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Coleo Antni o de M o r a i s Si lva

E STUDOS
DE

L N G UA P O RT U G U E S A

Academ i a Bras i l ei r a de Letra s

Dicionrio de Sinnimos da L n g ua Po rt u g u e s a

Ac a d e m i a B r a s i l e i r a d e L et r a s

Rocha Pombo

Coleo Antni o de M o r a i s Si lva


E STUDOS
DE

L N G UA P O RT U G U E S A

Dicionrio de Sinnimos da Lngua Portuguesa


2.a Edio

Rio de Janeiro 2011

C O L E O A N T N I O D E M O R A I S S I LV A ACADEMIA BRASILEIRA DE LETRAS Diretoria de 2011 Presidente: Marcos Vinicios Vilaa Secretria-Geral: Ana Maria Machado Primeiro-Secretrio: Domcio Proena Filho Segundo-Secretrio: Murilo Melo Filho Tesoureiro: Geraldo Holanda Cavalcanti C O M I S S O D E L E X I C O G R A F I A DA A B L Eduardo Portella Evanildo Bechara Alfredo Bosi Preparao Ana Laura Mello Berner Reviso Vania Maria da Cunha Martins Santos Denise Teixeira Viana Paulo Teixeira Pinto Filho Joo Luiz Lisboa Pacheco Sandra Pssaro Produo editorial Monique Mendes Editorao eletrnica Estdio Castellani Projeto grfico Victor Burton

Catalogao na fonte: Biblioteca da Academia Brasileira de Letras P784 Pombo, Rocha, 1857-1933. Dicionrio de sinnimos da lngua portuguesa / Rocha Pombo ; [apresentao, Evanildo Bechara]. 2. ed. Rio de Janeiro : Academia Brasileira de Letras, 2011. 526 p. ; 23 cm. (Coleo Antnio de Morais Silva ; v. 10) ISBN 978-85-7440-184-3 1. Lngua portuguesa. I. Bechara, Evanildo, 1928-. II. Ttulo. III. Srie. CDD 469

Apresentao
E va ni l d o Becha r a

trajetria cultural de Rocha Pombo o fiel espelho de um permanente bravo lutador que, vencendo as precariedades do torro natal, galga honroso lugar no quadro dos intelectuais brasileiros. De nome completo Jos Francisco da Rocha Pombo, nasceu o autor deste Dicionrio de Sinnimos em Morretes, na provncia do Paran, em 4 de dezembro de 1857, com evidentes dotes literrios, que cedo se manifestaram; mas foi para a carreira poltica que encaminhou seus primeiros passos, alcanando, aos vintes anos, lugar de destaque na Assembleia Provincial. Entretanto, se viu impotente para inverter suas posies diante das poderosas tramas parlamentares de uma poltica quase sempre afastada do interesse pblico. Salvou-o a alegria de ver publicado nesse mesmo ano seu primeiro estudo sobre instruo pblica, na revista fluminense A escola, com transcrio na Revista del Plata, de Buenos Aires. Encontrara na atividade cultural o campo em que se iria destacar, mas um campo que pouco lhe dava para garantir com dignidade seu sustento e da sua famlia. Os obstculos no o tiraram da trilha iniciada; em Curitiba, viu em 1888 publicado seu romance A honra do baro; em 1882, Dad, a boa filha e, em 1888, Petrucelo. Tambm no lhe faltava o estro para o poemeto Guara, sado em 1886. Desiludido com os parcos recursos que seu torro natal lhe oferecia, deixou Curitiba em 1897, transferindo-se para o Rio de Janeiro, onde poderia ter mais recompensada sua maturidade intelectual. Realmente na Capital, apesar de no diminudas suas horas de trabalho intenso, encontrou ambiente mais propcio s produes que vieram inmeras. Os livros didticos na rea da Histria representam sua maior atividade, como Nossa Ptria, para crianas, que chegou a alcanar mais de sessenta edies. Sua Histria do Brasil, em dez volumes, acabada em 1917, consumiu-lhe doze anos de trabalho. As muitas horas de trabalho no lhe permitiam, para a confeco de seus estudos, a pesquisa atenta, a consulta aos arquivos para a composio das obras histricas. Mas o zelo e a honestidade profissional o faziam abastecer-se nas fontes mais autorizadas, e delas extrair o material que aproveitava. Um trabalhador operoso na mesma rea de historiografia, Ro-

VIII

Rocha Pombo

dolfo Garcia, que, em 1935, sucedeu a Rocha Pombo na Cadeira 39 da ABL, assim a ele se referiu, no discurso de posse: Rocha Pombo fez o que foi possvel fazer (...). Entretanto, no h como desconhecer o extraordinrio mrito da obra de Rocha Pombo, sua utilidade provada, os servios prestados aos estudantes, que o estimam sobre todas as congneres. Seus pendores literrios desde cedo aflorados nas tentativas de fico acima lembrados, iriam estimul-lo a compor uma obra sobre lngua portuguesa. Autor de compndios didticos, cedo deve ter chegado concluso de que bibliografia escolar, bem como ao escritor novel, faltava um bom, desenvolvido e atualizado dicionrio de sinnimos, uma vez que, poca, o mercado s contava com produes portuguesas mais antigas, todas datadas do sculo XIX. Armou-se dessas fontes, algumas vezes transcrevendo-as literalmente, e das mais importantes francesas e espanholas no assunto, e partiu para elaborao deste seu, preocupando-se com mais extenso dos verbetes, e mostrando, quase sempre com muita propriedade, as diferentes franjas semnticas das palavras que integram a srie sinonmica, evidenciando que no so, por isso, intercambiveis. Sado em 1914 pela prestimosa Francisco Alves, vem agora esta 2.a edio editada pela sua Academia, para a qual fora eleito em maro de 1933, embora nela no tivesse tomado posse por motivo de seu repentino falecimento, em junho do mesmo ano. Passado quase um sculo do aparecimento deste Dicionrio de Sinnimos, de Rocha Pombo, pode ainda embrear-se com os melhores sados em nossos dias.

Dicionrio de Sinnimos da Lngua Portuguesa

ADVERTNCIA

Autorizo os Srs. Francisco Alves & Cia., cedendo condio que me impuseram, a adotar na impresso deste trabalho a grafia que lhes convier. Rio, 1914
ROCHA POMBO

Dicionrio de Sinnimos da Lngua Portuguesa 1 A, para (exprimindo relao locativa). Com

toda razo diz Aulete que a preposio a de todas a mais vaga; e a tal ponto que, segundo observa Lafaye, est ela hoje, como a prep. de, quase inteiramente despojada do seu valor de origem. So raras as relaes lgicas que se no possam marcar pela preposio a: andamos a cavalo; fugiram a toda pressa; comemos a enjoar; vem a galope; lanou terra; morre mngua; pescamos linha; matamos a tiro; bateram-se espada; etc. Restringiremos, portanto, as nossas notas s duas acepes em que parece melhor fixado o valor da preposio a comparativamente com os seus sinnimos. Entende Lacerda que ainda os mais corretos escritores usam indistintamente das preposies a e para quando querem exprimir relao de locativo. No nos parece que seja assim, pelo menos entre aqueles que se mostram mais fiis ao esprito da lngua. Ningum dir que tm o mesmo valor estas expresses: Vou a Lisboa, e vou para Lisboa; virei ao Rio em junho, e virei para o Rio em junho. As duas preposies empregam-se, pois, com os verbos ir, vir, dirigir-se, encaminhar-se, levar, trazer, e alguns outros que designam movimento. Ir para algures, d a entender inteno de grande (ou pelo menos de alguma) demora, ou longa estada, e s vezes para sempre, o que, no entanto, no exclui, como acrescenta Roquete, propriamente a ideia de regresso, nem sempre. Foi para Viena como secretrio de embaixada. Ir a, ou vir a alguma parte indica a ideia de pouca demora, ou o propsito de ir ou vir e voltar logo. Este exemplo de Roquete expe nitidamente a diferena entre as duas preposies: ElRei d. Joo VI, quando residia em Queluz, ia muitas vezes a Mafra; vinha com frequncia a Lisboa; no vero ia para o Alfeite;

no tempo das caadas ia para Salvaterra ou Vila Viosa: e quando os franceses vieram a Portugal, foi para o Brazil. E ainda este de Vieira: Porque o pai fez uma viagem para as conquistas, e nunca mais houve novas dele, tomaste por devoo vir os sbados Penha de Frana.
2 A, a fim, para, por. Estas preposies ex-

primem relao de fim para que. A e para, alm disso, marcam ainda relao de dativo; e h entre elas uma diferena anloga que se lhes nota nos casos em que marcam relao de locativo. Essa diferena fica bem clara nestas frases: dei um livro a meu filho; trouxe uma flor para a menina. Como preposies de fim para que, assinalam: para, ao, imediata, segundo Bruns., ou o objeto imediato da ao, no entender de Roq.; a fim marca intuito menos imediato e mais preciso; por explica mais diretamente a inteno, o fim (ou o desejo) com que se executa a ao, e emprega-se quando se supe somente possibilidade ou probabilidade de lograr o que se intenta. Exemplos: Ele se esfora por instruir-nos, para que sejamos cidados dignos, a fim de que nos tornemos capazes de servir a ptria. Confundem-se muito frequentemente, nesta acepo, as preposies a e para. O prprio Roquete escreve: serve (ou servem) a formar, em vez de para formar. Dizem muitos indiferentemente: apto a dirigir, ou apto para dirigir; pronto a ouvi-lo, ou pronto para ouvi-lo. A distino entre as duas formas revela-se muito clara nestas frases: convidou-me a jantar, e convidou-me para jantar. No primeiro caso, estava eu vista da mesa servida, ou o anfitrio ia para a mesa, e convidou-me a jantar; no segundo caso, encontrou-me ele pela manh, e convidou-me para jantar com ele domingo... H entre convidar para e

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convidar a a mesma diferena que explica Lafaye entre prier diner e prier de diner. H ainda em portugus outra preposio que deve, em certos casos, ser considerada como sinnimo da preposio para: de, com alguns verbos como servir, valer: no serve de nada; no serve para nada. Esta ltima locuo (que mais geral diz Laf.) exprime que o objeto de que se trata no tem serventia alguma; a primeira nega que ele sirva no momento, para um fim que se tinha em vista presentemente. O meu rebenque diz o major no serve para nada; e neste caso, meu amigo, o seu alvitre de nada me serve, pois que no resolve o embarao em que me vejo.
3 ABA, falda, base, orla, sop; vertente, en-

rindo uma ideia de amplitude; e o primeiro termo ainda se distingue do segundo por ser mais expressivo e mais belo, e por sugerir alguma coisa de fecundidade. Declive (ou declvio) a inclinao da encosta, do alto do monte para baixo; e aclive tambm essa inclinao, mas considerada de baixo para cima. Rampa e ladeira exprimem igualmente plano inclinado, com esta diferena: a ladeira (lado suave de colina ou monte) menos spera, mais fcil de subir; enquanto que a rampa nem sempre acessvel, pois pode ser to ngreme que se torne de difcil ou mesmo impossvel ascenso. Dizemos: a ladeira da Glria; a rampa do Po de Acar. Lado, ou lados designam apenas as partes opostas da montanha (ou de qualquer corpo) sem ideia alguma acessria.
4 ABAS, adjacncias, contiguidades, cerca-

costa, flanco, ilharga, lado, ladeira, declive, aclive, rampa. Todas estas palavras designam refegos, lados, parte pendente de alguma coisa, e sugerem ideia de altitude, inclinao, etc. Aba a parte mais baixa e prolongada de um cone, de um monte, de um chapu; falda (ou fralda) tambm (na acepo em que a tomamos aqui) a parte inferior do monte: difere de aba porque acrescenta, ideia de extremidade e inclinao, o sentido de forma irregular, ou de superfcie dobrada... como as fraldas de uma camisa. Sop e orla designam a parte do monte que assenta no plano horizontal ocupado por ele: sop a poro do dito plano onde a montanha comea; orla mais o recorte da aba, ou da parte onde a montanha comea a destacar-se do plano sobre que assenta. Base toda a poro do plano horizontal que o monte abrange. Encosta toda a parte inclinada de um monte; e vertente adita significao de encosta a ideia de origem de rio, de vertidura de guas pluviais. Flanco e ilharga designam tambm os lados do monte, mas suge-

nias, contornos, circunvizinhanas, imediaes, proximidades, confins; bairros, distritos, comarcas, subrbios, arrabaldes, arredores, redondeza. Todas estas palavras designam situaes em torno de um ponto, ou de uma povoao; e distinguem-se principalmente pela ideia, que marcam, de maior ou menor afastamento desse ponto. Bairros so seces de uma cidade, ou de um municpio. Distritos so seces maiores que compreendem vrios bairros; assim como comarcas so divises mais extensas que distritos. Imediaes so partes da cidade, ou de um lugar, que lhe ficam imediatamente em volta; vizinhanas e circunvizinhanas so os lugares que se seguem s imediaes, diferenando-se a segunda da primeira pela noo acessria de contorno (e ambas dando ideia de convivncia); cercanias so as paragens em torno de um lugar, e mais afastadas que as circunvizinhanas; proximidades so pontos das cercanias. Arrabaldes designa a

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poro de uma vila ou cidade que lhe fica fora dos muros, ou para alm do circuito urbano; arredores so arrabaldes mais distantes, e quase sempre no povoados, ou tendo poucas habitaes. Contornos designa a totalidade dos arredores (de uma cidade ou de um lugar). Redondeza ou redondezas, tudo que fica dentro dos limites do crculo visual de que se supe centro cidade, ou um ponto dado; e confins so os limites em relao aos de outro. Por subrbios entende-se toda parte habitada que fica sob a jurisdio da cidade. Abas so os pontos extremos de uma povoao, contidos, porm, dentro do seu permetro; contiguidades e adjacncias, as pores habitadas que se seguem s abas, sendo o segundo termo mais vago. Diremos com propriedade: o bairro de Botafogo; morar em Pedrouos morar nas abas de Lisboa (Bruns.); mudou-se mais para as imediaes do centro urbano; tem casa nas vizinhanas da praa ou do bairro; no gosta de ponto algum das circunvizinhanas do Castelo; nas cercanias de Olinda lutou-se toda a tarde; quando anoiteceu estvamos j nas proximidades da fazenda; aqueles jardins e pomares j eram adjacncias e quase contiguidades de Jerusalm; a Tijuca um dos mais belos arrabaldes do Rio; o Mier, o mais aprazvel dos nossos subrbios; nos arredores de S. Cruz h algumas fazendas; em todo o contorno da vila no se encontrou um morador pobre; a epidemia alastrou-se pela redondeza do nosso acampamento, e chegou at os confins do pas inimigo; nas vastas comarcas daquela provncia h distritos riqussimos em minerais.
5 ABAFAR, sufocar, conter, reprimir, sofrear,

refrear; vencer, domar, suplantar, superar, submeter, subjugar, jugular, sujeitar, debelar, dominar, sobrepujar, sobrelevar.

Abafar impedir que respire, tome foras, que cresa, que vingue; sufocar impedir de viver privando da respirao, matar por asfixia; conter moderar, impedir que se manifeste, que opere, que se mova; reprimir conter com mais energia e deciso, at com fora e violncia; debelar reprimir custa de guerra, ou vencer em luta; subjugar submeter a jugo, a imprio; jugular reprimir, vencer com escarmento, como estrangulando (do latim jugulare degolar, cortar a cabea); sofrear conter com prudncia e cuidado, no deixar que aparea ou que se desenvolva; refrear conter com esforo e trabalho; dominar submeter com imprio, como senhor; vencer sair vitorioso de um combate, de um embarao, de um transe; submeter reduzir dependncia, pr sob a autoridade, ou o poder de; suplantar (etimologicamente meter debaixo dos ps) vencer com orgulho, humilhando o vencido; domar submeter, subjugar pela fora bruta, e mesmo tratando-se de homens, d ideia da inferioridade moral do que domado; superar vencer e ficar superior a algum ou alguma coisa; sobrepujar superar depois de esforo e luta; sobrelevar pr-se acima de, sem grande esforo, nem luta material; sujeitar reduzir obedincia. Abafa-se uma conspirao antes que venha para a rua: abafa-se o pranto para que ningum o veja; O homem que v o que eu vi e abafa no peito o grito da indignao... (Herc.). Sufoca-se uma rebelio no seu comeo. Contm-se um mpeto de clera; no se pode conter as lgrimas diante de um infortnio; preciso que se contenha o instinto das multides. Reprimem-se movimentos subversivos da ordem pblica; acudiram-lhes alguns dos nossos, que reprimiram os inimigos... (Fil. Elys.); reprime-se a custo uma exploso de raiva ou de furor. Debelaram afinal as nossas foras aquele que foi o mais grave levante dos ltimos tempos;

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os Jesutas tiveram aqui a grande misso de andar debelando paixes e barbarias... Subjugamos as tribos menos dispostas ao trato dos estrangeiros. Com aquele golpe certeiro conseguiu jugular a sedio. O homem que no refreia os seus apetites incapaz de refrear os seus dios. Aquele homem dominou os outros to completamente que ningum mais pde protestar; ... com a sua habilidade e energia dominou a revolta... A autoridade venceu naquele conflito desigual; cumpre que cada um de ns vena por sua parte os embaraos que sobrevierem. Em poucos dias o general submeteu toda a provncia. O senhor no conseguir suplantar-nos com todo o seu poder...; ... nem o gnio capaz de suplantar a altivez de uma conscincia. Domam-se as feras, os brbaros, os sicrios. Ele, que andava a superar as misrias daquele meio, sobrepujou afinal todas as traies, e hoje incontestavelmente a figura que sobreleva todas as outras ali. O pai sujeita os filhos, o tutor os tutelados.
6 ABAFAR, abrigar, resguardar, agasalhar, co-

comida para que no esfrie; abafam-se as chamas para que se no propaguem. Abrigaram-se em nossa casa contra a tormenta; vista do vendaval iminente fomos abrigar-nos na enseada dos Reis. Resguarde-se do mal, meu amigo, pois que eu saiba no tem cura quando sobrevm na sua idade; Os farrapos que vestia no o resguardavam do frio (Herc). Agasalhe-se bem, meu filho, para atravessar a praa; Ningum se deve expor s friagens de junho se no bem agasalhado. preciso cobrir bem o menino, e evitar que se descubra; Conviria que cobrisse a cabea com a manta. Tapar diz Bruns. um termo genrico, de significao vaga quando se emprega fora do sentido reto de cobrir. Dizemos tapar o menino no bero; tapar o doente; tapar a cara com as mos.
7 ABAFAR, atabafar, encobrir, ocultar, es-

brir, tapar. Neste grupo, abafar significa tolher a respirao, confinando ambiente respirvel de modo a provocar suor ou calor artificial; ou impedir que pela evaporao esfrie um corpo, ou que se agite, expanda ou desordene alguma coisa. Abrigar quer dizer amparar contra o mau tempo, fugindo ou fazendo dele fugir para um abrigo. Resguardar tambm amparar contra o tempo ou contra alguma coisa, e no s fugindo, mas defendendo-se, com cuidado. Agasalhar ainda defender-se contra o tempo, mas evitando-lhe a ao, por meio de roupas ou cobertas. Cobrir ocultar ou resguardar pondo alguma coisa em cima, diante, ou em redor. Abafa-se o doente para facilitar-lhe a transpirao; abafa-se a

conder, receptar, acoitar, sonegar, reter, subtrair, acobertar. Abafar aqui significa no deixar seguir os trmites usuais; como em: abafou o processo, a formao da culpa; abafemos o triste incidente para que ningum mais o explore. Atabafar, segundo Bruns., abafar com precipitao e energia; como neste exemplo: Chegou a abrir-se a sesso; mas os espertos atabafaram tudo antes que ns chegssemos. Encobrir evitar que se veja ou se conhea algum intento, ou que se torne pblica a culpa de algum. Como diz Bruns., encobre-se a falta alheia tornando-nos at certo ponto cmplice do delinquente. Encobrem algumas mais, por fraqueza que se explica, as culpas dos filhos. Ocultar no dar testemunho do que se viu, ou no fazer conhecida uma coisa que nos interessa a ns ou a algum; ou ainda furtar alguma coisa vista de outrem. Oculta-se uma verdade para no comprometer inutilmente a honra

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de algum; ...mas eu no sou homem que oculte a baixeza da minha esfera (Garrett). Esconder ocultar com mais cuidado e interesse. Diremos: ele se ocultou em casa (deixou de sair, de aparecer, mas em caso algum se esconder para que no suponham que se quer subtrair ao da justia; O desgraado escondeu to mal o furto... que parecia nem ter inteno de ocult-lo. Receptar receber, guardar, esconder o furto ou roubo que outrem fez. Acoitar dar coito, asilo, homizio: , portanto, ocultar contra a lei. S se acoita a um criminoso ou indivduo que tal se julga. Sonegar termo forense e indica propriamente esconder e negar sob juramento. Sonegam-se bens a inventrio, mercadorias sobre que se tinha de pagar imposto, etc. usado quase exclusivamente nesta acepo. Reter conservar indevidamente em seu poder o que lhe no pertence. (Aul.). Subtrair significa tirar com astcia ou fraude, furtar alguma coisa ou algum ardilosamente s vistas, ao ou poder de algum. O advogado subtraiu uma folha dos autos; os facnoras subtraram-se s diligncias da polcia; aquele moo fugiu para subtrair-se ao servio militar; Para libert-los do infortnio e subtra-los vingana... (MontAlv.). Acobertar proteger um culpado, ou a si prprio, disfarando-se para no ser visto ou descoberto. quase encobrir, sendo este verbo apenas de sentido mais vago e geral. Encobre-se, mas no se acoberta um defeito fsico: acoberta-se por piedade um foragido, mas sem a inteno de encobrir-lhe o crime. A nuvem encobre o sol; no acoberta o sol.
8 ABAFEIRA, charco, pntano, lamaal,

brejo, atascadeiro, atoleiro, paul, banhado, tremedal, pantanal, lodaal, lodeiro, enxurdeiro, lagoeiro, lameiro, lameiro, lameiral, lenteiro, chafurda, chafurdei-

ro. Todos estes vocbulos sugerem ideia de gua suja e estagnada, terreno flcido e lodoso. Abafeira, segundo Bruns., o estado do lugar no arejado, onde a gua se acumula, permanece, e se estagna e abafa... O poro onde mora uma horrvel abafeira. Charco terreno alagadio, coberto de vegetao. Pntano lugar coberto de camada de lama pouco profunda. Lamaal pntano mais extenso. Brejo, segundo Bruns., terreno balofo, sem vegetao espontnea. No Brasil terreno mido, pantanoso, inculto, de chavascal. O caboclo mete a cabea no brejo e desaparece. Atascadeiro ou (atasqueiro) diz o mesmo que atoleiro, com a diferena de que atascadeiro mais profundo, e quase que s se emprega em sentido figurado. Aquela casa, ou aquela cidade o atascadeiro dos moos... Paul alagoa formada por enchente, terra encharcada devido a aluvies. Banhado quase charco, distinguindo-se deste em ser terreno baixo que apenas os enxurros banham acidentalmente, e que vestido de vegetao rasteira. termo brasileiro. Tremedal lamaal vasto e profundo. Pantanal aumentativo de pntano. Lodaal alagoa de lodo, de vasa, de gua lodacenta. Lodeiro (ou lodeira) lugar onde h muito lodo, mas no tanto e to extenso como no lodaal. Enxurdeiro (ou enxurdeira) lodaal revolvido, como os chiqueiros, onde se chafurdam animais. Lagoeiro termo popular, e designa poro de guas de chuva (ou de despejo) que fica temporariamente depositada em stios baixos, ou em depresses de terreno. Lameiro (ou lameira) terra baixa e pantanosa, terra onde h lama, embora menos que no lamaal. Lameiro (ou lamaro) palavra de uso vulgar: aumentativo de lameiro. Lameiral est nas mesmas condies: e indica srie de lameiros, lameiro extenso, ou grande lameiro

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(C. Fig.). Lenteiro (como diz a forma de que se derivou lento, ou lentar) terreno mido, molhado, pegajoso. Chafurda, e chafurdeiro, ou chafurdeira (esta forma extenso daquela) so lamaais onde chafurdam porcos, e figuradamente casas imundas.
9 ABAIXAR, baixar, abater, arriar, descer.

