhor tomar.
Pode-se tomar a questo social em sentido amplo e
em sentido restricto.
Em sentido restricto, refere-se apenas ao antagonis-
mo entre o capital e o trabalho, mas, em sentido amplo,
abrange, no s o campo econmico, mas o campo cul-
tural total, o campo do homem em suma, sobretudo o
campo tico.
Deste modo, considerando-se assim, a questo social
uma questo cultural, e nesse sentido que deve ser
tomada, porque a consideraremos, ento, mais concreta-
mente, e no apenas restringida a um mbito dos proble-
mas sociais, como se costuma fazer.
impossvel hoje negar-se a questo social. Os tem-
pos de Gambetta e dos que afirmavam que no passava
de um caso de polcia j foram ultrapassados. Hoje, to-
dos, sem excepo, estamos imersos nessa questo, mes-
mo aquelas jovenzinhas ridculas e estricas, que julgam
viver parte de tudo que se refira a ela, ou aqueles tr-
fegos irresponsveis que, como um pobre poeta, excla-
mam: "nada tenho que ver com a questo social". Mas,
tm; e esse o problema que se oferece a todos, quer
queiram quer no.
Perguntam muitos por que surgiu essa questo. Te-
ria ela motivos reais objectivos, ou foi apenas uma espe-
culao subjectiva que a provocou? O grau de intensi-
dade, que oferece a referida questo intrnseca a ela ou
oposta por uma supervalorizao que o ser humano fz
de problemas que poderiam ter soluo fcil, complican-
do-o com teorias e disputas, que mais tm servido para
separar e desentender os homens do que favorecer uma
aproximao e uma soluo? At certo ponto tais per-
guntas tm fundamento, e apontam algo de verdadeiro.
Seria ingenuidade indesculpvel pensar que no h a
questo social em sentido objectivo. Mas, tambm, se-
ria um erro julgar que as doutrinas sociais, as disputas
e a excessiva demagogia de muitos polticos no tenham
contribudo, poderosamente, para agravar o problema e
desentender aqueles que buscam uma soluo.
Considerando-se, ademais, que tal questo no abran-
ge, ou se encerra apenas no campo econmico, mas in-
vade outros sectores da vida humana, sobretudo o cultu-
ral, onde a crise se instalou de modo avassalante, com-
93
preensvel que tal questo exija respostas muito vrias e
que se atenham a todos os sectores.
Por outro lado, mister considerar a grande crise fi-
losfica que se tem manifestado na poca moderna. Na
verdade, a grande contribuio analtica da escolstica,
que ofereceu tantos elementos novos que permitiriam se
prosseguisse em novas anlises, mas tambm realizarem-
-se snteses proveitosas e seguras, foi quase totalmente
perdido por aqueles que actuam extra ecclesiam. Em
grande parte, a caricatura intencionalmente feita por
muitos pseudo-filsofos da escolstica, a valorizao ex-
cessiva de representantes do escolasticismo, apresentados
como os reais valores daquele importante movimento fi-
losfico, favoreceram uma viso falsa do seu papel. E
cabe em grande parte essa culpa a autores catlicos, que
no estando altura da herana que receberam, contri-
buram decisivamente para que os no pertencentes
Igreja tivessem uma viso deformada do pensamento
medievalista, e no pudessem aproveitar os frutos que a
escolstica dadivosamente oferece.
A dificuldade de se obterem os textos medievalistas,
as edies feitas quase exclusivamente em latim, no per-
mitiram o manuseio fcil de tais obras, como tambm
os divulgadores dessas doutrinas, apegados e comprome-
tidos com esta ou aquela posio, por sua vez, caricatu-
rizam a opinio contrria, estimulando, assim, maior
confuso. Quantos tomistas fazem afirmaes que no so
propriamente de Toms de Aquino! Ademais, quantos
partidrios das ideias do aquinatense tratam os escotis-
tas e os suarezistas com desprezo, e at com acentuada
oposio, a ponto de cham-los de herticos? E o mes-
mo se d quanto s outras posies. Ora, tais polmi-
cas, muitas vezes mais alimentadas pelas paixes mesqui-
nhas de um partidarismo prejudicial, tm fomentado
mais dissenses e desconfianas do que oferecido solu-
es melhores.
O filosofismo dos modernos tem provocado, por sua
vez, males imensos, e oferecido uma sequncia de dou-
trinas delirantes e mal fundadas, que tm encontrado eco
em grandes camadas intelectuais, favorecendo a confuso
que se verifica em nossos dias, e exaltando personalida-
des equvocas da Filosofia, como se fossem verdadeiros
luminares do pensamento humano, enquanto aqueles, que
realmente contriburam com solues melhores, ficam in-
devidamente esquecidos.
O quadro dos grandes erros fundamentais que se
perpetuam muito maior do que se pensa, e seus frutos
tm sido os mais atrozes para o ser humano.
No se pode negar que a questo social tem sido
agravada pela aco deletria de tais filosofastros, que
pondo ideias falsas malss em mentes dbeis, tm favo-
recido mais a confuso que o esclarecimento. Pode-se
acaso negar a influncia de uma dezena de ideias falsas,
expostas por socialistas, culpadas de tanta brutalidade,
de tanto sangue derramado, e de tantas perseguies
ignominiosas, de tantas mtuas ofensas e calnias lana-
das sem pejo, uns contra os outros?
Tome-se, como exemplo, o erro palmar da teoria do
valor de Marx, e o papel que tem ela na considerao dos
factos econmicos. Ao analisarmos essa teoria, mostra-
mos os seus erros e a falsa compreenso da plus-valia,
que tem servido para dar um conceito falso do trabalho
operrio, sem considerar outros factores importantes da
produco, que mister serem considerados de modo con-
creto e no no modo abstracto, em que so tomados ape-
nas alguns aspectos, e no todos aqueles que podemos
anotar neste sector.
Tambm seria grave erro no considerar as causas
econmicas que influem na agravao da questo social.
Entre estas mister considerar as seguintes: o colo-
nialismo, a explorao desenfreada dos povos subdesen-
volvidos; o desenvolvimento espantoso da indstria e da
tcnica, os meios de transportes, que favoreceram o pro-
gresso econmico, a competncia entre os productores no
mundo inteiro, e a luta pelas zonas de influncia e at
de domnio do mundo; a especulao, a agiotagem, a usu-
ra num progresso sem precedentes; a acumulao exces-
siva de grandes massas proletrias em centros urbanos;
o despovoamento crescente do campo; o desenvolvimento
excessivo do luxo e dos prazeres; a desvalorizao acen-
tuada do homem, transformado apenas numa mquina
95
(homo aeconomicus); a formao dos grandes Estados,
o armamentismo monstruoso, as guerras destructivas, a
burocracia triunfante, a demagogia descabelada, a exal-
tao dos baixos valores (especulao sobre a baixa no
campo axiolgico), a valorizao da mediocridade, a auto-
-suficincia do intelectual especializado, que despreza o
generalismo, e a deformao mental correspondente; a
ignorncia diplomada, a degradao da ctedra; a espan-
tosa diminuio do ndice de inteligncia; a vitria da
moeda e dos moedeiros falsos da cultura, dos fariseus,
etc, tudo isso so factores que contriburam para agravar
essa questo, e a exigir em consequncia, uma soluo
urgente.
Solues foram propostas nos ltimos sculos. J
examinamos a que props a escola liberal, e como decor-
rncia desta, o liberalismo, e como decorrncia desta, j
viciosa, o liberalismo econmico, e mais agravada ainda
pelo vcio fundamental, o manchesterismo, indevidamente
confundido com o liberalismo. J analisamos essa esco-
la e as solues que ofereceram os seus partidrios, que
podem ser sub-divididos em diversas posies.
O defeito fundamental do liberalismo consistiu na
aceitao de que a natureza humana perfeita, e est
sempre tendente ao bem justo. Esqueceu que a realida-
de outra, e que o ser humano necessita de condies
exteriores favorveis para desenvolver plenamente o que
tem de virtuoso e evitar o que tem de vicioso.
J examinamos as solues socialistas e as divergn-
cias que surgem neste sector, desde os revolucionrios
exaltados aos reformistas mais atenuados. Solues fas-
cistas, nazistas e outras semelhantes foram propostas, e
todas malograram na prtica. H a soluo catlica, a
soluo democrtica e tantas outras. No vamos repro-
duzir aqui o que j foi tratado incidentalmente nos di-
versos tpicos que compem esta obra. Cabe-nos, aps
mais alguns exames, apenas fazer uma sntese, uma sn-
tese concreta, que rena o que realmente h de positivo,
segundo o exame que fizemos do acto humano, e o que
se pode fazer, considerando-se o homem em sua concre-
o e em sua plenitude, o que o homem pode fazer em
benefcio de si mesmo, tomado individual como colecti-
vamente, mas afirmando a sua humanidade. Em suma,
o que o homem pode fazer em benefcio de si mesmo,
afirmando-se em toda a sua plenitude perfectiva, que ou-
tra coisa no que a solidificao das bases fundamentais
que permitam alcanar ou aproximar-se tanto quanto
possvel da plenitude do acto humano.
o que faremos no volume final, com o qual dare-
mos o que de concreto se pode afirmar quanto ao homem,
segundo a nossa posio filosfica, que a da filosofia
concreta, apresentada dentro do nosso mtodo dialctico-
-concreto, acompanhada dos argumentos e demonstraes
que se fazem mister em abono da nossa posio. Que-
remos com isso contribuir apenas para esclarecimento do
problema, oferecendo alguns elementos que julgamos so-
bejamente teis para o que todos desejamos: um homem
melhor num mundo melhor.
o que faremos logo aps tenhamos examinado a
teoria marxista do Estado, e empreendido a anlise de-
adialctica daquela doutrina.
ANOTAES I MPORTANTES SOBRE O MARXI SMO
Semeei drages e colhi pulgas.
(Karl Marx)
J fizemos uma sntese do que constitui propria-
mente a doutrina marxista. No entanto, aqui, pretende-
mos apresentar os aspectos mais importantes, suficien-
tes para predispor elementos para a anlise dialctica a
ser empreendida.
Na construo da sua doutrina, Marx sofreu diver-
sas influncias do pensamento que o antecedera e que se
desenvolvia, no sector da Histria e das ideias sociais, em
sua poca.
Reproduzamos a seguir as influncias que sofreu
Marx, segundo a classificao de Barnes e Becker.
1) Devia a Hegel seu sistema dialctico e sua f na
actividade estatal;
2) foi provavelmente nos trabalhos de Lorenz von
Stein, onde encontrou, pela primeira vez, notcias gerais
sobre o socialismo e o comunismo na Frana e em outros
pases; e tambm muito provvel que recebera de Stein
as ideias da "sociedade civil" e das classes sociais;
3) o materialismo histrico tomou-o de Feuerbach
e, em parte, talvez, de Heeren;
4) a teoria do trabalho, como medida do valor, de-
riva de Ricardo, Rodbertus e dos socialistas ricardianos;
5) encontrou a doutrina da plus-valia nos escritos
de Thompson;
6) a noo da luta de classes e a necessidade de
um levantamento proletrio tinham sido assinaladas nas
obras de Louis Blanc, Proudhon e Weitling;
7) Marx recebeu de Sismondi a convico de que
os capitalistas se iriam debilitando pela progressiva con-
centrao da riqueza em mos de uns poucos;
8) suas ideias acerca da "primitiva sociedade sem
classes", deriva, parece, de sua herana do "mischpat"
hebreu e de certas teorias sobre os "direitos naturais"
Morgan apenas trouxe uma "confirmao" posterior;
9) pode ter derivado de Rodbertus a tese de as cri-
ses continuamente recorrentes constiturem um aspecto
necessrio da vida econmica sob o capitalismo;
10) sua f numa futura Idade de Ouro de carcter
quase mstico, pode ter derivado de suas leituras do
Antigo Testamento;
11) por ltimo, embora de modo algum seja o fac-
tor de menor importncia, suas noes da ttica revolu-
cionria derivavam, em parte, de Danton e de outros l-
deres jacobinos da Revoluo Francesa".
Numa carta que escreveu a J oseph Weydemeyer, em
5 de maro de 1852, Marx considerava que estas eram
apenas as suas contribuies:
"... No que me diz respeito, no a mim que me
cabe o mrito de haver descoberto nem a existncia das
classes na sociedade moderna, nem a luta que se verifica
entre elas. Muito tempo antes de mim, historiadores
burgueses j haviam estudado o desenvolvimento hist-
rico dessa luta entre as classes e economistas burgueses
haviam feito sua anatomia econmica. O que fiz de novo
foi apenas isto:
1) Demonstrar que a existncia das classes est li-
gada a certas fases de desenvolvimento histrico da pro-
duco;
2) Que a luta de classes conduz necessariamente
ditadura do proletariado;
ANALI SE DE TEMAS SOCIAIS -^ ^~ J 01
3) Que essa mesma ditadura no constitui seno
uma fase de transio no sentido da abolio de todas as
classes, isto , a uma sociedade sem classes..."
Para os crticos anti-marxistas, todo esse processo
leva a um crculo vicioso.
Se as classes surgem de um desenvolvimento hist-
rico da produco e se a ditadura do proletariado im-
plica a formao do Estado, tende a instituir uma casta
dirigente, que se separa da produco, fatalmente para-
sitria, que termina por tornar-se numa classe, cuja ma-
nuteno se processa custa da plus-valia, realizada atra-
vs de impostos, contribuies de toda espcie, etc,
provocando, consequentemente, uma nova luta de classes,
que levaria a uma nova ditadura do proletariado, que,
instituindo-se em forma estatal, geraria outra classe usu-
fruturia da plus-valia, provocando outra luta de classes
e, assim sucessivamente. O exemplo russo demasiada-
mente expressivo e revela, de forma irretorquvel, que a
"ditadura do proletariado" se estructurou de modo no
previsto nem por Marx, nem por Engels, nem por Lenine,
refutando, na prtica, o que fora afirmado em teoria.
verdade que os defensores do estatismo russo ale-
gam que as conjunturas histricas, etc, impediram a
realizao do que fora "cientificamente" previsto por
Marx.
Mas os adversrios do marxismo respondem: e que
valor cientfico tem essa doutrina que no previu tais
conjunturas? Marx, Engels e Lenine acreditaram sempre
no deperecimento do Estado, e, no entanto, este aumen-
tou de poder constantemente, fortaleceu-se cada vez mais,
em vez de definhar.
Que maior refutao s afirmativas que os factos?
Na verdade, os marxistas fazem malabarismos es-
pantosos para justificar a impreviso de Marx e de Le-
nine. Mas essas justificativas no destroem as afirma-
tivas que aqueles fizeram. Nunca admitiram a possibi-
lidade do que aconteceu depois. Portanto, exclamam os
anti-marxistas: Marx e Lenine foram legtimos utopistas.
Os factos vieram comprovar, de maneira irrefutvel, que-
102
os chamados utopistas que os combatiam eram muito
mais realistas que os realistas Marx e Lenine.
Inegavelmente, os factos confirmam a crtica ao
marxismo feita antes e durante a revoluo de Outubro.
Esses aspectos importantes sero por ns examina-
dos.
* *
No se pode, entretanto, deixar de consignar que a
contribuio de Marx a essas teses verdadeiramente
importante. Seria at primarismo desejar atribuir-lhe
uma originalidade, que s lhe seria em grande parte desa-
bonadora. le no era um "litterateur" anelante de ex-
presses inditas. Procurava interpretar os factos, cap-
tar atravs deles o nexo que apontariam, atravs de sua
simblica e significao. Naturalmente que seu pensa-
mento teria de encontrar precursores, e nisso no h
nenhum desabono sua aco. Mas as contribuies, o
rigor de suas anlises, discutveis em grande parte, acei-
tveis ou no, obedeciam a certa inteno honesta, filo-
sfica e cientificamente cuidadosa. Se falhou muitas
vezes, deve-se mais precariedade dos factos conhecidos,
aos meios que dispunha, deficincia de certos conheci-
mentos que no adquirira, o que lhe criava bices a um
estudo mais fundamentado.
digno de meno esta passagem de Gray, grande
estudioso da obra de Marx, embora no seja prpria-
priamente "marxista". Vejamos:
"Marx... sustentava que o modo fundamental do
desenvolvimento social era a revoluo e a marcha
acumulativa da tecnologia e da cincia, embora tivesse
feito uma contribuio valiosssima cincia social ao
assinalar o significado desses factores. uma ironia que
os modernos socilogos, guiados pela cincia natural, des-
taquem como principal contribuio de Marx ao pensa-
mento do sculo XIX, o que o prprio Marx considerava
como apndice de sua doutrina essencial.
Foi a social-democracia alem, e no Karl Marx,
quem apadrinhou a noo do "determinismo econmico",
como lei sociolgica completa. A doutrina de Kautsky,
103
equivalente alemo do metodismo ingls assegurou
s massas exploradas, que o milnio social havia de pro-
duzir-se sem necessidade de nenhum esforo feito por
elas, simplesmente pela marcha irresistvel dos aconteci-
mentos econmicos. As opinies de Marx... no postu-
lam este necessitarismo. Salvou-os desse defeito poltico
fatal a concepo da dialctica e a teoria da luta de clas-
ses. Marx... cria no poder da vontade humana de for-
ar o ritmo da mutao social, de produzir uma revolu-
o num lugar de preferncia a outro, num momento de
preferncia a outro. A dialctica no uma filosofia de-
terminista. uma exposio do mdulo geral pelo qual
os homens mudam o mundo".
* * *
Embora a teoria do Estado de Marx tenha decorrido
da concepo de Hegel, aquele no permaneceu na dei-
ficao do Estado. J em sua polmica com Rouge, em
1884, no "Vorwaerts", atacou o socialismo de Estado, e
declarou que o Estado era "uma instituio da socieda-
de", que devia estar subordinado a esta (Ruhle, "Karl
Marx", pg. 78). Tanto Marx como Engels estavam longe
de admitir que s funes do Estado coubessem a dire-
o dos "interesses comuns da sociedade". Ideia esta
que julgavam absurda e impossvel. (Veja-se Engels,
"Origens da famlia", pg. 214, e "Introduo" 3.
a
edio
alem de "A guerra civil em Frana", de Marx).
Em primeiro lugar, a expresso "ditadura do prole-
tariado" no aparece de forma explcita no "Manifesto
comunista". H, entretanto, naquele documento, expres-
ses tais como elevao "do proletariado posio de
classe governante", o "Estado", isto , o "proletariado or-
ganizado como classe governante".
Foi somente depois da revoluo de 1848, que Marx
deu um significado concreto ideia da "ditadura do pro-
letariado". na "Guerra Civil em Frana", onde ve-
mos esta frase: "... Em vez das exigncias de reforma...
oviu-se o grito audaz de guerra: Derrocada da burgue-
sia! Ditadura do proletariado!"
J na mesma obra assinala: "a classe trabalhadora
no pode apoderar-se simplesmente da mquina do Esta-
do que encontra sua disposio e aproveit-la para os
prprios fins".
Da deduz-se, evidentemente, que Marx queria des-
truir a velha mquina e construir uma nova. Quanto
natureza desse Estado provisrio, assim assinalava: "Gra-
dualmente se socializaro os meios de produco, a pro-
duco ser colocada sobre bases cooperativas, a educa-
o ser combinada com o trabalho productivo, com o
objecto de transformar os membros da sociedade em pro-
ductores. Enquanto dure o perodo de transio, no
pode chegar a funcionar a mxima comunista, "de cada
um segundo sua capacidade, para cada um segundo suas
necessidades", pois este perodo est ainda assinalado em
todos os aspectos econmicos, sociais e intelectuais
com os traos da velha sociedade e "os direitos no po-
dem transcender a estructura econmica da sociedade e
o desenvolvimento cultural por ela determinado" (Cita-
o de Beer).
S depois desse perodo transitrio se chegaria a so-
ciedade livre, sem classes. Engels quem a anuncia
nessas palavras:
"Quando se organize outra vez a produco sobre a
base de uma associao livre e igual dos productores, a
sociedade desterrar toda a mquina do Estado para o
lugar ento mais adequado a ela o museu de antigui-
dades, junto forja e ao machado de bronze."
a * a
Determinar quais as foras motrizes do capitalismo,
em seu pleno desenvolvimento, no consiste apenas em
encontrar formas simplistas. preciso investigar mais
longe. A "tendncia do capital a plus-valia", embora seja
exactamente uma fora motriz, no a nica, nem sem-
pre foi o ponto central do sistema econmico capitalista.
A plus-valia um simples esquema de relao social.
Sombart assinalou muito bem que fenmenos tais
como "diviso do trabalho" ou a competio so mais
efeitos que propriamente causas. Mostra-nos como a or-
dem jurdica no determina, no "produz" sempre uma
ordem econmica. E citou-nos o exemplo da lei da or-
105
dem industrial livre prussiana de 1810 e 1811. Quanto
tcnica de per si no suficiente. Basta recordarmos
certas descobertas, em certos momentos da histria, des-
prezadas e no aproveitadas. Nem o aumento de popu-
lao gera sempre mudanas econmicas como se verifi-
cou na China e na ndia.
O papel dialctico da cooperao dos factores de
emergncia e de predisponncia, que temos estudado em
nossos livros de filosofia, mostram-nos como se d o pro-
cesso social que no pode ser visto de ngulos abstractos
e primrios sob pena de falsear a realidade, por no con-
siderar suas coordenadas.
Seria um grande erro e uma desonestidade negar o
papel importante que tem Marx para o pensamento his-
trico e econmico. Podemos encontrar defeitos e no
recusamos atribu-los sua obra. Mas preciso reconhe-
cer que elementos dispunha em sua poca.
Marx fundamentou suas teorias sobre as condies
prevalecentes no sculo XIX. Mas no sculo XX, a
burguesia modificou muito as suas condies, como j
vimos. Seus postulados precisavam ser novamente adap-
tados a este sculo. Foi o que tentou Lenine, com rela-
tivo sucesso.
A lgica deve ser construda sobre a natureza e no
julgar-se que se pode construir a natureza sobre a lgica.
Os marxistas nem sempre compreenderam essa verdade,
e muitas de suas afirmaes caracterizam-se mais pelo
desejo de torn-las verdadeiras do que deduzi-las da exis-
tncia. A dialctica necessita, por isso, novas investiga-
es, apesar de muitos julgarem tenha alcanado o fim,
a meta do caminho. Este um dos preconceitos mais
ingnuos que conhecemos.
* * *
A interpretao econmica da histria exige explique-
mos o contedo da ideia econmica, segundo Marx. Para
Tugan-Baranovski, se a definio marxista do econmico
se estender at incluir a coordenao da actividade hu-
mana exercida sobre o mundo exterior, que tem como
objectivo a criao de um meio material necessrio para
a satisfao das necessidades humanas, poderemos incluir
naqueles at os factores fisiolgicos e os no prticos,
incluindo os religiosos, que realmente muitas vezes pre-
ponderam no desenvolvimento social, como vimos.
A dependncia do homem aos factores econmicos
varivel. Se em certas pocas, esses predominam com
mais fora, no predominam noutras, e encontramos va-
riaes da influncia de indivduo para indivduo, de gru-
po para grupo. Essa lei conhece, portanto, uma variabi-
lidade, e se poder prever, at, que o homem se liberte
desse factor.
Uma viso genuinamente dialctica evita as interpre-
taes primrias que, ao carem na afirmao absolutista
de um factor, que complexo e vrio, levam a tomadas
de posio apriorsticas, abstractas, perigosas, e pouco
-dialcticas, que se tornam, afinal, causas de futuros erros
maiores.
* * *
Podem muito admitir que no caiba ao filsofo des-
cobrir a unidade do cosmos, mas a le cabe, pelo menos,
construir essa unidade: eis uma bela tarefa para a Filo-
sofia.
Quando Marx estabeleceu leis na vida social, pro-
curou apenas construir uma interpretao, um corpo de
leis interpretativas, que pudessem explicar a histria.
Desta forma, devemos humanizar Marx.
Outros podem afirmar que precisamente uma su-
pervivncia atvica da tendncia mstica de emprestar ao
homem de cincia o mesmo carcter do legislador reli-
gioso.
Querer afirmar que as leis dialcticas, essas leis que
operam sobre a inteligncia humana, so as mesmas dos
processos da natureza, a base da dialctica marxista.
"As circunstncias podem ser alteradas pelo homem",
afirmava Marx, e nessa afirmativa havia muito de sub-
jectivismo. Lenine, ao criar a teoria do "revolucionrio
profissional", realmente a sua maior contribuio ao mar-
xismo, pois tudo quanto afirmou de aparentemente novo
estava j implicado na doutrina de Marx, prossegue na-
107
quele terreno e afasta-se, assim, do fatalismo econmico
de Plekhanov, seu mestre e verdadeiro iniciador doutri-
nrio.
natural que, no ambiente predominante do sculo
XIX, o subjectivismo fosse posto margem e posto em
dvidas. Mas, assim como o subjectivismo de muitos so-
cialistas russos, como Lavrof, os Narodniki, Michailovski,
etc, pecasse pelo excesso, pecava, tambm, por excesso,
o fatalismo econmico, que era uma degenerao da ver-
dadeira concepo de Marx.
Na sociedade e no mundo, o homem no um ser
passivo, apenas dirigido pelas foras da natureza. um
ser que sente, que pensa, que quer.
E o sentimento, o pensamento e a vontade so, tam-
bm, foras dinmicas, que actuam sobre o meio ambien-
te e determinam a sua aco.
Marx, quando afirmou a aco do objecto sobre o su-
jeito, no negou a aco do sujeito sobre o objecto. Esta
interpretao faz parte da doutrina marxista, embora
tantas vezes tenha sido esquecida, como tantas outras
ideias, por seus epgonos.
# * *
No mundo social, o mais difcil de determinar a
direco. Pode haver antevises geniais, intuitivas at.
Mas, quando as condies so indeterminadas e as possi-
bilidades variam, a direco, quando decretada, est su-
jeita a imprevistos. Ainda hoje difcil uma viso total
do conjunto social, e menos ainda no tempo de Marx.
Decretar uma direco correspondia mais a um desejo do
que a uma previso do amanh. Se muitas previses de
Marx no se deram, decorre das condies indetermina-
das ainda da poca.
le viu no capitalismo o prlogo do socialismo. Sim,
este s poderia sobrevir aps aquele. Como nada do
nada se cria, o socialismo deveria estar includo, em ger-
me, naquele. Essa a contradio do prprio capitalismo,
que o criava como uma fatalidade. Da desejar Marx ar-
dentemente o desabrochamento total do capitalismo.
Este precisava alcanar sua plena maturidade, atingir sua
totalidade para estancar-se, para conhecer, ento, seu fim.
108
MAMO FERREI RA DOS SANTOS
Foi este o desenvolvimento lgico do pensamento de
Marx. E se aceitarmos que o socialismo a decorrente
de certas condies sociais determinadas em dado mo-
mento histrico, muito de verdade lhe assistia.
So os discpulos, muitas vezes, os inimigos dos mes-
tres. Nem sempre por desvirtu-los, mas por condena-
rem esterilidade as primeiras investigaes, por torna-
rem estticas as doutrinas ou consequncias decorrentes
das obras. Os epgonos so temerosos de avanar, de
aventar novas possibilidades. Vemos isso patentemente
no que se refere a Marx. Em sua obra foi um grande in-
terrogador, um investigador, um analisador. No entan-
to, seus epgonos, com raras excepes, querem condenar
sua doutrina mais absoluta esterilidade.
Ns reconhecemos na obra de Marx a influncia das
condies histricas que a geraram. Conhecendo o capi-
talismo em seus albores, era obrigado mais a deduzir dos
factos o futuro. Dispondo de elementos to precrios,
sua obra tinha de sofrer a faltai imperfeio de quem
dispe de parcos elementos.
Por outro lado, no podia libertar-se das prprias
condies psicolgicas. O crime dos "marxistas" consis-
tiu, e consiste, principalmente, em terem procurado este-
rilizar sua obra, quando lhes cabia continu-la.
Marx julgou que o capitalismo era um sistema de
transio, no que estava certo. Equivocou-se, porm, ao
julg-lo mais transeunte do que o foi, e o .
O capitalismo, como sistema econmico, mostrou-se
mais rico em novas frmulas do que parecia aos olhares
"histricos" de Marx. Precisava le ter-se lembrado que
o imprevisto um elemento que sempre se deve contar.
As prprias condies imprecisas em que desabrocha-
va o capitalismo no lhe permitiam uma viso maior e
mais ntida da realidade futura.
le teria cado no imaginativo se tentasse figurar o
amanh, e desse imaginativo nem sempre pde esquivar-
-se. O impossvel no nunca um argumento de fraque-
za para algum. Humanizar Marx uma tarefa hoje para
seus discpulos; o contrrio que o tem comprometido.
109
Pode-se acreditar que do capitalismo surja o socia-
lismo? Que Marx tivesse se empolgado nessa anteviso
era mais fruto de seus desejos.
O capitalismo no uma fora criadora de formas
que o neguem. Precisamente nas zonas mais desenvolvi-
das do capitalismo onde o proletariado menos revo-
lucionrio.
A teorizao do socialismo em nosso tempo, e sobre-
maneira ainda no de Marx, seria sempre uma obra im-
perfeita, primitiva, eivada de erros, sobretudo pela inter-
penetrao dos conceitos referentes ao domnio das ideias
com os correspondentes a realidades.
Que diramos de algum que, em pleno sculo XVI,
quisesse teorizar sobre o capitalismo ainda mal esboa-
do?
Assim como a teorizao do capitalismo obra tar-
dia, possvel no crepsculo de sua vida, a teorizao do
socialismo no pode preceder a este, mas se far somente
quando o socialismo j conhea sua plena maturidade.
O capitalismo conhecer o seu declnio ou ser ven-
cido pelo socialismo, ou por uma nova concepo social,
em que o kratos poltico passe para outras mos, sem
desaparecerem totalmente de imediato suas formas eco-
nmicas, que conhecera uma lenta agonia, depois de sua
derrota.
Durante o domnio do capitalismo no desaparece-
ram outras formas de sistemas econmicas e no foi o
nico. O artesanato, a agricultura, conheceram at novos
desenvolvimentos.
Talvez o desenvolvimento do socialismo conhea um
predomnio e possa viver e desabrochar concomitante-
mente com outros sistemas econmicos.
So estas perguntas uma verdadeira temtica para
futuras anlises.
MARX E PROUDHON
Quando Proudhon publicou seu famoso livro "Siste-
ma das contradies econmicas" ou "Filosofia da Mis-
ria" foi este recebido por Marx com entusiasmo.
Nesta poca, era le proudhoniano, e elogiou a obra
considerando-a um trabalho "cientfico", que honrava o
socialismo francs. (Lembremo-nos que le sempre fz
questo, posteriormente, de distinguir o socialismo fran-
cs do socialismo alemo).
Subitamente, porm, lanou seu livro "Misria da Fi-
losofia", um panfleto virulento, que se difundiu entre os
marxistas que o lem, sem ler a obra de Proudhon, j
"totalmente refutada" por Marx.
No entanto, poderamos aconselhar aos marxistas que
a lessem ao mesmo tempo, comparando-a com a de Marx,
e veriam quanta coisa interessante acabaria por surgir.
mesmo este um dos pontos mais graves do movimento
socialista, um daqueles em que as maiores patranhas per-
duram.
O afastamento entre os dois socialistas, e o ataque
posterior, no entanto, tem sua ntida explicao nestas
cartas que reproduzimos. Uma de Marx para Proudhon
e a resposta deste ao primeiro, ao qual nunca devotou
grande simpatia.
A simples leitura destas cartas explicam melhor do
que se pensa, o divrcio posterior, e nos mostra o grau
de ressentimento de Marx, ante a negativa de Proudhon
de acompanh-lo em seus planos autoritrios.
"Bruxelas 5 de maio de 1846
Caro sr. Proudhon
Propus-me frequentemente escrever-lhe, desde
que sa de Paris; cirscunstncias independentes de
minha vontade me impediram at agora.
Rogo-lhe que creia que o excesso de trabalho,
os inconvenientes de uma mudana de domiclio,
so os nicos motivos do meu silncio.
E agora, sobretudo, saltemos em medias res.
Conjuntamente com os dois meus amigos Frede-
rico Engels e Felipe Gigot (os dois em Bruxelas),
organizei, com os comunistas e os socialistas ale-
mes, uma correspondncia contnua, que dever
ocupar-se da discusso de questes cientficas e
da vigilncia dos escritos populares e de propa-
ganda socialista, que se possam fazer na Alema-
nha por esse meio. O objectivo principal de nos-
sa correspondncia ser, contudo, pr os socia-
listas alemes em contacto com os socialistas
franceses e ingleses; manter os estrangeiros a
par dos movimentos socialistas que se realizam
na Alemanha e informar aos alemes, na Alema-
nha, sobre os progressos do socialismo na Frana
e na Inglaterra. Desta maneira, as diferenas de
opinio podero manifestar-se; chegar-se a uma
troca de ideias e a uma crtica imparcial. um
passo que ter dado o movimento social em sua
expresso literria para desembaraar-se dos li-
mites da nacionalidade. E no momento da aco,
certamente de um grande interesse para cada
um estar a par do estado dos assuntos no estran-
geiro, tanto como no prprio pas. Alm dos co-
munistas da Alemanha, nossa correspondncia
compreender, tambm, os socialistas alemes em
Paris e em Londres. Nossas relaes com a In-
glaterra j esto estabelecidas; quanto Frana,
cremos todos que no podemos encontrar melhor
correspondente que voc; voc sabe que os ingle-
ses e os alemes lhe apreciaram at o momento,
muito mais que seus prprios compatriotas. Vo-
c v, pois, que se trata apenas de criar uma cor-
ANALI SE DE TEMAS SOCIAIS H 3
respondncia regular e de assegurar-lhes os meios
para seguir o movimento social nos diferentes
pases, para chegar a um benefcio rico e varia-
do, que o trabalho de um s nunca poderia reali-
zar. Se voc quer concordar com a nossa pro-
posta, os gastos de correio das cartas que lhe se-
jam enviadas, como os de que voc envie sero
pagas por aqui, pois as coletas feitas na Alema-
nha esto destinadas a cobrir os gastos da corres-
pondncia.
No tenho necessidade de acrescentar que
toda esta correspondncia exige, por sua parte,
o mais absoluto segredo; na Alemanha, nossos
amigos devem agir com a maior circunspeco,
para no se comprometerem. Responda-nos logo
e creia na amizade muito sincera de seu abnegado
Karl Marx.
P. S. Denuncio-lhe o senhor Griin, em Paris.
Este homem apenas um cavalheiro de indstria
literria, uma espcie de charlato, que quer co-
merciar com as ideias modernas. Procura ocul-
tar sua ignorncia sob frases pomposas e arrogan-
tes, mas apenas conseguiu pr-se no ridculo por
meio de seu palavrrio. Alm disso, um ho-
mem perigoso. Abusa do conhecimento que es-
tabeleceu com autores de renome, graas sua
impertinncia, para fazer construir, com isso, um
pedestal, e compromet-los ante o povo alemo.
Em seu livro sobre os socialistas franceses,
atreveu-se a chamar-se privat dozent de Proudhon,
e pretende ter-lhe revelado os axiomas importan-
tes da cincia alem, e critica seus escritos. Cui-
de-se, pois, deste parasita, talvez volte a escrever-
-lhe mais tarde sobre este indivduo.
Marx
Aproveito com prazer a ocasio que se me
oferece com esta carta para assegurar-lhe quo
agradvel para mim entrar em contacto com um
homem to distinto como voc.
Seu Felipe Gigot.
Quanto a mim estou certo de que voc, sr.
Proudhon, aprovar este projecto que acabamos
de propor-lhe, e que ter a complacncia de no
nos recusar a sua cooperao. Asseguro-lhe o
profundo respeito que seus escritos me inspira-
ram, para com voc, sou atentamente seu.
Frederico Engels".
RESPOSTA DE PROUDHON
"Lyon 17 de maio de 1846
Caro sr. Marx
Consinto de boa vontade ser um dos mem-
bros de sua correspondncia, cujo propsito de
organizao me parece devem ser muito teis.
No lhe prometo, contudo, escrever-lhe muito
a mido; minhas ocupaes de toda espcie, uni-
das a uma preguia natural, no me permitem es-
tes esforos epistolares. Tomarei, tambm, a li-
berdade de expor-lhe algumas reservas que me
so sugeridas por diversas passagens de sua carta.
Antes de tudo, minhas ideias em matria de
organizao e de realizao esto, neste momento,
por completo definidas.
Creio que meu dever, que o dever de todo
socialista, conservar por algum tempo ainda a
forma antiga dubitativa; numa palavra, professo
ante o pblico um anti-dogmatismo econmico
quase absoluto.
Busquemos juntos, se voc quiser, as leis da
sociedade, o modo como se realizam essas leis, o
progresso, segundo o qual chegamos a descobri-
-las; mas, por Deus, depois de ter demolido todos
os dogmatismos a priori, no caiamos na contra-
dio de seu compatriota Martin Lutero, o qual,
depois de ter derrudo a teologia catlica, ps-se
logo, com grandes esforos de excomunho e de
antemas, a fundar uma teologia protestante.
115
H trs sculos a Alemanha tem se preocupa-
do exclusivamente em destruir o remendo de Mar-
tin Lutero; no venhamos a dar ao gnero huma-
no um novo trabalho com novas confuses.
Aplaudo de todo o corao seu pensamento de ex-
pressar um dia todas as opinies; faamos uma
boa e leal polmica; demos ao mundo o exemplo
de uma tolerncia sbia e previdente, mas, por
estar frente do movimento, no nos tornemos
chefes de uma nova intolerncia, nem nos apre
sentemos como apstolos de uma nova religio,
embora fosse a religio da lgica, a religio da
razo. Acolhamos, estimulemos todos os protes-
tos, anatematizemos todas as excluses, todos os
misticismos, e nunca consideremos uma questo
como esgotada, e quando tenhamos empregado
at o nosso ltimo argumento, voltemos a come-
ar, se fr preciso, com a eloquncia e a ironia.
Com esta condio, entrarei com prazer em sua
associao; do contrrio, no. Tenho, tambm,
de fazer alguma observao sobre estas palavras
de sua carta: "No momento da aco". Talvez
conserve voc a opinio de que nenhuma refor
ma actualmente possvel sem um golpe de mo,
sem o que antes se chamava uma revoluo, e
que, afinal de contas, no passa de uma sacudi
da. Essa opinio, que eu concebo, que eu escuso,
que eu discutiria de boa vontade, tendo eu a com-
partilhado por muito tempo, confesso-lhe que
meus ltimos estudos me fizeram revis-la com-
pletamente. Eu creio que ns no temos neces-
sidade disso para triunfar; e que, em consequn-
cia, no devemos apresentar a aco revolucion-
ria como meio de reforma social, porque este pre-
tendido meio seria simplesmente um apelo for-
a, arbitrariedade, numa palavra, uma contra-
dio. Eu coloco assim o problema: fazer entrar
na sociedade, por uma combinao econmica, as
riquezas que saram da sociedade por outra com-
binao econmica. Noutros termos, converter
em economia poltica a teoria da propriedade,
contra a propriedade, de maneira como para en-
gendrar o que vocs, socialistas alemes, chamam
comunidade, e que eu me limitarei no momento,
a chamar liberdade, igualdade.
Muito bem, creio conhecer o meio para resol-
ver, em curto prazo, este problema; prefiro, pois,
fazer arder a sociedade em fogo lento, antes de
lhe dar uma nova fora, fazendo uma So Barto-
lomeu de Proprietrios.
Eis aqui, meu querido filsofo, onde estou no
momento; salvo se me engano, e que se tal se der,
receba eu a frula de sua mo; qual me subme-
to de boa vontade espera de minha "revanche".
Devo dizer-lhe por alto que tais me parecem
ser, tambm, as disposies da classe operria da
Frana; nossos proletrios tm tanta sede de cin-
cia, que seria mal acolhido por eles todo aquele
que lhes desse a beber apenas sangue. Numa pa-
lavra, seria na minha opinio uma m poltica
para ns falarmos como exterminadores; a vio-
lncia vir por si s; o povo no tem necessidade,
para isso, de nenhuma exortao.
Lamento sinceramente as pequenas divises,
que, segundo parece, existem j no socialismo
alemo, e do qual suas queixas contra o sr. Griin
me oferecem a prova. Temo muito que voc te-
nha visto este escritor sob uma luz falsa; apelo,
querido sr. Marx, ao seu sentido sereno, Griin en-
contra-se desterrado, sem fortuna, com mulher e
dois filhos, sem outra coisa para viver do que a
sua pena. Que quer voc que explore para comer
seno as ideias modernas? Compreendo sua c-
lera filosfica, e aceito que a santa palavra da
humildade nunca deveria constituir matria de co-
mrcio, porm no quero ver aqui mais do que a
desgraa, a extrema necessidade, e desculpo o ho-
mem. Ah, se todos fssemos milionrios, as coi-
sas iriam melhor; seramos santos e anjos.
Mas preciso viver, e voc sabe que esta pa-
lavra no expressa ainda nem de leve a ideia que
d a teoria pura da associao. preciso viver,
quer dizer, comprar po, lenha, carne, pagar o
ANALI SE DE TEMAS SOCIAIS H7
senhorio; e assim o creio, o que vende ideias so-
ciais no mais indigno do que o que vende um
sermo. Ignoro completamente se Griin se apre-
sentou como meu mestre; mestre de qu? Eu s
me ocupo de economia poltica, coisa de que le
no sabe quase nada; considero a literatura como
um brinquedo para meninas; e quanto filosofia,
sei o bastante para ter o direito de burlar-me de-
la quando seja ocasio. Griin nada me revelou
em absoluto; se o disse, disse uma impertinncia
de que estou certo que se arrepende.
O que eu sei e estimo mais do que censuro,
um pequeno acesso de vaidade, que devo ao sr.
Griin, assim como a seu amigo Ewerbeck, o co-
nhecimento que tenho de seus escritos, meu que-
rido sr. Marx, dos do sr. Engels, e da obra to
importante de Feuerbach. Esses senhores, a meu
pedido, quiseram fazer algumas anlises para
mim em francs (porque tenho a desgraa de no
ler o alemo), das publicaes socialistas mais
importantes e a seu pedido que devo incluir (o
que teria feito por mim mesmo) em minha pr-
xima obra, uma meno das obras dos senhores
Marx, Engels, Feuerbach, etc. Finalmente, Griin
e Ewerbeck trabalham para manter o fogo sa-
grado entre os alemes que residem em Paris, e
a deferncia que tm para esses senhores os ope-
rrios, que os consultam, parece-me uma segura
garantia da retido de suas intenes.
Veria com prazer, meu querido sr. Marx, que
retificasse um juzo, producto de um instante de
irritao, porque voc estava colrico quando es-
creveu. Griin me testemunhou o desejo de tra-
duzir meu livro actual. Compreendi que essa tra-
duo, precedendo a qualquer outra, lhe daria al-
gum auxlio. Ficar-lhe-ia, pois, muito agradecido,
assim como a seus amigos, no por mim, mas por
le, se lhe prestassem assistncia nesta ocasio,
contribuindo para a venda de um escrito que po-
deria, sem dvida, com sua ajuda, dar-lhe mais
proveitos que a mim.
Se voc me quer dar a segurana de seu con-
curso, querido sr. Marx, enviarei sem interrup-
o minhas provas ao sr. Griin, e creio, apesar de
seus aborrecimentos pessoais, dos quais no que-
ro constituir-me juiz, que essa conducta nos hon-
raria a todos.
Minhas saudaes aos seus amigos, srs. En-
gels e Gigot. Seu abnegado
P. J . Proudhon",
O que dizem estas duas cartas de uma eloquncia
pasmosa. Temos, da, o incio da ruptura no movimento
socialista de to grandes consequncias posteriores.
Da por diante, o socialismo, que era homogneo, pas
sa a subdividir-se em trs movimentos nitidamente sepa-
rados:
1) socialismo democrtico (trabalhistas, fabianos,
socialistas reformistas, etc);
2) socialismo libertrio (mutualistas, proudhonia-
nos, anarquistas, etc);
3) socialismo autoritrio, o de Marx.
Essa subdiviso atrasou sem dvida a ecloso da re-
voluo socialista, esperada at em dias do sculo pas-
sado.
A crise aberta no socialismo, prosseguiu num cres-
cendo, e hoje essas trs correntes se digladiam mutua-
mente, num encarniamento extremado. H mais dios
entre eles do que contra as classes possuidoras, at ento
combatidas.
E com isso, o capitalismo respirou. Quanto s con-
sequncias deste divrcio, teremos, em breve, oportunida-
de de falar.
Como no caberia neste livro um melhor estudo de
luta entre Marx e Proudhon, deixamo-lo para trabalhos
posteriores. Mas essa luta tem uma importncia muito
maior do que julgam os socialistas de hoje. E o impor-
tante disso tudo que as ideias proudhonianas, julgadas
ANLI SE DE TEMAS SOCIAIS
119
pelos marxistas como definitivamente destrudas, conhe-
cem hoje uma ressurreio, embora com outros no-
mes, que marcam um novo destino ao socialismo que,
afirmamos, sem poder por ora demonstrar, avassalaro,
em breve, todo o movimento social. O marxismo est
atravessando uma crise interna, que as depuraes e o au-
toritarismo excessivo dos seus dirigentes, as ameaas que
fazem aos seus adeptos, no so mais capazes de conter
a massa que ameaa romper os diques da coeso do par-
tido, a qual mais uma coeso produzida pela fora do
que uma fora produzida pela coeso.
Outro momento crtico do socialismo foi o rompimen-
to entre Marx e Bakunine. Para os marxistas, a batalha
foi ganha por Marx, mas os frutos dessa victria esto
amadurecendo e so bem cidos.
Contemos, pois, esta pgina da histria do socialismo.
Bakunine opusera-se a Marx na l.
a
I nternacional.
Acusava-o de autoritrio, e pretendia que se concedesse,
ou melhor, se respeitasse a liberdade das organizaes
operrias. Marx, que pretendia dominar a I nternacional,
via em Bakunine, como em Guillaume, dois inimigos de
que era preciso desfazer-se.
No titubeou em lanar mo de infmias. Conhecem
bem os marxistas a Franz Mehring, que foi o mais famo-
so bigrafo de Marx. Foi um marxista, sobre o qual nun-
ca puseram dvidas. Mas Mehring, em face dos factos
da expulso de Bakunine, na pg. 42 de seu "Karl Marx,
o fundador do socialismo cientfico" diz estas palavras:
"Esta cena final do Congresso de Haia no era, na
verdade, digna dele (trata-se de Marx). Claro est que
ainda no havia razes para saber que os acordos toma-
dos pela maioria da comisso eram nulos j de per si, por
haver intervido neles um espio; assim mesmo teria sido
humanamente explicvel, pelo menos, que se houvesse
expulso Bakunine por razes polticas, simplesmente pe-
lo convencimento moral de que era um perturbador in-
corrigvel, embora no se lhe pudessem provar documen-
tadamente todas as suas intrigas. O que no tinha per-
do era manchar o nome e a honra de Bakunine em ques-
tes de propriedade, e desgraadamente, era a Marx que
cabia a culpa disso".
r ,
deP
S
.
de r el at ar t das as
misrias desta pgina
negra, negras do socialismo, termina, pg. 435, por dizer:
l 87f i "
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L
eU em B er na
'
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de
J lho de
1876. Havia merecido uma morte melhor e uma recor-
Sc
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1 S l eal qUe a que l he
aguardam, seno todos, ao
menos alguns sectores desta classe operria, pela qual
tanto lutou e to duramente sofreu".
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do S L ? H
S
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S mC
Str ar U m dos as
P
ect os do
^rcter
do fundador do "socialismo cientfico".
MARX E ENGELS CONTRA OS MARXISTAS
Nos ltimos dias de sua vida, Marx, ao assistir ao
que os seus discpulos faziam de suas ideias, no pde
deixar de exclamar frases como estas: "se isso mar-
xismo, eu no sou marxista". Ou, com um olhar magoa-
do, e uma voz que no escondia a revolta: "semeei dra-
ges e colhi pulgas". E essas "pulgas", exegetas do mar-
xismo, acusavam-se mutuamente de traidores, de falsifi-
cadores do pensamento do mestre. Marx viveu, assim,
em seus ltimos anos de vida, o que monotonamente co-
nhece a histria. No tinha sido le, tambm, um epgo-
no de Hegel? E este, se fosse vivo, e examinasse a obra
de Marx, no poderia dizer o mesmo: "semeei drages e
colhi pulgas?"
Marx pretendera superar o mestre, que, na verdade,
nunca o fora, e no havia apenas mal interpretado, co-
mo tantos outros, a filosofia hegeliana?
Em "Lgica e Dialctica", estudmos essa interpreta-
o, e em face dos textos de Hegel, mostramos quanto
havia de falsificao de sua obra, apreendida por aque-
les que se digladiavam, acusando-se uns aos outros, de
falsificadores, mas todos falsificando, por sua vez, o pen-
samento hegeliano, que ntido e claro, apesar das apa-
rentes nebulosidades em que se oculta, como j vimos.
Mas voltemos s sombrias queixas de Marx e de En-
gels quanto aos marxistas. Vejamos esta carta de En-
gels a Conrad Schmidt, de 5 de agosto de 1890. Repro-
duzamos suas palavras:
"... Em geral, a palavra "materialista" serve a mui-
tos escritores recentes, na Alemanha, de simples frase por
meio da qual se d nome a toda espcie de coisas sem es-
122
tud-las mais a fundo, pensando que basta colar-lhes esta
etiqueta para se resolver a questo. Ora, nossa concep-
o da historia , antes de tudo, uma diretriz para o es-
tudo e no uma alavanca que sirva para fazer constru-
es maneira de Hegel. necessrio reestudar toda a
histria, necessrio submeter a uma investigao deta-
lhada as condies de existncia das diversas formaes
sociais antes de procurar deduzir das mesmas os modos
de concepo polticos, jurdicos, estticos, filosficos, re-
ligiosos, etc, que lhes so correspondentes. A esse res-
peito, s se fz pouca coisa at agora, porque poucas pes-
soas se dedicaram seriamente a estes assuntos. A ss
respeito, temos necessidade da ajuda de grande nmero;
seu domnio infinitamente vasto; e aquele que quiser
trabalhar seriamente muito pode fazer e distinguir-se na
matria. Mas, em lugar disso, o materialismo histrico,
que foi transformado numa frase (pode-se transformar
tudo numa frase), no tem servido a numeroso grupo de
jovens alemes seno para fazer, o mais rapidamente pos-
svel, de seus conhecimentos histricos relativamente
minguados no verdade que a histria econmica se
acha ainda em sua infncia? uma construo sistem-
tica e artificial, com o que imaginam ser, desde logo, es-
pritos muito poderosos...