Abaixar e baixar parecem ser a mesma palavra e com perfeita identidade de significao. Basta, no entanto, que se examinem algumas formas para se ver que no assim. A propsito escreve Bruns.: No se taxe de nimiedade o estabelecer sinonmia entre estes dois vocbulos, que primeira vista s parecem diferir na preposio que prefixa o primeiro, preposio que mais parece um a eufnico do que partcula significativa. Raciocinemos (no entanto) um momento. Que diremos a quem, levando um objeto frgil cabea, vai passar por uma porta mais baixa que a parte superior do objeto? Como diremos que, ao encontrar a F. na rua, apenas a saudamos com um aceno de cabea? No gritaremos, no primeiro caso: Abaixa a cabea!? E no diremos no segundo: Baixei a cabea...? Se no h sinonmia entre os dois verbos, isto , se indiferente empregar um ou outro, por que diremos abaixar, de mais longa enunciao que baixar, precisamente quando a advertncia exige brevidade? No : Baixa os olhos! que dizemos a quem queremos humilhar? No : Abaixa a mo! que diz aquele que se v ameaado por algum? E no obstante tambm se diz: Abaixa os olhos, e vers a teus ps o que andas procurando. Tratemos de substituir baixar por abaixar e vice-versa, nesses exemplos: no tangvel a impropriedade das frases? Dizemos ainda: baixou o cmbio; ele baixou at o crime; baixa da prpria dignidade: e

no abaixou, ou abaixa. Dizemos: abaixaram comovidos o pavilho sagrado: e no baixaram. Abaixar , portanto, o verdadeiro sinnimo de arriar, descer, abater; e significa, como arriar principalmente, fazer que uma coisa desa do lugar em que est at um certo outro lugar. Arriar que , neste sentido, equivalente quase perfeito de abaixar, com esta diferena: pode exprimir tambm (arriar) a ideia de alvio; e alm disso d mais completa a ideia de abaixar. Abaixa-se a bandeira a meio pau (desce-se do alto para o meio da haste); mas no se arria a bandeira seno quando se a retira da haste. Arria-se a carga se pesada; abaixa-se a cortina por causa do sol. Descer correlativo de subir. No se desce sem haver subido. tambm baixar: no desce, ou no baixa a dar satisfaes a ningum. Excluindo a ideia acessria de alvio, ainda conexo de arriar. Quem chega desce a carga; s quem cansa a arria. Abater acrescenta ao de abaixar a ideia de fora ou violncia, de humilhao. Os inimigos abateram as armas; Ele abateu a espada diante do general.
10 ABAIXAR, abater, rebaixar, aviltar, degradar,

humilhar, envergonhar, deprimir, desonrar, depreciar, envilecer, desdoirar, deslustrar, macular, manchar, desacreditar, desabonar, infamar, difamar. Todos estes verbos exprimem intuito, ou ao dirigida a diminuir os crditos de algum. Abaixar significa descer do conceito em que se era tido. Os vcios nos abaixam, a virtude nos levanta (Leito de Andrade). Abater abaixar humilhando. indigno de um homem abater a inocncia. Abate-se o orgulho de algum. Rebaixar abater infamando. Como que ele se rebaixa at aquele papel ignominioso? O chefe o tem rebaixado ao ponto de convert-lo em besta miservel. Aviltar fazer vil, abjeto, desprezvel; rebaixar afrontando. Tenta-

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ram aviltar-nos perante a nao. Envilecer tambm fazer vil, mas no d ideia de fora, de intuito afrontoso. Diramos: as ms aes envilecem (quer dizer: fazem que se perca a estima, o direito de parecer digno); naquele alcouce os mais nobres se aviltam. Degradar fazer baixar de grau, descer de posto, de hierarquia; , pois, no sentido com que entra neste grupo, o sinnimo mais prximo de rebaixar: significa fazer decair do conceito, desmerecer na estima, tornar abjeto por abaixamento. No se compreende como aquele moo chegou a praticar atos que degradam... Humilhar oprimir, castigar envergonhando. General, no humilhe os vencidos. Glria alguma do mundo poder induzi-lo a humilhar os pequenos. Envergonhar molestar algum confundindo-lhe o pudor. Com aqueles destemperos s envergonham a famlia. Este crime envergonha a toda a gerao. Deprimir e depreciar, como diz Laf., marcam uma ao que ataca, enfraquece, ou rebaixa, no a classe ou a dignidade (como acontece com o verbo degradar) mas o valor, o mrito, ou o apreo; e apresentam de comum a ideia de obrigar a descer da posio ou do conceito em que algum estava. Uma pessoa depreciada ou deprimida no est mais na estima em que esteve. Deprimir acrescenta inclui inteno de destruir no conceito com grande desejo de prejudicar. E cita como exemplo: Este escritor afeta elevar S. Crisstomo para deprimir S. Agostinho. (Boss.). Depreciar significa diminuir o preo, o valor. Estas leves travessuras no depreciam um moo. Desonrar tirar a honra, ofender o pundonor; como infamar privar da fama; como desacreditar destruir o crdito, e desabonar diminuir o crdito e o bom nome. Exemplos: A conduta daquele homem desonra a toda a famlia; O intento daquele monstro ainda infamar a memria do tio; Ele se desacredita pelos prprios atos. preciso distinguir infamar de difamar. Significam ambos

privar da fama; difamar, no entanto, privar da fama, ou tentar destruir a fama dizendo da vtima e espalhando coisas que podem ser at aleivosas; e infamar ofender a honra, a fama de algum com estigma infamante. Pode-se definir precisamente: infamar marcar de infmia; difamar tirar a fama. Exemplo: Tentam, no seu dio sacrlego de brutos, difamar-nos; e, no entanto, s eles vivem praticando atos que infamam. Entre desabonar e desacreditar convm, do mesmo modo, assinalar diferena, por mais subtil que esta seja. Bastanos o que diz Bruns.: Tem muito maior alcance a ao de desacreditar que a de desabonar: quem desabona diminui o apreo, o crdito de algum, mas no o destri; quem desacredita arruna o crdito, a boa reputao da vtima. Uma fraqueza desabona; mas s as ms aes desacreditam (Bruns.). Deslustrar e desdoirar, no sentido figurado, apresentam diferena equivalente que, na acepo natural, marcam os respetivos radicais. Propriamente falando, s se deslustra quem ilustre, quem goza de alta posio; como s se desdoira quem brilha no mundo, ou tem glria. Meu pai no sente vergonha de deslustrar seu sangue. (Cast.) Quem aquele pobre-diabo de rodaps para desdoirar Cames? De deslustrar e desdoirar aproxima-se desluzir; mas este significa mais perder ou tirar o brilho, empanar o luzimento. Desluzia as geraes dos inimigos com a injustia da sua malquerena. (Camil). Macular e manchar so formas do mesmo termo latino (macular, macula) e significam marear um nome, deslustr-lo infligindo-lhe alguma pecha infamante. Macular talvez mais fino e mais nobre: manchar , no entanto, muito mais expressivo e mais forte. A mnima suspeita macula aquela inocncia. Esta torpeza mancha toda uma vida.
11 ABALANAR-SE, afoitar-se, atrever-se,

atirar-se, arrojar-se, arriscar-se, aventurar-

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-se, ousar, animar-se. Abalanar-se quer dizer no hesitar, depois de haver meditado; afoitar-se no hesitar sem refletir muito no perigo, tomar uma resoluo sbita; atrever-se afoitar-se com audcia; atirar-se lanar-se sem mpeto, mas decisivamente; arrojar-se precipitar-se, atirar-se com mpeto; arriscar-se expor-se a um risco, a um perigo eventual, sujeitar-se a que lhe acontea bem ou mal; aventurar-se expor-se a boa ou m sorte, empreender um lance de resultado incerto, s confiando na ventura; ousar , como diz Bruns., o mais genrico de todos estes sinnimos; e tanto pode ter sentido favorvel como desfavorvel: significa atrever-se confiante e seguro, sem os receios ou escrpulos usuais; animar-se quer dizer ter alma, fora, coragem, para alguma coisa, boa ou m. Apliquemos todos esses verbos. O sr. se abalanou a publicar o artigo? O homem afoitou-se a atravessar o escuro, a ir cidade convulsionada; e ainda se arriscou a andar pelos lugares mais pblicos. Como que um soldado se atreve a chegar to perto da trincheira inimiga? O pescador atirou-se ao mar, e salvou a criana. O bombeiro arrojou-se ao furor do incndio, e trouxe nos braos o menino desfalecido. Ele se aventura a ir a Minas: se for feliz, voltar por S. Paulo. Pois h quem ouse ir a comcios neste pas arriscando a prpria vida?. Ousa o bandido falar em lei, e discutir justia? Afinal animou-se a pobre viva a ir a palcio, mas perdeu o tempo.
12 ABALAR, partir, fugir, azular, esgueirar-

-se, desaparecer, sumir-se, ausentar-se, retirar-se, sair, seguir. Abalar (sent. fig.) significa sair precipitadamente e s ocultas, embora sem a inteno de esconder-se, e s com o fim de no continuar presente num

lugar. Abala o garoto quando v o policial. Tambm do grupo abala o estudante assim que ouve falar em bomba. O exrcito abalou dali ao ter certeza de que o inimigo estava a chegar. Partir quer dizer comear marcha ou viagem, pr-se a caminho. sim quase perfeito de sair, diferindo deste porque no d, como sair, mais a ideia de deixar um certo lugar que de ir para outro. Diremos: Ele saiu da cidade h uma hora: e no outro dia partiu para S. Paulo, dali seguindo para ponto ignorado. No poderamos trocar a nenhum dos verbos. Seguir aproxima-se, portanto, de partir e de sair; mas distingue-se claramente de um e outro porque acrescenta ideia de pr-se em movimento a de continuao de marcha iniciada. Ningum segue seu caminho sem haver comeado a andar. Partimos daqui no dia tal, saindo de casa s 3 da tarde; pernoitamos em Campo Grande, e no outro dia seguimos para Mendes. Azular brasileirismo bem moderno, e significa abalar, desaparecer... como se se sumisse no espao. F. azulou dali quando nos viu de longe. Esgueirar-se azular com a ideia de esconder-se, retirar-se sorrateiramente. O gatuno pressentiu-nos e esgueirou-se. Fugir aproxima-se de esgueirar-se com esta diferena: esgueirar-se desaparecer com astcia, de modo a no ser visto; e fugir deixar um ponto s pressas, desviar-se precipitadamente de algum ou de alguma coisa para evitar incmodo, perigo, risco, tentao, etc. O exrcito fugiu perseguido pela cavalaria inimiga (Aul.). Espavorido, o companheiro foge (Garrett). Desaparecer deixar de ser visto, sem ideia alguma acessria quanto ao intuito de quem desaparece. F. desapareceu da rua do Ouvidor; Depois da meia-noite desapareceram as crianas; Por que desapareceu o senhor de nossa casa? Sumir-se mais que desaparecer porque d ideia de deixar de ser visto sem

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que se saiba o paradeiro ou o destino de quem se sumiu. Diremos que um amigo (que continuamos alis a encontrar na rua) desapareceu de nossa casa, isto , deixou de ser visto nela, de frequent-la; e no, que se sumiu de nossa casa. Do mesmo modo no confundiremos os dois termos para empreg-los indistintamente nesta frase: O pobre vivo sumiu-se do mundo (isto , desapareceu para sempre). Em suma: quem desaparece nem sempre tem teno de sumir-se: agora o que no possvel que algum se suma sem haver desaparecido. Ausentar-se deixar de estar presente em alguma parte; e aproxima-se em certos casos de desaparecer, de sair, e de retirar-se principalmente. Mas ausentar-se no d (como retirar-se, s vezes) ideia de plano, ou de intento, de fim ou de necessidade com que algum se retira: apenas marca a noo de no estar mais presente onde se estava; assim como retirar-se marca, no propriamente, a ideia de no estar mais presente, mas a de haver deixado um lugar. O juiz ausentou-se durante as frias. O homem retirou-se da festa mais cedo do que se esperava. No meio do tumulto, o presidente suspende a sesso e retira-se. No diramos neste caso ausenta-se pois que o nosso pensamento no aludir ao fato de no ter mais o homem ficado presente, mas ao fato de haver deixado a cadeira.
13 ABALAR, demover, dissuadir. Abalar,

te anlogo ao que tem no sentido fsico. Quem se deixa abalar nas suas convices nem por isso as renuncia, apenas no fica muito firme nelas. Demover diz muito mais, pois enuncia a ideia de mudar do que se era, ou do que se intentava. Dizemos: Ele me demoveu (e no abalou) do intento de vingana. Dissuadir tirar do esprito, demover operando no esprito, na conscincia. Demovemos uma criana de ficar no meio do barulho; Tais coisas lhe disse o velho que o dissuadiu de casar (tirou-lhe isto do esprito); As suas palavras poderiam abalar-me alguma coisa; mas no creio que cheguem a demover-me do meu propsito, pois jamais me dissuadiro de que a Justia est comigo.
14 ABALIZADO, assinalado, distinto, notvel,

aqui, significa mover um pouco, tirar do estado de firmeza, fazer que uma pessoa fique em dvida a respeito de alguma coisa. Dizemos: O homem, com toda a sua eloquncia, no consegue abalar-me neste modo de ver; Fazem esforos por abalar na alma do povo as crenas de que ele vive. , portanto, este verbo empregado aqui, na acepo figurada, com valor perfeitamen-

ilustre, nobre, digno, famoso, afamado, famigerado, clebre, insigne, preclaro, conspcuo, eminente, egrgio, exmio, consumado, nclito, grande. Abalizado dizemos de um profissional ou de um artista que se fez completo na sua profisso ou na sua arte. F. um escritor abalizado; F. mestre abalizado no seu ofcio. Assinalado o que se destacou por alguma prova brilhante no seu ofcio, o que se distinguiu por alguma grande ao. No arrefeceu nunca em Vieira aquele assinalado herosmo da sua imensa f; As armas e os vares assinalados (Cam.). Distinto aquele que, por algum mrito ou aptido, se destaca do comum e se pe em relevo. No se trata de um tipo qualquer, mas de um moo distinto. Notvel diz mais que distinto: designa o que se ps, no apenas em simples destaque, mas em tal evidncia que se fez digno de ser notado, e tido como exemplo. F. era um jornalista distinto; mas que fosse um escritor notvel ningum sabia. Ilustre um desses vocbulos que parecem gastos pelo uso.

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No seu sentido prprio, de assinalado que mais se aproxima: ilustre quer dizer conhecido e brilhante por si mesmo, destacado por aes, ou feitos, ou qualidades que do lustre. Entre os polticos ilustres de Itlia, nenhum excede a Cavour pela funo histrica... Digno um epteto mais modesto do que todos os precedentes: digno se diz daquele que se porta discretamente no seu cargo, ofcio, misso, funo, ou mesmo nas vicissitudes da vida; e que por isso mesmo merecedor de alguma coisa mais que o comum. F. um digno funcionrio; Aquela criatura, pela sua grandeza moral, digna de respeito. Nobre, porque conserve uns laivos da antiga acepo, diz menos que ilustre; e hoje termo de que s se usa na oratria parlamentar, ou ento em frases enfticas. O nobre ancio falou solene; Nada tenho a dizer ao nobre senador. Aplicado a qualidades, ou a coisas, significa digno e excelente. Que nobre alma a daquela dama to obscura e to desventurada. A nobre altivez daquela criana salvou-nos a todos. Famoso e clebre, como nota Lafaye, tocam-se de perto; mas, afastando-nos um pouco do autor, observaremos que: famoso vocbulo menos nobre, e deve aplicar-se a um fato ou a uma vida que fez grande rudo no mundo, podendo at ser a de um bandido; clebre enuncia no fama ruidosa, mas grandeza que tem alguma coisa de solenidade e de esplendor na histria, e no seu lugar, ou na sua condio prpria. H capites ao mesmo tempo clebres e famosos como Alexandre; mas a rarssimos grandes poetas ou grandes artistas chamaramos com propriedade famosos. Afamado diz muito menos que famoso; e segundo observa Bruns., com razo, s se pode aplicar a pessoas vivas, ou a coisas subsistentes. Afamado quem ou o que tem fama, ou est tendo fama no seu tempo, e no meio em que vive, ou onde aparece. ainda preciso

notar que tanto se aplica a pessoas como a coisas, mas melhor a coisas. F. um mdico afamado (isto que tem bom nome ou boa fama de profissional na cidade onde clinica); Os afamados charutos da Bahia... As afamadas laranjas da Arglia... No seria muito prprio, apesar do que diz Bruns., chamar famoso a um mdico que se fizesse conhecido e ilustre fora do seu meio: diramos antes notvel, eminente, ou melhor clebre, ou mesmo grande... conforme o caso. Charcot clebre, grande... mas decerto que no diramos dele o famoso Charcot. Famigerado quase sempre se toma em sentido pejorativo: designa indivduo cuja fama, boa ou m (em regra m) se espalha num dado crculo e com aparato. Diremos: famigerado bandido; famigerado desordeiro; famigerado conspirador... de aldeia... (porque, tratando-se de um conspirador de alta raa, j lhe no caberia bem o epteto). S por menoscabo diramos: famigerado cultor das musas. Preclaro e insigne aproximam-se de ilustre. Mas preclaro diz mais e mais nobre: exprime excelente, belo, brilhante. Nem todos os ilustres so preclaros; mas os preclaros so ao mesmo tempo ilustres. Diramos: O preclaro Tcito; O preclaro varo que ilustrou o seu tempo; A preclara majestade de d. Henrique, o grande Infante, mais do que rei no seu imprio do mundo... Mas rarissimamente poderamos dizer sem flagrante absurdo, por exemplo: preclaro representante da nao, ou preclaro ministro, s porque se trata de homens ilustres. Insigne quem, ou o que se assinala por algum grande mrito, ou alguma grande qualidade ou aptido. Difere de assinalado em que este chama ateno mais para os feitos do indivduo que se assinalou; e insigne exprime qualidade inerente pessoa ou coisa insigne. Diramos: Job foi um varo insigne pela virtude da resignao (e no um varo assinalado); Este

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homem, sem ser insigne, tornou-se naquele momento figura assinalada pelo herosmo com que fez frente ao inimigo. Um favor, ou um servio assinalado no como entendem Bourg. Berg., um favor ou servio que se manifesta, ou de que se tem sinais evidentes, mas um favor que no momento assumiu propores que no teria em ocasio normal: um favor insigne, sim um favor grande, excepcional, notvel de si mesmo. Eminente e conspcuo diz mais do que ilustre: eminente o que excede estatura moral, ou s propores de grandeza dos seus pares; e, tratando de coisas a que se eleva acima de outra coisa e se pe muito alto; conspcuo o que se faz to ilustre e eminente que d nas vistas de todo mundo. Qualquer dos dois termos s pode ser, tratando-se de pessoas, aplicado a pessoas ilustres. No poderamos dizer, mesmo referindo-nos aos mais abalizados no seu ofcio: F. um conspcuo marceneiro; ou F. um arteso eminente. Mas diramos: escritor, magistrado, artista eminente; F. figura conspcua da nossa poltica, ou das nossas letras. Exmio exprime a qualidade de superexcelncia, e se diz daquele que na sua arte, ou na sua profisso (principalmente na sua arte) excede, sobreleva aos mais hbeis. H exmios poetas, como h jogadores exmios. Consumado aproxima-se de abalizado; e tanto um como outro exprimem mais do que exmio quando se quer marcar precisamente elevao pela capacidade e pelo mrito. Consumado significa subido perfeio, a uma profunda e acabada percia na sua cincia ou na sua arte, e por isso posto no pinculo entre os da mesma classe. Tanto podemos dizer um artista, como um filsofo consumado. Egrgio honrado e ilustre, digno de respeito pela compostura e gravidade na sua conduta, ou no desempenho de algum alto cargo. Dizemos: O egrgio tribunal;

egrgio pastor de almas; F. verdadeiramente o egrgio e venervel patriarca daquela famlia. nclito, segundo Roq. o que chega ao ltimo grau da glria; o que muito falado, que tem nome ruidoso e brilhante. H nclitos generais, como h nclitos poetas. Grande um genrico que se no confunde entre os do grupo. S grande o homem excepcionalmente notvel que foi consagrado pelo culto das geraes; ou o fato, ou acontecimento extraordinrio, ou o feito de propores fora do comum que se incorporaram definitivamente na histria humana. Dizemos: o grande Infante; o grande Vieira. Entre todos os vocbulos deste grupo, muito raros outros caberiam nos dois exemplos.
15 ABALO, tremor de terra, terremoto, tre-

pidao, comoo, convulso, estremecimento, agitao. Todos estes vocbulos significam fenmenos ssmicos. Abalo movimento amplo, de grande massa, e por isso mesmo pouco intenso e pouco sensvel. Tremor de terra , como diz Bruns., uma srie de abalos, ou melhor, de estremecimentos, pois que estes no so mais que abalos menos amplos conquanto mais intensos e mais sensveis. Trepidao leve abalo, menos extenso e menos sensvel que o tremor de terra. Terremoto forte tremor de terra tendo consequncias na crosta terrestre. Comoo estrondo ou abalo no interior da terra, apenas sensvel na superfcie. Agitao ser mais uma comoo continuada por algum tempo. Convulso aplicar-se-ia para designar um terremoto violento de grandes propores, e de consequncias gravssimas para a regio convulsionada. Parece que se v melhor nestes exemplos: Temia-se um terremoto; e nem chegou a ser um verdadeiro tremor de terra, mas um simples abalo; no dia seguinte

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houve algumas trepidaes do solo junto do monte; no outro dia, ligeiros estremecimentos: e depois tudo voltou serenidade normal; O que se deu ali no foi um simples terremoto, mas uma formidvel convulso que alterou toda a topografia da ilha; A primeira vez sentiu-se uma rpida comoo ao sop da montanha; logo noite repetiram-se uns estremecimentos; e como nos convencssemos de que semelhante agitao subterrnea prenncio de catstrofes... fugimos...
16 ABALROAR, investir, atracar, aferrar,

abordar, acometer, agredir, assaltar, arremeter, atacar. Abalroar. Diz Bruns. que o abalroamento de dois navios devido ao acaso. No h dvida; mas decerto no em tal acepo que abalroamento sinnimo de investida. Abalroar, neste grupo, como define Aul. atracar com balroas, e com intuito hostil. Os inimigos abalroaram uma nau de El-Rei. (Dic. da Acad.) Investir arremeter hostilmente contra algum ou alguma coisa. O inimigo investe, mas no consegue abalroar a nossa embarcao. Atracar, como aferrar, mais genrico do que abalroar; mas os trs verbos sugerem o mesmo ato, consistindo a diferena apenas nos meios de que se valem os tripulantes de um navio para aprisionar um navio inimigo: abalroar, como se disse, atracar com balroas (instrumento prprio para abordagem em combate); aferrar atracar com ferros (quaisquer que sejam); e atracar prender de qualquer modo. Abordar aproximar-se uma de outra embarcao, bordo com bordo, para melhor combater. Com muita gente armada a investiram e abordaram (a caravela) por duas partes. (Dic. da Acad.). Acometer quase assaltar: investir subitamente e com deciso. Acometeu-nos o inimigo sem que o esperssemos to cedo. Assaltar

investir traio, de emboscada, e decisivamente. Assaltaram os brutos a fortaleza noite. Tambm se diz: Assaltou-nos em caminho a tormenta. Agredir propriamente provocar, tomar ofensiva contra algum. Ele no tinha motivos para agredir-nos to insolitamente. Arremeter atacar com fria, impetuosamente, com precipitao. A vaca danada arremete contra todos. Atacar , de todos os do grupo, o verbo de significao mais genrica: ir hostilmente contra algum ou alguma coisa. No se ataca impunemente a honra alheia. O inimigo nos atacou de frente. Vamos atacar o forte. O bandido nos atacar em caminho se facilitarmos.
17 ABANDONAR, desprezar, desproteger,

desamparar, desdenhar, dessocorrer, desvaler, desarrimar, desapoiar, desajudar, desfavorecer. Quanto a abandonar, escreve Bruns.: O antigo portugus tinha o verbo bandir (banir, desterrar)1 que nos revela a existncia de um substantivo mais antigo bandon de que nos vem bando (prego, decreto). Bandon era ordem de bandir. Abandonar , pois, etimologicamente, no querer saber da pessoa ou da coisa que se abandona; deix-la entregue aos seus prprios recursos, os quais se reputam deficientes ou nulos. Abandonar tem com efeito alguma coisa de exilar, pr de lado e esquecido. Os brbaros abandonaram os mseros nufragos ali na ilha deserta. Diz Roq. que: o desamparo se refere ao bem necessrio de que se priva o desamparado; o abandono se refere ao mal iminente a que se deixa exposto o abandonado. O rico que no socorre a sua famlia pobre a desampara; se o faz, porm, quando esta se acha em iminente risco de perecer, ou de sacrificar
1 O italiano conserva o verbo bandire.

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sua honra, a abandona. Desdenhar ter em pouca conta; tratar com desdm, acinte ou altivez. Desdenhando o poder dos homens, a santa continuou muda. Aquele ricao desdenha a nossa pobreza porque ns lhe desdenhamos a arrogncia... Quanto aos outros do grupo, a distino ser fcil desde que se tenha em vista o respetivo radical, pois em todos figura o prefixo negativo ou privativo des. Desprezar no dar a algum ou alguma coisa o apreo ou importncia que se lhe dava. Desproteger recusar a proteo que antes se dava a algum, como desamparar negar amparo; como dessocorrer deixar de oferecer o socorro que se nos pede. Como estes, entendemos: desvaler (no acudir); desarrimar (privar de arrimo); desapoiar (deixar de apoiar); desajudar (negar ajuda, auxlio, e antes fazer o contrrio); desfavorecer (negar favor). Todos estes sinnimos tm a significao geral de indiferena, pouco apreo, desprezo ou pouco interesse revelado por algum: diferenada, pelos prprios respetivos radicais, e to distintamente que em muitos casos no seria possvel, sem sacrificar alguma coisa da clareza e propriedade da expresso, substituir um pelo outro, ou pelos outros indistintamente. simples de ver que eu me no sinto desamparado s porque um sujeito me desprotege. Aquele homem, mesmo desprezado pelos amigos, no foi dessocorrido de algumas almas piedosas. Os homens o desvaleram sempre naquelas angstias; mas os filhos fizeram mais: desarrimaram-no na velhice dolorosa: e afinal, abandonado de todo o mundo, morreu em amarguras.... Nesta causa pode um parente desapoiar-nos sem que nos prejudique; mas aqueles que estavam conosco e se afastaram no fazem menos que desajudar-nos. S nos desfavorece aquele de cujos favores dependamos. Nem sempre se despreza, ou se desprotege, se desampara ou se desdenha, etc.,

aquele a quem se abandona. Pode-se desapoiar sem desproteger; desvaler sem desdenhar. Desarrimar no propriamente dessocorrer, pois que s se dessocorre aquele que est em perigo ou em situao difcil; e s se desarrima a quem precisa de ns; como s se desampara aquele a quem devamos valer, e s se abandona a quem, na perdio ou na desgraa, tinha direito a ser por ns socorrido.
18 ABANDONO, desafetao, naturalidade,

negligncia, simpleza, descuido, ingenuidade, singeleza, lhaneza, desalinho, indolncia, desdia, incria, inrcia, inao, desleixo, desmazelo, languidez, desapercebimento, abstrao, distrao, acdia, preguia, cio, segncia, moleza. Abandono um galicismo (neste grupo) que pode perfeitamente ser incorporado na lngua, apesar de certos caprichos fteis de um mal-entendido purismo. estranha a aplicao do termo feita por Bruns. depois de o haver definido como sinnimo de naturalidade. A amizade diz ele exige a naturalidade; mas o amor, a paixo veemente s real quando h abandono. Aqui h seguramente lapso: o abandono dessa frase no o que o autor definiu como sendo o abandon francs. O abandono dessa frase sinnimo de renunciamento, abdicao, abnegao, etc. Mas aqui, neste grupo, abandono, conquanto no seja o aplicado, e o definido por Bruns., : negligncia amvel no falar, no trajo, nas maneiras... Aquela candura da jovem princesa ressalta de todo o abandono em que se deixa ver l no parque. Naturalidade maneira de se mostrar, de dizer, de se vestir sem artifcios que deem na vista. Falamos rapariga, e ela respondeu com uma graa e naturalidade de criana. Desafetao j se no aplicaria com a mesma propriedade a uma criana; pois, desafetao j sugere ideia de esforo ou de propsito no

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sentido de parecer desafetado ou natural. Desafetao pode simular-se; naturalidade, no. Este tipo vem aqui fingir desafetaes de Tartufo... Negligncia2 diz tambm maneira descuidosa, postura desafetada, trajo sem capricho, pouca ateno com que algum cumpre sua tarefa ou desempenha um dever. Incria igualmente (conforme est indicando a prpria etimologia) descuido, mas descuido culposo de quem deixa de parecer como deve, ou de cumprir um dever do seu ofcio. Negligncia sempre menos do que incria, conquanto diga Roq. o contrrio. Por negligncia foi censurada a menina que no deu conta das lies, ou dos temas a tempo: por incria teve castigo. Pilhou-me a visita, ou surpreendeu-me nesta negligncia em que se est em casa. Ningum h de ter o direito de acusar-me de incria na minha profisso. Desalinho maneira ainda mais descuidosa que a negligncia: quase incorreo de costumes, ou de frase, ou de trajar. Passam a ser censurveis aqueles modos: aquilo j desalinho, e quase inconvenincia que se no perdoa em gente de educao. Singeleza a qualidade do que no tem refolhos e malcias, acidentes de nimo, e antes um humor sempre igual. A singeleza daquele viver mais edificante do que todas as opulncias dos grandes. Simpleza sugere ideia de inconscincia, de quase ignorncia e parvoce: a singeleza ou a ingenuidade do inculto e rude. Ele ficou em pasmo ante a simpleza daquele brbaro ali impassvel a tudo que se passa. Ingenuidade a singeleza de quem no oculta o que sente, nem disfara o que faz, como as crianas. Calino o tipo do ingnuo: diz, com toda gravidade, as coisas mais sabidas do mundo. Lhaneza a qualidade do que
2 Usa-se muito hoje do francs neglig em vez de negligncia.

lhano (do latim planus = liso, parelho, sem desigualdades de relevo). Nada alterava jamais a lhaneza daquele carter. Descuido (como se v da formao do vocbulo) falta de cuidado no trato, no falar, no vestir, ou no desempenho de uma tarefa: mais censurvel sem dvida que desalinho. O descuido de quem se apresenta maltrajado em um salo de cerimnia imperdovel. O descuido na elocuo, no gesto, na postura... muito mais grave que simples desalinho. Indolncia e preguia. Diz Lafaye que a indolncia um defeito, a preguia um vcio. Neste grupo no bem assim. Se mesmo vcio a preguia, est passando a ser quase um vcio elegante... ela um relaxamento de nimo, uma falta de ao para certas ocupaes. Pode ser oriunda de mal fsico; e ordinariamente revela falha moral. Indolncia diz etimologicamente falta de sensibilidade; apatia, indiferena por tudo que a outros merece cuidados ou ateno. A preguia pode no ser um vcio, mas deve tirar a vontade de agir e de viver: a indolncia chega a ser s vezes uma virtude para o ctico, o pessimista ou o misantropo. Moleza preguia sensual. Inrcia imobilidade, falta de energia, estado de torpor. Inao um estado de inrcia passageiro, que cessa logo que desaparece a causa acidental que constrange o inativo. Languidez um quase desfalecimento semelhante depresso mrbida, e tendo tambm alguma coisa de moleza. Desdia quase incria, distinguindo-se desta em significar mais uma inrcia moral que afasta do trabalho, ou que torna avesso ao cumprimento do dever; enquanto que incria o prprio fato de no fazer o que devia. Acdia (ou acdia, mais conforme etimologia) uma inrcia mais de esprito ainda do que desdia (talvez originariamente uma e outra do mesmo radical grego). Diz Roq. que parece ter sido vulgar outrora,

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e usar-se em vez de preguia, como se v do Leal Conselheiro e do Catecismo, de Fr. Bartolomeu dos Mrtires, que a define assim: O stimo e ltimo vcio capital se chama acdia, que uma tibieza e fastio espiritual que a alma tem para o exerccio das obras virtuosas, especialmente para as coisas do culto divino e comunicao com Deus. Deleixo (ou Desleixo) e desmazelo significam relaxamento no cumprir o dever, falta de correo; parecendo que desmazelo mais grave e mais culposo porque exprime, no apenas falta de correo, mas uma desdia quase ostentosa, um defeito mais punvel que desleixo, que mais ausncia de sentimento muito ntido do dever Desapercebimento, abstrao, distrao sugerem ideia de estado bem semelhante a umas aparncias de abandono. Desapercebimento um como estado de inconscincia aparente, em que algum fica sem dar ateno a nada, ou sem notar em torno de si coisas que lhe no deviam passar despercebidas. Abstrao o desapercebimento de uma pessoa completamente alheada do meio em que se acha, por um motivo interior, uma como tenso mental que a separa dir-se-ia das outras pessoas. Distrao tambm desapercebimento, mas de quem parece no pensar em coisa alguma, e ter os seus sentidos materiais como que suspensos ou apagados, olhando sem ver, tocando sem sentir, tendo ouvidos e no ouvindo, etc. Segncia mais do que indolncia, do que desdia, do que desleixo, do que preguia, porque junta a tudo isso alguma coisa de misria moral mais lastimvel: segncia deve ser o torpor estpido, a averso ao movimento, a inrcia e moleza do brbaro. cio antnomo de trabalho, ou porque se descanse dele, ou porque se seja forado a ficar inativo; mais, no entanto, porque se tenha trabalhado que se fica em cio: este, pois, mais lazer do que inao. Os meus

instantes de cio so poucos, porque a minha vida muito atribulada de servio.


19 ABARATAR, baratear, embaratecer, mal-

baratar, depreciar, menoscabar; menosprezar, desapreciar, desestimar, desencarecer. Abaratar (ou baratar) significa diminuir o custo, tornar barato, fazer baixar o preo de alguma coisa; e figuradamente , pois, ter em menor conta do que a antiga em que se tinha alguma coisa, ou as qualidades, a importncia, o valimento de algum. Ele no h de consentir assim que lhe abaratem a honra de juiz. Baratear oferecer por menor preo, dar por menos do justo valor, no tendo na conta devida. No pensem que ele vai agora baratear as aptides. Tem ainda, como intr., a significao de baixar de preo. Dizemos, pelo menos no Brasil: O caf j barateou. Usamos tambm de embaratecer, que se no sabe por que que falha nos lxicos. Mas este difere de baratear porque significa, no s baixar de preo, mas fazer baixar de preo. A mesma diferena no sentido figurado. Os tais conluiaram-se no intento de embaratecer os bons ofcios do competidor. Malbaratar desperdiar coisa estimvel; vender com prejuzo, abrir mo de uma coisa facilmente, mostrando por ela pouca estima ou nenhum interesse. Mseras criaturas o que elas so, a malbaratar na vida os melhores dons que lhes tocaram. Menosprezar, menoscabar, desestimar distinguem-se ligeiramente. Menosprezar no propriamente desprezar, mas prezar menos do que seria justo, ter em menor apreo do que o devido. Havemos ento de menosprez-lo s porque, naquela causa, no esteve conosco? Menoscabar no somente menosprezar, mas tambm abater o valor, diminuir o crdito, a considerao. No por menoscab-lo que

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dele digo estas coisas. Desestimar no ter em estima, deixar de estimar, no ter por algum ou alguma coisa a mesma estima que se tinha. este verbo um sinnimo quase perfeito de desapreciar, havendo apenas entre os dois a mesma diferena que h entre os respetivos radicais estima e apreo. S desestima o dinheiro quem lhe no sabe o valor. No se desestima a um amigo s porque caiu em pobreza. Em qualquer dos casos desaprecia diria sem dvida alguma coisa menos, e tanto menos quanto estima um sentimento mais profundo que apreo. Desencarecer deixar de encarecer, de ser to caro ou encarecido como era, ou de ter na mesma conta exagerada em que se tinha (e tanto no sentido prprio como no figurado). Ningum decerto vai desencarecer-lhe os grandes servios prestados ptria naquele momento.
20 ABANTESMA, fantasma, espetro, larva,

viso, duende, trasgo, manes, lmures, avejo, apario, sombra. Abantesma forma popular de fantasma. Este vocbulo (fantasma) significa imagem fantstica ou incorprea, que, por alucinao, julga algum ver, tendo figura humana mais ou menos acentuada, e causando terror; e talvez porque sugira melhor esta ltima noo que se distingue de todos os do grupo. Encontrou no caminho um fantasma que o obrigou a voltar. Aquela casa... ou aquela conscincia vive atormentada de fantasmas (isto , de coisas falsas ou imaginrias e medonhas). Tambm se aproxima de smbolo, representao; personificao; como em: O fantasma da dor, ou do remorso. Abantesma propriamente fantasma sem forma definida, e que, alm de terror, inspira repugnncia. Imundos abantesmas vagavam naquela regio mais do pecado que da morte. Duende designa alguma coisa

semelhante ao que se chama vulgarmente alma do outro mundo. Lmures e manes eram, entre os romanos, espritos que andavam vagando pela Terra, e como em penitncia, ou perseguindo os vivos. Manes designava particularmente as almas dos avs ou dos parentes falecidos; mas todos, manes e lmures, saam do inferno noite para, s vezes, socorrer, mas quase sempre para atormentar os vivos. Trasgo qualquer coisa como figura ostentosa, heroica dir-se-ia e terrvel do diabo. Espetro e larva designam tambm fantasmas; e h entre eles uma certa distino anloga que se nota entre fantasma e abantesma. Espetro ser o fantasma, ou melhor a alma de algum conhecido, que se deixa ver sem perfeito relevo, mas ainda conservando alguma coisa da forma humana. Larva ser espetro menos ntido, e de crer que junte ideia de viso a de penitncia, significando assim alma penada, alma dolorosa. Quando encontrou no vestbulo a larva de Aquiles... emudeceu. Avejo (fig.) o que se poderia chamar tambm alma penada mas que toma aspetos estranhos, formas de aves ou de animais fantsticos. Viso, apario, sombra so vocbulos de significao mais genrica e vaga, dando sempre a ideia comum de coisa sobrenatural, ou no corprea, atribuda imaginao dos alucinados, ou falsa viso de certos doentes. O mais vago de todos o primeiro dos trs: viso toda imagem que se julga ver, quer em viglia, quer durante o sono. Apario distingue-se de viso em acrescentar ideia de imagem sobrenatural a ideia de miraculoso, de inesperado e sbito, mesmo instantneo... Sombra pode-se dizer que, com a significao que tem neste grupo, vocbulo de alta nobreza histrica, significando forma vaga subsistente de algum que foi vivo; coisa impalpvel, subtil, imaterial... como a sombra (fenmeno

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fsico). Entre os antigos, e ainda hoje, mesmo entre muita gente de cultura, sombra era o mesmo que alma.
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aambarcar, monopolizar, atravessar. Todos estes verbos exprimem de comum a ideia de abuso contra a liberdade de comprar e vender, de modo a fazer subir pela carestia o preo das coisas. Abarcar significa apoderar-se da mercadoria como quem a prendesse nos braos, Abarcava todo o peixe que vinha Ribeira. (Aul.) Aambarcar exprime a mesma ao de prender ou arrecadar mercadorias: mas de modo mais amplo, enfeixando-as, ou reunindo-as por meio de sambarca. Monopolizar enuncia a forma legal de exercer exclusivamente o comrcio ou qualquer encargo ou funo; o direito exclusivo ou privilgio de vender ou comprar. H o monoplio no fundado em lei; e sem dvida com esta significao que entra aqui o verbo monopolizar: tomar algum, alguma companhia, ou mesmo alguma nao a propriedade de um certo gnero de negcios, ou da explorao de certas indstrias. Atravessar comprar as mercadorias em caminho, antes que cheguem praa ou ao mercado pblico.
ABARCAR, 22 ABARCAR, abranger, compreender.

pelo outro. Deve notar-se, no entanto, que mais talvez o uso comum do que a preciso ou a propriedade fixa em alguns o emprego de um de preferncia a outro. Teramos de dizer, por exemplo: Nesta relao no se compreendem (e no se abrangem) os casos a que se refere o ministro. Abranger, por sua parte, exprime alguma coisa de alcanar, e mesmo de abarcar. Diremos: O incndio abrangeu todo o quarteiro; e nunca propriamente: O incndio compreendeu, etc.
23 ABARROADO, obstinado, opinitico, ca-

Abarcar e abranger significam encerrar ou conter em si muitas coisas: em abarcar h ideia de esforo; em abranger, no: Cesar abarcou todas as dignidades da repblica; O poder de Roma abrangia multido de povos (Bruns.). No Brasil muito comum dizer-se indiferentemente: Abarcar ou abranger o mundo com as pernas. Compreender sinnimo que se pode ter como quase perfeito de abranger; muito raros ho de ser os casos em que um se no possa substituir

beudo, teimoso, tenaz, pertinaz, insistente, contumaz, caprichoso, encaprichado, afincado, constante, relutante, porfiado, persistente, perseverante, aferrado, firme, emperrado, birrento, embirrante. Abarroado quer dizer teimoso, insistente, obstinado com insolncia e por motivos torpes. Sedutor, libertino, devasso abarroado. Obstinado e opinitico poderiam tomar-se em certos casos como sinnimos perfeitos. H, no entanto, entre os dois bem marcada diferena; tanto assim que em certas formas no poderiam ser trocados; nestas por exemplo: O homem est obstinado em no aceitar o cargo; Ele opinitico, e sei que por coisa alguma se dissuadir daquele intento. Isto quer dizer que com efeito o opinitico e o obstinado, como diz Lafaye, no cedem vontade, aos desejos de outrem, a embaraos, a ataques, etc.; mas distinguindo-se o primeiro do segundo em significar uma tendncia ou qualidade prpria, essencial, fundada em opinio, em modo de ser, em razes em suma, que parecem estar na mesma natureza, ou na ndole do opinitico; enquanto que obstinado o que resiste, o que se escusa de agir, ou que no cede, mas por efeito de uma determinao ativa e refletida. Cabeudo o que se deixa guiar s pela sua cabea, e faz o que

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entende sem ouvir conselhos, advertncias ou mesmo ordens de ningum. Teimoso o que persiste em pensar ou agir como se o fizesse quase por acinte. Tenaz exprime firme e vigoroso em pensar, em querer, em agir. Pertinaz j inclui alguma coisa de teimosia; mas o pertinaz um teimoso, no por acinte, mas por opinio ou capricho. Aproxima-se deste o vocbulo insistente: o qual, alm de significar pertincia em querer, obrar ou pedir, d ideia de que, se no se teima propriamente, pelo menos se repetem esforos e tentativas. Contumaz quer dizer obstinado, revel; que no atende, ou no obedece ordem legtima, ou citao feita por um juiz; e por extenso aquele que segue sua opinio, e reincide no seu modo de ver ou de conduzir-se sem se importar com o que seguido por todos. Diremos, portanto: Contumaz no erro; Testemunha contumaz, etc. Caprichoso aquele que se mostra seguro e inabalvel, mais pelo prazer de contrariar do que por sincera convico; e difere de encaprichado por isto: porque encaprichado significa que se tomou por acinte ou por vingana uma atitude caprichosa. Dizemos: Ele est encaprichado no propsito de molestar-nos; e no: caprichoso: A caprichosa menina no atende a coisa alguma; e no: A encaprichada menina, etc.; mesmo porque encaprichado reclama sempre um completivo; o que nem sempre acontece com caprichoso. Afincado, aferrado, firme significam todos fixo no lugar, na atitude, nas ideias, na vontade, etc. Afincado equivale a fixo e seguro como uma haste que se fixasse ao solo; aferrado diz fixo como alguma coisa que se prendesse a ferro a uma outra coisa; firme significa obstinado, resoluto, seguro conscienciosamente; que se no abala, nem cede, nem fraqueja. Constante, porfiado, relutante, persistente, perseverante acrescentam qualidade do que

firme a ideia de esforo no propsito de conservar-se firme numa resoluo, num intento ou numa tarefa. Constante ser sempre igual ao que se foi ou se prometeu ser, ou ao que de ns se espera. Porfiado ser constante mostrando um certo brio e valor. Relutante mais que porfiado, pois enuncia a ideia de que o porfiado capaz de ir ao extremo, de travar luta na resistncia... Persistente o que sabe, quer, ou tem fora para continuar firme no seu posto, seu intento, no seu desejo. Perseverante o que se conserva firme e constante num sentimento, numa resoluo (Aul.). Este homem extraordinrio constante na virtude; porfiado no trabalho; relutante contra as sedues do vcio; persistente na ideia de vencer; e perseverante como quem sabe o que vale a fortuna. Emperrado, birrento, embirrante, poderiam aproximar-se de caprichoso e cabeudo. Emperrado significa o que se firma na sua opinio, ou no seu intento, e fica imvel, sem explicar-se... como o animal que empaca (podendo dar-se-lhe empacado como sinnimo quase perfeito). Birrento emperrado ou teimoso por birra, capricho, antipatia ou averso. Embirrante o que insiste nalguma coisa por birra, com obstinao e enfado.
24 ABASTADO, rico, ricao, opulento, endi-

nheirado, apatacado, remediado; argentrio, banqueiro, capitalista, milionrio. Abastado quem est fartamente provido de bens para viver em abastana. Rico aquele que possui muitas riquezas, ou bens que excedem s prprias necessidades. Ricao aumentativo de rico, e diz sujeito muito rico e com ares de ufano das suas riquezas. Opulento sujeito muito rico que vive vida brilhante e sumptuosa, ostentando a sua riqueza. Endinheirado, apatacado, remediado marcam

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uma certa mediania, ou uma condio de fortuna que fica entre a do rico e a do pobre. O endinheirado aquele que ajuntou algum dinheiro e saiu da pobreza. Apatacado diz menos ainda, pois reduz a simples patacas as posses do sujeito. Remediado o que tem com que viver sem apuros. Argentrio, banqueiro, capitalista, milionrio exprimem a ideia de possuidor de grandes riquezas em dinheiro; e acrescentam noo geral de rico a ideia de apego ou amor ao dinheiro, ou de mais ou menos paixo com que se cuida do dinheiro, ou ainda uma ideia do valor preciso ou das propores da fortuna possuda. Argentrio o mais genrico e diz homem dado a grandes negcios, preocupado s de lucros, vivendo s pelo dinheiro. Banqueiro o que faz negcios de banco (Aul.), isto , que vive de negociar, ou especular sobre emprstimos e outras transaes de praa. Capitalista o que vive dos rendimentos de seus capitais. Milionrio o ricao que possui milhes. J se usam tambm como gradaes da ideia expressa por este ltimo vocbulo: bilionrio, arquimilionrio, miliardrio.
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degenerar, desfigurar, deformar, desfear, afear, deturpar, desnaturar, corromper, deteriorar, estragar, perverter, viciar, adulterar, desvirtuar, depravar. Estes verbos exprimem de comum a ideia de mudar a forma, a natureza, ou o modo de ser de uma coisa ou pessoa. Abastardar significa fazer ilegtimo, impuro. Degenerar perder mais ou menos o tipo, as qualidades da sua gerao (Aul.). Desfigurar , segundo a prpria etimologia, tirar a figura, alterar a forma prpria, o aspeto, as feies de algum ou de alguma coisa (Aul). Deformar mudar a forma primitiva, deixar imperfeito, defeiABASTARDAR,

tuoso. Desfear uma dessas anomalias morfolgicas da lngua que o uso impe, e significa alterar alguma coisa fazendo-a feia. sinnimo perfeito, ou melhor, quase perfeito de afear, convindo, portanto, que se note: em afear no h to viva a ideia de mudar tornando defeituoso, ideia que se sente em desfear. Desfea-se (ou desfeia-se) isto torna-se feio o que era bonito, correto, prprio, legtimo. Afea-se (ou afeia-se) uma coisa tornando-a menos correta, bonita, etc. Diremos, pois: O andar afea-lhe um pouco a elegncia (e no desfea-lhe); A idade a desfeou horrivelmente (e no afeou). No Brasil usa-se tambm o verbo enfear (ou enfeiar) com o sentido de exagerar, fazer feio com o propsito de impressionar, demover, etc.: Ele enfeia o caso para que ns no vamos. Deturpar desfigurar deprimindo, profanando, ofendendo o pudor. Desnaturar alterar a natureza, o modo de ser normal. Corromper pr fora do estado de pureza prpria. Deteriorar alterar danificando, fazendo pior ou imprestvel. Estragar enuncia a ideia geral de destruir, ou de transformar piorando. Perverter mudar para mal (Aul.) transtornando; estragar o que era puro. Viciar , aqui, menos que perverter, se bem que enuncie igualmente a ideia de estragar, ou de fazer que uma coisa no seja ou no se faa to bem como devia fazer-se. Adulterar fazer mudar alguma coisa falseando-a, pondo-a fora do seu estado prprio, deprimindo-a com perfdia. Desvirtuar significa, em geral, tirar a virtude, o mrito, o brilho, o valor prprio de alguma coisa. Depravar perder as qualidades que tinha; estragar desvirtuando, perverter com escndalo. Dizemos: Abastarda-se uma gerao; degenera uma famlia, um indivduo ou uma raa; desfigura-se um texto tirando-lhe as belezas prprias da lngua; deforma-se uma fi-

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gura fazendo-a monstruosa; deturpa-se a memria de algum; desnatura-se o homem no vcio ou no crime; corrompe-se o po exposto umidade, ou corrompe-se o menino nas ms companhias; deteriora-se o carter fraco em luta com a misria; o tempo devastador estraga formosura, e, no entanto, para que se pervertam almas basta s vezes um instante; as melhores ndoles viciam-se fora do lar; adulteram as nossas palavras quando as transmitem infielmente de propsito; desvirtuam as nossas intenes quando as interpretam de m-f; deprava-se um indivduo, uma nao pelos erros, pelos desregramentos, pelos crimes.
26 ABASTAR, abastecer; fornir, fornecer; mu-

nir, municiar, municionar; ministrar, subministrar; prover, aprovisionar. Abastar significa propriamente prover do bastante, do indispensvel; e abastecer abastar gradualmente, prover pouco a pouco e com regularidade. O grande comboio abastou ento a praa, e dali em diante foi ela sendo abastecida pelos lavradores dos arredores. S os colonos vizinhos abastecem (e no abastam) o nosso mercado. As colheitas excepcionais daquele ano abastaram (e no abasteceram) toda a provncia. Entre fornir e fornecer nota-se a mesma relao que entre abastar e abastecer. Fornir prover do necessrio, e por uma determinao prpria, ou em obedincia a uma ordem, ou em cumprimento de um dever ou de um contrato; e fornecer uma forma extensiva de fornir. A caravana, ao passar, que nos forniu de po: agora o que preciso ver quem no-lo fornea regularmente. Diremos tambm: O menino est bem fornido (e no fornecido) de carnes e com boas cores. Ns sempre nos fornecemos (e no fornimos) de tudo aqui mesmo no bairro. Munir significa propriamente prover de armas e ou-

tras coisas que tornem forte, ou que habilitem a defender-se. Munem-se as praas de guerra esperando o inimigo. Muniram-se de documentos contra a calnia. Munam-se todos de roupas de l para o inverno. E at de pacincia vou munir-me para sofrer aquele biltre. Municiar e municionar so formaes vernculas de municio, o primeiro, e de munio, o segundo. Municiar prover de munies para um certo tempo, para uma diligncia. Municionar abastar de munies de toda ordem, e nem sempre com fim especial e imediato, nem para prazo certo. Vai bem municiada a escolta, ou ficam bem municiadas as duas praas guardando aquele posto. Quando chegamos quela zona assolada pela seca foi necessrio municionar muitos dos nossos postos, pois estavam quase todos completamente desprovidos de tudo. Ministrar e subministrar so muitas vezes empregados indiferentemente. Ministrar, no entanto, significa fornecer, dar, conferir, oferecer, apresentar, com certa cerimnia, como funo prpria ou dever de ofcio. A secretaria ministrar todas as informaes necessrias ao juiz. Ele nos ministrou todas as coisas de que precisvamos. Subministrar diz Bruns. fazer com que alguma coisa chegue ao poder de algum que necessita dela para se sustentar: Os americanos subministravam armas aos insurretos cubanos. Notemos ainda que subministrar sugere ideia de ao clandestina, ou pelo menos de intuito que se procura dissimular ou encobrir. Prover o mais compreensivo dos do grupo, e de predicao mais imprecisa e vaga; significa fornecer, munir, como por necessidade de acautelar o futuro ou prevenir algum mal. Aprovisionar abastar de provises, quaisquer que sejam estas. Aprovisiona-se de gua, de po ou de carne uma praa onde havia necessidade de algum desses artigos. Poder-se-ia ainda dizer sem

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deslize da pura vernaculidade: Aprovisionar de plvora a praa. No se daria o mesmo, porm, se se dissesse: Municionar de gua ou de po a praa; pois municionar tem predicao mais restrita. Proviso (rad. de aprovisionar) tudo quanto convm, como no exemplo, aos que guarnecem a praa; e munio (rad. de municionar) tudo que se aplica diretamente defesa da praa.
27 ABATER, cair, desmoronar, aluir, desabar,

cio abalando a redondeza. Ouvia-se c de baixo o ruir dos cedros l no Lbano. Tombar cair com fracasso, lanar-se para um lado estendendo-se; e sugere a ideia de que volumosa a coisa que tomba, ou a de que extraordinria e sensacional a queda. No se diria com propriedade: Tombou-lhe dentre os dedos o charuto; ou Deixei tombar o lpis. Mas diremos: Tombam rochedos; Tombam rvores; Ouviu-se a descarga e o msero tombou...
28 ABATER, deitar abaixo, derribar, demolir,

despenhar-se, precipitar-se, ruir, tombar. Abater baixar ou cair a prumo diz Bruns., rpida e inesperadamente: Abateu o telhado; Abateu a terra em torno. Cair , dos do grupo, o verbo de sentido mais geral: enuncia a ideia de deixar uma coisa, e mais ou menos rapidamente, o lugar em que estava para vir a lugar mais baixo. Cai a casa; cai o balo que j estava no ar; caiu chuva; caiu um raio sobre a torre; caiu o chapu de cima da mesa. Desmoronar ir desfazendo-se (Bruns.) e caindo pouco a pouco; mas deve aplicar-se s a coisas de grande volume, como grossos muros, vastas construes, montanhas, etc. Desmoronam-se castelos; e at, no sentido figurado, desmoronam-se esperanas ou iluses... Aluir abalar-se, desprender-se e sair do lugar em que estava. A parede aluiu com as chuvas. Desabar significa propriamente abater em torno com fracasso, cair a aba ou a beira. Desabou a fachada de um edifcio; desabou a barranca, etc. Despenhar-se vir abaixo desprendendo-se de grande altura (segundo a etimologia cair do alto de rochedo). Despenha-se a avalanche inundando toda a vrzea. Precipitar-se lanar-se com violncia de cima para baixo, cair com mpeto em lugar profundo. Daquela medonha altura precipitou-se o monstro no abismo e desapareceu. Ruir cair, abater com estrondo. Ruiu todo o edif-

destruir, arrasar, desfazer, desmanchar, derruir, arruinar, estragar, desmantelar, derrocar, aniquilar. Compara assim, Bruns., o verbo abater e a forma perifrstica pr ou deitar abaixo: Diferenam-se em que abate-se uma coisa para que deixe de existir, e deita-se abaixo, tanto para esse fim, como para tornar a levantar, renovando ou transformando: manda-se abater a rvore que intercepta a vista, e deita-se abaixo aquela que se quer substituir; abate-se a fortaleza que no convm deixar de p; deita-se abaixo a muralha que se quer reconstruir. Entendemos que derribar, pelo menos tanto como abater, se aproxima de deitar abaixo. Derribar fazer cair, tirar de cima para baixo. Tanto se derriba a rvore, como a muralha, como o castelo. Demolir desfazer pouco a pouco uma vasta construo; e aproxima-se de destruir, que tambm significa propriamente desfazer o que foi construdo. Mas esta ideia melhor expressa ainda pelo primeiro, demolir. Podemos dizer sem grave ofensa ndole da lngua: A artilheria inimiga destruiu a colina (isto desarranjou-lhe a estrutura); nem tanto, porm: A artilheria demoliu..., etc.; pois s suscetvel de demolir-se o que foi construdo. Destruir , portanto, como dissemos, fazer que uma coisa deixe de ser

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o que era desarranjando-lhe a estrutura. Arrasar destruir completamente uma coisa (um edifcio, uma cidade, uma floresta, um monte) at que fique rasa com o cho. Tito arrasou Jerusalm. Desfazer , como bem define Aul., mudar o estado de uma coisa de modo que no seja mais o que era. , portanto, verbo de sentido muito geral. Tanto se desfaz um muro, como se desfaz um n, como se desfaz um exrcito, uma fortuna, um enredo, etc. Desmanchar tambm desfazer, mas sem ideia necessria de destruir. No h dvida que se desmancha uma intriga, como se desmancha um muro, uma cerca (isto se desfaz, ou mesmo se destri); mas podemos tambm desmanchar um aparelho, e at uma casa, conservando-lhes as peas para arm-las de novo. Derruir (ou deruir) pr abaixo abalando, destruir com fracasso. Derruram em poucas horas as muralhas do forte. Arruinar estragar e reduzir a runas. Arruinaram depressa todo um quarteiro da cidade. Estragar desfazer, ou mesmo destruir assolando. O bombardeio estragou enormemente a cidade. Desmantelar , em geral, desguarnecer um objeto daquilo que o protege ou que lhe essencial; e em sentido mais restrito estragar, demolir as fortificaes de uma praa, ou os muros ou paredes de um edifcio. Desmantela-se uma fortaleza arruinando-lhe as muralhas; desmantela-se um exrcito desfazendo-lhe a parte mais forte, dividindo-o, privando-o de unidade de comando e de ao; desmantela-se uma corporao que se desagrega e fica sem ter quem a dirija e represente. Derrocar (ou derocar) derribar com estrondo, demolir grandes moles (rochedos, montanhas, construes). Derrocam-se muralhas, como figuradamente se derrocam grandezas, instituies, etc. Aniquilar destruir reduzindo a nada. Com tais erros aniquila-se a obra de muitas geraes.

Carregando impetuosos, aniquilaram num momento o inimigo.


29 ABATER, descontar, minuir, deminuir,

deduzir, subtrair. Abater, neste grupo, significa deduzir de uma certa importncia uma outra que se combinou no fosse paga: Abateu 20 0/0 nas compras que fiz; preciso abater do ordenado do ms o que corresponde aos dias da licena. Descontar propriamente deduzir de uma conta, ou deixar de meter em conta; e por extenso: abater de uma quantia uma outra que j foi paga ou que no deve ser paga. Que da soma maior do dote se descontaria todo o oiro, prata e joias que a infanta consigo levasse (Fr. L. de Souza). Descontam-se letras e outros papis de crdito. Os ttulos, ou as cdulas do tesouro a recolher j sofrem desconto (e no abatimento). Minuir fazer menor; e deminuir (ou diminuir) fazer menor uma quantidade tirando dela uma outra quantidade. Minuir , portanto, quase o mesmo que minguar ou fazer minguar. Vai o tempo inexorvel minuindo aquela robustez. Do total a que chegou suponho que preciso deminuir alguma coisa. Deduzir d ideia genrica de abater, de tirar uma coisa da outra, quer se trate de quantias, quer de quantidades em geral. Deduzam da nossa dvida a importncia dos servios que temos prestado. J deduziu da nota as parcelas que estavam marcadas? Subtrair , aqui, o mesmo que deminuir, consistindo apenas a diferena entre os dois em poder subtrair aplicar-se somente a nmeros.
30 ABATIMENTO,

depresso, languidez, desfalecimento, desmaio, esmorecimento, esvaecimento, esvaimento, acabrunhamento, acobardamento, definhamento,

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debilitao, enfraquecimento, prostrao, desalento, alquebramento, desnimo, desesperao (desesperana e desespero), delquio. Segundo Bruns. Abatimento e prostrao dizem-se do corpo e do esprito; desalento, desnimo e desesperao dizem-se s do esprito. Abatimento o estado em que fica uma pessoa por efeito de grande dor ou choque (se moral) ou de doena grave ou prolongado sofrimento fsico. Depresso o abaixamento de foras produzindo abatimento do corpo e do esprito. Languidez o estado de fraqueza, tdio e abandono em que fica um doente. Desfalecimento a perda de foras e de coragem. Desmaio ser um desfalecimento sbito, perda de lucidez em consequncia de desfalecimento. Esmorecimento quase desmaio; mas mais lento e extenso. Pode-se esmorecer subitamente; mas decerto que se no dir: desmaiou subitamente, pois a ideia de subitaneidade j est contida em desmaiar. Esvaecimento ser um desmaio muito subtil, um quase esmorecimento muito rpido, instantneo. No foi propriamente desmaio o que ela teve, mas um simples esvaecimento. Esvaimento (do mesmo rad. vanescere) o desfalecimento produzido por exausto (e tanto no sentido moral como no fsico). Daqueles sessenta anos de esvaimento, levanta-se Portugal como por um prodgio... Acabrunhamento o estado de fadiga, opresso, tristeza, desnimo, produzido por dores fsicas ou morais, por trabalhos, doenas ou misria. S a morte por termo a todo aquele acabrunhamento. Acobardamento a depresso de nimo, produzida por medo, por falta de coragem para arrostar um embarao, ou vencer um mal ou um sofrimento. Definhamento, debilitao e enfraquecimento exprimem tambm diminuio de foras (tanto tratando-se do corpo como do esprito).