Voc, que j fz realmente alguma coisa, deve ter no-
tado, certamente, quo reduzido o nmero de jovens
literatos aderentes ao Partido, que se do ao trabalho de
estudar economia, histria da economia e histria do co-
mrcio, da indstria, da agricultura, das organizaes so-
ciais. Que conhecem eles a respeito de Maurer a no ser
seu nome? a suficincia do jornalista que deve fazer
tudo; e tudo est, tambm, na mesma proporo. Dir-
-se-ia, por vezes, que esses senhores acreditam que, para
os operrios, qualquer coisa serve. Se esses senhores
soubessem que Marx achava que suas melhores produc-
es no eram ainda suficientemente boas para os oper-
rios e considerava um crime dar aos mesmos alguma
coisa inferior ao que h de mel hor!..."
A concepo da histria apenas uma directriz e no
uma alavanca para fazer construces. O materialismo
histrico fora reduzido a uma frase e ainda uma frase.
As construces sistemticas foram realizadas e os factos
vieram desmenti-las.
123
E prossegue Engels, numa carta a Bloch:
Londres, 21 de setembro de 1890
... Segundo a concepo materialista da histria, o
facto determinante da mesma , era sua ltima anlise, a
produco e a reproduco da vida real. Nem Marx, nem
eu afirmamos jamais outra coisa seno isso. Se, poste-
riormente, algum deturpou esse conceito, chegando ao
ponto de dizer que o factor econmico o nico determi-
nante, esse algum transforma essa proposio numa fra-
se vazia, abstracta, absurda. A situao econmica a
base, mas as diversas partes da superestrutura (as for-
mas polticas da luta de classes e seus resultados), as
Constituies estabelecidas, uma vez ganha a batalha pe-
la classe vitoriosa, as formas jurdicas, e at mesmo os re-
flexos de todas essas lutas reais no crebro dos seus pro-
tagonistas, teorias polticas, jurdicas, filosficas, concep-
es religiosas, e seu desenvolvimento ulterior at o dog-
ma transformado em sistema, tudo isso exerce igualmen-
te sua aco sobre o curso das lutas histricas e deter-
mina, de maneira preponderante, sua forma em muitos
casos. Verifica-se a aco e a reaco de todos esses fac-
tores, no seio dos quais o movimento econmico acaba
por abrir caminho forosamente atravs de uma infinita
multido de casualidades (isto , de coisas e aconteci-
mentos cuja ligao ntima entre si est to afastada ou
to difcil de demonstrar que podemos consider-la co-
mo inexistente e desprez-la). No fosse assim, a aplica-
o da teoria a um perodo qualquer da histria seria,
posso garantir, mais fcil que a resoluo de uma sim-
ples equao de primeiro grau.
Ns fazemos nossa prpria histria, mas, antes de
mais nada, de acordo com premissas e condies perfei-
tamente determinadas. Entre essas so as condies
econmicas que se tornam, finalmente, preponderantes.
Mas as condies polticas, etc, e at mesmo a tradio,
que se enraza nos hbitos dos homens, desempenham,
tambm, seu papel, embora no seja decisivo. Foram as
causas histricas e, em ltima anlise, econmicas, que
deram origem ao Estado prussiano e continuaram na base
de seu desenvolvimento. Mas dificilmente se poderia
pretender, sem certo pedantismo, que entre os numero-
sos pequenos Estados da Alemanha do Norte, o Brande-
burg tenha sido destinado pela necessidade econmica e
no por outros factores (como, por exemplo, sobretudo,
devido sua difcil situao em face da Polnia, graas
posse da Prssia e, portanto, no terreno das relaes po-
lticas internacionais e que so decisivas igualmente na
formao da Casa d'ustria) a tornar-se a grande potn-
cia em que concentraram as diferenas na economia, na
lngua e, tambm, depois da Reforma, na religio entre
o norte e o sul. Dificilmente se poderia explicar, sem o
risco de cair no ridculo, baseados em causas econmi-
cas, a existncia de todos os pequenos Estados alemes
do passado, e do presente ou, ainda, a origem da troca
de consoantes do alto alemo, que ampliou a linha geo-
grfica divisria constituda pela cadeia de montanhas dos
Sudetos at o Taumus, estabelecendo uma verdadeira
cunha atravs da Alemanha.
Mas, de maneira secundria, a histria processa-se de
tal forma que o resultado sempre uma consequncia do
conflito de grande nmero de vontades individuais que,
por sua vez, se apresentam tais como so em virtude de
vrias condies particulares da existncia. Existem,
pois, inumerveis foras que se contrapem mutuamente,
um grupo infinito de paralelogramos de fora que produ-
zem uma resultante o acontecimento histrico que,
por sua vez, pode ser considerado como producto de uma
fora agindo como um todo, de maneira inconsciente e
cega. I sso porque, o que deseja cada indivduo con-
trariado por outros e o que da resulta coisa que nin-
gum desejou. Por isso que a histria, at hoje, se tem
desenvolvido maneira de um processo da natureza, sen-
do, tambm, submetida, em sua essncia, s mesmas leis
do movimento que regem a esta. Mas, do facto de que
as diversas vontades cada uma desejando aquilo a que a
impelem sua constituio material e as circunstncias ex-
teriores ou econmicas, em ltima anlise, (ou suas pr-
prias circunstncias pessoais ou as circunstncias sociais
gerais) no consigam chegar a realizar o que desejam,
fundindo-se numa mdia geral, numa resultante comum,
por esse facto no temos o direito de concluir que elas
so iguais a zero. Pelo contrrio, cada uma delas contri-
bui para determinar a resultante e, dessa forma, est in-
cluda nela.
125
Desejava, alm disso, pedir-vos para estudar essa teo-
ria em suas fontes originais, e no de segunda mo, o
que muito mais fcil. Marx raramente escreveu algu-
ma coisa em que ela no desempenhe seu papel. Mas,
particularmente, o "18 Brumrio de Lus Bonaparte"
um exemplo excelente de sua aplicao. Em "O Capital",
encontramo-la muitas vezes. Em seguida, tomo a liber-
dade de vos recomendar igualmente minhas obras: "Le
Bouleversement de la Science par Monsieur E. Duhring"
e "L. Feuerbach et la fin de la philosophie classique alle-
mande", onde fao, sobre o materialismo histrico, a ex-
posio mais detalhada que, a meu ver, existe.
A Marx e a mim, parcialmente, deve caber a respon-
sabilidade pelo facto de, por vezes, certos jovens empres-
tarem mais importncia do que devida ao lado econmi-
co de nossa teoria. Em face de nossos adversrios, im-
punha-se-nos que dssemos maior destaque ao princpio
por eles negado. Mas a verdade que nunca encontra-
mos tempo, nem lugar, nem ocasio para fazer justia aos
outros factores, que participam da aco recproca. Mas,
desde que se tratava da descrio de um pedao de his-
tria, isto, , de passar aplicao prtica, a coisa mu-
dava de carcter e no havia erro possvel. Infelizmen-
te, porm, acontece, com muita frequncia que acredite-
mos ter compreendido perfeitamente uma nova teoria e
poder manej-la sem dificuldade, uma vez que nos tenha-
mos apropriado de seus princpios essenciais, e isso nem
sempre com exactido. No me possvel isentar dessa
censura a mais de um de nossos novos marxistas, tantas
so as coisas esquisitas feitas neste caso."
As partes grifadas o foram propositadamente por ns.
A simples leitura destas pginas oferece dados importan-
tes para se compreender qual o clima do marxismo na-
quela poca. muito diferente acaso o de hoje?
"A Economia no cria diretamente nada por si mes-
ma, mas determina a espcie de modificao e de desen-
volvimento da matria intelectual existente, e faz isso, na
maioria das vezes, indiretamente, pelo facto de que so os
reflexos polticos, jurdicos e morais, que exercem a prin-
cipal aco directa sobre a filosofia". (Engels "Carta a
Heins Starkenburg").
E aceitava de tal forma a influncia da vontade hu-
mana na histria, que estas suas palavras so expressivas:
"Se Ricardo Corao de Leo e Felipe Augusto tives-
sem instaurado o livre cambismo em lugar de se terem
engajado nas Cruzadas, ter-nos-iam poupado quinhentos
anos de misria e de estupidez.
Este aspecto do problema, que posso aqui apenas
aflorar, todos o temos negligenciado, segundo penso, mais
do que merece o mesmo. a eterna histria: no comeo,
negligenciamos sempre a forma em benefcio do fundo.
Conforme j o disse, eu procedi da mesma maneira e essa
falta no me foi revelada seno post-festum.
Eis por que, no somente estou muito longe de vos
fazer qualquer censura a este respeito, sendo eu um ve-
lho cmplice de forma alguma qualificado para isso, mas,
pelo menos, desejaria chamar vossa ateno para esse
ponto daqui para o futuro.
A isso est ligada igualmente esta concepo estpi-
da dos idelogos: como recusamos s diversas esferas
ideolgicas, que desempenham certo papel na histria, um
desenvolvimento histrico independente, lhes recusamos,
tambm, qualquer eficcia histrica. partir de uma
concepo banal, no dialctica, entre causa e efeito, como
se fossem plos opostos um ao outro de maneira rgida,
revelando uma ignorncia absoluta da aco recproca.
Esses senhores esquecem-se inteiramente, quase sempre,
a seu bel-prazer, de que o facto de um factor histrico,
desde que engendrado por outros factores econmicos,
reage tambm, por sua vez, e pode reagir, sobre o seu
meio e at mesmo sobre as suas prprias causas. Como
Barth, por exemplo, referindo-se casta dos padres e
religio (V. seu livro, pg. 465)..."
A aceitao da reciprocidade do ideal sobre o real,
embora considerando aquele como tendo sua origem nes-
te, mas actuando, posteriormente, sobre o real, j coloca
Marx e Engels num ponto diferente ao dos seus epgonos.
Todos esses elementos cooperam para que possamos, afi-
nal, fazer a nossa anlise dialctica, mostrando quanto de
abstracto dominava e ainda domina o pensamento mar
xista que se julga dialctico.
127
Marx e Engels no s se queixavam de seus discpu-
los, mas at de si mesmos. Eles no haviam impedido
de se terem deixado avassalar pelas suas prprias pai-
xes. As suas confisses valem muito. Mas, como todas
as confisses, s foram proclamadas aps os erros prati-
cados. Mas o pior, e este o argumento dos adversrios,
no serviram de exemplos. Os discpulos enveredaram
pelos mesmos caminhos, herdando dos mestres o que ti-
nham de mais fraco, e no de mais poderoso.
Veremos, em breve, se h ou no razo a favor dos
que afirmam tal ponto de vista.
o que se d tambm na arte. Petrarca no foi
imitado, mas o petrarquismo foi. Assim, Marx no teve
imitadores, mas marxistas, um "ismo" a mais, para evi-
denciar a forma viciosa, que teimosamente surge na his-
tria, como destino de todas as ideias ou atitudes.
A TEORIA MARXISTA DO ESTADO
Vejamos, atravs das prprias palavras dos marxis-
tas, como concebem eles o Estado. Em "A Origem da
Famlia, da Propriedade Privada e do Estado", assim En-
gels se expressa resumidamente:
"O Estado no , de forma alguma, uma fora im-
posta, do exterior, sociedade. No , tampouco, "a rea-
lidade da Ideia moral, a imagem e a realidade da Razo,"
como pretende Hegel. um producto da sociedade numa
certa fase do seu desenvolvimento. a confisso de que
essa sociedade se embaraou numa insolvel contradio
interna, dividiu-se em antagonismos inconciliveis de que
no pode desvencilhar-se. Mas, para que essas classes
antagnicas, com interesses econmicos contrrios, no
se entredevorassem e no devorassem a sociedade numa
luta estril, sentiu-se a necessidade de uma fora que se
colocasse aparentemente acima da sociedade, com o fim
de atenuar o conflito nos limites da "ordem". Essa for-
a, que sai da sociedade, ficando, porm, por cima dela,
e dela afastando-se cada vez mais, o Estado".
E comentando a citao acima, escreve Lenine em "O
Estado e a Revoluo":
"Eis, expressa com toda a clareza, a ideia fundamen-
tal do marxismo no que concerne ao papel histrico e
significao do Estado. O Estado o producto e a mani-
festao do antagonismo inconcilivel das classes. O Es-
tado aparece onde e na medida em que os antagonismos
de classes no podem objectivamente ser conciliados. E,
reciprocamente, a existncia do Estado prova que as con-
tradies de classes so inconciliveis."
Em sntese, para o marxismo, o Estado:
a) no uma fora imposta do exterior sociedade;
b) um producto da sociedade numa certa fase de
seu desenvolvimento;
c) resultante de um embarao decorrente de uma
insolvel contradio interna da sociedade, dividida em
antagonismos inconciliveis;
d) para evitar o entredevoramento entre si e da pr-
pria sociedade, por parte das classes com interesses an-
tagnicos, cria-se uma fora aparentemente acima da so-
ciedade (Estado), com o fim de atenuar o conflito.
Para tanto, preciso haver, na sociedade, um antago-
nismo inconcilivel de classes.
Diz ainda Lenine:
"Para Marx, o Estado um rgo de domnio de
classe, um rfo de submisso de uma classe por outra;
a criao de uma "ordem" que legalize e consolide essa
submisso, amortecendo a coliso das classes."
E mais adiante acrescenta: ao comentar a opinio de
Kautsky:
"Teoricamente", no nega que o Estado seja o r-
go de dominao de uma classe, nem que as contradi-
es de classe sejam inconciliveis; mas, omite ou obs-
curece o seguinte: se o Estado o producto da inconci-
liabilidade das contradies de classe, se uma fora su-
perior sociedade, "afastando-se cada vez mais da socie-
dade", claro que a libertao da classe oprimida s
possvel por meio de uma revoluo violenta e da supres-
so do aparelho governamental criado pela classe domi-
nante e que, pela sua prpria existncia, "se afasta" da
sociedade. Esta concluso, teoricamente clara por si
mesma, tirou-a Marx com inteira preciso."
At a, em linhas gerais, com as prprias palavras
dos maiores tericos do marxismo, temos, em sntese, a
concepo do Estado, da qual no divergem, em suas li-
nhas gerais, os socialistas libertrios.
A concepo do Estado, exposta pelos maiores teri-
cos do marxismo, reconhece que le "um producto da
sociedade numa certa fase de seu desenvolvimento", con-
trariando a opinio de alguns que julgam que o Estado
ANALISE DE TEMAS SOCIAIS 131
sempre existiu como uma necessidade de ordem e de co-
ordenao da sociedade.
Engels, na citada obra, ainda caracteriza o Estado de
duas maneiras:
"Contrariamente antiga organizao patriarcal (da
tribo ou do cl), o Estado se caracteriza, em primeiro lu-
gar, pela diviso dos sditos segundo o territrio. O se-
gundo trao caracterstico do Estado a instituio de
um poder pblico, que j no corresponde directamente
populao e se organiza tambm como fora armada.
Esse poder pblico separado indispensvel, porque a
organizao espontnea da populao em armas se tor-
nou impossvel desde que a sociedade se dividiu em clas-
ses... Esse pode pblico existe em todos os Estados.
Compreende no s homens armados, como tambm ele-
mentos materiais, prises e instituies coercitivas de to-
da espcie, que a sociedade patriarcal (cl) no conhe-
ceu."
Entre as caractersticas do Estado, salientadas por
Engels, est "a instituio de um poder pblico, que j
no corresponde directamente populao". E isto se
d porque a organizao espontnea da populao em ar-
mas se tornou impossvel, desde que a sociedade se divi-
diu em classes.
Deduzamos: segundo Engels, quando a sociedade es-
t dividida em classes, a organizao espontnea da po-
pulao armada torna-se impossvel, e determina a for-
mao de uma fora armada, que apoie o poder pblico,
a qual no corresponde mais directamente populao.
, em suma, o caso da Rssia, que tendo se apoiado
durante a Revoluo na "guarda vermelha", no povo in-
surreto, que correspondia espontaneamente populao
em armas, apoiou-se, depois, num exrcito permanente
e numa burocracia, fundamentos e instrumentos salien-
tados por Lenine como prprios de todo poder governa-
mental.
"A organizao espontnea da populao em armas"
foi logo abandonada, porque os que divergiam das deci-
ses do partido bolchevista ameaavam sempre a predo-
minncia dos lderes, que mantinham em suas mos o
poder.
A burocratizao do Estado sovitico, procedida des-
de as primeiras horas, e a formao do exrcito perma-
nente e da organizao policial mais prepotente do mun-
do, asseguravam aos detentores do poder a garantia do
mando.
Pois se a burocracia havia sido derrotada na Rssia,
e os elementos que a representavam, depois das grandes
matanas, era mnima, e a totalidade quase do povo russo
proletarizava-se, por que, e em que, se fundamentava o
poder estatal dos Sovietes? Uma classe, que representa
a totalidade, que domina os meios de produo, no pre-
cisa da mais terrvel prepotncia para manter-se no po-
der. Ningum poder aceitar honestamente que os rema-
nescentes da burguesia, na Rssia, ante o proletariado, te-
nham a capacidade de organizar uma luta contra o Es-
tado sovitico internamente, depois de ter sido aquela li-
quidada aps as matanas j conhecidas.
O proletariado e os elementos do partido, uns dese-
jando a liberdade, outros o poder, podem ameaar a po-
sio dominante dos lderes. Para esses, ento, o Esta-
do torna-se uma necessidade (1).
"Para manter um poder pblico separado da socie-
dade e situado acima dela so necessrios os impostos e
uma dvida pblica", diz Lenine.
"Investidos do poder pblico e do direito de cobran-
a dos impostos escreve Engels os funcionrios, con-
siderados como rgos da sociedade, so colocados aci-
ma da sociedade. O respeito livre, voluntrio, de que
eram cercados os rgos da sociedade patriarcal (do cl)
j lhes no bastaria, mesmo que pudessem adquiri-lo". E
comenta Lenine:
"Fazem-se leis sobre a "santidade" e "inviolabilida-
de" dos funcionrios".
"O mais insignificante agente de polcia" tem mais
"autoridade" que os representantes do cl, mas o chefe
(1) A alegao leninista-estalinista de que o cerco capitalista
exige um Estado fortssimo contrariada por muitos socialistas, e
os argumentos que propem sero por ns estudados, mais adiante.
133
militar de um pas civilizado poderia invejar um chefe
de cl, que a sociedade patriarcal cercava de um respei-
to "voluntrio e no imposto pelo cacete".
E prossegue:
"Como o Estado nasceu da necessidade de refrear os
antagonismos de classes, no prprio conflito dessas clas-
ses, resulta, em princpio, que o Estado sempre o Es-
tado da classe mais poderosa, da classe economicamente
dominante, que, tambm, graas a le, se torna a classe
politicamente dominante e adquire, assim novos meios de
oprimir e explorar a classe dominada".
Mas no s a "classe politicamente dominante", mas
a casta dominante, por meio do Estado, que adquire os
meios de opresso sobre os adversrios. Foi com o po-
der nas mos que os bolchevistas dominaram os "socia-
listas revolucionrios" e os anarquistas, que se opunham
transformao dos sovietes livres em simples executo-
res das ordens emanadas do poder central.
E foi em torno desse poder central que a luta poste-
rior, entre os prprios bolchevistas, se acendeu, surgin-
do os famosos processos e as no menos famosas "depu-
raes" do partido, com seu corolrio de vidas arranca-
das, aumento dos campos de concentrao, etc.
Nada melhor do que estas palavras de Engels para
resumir a concepo marxista do Estado:
"O Estado, por conseguinte, no existiu sempre. Hou-
ve sociedades que passaram sem le e que no tinham a
menor noo de Estado nem de poder governamental. A
um certo grau do desenvolvimento econmico, implican-
do, necessariamente, na diviso da sociedade em classes,
o Estado tornou-se uma necessidade, em consequncia
dessa diviso. Presentemente, marchamos a passos lar-
gos para um tal desenvolvimento da produco, que a
existncia dessas classes no s deixou de ser uma neces-
sidade, como se torna mesmo um obstculo produco.
As classes desaparecero to inelutvelmente como apare-
ceram. Ao mesmo tempo que as classes, desaparecer
inevitavelmente o Estado. A sociedade, reorganizando a
produco sobre a base da associao igual de todos os
productores, enviar a mquina governamental para o lu-
gar que lhe convm: o museu de antiguidade, ao lado da
roda de fiar e do machado de bronze".
E prossegue:
"O proletariado se apodera da fora do Estado e co-
mea por transformar os meios de produco em proprie-
dade do Estado. Por esse meio, le prprio se destri
como proletariado, aboli todas as distines e antagonis-
mos de classes, e simultaneamente, tambm o Estado, co-
mo Estado. A antiga sociedade, que se movia atravs dos
antagonismos de classe, tinha necessidade do Estado, isto
, de uma organizao da classe exploradora, em cada
poca, para manter as suas condies exteriores de pro-
duco e, principalmente, para manter pela fora explo-
rada nas condies de opresso, exigidas pelo modo de
produco existente (escravido, servido, trabalho assa-
lariado). O Estado era o representante oficial de toda a
sociedade, a sua sntese num corpo visvel, mas s o era
como Estado da prpria classe que representava em seu
tempo toda a sociedade. Estado de cidados propriet-
rios de escravos, na antiguidade; Estado da nobreza feu-
dal, na I dade Mdia; e Estado da burguesia de nossos
dias. Mas, quando o Estado se torna, finalmente, repre-
sentante efectivo da sociedade inteira, ento torna-se su-
prfluo. Uma vez que no haja nenhuma classe social a
oprimir; uma vez que, com a soberania de classe e com
a luta pela existncia individual, baseada na antiga anar-
quia da produco, desapaream as colises e os excessos
que da resultavam, no haver mais nada a reprimir, e
um poder especial de represso, um Estado, deixa de ser
necessrio.
O primeiro acto pelo qual o Estado se manifesta real-
mente como representante de toda a sociedade a pos-
se dos meios de produco em nome da sociedade , ao
mesmo tempo, o ltimo acto prprio do Estado. A in-
terveno do Estado nas relaes sociais se vai tornando
suprfluo da por diante, e desaparece automaticamente.
O governo das pessoas substitudo pela administrao
das coisas e pela direco do processo de produco. O
Estado no "abolido": morre. desse ponto de vista
que se deve apreciar a palavra de ordem de "Estado livre
do povo", tanto em seu interesse passageiro para a agi-
taco, como em sua definitiva insuficincia cientifica; ,
igualmente, desse ponto de vista, que se deve apreciar a
reivindicao dos chamados anarquistas, pretendendo que
o Estado seja abolido de um dia para o outro."
Ao apoderar-se da fora do Estado, o proletariado co-
mea por transformar os meios de produco em proprie-
dade do mesmo, destruindo-se a si prprio, por este meio,
como proletariado.
Na Rssia, processou-se o apoderamento da fora do
Estado, a princpio pelo povo insurreto, que, em muitas
partes, ps-se a quebrar essa fora, e a transformar os
meios de produco, capitalista ou feudal, no em pro-
priedade do Estado, mas em produco socialista, orga-
nizada espontaneamente pelo povo. Quem se apoderou
da fora do Estado e transformou os meios de produco
em propriedade do mesmo foram precisamente os bol-
chevistas.
Desta forma, no se processou o que esperava En-
gels, que era a abolio do proletariado como proleta-
riado, e a abolio de todas as distines e antagonismos
de classe e, decorrentemente, tambm, o Estado como Es-
tado. Este continuou a existir, e a hipertrofiar-se de ma-
neira espantosa, como ainda no conhecera a Histria,
tornando-se a maior fora de opresso jamais conhecida.
Para Engels, quando o Estado, finalmente, represen-
ta o efectivo da sociedade inteira, ento torna-se supr-
fluo. Ora, a vitria do proletariado e dos camponeses
na Rssia assegurava essa situao e permitia ao Estado
sovitico organizar-se interiormente, tendendo para a sua
abolio. Mas, precisamente na prtica, sucedeu o con-
trrio do que estava exposto na teoria, dizem os socialis-
tas libertrios. O Estado deixa de ser necessrio quando
desaparecem as classes, as colises e excessos resultantes
delas. O primeiro acto do Estado, como representante
de toda a Sociedade, o ltimo, tambm. Consiste este
na posse dos meios de produco. Da a interveno do
Estado nas relaes sociais vai tornando-se suprflua e
desaparece automaticamente. Concluiu Engels que os
anarquistas estavam errados ao pretender a abolio pu-
ra e simples do Estado, quando esse se processaria au-
tomticamente pela morte. Mas Lenine explica Engels;,
aproveitemos as suas prprias palavras: /
"Sem receio de erro, pode-se dizer que, de todo esse
raciocnio de Engels, de uma notvel riqueza de pensa-
mento, s resta, nos partidos socialistas de hoje, como
verdadeira acquisio do pensamento socialista, a frmu-
la de Marx, segundo a qual o Estado "morre", contraria-
mente doutrina anarquista da "abolio" do Estado.