O organismo que se extenua por trabalho, ou por doena ou desgosto, definha; o que se imobiliza ou no tem regra na vida, debilita-se; o que no se nutre convenientemente enfraquece. Anlogas aplicaes no sentido moral: a saudade, o amor, o remorso, etc., podem produzir definhamento em almas extremamente sensveis; no h esperana, coragem, fortaleza moral, que no esteja sujeita a profundas debilitaes em certas crises...; uma consequncia necessria da crpula o enfraquecimento do esprito. Prostrao diz mais que os trs precedentes: o extremo abatimento, em que se fica sem ao, entregue inteiramente dor, ao cansao ou fraqueza. Desalento a falta de foras (fsicas ou morais, principalmente morais) produzida por trabalhos, desiluses, etc. Alquebramento diminuio, quebra de foras ou de nimo: Os meus alquebramentos no vo at o extremo de desalentar-me para a vida; A doena alquebrou-a; mas no chegou a feri-la de desalento para as coisas de arte. Desnimo e desesperao, sim s se dizem (como no entender de Bruns.) do esprito: desanimar e desesperar marcam fenmenos da vida subjetiva. Desanima aquele que deixa de sentir a indispensvel coragem para vencer um embarao, superar algum contratempo, ou sofrer alguma coisa. Quanto a desnimo e desalento diz Bruns. que podem confundir-se: ambos significam falta de nimo, de coragem, de energia; o desalento, porm, refere-se melhor perda da esperana, e o desnimo perda da coragem. O desnimo pode ser originado pela pusilanimidade: o desalento funda-se na experincia. o desnimo que nos arreda de encetarmos a empresa: o desalento que nos induz a no continuar o que no nos deu os resultados que espervamos obter. Desesperao o auge do desalento diz ainda Bruns. Desespera aquele que perde de todo a coragem e a esperana.

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preciso distinguir as trs formas desesperao, desesperana e desespero. Desesperana apenas a falta, a privao de toda esperana. Desespero significa mais a raiva, o desvario de quem se desengana de alguma coisa. Desesperao a aflio, a angstia em que fica quem perdeu a esperana. A desesperana de quem viveu sem pensar no destino pode chegar desesperao de morte horrvel, atormentada de todos os desesperos do precito. Delquio aproxima-se de desmaio e de esvaimento: o estado em que fica uma pessoa que desfalece como se se dissolvesse. No h fortes que no tenham seus delquios na vida.
31 ABDICAR, renunciar, demitir-se, exone-

rar-se, desobrigar-se, rejeitar, recusar, resignar, desistir, largar, abandonar, ceder. Abdicar renunciar, em favor ou proveito de algum, alguma dignidade ou alto cargo, tirar de si por vontade ou a contragosto, despojar-se de alguma honra ou algum proveito antes de tempo. Abdica o rei o seu trono em favor de outrem. Renunciar depor voluntariamente, ou no querer coisa a que se tem direito, ou em cuja posse se estava legitimamente. Renunciam-se (e no abdicam-se) riquezas. Renunciai instintos ignbeis (MontAlverne). Demitir-se deixar de permanecer no cargo, no posto. Como no lhe atenderam aos reclamos, demitiu-se ele prprio daquelas funes. Exonerar-se tambm demitir-se, mas sugere a ideia de que se alivia de peso, ou encargo ou tarefa pesada, o que se exonera. Quem se demite pe-se fora do lugar em que estava: quem se exonera liberta-se de um trabalho, ou de um cargo que no mais lhe convinha ocupar. Desobrigar-se isentar-se da responsabilidade, desistir da obrigao que se tomara, livrar-se ou exonerar-se de um dever. Vou desobrigar-

-me contigo da promessa que fiz. Ele se desobrigaria do pacto se ns o maltratssemos. O pobre est desobrigado de dar esmolas. Desobrigou-se facilmente da grande misso. Rejeitar propriamente lanar de si com veemncia ou mpeto. Rejeita-se uma proposta desonesta, uma ignomnia; como se rejeita uma coroa... mesmo de loiros. Quem rejeita no est de posse ainda da coisa rejeitada. O mesmo deve acontecer a quem recusa. Recusar diz menos que rejeitar: deixar de receber, de permitir, de aceitar. Como que se recusa entrada a um moo daquela ordem? Ele recusou to bom emprego. Resignar ntimo convizinho de renunciar e de abdicar; devendo notar-se que sempre voluntariamente que se resigna; que aquele que renuncia pode ser a isso forado, igualmente como aquele que abdica; mas quem resigna entende-se que mais propriamente renuncia do que abdica, pois quem abdica ainda usa do seu direito de passar a outrem a dignidade abdicada, e, no entanto, quem renuncia (como quem resigna) despoja-se do cargo ou da coisa renunciada, esquecendo-a, ou sem nada mais ter que ver com a sorte dela. Desistir de... abrir mo de..., deixar o que se tinha comeado, ou a funo em que se estava. Desiste-se de um emprego; desiste-se de um pleito, ou de um intento. Largar e abandonar significam deixar, pr de lado alguma coisa, ou algum cargo. Mas, quem larga como que deixa fugir ou escapar a coisa largada; quem abandona como que foge ou se afasta da coisa abandonada. Pode-se largar e abandonar; mas certamente no se pode abandonar e largar; ou no se pode dizer que se larga depois de haver abandonado. F. largou o ofcio de rfs (deixou-o livre, ou vago). O prncipe abandonou a sua causa. Ceder (como diz Aul.) desistir de alguma coisa em favor, ou em proveito de algum; abdicar em sentido amplo e geral. Esa cedeu a Jacob o seu direito de primogenitura.

Dicionrio de Sinnimos da Lngua Portuguesa 32 ABDMEN, ventre, entranha, barriga,

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pana, pandulho, bojo. Abdmen (diz Bruns.) o nome cientfico da cavidade que encerra os intestinos do homem; extensivamente diz-se do vulto que essa cavidade apresenta exteriormente. Ventre tambm abdmen; mas, em vez da de volume, sugere ideia de fecundidade, de atividade funcional. Entranha (ou entranhas) diz tambm ventre, mas acrescentando-lhe ideia de ntimo, profundo, sensvel... Barriga, pandulho, pana so plebesmos a que se d sentido semelhante ao de abdmen; isto sugerem ideia de ventre volumoso. Distinguem-se de abdmen e de ventre por significarem mais particularmente o estmago, a parte para onde vai o alimento quando ingerido. Dizemos vulgarmente: encheu a barriga, a pana ou o pandulho: no com a mesma propriedade encheu o ventre; e nunca encheu o abdmen. Bojo termo genrico, significando amplitude, grandeza de volume de forma arredondada... alargamento ou salincia diz Aul. em forma convexa: O bojo de um frasco, de uma parede, da vela de uma embarcao. O bojo de um navio; de um barril; de um tronco de rvore, etc.. Da bojo com aplicao ao volume desabalado do abdmen.
33 ABENOAR, bendizer, benzer, louvar;

bendito, abenoado, bento, beno, benzimento. Do verbo latino benedicere formaram-se diz Roq. trs verbos portugueses (bendizer, benzer, abenoar) que, posto que concordem na ideia principal, tm entre si alguma diferena. O primeiro, bendizer, significa propriamente dizer bem, louvar, exalar. O segundo, abenoar (ou abendioar), significa deitar a beno, ou benes. O terceiro, benzer, significa lanar

benes acompanhando-as de preces e ritos apropriados coisa que se benze. Bendizer e abenoar confundem-se muitas vezes na significao extensiva de desejar, pedir bens e prosperidades para algum. Benzer no hoje usado seno para indicar as benes eclesisticas ou supersticiosas. O justo bendiz (ou louva) ao Senhor tanto na prosperidade como na desgraa. Os pais abenoam os filhos para que sejam felizes. Os sacerdotes benzem tudo que consagrado ao culto divino; e tambm abenoam a assistncia ao fim da missa. O que se diz de bendizer aplica-se a louvar; com esta diferena: louvar se diz em relao a Deus, a santos e a homens; bendizer pode referir-se tambm a coisas. Bendizemos a hora, o instante em que nos vem alguma felicidade; e no louvamos; porque louvar mais fazer elogios do que dizer bem e dar graas. Esta diferena diz Roq. (entre bendizer, benzer e abenoar) torna-se mais sensvel nos particpios destes verbos. Bendito ou abenoado se diz para designar a proteo particular de Deus sobre uma pessoa, uma famlia, uma nao, etc. Nossa Senhora bendita entre todas as mulheres. Todas as naes foram abenoadas em Jesus Cristo. Bento designa a beno da Igreja, dada pelo sacerdote com as cerimnias do costume. Po bento, gua benta, etc. V-se, pois, que bendito, e s vezes abenoado, se pode dizer no sentido moral e de louvores, e bento no sentido legal e de consagrao. As bandeiras militares, bentas com grande pompa na Igreja, nem sempre so abenoadas do Cu nos campos de batalha. Tambm se sente a distino nos derivados beno e benzimento (ou benzedura). Beno tanto o ato de abenoar como de benzer. Dizemos a beno do po, como dizemos a beno dos pais. Benzimento tambm ato de benzer, no j de abenoar; e mesmo como significando ato de benzer, j no

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se pode mais aplicar a cerimnias de culto, nem mesmo nos casos em que se aplica o verbo benzer. O sacerdote benze o fogo, a gua, o leo; mas a benzimento do fogo preferimos dizer a beno do fogo. Benzimento ou benzedura ficou tendo aplicao quase exclusiva a coisas de cabala, a gestos ou figuraes de supersticiosos.
34 ABERTURA, greta, racha, resqucio, fresta,

fenda, fisga, rotura, buraco, orifcio, aberta, furo, rombo, frincha, interstcio, vo. Quanto a greta, abertura e resqucio, escreve Roq.: A diferena que existe entre a significao destas trs palavras bem fcil de notar. A primeira, greta, uma rotura natural, prpria de dilatao ou contrao dos corpos slidos, ou dos efeitos do calrico. A segunda, abertura, uma racha aberta de propsito com instrumento cortante. A terceira, resqucio, , rigorosamente falando, a abertura que h entre o qucio e a porta; e por extenso qualquer fenda por onde penetra a custo a luz. A greta e o resqucio so naturais; a abertura artificial. Racha a abertura por efeito de rotura (Aul.), o espao que fica entre duas partes de um corpo que se separam. Fresta, fenda, fisga so muito semelhantes pela ideia comum, que sugerem, de abertura longa e fina, ou estreita: devendo notar-se: que fresta das trs a que exprime abertura menos estreita; e fenda exatamente o contrrio enuncia apenas a ideia de que se no acham unidas ou apertadas as duas partes de um corpo que se disgregam. Diremos: Por uma fresta da porta mal fechada vi-a passar (e no: por uma fenda). As fendas que o sol fez no muro (e no as frestas). Fisga quase o mesmo que fresta: apenas fisga d ideia de abertura feita por um corte ou rasgo. Eu, que mirava tudo, mas com a cabea coberta, por uma fisga de roupa (Herc.). Rotura

a aberta deixada por um rompimento. Buraco abertura, ordinariamente circular, e no d ideia de propores: tanto buraco um rombo enorme feito atravs de uma montanha como buraco o furo feito por uma bala atravs de uma parede. Se o buraco muito fino, passa a ser orifcio. Aberta o mesmo que abertura; cumprindo observar, no entanto, que abertura sugere ideia de que a racha foi feita de propsito (como nota Roq.): o que, pelo menos, nem sempre se d em relao a aberta, pois esta enuncia apenas o claro de greta grande, o espao livre entre duas ou mais partes de uma coisa. Furo e rombo designam buraco, rotura feita com mais ou menos violncia; principalmente rombo. Este d ideia ainda de rotura de grandes propores. As bombardas fizeram rombos enormes na muralha, ou no costado do navio. Poder-se-ia dizer igualmente sem grande impropriedade: ... fizeram enormes furos... Rombo, no entanto, alm de grande fora onomatopeica, d mais ideia de violncia e de grandeza. Frincha d ideia de fenda, falha, claro e vagamente: Frinchas da renda; frinchas da madeira. Interstcio propriamente o que fica entre duas coisas. Vo todo o vazio ou espao aberto num corpo. Pelo vo de uma janela; por um vo da floresta, ou da montanha.
35 ABELHUDO, entremetido, metedio, in-

trometido, introduzido, oferecido, intruso, ingerido, intrujo, taralho. Abelhudo aquele que vive (como a abelha num jardim) metendo-se em toda parte, mas para ouvir o que se diz, saber de tudo que se faz, discutindo negcios alheios, tomando atitude em questes que lhe no pertencem. Entremetido , no propriamente abelhudo, mas o que se mete com certa audcia naquilo que lhe no compete. Nem sempre, por

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isso, o entremetido abelhudo: s a inversa que menos exata. Intrometido o mesmo que entremetido. Metedio como se se dissesse oferecido: o que vai ou se mete em toda parte mesmo sem ser chamado. Distingue-se de oferecido porque d mais ideia de atrevimento e desaso; enquanto que oferecido diz tambm alguma coisa de dissimulado, velhaco, ou pelo menos tendo algum interesse, ou fim oculto em meter-se onde no foi convidado a ir. O metedio irrita; o oferecido aborrece. Repulsa-se o metedio; desconfia-se do oferecido. Introduzido mais que oferecido, e at que metedio: o que entra onde no deve entrar, e com mais atrevimento que desaso. Intruso o que se pe nalgum lugar alheio, e portanto contra o direito. Ingerido (que se confunde bem com inserido ou enxerido) o que intervm em questes ou negcios pretendendo resolver ou adiantar o que de competncia alheia. Intrujo ao mesmo tempo metedio e abelhudo, e mais ainda: o tipo manhoso e importuno que persegue com lbias, engana, explora, desfruta, valendo-se de astcias e perfdias. De toda a famlia o mais forte; ao passo que taralho parece o mais inofensivo. A propsito de taralho, escreve Joo Ribeiro na ltima srie das suas Frases feitas: Atribui-se o ditado Nunca o vi mais gordo ao imprudente que, com ridiculez, se entremete onde no chamado, afetando graa, familiaridade ou importncia. Creio que por elipse se tirou da outra frase muito comum: meter-se a taralho; porque chamam de taralho pessoa gorda, e os taralhes so pardais que engordam muito. Assim, Bluteau j havia, a propsito de taralho, notado que o termo se toma metaforicamente por gordo, e em frase chula quer dizer aquele que tem um modo de tratar com termos, ou jocosos ou srios, naturais ou afetados que o fazem ridculo; e a este trato ou modo de falar, conversar ou

obrar, lhe chamam taralhice. Taralho o que se entremete onde o no chamam (Bento Antonio). E uma vez que taralho e gordo se equivalem, e o epteto se aplica a pessoas afetadas, intrusas e ridculas, suponho que o sentido passou de um ditado ao outro. O entremetido parece sempre demasiado gordo.
36 ABERTO, amplo, largo, espaoso, vasto,

extenso, desenvolvido, dilatado, explanado, lato, estirado. Aberto talvez o mais genrico do grupo, e de significao mais vaga. Diz o que est desimpedido, livre de obstculos; e em certos casos sugere ideia de amplitude: Horizontes abertos; campina dilatada e aberta. Amplo ajunta noo de dilatado a ideia de vasto contorno, de grande circunferncia. (Aul.) Com grandes poderes e ampla jurisdio (Dic. da Acad.). O assunto muito amplo para ser tratado em meia hora. Largo o que s tem grande a largura: muito menos, portanto, diz que amplo, que abrange todas as dimenses. Largo no se poderia tambm, com muita propriedade, aplicar (como acontece em relao a amplo) em certos sentidos morais: no diramos, por exemplo: larga jurisdio, larga liberdade, largo direito. O antnimo de largo estreito; o de amplo exguo (ou constrito). Espaoso o que compreende relativamente grande poro de espao; o que amplo largo e comprido extenso. Casa espaosa. Diz Bruns. que uma sala espaosa quando, contendo muita moblia, ainda nela h muito espao desocupado; ampla quando nela folga tudo o que contm; vasta quando as suas dimenses so extraordinrias. Vasto mais do que amplo e espaoso, portanto; e em sentido lato d ideia de to desmedido e aberto como se fora feito por arrasamento e assolao. Vasta campanha;

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vasto pas; vasto mar. Extenso diz menos que amplo; e na acepo usual referem-se mais ao comprimento do que largura, fazendo-se mais convizinho de longo, dilatado, estirado. Mas, longo exprime ainda mais particularmente a ideia de comprimento. Diramos indiferentemente longo ou extenso caminho; nem com tanta propriedade, ou pelo menos nem sempre campo longo. Cames disse: Esperando com olhos longos o marido ausente. No diria decerto: ... com olhos extensos... Desenvolvido refere-se a uma grandeza que tomou propores notveis: O menino est desenvolvido. Desenvolvido demais foi o discurso. Esto bem desenvolvidos os servios da construo. Dilatado diz juntamente o que longo, extenso, amplo, vasto, aberto. Dilatada campina; dilatados domnios; dilatados tempos. Explanado, no sentido prprio, diz extenso, igual, plano, aberto. Chegamos ali, a uma parte do continente explanada como imensa campanha a perder de vista. Lato quase o mesmo que amplo; sugere, no entanto, alm da ideia de amplitude propriamente, a de largura, de extenso, ou (como em semntica) de sentido ilimitado. Percorremos as formosas e latas veredas daquela regio... Este vocbulo, na acepo lata, diz mais, ou diz menos do que largo. Estirado quer dizer estendido, extenso, mais desenvolvido que o normal. No pudemos aguentar toda aquela estirada arenga...
37 A BEL-PRAZER, vontade, a gosto, lar-

liberdade, sem medir gastos, sem regular cuidados, sem obedecer a escrpulos. de mais fora que largamente, pois esta forma equivale apenas a de modo amplo; enquanto que larga sugere ideia de incontinncia, desregramento. Ningum confundir, portanto, estas duas frases: Falou largamente contra o governo. Falou larga contra o governo. Desafogadamente enuncia a ideia de sem nenhum embarao ou premura, livremente, sem preocupaes. farta equivale a com fartura; e aproxima-se de saciedade, que o mesmo que at ficar satisfeito, at mais no desejar ou no querer. Folgadamente corresponde a com largueza (Aul.), sem apertos ou empecilhos. Regaladamente diz mais do que em abundncia, ou com fartura: acrescenta a isso a ideia de com alegria e voluptuosidade de sibarita. regalona diz ainda mais que regaladamente: significa de maneira ostentosa, grande. Estamos em nossa casa a bel-prazer; deixa-se a criana brincar vontade; fica-se a gosto onde no h cerimnia; vive-se larga quando se gasta desregradamente; vive-se desafogadamente quando se vive sem nsias ou preocupaes; vive-se farta se se no tem necessidade de calcular muito as despesas, ou se se tem com fartura o que necessrio; e saciedade se goza um prazer se no se deseja mais. Estamos folgadamente onde nada nos aperta ou oprime. Passamos regaladamente quando passamos como... prncipes. Trata-se regalona quem se trata como gro-senhor, ou como senhora rica que cuida mais da mesa que da fama...
38 ABERRAO, absurdo, desrazo, con-

ga, largamente, desafogadamente, farta, folgadamente, saciedade, regaladamente, regalona. A bel-prazer significa segundo a prpria satisfao. vontade quer dizer como quiser ou desejar. A gosto exprime sem constranger-se, conforme do nosso agrado. larga diz em plena

trassenso, destampatrio, despropsito, extravagncia, destempero, desatino, disparate, desconcerto, desvairo, despautrio, desconchavo; erro, error, falta, claudica-

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o, engano, descuido, equvoco, lapso; desacerto, desvio, descaminho, descada, queda, deslize, patada, cinca. Aberrao3 significa propriamente o ato de sair do caminho direito (aberrar), perder-se no caminho; por extenso, aplicado a fatos de psicologia, quer dizer o erro que comete quem se desvia das leis do esprito, ou dos princpios da lgica. Toma, portanto, uma acepo que o aproxima de absurdo, pois este vocbulo enuncia o que contrrio ao senso comum, aquilo que est em coliso com a conscincia. Este homem tem perpetrado tais absurdos, ou cometido estas aberraes... Mas entre absurdo e aberrao deve notar-se pelo menos esta diferena facilmente perceptvel: absurdo termo genrico e que, em certos casos, poderia confundir-se com abuso: designa simples infrao de raciocnio. O que absurdo ao sentir ou ver de uns pode deixar de o ser ao de outros. Aberrao, alm de mais preciso, mais forte, e s se deve aplicar a deformidades e a erros extraordinrios. Decerto que tratando de Lutero no diria o padre catlico: os absurdos; mas; as aberraes do demnio... Revendo um tema, no diria o professor ao aluno: Disseste, ou cometeste aberraes; mas: Disseste absurdos... Dizemos tambm: as aberraes do esprito humano; e no: os absurdos, etc.; porque absurdo o fato em si mesmo, determinado, flagrante, concreto, ao passo que aberrao enuncia a ideia geral de aberrar, verbo de predicao muito mais vaga. Desrazo significa propriamente contra a razo, contrrio ao que razovel. Contrassenso o mesmo que contrrio ao senso comum, ao modo de ver de todo mundo. Desrazo e contrassenso so casos particu3 Diz Laf. Intr. LXXIX que aberrao era um termo de astronomia somente antes do comeo do sculo XIX.

lares de absurdo; so erros de certa ordem, uns percebidos quando colidem com o entendimento (desrazes), outros percebidos ainda mais prontamente, como se apenas o bom senso, ou mesmo os sentidos materiais bastassem para senti-los (contrassensos). Destampatrio extravagncia ou despropsito descomunal. Despropsito dito ou ao fora de propsito, ou em desacordo com aquilo de que se trata. Extravagncia tudo o que se desvia das normas usuais do bom senso e da boa razo (Aul.). Destempero extravagncia mais estrondosa e deplorvel. F. comete s vezes umas tantas extravagncias, mas nunca chegou a tais destemperos. Desatino falta de tino, de aprumo, de equilbrio mental, destempero que chega a parecer excesso de doido. Disparate desatino que tem mais de graa que propriamente de doidice; o que no est no mesmo tom, que no se ajusta ordem de ideias ou de fatos que se seguia. Desvairo (ou desvaire) ser o desatino leve e sem a graa do disparate. Desconcerto disparate sem esprito, transviamento da linha em que se ia, confuso produzida por desvio do normal. Despautrio forma popular de disparate, e diz absurdo, despropsito que no vale a pena de combater ou destruir. Desconchavo tambm o que desgarra das normas, ou do que se dizia, ou do que se tinha assentado. Erro tudo o que no se concilia com a razo, ou melhor com a conscincia vigente; devendo considerar-se que parece inseparvel da ideia de culpa; e por isso aproxima-se muito de falta, conquanto seja este menos forte nesta acepo. Simples faltas que nem se podem ter por erros... Error , alm de forma erudita, uma extenso de erro; como se dissssemos, principalmente no plural, persistncia ou reincidncia numa srie de erros, e mais: erros de entendimento ou de juzo que de

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Rocha Pombo 39 ABESTALHADO, aparvalhado, abobado,

conduta. Claudicao propriamente o ato de coxear; e no sentido figurado designa o ato de cometer erros por defeito de esprito, ou por falta de noo exata do dever. Engano ser o erro ou a falta cometida sem culpa, mais por iluso do que em conscincia, e sempre sem as propores e a gravidade que tem o erro propriamente. Descuido o engano cometido por falta de ateno. Equvoco menos que descuido: o engano cometido contra a vontade ou inteno de quem o comete. Lapso quase equvoco: engano devido mais falta de memria que a desmazelo ou ignorncia. Exemplo: Repetem-se os lapsos; j ele no sabia explicar to frequentes equvocos; depois, no tiveram mais desculpa os muitos enganos; e por fim, estes, que podiam passar como apenas claudicaes censurveis, viram todos como erros que logo tomaram o carter de verdadeiros crimes. Desacerto erro ou falta cometida por irreflexo ou inadvertncia. (Aul.) Desvio e descaminho quase que se equivalem; notando-se, porm, que descaminho o fato de tomar caminho errado, ou de perder o caminho certo ou direito; e desvio o ato de mudar de rumo, ou da direo em que se ia ou que tinha de ser seguida. Podem, em certos casos, aplicar-se a erros de entendimento; mas, em regra, assentam mais propriamente a faltas de senso prtico. Descada, queda, deslize equivalem quase a claudicaes: queda sugere de mais a ideia de culpa ou de pecado; descada mais deslize ou lapso que propriamente queda, aumentando queles a ideia de ingenuidade ou inconscincia. Deslize ligeiro desvio da linha, do reto caminho. Os seus deslizes nem so descadas quanto mais quedas. Patada plebesmo que significa despropsito grosseiro, erro brutal; e inclui ideia de asneira agressiva. Cinca (ou cincada) erro de ofcio, ou falta cometida por impercia.

abobalhado, apalermado, apatetado, atoleimado, apapalvado, alorpado, acamelado, apataratado, apalhaado, abasbacado, ajogralado, aburrado, apalonado, abasbanado, amatutado, acaipirado, aparvoado, embotado, enfatuado, aboalado, amatungado, pasmado, besta, burro, burrego, aburregado, parvo, bobo, palerma, pateta, tolo, estlido, papalvo, lorpa, camelo, palrdio, patarata, lerdo, lerdao, palhao, basbaque, palono, jogral, pasccio, pacvio, papa-moscas, boca-aberta, tabaru, caipira, basbana, matuto, bolnio, mentecapto, sandeu, doidivanas, becio, estupidarro, toleiro, parvoeiro, parvajola, truo, bufo, chocarreiro, maninelo, parvoinho, simples, simplrio, bestiaga, bobrio, camelrio, boto, pato, patau, patocho, patego, pataroco, ftuo, estulto, tapado, obtuso, bronco, rombo, rude, boal, estpido, nscio, idiota, imbecil, alvar, ingnuo, ignaro, ignorante, ignoranto, quadrpede, asno, asneiro, asinino, maturro, jumento, charro. Todos estes vocbulos exprimem de comum a ideia de falta de inteligncia, de vivacidade, de expediente na vida, de graa para agradar, de esprito para agir. Quanto a alguns do grupo h uma observao a fazer, aplicvel a cada um desses e o respetivo derivado, e que se refere diferena notvel marcada pela derivao, no devendo entender-se que este (o derivado) seja sempre, como poderia parecer, apenas uma extensa e atenuada do seu radical.Vejamos: Besta tropo conhecido que designa o indivduo em que aparentemente se denuncia uma indigncia de entendimento e uma ndole obstinada semelhantes ao que parece ter o quadrpede desse nome: abestalhado, no entanto, significa que se mostra besta, ou que tem ares de besta. Quer isto dizer que mesmo um indivduo muito inteligente

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pode ser abestalhado (isto ter modos e ares de besta). O mesmo deve entender-se quanto aos outros do grupo que do derivados. Notemos ainda que entre abobado e abobalhado preciso fazer uma ligeira distino: o primeiro quer dizer que parece bobo, que tem ares de bobo; e o segundo, abobalhado = que se faz de bobo. Parece dar-se o contrrio com aparvoado (feito parvo, meio parvo) e aparvalhado (semelhante a parvo, com jeito de parvo). Besta, alm de abestalhado, d bestiaga, que significa estpido e sem prstimo ou valor algum. Parvo quer dizer pequeno de esprito, curto de compreenso como criana, e revelando isso por inpcias, modos e gestos de quase idiota. Parvoinho simples diminutivo de parvo. Temos ainda: parvoeiro (aum.) = grande parvo; e parvajola = que, por fazer-se engraado, se ostenta parvo, ou melhor, parvoinho (pois parvajola tambm forma diminutiva). Bobo, como se sabe, era, na Idade Mdia, o jogral de corte; e por analogia significa o indivduo pobre de esprito que procura divertir os outros, mais com esgares, mmica espalhafatosa, disparates gaguejados a custo, graolas charras, ou palavras deturpadas e sem nexo, do que propriamente com discursos ou ditos graciosos. Alm de abobado e abobalhado, temos ainda bobrio, muito usado pelo menos em grande parte do sul do Brasil, conquanto, como outros muitos do grupo, no figure nos lxicos. Bobrio quer dizer bobo a afetar compostura de gente sensata. Palerma o indivduo quase idiota e que parece ter tanta incapacidade para pensar como para mover-se. D apalermado = com ares de palerma. Pateta designa indivduo desorientado e abobado. D apatetado = com ares de pateta. Do mesmo radical temos ainda: patau, patego, patocho, pataroco, formas que pouco alteram a significa-

o que tem aqui, por figura, a prpria palavra pato, dando ideia do indivduo lorpa, que se deixa iludir, enganar, explorar facilmente. Patau (que tambm poderia ser uma adaptao do francs pataud) sugere, alm da ideia de parvoce, a de grande inpcia. Patego como se dissesse pequeno pato, meio pato. Patocho, diz C. de Fig., que provincianismo algarvio, e que significa o mesmo que patego. Pataroco outro provincianismo algarvio, com idntica significao, parecendo, alis, uma forma diminutiva ainda mais acentuada de pato. Tolo e estlido so formaes do mesmo latino stolidus: a forma popular, que a mais usada, equivale a bobo insolente, ignorante que se mete a sabicho, maluco pretensioso. D atoleimado que se faz de tolo. Estlido, que forma erudita, diz melhor o que no tem o discernimento, nem a compostura, a medida do bom senso comum, o que leviano com petulncia. Papalvo quer dizer simplrio, palerma, demasiado ingnuo, fcil de enganar. D apapalvado = com jeito de papalvo. Lorpa o indivduo inepto, preguioso, incapaz de esforo fsico ou mental. Temos ainda alorpado = feito, ou parecendo lorpa. Camelo (fig.) o indivduo pesado, rude, lerdo no pensar e no agir. Camelrio diz quase camelo, que se faz de camelo. Acamelado = com ares de camelo. Palrdio quer dizer idiota, estouvado, estpido, abrutalhado. Patarata pessoa tola, afetada, pretensiosa, impostora, ftil. (Aul.), tipo mais boal e desfrutvel que o bobo. D apataratado = que se faz patarata, ou que se assemelha a patarata. Lerdo equivale a pesado, lasso, mandrio, estpido Lerdao aumentativo de lerdo. Palhao significa mais bobo, histrio por ofcio do que propriamente idiota ou besta. Apalhaado = que se faz palhao. Basbaque convizi-

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nho de palerma: o ingnuo que pasma de tudo, como pateta. Abasbacado (ou embasbacado) = que ou se mostra como basbaque. Palono equivale a tipo sem vida, rude, imbecil. Apalonado = semelhana de palono. Jogral o bobo de praa, maroto estpido, desafrontado e chalaceiro. Ajogralado = dado a jogral. Pasccio assemelha-se bem a bobo, pasmado e imbecil. Pacvio simplrio da mesma famlia: idiota e lorpa. Papa-moscas est dizendo tudo por si mesmo: to inerte, to massa-bruta que as moscas lhe entram na boca. o mesmo que boca-aberta. Tabaru tem significao muito parecida com a do nosso caipira. O tabaru, no entanto, o sujeito que no sabe ainda bem o seu ofcio, que se atrapalha com a tarefa por falta de aptido, que faz figura ridcula por inpcia: caipira o homem do mato, o mesmo matuto, sem prtica da cidade, rombo e tolhido, desconfiado e escuso. Temos ainda: acaipirado = com ares ou modos de caipira; amatutado = com ares de matuto. Basbana, segundo C. de Fig., provincianismo algarvio, significando estlido, parvo, imbecil como basbaque. Abasbanado = parecendo basbana. Bolnio indivduo rstico e simples que se deixa enganar por todos (Bruns.). Mentecapto o que no tem siso, que imbecil, idiota. Sandeu (do esp. sandio) equivale a tapado, burro abobado, tipo desavisado. Doidivanas o indivduo sem tino, atabalhoado, que fala, obra, vaga como doido; tonto, estraga-albardas. Becio, segundo a origem do vocbulo (designa habitante da Becia, por um prejuzo dos atenienses tido como estpido ou pouco inteligente), aplicvel ao indivduo inepto, curto de esprito, abobado. Estupidarro e toleiro so aumentativos de estpido e tolo. Truo o bobo vagabundo, que salta e canta por

dinheiro. Bufo o truo espalhafatoso, farsista; bobo que faz o seu papel com certo aparato. Chocarreiro o bufo insolente, que diz mais chalaas do que salta. Maninelo o bobo que se mete ridiculamente a gostar muito de mulheres (corresponde ao nosso brasileirismo coi). Simples, na acepo em que aqui tomado, significa o mesmo que ingnuo, sem disfarce, quase papalvo, de boa-f excessiva, crdulo demais. Simplrio quer dizer despreocupado, desapercebido, meio bobo, sem malcia e sem esprito. Ftuo o ignorante tolo e presumido. Enfatuado (ou infatuado) o que se torna ftuo. Estulto quer dizer tolo, estouvado, extravagante, fora do papel que lhe cabe, quase impertinente. Tapado, obtuso, bronco, rombo e rude tm uma sinonmia quase perfeita; convindo notar-se, no entanto, que tapado aquele que parece ter o esprito como que fechado para o mundo exterior. Bronco e rombo equivalem-se na significao de estpido, falto de inteligncia: bronco o que no entende por defeito de faculdade aperceptiva; rombo o que no tem capacidade de raciocnio. Obtuso o bronco que se esfora e quebra a cabea inutilmente porque incapaz de compreender. Rude significa mais spero, grosseiro, tosco do que propriamente bronco; e, no entanto, muito empregado com esta significao. Ainda assim, rude equivale a de difcil compreenso por desmazelo, por falta de estmulo. Boal exprime estpido e bobo que repugna, ou que inspira asco ou averso. Aboalado = que tem aparncias de boal. Estpido diz propriamente rude, bruto de senso, ou de inteligncia pesada, de esprito entorpecido, que fica parado e em pasmo diante de coisas que no entende. Nscio quer dizer que nada sabe, ignorante, inepto. Idiota e imbecil equivalem-se. O idiota desequili-

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brado, isto , no tem senso nem discernimento para distinguir coisas diferentes; e imbecil quase idiota, menos atabalhoado, mas to fraco de esprito. Tanto a idiotia como a imbecilidade podem ter como causa algum defeito orgnico do crebro. Pasmado, alvar, ingnuo aproximam-se. Alvar tem hoje, e neste grupo, sentido desfigurado do prprio, e diz quase imbecil, de sinceridade, candura e boa-f que tocam a parvoce. Ingnuo menos que alvar: significa sem malcia como criana, e por isso mesmo incorrendo frequentemente em enganos e caindo em ridculo. Pasmado equivale a falto de vivacidade, sem agudeza de senso. quase o mesmo que basbaque e palerma: apenas o palerma parece no ver; o basbaque no v nem sente; o pasmado tem o curto senso fixo num objeto, e no v, no ouve, nem sente mais nada. Ignaro exprime inculto, bruto, inconsciente como o prprio instinto. Ignorante diz apenas que no tem instruo, falto de cultura, pelo menos da cultura comum. Sobre estes dois sinnimos escreve Roq.: Todo homem mais ou menos ignorante. Qual aquele que tudo sabe? Pois s aquele que tudo soubesse de alguma coisa ignorante. Toma-se, contudo, a palavra ignorante num sentido mais restrito, para designar a pessoa que no sabe o que devia saber, ou que ignora as coisas mais geralmente sabidas, ou que no tem a cincia necessria profisso que exerce. Ignaro uma expresso pejorativa de ignorante, que sempre se toma em mau sentido, e designa o estado da mais crassa e vergonhosa ignorncia: aplicada s pessoas injuriosa, e diz-se com propriedade da plebe e povo rude, sem nenhuma cultura intelectual... Ignoranto aumentativo de ignorante, e diz Bruns. que termo familiar que se aplica a um nscio que pretende impor-se como sbio. E vem agora, completando esta fa-

mlia, toda a zoologia transfigurada: quadrpede, asno, asneiro, asinino, burro, burrego, jumento, matungo, amatungado, maturro. So todos termos chulos empregados para significar, por analogia, inpia intelectual, defeito de aptido comparveis bruteza do asno ou do quadrpede em geral. Asneiro e asinino so meras gradaes de asno: significando asneiro grande asno, e asinino, semelhante a asno ou que faz de asno. Jumento (assim como burro) o mesmo que asno; se bem que paream dizer, segundo a etimologia, principalmente jumento o burro de carga, o asno que afeito ao jugo. De burro, temos: aburrado (ou emburrado) = que se obstina como burro; e burrego, que equivale a pequeno burro. Matungo (brasileirismo do sul) no sentido que aqui tem, aplica-se ao sujeito esbodegado, lerdo e inepto, ou incapaz de esforo em coisas de esprito. Maturro ser um aumentativo de matungo; e amatungado = feito matungo. Quadrpede designa sujeito, alm de inculto, abrutalhado. Charro gordo, burro, grosseiro, alapuzado.
40 ABEIRAR-SE, aproximar-se, apropinquar-

-se, chegar-se, achegar-se, conchegar-se, aconchegar-se, acostar-se, encostar-se, abordar, rentear, acercar-se, avizinhar-se. Abeirar-se diz propriamente aproximar-se da beira, e, no sentido figurado, chegar junto, ou ao lado de algum. Tanto se diz: abeirou-se do precipcio; como abeirou-se do amigo. Aproximar-se equivale a apropinquar-se, significando ambos chegar perto; parecendo que este ltimo sugere ideia de pressa, celeridade, deciso. Dir-se-ia: Aproximei-me pouco a pouco, ou o mais possvel...; e no: Apropinquei-me... Chegar-se e achegar-se, primeira vista, parecem a mesma coisa. Mas j uma dife-

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rena de sintaxe os distingue: chegar-se emprega-se s com a preposio a; enquanto que achegar-se pode ser empregado tanto com essa como com a preposio de, e mais lidimamente com esta. No se confundem estas frases: Ele chegou-se a ns e Ele achegou-se de ns. No primeiro exemplo, ele se aproxima de ns como para amparar-se, para pedir-nos socorro ou proteo. No segundo caso, ele apenas se ps mais perto de ns. Conchegar-se e aconchegar-se significam aproximar-se reciprocamente (uma coisa ou pessoa da outra) de modo a ficarem unidas, em contacto, tanto para agasalhar-se ou confortar-se como para resistir a algum mal. Notemos que o prefixo a de aconchegar-se lhe aumenta uma ideia de ao imediata, flagrante, atual. Dizemos: Eles se aconchegaram querendo exprimir que duas ou mais pessoas, de propsito, com a mesma solicitude se juntaram, ou uniram: tanto no diz: conchegaram-se..., pois at fora podiam conchegar-se. Queremos ou desejamos aconchegar-nos o mais possvel; e no: conchegar-nos, pois este verbo no marca to bem atividade e gradao como o outro. Concheguem-se mais no , pelo menos, to prprio como: Aconcheguem-se mais. Acostar-se e encostar-se enunciam aes diferentes, conquanto digam alguns lexicgrafos que se equivalem. Acostar-se juntar-se a alguma coisa pelas costas, ou pelas costelas, pelo lado; encostar-se apoiar as costas a alguma coisa. Dizemos: Acostei-me parede (isto pus-me rente parede) o que muito diferente de: Encostei-me parede (isto descansei o corpo apoiando-me na parede). preciso dizer: Acostamo-nos floresta ou serra (isto fomos at ficar muito junto floresta ou serra); e no: Encostamo-nos. Abordar propriamente chegar borda, ao fim de alguma coisa, aproximar-se de sbito. Abordamos o abismo; abordei-o, ou

abordamo-nos na rua. Rentear = passar muito junto, rente. Renteamos o despenhadeiro; e tambm: Renteamos com o acampamento, ou com ele. Acercar-se formado de a + cerca (ou cerco) + ar, e significa pr-se em volta, ou em crculo, em torno de algum ou alguma coisa. Acercamo-nos dele; acercaram-se do forte, ou da rvore. Avizinhar-se diz propriamente fazer-se vizinho, aproximar-se bem. Quando a caravana se avizinhava de Jerusalm, vimos no cu...
41 ABESPINHAR-SE, irritar-se, zangar-se,

enfrenisar-se, enfurecer-se, irar-se, enraivecer-se (raivecer-se, enraivar-se, raivar), encolerizar-se, esquentar-se, exaltar-se, assanhar-se, exasperar-se, embravecer (embravecer-se, embravear), indignar-se, apaixonar-se, impacientar-se, enfadar-se, melindrar-se, aborrecer-se, excitar-se, incitar-se, estimular-se, exacerbar-se, enquizilar-se (ou quizilar-se), agravar-se, agastar-se, molestar-se; anojar-se, arrenegar-se, desgostar-se, magoar-se. Abespinhar-se diz, segundo a prpria etimologia, irritar-se como as vespas, zangar-se a todo instante e por qualquer coisa. Irritar-se perder a calma, exasperar-se provocado por algum ou por alguma coisa. Zangar-se quase o mesmo que dar o cavaco, enfadar-se, amuar-se por qualquer coisa, e mais por vcio de educao que por temperamento. Enfrenesiar-se, ou frenesiar-se (tambm no Brasil enfrenisar-se) zangar-se, aborrecer-se como por impulso sbita. Enfurecer-se irritar-se at o furor, perder a razo momentaneamente, e tornar-se violento e impetuoso como os loucos. Irar-se : perder a calma, enfurecer-se instantaneamente (pois a ira dura menos ainda que o furor). Enraivecer-se, ou raivecer (ou ainda enraivar-se) equivale a encher-se de raiva, tomar-se

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de rancor violento e brutal. Encolerizar-se ir ao extremo da ira, e sugere a ideia de que foi ofendido ou provocado aquele que se encoleriza. O prprio Deus pode encolerizar-se (e tambm irar-se, ou irritar-se) vista de sacrilgios, ou de grandes pecados. Esquentar-se exaltar-se um pouco, sair da serenidade habitual. Exaltar-se mais do que esquentar-se: fazer-se mais enrgico e veemente do que convm, ou do que normal. Assanhar-se ficar agitado, em fria ou alvoroo hostil. Exasperar-se irritar-se em extremo, fazer-se rude e quase furioso. Embravecer, ou embravecer-se (ou embravear) tornar-se bravio, feroz como bruto irritado. Indignar-se significa encher-se de ira por algum motivo muito nobre, ou em presena de alguma coisa que se tem por indigna. Apaixonar-se sair do estado normal por exaltao de algum sentimento, seja bom, ou seja mau. Impacientar-se propriamente perder a pacincia, ficar insofrido, inquieto, ansioso. Enfadar-se menos que aborrecer-se: quase amuar-se; distinguindo-se deste em sugerir a ideia de desgostar-se como por fadiga; enquanto que amuar-se significa mais desgostar-se por suscetibilidade. Melindrar-se quer dizer desgostar-se por motivos muito delicados, por excesso de pundonor, ou por afetao de melindre. Aborrecer-se diz propriamente sentir horror, mas perdeu alguma coisa na acepo comum, principalmente como pronominal: mostrar averso ou repugnncia, ou mesmo simples desprazer. Excitar-se, incitar-se e estimular-se equivalem-se com pequena diferena. Quem se estimula contra ns porque foi provocado ou importunado, e pode bem ser que no revele a sua irritao por mais do que animar-se de disposies infensas; quem se excita como quem se irrita despertando da sua calma habitual, mostrando-se agitado e hostil. Incitar-

-se mais vizinho de estimular-se: quem se incita mostra vigor anormal, quase assanho, e por ter sido instigado. Exacerbar-se, segundo a prpria etimologia, diz fazer-se spero, rude, violento. Enquizilarse (ou quizilar-se) mostrar-se menos que zangado: mais indisposto por impacincia e antipatia ou quase averso, do que aborrecido. Agravar-se fazer-se grave por desconfiana ou aborrecimento, mostrar-se sentido por ofensa. Agastar-se enfadar-se ligeiramente, parecer exausto de pacincia. Molestar-se mostrar-se ofendido por incmodo ou por importunao. Anojar-se sentir-se incomodado, aborrecido, triste e desgostoso. Arrenegar-se equivale a zangar-se maldizendo e blasfemando. Desgostar-se propriamente no ter mais o gosto que se tinha, ou deixar de sentir o prazer que se sentia. Magoar-se sentir-se melindrado por alguma ofensa, ou ressentir-se de alguma coisa desagradvel.
42 ABICAR, varar, fundear, ancorar, apor-

tar, arribar, surgir, abordar, chegar, atracar. Abicar significa propriamente (assim como embicar4) dar com o bico (a proa) em terra; devendo empregar-se, portanto, s tratando-se de pequenas embarcaes. Varar tambm s aplicvel a pequenas embarcaes, e quer dizer pr em seco, tirar para a praia. Fundear significa dar ou tomar fundo. Ancorar equivale a fundear lanando ncora (Aul.). Pode-se dizer, portanto, ancorar depois de haver fundeado; ou, como neste exemplo: Fundeou toda a frota na vasta baa, e tarde ancoramos a nossa nau mais junto terra. Aportar diz precisamente tomar porto, conduzir
4 Convindo no confundir com embicar = encaminhar pela bica.

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ao porto, entrar no porto. Arribar significa ser forado a tomar porto, procurar abrigo ou refgio, entrar num porto que no o que se demandava. Surgir aparecer, chegar por via martima (Aul.) parecendo aduzir noo de chegar a ideia de surpresa, como se dissesse: apresentar-se, entrar de repente, ou sem ser esperado. Abordar significa propriamente encostar ao bordo; e por extenso chegar terra ou ao porto, dar com o bordo junto terra. Chegar o mais genrico de todos os do grupo, e quer dizer alcanar o ponto demandado; e, particularmente, tratando-se de navios: entrar no porto ao cabo de uma viagem. A embarcao que sai, mas volta ao porto sem ter seguido a seu destino, no chega arriba. Atracar equivale quase a abordar: chegar e prender-se terra ou a outra embarcao.
43 ABISMO5, precipcio, sorvedouro, traga-

doiro, voragem, bratro, pego, rodomoinho, despenhadeiro. Precipcio (do latim pr para diante, e caput cabea) um espao vazio diz Bourguig. profundo, escarpado, no qual se est exposto a cair, a ser precipitado. A ideia principal que sugere esta palavra a do perigo da queda, por causa do escarpamento das beiras, e da dificuldade da marcha quando se as circula, ou da passagem quando se as quer evitar. por isso que, no sentido figurado, se emprega esta palavra para designar os grandes perigos de que muito dificilmente se pode sair e que s se descobrem quando j dificlimo evit-los. Voragem (do latim vorago) o nome diz Bruns. desses terrveis remoinhos formados pela
5 Abismo do baixo-latim abysmus. A forma culta abysso (latim clssico abyssus, do grego abussos = a + bussos sem fundo).

ao de correntes opostas, e que arrastam fatalmente para a profundeza, tragando-as, subvertendo-as, as embarcaes que a impercia ou a fatalidade leva at onde alcana a influncia do torvelinho. , pois, a ideia de tragar que predomina nesta palavra; por isso, emprega-se no figurado para designar o que atrai irresistivelmente para a runa ou a morte inevitvel. Abismo (do baixo-latim abysmus, correspondente de abyssus) significa propriamente aquilo que no tem fundo e onde desaparece para sempre o que chegou a cair. Sorvedouro e tragadoiro confundem-se: este ltimo, no entanto, mais forte e sugere a ideia da violncia inevitvel com que a voragem engole, traga o que nela cai. H, portanto, entre sorvedouro e tragadoiro a mesma diferena que se nota entre sorver e tragar. Bratro era o precipcio onde se fazia cair o criminoso de certos crimes em Atenas: da a significao de profundeza como a do inferno, onde algum lanado como castigo. Pego a parte mais profunda do mar, de um rio, de um lago; onde, portanto, so mais para temer os perigos. Rodomoinho (ou remoinho) quase o mesmo que sorvedoiro: no d, no entanto, como este, s a ideia de absoro para o fundo, pois o remoinho pode tambm levar para os ares. Despenhadeiro diz propriamente rochedo elevado e abruto de onde h grande perigo em lanar-se algum.
44 ABJETO, detestvel, desprezvel, ignbil,

indigno, baixo, vil, repelente, abominvel, abominando, abominoso, repugnante, execrando, execrvel, aborrecvel (aborrvel), odioso. Abjeto o mais compreensivo de todos os do grupo, significando quase o mesmo que detestvel; sendo de notar que a coisa abjeta a que repelimos como indigna de ns; e a coisa detestvel a que no pode

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ter a nossa sano moral, e no recebida por ns; ou a coisa da qual no queremos saber. Convm ainda advertir que abjeto ajunta noo de detestvel a ideia de baixeza. Um indivduo, ou uma coisa, pode ser detestvel, portanto, sem ser abjeta. F. um poeta detestvel (no abjeto). A vida fora de Paris detestvel (no abjeta). Em caso algum, porm, a coisa abjeta deixaria de ser detestvel. Desprezvel significa precisamente, segundo a prpria formao digno de desprezo; e dos mais vagos do grupo. Ignbil diz propriamente sem nobreza, baixo de condio, grosseiro e vil. Indigno aproxima-se de ignbil, e aplica-se ao que baixo e desprezvel. Vil e baixo tambm se aproximam muito. Segundo Roq., so palavras que apresentam a ideia de desprezo, posto que sob diferentes aspetos... Baixo o homem que abate a sua dignidade; vil o que perde a estima dos outros e ainda a sua prpria. Baixo o que por cobardia sofre injrias de outrem; e muito vil o que as sofre contente, por seu interesse e com o fim de fazer fortuna por meios indecorosos. O descarado adulador, que nem nimo tem para saber calar, baixo; o mais vil dos homens o que vende sua honra e sua conscincia para adquirir dignidades e riquezas. Todo vcio baixo e desprezvel; porm chamamos particularmente baixos aqueles que supem falta de vigor e de energia, como, v. g., a avareza. So particularmente vis os vcios que desonram e infamam, convertendo o homem numa besta malvola, feroz e estpida, como costuma suceder na embriaguez. Chamamos ofcios baixos aqueles que s exerce a gente miservel e abandonada; como algumas ocupaes mecnicas, que no exigem mais que um trabalho material e nenhum talento, nem instruo, e que por isso so tidos em nenhuma conta. Chamase vil o exerccio que se tem por desprezvel em razo de ser sujo, feroz e brutal na sua

execuo, e entregue de ordinrio a gentes tidas por infames em seu proceder. Repelente oferece alguma coisa de comum com detestvel e abjeto; podendo-se entender que rene o valor destes dois: repelente o que se detesta ou repele com asco. Abominvel o que digno de condenao como coisa mpia e nefanda; o que se condena, se detesta, se afasta com horror. Abominando quer dizer que se h de abominar; que se fez para ser negado, repelido por todas as conscincias como sacrilgio. Abominoso o que contm, o que est cheio de abominao. Repugnante vizinho de repelente: o que se repulsa como coisa nojenta. Execrvel o que atenta contra lei sagrada. Execrando o que merece maldio de todo mundo; que afronta o nosso sentimento religioso. mais forte que execrvel. Aborrecvel, ou aborrvel, significa propriamente que inspira horror, que causa averso. Odioso quer dizer que merece dio.
45 ABJURAR, renegar, trair, renunciar, apos-

tatar, desprofessar, abrenunciar, converter-se. Sobre abjurar, apostatar e renegar escreve Bruns.: Abjurar (do latim abjurare negar com juramento) renunciar solenemente religio que se tem seguido e que se reputa falsa. Note-se, porm, que o verbo abjurar, que no encerra ideia depreciativa, no por todos aplicado ao mesmo ato: o que abjurar para uns apostatar para outros. Os catlicos dizem que Henrique IV de Frana abjurou o protestantismo; ao passo que os protestantes qualificam esse ato com o verbo apostatar. Entre ns temos o exemplo do padre Guilherme Dias, que, segundo os protestantes, abjurou os erros do catolicismo; enquanto os catlicos dizem que ele apostatou do catolicismo. Note-se tambm que os catlicos, que empregam o verbo apos-

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tatar, lhe do, por convenincia prpria, o sentido de ser o interesse, e no a convico, o principal mbil que leva mudana de religio; no assim os membros das outras religies. Abjurar diz propriamente jurar contra alguma coisa, lanando-a fora do esprito. Quem abjura afasta da conscincia a coisa abjurada, podendo ainda continuar a t-la em respeito. Quem apostata deixa, abandona, pe longe de si a coisa (o princpio, a crena, a opinio, etc.), de que apostatou por uma outra coisa. Renegar ao mesmo tempo abjurar e apostatar passando a ter dio coisa renegada. Trair neste grupo aproxima-se muito de renegar: negar ou protestar com perfdia, faltando f jurada com os da grei. Pode-se renegar sem trair: e a inversa tambm admissvel, pois mesmo aquele que trai o seu Deus, o seu culto, a sua seita, a sua causa, nem sempre a renegar necessariamente. Quantos traidores ficam preferindo de corao, e at de conscincia, a coisa trada. Renunciar aqui convizinho de apostatar; devendo subentender-se que aquele que renuncia abandona apenas a velha crena, causa, princpio, escola, etc., sem mgoa, sem dio, ou sem intenes hostis a respeito da coisa renunciada; mas aquele que apostata como o trnsfuga, que sai do seu grmio, ou do seu partido e vai para outro. De um sujeito que tivesse deixado a sua religio, e ficasse sem nenhuma crena, isto , um indiferente em matria religiosa, ou um ateu no se poderia dizer que apostatou: sim que renunciou. Um sujeito que se passasse para uma religio nova (ou para outro partido, ou escola filosfica) e fosse combater a antiga esse, sim, um apstata, e dele se diz com toda propriedade que apostatou. Abrenunciar mais forte que renunciar. Este diz apenas, como vimos, deixar de crer, de aceitar, de ter na conta em que se tinha; abrenunciar significa negar, detestar afastando com horror. Abrenuncia-se a vida

mpia em que se andava, um erro sacrlego em que se vivia; abrenuncia-se o esprito do mal, o demnio. Desprofessar neologismo aproveitvel e perfeitamente legtimo: diz, segundo a prpria formao, deixar de professar, isto , de dar testemunho, de reconhecer formalmente, de exercer em pblico. O sujeito que desprofessa o seu culto pode passar a crer s consigo mesmo o que j cria, deixando apenas de continuar a fazer confisso pblica da sua crena. Sobre converter-se (que se aproxima de abjurar), diz Bourguig.: Converter-se marca simplesmente uma mudana que se operou nas crenas, na f, e que leva a passar de uma religio reconhecida falsa para uma religio considerada verdadeira. Alm disso, quando se emprega este termo, tem-se em vista a religio que se abraa, e no a que se deixa. Henrique IV converteu-se ao catolicismo.
46 ABLAO, amputao. Em linguagem

cirrgica diz Bruns. consiste a amputao em cortar um membro superior ou inferior: amputam-se os braos ou as pernas. A ablao consiste em extrair de qualquer parte do corpo uma parte mrbida: faz-se a ablao de um quisto.
47 ABNEGAO, desinteresse, desapego, de-

sambio, desamor, desprendimento, altrusmo. Quanto a abnegao e desinteresse escreve Bruns.: Abnegao diz mais que desinteresse. O desinteresse cessa onde principia o interesse prprio; a abnegao no tem limites. Desinteresse diz-se do que material: desinteresse vender por baixo preo (com pequeno lucro); ceder um ganho lcito; renunciar a uma herana em favor de um parente pobre: abnegao ceder o que nos indispensvel; interceder em favor de um inimigo; arriscar a sade velando duran-

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te noites consecutivas o amigo doente. Desapego e desprendimento dizem quase a mesma coisa. Desapego, no entanto, parece mais forte; pelo menos quando certo que a pessoa que se apega mostra mais vontade e esforo em apegar-se do que mostraria em prender-se ou deixar-se prender. Desapego no , pois, seno a facilidade, a deciso com que se renuncia a grandes bens, ou a coisas a que nos tnhamos afeioado. Desprendimento a indiferena com que se v um perigo; a coragem estouvada com que se afronta um mal; o pouco caso com que se v passar uma felicidade a que se tinha direito. Desambio e desamor no fazem mais do que marcar a perfeita antonmia em que ficam com os respetivos radicais. Altrusmo o nome moderno da velha virtude crist do amor do prximo.
48 ABLUIR, purificar, lavar, apurar, limpar,

mundificar (tambm mundar), expurgar, purgar, acrisolar, acendrar, desmacular. Abluir diz aqui propriamente a ao de fazer puro como as coisas sagradas. Tais amarguras dir-se-ia que te abluem a alma. Purificar (como purgar e expurgar) exprime a ideia geral de fazer puro eliminando impurezas. Purifica-se o esprito, o corao, como se purifica o sangue, a gua, o ar. Sobre estes trs verbos escreve Bruns. muito judiciosamente: Nestes entra o radical puro. Purificar tornar puro; mas, alm dessa ideia, nota-se no vocbulo ainda outra: a de uma causa que penetra no objeto impuro para o modificar e devolver-lhe a pureza primitiva. Purgar tornar puro fazendo expelir o que h de impuro no que se purga. Expurgar tornar completamente puro o que ainda no se havia purgado ou purificado de todo. Os ventos rijos purificam o ar. A fermentao purga o mosto. No se implantam liberdades onde no se expurgam erros.