Amputar, assim, o marxismo reduzi-lo ao oportunismo,
pois que, depois de um tal "comentrio", no fica seno
a concepo de uma transformao lenta, igual, progres-
siva, sem sobressalto nem tempestade, sem revoluo. A
"extino" do Estado, na concepo corrente, espalhada,
popular por assim dizer, , sem dvida alguma, o esque-
cimento, seno a negao da revoluo."
Os comentrios de Lenine ao pensamento de Engels
colocam claramente a ideia marxista do Estado. E le
prossegue:
"Logo no incio do seu raciocnio, Engels diz que, ao
tomar o poder, o proletariado, "por esse meio, aboli o
Estado como Estado". "No se costuma" aprofundar o
que isso significa. Em geral, despreza-se inteiramente es-
se pensamento ou se v nele uma espcie de "fraqueza
hegeliana" de Engels. De facto, Engels fala da "abolio"
do Estado burgus pela revoluo proletria, ao passo que
as suas palavras sobre o definhamento e a "morte" do
Estado se referem aos vestgios do Estado proletrio, que
subsistem depois da revoluo socialista. Segundo En-
gels, o Estado burgus no "morre", "aniquilado" pelo
proletariado na revoluo. O que morre, depois dessa re-
voluo, o Estado proletrio ou semi-Estado".
Note-se bem o pensamento terico de Lenine: O pro-
letariado "aniquila" o Estado burgus pela revoluo.
No morre, porm. O que morre, depois, o Estado ou
semi-Estado proletrio, que substitui o Estado burgus.
E este subsiste, depois da revoluo, apenas em vestgios.
Dois pontos importantes transparecem aqui, e que re-
presentam a divergncia com o pensamento anarquista
e da polmica, que h tanto tempo vem sendo travada
entre aquela doutrina e a dos marxistas.
137
1) Com a revoluo proletria, o Estado burgus
aniquilado.
2) O Estado proletrio tem apenas vestgios de Es-
tado, e definha.
H, portanto, aniquilamento do Estado burgus e de-
finhamento do Estado proletrio, que o substitui:
"O Estado prossegue Lenine uma fora espe-
cial de represso". Esta notvel e profunda definio
de Lenine de uma absoluta clareza. Dela resulta que
essa "fora especial de represso" do proletariado pela
burguesia, de milhes de trabalhadores por um punhado
de ricos, deve ser substituda por uma "fora especial
de represso" da burguesia pelo proletariado (a ditadura
do proletariado). nisso que consiste a "abolio do
Estado como Estado". nisso que consiste o "acto" de
posse dos meios de produco em nome da sociedade.
Consequentemente, essa substituio de uma fora espe-
cial" (da burguesia) por outra "fora especial" (a do pro-
letariado) no pode equivaler para aquela a um "defi-
nhamento".
Aqui j se caracteriza outra nota da teoria marxista
do Estado, e a mais importante de todas, a ditadura do
proletariado. Esta a fora de opresso burguesia pe-
lo proletariado. Nisso, esclarece Lenine, que consiste
a "abolio do Estado como Estado".
Lenine esclarece como, e quando se processar o "de-
finhamento":
"Esse "definhamento" ou, para falar com mais relevo
e cr, essa "letargia", coloca-a Engels, claramente, no pe-
rodo posterior ao "acto de posse dos meios de produc-
o pelo Estado, em nome da sociedade", posterior, por-
tanto, revoluo socialista. Todos ns sabemos que a
forma poltica do "Estado" , ento, a plena democracia.
Mas, nenhum dos oportunistas, que impudentemente des-
virtuem o marxismo, concebe que Engels se refira "le-
targia" e "morte" da democracia. primeira vista, pa-
rece estranho; mas s incompreensvel para quem no
reflete que a democracia tambm Estado e, por conse-
guinte, desaparecer quando o Estado desaparecer. S
a revoluo pode "abolir" o Estado burgus. O Estado
em geral, isto , a plena democracia, s por definha-
mento".
Verifica-se, assim, que, segundo Engels e Lenine, o
definhamento processa-se depois da posse dos meios de
produco pelo Estado. Estabelecida a expropriao,
inaugura-se o perodo do "definhamento". Isto na parte
terica do marxismo. Quanto prtica, veremos depois.
Quanto ao esclarecimento de Lenine sobre a democra-
cia claramente includo no pensamento marxista do Es-
tado.
Outra caracterstica o emprego da violncia como
forma de destruio do Estado burgus. No que a vio-
lncia seja desejada pela violncia, mas como resultante
fatal da resistncia, que opor a burguesia por seus r-
gos de direco ao pleno desenvolvimento da revoluo,
pois historicamente se sabe que nenhuma classe cede sua
posio de mando pacificamente, sem luta. Aqui, mais
uma vez, para explanao da doutrina marxista, servimo-
-nos das palavras de Lenine:
"J dissemos que a doutrina de Marx e Engels sobre
a necessidade da revoluo violenta se refere ao Estado
burgus. Este s pode, em geral, ceder lugar ao Estado
proletrio (ditadura do proletariado) por meio da revo-
luo violenta e no por meio do "definhamento". A apo-
logia que Engels faz da revoluo violenta est plenamen-
te de acordo com as numerosas declaraes, altivas e ca-
tegricas, de Marx (lembremo-nos do final de "A Misria
da Filosofia" e do "Manifesto Comunista") sobre a inevi-
tabilidade da revoluo violenta; lembremo-nos da crti-
ca ao programa de Gotha em 1875, quase trinta anos mais
tarde, em que Marx flagela, desapiedadamente, o oportu-
nismo. Essa apologia de Engels no , decerto, o pro-
ducto do "entusiasmo", nem das necessidades da decla-
rao ou da polmica. A essncia de toda a doutrina de
Marx e de Engels a necessidade de inocular, sistemati-
camente, nas massas, essa ideia da revoluo violenta.
a omisso dessa propaganda, dessa agitao, que marca
com mais relevo a traio doutrinria das tendncias so-
cial-patriticas e kautskistas.
A substituio do Estado burgus pelo Estado prole-
trio no possvel sem revoluo violenta. A abolio
do Estado proletrio, isto , a abolio de todo e qualquer
Estado, s possvel pelo "definhamento".
Os socialistas libertrios em geral, tambm pensam
assim: s a revoluo possibilitaria a destruio do Es-
tado burgus. Para le, a "revoluo", na linguagem po-
ltica e social e tambm na linguagem popular
um movimento geral, atravs do qual um povo ou uma
classe, saindo da legalidade, e transformando as institui-
es vigentes, despedaando o pacto leonino imposto pe-
los dominadores as classes dominadas, com uma srie
mais ou menos longa de insurreies, revoltas, motins,
atentados e lutas de toda espcie, abate, definitivamente
o regime poltico e social ao qual at ento estava subme-
tido e instaura uma ordem nova, como diz Fabri, anar-
quista, e prossegue:
"Como batidos por todos, lutamos sempre dentro de
nosso programa e dele no nos afastamos um passo. Es-
sa a nossa fraqueza, mas tambm a nossa fora. Os anar-
quistas tm um escasso esprito de partido; no se pro-
pem nenhum fim imediato que no seja a extenso de sua
propaganda. No so um partido de governo, nem um
partido de interesses, a menos que, por interesse, no se
entenda o po e a liberdade para todos os homens, mas
somente um partido de ideias. Esta a sua debilidade,
pois lhe est vedado todo xito material, e os outros, ou
mais astutos ou mais fortes, exploram e utilizam os resul-
tados parciais de sua obra.
Mas tambm a fora dos anarquistas, pois s afron-
tando as derrotas, eles os eternos vencidos prepa-
ram a vitria final, a verdadeira vitria. No tendo in-
teresses prprios, pessoais ou de grupos, para fazer va-
ler, e rechassando toda pretenso de domnio sobre a mul-
tido, em cujo meio vivem e do qual compartem as an-
gstias e as esperanas, no do ordens que depois devem
obedecer, no pedem nada, mas dizem: Vossa sorte ser
tal qual a quiserdes; a salvao est em vs mesmos; con-
quistai-a com vosso melhoramento espiritual, com vosso
sacrifcio e vosso risco. Se quiserdes, vencereis. Ns
no queremos ser na luta mais que uma parte de vs
mesmos."
140 3WARIO FERREI RA DOS SANTOS
ESQUEMA DA TEORIA MARXISTA DO ESTADO
no existiu sempre Houve sociedades sem
Estado.
Organismo posterior, implica diviso da socie-
dade com classes antagnicas e irreconciliveis.
Ao desaparecerem as classes e, consequentemente
seu antagonismo e irreconciliabilidade, processa-se o de-
saparecimento inevitvel do Estado.
CARACTERSTICAS DO ESTADO
a) uma f<5ra interna, no imposta do exterior;
b) producto de certa fase de desenvolvimento da
sociedade embaraada numa insolvel contradio inter
na, que gera antagonismos inconciliveis;
c) necessidade de uma fora para atenuar o confli-
to nos limites da "ordem" colocao superior dessa
fora, e seu afastamento cada vez maior;
d) organizao da fora armada, independentizada
da populao, Homens armados, prises, instituies coer-
citivas;
e) funcionalismo.
REVOLUO PROLETRI A
FASES
a) aniquilamento do Estado burgus (pela forma
violenta e revolucionria);
b) definhamento dos vestgios do Estado proletrio
que o substitu.
CARACTERSTICAS DOS VESTGIOS
PO ESTADO PROLETRIO
a) ditadura do proletariado;
o definhamento comea a processar-se depois da
posse dos meios de produco;
Lenine combate:
os "pseudo-revolucionrios"
a) colaboracionistas
b) e os que desejam
vencer democratica-
mente, na sociedade
burguesa.
AS EXPERINCIAS DAS REVOLUES
PARA OS MARXISTAS
No Manifesto Comunista expem Marx e Engels:
"Esboando a largos traos as fases do desenvolvi-
mento proletrio, expusemos a histria da guerra civil,
mais ou menos latente na sociedade, at a hora em que
se transforma em revoluo aberta e em que o proletaria-
do funda a sua dominao pela derrubada violenta da
burguesi a...
Como vimos acima, a primeira etapa da revoluo
operria a constituio (literalmente: a elevao, Erhe-
bung) do proletariado em classe dominante, a conquista
da democracia.
O proletariado aproveitar a sua supremacia poltica
para arrancar, pouco a pouco, todo o capital burguesia,
para centralizar todos os instrumentos de produco nas
mos do Estado, isto , do proletariado organizado como
classe dominante, e para aumentar o mais rapidamente
possvel a quantidade das foras productoras."
Estabelece aqui um parntese importante: Para
Marx, o Estado o proletariado organizado como classe
dominante. E Lenine, em sua obra citada, comenta:
"O proletariado tem necessidade de um Estado, re-
pisam todos os oportunistas, os social-patriotas e os kauts-
kistas, afirmando ser essa a doutrina de Marx, mas "es-
quecendo-se" de acrescentar: primeiro, que o proletaria-
do, segundo Marx, s tem necessidade de um Estado em
definhamento, isto , constitudo de tal forma que come-
ce sem demora a definhar, e que no possa deixar de de-
finhar; depois, que o Estado, de que os trabalhadores
precisam, no outra coisa seno "o proletariado orga-
nizado como classe dominante".
142
Para Lenine, o Estado ser "constitudo de tal forma
que comece sem demora a definhar, e que no possa
deixar de definhar". Eis o terico; na prtica, os bol-
chevistas no procederam assim. Quando as massas re-
voltadas, na Rssia, destruram a mquina do Estado, e
iniciaram, por conta prpria, a expropriao, os bolche-
vistas criaram os maiores embaraos sob o pretexto de
evitar "desordens", e outros pretextos, e o definhamento
do Estado no se processou "sem demora", mas ao con-
trrio, surgiu a hipertrofiao do Estado pelo aproveita-
mento dos quadros administrativos burgueses, pela cen-
tralizao absorvente da administrao, pela instalao
de uma polcia frrea, pela instalao do exrcito perma-
nente, pelo desarmamento do povo, anteriormente permi-
tido e preconizado, pela dissoluo das foras de volun-
trios, pelo impedimento de toda organizao livre de
productores e consumidores, o que, desde o incio, se
tentou organizar de modo impressionante na Rssia. Por
qu? No se deve culpar os bolchevistas de tudo. Re-
conhecem os socialistas, adversrios do marxismo, que h
razes histricas que condicionaram essa hipertrofia no
prevista teoricamente, mas prevista pelos socialistas li-
bertrios, sobretudo os anarquistas, como ainda veremos.
Alm do definhamento, que deveria ter-se processa-
do "sem demora", caracteriza Marx e Engels que o "Es-
tado seria, ento, o proletariado organizado como classe
dominante", aceitando, portanto, a permanncia ainda de
outras classes, por algum tempo, mas sempre em minoria,
e enfraquecidas.
Mas que classes permanecem na sociedade e devem
ser subjugadas? Lenine responde:
"Evidentemente, s a classe dos exploradores, a bur-
guesia. Os trabalhadores s tm necessidade do Estado
para quebrar a resistncia dos exploradores, e s o pro-
letariado tem envergadura para quebr-la, porque o pro-
letariado a nica classe revolucionria at o fim, e ca-
paz de unir todos os trabalhadores e todos os explora-
dores na luta contra a burguesia, a fim de a suplantar
definitivamente".
Mas a quem cabe o grande papel da derrocada da
burguesia? Responde Lenine:
143
"A derrocada da dominao da burguesia s poss-
vel pelo proletariado, nica classe cujas condies econ-
micas de existncia torna-a capaz de preparar e realizar
essa derrocada. O regime burgus, ao mesmo tempo que
fracciona, dissemina os camponeses e todas as camadas
de pequena burguesia, concentra, une e organiza o prole-
tariado. Em virtude do seu papel econmico na grande
produco, s o proletariado capaz de ser o guia de to-
dos os trabalhadores e de todas as massas que, embora
to exploradas, escravizadas e esmagadas quanto le, e
mesmo mais do que le, no so aptas para lutar inde-
pendentemente por sua emancipao."
interessante salientar-se a opinio de Lenine quan-
to ao proletariado. Embora julgue le a classe mais re-
volucionria da sociedade, o que no sempre uma cons-
tante histrica, pois h momentos de mais ou de menos
revolucionarismo do proletariado, cujo conceito no
suficientemente claro para os marxistas reconhece a
possibilidade de existir, na sociedade, massas to explo-
radas e escravizadas e esmagadas quanto o proletariado,
e at mais do que le, as quais no so aptas, porm, para
lutar independentemente daquele.
Prossegue Lenine:
"A doutrina da luta de classes, aplicada por Marx ao
Estado e revoluo socialista, conduz, fatalmente, a re-
conhecer a supremacia poltica, a ditadura do proletaria-
do, isto , um poder proletrio, exercido sem partilha e
apoiado directamente na fora das massas em armas."
Mais adiante d um papel de dirigente ao marxismo,
como partido de vanguarda do proletariado, como o pro-
letariado mais clarividente da situao. E o poder pro-
letrio, que deveria apoiar-se directamente na fora das
massas em armas, passa-se, no caso russo, a apoiar-se
numa organizao policial e num exrcito, enquanto o
povo desarmado.
Assim, o monoplio das armas passa para o Estado,
que no mais o proletariado, mas sim constitudo por
representantes e por uma burocracia, a mais numerosa
e mais forte que a Histria regista. No cabe aqui, ain-
da, examinar esses aspectos da chamada "ditadura do
144
proletariado" na Rssia. Queremos, por enquanto, ape-
nas registrar o pensamento marxista sobre o tema do Es-
tado.
Marx, citado por Lenine, critica a centralizao do
Estado francs em seu "18 Brumrio de Lus Bonaparte",
e tem palavras como estas:
"Esse poder executivo, com a sua imensa organiza-
o burocrtica e militar, com o seu mecanismo compli-
cado e artificial, esse exrcito de mais de meio milho
de funcionrios, esse espantoso parasita que, como uma
rede, envolve o corpo da sociedade francesa e lhe tapa
todos os poros, nasceu na poca da monarquia absoluta,
no declnio do feudalismo que le ajudou a precipitar."
E que diria Marx dos 25 milhes de burocratas rus-
sos?
E acrescenta Lenine: A primeira revoluo francesa
desenvolveu a centralizao. E prossegue citando Marx:
"Mas, ao mesmo tempo, precisou aumentar a exten-
so, as atribuies e o nmero de auxiliares do poder go-
vernamental. Napoleo completou esse mecanismo. A
monarquia legtima e a monarquia de J ulho nada lhe
acrescentaram de novo, salvo uma maior diviso de tra-
balho ...
Por fim, a repblica parlamentar, na sua luta contra
a revoluo, viu-se obrigada a reforar, com suas medi-
das repressivas, os recursos e a centralizao do poder
governamental. Todas as subverses aperfeioaram essa
mquina, em vez de a despedaarem. Os partidos que,
cada qual por seu turno, lutavam pela supremacia, viam
no acto de posse desse enorme edifcio a presa principal
do vencedor."
E comenta:
"Nesse notvel raciocnio, o marxismo realiza um
progresso considervel em relao ao Manifesto Comunis-
ta. A questo do Estado era ainda posta, no Manifesto,
de uma forma muito abstracta, nos termos e expresses
mais gerais. Aqui, a questo se pe concretamente e a
deduo inteiramente precisa, bem definida, prtica-
145
mente tangvel: todas as revolues anteriores no fize-
ram seno aperfeioar a mquina governamental, quando
o necessrio abat-la, quebr-la".
Precisamente o que era criticado nas revolues ante-
riores o que se processou, depois, na revoluo russa.
O bolchevismo, em vez de abater, quebrar a mquina go-
vernamental, centralizou-a ainda mais, e substituiu a livre
iniciativa revolucionria do proletariado pela iniciativa
centralizada no governo.
Mas citemos ainda Lenine:
"O poder centralizado do Estado, caracterstico da
sociedade burguesa, nasceu na poca da queda do abso-
lutismo. As duas instituies mais tpicas dessa mqui-
na governamental so a burocracia e o exrcito perma-
nente. Marx e Engels falam vrias vezes, em suas obras,
das inmeras ligaes dessas instituies com a burgue-
sia."
O poder centralizado do Estado, a burocracia e o
exrcito permanente so caractersticas da sociedade bur-
guesa. Mas so tambm do Estado marxista instalado
na Rssia. E Lenine, referindo-se experincia do pro-
letariado ao poder centralizado, burguesia e ao exrcito
permanente, dizia que cada trabalhador conhece essa liga-
o, porque a classe aprende a conhec-la sua prpria
custa. Sabe o porqu da inevitabilidade desses laos, que
os democratas burgueses renegam por ignorncia e por
irreflexo, quando no tm a leviandade ainda maior de
a reconhecer "em geral", esquecendo-se de deduzir as con-
sequncias prticas.
A burocracia e o exrcito permanente so "parasitas"
da sociedade burguesa, parasitas engendrados pelos anta-
gonismos internos, que esfacelam essa sociedade, parasi-
tas que tampam os poros da vida. Kautsky considerava
essa teoria do Estado parasitrio como prpria dos anar-
quistas e somente dos anarquistas. Lenine afirmava co-
mo tambm dos marxistas, os quais reconheciam as ca-
ractersticas fundamentais do Estado burgus.
Nunca um Estado proletrio pode fundar-se num
exrcito permanente e numa burocracia, afirmava com
146
nfase Lenine. Pois, ento, a Rssia no um Estado
proletrio. Quem afirma Lenine.
O "definhamento", para os marxistas, processa-se
imediatamente aps a vitria revolucionria do proleta-
riado.
Ao proletariado cabe a destruio da burguesia como
classe.
Caractersticas pr-
prias do Estado bur-
gus, para Lenine.
Centralizao do poder burocrtico,
polcia e exrcito permanente
y
LIBERTRIOS E ANARQUISTAS
O ESTADO PARA OS SOCIALISTAS
O conceito anarquista do Estado :
"O Estado isto , a instituio governativa que
faz as leis e as impe por meio da fora coercitiva, com
a violncia ou a ameaa, tem uma vitalidade prpria e
constitui, com seus componentes estveis ou electivos,
com seus funcionrios ou magistrados, com seus policiais
e com seus clientes, uma verdadeira e prpria casta so-
cial parte, dividida em tantas castas quantas sejam as
ramificaes de seu poder; e esta classe tem seus interes-
ses especiais, parasitrios ou usurrios, em conflito com
os da colectividade restante, que o Estado pretende re-
presentar."
"Este imenso polvo o inimigo natural da sociedade,
da qual absorve sua alimentao. Ainda num regime ca-
pitalista, onde o Estado o aliado natural e a garantia
material, armada, dos privilgios econmicos, no so so-
mente os trabalhadores conscientes que vem, no Estado,
um inimigo, tambm uma parte da burguesia sente aver-
so pelo Estado, pois v, no governo, um competidor, que
a rouba, com a fiscalizao, uma parte de seus benefcios
e lhe impede desenvolver e exercer mais alm de seus li-
mites sua funo exploradora" (Fabbri). E bastava ci-
tar os exemplos de Bastiat e de Spencer. Escrevia Ma-
latesta h quarenta anos atrs: "No se deve dizer que,
quando deixem de existir as classes privilegiadas, o go-
verno no poder ser outra coisa que o rgo da vontade
colectiva; os governantes constituem, por si mesmos, uma
classe, e entre eles se desenvolve uma solidariedade de
classe muito mais poderosa que a existente entre as clas-
ses, fundadas sobre privilgios econmicos. verdade
que hoje o governo o servo da burguesia, no precisa-
mente^porque seja governo, mas porque seus membros
so burgueses; por outra parte, enquanto governo, le,
como todos os criados, engana a seu patro e o rouba.
O que est no poder quer permanecer ali, e quer, a
qualquer preo, fazer prevalecer sua vontade, e posto que
a riqueza um instrumento eficacssimo de poder, o go-
vernante, se no abusa tambm e no rouba pessoalmen-
te, fomenta, sua volta, o surgimento de uma classe que
lhe dever seus prprios privilgios e que estar interes-
sada em sua permanncia no poder. Os partidos do go-
verno so, no campo poltico, o que so as classes possui-
doras no campo econmico.
Propriedade individual e poder poltico so os dois
anis da cadeia que oprime a uma cidade. No poss-
vel libertar-se de um deles sem libertar-se do outro.
Aboli a propriedade individual, sem abolir os governos, e
aquela se constituir por obra dos governantes. Aboli o
governo, sem abolir a propriedade individual, e os pro-
prietrios reconstituiro o governo.
Quando Engels, talvez para resguardar-se da crtica
anarquista, dizia que, desaparecidas as classes, o Estado
propriamente dito no tem razo de ser e se transforma,
de governo dos homens em administrao das coisas, no
fazia mais que um vo jogo de palavras. Quem tem o
domnio sobre as coisas tem o domnio sobre os homens;
o que governa a produco governa os productores. Quem
mede o consumo, o senhor dos consumidores.
O problema este: ou as coisas so administradas,
segundo os livres acordos dos interessados, e por parte
dos prprios interessados, e em tal caso se realiza a anar-
quia, ou as coisas so administradas, segundo as leis fei-
tas pelos administradores, e, ento, existe o governo, o
Estado, que fatalmente se torna tirnico."
Nunca os anarquistas se iludiram nem se empolga-
ram com as promessas dos socialistas autoritrios, que
pretendem substituir um Estado por outro, com a pro-
messa de que este definharia logo a seguir. O fortaleci-
mento crescente do novo Estado, sua centralizao, seu
poder cada vez maior, foi o que eles previram. E real-
149
mente a histria veio dar-lhes razo. Tudo quanto suce-
deu Rssia, anos antes da revoluo e nos dias agitados
desta, foi previsto pelos anarquistas, como ainda vere-
mos.
Os anarquistas previram que Lenine seria vtima de
seu Estado e, depois dele, Trotsky, e todos os outros, que
estiveram desde a primeira hora na vanguarda da Revo-
luo. A vitria de Stlin foi prevista por Malatesta e
por Fabbri, e por muitos outros. Sua falta de escrpu-
los e seu desejo oriental de poder, transform-lo-iam no
mais poderoso dos ditadores. Os factos confirmaram tu-
do, depois.
Os socialistas libertrios no crem que a Revoluo
social se faa atravs do Estado, seja este qual fr. No
se trata de substituir uma dominao por outra, como
sucedeu tantas vezes na Histria, mas abolir o domnio
do homem sobre o homem, a explorao do homem sobre
o homem, representada no prprio Estado. A luta con-
tra este , portanto, a principal aco. E podemos ter-
minar com as palavras de Fabbri escritas nos dias da Re-
voluo de Outubro:
"A ditadura, que o Estado sob a forma de governo
absoluto e centralizado, embora tome o nome de prole-
tria ou revolucionria, , no entanto, a negao da revo-
luo. Depois que as velhas dominaes tenham sido
abatidas, o Estado tirnico renascer de suas cinzas".
a) reconhece a luta de classe;
b) reconhece a ditadura do proletariado;
c) admite a supresso de todas as classes e
a formao de uma sociedade sem clas-
ses.
a) o Estado sempre ditadura;
b) A revoluo no pode ser processada pe-
lo Estado, mas pelo prprio povo;
c) quem administra as coisas, administra
os homens;
d) a supresso das classes no pode proces-
sar-se atravs do Estado, que cria no-
vas classes.
Marxista aquele
que
Socialistas liber-
trios (a n a r -
quistas), etc.
PODE A DITADURA SER UMA ESCOLA
DE LIBERDADE?
Antes da revoluo russa, no se tinha uma ideia
concreta do que seria a chamada "ditadura revolucion-
ria do proletariado". Os escritores socialistas divergiam
quanto viso dos acontecimentos futuros. Enquanto
uns falavam em constituinte revolucionria, em repblica
social, outros falavam em ditadura, ou at em democra-
cia operria. Os factos processados na e durante a revo-
luo russa vieram apenas confirmar aquilo que alguns
socialistas mais esclarecidos previam com a instalao de
um novo Estado proletrio. Durante os primeiros anos
da revoluo russa, quando a burguesia internacional ar-
mada tudo envidava para destruir a revoluo, e impor
Rssia a sua vontade, a posio dos anarquistas foi a
de colocar-se ao lado do proletariado insurreto, lutar con-
tra a burguesia, e tudo fazer para que a revoluo no
conhecesse compassos de espera perigosos, sempre apro-
veitados pelos oportunistas e ambiciosos de todos os
tempos. A preocupao crescente e dominante dos anar-
quistas era evitar a crtica ao que se passava na Rssia,
evitar, nessa crtica, a anlise dos actos governamentais
perigosos, para impedir, assim, que ela fosse servir de
elemento de propaganda para os inimigos. No entanto,
muitas foram as vozes que se ergueram antes e durante
a revoluo, vozes de bom senso, vozes honestas, que
procuravam, por todos os meios, fazer ver aos dirigentes
do movimento bolchevista, que eles, na prtica, no es-
tavam realizando a teoria, e estavam preparando a arma-
dilha que iria servir, depois, para enlear muitos deles.
A Histria nos ensina uma verdade, uma grande verdade,
para a qual temos sempre os nossos olhos voltados, di-
ziam os anarquistas. No nos iludamos nunca com as
152
exclamaes de boa vontade, nem com as declaraes de
sinceridade revolucionria. Sabemos que h homens bem
intencionados e revolucionrios honestos entre os nossos
adversrios, mas sabemos, tambm, que eles, colocados
em postos de mando, tornam-se, finalmente, iguais aos
outros, opressores como os outros. Ns, que renuncia-
mos a toda e qualquer funo de mando, no o fazemos
por um gesto de renncia idealista. Fazemos num gesto
de vontade e por sabermos que se a ns nos fosse dado
o poder, e ns o aceitssemos, ao mesmo tempo que dei-
xaramos de ser anarquistas, nos transformaramos, pela
fora das circunstncias, em novos opressores dos nossos
camaradas. Assim a nossa crtica no representa a es-
tpida e ingnua acusao to comum nos meios dos so-
cialistas, prosseguem os anarquistas, de que entre ns
estejam os melhores homens e os piores entre os nossos
adversrios. No! Entre ns, como entre eles, h ho-
mens, e esses homens, impulsionados por sua vontade de
potncia, transformada na luta em desejo de dominar e
mandar, transforma-os de idealistas e revolucionrios sin-
ceros em opressores de seus irmos e camaradas.
Logo no incio da revoluo russa muitos escritores
socialistas libertrios perceberam os erros que estavam
sendo cometidos. Chamaram a ateno para eles, en-
quanto punham todas as suas foras na defesa da revo-
luo. Eram vozes que se erguiam, cheias de boa von-
tade e de experincia, enquanto tudo era feito para evitar
que a revoluo sofresse uma derrota fatal.
Entregar "todo o poder aos Sovietes" perigoso, mas
o aceitamos, declaravam os anarquistas, porque os So-
vietes no so criao de um partido poltico, mas uma
espontnea realizao do povo russo. Se o poder per-
manecesse neles, o perigo para a revoluo seria muito
menor. Mas os bolchevistas, organizados em partido,
ambicionavam o poder. E, com o tempo, deu-se o que
os anarquistas previram: os sovietes perderam o poder,
transferindo-o para a organizao burocrtica do Estado,
que monopolizou o mando supremo. E depois viria a
outra fase: o aniquilamento dos partidos de oposio.
Todos os compromissos assumidos com os anarquistas e
os socialistas revolucionrios foram postos de lado, e es-
tes foram massacrados aos milhares, para que somente
153
os bolchevistas pudessem dirigir, e nenhuma voz mais se
erguesse. Foi a terceira fase. Mas a quarta era inevit-
vel; a centralizao crescente do poder nas mos de um
grupo de homens do partido, de uma elite. E, em pouco
tempo, o partido bolchevista desapareceu, e perdeu a sua
chamada democracia interna, e a direco de cima para
baixo tornou-se absoluta. Um grupo dirigia a vontade e
a conscincia de todo um povo. Mas viria a quinta fase
fatal, que os anarquistas previram: o ditador. E veio.
Lenine assumiu todo o poder, sua vontade reinava sobe-
rana. Mas Lenine no seria ainda a ltima fase. Outro
viria aps a sua morte, que ainda assumiria mais poder.
E sucedeu a sexta fase: o poder absoluto de um dirigente.
E aps a morte de Lenine, a luta travou-se pelo poder.
E a revoluo comeou a devorar os filhos. Vencedor,
Stlin foi inexorvel para com todos os que lhe fizeram
frente e os que no caram sob as balas dos pelotes
assassinos, gelaram nas regies perdidas da Sibria ou
conheceram o exlio, depois. O bonapartismo a stima
fase prevista para o bolchevismo, e no est muito lon-
ge. Tudo isso no foi demoniacamente criado. Foi a
consequncia das circunstncias histricas. Sabamos,
dizem os anarquistas, que tal sucederia, quando vimos a
revoluo no seguir o caminho teoricamente traado por
Lenine em "O Estado e a Revoluo". Sabamos que o
deperecimento do Estado no se processaria logo aps a
quebra do Estado czarista, mas que o Estado proletrio
iria conhecer uma hipertrofia crescente at se transfor-
mar na forma de opresso maior que conheceu a Hist-
ria. Nietzsche dizia que se os socialistas um dia gover-
nassem a sociedade, fariam leis mais duras e terrveis que
quaisquer outros, por mais que falassem na liberdade. E
ento, dizia le, "o mundo conhecer a mais terrvel e
opressora forma de governo".
Os anarquistas tambm sabiam e os factos vieram
confirmar posteriormente as suas previses.
* * *
Os frutos da revoluo russa no devem ser despre-
zados e nos devem servir para que estudemos novamente,
e com acuidade, os problemas surgidos ao movimento so-
cialista.
154
Durante os primeiros anos da revoluo russa, Fabbri
escrevia estas palavras:
"Rssia est experimentando, uma vez mais, uma
orientao autoritria da revoluo. Quais so os fru-
tos e as lies da mesma? Uma resposta definitiva s
poder ser dada quando todas as fronteiras se abram e
possamos ter relaes com nossos companheiros dali, e
ouvir os testemunhos mais srios segundo nosso ponto
de vista.
No obstante, desde j podemos verificar muitas
coisas e tirar muitas deduces.
A Rssia proletria, em sua revoluo, seguiu um
pouco a mesma trajetria que seguiu a revoluo burgue-
sa de Frana em 1789: derrocada do governo, com a ajuda
de uma parte das tropas, tentativas de acomodamento,
primeiro constitucionais e depois republicanos, sempre
mais avanados. Mas, afinal, com a queda do governo
burgus que em Frana teria correspondido em 1793
ao triunfo dos hebertistas, os quais, ao contrrio, foram
guilhotinados as coisas tomaram um aspecto diverso.
I sto , o aspecto foi diverso no sentido de terem subido
ao poder os representantes dos proletrios, os partid-
rios da igualdade econmica; mas, no terreno poltico,
quanto ao que respeita formao do governo, este as-
sumiu um carcter muito parecido ao centralista e dita-
torial dos jacobinos e de Robespierre.
Na polmica com os anarquistas, os socialistas e co-
munistas costumam frequentemente chamar aqueles de
jacobinos; contudo, no se compreende por qu. A orien-
tao jacobina da revoluo precisamente a preconiza-
da pelos socialistas partidrios da ditadura proletria.
Pode dizer-se, com efeito, que foram os jacobinos os que
criaram a primeira ditadura revolucionria. Quem goste
das semelhanas histricas pode, portanto, dizer que os
comissrios do povo, com Lenine cabea, so, na Rs-
sia, o que foi em Frana o "Comit de Salut Publique",
com Robespierre frente; e os Sovietes locais russos,
com o Soviete Central de Moscou, so o que eram as so-
ciedades e os clubes jacobinos nos vrios pontos de Fran-
a com a Sociedade mater de Paris, na cabea.
ANLI SE DE TEMAS SOCIAIS
155
A semelhana, ademais, foi aceita tambm por Lenine,
quando, em 1904, os mencheviques russos acreditavam
ofend-lo, acusando-o de jacobinismo. "O jacobino
respondia que une seu destino ao da classe social mais
avanada de seu tempo, a do proletariado, o revolucio-
nrio social-democrata". Quatorze anos depois, a 6 de se-
tembro de 1918, num discurso na assembleia do Soviete
de Petrogrado, no dia seguinte ao atentado contra Leni-
ne, um dos homens mais importantes do movimento bol-
chevista, Zinovieff, morto depois como traidor, fazia a
apologia, recordando a resposta mencionada, e acrescen-
tando: "A figura do proletrio-jacobino Lenine escurece-
r a recordao dos mais famosos jacobinos da grande
revoluo francesa." Os nomes novos, os barbarismos
introduzidos na linguagem socialista, no deve esconder-
-nos a essncia das coisas. Os bolchevistas no so mais
que a frao majoritria do partido marxista russo, cha-
mado social-democrtico antes da guerra; e esta frao
uma das tendncias mais autoritrias e centralistas do
socialismo internacional, a mesma contra a qual polemi-
zaram, continuamente, os anarquistas, desde os tempos
de Bakunin em diante."
A prpria Rosa Luxemburgo, em 1918, dizia para Le-
nine e para Trotsky:
"O Socialismo no pode ser outorgado por dentro...
por uma dezena de intelectuais reunidos em torno de um
pano verde... Algumas dezenas de chefes, de uma ener-
gia infatigvel e de um idealismo sem limites, dirigem o
governo e, entre eles, os que governam de facto so uma
dezena de cabeas eminentes, enquanto que a elite da
classe operria convocada, de tempos em tempos, para
reunies, com o fim de aplaudir os discursos dos chefes
e de votar unanimemente as resolues que lhe so apre-
sentadas."
I sso, no fundo, diz ela, um governo de grupo, uma
di tadura... "de um punhado de figures", uma "ditadura
no sentido burgus".
E como se tamanha previso no fosse bastante, a
grande revolucionria a completava com este pressenti-
mento ainda mais impressionante: "Um tal estado de
coisas deve provocar, necessariamente, uma barbarizao
da vida pblica."
oportuno recordar as palavras de Fabbri, escritas
em 1921:
"Confunde-se frequentemente bolchevismo com sovie-
tismo, devido impresso que adquirem estas duas pa-
lavras, transportadas tal e qual, em lugar de serem tra-
duzidas aos outros idiomas. O bolchevismo no mais
do que uma doutrina de partido, e este partido o mar-
xismo revolucionrio. O sovietismo muito diferente:
um sistema prtico de organizao das relaes obreiras
e revolucionrias, o modo de prosseguir a vida social
ainda em tempo de revoluo e depois de derruir o po-
der, quer de acordo com o novo poder, quer independen-
temente dele. De certo modo, os sovietes, na Rssia, se
tornaram bolchevistas, porque, especialmente nas gran-
des cidades, os bolchevistas constituram maioria em seu
seio, e puderam, assim, impor o seu sistema aos outros,
por meio do poder poltico, conquistado pelo proletariado
industrial nos grandes centros.
Isto no quer dizer que os sovietes sejam ao mesmo
tempo bolchevistas. Todos recordaro que, precisamente
no princpio da recente revoluo russa, alguns deles
eram socialistas revolucionrios, outros menchevistas, ha-
via outros mais moderados ainda, e alguns mais avana-
dos, e at em muitos lugares exerciam os anarquistas
uma influncia preponderante.
Os sovietes nasceram na realidade independentemen-
te do bolchevismo; surgiram do esprito de iniciativa dos
operrios das cidades e dos campos, aguilhoados pela ne-
cessidade de prover imediatamente, e de modo orgnico,
as necessidades prticas da revoluo, as relaes, a ali-
mentao das massas, a produco, o armamento, etc.
Tinham a organizao mais simples, que poderia dizer-se
federalista ou autonomista, embora permanecendo cada
um em relao com os outros para as necessidades da
vida social no prprio povoado, bairro ou cidade. O
acordo entre os vrios sovietes fazia-se sobre bases igua-
litrias e sem coeres de uns sobre os outros.
A breve experincia de 1905 foi sumamente til.
Apenas estalada a segunda, e esta vez vitoriosa revolu-
157
o em massa de 1917, os sovietes se reconstruram de
uma maneira mais ampla, at abarcar, com uma espessa
rede, toda a Rssia. Seus caracteres prprios, ligeira-
mente esboados e no bastante claros h doze anos
atrs, concrecionaram-se e delinearam-se muito melhor
ainda. A nova instituio fz-se to forte, que nenhum
governo teria podido existir sem ser, ao menos, tolerado
por ela. Os bolchevistas bem compreenderam isto, e tra-
balharam sistematicamente para adquirir nela uma maio-
ria efectiva, pelo menos nas cidades mais importantes e
mais populosas, onde, por outra parte, o predomnio do
proletariado industrial, j inclinado a segui-los, facilita-
va-lhes as tarefas, e onde era, tambm, mais fcil apode-
rar-se do governo por meio de golpes e insurreies arma-
das."
Cita ainda Fabbri as opinies de um artista america-
no, Robert Minor, que se encontrava na Rssia, quando
se deu a revoluo, o qual dizia:
"A existncia dos sovietes no se deve precisamente
aos lderes bolchevistas, os quais no os criaram, nem os
guiaram durante alguns meses, nem at quando eram
considerados seus dirigentes.
Os bolchevistas encontraram os sovietes j constitu-
dos, brotados do solo, por assim dizer, criao de milha-
res de inteligncias, numa tentativa de regular as coisas
sem necessidade do governo."
E acrescenta Fabbri estas palavras: "Esta origem es-
pontnea e popular dos sovietes, no previsto nem preor-
denado por partido algum, admitido tambm pelo co-
nhecido escritor bolchevista Cari Radeck, segundo o qual,
a ideia dos conselhos foi engendrada e formou-se do mes-
mo modo genial que a natureza gera e forma seus cris-
tais.
Minor prosseguia: "Os originrios sustentadores dos
sovietes podem justamente ser chamados anarquistas e
comunistas. A grande empresa consistia, pois, em apo-
derar-se dessa imensa fora anrquica, domestic-la e
gui-la."
E Fabbri comenta: "Em suma, os sovietes devem,
mais do que nada, s tendncias anrquicas das massas
rurais; e se os bolchevistas conseguiram transform-los
em seus organismos de governo, isto no impede que a
ideia sovietista, antiautoritria e federalista, contradiga
e se choque com o esprito autoritrio e centralizador do
bolchevismo e, portanto, da concepo social-democrata
e marxista da revoluo. Tambm verdade que os
anarquistas russos, partidrios e entusiastas dos sovietes,
no perodo de sua formao original, encontram, na
Rssia, a maior hostilidade propriamente nos bolchevis-
tas, que devem instituio dos sovietes seu poder e sua
fortuna poltica. I sto s se pode explicar de uma manei-
ra. Os anarquistas, defendendo a liberdade e a autono-
mia dos sovietes, contra a preponderncia do governo
central, que est em mos dos bolchevistas, impedem a
estes consolidar-se, e fazem assim menos "forte" a dita-
dura.
Certamente na hostilidade para com os anarquistas
no pode deixar de ter infludo o antigo "dio teolgico"
marxista, que ficou como herana nos bolchevistas, e que
nunca se atenunou, mas que somente silenciou nos mo-
mentos em que a ajuda das foras anrquicas lhes era
necessria para conquistar o triunfo. Especialmente Le-
nine no deixou escapar ocasio para falar com desprezo
dos anarquistas e tambm com aquela mesma patente
ignorncia de suas ideias, que se encontra to frequente-
mente nos escritores social-democratas. Assim, por exem-
plo, le se satisfaz em atribuir ao anarquismo, copiando
a Karl Marx na polmica sustentada contra Proudhon,
um carcter pequeno-burgus, que bastante mais atri-
buvel ao socialismo autoritrio e parlamentrio.
Proudhon, autor to desordenado como enciclopdi-
co, pode ser considerado como o ltimo dos socialistas
utpicos, e o primeiro dos socialistas modernos, impro-
priamente chamados "cientficos".
Deixou uma enorme produco intelectual, na qual
uma parte forte e originalmente anrquica, que lhe va-
leu o nome de "pai da anarquia".
Mas h ainda toda uma parte utpica, na qual Prou-
dhon prope vrias reformas e vrios modos de chegar
soluo no problema social, que nunca os anarquistas
tornaram-na prpria (e aquela mais criticada por Marx),
159
mas que foi literalmente saqueado pelo socialismo refor-
mista, ao qual se podia, portanto, com toda a oportuni-
dade atribuir o epteto marxista de "pequeno-burgus".
Podemos agora caracterizar, de maneira evidente, as
diferenas profundas que se interpem entre os socialis-
tas libertrios e os socialistas autoritrios. A velha po-
lmica j tem um sculo e a experincia evidenciou o
acerto das opinies libertrias, bem como a evidncia de
que os autoritrios so, na prtica, completamente dis-
tintos da teoria.
Para os anarquistas, no a ditadura o que interessa,
mas a revoluo permanente, a oposio a toda a autori-
dade atribuda, a aco directa dos operrios contra tudo
quanto seja resduo do antigo regime, e a instalao de
associaes livres de productores e consumidores, que re-
presentaro a verdadeira transio da sociedade burgue-
sa para a sociedade socialista. Lenine e seus sequazes
conceberam sempre a ditadura no seu aspecto mais des-
ptico. Acreditaram que seria a nica capaz de modifi-
car a estructura social e para aqueles que julgam que o
conceito de ditadura do proletariado s um sinnimo
de violncia proletria, concilivel com a liberdade do
movimento individual e colectivo da classe obreira e da
fora revolucionria em aco, basta reproduzirmos aqui
o discurso pronunciado por le no congresso pan-russo
dos sovietes, em abril de 1918, que expe claramente a
concepo ditatorial, to diferente daquela que anos an-
tes da revoluo era exposta em teoria:
"Se no somos anarquistas, devemos admitir a neces-
sidade do Estado, quer dizer, da coero, no perodo de
transio do capitalismo ao socialismo. A forma de
coero ser determinada pelo grau de evoluo da ver-
dadeira classe revolucionria, alm das circunstncias es-
peciais como a herana de uma guerra longa e reaccio-
nria e as formas de resistncia da burguesia e da peque-
na burguesia. No h, portanto, absolutamente, nenhuma
contradio de princpio entre a democracia dos sovietes
e o uso de poder ditatorial por parte de algumas pessoas.
A distino entre uma ditadura proletria e uma burgue-
sia consiste nisto: A primeira dirige seus ataques contra
a minoria dos exploradores, em interesse da maioria ex-
plorada; e ainda mais, que a primeira, embora exercida
160
por algumas pessoas, no s actuada pela massa de tra-
balhadores explorados, mas tambm pelas organizaes
que se formaram com o propsito de elevar estas massas
ao trabalho criador da histria.
Os sovietes constituem parte desta classe de organi-
zaes.
Em mrito segunda questo sobre o significado do
poder ditatorial e individual, sob o ponto de vista dos
problemas especficos do perodo presente, ns devemos
dizer que toda a grande indstria de maquinarias que
a causa productiva do material e a base do socialismo
exige a mais ilimitada e rgida unidade da vontade, que
dirige o trabalho comum de centenares de milhares e de
dezenas de milhares de pessoas.
Esta necessidade bvia desde o ponto de vista his-
trico, tcnico e econmico, e foi sempre reconhecida por
todos aqueles que trouxeram algumas ideias ao socialis-
mo como um requisito indispensvel. Como podemos
assegurar uma firme unidade de vontade? Com a subor-
dinao da vontade de milhares de pessoas vontade de
uma s.
Esta submisso, se os participantes do trabalho co-
mum so idealmente conscientes e disciplinados, podem
assemelhar-se dbil direco de um director de orques-
tra; mas pode assumir a forma extrema de uma ditadura
se falta a disciplina ideal e consciente. Mas, de qualquer
modo, a subordinao indiscutvel a uma vontade nica
absolutamente necessria para o xito do processo do
trabalho organizado, segundo o tipo da grande indstria
mecnica. Isto duplamente verdadeiro para as estra-
das de ferro.
precisamente esta passagem de um trabalho pol-
tico a outro, que na aparncia no tem semelhana com
o primeiro, que constitui a caracterstica do perodo pre-
sente. A revoluo rompeu apenas as mais antigas, as
mais fortes, as mais pesadas cadeias, s quais foram as
massas obrigadas a submeter-se. Assim era ontem e
hoje a prpria revoluo e no interesse do socialismo,
verdadeiramente exige absoluta submisso das massas
vontade nica daqueles que dirigem o processo do tra-
balho."
161
E Fabbri comentando este discurso escreve: "Como
se v, aqui no se trata de violncia e de coaco contra
os velhos dominadores e a supervivente burguesia apenas,
mas exercida tambm sobre as massas populares.
A ditadura de classe converte-se, efectivamente, na
ditadura de um partido, na ditadura pessoal dos dirigen-
tes desse partido, tanto no campo da organizao pol-
tica como no da organizao econmica."
Tudo isto comprova quo diferente da teoria a pr-
tica dos socialistas autoritrios. Estes "soi-disant" socia-
listas cientficos, apesar de iluminados pela verdade, e de
serem senhores do mtodo mais cientfico quanto obser-
vao dos factos sociais, nunca conseguem teorizar algo
que a realidade posterior no desminta de modo flagran-
te- Vemos, assim, atravs dos factos e das palavras dos
teorizantes do marxismo, a evoluo de toda a doutrina
proletria, atravessar as seis fases acima descritas, para
transformar-se, finalmente, na mais frrea das ditaduras,
ante as quais, aquelas chamadas burguesas, chegam a ser
plidas experincias opressoras. Quando a prtica no
confirma a teoria, porque a teoria era apenas uma lo-
cubrao, e lhe faltavam os fundamentos reais, embora
aparentemente chamados cientficos por eles, mas afasta-
dos da grande realidade que o homem com os seus ape-
tites e seus impulsos, colocado no meio social, e que
busca, apesar de empolgado por suas ideias mais puras,
realizar seus baixos apetites.
Pregar no socialismo as ideias autoritrias, justificar
a necessidade de uma ditadura, da alienao da liberda-
de individual e colectiva, em benefcio de uma aparente
realizao melhor das suas ideias, no se cria, assim, ho-
mens aptos para o uso futuro da liberdade, mas seres
predispostos a aceitar novas algemas.
No exemplo alemo, um povo j historicamente edu-
cado para a alienao da liberdade, para a disciplina
consciente ou no, toda a propaganda dos partidos do so-
cialismo autoritrio favoreceram o advento do nazismo.
Na Alemanha, no se lutou para transformar o povo
alemo num povo de homens livres, capaz de repelir
toda e qualquer tentativa de transform-lo em rebanho.
Ali, o socialismo autoritrio no mostrou ao povo alemo
a realidade da sua situao de oprimidos, e fortalecendo
toda a histria alem e toda propaganda em prol da alie-
nao da liberdade, o socialismo autoritrio preparou as
novas geraes alems a compreenderem que s se liber-
ta de uma ditadura caindo noutra ditadura, e ao reconhe-
cer, psicologicamente, a fatalidade da ditadura, to evi-
denciada pela propaganda prtica e terica, o nazismo
sobreveio Alemanha, sem encontrar, a no ser dos so-
cialistas libertrios e dos catlicos, uma reaco altura
da dignidade humana.
DITADURA E LIBERDADE
"Os partidrios da ditadura proletria diz Fabbr
caem num erro ao crerem trazer um remdio, ao subs-
tituir mais ou menos a mascarada ditadura burguesa por
aquela dos representantes dos trabalhadores.