Apurar diz tambm fazer puro separando fezes, substncias estranhas; e sugere ainda a ideia geral de desmisturar, deduzir, verificar o que h de essencial nalguma coisa: e nesta ltima acepo no se confunde com purificar. Tanto se apura como se purifica o acar; mas de um negcio, de uma discusso, de um esforo alguma coisa se apura, e no purifica. E mesmo: De uma certa quantidade de calda apura-se (no purificase) tantos quilos de acar. Acrisolar purificar como se apura em cadinho ou crisol. Quase que s se usa hoje em sentido figurado, tratando-se de qualidades morais, aptides, etc. Lavar limpar com gua. Lavam-se as mos. A chuva lava o ar. E em sentido translato tambm se usa: Aqui (no Purgatrio) disse-me o patriarca lavam-se almas. Limpar o mais genrico do grupo; fazer livre de impurezas, ou de coisas estranhas, mediante qualquer processo. Tanto se limpa com gua, como com leos, ou com preparaes, ou com cinza, etc. Tambm usado figuradamente, ou aplicando-se a coisas morais: Limpamo-nos de culpa e pena. Limpe-se ele primeiro (ou lave-se) das acusaes que lhe fazem. Mundificar, ou mundar (de mundus = puro, limpo), segundo a prpria etimologia, diz fazer limpo, tornar puro. Acendrar limpar e fazer brilhante como os metais polidos. Quase que s se usa no sentido figurado. Desmacular neologismo perfeitamente admissvel, e diz, segundo a prpria formao, tirar a mancha ou as manchas; e figuradamente tornar puro aquilo que se manchara. Naquele horrvel sacrifcio a msera se desmaculou do nefando pecado.
49 ABOLIR, extinguir, ab-rogar, derrogar,

antiquar, suprimir, cassar, anular, revogar, invalidar, proscrever, infirmar. Abolir significa declarar no existente; desfeito,

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apagado. Emprega-se tratando-se de leis, instituies, costumes, usos, impostos, etc. Dizemos: A lei de 13 de maio aboliu a escravido; mas decerto que no diramos: A lei tal aboliu um cargo no ministrio tal. Neste caso empregaramos o verbo suprimiu. Extinguir significa tambm abolir; mas em certos casos no se poderia empregar um pelo outro. Ningum diria, por exemplo: O decreto, ou a lei tal aboliu tal repartio, e sim: ... extinguiu.... Do mesmo, modo, no seria perfeitamente ldimo dizer: Mais hoje, mais amanh havia de extinguir-se a monarquia; e sim: ... havia de abolir-se... Ab-rogar e derrogar confundem-se de ordinrio, e com certa razo, pois que a diferena que se quer ver entre eles quase convencional. O prefixo ab, quando muito, parece apenas mais ativo e mais forte do que o prefixo de. Por isso ab-rogar se diz em referncia a uma lei ou a um decreto que a autoridade competente deixou sem efeito e substituiu por outro: derrogar deve aplicar-se menos a toda uma lei do que a uma ou algumas disposies dela. A nova lei ab-rogou a lei tal; e desta mesma o art. tantos j foi derrogado por lei ulterior. Revogar quase sinnimo perfeito de derrogar: significa, porm, melhor do que este, a ao de declarar no vigente, ou sem valor; enquanto que derrogar exprime com mais propriedade deixar sem toda a fora, atenuar ou diminuir a fora de uma lei cortando-lhe uma parte. Na frmula legislativa: Revogam-se as disposies em contrrio no seria permitido empregar o verbo derrogam-se. Antiquar deixar cair em desuso; prescrever por falta de aplicao; e tanto se emprega tratando de leis, como de instituies, costumes, fatos de linguagem, etc. Suprimir mais genrico e menos tcnico que derrogar; mas significa tambm eliminar, pr de lado parte de alguma coisa; e, portanto, tratando-se de

leis excluir, cortar alguma ou algumas partes delas; com esta diferena: s uma nova disposio que derroga a outra; ao passo que para suprimir basta o ato supressrio; isto no se faz indispensvel que em lugar da disposio suprimida fique vigorando disposio nova. Cassar propriamente declarar sem efeito o decreto que se tinha publicado, ou a resoluo que se tomara, mas que no havia tido aplicao ainda, ou no tinha comeado a produzir efeito. De uma lei no se diz cassada, mas ab-rogada. De um decreto que ontem ou h poucos dias se publicou e hoje se deixa sem efeito, no se dir ab-rogado, seno cassado. Anular diz propriamente tornar nulo, isto , como se no existisse. Aplica-se em regra nos casos em que a lei, o decreto ou a sentena anulada, ou a anular, tinha algum seno, ou estava inquinada de algum vcio, alguma coisa contra o direito. Invalidar significa tirar o valor; e, portanto, quase o mesmo que anular; com esta diferena: supe-se sempre um ato de autoridade que anule: o que no se d quando se trata de invalidar. Uma circunstncia ignorada ou imprevista, ou uma infrao essencial invalida um contrato; mas s o juiz competente pode anul-lo. Infirmar tirar a fora, o vigor de uma lei, de uma sentena, de um princpio jurdico ou filosfico. antnimo de confirmar. Proscrever declarar excludo, cancelado por ato pblico; e tanto se emprega tratando-se de leis, costumes, coisas, etc., como de pessoas.
50 ABONO, abonao, cauo, penhor, hi-

poteca, fiana, garantia, sinal, arras, segurana. Abono o prprio ato de assumir algum por um outro uma certa responsabilidade moral; abonao a ao de abonar, isto , de dar segurana pelo carter ou pelas aptides de uma pessoa. F. pediu-lhe abono;

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mas compreende-se que em casos tais no vale s a abonao de um parente. Quanto a cauo, penhor, hipoteca e fiana, escreve Roq.: A primeira palavra o gnero a que pertencem as outras como espcies, e significa qualquer meio de assegurar a outrem que havemos de cumprir nossos deveres ou os ajustes que com ele fizemos; por isso, em linguagem jurdica se d cauo diferentes nomes, segundo as diferentes relaes em que se a considera: pignoratcia, hipotecria, fideijussria, juratria, etc. Penhor o mvel que se obriga ou empenha ao credor para segurana de uma dvida. Hipoteca a obrigao de bens de raiz por alguma dvida, e que d direito ao credor de pagar-se por eles, se no se cumprem as condies do contrato. Pode ela ser consensual, judicial ou legal, segundo as disposies da lei. Fiana a obrigao em que alguma pessoa se constitui voluntariamente de pagar por outra quando este o no faa, ou de cumprir seu dever no caso em que ele o no cumpra. A pessoa que a tal se obriga chama-se fiador. A garantia, segundo Bruns., pode ser direta ou indireta; isto , dada pelo prprio interessado que se obriga, ou por um terceiro que responde pelo cumprimento da obrigao. O preo de um objeto vendido sob garantia devolvido ao comprador se, antes de terminar o prazo em que a garantia cessa, o objeto no corresponder s condies devidas: a garantia direta. Se a garantia feita por outra pessoa que no o prprio comprador, chama-se indireta. Sinal o dinheiro ou a coisa que o comprador ou um dos contratantes adianta como garantia do ajuste que h de fazer. Arras, diz o mesmo quase que sinal, parecendo que a diferena consiste apenas em ser o primeiro escrito e formal. Segurana propriamente garantia moral; e confunde-se com abonao.

51 ABORGENE, autctone, indgena, origi-

nrio, natural, nativo, ncola. Aborgene e autctone confundem-se de ordinrio, e at estes dois com o terceiro do grupo. Mas a diferena entre eles marca-se bem neste exemplo: O filho de europeu nascido no Brasil indgena; mas decerto que no aborgene seno o selvagem que aqui encontramos; e quanto ao autctone desta parte da Amrica nada sabemos at agora de positivo. Quer-se dizer, portanto, que indgena o mesmo que natural, e significa filho do pas, ou nascido na prpria terra onde vive. Apenas natural acrescenta noo a ideia de incultura. Originrio = que tem origem no prprio pas, ou na prpria raa. Nativo = oriundo, prprio do pas; ou que prprio do lugar do nascimento (Aul.). Aborgene o povo que se considera como o primitivo num pas, ou que foi o habitante mais antigo que nele se encontrou (de modo que pode ser at adventcio no pas onde foi encontrado): enquanto que autctone deve ser o povo ou o indivduo que apareceu, que se formou, que subiu, na escala antropolgica, at a espcie humana no prprio pas onde se encontra. S, portanto, no que, em linguagem cientfica, se chama centro de criao que se encontraria o legtimo autctone. O ibero o aborgene da Espanha; mas quanto ao autctone da pennsula nada sabemos; ou no se sabe se seria possvel afirmar a autoctonia daquele que o mais antigo habitador da pennsula. ncola o que habita um pas que no o do seu nascimento.
52 ABORTAR, malograr-se, frustrar-se, gorar,

falhar, fracassar. Quanto aos quatro primeiros do grupo escreve Bruns.: Abortar no chegar a realizar-se por causa de um defeito intrnseco ou por uma fora estranha o

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impedir: aborta a conspirao malplaneada, e aquela de que o governo chega a ter conhecimento. Malograr-se no vingar, no ter bom xito devido a causas alheias: malogra-se uma viagem quando um acontecimento nos impede de partir, ou quando uma notcia nos obriga a retroceder depois de a ter principiado. Gorar no ter bom resultado aquilo em que fundvamos boas esperanas: uma empresa, por muito til que seja, h de gorar se o pblico se no capacitar da sua utilidade. Frustrar-se no obter o resultado que at certo ponto se tinha o direito de esperar: um filho inteligente frustra as esperanas do pai quando abandona o estudo pelo vcio. O pai dir que as suas esperanas se frustraram. Falhar no produzir o efeito desejado, no suceder como se esperava (Aul.). Falham planos; falham esperanas; falham clculos. Fracassar falhar imprevistamente, frustrar-se de todo e produzindo sensao. Fracassam conspiraes, como fracassam grandes negcios planeados.
53 ABRA, angra, golfo, enseada, recncavo,

terra. Baa grande poro de mar que penetra na costa, entrando por boca estreita e alargando-se no interior. Esteiro um estreito brao de mar ou de rio que penetra nas terras, e que sendo pouco profundo s d curso a pequenas embarcaes. ( o que se chama no interior do Brasil igarap. Tambm se chama furo ao pequeno canal que une duas pores de gua maiores; isto o igarap mais estreito ou menos franco passagem de canoas). Abrigada (ou abrigo) qualquer poro de mar manso (resguardado de certos ventos) onde os navios se podem refugiar contra tormentas.
54 ABRANDAR, moderar, suavizar, enterne-

lagamar, calheta, baa, esteiro, abrigada (abrigo). Abra, segundo Bruns., , tanto na costa, como num rio, o lugar de bastante fundo que de qualquer modo est defendido do mpeto das guas e dos ventos. Angra um brao de mar, uma abra alongada pelo interior da terra. Golfo poro considervel de mar que entra muito pela terra, e cuja abertura ordinariamente bastante larga (Aul.). Enseada grande poro de gua aberta, ampla e pacfica, mas que no penetra demais na costa. Recncavo pequena enseada e metida mais para os fundos de uma baa ou de um golfo. Lagamar recncavo mais vasto, onde as guas como que se espalham penetrando nas terras. Calheta um brao de mar ou de rio apertado entre duas pontas de

cer, adoar, serenar, abonanar, apaziguar, acalmar, mitigar, amenizar, atenuar, temperar, adormentar, adormecer. Abrandar, segundo o prprio radical, fazer brando, isto , diminuir a intensidade do que demasiadamente ativo (Bruns.). Moderar diminuir movimento, reduzir fora, conter em certos limites. Suavizar fazer mais suave, tirar o que h de spero, duro, forte, intenso nalguma coisa. Suaviza-se a voz, a dor, os sofrimentos morais. Enternecer tornar mais do que brando: fazer tenro, dcil, sensvel, comovido. Amenizar fazer ameno, isto , fresco, suave, aprazvel, delicioso... como as campinas florescidas... Atenuar fazer mais delicado, reduzir a menos, diminuir as propores. Temperar pr em grau de fora, de movimento, de intensidade conveniente. Adormentar diminuir ou suspender momentaneamente o movimento, a ao, a sensibilidade como que adormecer, que alis mais preciso e mais forte. Adoar diz propriamente fazer doce (como adocicar equivale a tornar mais doce, meio doce). Serenar fazer sereno, moderar o mpeto, aplacar pouco

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a pouco. Abonanar fora do sentido reto, que tem referindo-se ao tempo, ao mar, ao vento, etc., tem cabida ao falar das calamidades, dos infortnios, considerados como tempestades da vida; a sua significao a mesma nos dois sentidos: serenar, fazer cessar a tormenta (Bruns.). Apaziguar diz propriamente restabelecer a paz, harmonizar, pr de acordo. Acalmar, segundo Bruns., fazer diminuir a clera, a agitao, a violncia, a emoo, etc.; o verbo no encerra, porm, a ideia de ser a calma completa nem duradoura; antes, pelo contrrio, deixa supor que a agitao, a violncia, etc., podem recrudescer: o vendaval que acalmara (que ficara menos forte) ao amanhecer, desencadeou-se depois com mais fria. Dizer que a idade acalma as paixes no significa tanto como a idade modera as paixes. Efetivamente, em moderar h significao reguladora, a moderao sendo constante: o que no se d com acalmar. Mitigar moderar o rigor, a rudeza; e ajunta noo de abrandar a ideia de agradar, consolar. Como esta msica ou esta voz lhe mitiga tantas dores. No h nada capaz de mitigar-lhe aquela saudade.
55 ABRASADOR (ou abrasante), ardente, ca-

seguinte: clido o que tem naturalmente um alto grau de calor, o que de si mesmo quente. No se diria com propriedade, por exemplo: a sopa est clida. Nem deve este adjetivo ser usado, pois, com o verbo estar. Quente o que pode ter mais ou menos calor, ou cuja temperatura, determinada por ao estranha, pode aumentar ou diminuir. Emprega-se, no entanto, com o valor de clido quando se diz: clima quente, que dias quentes. Custico e queimante dizem quase a mesma coisa: apenas o primeiro aplica-se para significar coisa ou droga que destri o tecido orgnico como se fosse fogo; e o segundo exprime propriamente que queima, isto , que atua como o prprio fogo. Queimoso o mesmo, e apenas menos forte que queimante. Candente se diz daquilo que de to quente parece ou branco ou vermelho. Comburente quer dizer que produz combusto, que faz arder, ou que abrasa. Carbonizante significa propriamente que reduz a carvo. Tambm se diz: sol carbonizante, como sol abrasador.
56 ABRASAR-SE6, arder, queimar-se, in-

loroso, clido, quente, custico, queimante, queimoso, candente, comburente, carbonizante. Abrasador (ou abrasante) significa propriamente que reduz a brasas: no sentido figurado diz, portanto, to quente que parece queimar como o fogo. Ardente, na acepo que tem aqui, est no mesmo caso de abrasante: vale por um superlativo de quente. Caloroso define-se pelo prprio radical. Bruns. estabelece uma gradao ascendente no valor destes trs adjetivos e dispostos nesta ordem: caloroso, ardente, abrasador. Clido e quente aproximam-se bastante; devendo notar-se o

flamar-se, incendiar-se, conflagrar-se, incinerar-se. Sobre arder, inflamar-se, incendiar-se, abrasar-se e queimar-se, escreve Roq.: Explicam estas palavras os diferentes graus pelos quais pode passar um corpo combustvel desde o instante em que se lhe ateou fogo at que foi inteiramente consumido. Quando penetra o fogo num corpo combustvel, e se manifesta simples vista, dizemos que arde; quando se desenvolve a chama, inflama-se; quando levanta
6 H uma certa diferena entre abrasar, abrasear e esbrasear. Abrasar significa reduzir a brasas (sentido natural); abrasear = fazer da cor da brasa ou pr em estado como de brasa; esbrasear = tornar quase como brasa, vermelho e crepitante como brasa.

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labareda e se propaga com rapidez e fracasso, incendeia-se; quando o corpo que deu alimento ao fogo, apesar de compacto, est todo repassado dele e feito brasa, abrasa-se; e quando a fora do fogo ou do incndio devorou a matria combustvel e a reduziu a cinzas, queimou-se. Diferena-se, portanto, arder de inflamar em que o primeiro designa a ao ordinria pela qual o fogo se apodera dum corpo e o vai consumindo; e o segundo designa a fora com que a superfcie deste corpo arroja de si o fogo que a penetra, e aplica-se particularmente s matrias lquidas e resinosas, que por isso se chamam inflamveis. O incndio supe um grande fogo que, despedindo chamas, se comunica aos corpos vizinhos, e tomando ala faz rpidos progressos. Pode abrasar-se um corpo sem formar labaredas: tal o ferro na frgua. Tanto pelo fogo ordinrio, como pelo incndio, se queimam os corpos quando, depois de consumido o que dava alimento ao fogo, restam somente os resduos incombustveis. Os quatro primeiros termos tomam-se no sentido figurado, pouco mais ou menos com as mesmas diferenas. Conflagrar pr inteiramente em chamas, destruir completamente pelo fogo. Usa-se frequentemente no sentido translato, e por isso figura em outro grupo. Incinerar diz propriamente queimar at reduzir a cinzas.
57 ABREVIAR, encurtar, reduzir, restringir,

caminho, uma corda, uma haste. Reduzir significa neste grupo fazer mais simples, diminuir em todas as dimenses, resumir; aplicando-se tanto no sentido moral como no fsico. Reduzem-se dificuldades de um negcio ou de uma campanha, como se reduzem aspiraes. Restringir tornar mais curto ou limitado como que apertando os extremos. Vamos restringir todo o nosso esforo a nada arriscar em vo... Restrinja os seus gastos, e tudo ir melhor. Diminuir, aqui, o mais genrico do grupo, e diz propriamente fazer menor. Diminui-se tanto prazo, caminho, dificuldades de vida, esforos, como trabalho mental, aspiraes, mpetos, e at saudades...
58 ABRIGO, refgio, asilo, amparo, esconderijo, coito, guarida, homizio, valhacoito; resguardo, acolhida, acolhimento. Sobre asilo e refgio, escreve Alv. Pas. Asilo derivado do a privativo, e do verbo grego sylan, que significa levar, roubar, tirar. Etimologicamente, e segundo o seu verdadeiro sentido, asilo quer dizer: lugar de refgio, de onde ningum pode tirar os que se acolhem nele. Cadmo fez edificar um asilo para todo gnero de delinquentes; e antes disso, e ainda depois, houve asilos s para certos criminosos. Os descendentes de Hrcules fundaram em Atenas outro asilo como o de Cadmo. Rmulo fundou tambm um asilo no bosque entre o Palatino e o Capitlio, do qual faz meno Virglio nos seguintes versos:

diminuir. Abreviar diminuir o tempo em que alguma coisa se h de fazer; apressar, fazer menos demorado, reduzir um prazo, encaminhar com mais presteza uma soluo. Encurtar diminuir distncia, extenso; colher o que demais, fazer menor o que se supe grande no comprimento. Abrevia-se um prazo, a deciso de um caso ou de um negcio; encurta-se um

Ilinc lucum ingentem, quem Romulus [acer asylum] Retulit, et gelida monstrat sub rupe [lupercal.] O asilo , pois, uma proteo, uma defesa contra a fora e perseguio; o refgio um recurso contra a indigncia, a aflio etc.

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O hospital um refgio para os pobres doentes; a igreja um asilo para o criminoso. Busca a nau um refgio em qualquer porto fugindo tempestade que receia, e busca num porto amigo um asilo fugindo fora superior que a persegue. Recolhida naquele soberano asilo, deu-se toda a Deus. (Cardoso) Por isso Tertuliano chamou judiciosamente sepultura asilo, e sagrado, da morte. (Vieira) Abrigo quase o mesmo que asilo; distinguindo-se apenas em no dar, como asilo, a ideia de segurana, de garantia por lei ou costume. A casa de um antigo discpulo lhe serviu de abrigo no ltimo perodo da vida (Aul.). Amparo significa o ato de acolher e sustentar ou apoiar, proteger de qualquer modo. A eles (montes) se acolhem (os homens) como a castelos e lugares, em que tm amparo e defenso certa. (Dic. da Ac. cit. Aul.) Esconderijo lugar, sempre escuro, onde algum procura abrigo fugindo s vistas de pessoas a quem tenha de dar contas de alguma coisa. Coito (ou melhor, couto, do latim cautum) era a propriedade ou lugar onde no podiam entrar as justias de El-Rei, e onde, portanto, ficavam fora e livres dela, as pessoas que se recolhiam. O couto , pois, o lugar seguro onde algum se oculta fugindo a perigo, ou a perseguio. Guarida propriamente a cova ou covil onde as feras se recolhem contra a chuva ou a tormenta. Emprega-se em sentido figurado para designar abrigo ligeiro, fcil esconderijo, onde algum se furta a olhares de estranhos. Valhacoito o lugar seguro onde algum se refugia e abriga contra o que teme ou procura evitar. Os bandidos tm o seu valhacoito l no fundo da floresta... Homizio valhacoito procurado por criminoso perseguido da justia. O assassino buscou ou teve homizio seguro no serto, ou na casa de algum. Resguardo defesa, proteo momentnea contra

algum mal ou perigo iminente. Debaixo da rvore encontrou resguardo contra o sol. Perdido no campo, foi afinal ter na casinha do pobre fcil resguardo contra a tormenta. Acolhida e acolhimento confundem-se muito, e hoje quase todos parece que preferem empregar acolhida, mesmo nos casos em que s caberia acolhimento. Chega-se a dizer: A delegao de tal pas teve boa acolhida na corte do imperador... em vez de: ... teve bom acolhimento. E tambm: Por mais pobre e humilde que fosse, a coitadinha dispensou o acolhimento que lhe quiseram fazer naquela casa; em vez de: ... acolhida... At em mestres se encontra confuso, como se v neste exemplo: A religio oferecia-lhe seguro acolhimento das lutas mundanas... em vez de: ... oferecia-lhe segura acolhida... Acolhida , pois, o prprio ato de receber como quem protege e acarinha; e acolhimento o modo como se recebe, hospeda e agasalha. Tem boa acolhida em nossa casa um amigo que nos procura para pedir-nos um obsquio; tem o melhor ou o mais cordial acolhimento o parente que no vamos de muito e que chega de surpresa.
59 ABRIR, soabrir, entreabrir, descerrar, es-

cancarar. Dispostos em outra ordem (descerrar, soabrir, entreabrir, abrir, escancarar) marcam estes vocbulos uma perfeita gradao de sorites. Descerrar apenas desunir o que estava unido ou cerrado. Descerra-se uma porta, ou uma cortina, se o afastamento que se operou no pano da cortina, ou na folha da porta, deixa passagem apenas a um raio de sol ou a uma rstia de luz. Soabrir abrir muito pouco e instantaneamente. Entreabrir abrir pouco e com cuidado, mas de modo a poder-se ver e falar para fora, ou de fora para dentro. Por uma janela soaberta mal se revezaria uma voz ou se distinguiria um vulto; por uma por-

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ta entreaberta um homem no passaria, mas veria distintamente quem estivesse dentro da casa. Abrir remover alguma coisa da abertura que est ocupando (fechando) de modo que deixe passar, por essa abertura desimpedida, alguma outra coisa. Abre-se uma janela para falar com algum; abre-se uma porta para que algum entre. Abre-se uma caixa, uma gaveta, um pacote de biscoitos. Escancarar abrir completamente, o mais possvel, de ls a ls. (Aul.) Abre-se a boca falando; escancara-se a gargalhar; entreabrem-se os lbios a sorrir; soabrem-se os lbios num rctus imperceptvel.
60 ABRIR, desunir, separar, desligar, soltar,

desprender, desatar, desmembrar, afastar, apartar, distanciar, divorciar. Abrir, aqui, afastar uma coisa da outra. Mesmo quando se abre um caminho no se faz outra coisa seno, eliminando os embaraos que se acharem entre uma e outra, separar uma da outra margem, ou um lado do caminho do outro lado; e s neste sentido que se diz abrir caminho. Em referncia a caminhos de ferro, por exemplo, j no se emprega o verbo abrir, porque em tal caso j no se trata s de separar as margens. Desunir antnimo de unir, e significa, portanto, separar o que estava unido, ligado, apertado. Tanto que no se diria, por exemplo: desunir os bons dos maus; desunimo-nos ao chegar vila...; pois o verbo desunir s se deve aplicar quando se trata de coisas que tinham sido enlaadas, associadas, ligadas intimamente. Desune-se um casal (separando um do outro esposo); desunem-se famlias que viviam em perfeita unio; desunem-se mesmo povos que eram amigos; desunem-se, em geral, coisas que haviam sido incorporadas ou ajuntadas. Separar diz propriamente pr, duas ou mais coisas, cada qual para o seu lado, ou no seu

lugar. Separa-se o trigo do joio; separam-se os bons dos maus; separa-se a Igreja do Estado: em regra, separa-se uma coisa da outra, ou as partes de uma coisa umas das outras, mesmo que nunca tivessem sido unidas. Desligar antnimo de ligar e diz, portanto, separar o que estava ligado. Soltar enuncia a ideia geral de libertar coisas que estavam juntas ou presas umas a outras. Desprender ainda exprime com mais fora, e de modo mais preciso, a ideia de soltar. Desatar deixar livre uma coisa que estava presa por n. Desmembrar desunir ou separar por membros, destruindo portanto a unidade ou o todo desmembrado. Afastar pr uma longe da outra as coisas que se desuniram ou separaram. Apartar impedir que continuem, duas ou mais coisas ou pessoas, unidas. Distanciar afastar muito as pessoas ou coisas que se separaram. Divorciar , tratando-se particularmente do vnculo conjugal, desunir, separar por sentena, segundo a lei; e na acepo lata separar definitivamente. Nunca se divorciou da religio de seus pais... Fazem tudo por divorciar-me do meu partido. Divorciam-se colegas, amigos que se separam para sempre.
61 ABROLHOS, cachopos, escolhos, fare-

lhes, recifes, baixos, baixios, alfaques, parcis, restingas, sirtes, banco. Todas estas palavras designam acidentes ou situaes no mar (ou nos rios), quase sempre junto das costas, e que impedem ou dificultam a navegao. Quanto s quatro primeiras do grupo, diz Roq. que os autores as tm confundido, sendo elas distintas e indicando coisas diferentes. Cachopos so penhascos que saem fora dgua, e onde rebentam as ondas. Dizem os etimologistas que cachopos corrupo de scopuli rocha. Abrolhos voz usada em sentido transla-

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to para indicar aqueles cachopos que formam pontas como a planta chamada abrolhos ou estrepes. So menores que os cachopos. Escolhos so aqueles penhascos que esto debaixo dgua e no se descobrem bem: donde resulta serem mais perigosos que os cachopos... Farelhes so escolhos pontiagudos, empinados acima dgua, uns contguos terra, outros formando ilhetas: e por sua grandeza, e pelo perigo que perto deles correm os navios, andam assinalados nas cartas martimas. Recifes (ou recife, e tambm arrecifes) designa rochedo ou srie de rochedos pouco destacados da gua e perto da costa embaraando a navegao. Quanto s palavras que se seguem, at a penltima, escreve Lac.: Baixos palavra genrica, e designa o fundo do mar onde h pouca altura, e por isso ali tocam os navios. Baixios (prolongamento de baixos) so bancos de areia em que, por falta de altura de gua, no se pode navegar sem risco. Alfaques, conforme a origem arbica, so baixios ou bancos de areia ou de pedra, mas com a circunstncia de serem desiguais e muito fundos, no que se distinguem dos parcis, que so baixos iguais, onde se corre, sem dvida, risco por causa da pouca altura de gua, mas pode navegar-se; e tm a circunstncia de prolongar-se, s vezes, por espao de muitas milhas. O alfaque breve e fundo; mas o parcel tem pouca altura, por isso que se espraia largamente (chamando-se tambm por isso esparcelados). Restingas so baixos de penhascos, ou de areia, cobertos de gua, ou contguos costa. Sirtes so baixos de areia movedia por entre penhascos, para onde a corrente arrasta as embarcaes, e por isso perigosssimos. Banco cmoro ou elevao mais ou menos extensa de areia, de rocha ou de coral, onde no h fundo para navios de grande calado.

62 ABRUPTO, alcantilado, ngreme, empi-

nado, escarpado, aprumado, ladeirento. Abrupto difere de alcantilado e de ngreme em ajuntar noo de flanco a pique a ideia de spero, escabroso. Alcantilada , por exemplo, a encosta nua de um monte que fica vertical, ou quase a prumo, e por onde no se poderia subir ou descer sem grande esforo ou sem artifcio. ngreme menos inclinado, ou menos a pique do que alcantilado. Uma ladeira, um monte, mesmo muito ngreme, pode-se subir. Empinado o menos preciso destes cinco vocbulos; e tanto pode aplicar-se a um cume de monte como a uma encosta que seja to ngreme que parea levar como verticalmente ao pino do monte. Escarpado diz ngreme e difcil de subir. Mesmo de uma ladeira pode dizer-se escarpada, se tal o declive que torne penosa a decida ou a ascenso. Aprumado = talhado a prumo, e de impossvel ou muito difcil acesso. Ladeirento = disposto como em ladeiras, inclinado, quase empinado.
63 ABSCONSO, abscndito, escondido, ocul-

to, recndito, retruso, secreto, clandestino, encoberto. Absconso e abscndito no so apenas, como parece, formas eruditas de escondido. Este diz precisamente posto fora das vistas... de modo que no seja possvel, ou pelo menos no seja fcil encontrar. Deve aplicar-se particularmente a coisas materiais; pois no seria prprio dizer: os escondidos desgnios de Deus; as grandes verdades escondidas ao vulgo; a escondida inteno de levar-me forca... mesmo porque escondido, ainda empregado como adjetivo, conserva alguma coisa da sua funo de particpio. Mas absconso e abscndito j no seriam aplicveis propriamente seno em sentido moral ou abstrato. Absconso

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ajunta significao de escondido, oculto, a ideia de concentrado e profundo; assim como abscndito, alm de oculto, diz ainda abstruso, misterioso. Absconsos intentos da majestade em furor. O abscndito esprito de Deus era sentido ali no oceano... Recndito e retruso aproximam-se. Retruso diz posto para o fundo, retrado s vistas, repulsado fora. Recndito exprime escondido muito longe, retirado muito para a profundeza. O msero ali ficou, humilhado, retruso e hostil, num canto da sala; depois esgueirou-se para um ponto recndito do parque, de onde pde dar o bote certeiro... L esteve tmido e retruso, at que passasse o perigo. Ficaremos para sempre no serto, recnditos e humildes nesta misria. Oculto simplesmente furtado s vistas de qualquer modo, e podendo aplicar-se tanto em sentido moral como fsico. O sol ficou oculto pela rvore ou pela nuvem; os ocultos desgnios da Providncia; as intenes ocultas do mouro; os cabedais ocultos no seio da terra. Secreto se diz do que fica mais que oculto, porque fica como em segredo e reservado a alguns. O trabalho secreto dos conspiradores; o secreto processo, ou a secreta vida das abelhas; as maravilhas secretas da natureza. Os avisos, as operaes, os acordos secretos, dados ou feitos por um ministro. Clandestino o que secreto e contrrio lei. Quanto a estes dois vocbulos, escreve Roq.: Uma coisa secreta quando ningum ou poucos a sabem ou conhecem; e clandestina quando se faz s escondidas, faltando lei, ou procurando viol-la sem que ningum o conhea. Chamamos casamento secreto ao que, por qualquer motivo que nos pessoal, no declaramos, nem confessamos, e ainda s vezes negamos; e chama-se clandestino quando o celebramos s escondidas sem observar as regras que prescrevem as leis cannicas. Secreta uma junta quando secretamente se celebra, no obstante

ser permitida; e clandestina quando se verifica clandestinamente contra o expresso mandado da lei. Disto resulta que nem tudo o que secreto clandestino; tudo, porm, que clandestino vem a ser secreto: este lcito; aquele, no. Encoberto o que ficou oculto, ou a coisa que no podemos ver, devido interposio de algum corpo opaco entre essa coisa e a nossa vista. Deve aplicar-se a coisas materiais; e em certos casos figuradamente. O tempo, o sol, o cu, o horizonte est encoberto; deixaram-nos sempre cuidadosamente encoberto aquele intento.
64 ABSOLUTISMO, despotismo, autocracia,

tirania, ditadura, caudilhismo, militarismo. O absolutismo (diz Bruns.) a forma de governo monrquico em que o poder exercido pelo soberano; esse poder limitado por leis, chamadas leis do Estado, as quais velam pela vida, haveres e liberdade de todos os sbditos. O despotismo o abuso do absolutismo; quer dizer, o caso omisso que o monarca faz das leis que deve respeitar: quando o absolutismo oprime, persegue e atormenta, converte-se em despotismo. Com o absolutismo podem conciliar-se intenes retas e benficas, virtudes eminentes; nada disso, porm, se estende ao despotismo. Tambm se d o nome de despotismo forma de governo em que o monarca no tem de obedecer a nenhuma lei; como, por exemplo, em Marrocos. O absolutismo chamado autocracia ao falar-se da Rssia. Tirania palavra que tem hoje significao diferente da que teve em tempos idos. agora tomada como enunciando a ideia de um excesso de poder poltico degenerando em dureza de mais rigor que o despotismo. Nestes ltimos tempos escreve Roq. tem-se dado tanto o nome de tirano como o de dspota ao rei absoluto, s porque governa como senhor absoluto,

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o que um grave erro, porque to tirano e desptico pode ser o governo de um como o de muitos cnsules. A tirania e o despotismo no esto nas instituies, seno na aplicao delas; no na forma de governo, seno nos atos dos que governam. Para compreender, pois, com exatido a diferena que existe entre as duas palavras, tirano e dspota, basta ter presente que tirano aquele que oprime a outro, ainda quando seja seu igual na sociedade; e dspota, aquele em quem se reconhece um direito indisputvel de mando, seja legal ou de fora, e que, valendo-se do dito direito, obriga aos demais a fazer o que no devem contra toda a razo e justia. Tirano por conseguinte o opressor; dspota, no somente o opressor, seno o dominador. Ditadura um regmen excepcional que se caracteriza pela concentrao de todos os poderes polticos do Estado nas mos de um chefe. Caudilhismo adaptao do antigo espanhol (de capdillo capito) para significar o regmen poltico caracterizado pelo predomnio de chefes de bando em certos pases da Amrica. Militarismo o sistema em que o poder poltico exercido por chefes militares; ou que se funda na supremacia da fora armada.
65 ABSOLUTO, decisivo, definitivo, categ-

rico, imperioso, imperativo, arrogante, irredutvel, incondicional, inapelvel, terminante, peremptrio, cabal. Sobre absoluto e imperioso, tomados num sentido restrito, escreve Bruns.: Quem absoluto quer ser obedecido; e quaisquer que sejam as observaes que lhe faam, permanece inabalvel nos seus propsitos; se aprovam ou no a sua conduta , para o homem absoluto, ponto secundrio: o que ele quer a execuo efetiva e completa do que decidiu. Quem imperioso quer, sobretudo, que o

no contradigam, nem lhe faam observaes; pretende que ante ele se observe uma postura respeitosa, e que lhe deem provas de deferncia e submisso; extremamente exigente neste ponto, pode no o ser tanto no que toca execuo efetiva das suas ordens. Em sentido amplo, absoluto significa fora de contraste; no sujeito a contrariedade, dvida ou contestao; acima de contingncias, ou acidentes ou mudanas imprevistas; livre de embaraos de qualquer natureza. Imperioso equivale a que se impe, que ordena, que exige com imprio. Entre imperioso e imperativo s existe a diferena marcada pelos respetivos sufixos. Quando se diz que uma pessoa, ou uma corporao, determina ou dispe imperativamente, exprime-se que essa corporao ou pessoa tem competncia e autoridade para dispor ou determinar; quando se diz que dispe ou determina imperiosamente, quer-se dizer que ordena mais com arrogncia do que com autoridade. Dizemos: forma imperativa da lei, ou de tal artigo de uma lei; sentido imperativo de uma frase (e no: imperioso). Sentimos bem nitidamente a distino destas frases: fez um gesto, ou tomara uma atitude imperativa e: fez um gesto, ou tomara uma atitude imperiosa. Arrogante o que se impe com soberba e altivez, como quem se presume forte e ufano da sua fora. mais do que imperioso, pois ajunta significao deste vocbulo uma ideia de excesso de orgulho com que se manda, clama, quer, exige, etc. Decisivo equivale a que pe termo a toda dvida; que definitivo; que no admite rplica; ou que no muda de resoluo. Definitivo = que explica, resolve, ordena de modo que no deixa lugar a dvidas ou observaes. Opinio, parecer, atitude, intento, declarao definitiva. Categrico diz o mesmo que precisamente definido, positivo, claro; que no deixa lugar a dvidas. Irredutvel apro-

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xima-se aqui de decisivo: diferenando-se deste em sugerir tambm a noo do grau de fora ou de capacidade com que a coisa ou pessoa irredutvel no altera o seu modo de ser ou de agir, no cede do que resolve, quer, pensa, etc. Incondicional o que se no sujeita a condies, no se submete a continncias, fica fora de hipteses, acima de eventualidades. Inapelvel = de que no h recurso, de que se no pode apelar. Despacho, deciso, juiz, tribunal inapelvel. Terminante diz propriamente que pe fim; que no admite outra soluo; imperativo. Peremptrio = que completa e decide; no sujeito mais a dvida ou a nova resoluo Cabal = pleno, terminante, acabado, completo.
66 ABSOLVER, perdoar, remitir, anistiar,

dvidas, pecados; s o soberano ou o rgo legtimo da soberania nas repblicas que anistiam. Indultar e agraciar dizem aqui mais particularmente conceder perdo de crime de alta gravidade. Quem indulta ou agracia exerce funo soberana, e d prova mais de misericrdia que de justia. Desculpar diz propriamente relevar a culpa, ou a falta cometida. Escusar e tolerar sugerem a ideia de deixar que passe a falta sem puni-la. Tanto quem escusa como quem tolera supe-se que tem alguma superioridade sobre aquele a quem aproveita a escusa ou a tolerncia. Descriminar equivale precisamente a absolver de crime.
67 BSONO, dissonante, malsoante, desen-

indultar, agraciar, desculpar, escusar, tolerar, descriminar. Quanto aos trs primeiros destes vocbulos, escreve Bruns., de acordo com Roq.: Absolver desligar o culpado dos laos que o prendiam. Perdoar esquecer uma ofensa, renunciando a qualquer desforra, ou a qualquer castigo. Remitir desistir em todo, ou em parte, do que havia direito a exigir. Este verbo d tambm a supor que a pessoa a quem se faz a remisso tem certas condies que a tornam credora desse benefcio. Absolvemos o acusado; perdoamos a pena; remitimos a dvida. Entre remitir e anistiar h esta diferena; remitir d uma ideia de resgatar, ou de redimir; e tanto que, acerca de remisso, diz Alv. Pas.: A remisso concedida por quem cede dos direitos que lhe competiam acerca de alguma coisa; compete ao prncipe e ao magistrado, e suspende a execuo da justia. Anistiar adaptao moderna, direta do grego, e significa esquecer, deixar como se no existisse, ou no tivesse sido perpetrado, o crime poltico. Remitem-se culpas,

toado, destoante, discordante, desarmnico, discrepante, desafinado, destemperado, desarmonioso. bsono diz propriamente que discrepa, que se afasta de outro som, ou do som conveniente. Confunde-se, portanto, com outros do grupo: dissonante, destoante, discordante, discrepante; convindo notar o seguinte: dissonante diz apenas que no est de acordo com o som que se quer, ou que era preciso seguir; destoante o que no condiz com o tom prprio, ou com a regra estabelecida ou vigente; discordante o que se no pe ou no est fiel ao acorde, ou no faz acorde com outro som; discrepante , do grupo, o mais prximo de bsono: exprime no s destoante, discordante, mas sugere ainda a ideia de muito afastamento do som que convm ou da harmonia dominante. Malsoante diz propriamente que soa mal. Desentoado o que est fora do tom prprio, ou que no se associa a outro som para formar harmonia; convizinho, portanto, de desarmnico, desafinado, destemperado. Desarmnico o mais geral: exprime que no faz harmonia ou acorde, que no est

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igual ao som dominante. Um som, ou uma voz pode ser desarmnica sem ser propriamente desarmoniosa. No meio de um tumulto a palavra ponderada desarmnica (isto , no afina pela desordem que a reina). Desafinado exprime que no est no tom prprio, que no se afina convenientemente. Destemperado o que desafina de todo, ou que est completamente fora do tom: mais que desafinado. O instrumento, ou a voz desafinada no faz harmonia perfeita; a voz, ou o instrumento destemperado desordena de todo a harmonia. Desarmonioso o mais geral e absoluto do grupo: no precisa, em regra, de adjunto completivo: enuncia que no faz acorde, que no tem harmonia, que desordenado em si mesmo e fora de toda convenincia.
68 ABSORVER, sorver, sugar, chupar, chu-

char, tragar, consumir, consumar, devorar, beber, aspirar, deglutir, engolir, comer. Absorver designa a ao de consumir pouco a pouco, destacando pores. Sorver diz tambm beber aos sorvos (Aul.); mas no marca a ideia de desligar de todo as partes que vo sendo sorvidas. E tanto que dizemos: o mar sorveu o frgil batel (no absorveu, porque em absorver h, enunciada pelo prefixo ab, ideia de esforo para consumir separando por partes a coisa a absorver). Entre engolir e deglutir pode notar-se diferena anloga. Engolir exprime simplesmente a ao de levar ao estmago, ou de deixar que v ao estmago, ou ao fundo; deglutir marca, alm disso, a ideia do esforo com que se engole. Diremos que o oceano engole (e no deglute) a embarcao. , por outro lado, muito mais prprio dizer-se: O doente no tem mais foras nem para deglutir alimento slido, mal engole caldos. Chupar = sorver, atrair lquido quase sempre

com esforo. O morcego chupa o sangue aos outros animais. A esponja chupa a gua. A abelha chupa o mel. Sugar equivalente de chupar. Distingue-se deste por incluir, e rigorosamente, a ideia de esforo, o que nem sempre se d em relao a chupar, pois no se supe que a esponja faa esforo em chupar a gua. Chuchar parece a alguns uma simples forma popular de chupar; mas outros o derivam (como Aul.) do latim sugere, que significa igualmente chupar. Beber engolir lquidos. Nos tempos coloniais dizia-se no Brasil beber fumo, por tragar ou aspirar. Aspirar atrair aos pulmes, pelo nariz ou pela boca, o ar, o fumo, etc. S se aspira matria gasosa. Tragar beber aos tragos e tomando bem o sabor; engolir sofregamente, sem mastigar. Consumir acrescenta noo de absorver a ideia de extinguir lentamente, fazer que desaparea. Sobre consumir e consumar diz Bourguig: Consumar e consumir, cujo sentido prprio acabar, tomaram-se outrora indiferentemente um pelo outro, ainda que o primeiro designe antes a ao de completar, de perfazer, e o segundo a de destruir, de gastar (user). Assim consuma-se um ato, consome-se uma certa matria. Laf. julga os dois verbos como quase perfeitos equivalentes, no sendo fcil, com a significao que tm aqui, distingui-los precisamente. A ao de consumar diz ele no destri em vo como a de consumir. A consumao serve para a reproduo. No mar quase toda consumao se faz em proveito da reproduo (Buff.). A consumpo no serve para nada, e at muitas vezes no faz seno causar prejuzo. Devorar tragar, consumir com avidez, rapidamente. Comer quase o mesmo que consumir; enuncia a ao de mastigar e engolir. Sobre devorar, tragar e comer escreve Roq.: Comer vem de comedo, latino, e significa mastigar e engolir

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alimentos para sustentar-se; tragar vem de trogo, grego () e significa engolir sem mastigar; e devorar, de devoro, latino, significa comer ou tragar com voracidade ou sofreguido.
69 ABSORTO, pensativo, enlevado, extasia-

tinha embebido em si a doutrina do Apstolo (Feo); mas no sentido em que aqui se toma quer dizer profundamente atento. Da boca do facundo capito Pendendo estavam todos embebidos... (Cam. Lus. c. V) Homem arrebatado em Deus; amante enlevado num falso parecer; ouvintes embebidos etc. Arroubado significa arrebatado de altas emoes ou de sublimes pensamentos. Extasiado o mesmo que absorto e em pasmo, arrebatado de grande admirao e como em esquecimento de si prprio. Exttico diz absorto, enlevado em xtase. (Aul.) Esttico e estatelado, se s os olhos pudessem julgar, diriam exatamente o mesmo que exttico e extasiado. Esttico exprime parado, imvel como esttua, insensvel a tudo que est em torno. Estatelado acrescenta a esttico uma ideia de esvaimento, delquio ou inanio. Impressionado diz propriamente sob a tortura de impresso de dor, de desconfiana, de medo, etc.... Preocupado ajunta noo de impressionado a ideia de pungido de cuidados. Apreensivo significa tomado de cismas, de pressentimentos, de suspeitas... Sobre admirado, assombrado e abismado escreve Bruns.: Admirado, o mais usual destes termos, o de menor significao; ficamos admirados ao ver o que no espervamos. Assombrado muito admirado, dando porm a entender que a causa desse estado algo que impe medo, respeito etc. Abismado diz mais que assombrado, pois nos representa como cados em abismo de que no se sai. Maravilhado diz mais que os trs precedentes: ajunta-lhes a ideia de grande surpresa e admirao que nos abalam e deixam em pasmo. Contemplativo absorto em coisas msticas; que vive ou est como se tivesse a alma toda voltada para fora do mundo sensvel, e

do, admirado, assombrado, maravilhado, abismado, distrado, abstrado (abstrato); abstrao, distrao, embebido, arroubado, arrebatado, contemplativo, meditativo, meditabundo, impressionado, apreensivo, preocupado, esttico, exttico, estatelado. Absorto exprime: como que fora da conscincia, e numa concentrao de todo o esprito num assunto. Pensativo est ou fica por momentos quem pensa ou parece pensar s nalguma coisa. Meditativo e meditabundo parece que tm a mesma significao, e no entanto diferenam-se assim: meditativo quer dizer dado, propenso a refletir, meditar em graves coisas; meditabundo diz mais pensativo e triste, que ama o afastamento, que est solitrio, silencioso e melanclico. Sobre enlevado, embebido e arrebatado escreve Alv. Pas.: Arrebatado usa-se no poucas vezes para se exprimir um deleite mental ou corpreo, to intenso que chega como a alienar-nos. Eis que no meio da Missa fica subitamente arrebatado. (Souza.) Saiam como fora de si, e arrebatados em Deus. (Feo.) Enlevado exprime a nmia confiana que se pe num parecer, nas qualidades ou promessas de qualquer pessoa, a ponto de ficar como maravilhado da vista dessa pessoa, ou da contemplao de suas qualidades. E casar-se com ela, denlevado, Num falso parecer mal entendido. (Cam. Lus. c. III) Embebido significa, ao p da letra, metido nos poros: a esponja embebe-se do lquido;

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pela viso interior vendo o que os olhos no tm a faculdade de ver. Sobre distrado, abstrado e abstrato; abstrao e distrao vejamos Roq.: A palavra abstrao vem da latina abstrahere, que significa separar ou arrancar uma coisa do lugar em que est ou supomos estar; corresponde linguagem metafsica, e designa a operao do entendimento por meio da qual desunimos coisas que na realidade so inseparveis, para pod-las considerar cada uma em particular sem dependncia nem relao com as demais, fixando-nos nela com excluso de todas as outras. Uma imaginao abstrada s sua prpria ideia atende como se no houvesse outras. No cabedal das lnguas cultas ocupam um lugar muito importante as palavras que representam ideias abstratas, e sendo estas o objeto das cincias mais elevadas, como a matemtica, a metafsica, e a filosofia, chamam tanto a ateno dos que as estudam que, abstrados nelas, so indiferentes e como insensveis aos objetos exteriores. Abstrao , pois, uma como alheao do homem concentrado naquele objeto interior que o tira como de si mesmo. A palavra abstrato usa-se quando a aplicamos s coisas, e abstrado quando a referimos s pessoas. Falamos em abstrato quando o fazemos com separao de qualquer coisa; e dizemos abstrair-se quando nos alheamos dos objetos sensveis para nos entregarmos aos intelectuais. O homem que se aparta do trato e comunicao das gentes, ocupando-se, por assim dizer, em conversao consigo mesmo, e na considerao de suas abstraes, merece o nome de abstrado. Querem alguns que distrao seja diverso do pensamento de todo objeto exterior para atender aos interiores; de cuja definio resultar que haja pouca diferena entre as duas palavras, servindo-se de uma por outra, e comumente de distrado por abstrado. Diz-se de um homem que est distrado no jogo em amores,

em vcios, por concentrar-se, e, por assim diz-lo, abstrair-se nisto, distraindo-se de suas obrigaes. Em nosso entender, porm, h verdadeira e notvel distino entre as duas palavras; pois a abstrao se exerce de fora para dentro, e a distrao, ao contrrio, de dentro para fora. Uma palavra casual nos leva insensivelmente de um objeto exterior a outro interior abstraindo-nos inteiramente daquele; mas quando, achando-nos no mais profundo desta abstrao, nos fere repentinamente os sentidos qualquer objeto exterior, distrai-nos. Se estamos engolfados em nosso estudo solitrio, e de repente entra uma pessoa, ou se faz um rudo forte, diremos que nos distraiu, e no que nos abstraiu. Enfim, olhamos a abstrao como uma coisa habitual, como uma ocupao contnua, como o resultado de um carter particular, e assim dizemos: Este homem est sempre abstrado em seus estudos ou meditaes. A distrao momentnea e como passageira, separando-nos da abstrao, a que procuramos voltar bem depressa. Sobre abstrado e distrado l-se em Laf.: Abstrado, abstractus tirado, atrado para longe de; distrado, distractus atrado de um lado e de outro, de diversos lados ou para diversos lados. O esprito do abstrado est longe do que vs lhe dizeis, daquilo de que se trata; o esprito do distrado instvel, dissipado, evaporado, incapaz de aplicar-se ao que quer que seja; ele deixa vagar seus pensamentos, segundo a expresso de Bossuet; ele est merc de todas as impresses. A causa das abstraes antes interior; a da distrao exterior. Alv. Pas. escreve magistralmente: Encerra-se nestas duas palavras a ideia comum de falta de ateno; mas com esta diferena: que so as ideias prprias, o pensamento do indivduo, que o fazem abstrado, ocupando-se ele to fortemente com estas ideias interiores que s atende s coisas que elas representam; e um novo objeto exterior que faz o

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homem distrado, e atrai a sua ateno, que a desvia do objeto a que ele a tinha aplicado. Ficamos abstrados quando no pensamos em nenhum objeto presente; quando, recolhidos conosco, nos entretemos com o nosso prprio cogitar; quando estamos numa parte e o pensamento noutra. A fora da orao o abstraiu deste desterro. (Cardoso) Ficamos distrados quando, estando a contemplar um objeto, mudamos a ateno para outro diverso; quando, estando a ouvir um discurso que se nos dirige, escutamos outro diferente; quando, dados a nossas ocupaes, atendemos a festins etc. Uma pessoa abstrada tem o esprito muitas vezes a grandes distncias: ora est em Lisboa em frente da esttua equestre; ouvindo tal orador no palcio das Cortes; admirando as belezas da Ajuda, ou as antiguidades de S. Vicente de Fora; ora est em Roma no meio da praa de S. Pedro. difcil que no fiquemos distrados quando, escutando um discurso enfadonho, ouvimos do lado uma coisa interessante. As abstraes so mais prprias dos homens dados a meditaes, a estudos profundos. Devem guardar o corao desempenhado, abstrado, silencioso e solitrio para o comrcio divino. (Bern.) As distraes pertencem mais aos espritos levianos e s crianas que se distraem com lindos nadas. Os abstrados meditam muito e falam pouco; e os distrados meditam pouco, e falam muito, e perdem o fruto das conversaes.
70 ABSTER-SE, privar-se; abstinncia, priva-

que gozamos ou queremos gozar. Podendo o bbado beber, caso raro que se prive de vinho; porm o homem de razo abstm-se dele quando sabe que lhe nocivo. Vemos que abstinncia supe que podemos gozar de uma coisa, mas que por certas razes dela nos abstemos, e assim se entende ser voluntria. A privao de ordinrio forada, pois temos desgosto e ainda pena de nos vermos privados daquilo que muito desejamos lograr. Para o que prefere sua sade aos prazeres, a abstinncia no na realidade privao; mas para o que prefere os prazeres sade, a abstinncia tambm privao.
71 ABSTERSO, terso, polido, brilhante, alvo,

o. Escreve Roq.: Abster-se exprime a ao sem referi-la ao sentimento que pode acompanh-la; privar-se supe apego coisa, e pena de no poder gozar dela. Fcil nos abster-nos do que no conhecemos nem amamos, nem desejamos, ou que nos indiferente; com dificuldade, porm, nos privamos das coisas que conhecemos, que nos agradam, de

cndido, branco, limpo, lmpido, lustroso, flgido, fulgente, refulgente, brunido, luzido, luzidio, luzente, reluzente, lcido, ntido, nitente. Absterso como um redobramento de terso; e este significa livre de manchas, polido e lustroso. Tanto se aplica em sentido natural como em translato. Dizemos: O ao j terso da ferrugem (Fil. Elys. cit. Aul.); como dizemos: Linguagem tersa; estilo absterso e brilhante. Polido e brunido aproximam-se; mas, brunido se aplica mais propriamente ao brilho que se d aos metais; polido se diz de tudo a que se deu polimento, isto , nitidez e brilho, sem ser pelo brunidor. Brilhante exprime muito polido e luzente: que tem grande brilho. Flgido o que fulge de si mesmo; fulgente o que est fulgindo ou sendo brilhante no momento. Refulgente um reforo de fulgente. Alvo e branco se confundem; mas a distino entre os dois consiste em que alvo ajunta noo de branco a ideia de puro, delicado, imaculado. Cndido, ainda melhor que alvo, acrescenta ideia de alvura a de pureza e imaculidade, e tanto na acepo moral como na fsica. Cndidas al-