E a ns, que afirmamos que se deve deixar a revo-
luo desencadear-se com o mximo possvel de liberda-
de, deixando o caminho aberto a todas as iniciativas po-
pulares, nos respondem com uma quantidade de objec-
es, que podem ser resumidas num sentimento nico
que, ademais, no so capazes de confessar nem sequer
a si mesmos: o medo liberdade.
Depois de terem exaltado o proletariado durante cin-
quenta anos, agora que est em vsperas de romper as
suas cadeias, duvidam dele, reputam-no, no ntimo de seu
pensamento, incapaz de administrar por si prprio seus
interesses e pensam num novo freio que ser preciso pr-
-Ihe para gui-lo pela fora para a libertao...
... Todas as objeces, que apresentam os partid-
rios da ditadura, giram em torno deste principal argu-
mento: a incapacidade da classe obreira para governar-se
por si mesma, para substituir a burguesia na administra-
o da produco, para manter a ordem sem o governo;
quer dizer, reconhecem-lhe apenas a capacidade de eleger
representantes e governantes."
Os socialistas libertrios so acusados de pequenos-
-burgueses porque crem no proletariado, e no nos in-
telectuais do partido apenas.
Os anarquistas respondem: "Uma das crticas mais
contumazes dos marxistas consiste em chamar-nos de pe-
quenos-burgueses. O anarquismo, para eles, uma filo-
164
sofia tipicamente pequeno-burguesa, proclamou um dia
Lenine. E agora todos os seus corifeus e sequazes repe-
tem a mesma frase. E com essa afirmao julgam-se
satisfeitos. Alis, a pecha de pequeno-burgus a grande
arma polmica da qual usam e abusam em suas questes,
quer com os adversrios socialistas de qualquer espcie,
quer at com os prprios companheiros que um dia co-
metem o grande sacrilgio de discordar da aco infal-
vel dos chefes, bafejados pelo esprito-santo da prescin-
cia absoluta. difcil, quando em polmica com os bol-
chevistas, manter-se ela num terreno digno, por que eles
descambam para o ataque pessoal, para a infmia, para
a acusao srdida. Seguem o velho mtodo do chefe
que um dia disse que lanassem infmias e mais infmias
sobre o adversrio, porque alguma coisa havia de ficar.
Quando um de seus companheiros diverge, sobrevm
logo a acusao: pequeno-burgus, fascista, contra-revolu-
cionrio, etc. E o homem endeusado da vspera, o "nos-
so grande companheiro", passa a ser o canalha de hoje.
Todos os adversrios dos bolchevistas so pequenos-
burgueses, ou burgueses, ou fascistas. Ningum pode
ser revolucionrio seno eles. Eles so os nicos filhos
da revoluo, os monopolizadores da revoluo, os donos
da revoluo. Ingnua afirmativa, mas eternamente usa-
da. Para ignorantes que os seguem, pode isso causar
efeito, mas para a grande maioria do proletariado revo-
lucionrio, tais afirmativas causam d e tm servido ape-
nas para criar abismos intransponveis entre os advers-
rios socialistas, naturalmente com grandes proveitos para
as camadas dominantes. Alis, o papel dos bolchevistas,
nestes ltimos vinte anos, tem sido admiravelmente exe-
cutado: conseguiram, com bastante eficincia, dividir as
foras do proletariado e fortalecer, com a sua aco, a
burguesia internacional". E prosseguem:
"Mas, voltando pecha de pequenos-burgueses, com
que sempre brindam os socialistas libertrios, devemos
dizer aos marxistas o seguinte: uma anlise bem singela
da psicologia e da situao de classe do pequeno-burgus,
nos mostra que uma camada entre duas classes: uma
camada que teme tornar-se proletria, isto , proletarizar-
-se, e que deseja ascender a situao da burguesia. Quan-
165
do sente a impossibilidade de aburguesar-se, ento revo-
lucionariza-se. Aproxima-se do proletariado, torna-se so-
cialista. Mas quando se torna socialista no afasta o
olhar da posio de mando da burguesia. Deseja substi-
tu-la. Ningum, como ela, est altura da posio de
mando. Ela a vanguarda consciente, porque ela sabe,
mais culta, mais inteligente. Ela a vanguarda do pro-
letariado. Ento torna-se socialista, mas autoritria. O
socialismo autoritrio tipicamente pequeno-burgus. E
isto porque no acredita na capacidade criadora do pro-
letariado, porque no acredita que este seja capaz de criar
por si mesmo suas formas de vida. O pequeno-burgus
no compreende como se possa fazer uma administrao
sem governo, isto , sem le. Como as massas humanas
podero se dirigir por si mesmas? necessria uma for-
a coercitiva, que guie o proletariado, o povo, em suma,
para a liberdade.
E ns, que acreditamos na fora criativa das massas
humanas que somos os pequenos-burgueses. A quanto
leva a dialctica falsificada!..."
E diz Fabbri: "Mas os bolchevistas, partidrios da
ditadura, aceitam, postulativamente, a incapacidade da
classe operria para governar-se por si mesma, "para
substituir a burguesia na administrao da produco,
para manter a ordem sem o governo; quer dizer, reconhe-
cem somente a capacidade de eleger representantes e go-
vernantes". E acrescenta: "Naturalmente no declaram
este conceito com as nossas prprias palavras; ao con-
trrio, mascaram-no a si mesmos mais cuidadosamente
que aos outros, com raciocnios tericos diversos. Mas,
a sua preocupao dominante esta: que a liberdade
perigosa, que a autoridade necessria para o povo, as-
sim como os ateus burgueses dizem que a religio ne-
cessria para no desviar-se le do bom caminho...
Aqueles que falam da ditadura como de um mal necess-
rio no primeiro perodo da revoluo no qual, pelo
contrrio, seria necessrio um mximo de liberdade,
no advertem que eles mesmos contribuem para torn-la
166
necessria com sua prpria propaganda. Muitas coisas
se tornam inevitveis fora de crer nelas e de quer-las
como tai s..."
* * *
E os anarquistas prosseguem: "Ns sempre acredita-
mos que um erro gera outro, sobretudo no tocante aco
social. Por isso, somos visceralmente ticos em nossas
atitudes e por isso to combatidos. Como no aceitamos
o uso da astcia, nem das formas vacilantes ou turvas,
nem das tticas indirectas, que usam de meios para en-
ganar o adversrio, com o uso da mentira, da infmia,
da falsidade, e que acreditamos que melhor faremos se
agirmos directamente, frente frente, e que, embora der-
rotados muitas vezes, sempre o fomos com honra, no
concordamos nunca com os processos ardilosos que po-
deramos classificar de pequenos-burgueses, se tivsse-
mos a preocupao, que tm os marxistas, de emprestar
sempre aos adversrios a psicologia de uma classe, que
as circunstncias obrigam a mostrar-se sempre com duas
faces, porque ela est sempre com um olho voltado para
<o proletariado e outro para a burguesia.
Quando combatemos, s vsperas da revoluo russa,
a ditadura do proletariado, acusaram-nos de pequenos-
-burgueses, porque temamos dar o poder aos trabalha-
dores. No! O que temamos no era isso, mas o con-
trrio: que o poder no seria tomado pelos trabalhado-
res. E mais: sabamos que le iria cair, fatalmente, na
mo de pequenos-burgueses "soi-disant" revolucionrios.
Dissemos ento: A ditadura do proletariado dar o poder
aos Sovietes. At a aceitamos como uma necessidade
passageira. Mas sabamos que os Sovietes acabariam
perdendo o poder em benefcio dos bolchevistas. Estes,
depois, perderiam o poder, como conjunto, pela centra-
lizao fatal dos poderes. As ordens viriam de cima para
baixo. E o poder passaria para um grupo de dirigentes.
Mas tais dirigentes, prevamos, lutaro entre si para ter
o poder supremo. E, fatalmente, a ditadura proletria
na ditadura de um homem, como sempre se deu na his-
tria. Fabbri, antes da morte de Lenine, previa a luta
fatal entre Trotsky e Stlin. Lenine seria a primeira v-
167
tima. Depois se travaria entre eles a luta pelo poder.
Mas Stlin ganharia por ser menos escrupuloso. E con-
sequentemente, os partidrios de Trotsky iriam morrer
nas masmorras, na Sibria, ou ante os pelotes de fusila-
mento. E tudo isso se deu. Stlin dominou omnipotente-
mente. Esta a etapa final do que prevamos para a cha-
mada ditadura do proletariado. Sobreviria depois de
Stlin o bonapartismo e a derrota final."
H uma pgina de Fabbri, escrita nos primeiros dias
da revoluo russa, quando ainda o mundo desconhecia
a realidade do que ali se passava, que tem o valor de uma
profecia. Vamos reproduzi-la:
"No somos profetas nem filhos de profetas, e no
podemos prever o modo como tudo isso poder aconte-
cer. Mas chamamos a ateno dos leitores, e especial-
mente dos socialistas, para este facto: que o proletariado
no uma classe nica e homognea, mas um conjunto
de categorias diversas, de algumas espcies de subclasses,
etc, no meio do qual h mais ou menos privilegiados,
mais ou menos evolucionados e, ainda, alguns que so, de
certo modo, parasitas dos outros.
H nessas classes minorias e maiorias, divises de
partido, de interesses, etc. Hoje tudo isto pouco se nota,
porque o domnio burgus obriga um pouco a todos sen-
tirem-se solidrios contra le; mas o facto evidente para
quem estuda de perto o movimento operrio e corpora-
tivo. A ditadura proletria seguramente iria para as
mos das categorias operrias mais desenvolvidas, orga-
nizadas e armadas, e poder significar a constituio da
classe dominante futura, qual j lhe agrada chamar-se
a si mesma de "elite" obreira, para prejuzo, no somente
da burguesia, simplesmente destronada em seus compo-
nentes anteriores, mas tambm das grandes massas me-
nos favorecidas pela posio que ocupavam no momento
da revoluo.
Certamente se constituir outra classe dominante
poderia melhor chamar-se uma casta, muito semelhante
actual casta burocrtica governamental, a qual justa-
mente substituir integrada por todos os actuais fun-
cionrios dos partidos, das organizaes, dos sindicatos,
etc. Alm disso, a ditadura ter tambm, junto com o
governo central, seus rgos, seus empregados, seu exr-
cito, seus magistrados, seus politiqueiros; e estes, junto
com os funcionrios actuais do proletariado, podero pre-
cisamente constituir a mquina estatal para o domnio
futuro, em nome de uma parte privilegiada do proletaria-
do e aliada a ela. Esta, naturalmente, cessar de ser, de
facto, "proletariado", e se faria mais ou menos (o nome
pouco importa), o que na realidade hoje a burguesia.
As coisas podero ocorrer diversamente nos pormenores,
podero, tambm, tomar outra orientao, mas ser pa-
recida a esta, e ter os mesmos inconvenientes. Em li-
nhas gerais, o caminho da ditadura no pode conduzir
revoluo, mas a uma perspectiva deste gnero; quer di-
zer, ao contrrio da finalidade principal da anarquia, do
socialismo e da revoluo social.
To errneo dizer que se quer a ditadura para a
revoluo, como ela desejada para a guerra. Que seja
desejada para a guerra que a burguesia e o Estado reali-
zam, com a pele dos proletrios, natural. Trata-se de
fazer a guerra pela fora, de fazer combater pela fora
a maioria do povo contra os seus prprios interesses,
contra as suas ideias, contra a sua liberdade, e natural
que, para obrig-lo, necessita-se de um verdadeiro esfor-
o violento, uma autoridade coercitiva, e que o governo
se arme de todos os poderes...
Mas a revoluo outra coisa; a luta que o povo
empreende por sua vontade (ou cuja vontade determi-
nada pelos factos) no sentido de seus interesses, de suas
ideias, de sua liberdade. preciso, por conseguinte, no
refre-lo, mas deix-lo livre em seus movimentos; desen-
cadear com inteira liberdade seus amores e seus dios,
para que brote o mximo de energia necessria para ven-
cer a oposio violenta dos dominadores.
Todo poder limitador de sua liberdade, de seu esp-
rito de iniciativa e de sua violncia, seria um obstculo
para o triunfo da revoluo; a qual no perde nunca por
que se atreve demasiado, mas s quando tmida e se
atreve a pouco".
O DEFINHAMENTO DO ESTADO
Para Lenine, o definhamento do Estado comea logo
aps a quebra do estado burgus, embora o prazo do "de-
finhamento" possa ser de longa durao.
"S na sociedade comunista, quando a resistncia dos
capitalistas estiver perfeitamente quebrada, quando os
capitalistas tiverem desaparecido e j no houver classes,
isto , quando no houver mais distines entre os mem-
bros da sociedade em relao produco, s ento que
"o Estado deixar de existir, e se poder falar de liber-
dade". S ento se tornar possvel e ser realizada uma
democracia verdadeiramente completa, cuja regra no
sofrer excepo alguma. S ento a democracia come-
ar a definhar pela simples circunstncia de que, de-
sembaraados da escravido capitalista, dos horrores da
selvageria, da insnia, da ignomnia sem nome da explo-
rao capitalista, os indivduos se habituaro, pouco a
pouco, a observar as regras elementares da vida social,
de todos conhecidas e repetidas, desde milnios, em todos
os mandamentos, a observ-las sem violncia, sem cons-
trangimento, sem subordinao, sem esse aparelho espe-
cial de coaco, que se chama o "Estado".
A expresso "o Estado definha" muito feliz porque
exprime ao mesmo tempo a lentido do processo e a sua
espontaneidade. S o hbito que pode produzir esse
fenmeno, e sem dvida h de produzi-lo. J vimos em
torno de ns, com que facilidade os homens se habituam
a observar as regras indispensveis da vida social, con-
tanto que nelas no haja explorao, e que no havendo
nada que provoque a indignao, o protesto, a revolta,
nada necessite de represso."
170
Esse definhamento se processaria no perodo de tran-
sio do capitalismo para o comunismo. Mas, neste, a
represso menor que no Estado burgus, enquanto
neste uma minoria que oprime uma maioria, no Estado
proletrio seria uma maioria a oprimir a minoria, o que
seria, portanto, mais fcil, e tornaria desnecessrio um
aparelho maior. Lenine quem diz:
"O aparelho especial de represso do "Estado" ain-
da necessrio, mas um Estado transitrio, j no o
Estado propriamente dito, visto que o esmagamento de
uma minoria de exploradores pela maioria dos escravos
assalariados de ontem uma coisa relativamente to f-
cil, to simples, to natural, que custar humanidade
muito menos sangue do que a represso das revoltas de
escravos, de servos e de operrios assalariados" (O grifo
nosso).
E mais adiante diz:
"A partir do momento em que os prprios membros
da sociedade, ou, pelo menos, a sua imensa maioria, te-
nham aprendido a gerir o Estado, tenham tomado a di-
reco das coisas e organizado o seu controle, tanto so-
bre a nfima minoria de capitalistas como sobre os pe-
quenos senhores, desejosos de conservar os seus ares de
capitalistas e sobre os trabalhadores profundamente cor-
rompidos pelo capitalismo, desde esse momento tender
a desaparecer a necessidade de qualquer administrao.
Quanto mais perfeita fr a democracia, tanto mais pr-
ximo estar o dia em que se tornar suprflua. Quanto
mais democrtico fr o Estado, constitudo por operrios
armados e deixando, por isso mesmo, de ser "o Estado
no sentido prprio da palavra", tanto mais rpida ser
tambm a extino de qualquer Estado".
A diferena entre a teoria e a prtica no marxismo
nos mostra quanto de realmente utpico havia e h na
sua obra terica. Nada melhor ilustra a nossa aprecia-
o que os factos posteriores, havidos na Rssia. Tudo
quanto fora previsto, acalentado, admitido, no se deu.
A burocracia, temida e negada a ps juntos pelo marxis-
mo, assenhoreou-se da mquina estatal.
Hoje, falar-se na Rssia na supresso, ou at no de-
finhamento do Estado, algo impossvel. Kalenin ten-
171
tou fazer um discurso no qual perguntava quando se
iniciaria esse definhamento. Dias depois "renunciou"
presidncia da repblica por "motivos de sade", e uma
semana aps, "morria". Convm, porm, ressaltar dois
pontos importantes: dizem os marxistas que a centraliza-
o do poder na Rssia foi uma necessidade ante a opo-
sio feroz do capitalismo internacional. Se ali houves-
se liberdade, a Repblica "sovitica" j teria sido destru-
da. Perguntam os anarquistas: por qu?
Porque o capitalismo teria mais facilmente destrudo
um Estado fraco. Por qu? Tornam a perguntar. Por-
que o capitalismo poria em perigo a nossa situao.
Mas, raciocinemos com calma, dizem os anarquistas.
Se houvesse liberdade na Rssia e menos centralizao
de poderes, se ali se respirasse mais liberdade, qual seria
a atitude do proletariado internacional? Se ali houvesse
respeito aos socialistas revolucionrios, aos libertrios, a
todos os partidos ou grupos que representam a luta con-
tra o capitalismo, o proletariado internacional olharia a
Rssia com olhos iguais aos que olha hoje? Teria a bur-
guesia internacional tantas armas como as que tem para
combat-la?
"Ns dizemos no!" exclamam os anarquistas. Quan-
do rompeu a revoluo russa, e quando a liberdade ainda
era um facto, o proletariado internacional recebeu a re-
voluo com um entusiasmo nunca registrado at ento,
na Histria. Quando sobrevieram as reaces internas,
todos os socialistas de esquerda, que dissentiam da aco
estatal bolchevista, comearam a perder a simpatia, e
com isso fortaleceram-se os sindicatos amarelos e os par-
tidos burgueses. Ao fortalecimento da centralizao
estatal russa aumentou a resistncia e o desentusiasmo
das classes proletrias no resto do mundo. Os bolche-
vistas no souberam fazer um clculo de equao de pri-
meiro grau, nem aplicar a dialctica.
Ns afirmamos, prosseguem: quanto mais socialismo
houvesse na Rssia (e socialismo liberdade), mais fraca
seria a resistncia da burguesia, porque mais forte seria
o apoio do proletariado internacional e das classes popu-
lares. Uma Rssia socialista nunca poderia temer que o
proletariado internacional ajudasse a burguesia para com-
172
bat-la. Mas, quanto mais opressora, quanto mais esta-
tal, quanto mais centralizadora de poderes, quanto mais
intransigente contra os que querem que a revoluo pros-
siga seu caminho, mais forte se tornar a burguesia. O
proletariado, que goza de alguma liberdade nos pases
burgueses, no pode ter entusiasmo para lutar por uma
comissariocracia, que no admite nem de leve que algum
levante a voz para perguntar: mas, e o socialismo? Quan-
do comearemos a realiz-lo? Da porque, hoje, a Rssia
encontra-se numa situao perigosssima. Querendo for-
talecer-se interiormente, aumentou a fora contrria ex-
terior. E perguntam ainda os anarquistas: nos dias em
que o proletariado ainda era livre, dentro da Rssia, no
lutou ela contra a interveno de 16 naes e contra a
contra-revoluo interior? Por acaso, na Ucrnia, onde
os machnovistas (anarquistas) preponderaram, no foi
onde a luta assumiu as propores mais picas da revo-
luo? E no foi com homens livres que se destruram
as tropas de Kolchak, de Gregorief, de Petliura e de
Wrangel?
Por que temer a liberdade? No ela, acaso, a es-
colha de homens capazes de lutar com mais entusiasmo
do que escravos?
Estamos num momento histrico de mxima signifi-
cao. E, no futuro, quando se escreverem as pginas
dessa histria, podero os historiadores dizer quo ini-
miga da liberdade e do socialismo foi essa casta de bu-
rocratas e de estatistas russos, que arrastaram a revolu-
o, no ao definhamento do Estado e ao socialismo, mas
maior derrota proletria, que talvez venha a registrar
a Histria. E os anarquistas prosseguem:
"Os que hoje ouvem a linguagem marxista-leninista-
-estalinista ou trotskista ou dissidente, sobre o Estado,
deveriam demorar um pouco a sua ateno para o que
os marxistas diziam antes de fazer sua revoluo e o que
disseram depois, para justificar o "ento-estvamos-enga-
nados", que fora cientificamente afirmado, segundo os
fundamentos cientficos do marxismo-leninismo.
Como as teorias cientficas e as suas hipteses tm
a vida de alguns anos, e novas teorias substituem as anti-
gas, no de admirar que o marxismo tenha sido, na
173
prtica, outra coisa do que foi na teoria, o que ainda no
lhe deu a menor originalidade, pois apenas repetiu o que
frequente na histria humana.
No so apenas nas pginas de Marx e Engels, e pos-
teriormente em Lenine (em o "Estado e a Revoluo"),
que vemos tratar no-utpicamente do Estado, mas cien-
tificamente. Durante os dias da "kerenskiada", enquan-
to os bolchevistas se apresentavam ao assalto ao poder,
ainda as palavras de Lenine eram como estas:
"Precisamos do Estado, mas no da espcie usada
pela burguesia, com rgos de poder na forma de pol-
cia, exrcito, burocracia, distinta e oposta ao povo".
(Obras completas de Lenine, vol. XX, pg. 50, ed. inglesa
do I nst. Lenine de Moscou). Seria uma polcia diferente,
e uma burocracia diferente, muito diferente. E realmen-
te foram e so. A polcia encarcera, leva para campos
de concentrao, tortura, obriga s confisses (como a
dos mdicos), e o exrcito atira sobre operrios que se
rebelam contra a opresso (como na Alemanha Oriental),
e a burocracia russa s defende os interesses do povo,
consumindo grande parte da arrecadao por pesadssi-
mos impostos e contribuies.
Mas, no mesmo tpico, adiante, Lenine ratifica a po-
sio ante a polcia. le exclama com nfase: "No per-
mitiremos o estabelecimento da polcia! No queremos
os rgos de governo. Criaremos uma milcia universal,
dirigida pelo proletariado" (pg. 51). Essa milcia seria
o "rgo executivo dos Sovietes de Operrios e Soldados,
que merecer a completa confiana da populao, porque
ser uma organizao de toda a populao" (pg. 53).
A polcia, o exrcito e a burocracia seriam substitudos
pelo povo armado. E na pg. 100, combatendo a polcia,
dizia que a sua existncia "era a razo do malogro das
revolues". E era inegavelmente verdade. E exclamava
ao povo: "Experimentem, faam erros, mas aprendam a
governar!" Mas logo depois, quando no poder, os bol-
chevistas deliberaram que s eles tinham o direito de
errar, naturalmente, custa do povo, e este de obedecer.
E le, nesta poca, sabia to bem como a polcia
actua, que, pg. 142, repetia:
"Prevenir o reestabelecimento da polcia, reunir to-
das as foras de organizao de todo o povo para a cria-
o de uma milcia universal, tais so as tarefas que
cabe ao proletariado levar s massas com o fim de pro-
jetar, fortalecer e desenvolver a revoluo". Do contr-
ri o..." E o contrrio, dialcticamente, veio.
No queremos pr em dvida a boa f de Lenine.
le certamente a teria. Os factos contrariaram as suas
palavras, e os factos acabaram por venc-lo. le acre-
ditava que bastariam os Sovietes e o povo armado. Admi-
tia que todo o poder caberia aos Sovietes de deputados.
E exclamava: "no admitiremos a formao de um
exrcito separado do povo, que servir para incentivo a
vrios atentados liberdade..." (pg. 221).
Seria longo citar as inmeras passagens, artigos, car-
tas, discursos, proclamaes, que foram feitas durante os
meses de maro a outubro de 1917, isto , nos meses que
antecederam revoluo bolchevista, e at depois, at
NEP, a grande guinada de direita.
Por qu? Era impossvel caminhar para o socialis-
mo? Um socialista libertrio protestaria logo e diria:
sempre possvel caminhar para o socialismo. Mas o ca-
minho um s: o socialista. Todo e qualquer outro ca-
minho afastar-se dele. Todas as razes dos bolchevis-
tas pecam pela base. Crentes at ao fanatismo em suas
interpretaes da histria, duvidosos da capacidade po-
pular, ansiosos de poder, que neles gestou o autoritaris-
mo, no concebem que a liberdade s pode ser gerada na
liberdade, como o socialismo no socialismo. Precisam os
contrrios, como manda a sua dialctica. Ento, piedosa-
mente, como aqueles devotos da Idade Mdia, que leva-
vam lenha para as fogueiras dos herejes, eles oprimem
o povo para forjarem, assim, a sua contradio, a liber-
dade, sem a qual no h socialismo. Tm razo. A li-
berdade e o socialismo s podem surgir por oposio,
por anttese aos bolchevistas."
* * a
Procuramos, nestas pginas, atermo-nos apenas aos
textos da grande polmica sobre o Estado, entre marxis-
tas e socialistas libertrios. Os argumentos foram sinte-
tizados, tanto quanto era possvel.
Tais elementos so imprescindveis anlise decadia-
lctica, que procederemos mais adiante, quando j tenha-
mos, bem esclarecidos, os pontos fundamentais.
t
1
AS CONCEPES LIBERTARIAS E SUA CRTICA
DO MARXISMO
Se considerarmos o socialismo genericamente, tera-
mos, como j o fizemos, de caracterizar como suas esp-
cies:
a) o socialismo libertrio, representado sobretudo
pelas tendncias anarquistas;
b) o socialismo democrtico dos partidos e organi-
zaes operrias, filiados 2.
a
Internacional (de Amster-
dam) e;
c) o socialismo autoritrio, o dos partidos comunis-
tas, filiados tanto 3.
a
Internacional, ou ao Comintern,
que a substituiu, ou 4.
a
Internacional trotskista, e os
dissidentes marxistas.
Nos seus mtodos de luta, para alcanar, pela revo-
luo social, o socialismo, que todos aceitam, e sem pre-
cisar nitidamente o que entendem por tal, pois h deze-
nas de delineamentos mais ou menos tnues do seu con-
ceito, como vimos, os primeiros so adeptos da aco di-
recta, no poltica, contrrios ao monoplio de poder da-
do ao Estado, que pretendem desde logo destruir e subs-
tituir pela sociedade administrativamente organizada, en-
quanto os segundos aceitam a luta democrtica, eleitora-
lista, parlamentar, at alcanar o domnio do Estado, que
passaria a servir aos interesses das classes operrias, em
vez das classes chamadas burguesas, e, finalmente, os ter-
ceiros so pela insurreio, com a instalao do que cha-
mam a "ditadura do proletariado", o qual se encarrega-
ria da transformao social, pela aplicao de uma frrea
ditadura.
178
Os libertrios negam terminantemente que o Estado
seja um rgo capaz de realizar uma ampla e profunda
reforma social de base socialista, pois sendo um rgo
opressor, de insacivel poder, tende naturalmente a di-
vorciar-se das massas, a tornar-se, de meio, em fim, e a
fazer malograr todas as tentativas de transformao so-
cial. Em abono de sua tese, trazem os factos da histria,
tanto a passada como a contempornea, e argumentam,
sobretudo com o que se deu na Rssia, que revelou que o
Estado, em vez de deperecer, aumentou cada vez mais de
poder, tornando-se tudo quanto os marxistas, antes, ha-
viam dito que no se tornaria em suas hbeis e cientficas
mos.
Os socialistas democrticos no admitem a ditadura
do proletariado, mas sim a aco evolucionista e prtica
do socialismo, estimulada pela aco das massas sob a
direco de seus partidos, dentro da luta parlamentar e
no pretendem, deste modo, realizar uma revoluo total,
com a subverso completa de toda a ordem, feita de mo-
do imediato, mas mediata e lentamente, atravs das orga-
nizaes estatais. Aceitam, portanto, uma aco indirec-
ta, poltica e econmica. Os socialistas autoritrios so
pela subverso, embora aceitem previamente a luta, indi-
recta, sob a alegao de que serve como meio de agitao
e de preparao das massas para as grandes batalhas de-
cisivas, aceitando, segundo as circunstncias, ora a aco
directa (quando da insurreio), ora a aco indirecta
(poltica, eleitoralista, etc).
A crtica cerrada, que fazem entre si essas trs esp-
cies do socialismo, no se mantm dentro de normas ge-
nuinamente filosficas e ticas. No se cansam de ex-
plorar armas ignbeis, calnias, ofensas, uns mais do que
outros, no intuito de denegrir seus adversrios, e nisso,
pode-se dizer, sem a menor sombra de exagero, que os
socialistas so verdadeiros mestres, pois nunca, na his-
tria humana, houve tamanho uso do desaforo. Tudo
quanto a imaginao humana foi capaz de criar para ofen-
der quem quer que seja, os socialistas souberam usar num
desperdcio de ofensas sem fim. No h entre eles quem
no seja acusado de traidor, policial, vendido, desde que
pertena a uma das espcies contrrias.
ANALI SE DE TEMAS SOCLAIS
179
Neste ponto, porm, temos de reconhecer, e os socia-
listas de todos os matizes no podero deixar de faz-lo
em boa conscincia, que os libertrios so os mais come-
didos, embora entre eles tambm surjam muitos que no
pem rdeas nas lnguas.
Mas esse aspecto desagradvel do socialismo, que de-
veria, j que os socialistas se atribuem tantas virtudes,
no se verifica, alguma coisa que paira de ttrico em sua
histria. Poderamos at aventar aqui, e os socialistas em
geral repeliro com energia, que a palavra socialista aca-
bar na histria humana tendo o mesmo destino de pala-
vras como cnico, sofista, epicurista, libertino, e outras,
que terminaram por ser usadas, popularmente certo, em
sentido plenamente pejorativo.
O que nos interessa, agora, ver como procedem em
linhas gerais os socialistas libertrios em suas crticas ao
socialismo democrtico e ao autoritrio.
Vejamos os principais postulados.
1 O Estado poltico uma forma de opresso.
E quando le estabelece para si uma "filosofia oficial",
torna-se duplamente opressivo.
A Filosofia uma busca contnua. E o inesperado
pode surgir nessa viagem dos argonautas do esprito. O
inesperado pode trazer a derruio de muitas verdades
anteriormente aceitas. Uma filosofia oficial, como dese-
jam alguns marxistas, seria escrever, previamente, o lti-
mo captulo da Histria da Filosofia.
Se as novas buscas nos oferecem uma nova concep-
o do mundo e das coisas, o papel do filsofo subme-
ter-se nova evidncia. Nenhum verdadeiro marxista
poder admitir que a sociedade socialista desejada no
possa oferecer novas possibilidades Filosofia. E se
pensasse de outra maneira, exerceria, deste modo, uma
violentao inominvel e criminosa ao esprito.
O socialismo revelar o inesperado, o imprevisto.
Nenhum homem de boa f pode temer o imprevisto no
conhecimento humano.
Uma filosofia oficial um crime ao conhecimento.
Filosofar um constante reexaminar, analisar, discipli-
180
nar, inquerir. O exame da Histria mostra-nos quo
odienta tem sido a intolerncia. Mas tolerncia no con-
siste em transigir com as ideias alheias ou em aceit-las
em parte ou no todo, mas em compreender o direito que
cabe aos outros de pensar diferentemente de ns. Deve-
mos dar aos outros o "direito de errar". J unte-se este
aos novos direitos do homem.
2 Para organizao da administrao social, com
base na livre cooperao dos indivduos, captulo hoje
da cincia. Pode, pelo menos, ser organizada cientifica-
mente. A administrao das coisas, da produco e da
economia, assunto que tecnicamente pode ser resolvi-
do, e o papel do socialismo tem de ser este: organizar a
sociedade tecnicamente na base da livre cooperao dos
indivduos com administrao tcnica da economia so-
cial, para a qual todos podero e devem exercer uma par-
te de aco.
Mas da intervir na liberdade do homem e no homem,
e estabelecer-lhe uma escala nica de valores, violen-
tar-lhe o direito de dirigir a si mesmo quando em coope-
rao com seus semelhantes.
3 O Estado, em vez de pr-se ao servio da cul-
tura, pe a cultura ao seu servio. Em vez de pr-se a
servio do indivduo e da espcie, pe a espcie e o in-
divduo ao servio do Estado. Em vez de ser um meio
para administrar as coisas em benefcio do homem livre,
torna-se um fim que governa o homem e as coisas em be-
nefcio de si prprio.
Este um exemplo vivo do fatalismo das formas vi-
ciosas. Mas a forma viciosa s se manifesta quando al-
go aparentemente puro traz em si seu germe. A autori-
dade atribuda, caracterstica do Estado poltico, traz em
si sua prpria degenerao viciosa, que a autoridade
exercida como uma razo em si, como fim.
O marxismo uma ideologia nascida na paleotcnica
e por ela influda. A organizao industrial na paleotc-
nica, que se estabeleceu no sculo XIX e ainda prepon-
dera hoje, ainda uma forma primitiva e brutal de orga-
nizao tcnica, dominada pelo princpio de que a quanti-
dade supera a qualidade. Na eotcnica, predominou a
181
qualidade, porque a produco era dominada pelo arte-
sanato. Na paleotcnica, predomina a quantidade, por-
que a produco feita em grandes massas e destina-se
aos grandes mercados.
Dialcticamente, podemos concluir que a neotcnica
buscar a quantidade com a qualidade, porque libertar
o homem das grandes aglomeraes, devolver o prazer
da realizao de obras melhores e ser orientada por
tcnicos, j libertados dos preconceitos polticos, que tan-
to tm prejudicado a marcha da evoluo.
O marxismo, portanto, no representa a ltima pa-
lavra.
As novas descobertas, que apareceram nesta guerra,
iniciaram o caminho da biotcnica, e esta evidencia j a
decadncia dos polticos. Nem a cincia nem a tcnica
podero avanar, conhecer as grandes descobertas, sem
a liberdade.
A liberdade o fundamento de todo o progresso cien-
tfico, tcnico e artstico. Esta ltima guerra encerra
para o homem a ltima pgina da iluso dos regimes au-
toritrios. As grandes massas bovinas, que ainda seguem
os chefes dos diversos partidos, pretensamente revolu-
cionrios, so precisamente o producto dessa paleotcni-
ca, em que o homem passou a ser uma engrenagem a mais
de uma mquina, um autmato da produco, sem co-
nhecer o prazer da produco nem da vitria, mas a sen-
sao do pssaro preso a uma cadeia. Esse autmato,
ressentido pela misria e pela opresso, sentindo-se fraco,
aproxima-se de seus irmos de misria para enfrentar o
Moloque autoritrio que o oprime.
o proletariado revolucionrio de hoje predecessor
do homem libertado de amanh, senhor de seus actos e
de suas ideias. Mas, para o proletariado conhecer a li-
bertao de si mesmo e romper as suas algemas, nunca o
conseguir entregando-s s ordens de novos chefes e
guias. Ser s buscando a si mesmo, e por si mesmo,
para obter a libertao de sua condio de massa.
4 Toda filosofia, que apenas a priori quer resol-
ver as investigaes, visualmente falsa. So as investi-
gaes, feitas com liberdade, que constroem a Cincia e a
Filosofia.
5 O homem desempenha um papel como ser so-
cial, pessoa. Quem no quer ser pessoa, mas um zero,
no refuta o desejo humano de ser algo. Para os lderes,
para os guias, nada melhor que os numerosos zeros, que
lhes do importncia e os seguem de olhos fechados. Es-
te o personalismo nietzscheano, que consiste em ser algo
e no em ter algo, que caracterstica do individualismo
burgus.
Wilhelm Stern distingue desta forma pessoa de coisa:
"Uma pessoa uma existncia tal, que apesar da multipli-
cidade de partes, forma uma unidade peculiar e com va-
lor prprio, e como tal, apesar da multiplicidade de fun-
es parciais realiza uma espontaneidade unitria e que
tende a um fim. A coisa o contraditrio oposto". E
acrescenta: "A pessoa um todo; a coisa, um agregado. A
pessoa activa e espontnea; a coisa passiva e receptiva.
A actividade da pessoa finalista; a da coisa, mecnica.
Nas pessoas, a aco do todo sobre as partes uma cau-
salidade interior; nas coisas, s h causalidade exterior,
quer dizer, relao de um elemento com outro. A pes-
soa tem "dignidade", e a coisa "preo".
6 O socialismo, em sua tendncia libertria, que
deseja libertar o homem da "estandardizao", para de-
volv-lo a si mesmo, personalista no sentido libertrio;
ser algo ante a forma inferior do ter algo do individualis-
mo burgus.
Pecquer julgava, ante o desenvolvimento da inds-
tria, nos albores da paleotcnica, que o homem, pela gran-
de concentrao humana, se compreenderia melhor e se
amaria mais. O exemplo que nos do as grandes cidades,
com seu esprito exclusivista, sua pouca humanidade, pro-
vam o contrrio.
O homem afastou-se mais do homem quanto mais fi-
sicamente seus corpos se aproximaram. As grandes con-
centraes humanas geraram monstros de egosmo e de
ressentimento, de egosmo no mais vil sentido. Ao mesmo
tempo, essa civilizao em que vivemos uma destruido-
ra da personalidade. O homem nmero e no pessoa,
183
quer na contagem dos capitalistas como na dos falsos re-
volucionrios, que prometem a substituio apenas de ca-
deias e de senhores.
7 Libertarmo-nos da estructura a tarefa que
nos est legada. Se a liberdade o conhecimento da ne-
cessidade, tambm um estmulo para nos libertarmos
da necessidade. Podemos, assim, examinar melhor, por-
que pensamos assim ou doutro modo, permitindo-nos,
portanto, que acrescentemos o conhecimento de ns mes-
mos. Nesse ponto estar, talvez, todo o desejo nietzs-
cheano de superao do homem. Libertar os nossos pen-
samentos e as nossas ideias das cadeias estructurais, se-
r o grande gesto libertrio do esprito e a superao do
homem.
Liberdade no aqui um conceito qualquer. Cada
um sabe o que significa para si liberdade. Liberdade
livrar-se das cadeias, das foras irracionais interiores,
vencer todas as cadeias exteriores, conquistar a persona-
lidade pelo aperfeioamento de nossa capacidade tcni-
ca. Tudo isso liberdade, e absolutamente prtica.
8 Investigar o mundo metafsico, estud-lo, in-
terpret-lo, explicar o porqu de sua construco, o
nosso desejo. Inclu-lo em nosso mundo, e no separ-lo,
e compreender at o porqu dessa separao, uma ta-
refa que ns traamos. H os que desejam viver em dois
universos e os que desejam viver num s. Ns nos colo-
camos entre estes ltimos.
Nenhum abismo nos separa do universo metafsico,
e verific-lo e explic-lo , para ns, mais que um desejo,
um dever. O universo metafsico no fictcio; fictcio
a maneira de interpret-lo como totalmente separado do
universo real.
9 As concepes puras no agem dinamicamente
sobre a sociedade e a Histria.
No somente a Cincia (ou a pseudo-cincia), que
nos oferece os elementos indispensveis para a anlise
dos fenmenos sociais. H outros elementos que ainda
esto fora da Cincia e no menos adequados e eficientes
que aqueles.
184 MRIO FERREI RA DOS SANTOS /
/
10 O homem precisa construir a humanidade e
no a humanidade o homem. O homem explicitar a hu-
manidade para que o homem seja explicitado pela huma-
nidade.
11 Foi uma grande ingenuidade do sculo deze-
nove julgar que poderamos descrever os fenmenos so-
ciais com os termos da Fsica ou da Qumica ou da Bio-
logia, e que, ao us-los, estvamos fazendo obra genuina-
mente cientfica. No a terminologia que d o carcter
cientfico aos fenmenos sociais. Este foi e ainda conti-
nua sendo o grande equvoco de muitos.
Um dos preconceitos mais sculo-dezenove foi o de
julgar a Cincia no como um meio eficaz para o conheci-
mento do mundo, mas como o mais eficaz, seno o nico
valioso. Em todo o fim do sculo dezenove, e grande
parte do nosso, ser "cientfico" era o melhor rtulo pa-
ra qualquer coisa. Viam-se propagandas das mais varia-
das: mtodo cientfico para emagrecer, aparelho cientfi-
co para isto ou para aquilo, medicamentos cientficos de
toda espcie. A palavra "cientfico" tinha o poder mara-
vilhoso de afastar todas as dvidas e de valorizar todas
as charlatanices.
Hoje o cientista, que conhece o campo determinado
da Cincia, olharia com um sorriso o entusiasmo juvenil
dos homens do sculo dezenove (entusiasmo esse bem pa-
tente na obra de Marx e dos marxistas, que descobriram
o socialismo "cientfico", querendo, assim, dar a enten-
der que as concluses, por eles tiradas, so as nicas que
tm validez universal).
O mundo torna-se outra vez mais misterioso, e os
avanos da Cincia no foram feitos custa da Filosofia,
pois o campo desta cresceu outra vez, de maneira espan-
tosa, porque as interrogaes cresceram, e so mais nu-
merosas ainda.
12 Quando falamos na autonomia das organiza-
es de producao e consumo, compreendemos o contr-
rio de heteronomia, isto , que a ordem da associao no
est outorgada (imposta) por quem quer que seja fora
da mesma e exterior a ela (pensamento de Max Weber),
mas por seus prprios membros e em virtude da quali-
185
dade de tais (qualquer que seja a forma em que isto te-
nha lugar).
"Outorgada toda ordenao que no deriva de um
pacto social e livre de todos os membros".
Poder significa a probabilidade de impor a prpria
vontade, dentro de uma relao social, ainda contra to-
da resistncia, e qualquer que seja o fundamento desta
probabilidade.
O conceito de disciplina encerra o de obedincia ha-
bitual por parte das massas sem resistncia nem crtica.
Por Estado deve entender-se um instituto poltico de
actividade continuada, quando e na medida em que seu
quadro administrativo mantenha com xito a pretenso ao
monoplio legtimo da coaco fsica para a manuteno
da ordem vigente.
Diz-se de uma aco que est politicamente orienta-
da quando e na medida em que tende a influir na direco
de uma associao poltica; em especial apropriao ou
expropriao, nova distribuio ou atribuio dos pode-
res governamentais (Max Weber).
Esse monoplio de poder, que caracteriza o Estado,
politicamente organizado, ou serve aos interesses de clas-
ses, ou constri, em si mesmo, uma casta de beneficirios.
O Estado torna-se de meio em fim.
H sempre uma forma viciosa quando os meios se
transformam em fins. A hipertrofiao do Estado, que
se processa em nossa poca, trar, como est trazendo, o
que sempre trouxe em toda a histria humana: males in-
comensurveis. Seu gigantismo incontrolvel terminar
por sufocar a populao, por encarecer a producao, e por
criar, em todos, um nico desejo: no o de ser um pro-
ductor mas um beneficirio da producao, em suma, o
burocrata perfeito.
13 A base do princpio libertrio est no valor
do indivduo, independentemente das relaes objectivas,
isto , no indivduo posto como criao imediata e aut-
noma do poder productivo, ente sem intermedirio na
conscincia de seu ser e de sua causa. O indivduo-ente
fim absoluto e inviolvel, origem e referncia de outro
mais complexo valor social.
O invidduo individuado do anarquismo no , portan-
to, o indivduo abstracto como gostam de forj-lo, por
conveno, os marxistas e outros, que substituem a indi-
vidualidade concreta por um ente sistemtico, que pro-
ducto mediato. O indivduo, identificado pelo princpio
libertrio, desenvolve-se atravs das relaes sociais. Mas
do facto do desenvolvimento individual efectuar-se exclu-
sivamente atravs das relaes sociais, no se pode dedu-
zir que o valor ultrapassa a realidade do indivduo ao sis-
tema das condies efectivas do seu desenvolvimento, mas
somente que a sociedade a condio geral de desenvol-
vimento do indivduo.
O indivduo passa, portanto, da conscincia da prpria
identidade conquista das condies que lhe permitem a
prpria autnoma manifestao.
A reflexo idntica e a vontade de conquista nascem
nas massas de indivduos sempre mais grandiosas, e con-
sequentemente, a sociedade sempre apresenta este resul-
tado em seu incessante transformar-se.
As relaes econmicas, cujas bases primitivas so as
necessidades materiais, so a parte conspcua da condi-
o geral do desenvolvimento social.
Compreende-se como muitos tericos, seduzidos pe-
lo volume destas relaes, tenham tentado uma dilatao
geral da vida baseada unicamente nestes, pondo todos os
outros em relao com estes, e interpretando, portanto, a
relao como dependncia. O marxismo, que tenta pura-
mente virar de cabea para baixo a dialctica hegeliana
e as concepes hegelianas do Estado, concebe o indiv-
duo, no como homem, mas como expresso abstracta de
um grupo de relaes econmicas.
Entre o indivduo de Marx e o indivduo, como con-
cebido pelo anarquismo, no h relao, porque so entes
distintos, sem termos de similitude. Um um ente sis-
temtico, personificao de uma relao estrictamente
econmica, historicamente individualizado numa determi-
187
nada forma de desenvolvimento (sociedade capitalista), o
outro a expresso de uma realidade primordial, um
ente permanente, ponto de referncia de todo momento,
sustentculo de todo o desenvolvimento histrico.
A concepo anrquica do indivduo potentemente
orgnica.
Para o idealista estatlatra, o indivduo (real) nulo,
o Estado a sociedade e absoluto; para o liberal bur-
gus, todos os indivduos so abstractamente participan-
tes da vida social e podem encontrar, nesta, as condies
do prprio desenvolvimento. Para o anarquismo, o indi-
vduo apenas ente concreto, que, encontrando nas rela-
es sociais as condies do seu desenvolvimento, deve
incluir neste as transformaes das relaes sociais. A
necessidade de dominar a economia e a poltica e a orde-
nao cientfica da produco no so, portanto, desejos
dependentes da boa vontade de qualquer sonhados, mas
resultados que decorrem da necessidade, sob a presso
constante da vontade primordial de desenvolvimento de
todos os indivduos. O desenvolvimento social do indiv-
duo o processo real, no qual adquire senso e valor efecti-
vo a sua libertao. Estes so os postulados dos anar-
quistas.
E prosseguem eles por afirmar que, na realidade, o
que foi desmentido pelos factos, no foi o materialismo
histrico e a teoria da luta de classes, mas o unilateralis-
mo e o exclusivismo destas ideias. A sua aplicao for-
ada a todos os fenmenos histricos e sociais que cons-
titui uma violentao dos factos.
No fundo, todas as instituies, todos os projectos,
todas as utopias seriam igualmente boas para resolver o
problema, isto , para contentar a todos, se os homens
tivessem o mesmo desejo e a mesma opinio, e se encon-
trassem nas mesmas condies. Mas esta unanimidade
de pensamento e esta identidade de condies so impos-
sveis, e francamente hoje menos que nunca, pensam os
libertrios. Por isso, na conduta actual e nos projectos
de futuro, os anarquistas tm, como um dever, que no
vivem, e no vivero nem sequer amanh num mundo po-
voado unicamente de anarquistas. Ao contrrio, sabem
que sero por muito tempo uma minoria relativamente
pequena. Isolar-se no o querem por que sabem ser im
T
possvel, e se fosse possvel seria em detrimento da mis-
so que assumiriam, pois buscariam apenas o bem estar
pessoal, necessrio, portanto, encontrar o modo de vi-
ver entre os no-anarquistas, no modo mais anrquico
possvel, e para que, pela aco, propugnem, com exem-
plos, as suas ideias, como o propunha Malatesta.
No querem os anarquistas fazer a revoluo, pelo
simples facto de acreditarem na necessidade de uma trans-
formao radical. Admitem muitos que no pode ser
pacfica devido resistncia dos poderes constitudos,
tanto na ordem poltica como na econmica vigente. Que-
rem a revoluo para criar um novo ambiente social, que
torne possvel o elevamento moral e material das massas,
o que impossvel de realizar pela educao, impotente
para produzir, nas circunstncias actuais, a modificao
desejada. No querem, tambm, fazer uma revoluo
exclusivamente deles, j que reconhecem que so uma pe-
quena minoria, que no tem a seu lado o consenso da
massa e no querem, mesmo que o pudessem, impor
pela fora a sua vontade, pois actuariam contra os fins a
que se propem, e cairiam no crculo vicioso que leva as
revolues sociais ao malogro. Malatesta dizia: "deve-
mos nos contentar em fazer de uma revoluo a mais
"nossa" possvel, favorecendo e participando, moral e ma-
terialmente, em todo o movimento directo, no sentido da
justia e da liberdade, e, triunfada a revoluo, cuidarmos
de que ela no pare, e proceda sempre para a conquista
da maior liberdade e maior justia. E isto no significa
acomodar-se aos outros partidos, mas avanar e pr a
massa em presena dos vrios mtodos, a fim de que pos-
sa julgar e escolher. Poderemos ser abandonados, tra-
dos, como tem acontecido muitas vezes; mas necess-
rio correr o risco, se no queremos permanecer pratica-
mente inactivos, e levar a fora das nossas ideias e da
nossa aco ao curso da Histria".
E prosseguia:
"Quanto a ns, no devemos destruir seno aquilo
que possamos substituir por algo melhor e, portanto, tra*
189
balhar em todos os ramos para melhorar, negando-nos a
aceitar e a exercer qualquer funo coercitiva".
Foi por procederem assim que os anarquistas foram
vencidos na Rssia pelos bolchevistas. Estes riem-se da-
queles. Mas os anarquistas retrucam: "Vocs no riem
de ns como pensam, mas da revoluo trada, das espe-
ranas do proletariado que foram frustradas pela traio".
Negam a ditadura proletria, pois h uma diferena
entre a violncia que oprime e a violncia que se rebela
ante a opresso. Condenam a violncia que oprime, e
consequentemente tambm, a "ditadura proletria", que
uma locuo equvoca, porque, sob qualquer ditadura, o
proletariado ser oprimido e explorado, embora os dita-
dores sejam intelectuais comunistas ou indivduos sados
da classe proletria. Condenam tambm a violncia dos
governos capitalistas.
No esto de acordo com os reformistas, pois, em
sua maioria, acreditam os anarquistas, que inevitvel e
necessria a violncia revolucionria da libertao; e, nes-
te ponto, os comunistas esto de acordo com eles. Mas
no esto de acordo com os comunistas (e esto mais vi-
zinhos, espiritualmente, por amor da liberdade, aos refor-
mistas) em no quererem, como aqueles, o governo dita-
torial da revoluo, o qual matar a prpria revoluo e
substituir apenas uma antiga tirania por outra nova, co-
mo sucedeu na Rssia, o que j era aceito unanimemente
pelos anarquistas, muito antes do golpe de Estado bol-
chevista.
"Numa outra futura revoluo, seremos sempre uma
minoria pequena, prossegue Malatesta, e no deveremos
ainda desinteressar-nos no movimento, isto , renunciar as
prprias razes da nossa existncia, que aquela de com-
bater sempre pela diminuio (j que no se pode conse-
guir a abolio completa) da autoridade e do privilgio
ao menos para ns, que acreditamos que a propaganda, a
educao no possam, num dado ambiente social, que re-
ne um nmero limitado de indivduos, mudar as condi-
es ambientais antes de que seja possvel a elevao mo-
ral de um novo indivduo."
E conclui: " necessrio combater toda centralizao
e deixar inteira liberdade s localidades singulares, e im-
pedir que outros se sirvam da massa mais atrasada, que
sempre a grande maioria numrica, para sufocar o im-
pulso das regies, das comunas e dos grupos mais desen-
volvidos, e devemos, em todos os casos, pretender, para
ns mesmos, a mais completa autonomia e os meios de
poder organizar a nossa vida a nosso modo, e buscar con-
vencer a massa com a fora do exemplo e a evidncia dos
resultados obtidos."
No estabelecem os anarquistas planos prvios.
" notrio que ns, quanto ao modo de gerir, tcnica
e materialmente, a produco e a troca dos productos,
no temos nenhuma ideia preestabelecida e absoluta. Ns
nos submetemos prtica, experincia e, sobretudo,
livre vontade dos productores e dos consumidores," diz
Molaschi.
E Fabbri corrobora:
"O importante que, qualquer que seja o tipo de
produco adotado, o seja pela livre vontade dos prprios
productores, e no seja possvel a sua imposio, nem
qualquer forma de aproveitamento do trabalho alheio. Ba-
seado nestas premissas fundamentais, a produco tor-
na-se secundria, nem os anarquistas excluem a priori ne-
nhuma soluo prtica; e admitem que possa haver v-
rias solues diversas e contemporneas, aps o experi-
mento das quais os lavradores possam encontrar, com
conhecimento de causa, um caminho para produzir sem-
pre mais e melhor."
"Esta ideia fundamental do anarquismo no exclui
para ns a necessidade de estudar os problemas da pro-
duco e da troca para ter uma ideia precisa de como po-
der conduzir os primeiros experimentos.
Seria absurdo que, depois de ter conquistado a liber-
dade para todos, ns nos retirssemos para a arca santa
de inrcia, dizendo aos homens: "Fazei o que quiserdes: o
nico conselho que vos damos o de no deixar-vos do-
minar pelos outros. Nenhum patro e nenhum servo;
nenhum ditador e nenhum sdito." Uma aco assim li-
mitada no corresponderia s exigncias dos ideais liber-
trios." Este o pensamento de Molaschi.
191
"Portanto, as nossas ideias sobre a organizao da
agricultura em bases libertrias, no tm valor de dogma,
nem so ideias absolutas, so simplesmente ideias discut-
veis e experimentveis."
Molaschi observa o optimismo de Kropotkine que se
torna paradoxal, quando imagina uma sociedade de la-
vradores, organizada anrquicamente, e que conhece uma
abastana exagerada. Molaschi considera esse quadro de
Kropotkine poesia, bela poesia, mas apenas poesia. O
trabalho do homem, para ser veraz, conhecer a fadiga,
o suor humano adubar a terra. Mas o emprego das m-
quinas poder substituir a fadiga do homem, ou melhor,
poder atenu-la e, talvez, nunca aboli-la.
Quem quer associar-se que se associe, quem quer per-
manecer s, que permanea s.
O anarquismo de batalha, organizador da luta por
meios de liberdade, como o de Bakunin, j no mais ac-
tual, embora conserve todo o seu valor para os anarquis-
tas.
O anarquismo de Rclus e Kropotkine podem sempre
satisfazer o esprito e permanecer como um ndice para o
futuro, indicando a estrada que muitos socialistas podem
seguir e a meta ainda imperceptvel a alcanar; contudo
insuficiente.
Um "anarquismo realizador e realizvel", que seja a
concluso dos dois primeiros, possvel, e existe frag-
mentariamente, embora no se apresente elaborado num
todo orgnico, porque o esprito sectrio domina a cons-
cincia de grande parte dos "anarquistas histricos", que
no querem sair do sculo XIX, e nada querem saber das
grandes experincias deste sculo, que oferecem campo
a novas concluses.
"Ns daremos apoio a qualquer governo que se cons-
titua no seio da revoluo, mas h apoio e apoio: e po-
dero existir circunstncias que impem, embora indirec-
tamente, defend-lo, como sucedeu na Rssia aos anar-
quistas da Ucrnia, contra Denikini, Wrangel e Petliura.
Portanto, se a maioria dos cidados quer um governo e o
cria, ns podemos combat-lo com a crtica e no terreno
das ideias, rebelar-nos por nossa parte s suas eventuais
imposies: reivindicar o nosso direito de organizao au-
tnoma e de experimentao nos limites da nossa capaci-
dade numrica e tcnica, mas no podemos impor, pela
fora, aos outros, que se organizem libertriamente." Pro-
clamam os anarquistas de ideias claras.
E referindo-se a um eventual governo democrtico
obreiro, assim se refere Fabbri em "Pensiero e Volont":
"No poderemos aceitar este tipo de organizao e estare-
mos na oposio, para patrocinar por uma organizao
sempre mais livre. No podemos excluir, porm, que algu-
mas formas so mais autoritrias, e outras menos. E
podero ser regimes no anrquicos, mas acentuadamente
revolucionrios, socialistas, de base federalista e autono-
mista, que permitam o mais livre desenvolvimento pelo me-
nos no terreno tcnico, e, neste caso, os anarquistas no
podero negar a prpria cooperao. A oposio da mino-
ria a um regime estatal da maioria poder ser impedida
ante a necessidade superior da defesa revolucionria. Po-
deramos ns, por exemplo, assumir a responsabilidade
de provocar uma luta no interior de um territrio em re-
voluo, quando este fosse assaltado, perigosamente, por
iras armadas revolucionrias, vindas do exterior?
A resposta anarquista foi sempre no".
Os anarquistas no so exageradamente optimistas
quanto s massas humanas.
"Esta fora cega, generosa ou egosta, que forja ela
prpria as cadeias destinadas a mant-la escrava, com o
mesmo sentimento de impulsividade com que, em todo
tempo, retempera as armas, que devero servi-la para re-
conquistar a prpria liberdade, matria plasmvel nas
mos dos mais inteligentes, daqueles que mais profunda-
mente possam conhec-la e compreend-la, e compreen-
dendo-a, satisfaz-la, no para servi-la ou para tornar-se
escravo dela, mas para tirar vantagem, dando-lhe vanta-
gens. .." (Volont).
Querem os anarquistas convencer as massas a realiza-
rem seus ideais pelo exemplo e pela palavra. "Mas se,
apesar de nossos sacrifcios, apesar de todos os escravos
com que combatemos em nossa luta como sempre sus-
tentamos em todas as ocasies vissemos a reconhecer
que, para atingir a nossa meta, seramos constrangidos a
recorrer a uma imposio violenta (ditadura, Estado,
exrcito organizado), deveremos reconhecer que, nesse
momento, cessaramos de ser anarquistas para confun-
dirmo-nos com a autocracia, seja com qual cr se apresen-
te (Pensiero e Volont).
Considerar o ambiente econmico como substracto da
vida psquica (como procede o materialismo histrico),
um mtodo fecundo na busca histrica, e a nica justi-
ficao social da luta de classes. Mas, da filosofia da his-
tria, o marxismo passou poltica, sob a luz de um fa-
talismo economicista, que no podia seno suscitar des-
confiana e a hostilidade daqueles que aceitam, com Ba-
kunin, que "toda a histria intelectual e moral, poltica e
social da humanidade um reflexo da histria econmica",
mas num sentido relativo.
Acusam os anarquistas a aridez do marxismo, estra-
nho a eles, que tm uma concepo herica da vida, a
preocupao tica, a religiosidade em suma, o que, na es-
cola marxista, ou no penetra ou permanece algo estra-
nho, extemporneo. O marxismo materialismo e natu-
ralismo. E a filosofia a qual tende a atingir est longe
do mundo que os mais cultos anarquistas querem criar,
sob o influxo de uma mais ampla e viva modernidade.
Falta, ainda, no marxismo, e sobretudo em Marx, aquele
impulso pico, aquela riqueza e intimidade de paixo, que
encontramos em Proudhon e Mazzini. O marxismo hoje
no conquista entre os anarquistas nem adeses intelec-
tuais nem espirituais.
Intelectuais, porque o marxismo actualmente re-
visionismo reformista ou comunismo autoritrio. Espiri-
tuais porque, se o revisionismo marxista, embora como
aquele de Antnio Labriola e de Rodolfo Mondolfo, alar-
ga e anima o pensamento de Marx, no consegue diferen-
ciar o marxismo daquele materialismo histrico poltico,
que no satisfaz aos anarquistas, por ser unilateral, rido,
exterior. O que caracteriza o sistema econmico e polti-
co de Marx est em grande parte ultrapassado para os
anarquistas, e o que constitui o esprito do mtodo mar-
xista no original, nem aceitvel. O materialismo his-
trico, nos limites em que o constrange o revisionismo,
anterior a Marx e pertencia Filosofia, e ligava-se com a
filosofia dominante no perodo em que Marx pensava.
Que Marx tenha sido sistematizador, at o potencia-
lizador do materialismo histrico, no uma boa razo
para passar ao nome de marxismo o que pertence mo-
derna Filosofia da histria que, compreendendo-o e corri-
gindo-o, supera-o, exclamam os anarquistas.
Tudo isso, que escrevemos, nos mostra, de modo cla-
ro, que os anarquistas so, sem dvida, o remanescente
aristocrtico no perodo cesariocrata. As suas palavras e
as suas atitudes esto cheias de valor e de honra, e sem-
pre dignificaram a sua vida com uma exemplaridade no-
bre, sem paralelo na Histria.
Compreend-los assim fazer-lhes justia. Seja co-
mo fr, derrotados ou no, no campo das ideias sociais,
os anarquistas foram e so o testemunho da nobreza do
homem, que nem o mercantilismo nem os estatolatras
nem as indignas submisses conseguiram destruir.
SNTESE DA CRTICA LIBERTARIA
Resumindo, tanto quanto possvel, a crtica libert-
ria ao marxismo, podemos salientar os seguintes pontos:
O socialismo tem uma meta naturalmente ideal: uma
sociedade sem classes. Nesta, preponderar o princpio
libertrio, exposto muito antes dos comunistas: "de cada
um segundo sua capacidade e a cada um segundo sua ne-
cessidade."
Para alcanar esse desiderato, tm os socialistas que
lutar contra todas as foras de oposio, que criam em-
baraos e desviam as massas humanas do ideal, que
uma sociedade sem poder organizado, em que cada indi-
vduo, eticamente, cumpre seus deveres e goza de seus di-
reitos, sem prejudicar a quem quer que seja.
Esse ideal , para os anarquistas, apenas um ideal, e
portanto, talvez nunca totalmente alcanvel. Mas os ca-
minhos, que podero levar o homem a uma aproximao
constante dessa perfeio, no podem ser os preconizados
pelos socialistas democrticos e muito menos pelos auto-
ritrios.
O socialismo no pode ser estructurado num sistema
dogmtico, fatalmente fechado, embora proclamem que
no, pois seria estabelecer uma concepo a priori. O so-
cialismo um ideal a ser realizado. E s poder estruc-
turar-se num sistema filosfico a posteriori, isto , aps
a experincia. Por esta razo, consideram a obra de Marx
falha pelos seguintes motivos:
a) por se fundar em factos ainda no bem compro-
vados na Histria;
b) por aceitar uma posio filosfica, sob precrias
bases cientficas;
c) por ter uma viso da economia, fundada apenas
num perodo da histria ocidental, sem considerar outros
aspectos;
d) por ter partido de uma dialctica falsa, que afir-
ma a gerao do heterogneo pelo heterogneo, e por con-
cluir que a opresso pudesse gestar a liberdade, como se
a gerao no se processasse do semelhante para o seme-
lhante (o tigre no gesta pombas, nem o touro andori-
nhas);
e) por no ter considerado que o desejo humano de
felicidade terrena, e de paz e amor entre os homens, e o
de liberdade, mais profundo que o mero ressentimento
das massas.
Consequentemente: o marxismo tem bases precrias:
quer filosficas, quer econmicas, quer psicolgicas, quer
histricas, quer sociais, etc.
Se como doutrina exerce alguma sugesto sobre as
massas, alegam, no propriamente por ser marxismo,
mas por empregar termos e expresses socialistas, cuja
validez aceita pelas massas oprimidas. Os xitos do mar-
xismo se devem apenas ao lastro de socialismo que lhe
resta.
Por outro lado, a sua prtica uma refutao da
teoria. Podem os marxistas dissidentes alegarem que a
Rssia no o verdadeiro exemplo do marxismo, mas os
libertrios acrescentam: de qualquer forma, a Rssia
um fruto da rvore marxista. E os frutos so a verdade
da rvore. Uma pereira, que no d peras, est automa-
ticamente refutada. Se os marxistas, no seu primeiro
exemplo, falharam to desastradamente, devem ser pos-
tos de vez de lado, pois nada mais deu alm do que j era
esperado pelos libertrios, cuja crtica (e basta compul-
sar a obra libertria durante o sculo passado e neste)
afirmou sempre que a revoluo russa degeneraria numa
nova brutalidade na Histria.
Por outro lado, a alegao de que o marxismo vi-
torioso numa grande parte do mundo, no prova a vali-
dez de sua tese. A Histria conheceu vitrias como es-
sas, e grandes derrotas finais, com prejuzos dos elemen-
197
tos sos. O marxismo ainda no venceu, e certamente
no vencer os seus adversrios na ltima batalha.
Acusam os libertrios o marxismo de ter prolongado
a vida do capitalismo, j cambaleante no sculo passado,
criando divises entre os trabalhadores e reduzindo o so-
cialismo a um verdadeiro saco de gatos. O prprio mar-
xismo no consegue manter-se seno custa de depura-
es e brutalidades. O governo sovitico, por exemplo,
no pode dar liberdade ao povo, a menor liberdade do
mais reaccionrio pas capitalista, pois o governo no re-
sistiria um ms sequer. Se no verdade, dizem os li-
bertrios, dem liberdade ao povo russo, e soltem os dez
ou vinte milhes de escravos dos campos de concentra-
o, e adeus os santos Marx, Lenine, Stlin, Malenkov,
Kruchev e os prximos deuses...
A teoria marxista do Estado foi desmentida totalmen-
te na prtica. O deperecimento previsto foi substitudo
pela maior opresso que a Histria conhece.
Ademais, a abolio de classes no se deu. Ao con-
trrio, surgiram novas: os burocratas do Estado, os buro-
cratas do partido, os tecnocratas, os militares e policiais,
etc. Quanto aos trabalhadores continuaram o que eram,
sujeitos ao salariato, e pagando a mais alta plus-valia que
se conhece, pois os parasitas do Estado absorvem a maior
percentagem da produco.
No aleguem os marxistas, acrescentam os libertrios,
que a Rssia ficou desamparada. Durante os dias da in-
terveno, quando ainda o Estado sovitico era fraco, ata-
cado por mais de uma dezena de naes, o povo russo e o
proletariado mundial souberam defend-lo. O proleta-
riado mundial no abandonou os proletrios russos; fo-
ram os dirigentes russos que os abandonaram, traindo a
causa socialista e estabelecendo o Estado mais nacionalis-
ta dos nossos tempos. Basta que se considere o endeusa-
mento dos heris da antiga nobreza, em detrimento dos
heris populares, e a constante exaltao da "intelligent-
zia" eslava, como a criadora de tudo. "Se isso no na-
cionalismo extremado, ento eu sou andorinha" disse um
crtico do marxismo.
198
O proletariado russo no administra a nao, mas
sim uma casta de dirigentes, que no toma parte na pro-
duco, mas dela usufruturia. Quando aprender o
trabalhador russo a administrar? Em mais de quarenta
anos de experincia socialista ainda um grupo maneja e
dispe do destino de todo um povo.
"Se isso socialismo, continuo sendo andorinha", re-
pete o crtico.
"Ns somos os utpicos, mas previmos o que sucede-
ria; eles (os marxistas) so os cientficos, mas disseram
uma coisa e fizeram outra", exclama um crtico libertrio.
J untem-se a estes argumentos, os que foram expostos no
captulo anterior, quando da anlise da teoria marxista
do Estado, e teremos uma sntese da crtica libertria
obra marxista, suficiente para que o leitor tenha presente
os termos desta polmica, que ainda no terminou e que
antecede ao ltimo acto de uma histria que ainda est
para ser escrita.
Se ns observarmos a histria do partido comunista,
desde os prdromos da Revoluo de Outubro at Kru-
chev, observaremos, espantadamente, que esse partido te-
ve sua frente, 90% (noventa por cento) de traidores,
escapando-se apenas dessa pecha: Lenine e Kalenin. Quan-
to a Kalenin, faleceu uma semana aps haver feito um
discurso, aps a guerra, em que pregou a diminuio do
despotismo do Estado, e em que chegou a exclamar, nujn
improviso: "Agora, que vencemos o nazismo, basta de
ditadura, e marchemos para o socialismo!". Esse discur-
so, ouvido no mundo inteiro, foi o ltimo de Kalenin. Uma
semana aps, era o seu corpo levado pelos lderes com-
pungidos do Partido, entre eles, Stlin, Molotov, Malen-
kov e outros.
Resta, portanto, perguntar, diz um libertrio
j que ainda somos seres inteligentes: ou verdade o que
o partido tem dito ou no verdade.
Se verdade que Trotsky, Rikoff, Bukarin, Zinoviev,
Kamenev, Molotov, Malenkov, etc, foram traidores, neste
caso o Partido Comunista um partido que teve 90% de
traidores, ou seja um partido em que sua maioria abso-
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luta de traidores, portanto um partido de traidores; ou
no verdade, e neste caso o partido mentiu, acusando
de traio os que no o eram. Ento um partido de ca-
nalhas, pois um partido onde os canalhas vencem, domi-
nam, substitudos por outros, que os acusam de traidores,
que, como canalhas, so substitudos por outros, que os
matam e acusam como traidores. Neste caso, um par-
tido de canalhas.
No h sada para os marxistas, que seguem a linha
justa. E no se alegue que, no futuro, ser diferente,
porque o clculo das probabilidades no o permite.
Um socialista libertrio, voltando-se para o povo, per-
guntou:
"Com que direito, companheiros, um partido, que
composto em sua maioria ou de canalhas ou de traido-
res, ou de ambos, quer pedir s massas confiana em
seus dirigentes?
Enquanto as massas seguirem tal partido, elas se afas-
tam da pureza de si mesmas, do revolucionarismo puro
das multides anelantes de bem estar e de salvao, para
cair nas garras ou de traidores ou de canalhas, ou dos
dois juntos!
No h que escolher aqui! Um homem inteligente s
tem um caminho: escorra-los, repelir os dirigentes, que
se apossaram do vocabulrio e das teses socialistas, poli-
ciais do proletariado, que empregam promessas socialis-
tas para darem em troca realidades marxistas! Esses
ambiciosos de mando, que se matam uns aos outros, de-
pois de se acusarem mutuamente de traidores, para jus-
tificar ante as massas os malogros econmicos, a misria
dos trabalhadores, pondo sobre os vencidos, victoriosos de
ontem, a culpa da traio, que os acompanhar amanh,
quando acusados pelos novos eventuais ocupantes do po-
der, como aconteceu com o vitoriado Bria, hoje culpado
de todo o malogro econmico do sovietismo bolchevista,
devem ser repelidos pelo proletariado, do contrrio este
sofrer em suas carnes a derrota final que se avizinha a
passos largos.
Por isso, os libertrios no desanimam ante o refluxo
de suas ideias. Eles sabem que da experincia bolchevis-
ta e do capitalismo de Estado, ho de surgir, purificadas
pela experincia, as grandes teses, as genunas teses do
socialismo."
Foi essa, alis, a ltima advertncia de Stlin aos seus
"fiis" seguidores: "... do nosso malogro, os que nos
substituiro, sero os anarquistas, que muitos de vs, in-
genuamente, julgam superados para sempre."
A REVOLUO CUBANA
No iremos coment-la, porque, inclusa no marxismo,
a crtica feita a este a mesma que lhe caberia. Contudo,
no nos podemos furtar a reproduzir o texto, o que abaixo
fazemos, publicado em "Accin Libertria", n. 172, de ju-
lho de 1961, em Buenos Aires, Argentina, que revela, em
termos bem expressivos, como consideram essa revoluo
hoje os libertrios, que lutaram ao lado de Pidel Castro,
e que hoje se insurgem contra o rumo que tomaram os
acontecimentos:
A DI TADURA CASTRI STA A CONTRA- REVOLUO
"O herico impulso de um povo que acaba com a di-
tadura e expulsa o tirano e seus sicrios, a Revoluo.
Tornar-se dono do poder em forma absoluta para dis-
por ditatorialmente sobre o que deve fazer o povo recem-
-libertado, a contra-revoluo.
Limpar ao mximo o pas das vergonhas do regime
abatido, a Revoluo.
Implantar o terror para exterminar sem d nem pie-
dade aos inconformados com a nova ditadura, a contra-
-r evoluo.
Dar participao directa ao povo nas novas criaes
e realizaes de toda espcie, a Revoluo.
Ditar por decreto como deve faz-lo e limitar essas
realizaes sob o controle frreo do Estado, a contra-
-revoluo.
Tomar as terras para quem nelas trabalha e organi-
zar-se em comunidades campesinas livres, a Revoluo.
Desvirtuar a Reforma Agrria, fazendo do guajiro um
explorado ao servio do Instituto de Reforma Agrria,
a contra-revoluo.
Expropriar empresas capitalistas e entreg-las nas
mos dos trabalhadores e tcnicos a Revoluo.
Convert-las em monoplio do Estado onde os traba-
lhadores no tm mais direitos que a obedincia, a con-
tra-revoluo.
Suprimir foras clssicas como o exrcito e a polcia,
a Revoluo.
Constituir milcias pela fora e manter um exrcito
adido ao grupo governante, a contra-revoluo.
Combater a ingerncia estrangeira na vida do povo e
repudiar todo imperialismo, a Revoluo.
Entregar-se a potncias estrangeiras sob pretexto de
defender-se contra outras, a contra-revoluo.
Deixar que se manifestem e actuem todas as corren-
tes revolucionrias autnticas, a Revoluo.
Reconhecer um nico partido e exterminar e perse-
guir a todos aqueles que no aceitam a infiltrao e do-
minao comunistas, a contra-revoluo.
Fazer da Universidade um magnfico centro de cul-
tura, regido e orientado por professores e estudantes,
a Revoluo.
Convert-la em instrumento da poltica do governo,
expulsando e castigando aos insubmissos, a contra-re-
voluo.
Melhorar o nvel de vida dos trabalhadores mediante
um esforo productivo inspirado no bem estar geral, a
Revoluo.
Impor planos elaborados nos rgos do Estado e exi-
gir tributos forados aos que trabalham, a contra-revo-
luo.
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Criar escolas e combater o analfabetismo a Revo-
luo.
Doutrinar as crianas na adorao aos ditadores e
seus sequazes e militarizar a infncia, a contra-revolu-
o.
Deixar que os sindicatos operrios se organizem e se-
jam administrados em plena liberdade, como rgos b-
sicos da nova economia, a Revoluo.
Tolher pela fora a aco dos sindicatos e das suas
federaes, para deles fazer um monoltico bastai co-
munista, a contra-revoluo.
Dar ampla liberdade a todas as manifestaes do in-
telecto, da arte, da literatura, das cincias, etc, a Re-
voluo.
Pr-lhes e impor-lhes o selo da subordinao ao re-
gime dominante, a contra-revoluo.
Semear o pas de novos organismos populares de to-
dos os tipos com fins constructivos, estimulando a livre
iniciativa, a Revoluo.
Proibi-los, coarctar sua aco e acorrent-los doutri-
na e aos organismos do poder, a contra-revoluo.
Requerer a solidariedade de todos os povos, de todos
os homens e mulheres dignos do mundo, para o povo que
reconstri sua vida, a Revoluo.
Identificar-se com o totalitarismo russo e com o "Es-
tado Socialista" grato ao imprio sovitico, a contra-re-
voluo.
Tudo o que se iniciou com o apoio do povo sob o sig-
no da liberdade, aquilo que chegou a ser a esperana da
Amrica e do mundo, era a Revoluo Cubana.
A ditadura sanguinria de Pidel Castro, qualquer que
seja a mscara que se ponha e os fins que invoque, a
verdadeira contra-revoluo."

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