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mas de crianas. Cndido livro. Limpo diz livre de impurezas: o mais genrico do grupo. Lmpido acrescenta ideia de terso e puro a de lustroso, difano, brilhante. Lustroso confunde-se com brilhante; mas, no s este mais intenso e complexo, como lustroso restringe ao que se lustrou ou poliu a qualidade que enuncia. No seria prprio dizer, portanto: lustrosa estrela. Luzido, luzente, reluzente, luzidio, lcido confundem-se muito. preciso notar-lhes, no entanto, alguma diferena marcada pelos respetivos sufixos. Luzido acrescenta noo de polido, lustroso, cheio de luz, a ideia de esbelto, pomposo; luzente quer dizer que espalha luz em torno; reluzente forma redobrada de luzente; luzidio diz propriamente que semelhante ao que brilha, que despede luz um tanto indecisa, ou instantnea e fugaz; lcido o mais forte da seco: diz claro, difano, brilhante como a prpria luz. Dizemos com propriedade: luzidos batalhes; abbada ou esfera luzente; olhos reluzentes de clera; um ponto luzidio no escuro da floresta; a lcida viso do gnio. Ntido ajunta noo de limpo, discriminado, terso, a ideia de brilhante; nitente diz, alm de limpo correto, airoso, vistoso. Exemplos: Ntidas frontes fulgem do meio da turba; Nitentes floraes nos trouxe a primavera.
72 ABSTINENTE, abstmio, frugal, sbrio,

o que s toma o alimento indispensvel, e em sentido geral, o que se mostra moderado em todas as funes, e no uso dos bens da vida. Abstido quase o mesmo que abstinente; convindo notar-se que abstido deve aplicar-se ao que, no momento, se abstm de alguma coisa: no designa, portanto, propriamente uma qualidade (como se d com abstinente) mas um estado. Continente designa o que tem a virtude de sofrear os impulsos, as inclinaes da prpria natureza. Num sentido mais restrito embora, est temperante no mesmo caso: significa moderado nos apetites, particularmente no comer e no beber. Moderado e comedido muito se aproximam. O primeiro, no entanto, designa uma qualidade mais forte e que parece depender de mais esforo e energia moral. Comedido significa que sabe regular, medir as suas palavras e aes de um modo conveniente. (Aul.) Parco diz mais que sbrio: aplicvel ao que pouco abundante, reduzido, pequeno, curto, quase tacanho e avaro.
73 ABSTRATO, abstruso. Segundo Roq., uma

abstido, continente, temperante, temperado, moderado, parco, comedido. Abstinente aquele que se abstm de alguma coisa por necessidade de conscincia ou por sentimento de dever. Abstmio o que se abstm de excessos na mesa, principalmente quanto a bebidas que embriagam. Frugal propriamente o que se nutre s de frutas, e por extenso o que se satisfaz com pequena quantidade de alimento. Sbrio

coisa abstrata difcil de entender porque dista muito das ideias sensveis e comuns. Uma coisa abstrusa difcil de compreender, porque depende de um encadeamento de raciocnios, cuja relao no possvel descobrir nem seguir, e muito menos a totalidade que deles resulta, apesar do esforo extraordinrio que nossa inteligncia faa para consegui-lo. Um tratado sobre o entendimento humano precisamente deve ser abstrato; e abstrusa dizemos que a cincia da geometria transcendental. Tudo que abstruso abstrato, mas nem tudo que abstrato abstruso.
74 ABUNDNCIA, fartura, riqueza, opu-

lncia. Abundncia (do latim abundan-

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tia, f. de abundare, f. de ab + undo, are) diz propriamente em quantidade to grande que satisfaz plenamente ao que se deseja. Fartura diz mais que abundncia: significa em quantidade tal que j excede ao que suficiente. Riqueza , como diz Roq., a superabundncia de bens da fortuna e de coisas preciosas. Opulncia a riqueza com aparato e ostentao. Quem vive na abundncia no precisa de mais nada para viver. Quem vive na fartura tem mais do que lhe necessrio. Quem viveu sempre na riqueza no sabe o que ser pobre... Quem vive na opulncia goza com ufania da sua riqueza.
75 ABUSO, patranha, peta, crendice, su-

perstio, prejuzo, preconceito, preveno, preocupao, fanatismo. Todas estas palavras indicam ou sugerem defeito de conscincia, impedindo de julgar smente. Abuso falsa histria, ou caso fictcio com que se engana, ou de que algum se persuade por ingenuidade, ou por ndole supersticiosa. Patranha diz grande tolice, ou conto mentiroso com pretenses a coisa sria e verdadeira, e que s aceitam os nscios. Aproxima-se-lhe peta; convindo no esquecer que patranha parece significar que as mentiras ou as tolices se referem a assuntos de religio; e que , portanto, um gnero de petas. Crendice , conforme define Aul., crena popular sem fundamento, e absurda e ridcula. Superstio diz Bruns. de perfeito acordo com Aul. sentimento de venerao religiosa fundado no temor ou na ignorncia, e que conduz geralmente ao cumprimento de falsos ou supostos deveres, cega confiana em coisas ineficazes. Propriamente, superstio (superstitio, de superstare) uma depravao do senso religioso, um excesso de credulidade que turva a conscincia ou faz calar a razo;

e pode estender-se mesmo a coisas que no sejam religiosas. Dizemos: a superstio da honra, do destino, da verdade, do dinheiro, etc. Prejuzo diz propriamente juzo antecipado, opinio que se tem de uma coisa antes de examin-la diretamente, ou sem conhec-la, e que portanto nos impede de julg-la de conscincia. Confunde-se com preconceito; mas este supe que o nosso esprito foi induzido a deixar-se dominar da falsa noo que nos impede de julgar livremente. O prejuzo parece mais um temor supersticioso, um respeito cego a coisas vs; o preconceito parece mais a suposta certeza, a convico assentada, de que no samos como por um capricho do nosso amor prprio. Podemos admitir ainda o preconceito da honra: no o prejuzo. Acerca de preocupao e preveno diz Roq.: Estes dois termos exprimem uma disposio interior oposta ao conhecimento da conscincia, e que impede o nimo de adquirir os conhecimentos necessrios para julgar das coisas retamente; com a diferena que a preocupao reside particularmente no entendimento, e o faz cego; e a preveno tem seu principal assento na vontade, e a faz injusta. A preocupao o estado do nimo de tal modo cheio e possudo de certas ideias, que no pode ouvir nem conceber outras contrrias. A preveno uma disposio antecipada da alma que a faz inclinar-se a julgar mais ou menos favorvel ou desfavoravelmente de um objeto. A preocupao tira a liberdade do nimo; absorve-o. A preveno tira a imparcialidade do juzo; induz em erro. A preocupao nasce de alguma impresso viva e profunda que enche de seu objeto a capacidade do nimo, e cativa o pensamento. A preveno nasce de certas relaes ou informaes que nos deram, de um objeto, as quais, interessando-nos a respeito desse objeto, no permitem nossa alma o conservar seu equilbrio e sua indiferena. As preocupaes no so boas

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para coisa nenhuma: devem combater-se como inimigas da verdade. H prevenes justas e razoveis: mister examin-las, porque podem prevenir-nos contra o engano. Fanatismo, segundo o mesmo Roq., um zelo cego e apaixonado, que nasce das opinies supersticiosas, e faz cometer aes ridculas, injustas e cruis, no somente sem vergonha e sem conscincia, seno tambm com uma espcie de alegria e consolao, como se o que as faz houvera recebido alguma misso de Deus.
76 ACABAR, concluir, cessar, descontinuar,

interromper, suspender, finalizar, findar, ultimar, terminar, rematar, fechar, intermitir, parar. Segundo Roq., acabar representa a ao de chegar ao termo ou fim de uma operao; concluir representa a ao no deixar a coisa completa. Hoje se acaba minha fadiga. Ontem se concluiu o negcio. Como as aes destes dois verbos so em geral inseparveis, pouco perceptvel sua diferena; para distingui-la, porm, basta busc-la num exemplo, no qual o que se acaba seja precisamente a ao de outro verbo: Amanh acabarei de escrever; no acaba de chegar; ao meio-dia acabou de correr; acaba de sair, de chegar, de entrar, etc. Em nenhum destes exemplos se pode usar sem impropriedade do verbo concluir, porque no se trata diretamente de uma coisa finalizada e completa por meio da concluso, seno puramente de uma ao que cessa, do termo e fim a que chega, no a coisa concluda, mas a operao com que se conclui. Cessar diz ainda Roq. um termo geral, que a toda suspenso de trabalho ou ao pode aplicar-se, sem indicar diferena alguma. Cessa-se por um instante, por muito tempo, para sempre. Descontinuar suspender o trabalho, ainda que no seja por muito tempo; romper a continuao ou seguida

do fato com o que fica por fazer. Acabar e findar tm muito ntima conexo; devendo notar-se, no entanto, que findar enuncia simples fato em muitos casos em que acabar enuncia ao. Findar ter fim; acabar , alm de ter fim chegar, levar ao fim (ao cabo); e nesta ltima acepo, que se distingue de findar. Acabamos a nossa tarefa (e no findamos). Segue-se que em todos os casos em que se aplica findar pode aplicar-se acabar; mas a inversa no seria exata. Entre findar e finalizar dse uma diferena anloga. Finalizar enuncia ao, esforo para chegar ao fim. Findou o sofrimento da triste criatura (e no finalizou), Finalizamos o trabalho com muita fortuna (e no findamos). Finalizar, ultimar, terminar, rematar, fechar podem confundir-se. Quem diz ultimar indica a ao de chegar ao termo de uma coisa deixando supor que se havia comeado e que se vai ou pode dar princpio a outra; e, portanto, como que estabelecendo uma certa relao de ordem ou de seguimento entre a coisa que se ultima, o princpio que teve essa coisa, e s vezes alguma outra coisa que se lhe pode seguir. Dizemos rematar quando queremos exprimir que se ps fim ou concluso a uma coisa com um sinal prprio ou de um modo completo. Um exemplo: Quando ouvimos aquela apstrofe vibrante supusemos que o orador ia ultimar as graves acusaes; mas ele continuou no mesmo tom veemente; e parecia terminar ou concluir j mais calmo, quando a um aparte do ministro, rematou a tremenda objurgatria com uma invetiva ultrajante. Rematar, portanto, e fechar, neste caso, seriam sinnimos perfeitos se no fosse a nuana assinalada na predicao daquele primeiro verbo: o que se fecha fica resolvido definitivamente, concludo, ultimado: o que se remata tem termo preciso, formal, bem marcado, e at pode ser que solene. Terminar ir ao termo,

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levar ao termo, ter fim, chegar ao limite. Interromper e suspender, como descontinuar, enunciam ao de cessar, ou deixar de exercer por algum tempo funo prpria ou alheia. Descontinua-se quando se deixa de prosseguir aquilo que contnuo ou sucessivo; interrompe-se alguma coisa quando se lhe corta ou suspende bruscamente a ao ou o modo de ser; suspende-se alguma coisa quando se a interrompe por algum tempo e a deixa pendente. Intermitir suspender ou interromper de momento a momento, cessar de agir, de atuar, ou de se fazer sentir por intervalos. Parar significa cessar, acabar, tratando-se de movimento ou de funo. Para o relgio quando se lhe acaba a corda. Intermite-se a aplicao de um medicamento quando sobrevm acessos do mal que se combate.
77 ACABAR, perecer, falecer, morrer, fenecer,

finar-se, extinguir-se, expirar. Todos estes verbos significam chegar ao fim, quer se trate de durao ou de espao. Acabar escreve Roq. significa chegar ao cabo ou fim de uma operao sem indicar a concluso, e de um modo mui genrico. Fenecer chegar ao fim do prazo ou extenso prpria da coisa que fenece. Perecer chegar ao fim da existncia, cessar de todo, e s vezes por desastre ou infortnio. Finar-se exprime propriamente o acabamento progressivo do ser vivente. Falecer fazer falta acabando. Morrer acabar de viver, perder a vida. Depressa se acaba o dinheiro a quem gasta perdulariamente. Muitas vezes se acaba a vida antes que tenhamos acabado a mocidade. Fenecem as serras nas plancies, e s vezes no mar. Fenece a vida do homem muitas vezes quando ele menos o espera. Perece, ou h de perecer tudo quanto existe. Quantos tm perecido de fome, de sede, mngua, nos crceres, nos suplcios, nos

incndios, nos terremotos, nos naufrgios?! Todos os seres animados finam-se quando, extenuadas as foras, pagam o tributo lei da morte. Falece o homem quando passa da presente a melhor vida. Morre tudo quanto vivente; e porque as plantas tm uma espcie de vida, tambm as plantas morrem. O homem no morre s quando o prazo dos seus dias est cheio, mas morre muitas vezes s mos de assassinos, de inimigos ou de rivais. Acaba ou fenece a serra, e no perece, nem morre7, nem se fina, nem falece. Perece um edifcio, uma cidade, etc., e no morre, nem se fina, nem falece (nem fenece). Morre o vivente, mas o irracional no falece. Morre, acaba, falece, fina-se o homem, e por sua desventura tambm muitas vezes perece. Diz-se mui urbanamente, e por uma espcie de eufemismo, que um homem faleceu quando acabou seus dias naturalmente, do mesmo modo que diziam os latinos vita functus est; mas no se dir que faleceu aquele que morreu na guerra ou s mos do algoz. Expirar render o ltimo alento, dar o ltimo suspiro, acabar de existir no mesmo instante. Extinguir-se significa fenecer, acabar de ser; e sugere a ideia do desaparecimento da coisa que se extingue.
78 ACABADO, desfigurado, macerado, abati-

do, consumido, gasto, velho, idoso, envelhecido, avelhentado, quebrado, alquebrado, quebrantado, aniquilado, curvado, acurvado, combalido, definhado, enfraquecido, debilitado, extenuado, esgotado, exaurido, exausto, cansado, fatigado, acabrunhado, arruinado, ralado, mortificado, exinanido, inanido, prostrado, amofinado, descomposto, desfeito, alterado, mudado, demudado,
7 Figuradamente dizemos, alis, que a serra vai morrendo, para indicar que vai baixando pouco a pouco at acabar, ou morrer de todo.

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transtornado, desmanchado. Acabado dizemos daquele em cuja fisionomia o tempo, os trabalhos ou as doenas parecem ter feito mais estragos de que se devia esperar. Desfigurado est aquele que mostra na fronte sinais de depresso fsica produzida por alguma doena, ou mesmo por algum sofrimento moral. Abatido significa desfigurado e enfraquecido, mofino, sem foras e sem nimo. Consumido indica melhor o que se sente ferido profundamente na alma, o que se deixa abater e como emurchecer de dor moral. Diz tambm o que a molstia afligiu, ou o que os trabalhos amofinaram. Macerado quer dizer desfeito, mortificado pelos padecimentos. Gasto confundir-se-ia com os precedentes, se deles no se distinguisse em sugerir, como diz Bruns., que no precisamente ao exerccio das virtudes que se deve o estar gasto, isto , o j no ter o vigor, a louania que s a idade no extingue. Curvado (e acurvado) enuncia ideia da postura daquele que a idade ou o sofrimento fez pender; e sugere alguma coisa de resignao. Aquela figura, ainda ontem to altiva, est hoje abatida, curvada pelo infortnio. Combalido exprime abalado, falto de foras (fsicas ou morais), que parece tombar. Agora est combalido: o tempo no poupa nem a glria. Definhado = consumido, que vai murchando e morrendo de desconsolaes. Enfraquecido = falto de foras. Debilitado = um tanto enfraquecido, sugerindo ideia de mal passageiro. Extenuado = muito exausto, muito esgotado de foras, tambm devido quase sempre a causas momentneas. Esgotado, exaurido e exausto seriam quase sinnimos perfeitos se os dois ltimos no sugerissem ideia do esforo que produziu o esgotamento. Entre exaurido e exausto pode notar-se esta diferena: exaurido d melhor a ideia da causa que exauriu, e enuncia de maneira mais completa e mais forte a noo de esgotado. Cansado e fati-

gado exprimem a mesma noo de quebrado de foras; mas o segundo d ideia mais clara de extenuamento. Acabrunhado ajunta noo de abatido moralmente a ideia de profundo desnimo e tristeza. Arruinado = to alterado na sade ou nas foras que parece perdido. Aplica-se mais propriamente situao da vida que prpria vida. Ralado = vexado, afligido, esmagado de dores, de sofrimentos, de remorsos. Mortificado = ferido de angstias, macerado, atormentado pelo sofrimento; que parece estar morrendo. Exinanido = aniquilado, muito enfraquecido pelas privaes. mais forte que inanido, que enuncia apenas a ideia de no nutrido, e por isso falto de foras. Prostrado = violentamente abatido, por fadiga, doena ou idade. Amofinado = ressentido de molstia, de desgraa, de trabalhos. Como desfigurado descomposto, desfeito, alterado, mudado, demudado, transtornado, desmanchado indicam todos, com pequenas diferenas de nuanas, o estado do semblante, de todo o conspecto da pessoa abalada de sofrimento, de doena, de susto, medo, etc. Velho e idoso distinguem-se assim: idoso o que chegou idade avanada; velho o que, devido idade avanada, se sente enfraquecido e enfermo. Todo velho deve ser idoso; mas h homens idosos que no se pode dizer precisamente velhos. Envelhecido e avelhentado: o primeiro se aplica pessoa que parece ter mais idade do que realmente tem; avelhentado o que tem ares de velho, que parece velho sem o ser. Quebrado se diz daquele que est enfraquecido, mais exausto de foras do que devia estar. Alquebrado se aplica ao velho que a doena, mais que os anos, abateu e como que curvou. Quebrantado convm mais quele que se deixou abater por motivos que muitas vezes so imaginrios. Confunde-se com aniquilado: notando-se que este ajunta a quebrantado a ideia de humilhao.

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ACABADO, perfeito, completo, magistral,

cabal, pleno. Acabado, aqui, se diz em referncia a uma coisa que se fez de modo to perfeito que nada se deixou a desejar. Distingue-se dos demais do grupo em conservar a atividade predicativa do verbo, e sugerir, portanto, essa ideia de execuo. Perfeito significa propriamente feito de modo completo; e aplica-se quilo que foi elevado ao mais alto grau de perfeio. O que pode ser melhor diz Laf. no perfeito; aquilo, a que o autor, ou o artista (se se trata de uma obra de arte) pode ainda acrescentar alguma coisa, no acabado. Alm disso, perfeito mais extenso: aplica-se tanto ao homem como s coisas. O mesmo no se poderia dizer de acabado. Completo aplica-se apenas ao homem, s coisas que se lhe referem; e significa que rene todas as qualidades, ou pelo menos as qualidades mais excelentes que caracterizam um tipo. mais genrico do que perfeito, e exprime virtudes ou mritos em conjunto; enquanto que perfeito mais prprio para designar uma certa qualidade, um certo mrito, ou a perfeio sob um ponto de vista particular. Dizemos: um perfeito mdico; uma danarina perfeita (e no completo mdico; danarina completa). Uma beleza perfeita diz o citado autor tem a qualidade beleza em alto grau; pode no brilhar (ou no ser beleza) seno sob um certo ponto de vista, como, por exemplo, sob o da figura: uma beleza completa rene muitas perfeies, muitas qualidades eminentes. M.me Mazarin era uma das mais8 perfeitas belezas da corte: s lhe faltava esprito para ser completa. Delaf.. Um amigo
8 tal a dificuldade que apresenta a falta de preciso absoluta do valor lgico de certas palavras que em muitos casos foroso admitir formas como esta mais perfeitas apesar do que, algumas linhas antes, diz o prprio Lafaye quando escreve que o que pode ser melhor no perfeito.

antes perfeito, e um esposo completo; pois um encarado sob ponto de vista mais restrito que o outro. Magistral o que foi feito com mestria ou consumada percia; o trabalho, a produo, o servio no qual se reconhecem as perfeies do autor ou do mestre que o executou. Cabal, no entender de Bruns., sinnimo perfeito de completo, notando-se apenas que em cabal h uma ideia de justeza, de pontualidade, de exatido que no h em completo. preciso, no entanto, acrescentar que cabal, alm de completo, diz tambm alguma coisa de terminante, definitivo, e que s se aplica a fatos morais ou a coisas de esprito. Razes, explicaes, sentenas, solues cabais (completas e decisivas). Pleno diz propriamente cheio, completo, inteiro, que satisfaz completamente. Pleno direito; plenas informaes; sesso plena.
80 ACABRUNHAR, amofinar, afligir, opri-

mir, humilhar, entristecer, contristar, vexar, magoar, desgostar, molestar, aborrecer, apoquentar, importunar, mortificar, angustiar, atormentar, agoniar, amargurar, consternar, inquietar, incomodar. Acabrunhar significa abater o nimo pelo castigo ou pelo sofrimento, pelo peso de algum desgosto ou de alguma desgraa. Amofinar e apoquentar so muito prximos: ambos exprimem a ao de diminuir a coragem com pequenas coisas; sendo que amofinar sugere a ideia da tristeza em que fica o que se amofina; e apoquentar, a do aborrecimento, da impacincia, do mau humor em que se sente o apoquentado. Afligir diz propriamente abalar a alma violentamente, ferir de grande mal, inquietar muito; e d ideia do desespero em que fica o que se aflige. Oprimir d ideia do gravame, da rudeza com que se molesta e aflige, ou com que se faz algum sofrer. Humi-

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lhar acrescenta ao de oprimir a ideia de afrontar, de rebaixar, e equivale a oprimir envergonhando. Distingue-se de vexar por isso mesmo: porque sugere o intento, por parte de quem humilha, de diminuir os crditos, de abusar dos brios do humilhado: enquanto que vexar exprime a ao de expor a afronta, a escndalo, podendo ser que o vexado nem por isso se sinta ferido propriamente na sua honra. Um garoto decerto que nos vexa (ou nos molesta) em pblico se nos expe a algum ridculo; mas no nos humilha. Uma autoridade injusta ou estpida pode afligir-nos, oprimir-nos, vexar-nos mesmo: nem por isso nos humilhar. Magoar enuncia a ao de produzir ligeira dor, ou um aborrecimento que no duradoiro. Molestar e aborrecer aproximam-se do precedente, e diferenam-se assim: molestar sugere a ideia do incmodo que se causa pessoa molestada; aborrecer pr de mau humor, enfastiar, causar displicncia. Tambm convizinho destes importunar, que significa afligir ligeiramente, fazer perder a pacincia. Desgostar contrariar o gosto de algum, causar desgosto a algum. Entristecer propriamente encher de tristeza. menos intenso que contristar, pois este j enuncia que a coisa que nos contrista produz em nossa alma uma pena mais funda. Ela entristeceu (ficou triste ou mostrou-se triste) diante daquela cena, que realmente era de contristar os nimos mais fortes, ou os mais duros coraes. Mortificar afligir at deixar exausto de foras ou de nimo como se estivesse a morrer. Angustiar pr em grande aperto de alma, em aflio horrvel. Atormentar afligir de tormentos, deixando o atormentado como em conturbao, em nsias de dor. Agoniar impor ou fazer sofrer suplcio ou aflio como de agonia. Amargurar causar dor acerba e profunda, ferir de grande angstia, pondo a alma em estado de confrac-

o tal que ela s sente foras para repugnar a vida. Consternar produzir um sentimento tal de pesar, luto e tristeza que faz supor a alma como prostrada de dor imensa, e de assombro, vista de alguma fatalidade, ou alguma grande desgraa, que se lamenta como castigo do cu. Inquietar e incomodar so, de todo o grupo, os de predicao menos forte: uma suspeita, ou um pressentimento inquieta, isto , tira a calma e serenidade (diz muito menos que aflige); uma falta que se cometeu desapercebidamente, uma inadvertncia, um aperto em que nos pem, um mal-estar, uma ligeira dor incmoda.
81 ACADEMIA, escola, instituto, universi-

dade, colgio, ginsio, liceu. Todas estas palavras designam estabelecimentos onde se ensina ou se estuda. Discordamos de Bruns. quando estranha que se no possa dizer a universidade de medicina de Lisboa, a universidade de medicina do Porto, j que estes estabelecimentos em nada dependem da universidade de Coimbra, sendo-lhe, porm, equiparados at certo ponto. No propriamente a independncia de que a se fala, nem a categoria do ensino que se d no estabelecimento, que determina a classe do mesmo e a denominao que lhe compete. Universidade devia ser o conjunto de todos os cursos que se podem fazer num pas, ou numa cidade, ou ainda num vasto instituto de educao; hoje, no entanto, por universidade designamos o estabelecimento onde se professam muitas faculdades, mesmo que no sejam todas as que se podem professar. nisto antes de tudo que consiste a diferena entre universidade e os demais termos do grupo. Uma academia, ou uma escola toma a si apenas uma certa ordem de cincias ou artes, ou mesmo uma s arte ou uma s cincia. Temos academia ou escola de

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medicina, de direito, de engenharia; escola ou academia de belas-artes; ou mesmo academia ou escola de msica; escola de cirurgia, academia de pintura, de letras, etc. No se sabe como usar de nenhum desses dois vocbulos sem um restritivo que lhes designe a especialidade de conhecimentos que ministram. Se se disser s escola, ou s academia h de subentender-se que se sabe j de que academia ou escola se est tratando: ou ento, o nosso interlocutor no ter noo exata, precisa do estabelecimento a que nos referimos. O mesmo no se d em relao universidade, pela simples razo de que esta ordem de institutos, em vez de uma, ensina diversas especialidades ou classes de cincias, e se quisssemos dar-lhe os mesmos restritivos que so indispensveis tratando-se de escola ou de academia, teramos de juntar-lhe todos os que fossem necessrios para designar as diversas cincias professadas, e dizer, por exemplo universidade de medicina, direito, matemtica e teologia... Mas esta forma no faria mais do que pr em destaque e tornar flagrante um absurdo que passa disfarado e que tolervel enquanto no se tenta restringir expressamente o termo universidade. Quando empregamos esta palavra para designar um instituto onde se professam apenas algumas faculdades, no pecamos mais contra a preciso lgica do vocbulo do que, por exemplo, quando reduzimos o universo ao nosso mundo. Mas o que certamente se no nos permitiria que tentssemos dizer sem dislate clamante, por exemplo universo mundial, ou universo solar, ou universo da estrela dalva; e isto porque a palavra universo abrange todos sistemas de mundos, e s por figura que podemos aplic-la para exprimir a totalidade das naes do nosso mundo. Academia e escola so usados, em grande nmero de casos, indistintamente. Deve notar-se, porm, que academia mais

nobre, e s se aplica a estabelecimento onde se faam altos estudos, ou onde se ministre ensino superior, quer tratando-se de cincias, quer tratando-se artes liberais. Escola mais prtica e mais popular, e pode abranger todo gnero de estudos. Dizemos academia ou escola de belas-artes, de medicina, de direito, etc.; mas no diremos academia de artes e ofcios, ou academia de instruo primria, ou academia de agricultura, ou de aprendizes marinheiros. preciso notar ainda que tanto academia como escola podem designar estabelecimento onde se ensinem diversas cincias ou artes, ou melhor as artes ou cincias de toda uma categoria. Colgio e instituto so os mais genricos do grupo. Colgio estabelecimento onde se renem pessoas (meninos ou adultos) para estudar; mais particularmente aplica-se a internato, pois a ideia dominante que o termo sugere a da reunio das pessoas que foram escolhidas e que ficam no estabelecimento em perfeita igualdade de condies. Instituto ainda mais genrico e extensivo do que colgio: pode aplicar-se a toda categoria de estabelecimentos onde se estude ou onde se ensine, desde intituto primrio at instituto de altos estudos, ou de altas cincias. O Instituto de Frana, por ex., compreende todas as academias de artes e cincias de Paris. Ginsio e liceu so os menos latos do grupo. Ginsio designa estabelecimento (internato ou externato) onde se faz educao tanto moral como fsica de meninos ou moos; ou onde se d um cuidado mais especial aos exerccios fsicos. D-se hoje, no entanto, o nome de ginsios a colgios onde se ensinam matrias do curso preparatrio. Liceu est no mesmo caso; mas este se aplica tanto a escola de instruo secundria, como a cursos prticos de artes e ofcios.

Dicionrio de Sinnimos da Lngua Portuguesa 82 ACALENTAR, amimar, consolar, agradar,

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afagar, ameigar, acariciar, acarinhar, acaridar. Acalentar designa particularmente a ao de aquecer a criana nos braos para que sossegue e adormea; e por extenso e figuradamente pode aplicar-se nos casos em que se trata de coisas morais ou abstratas, como: acalentar sonhos, esperanas, desejos, e at vcios. Amimar tratar com mimos, isto , com manifestaes delicadas de afeto e desvelo, como... se fosse criana a pessoa que se amima. Consolar , por meio de carinhos, de palavras de conforto, de atos de amizade, procurar diminuir a pena, minorar o sofrimento, ou tornar esquecido ou menos intenso o pesar que aflige algum. Agradar, aqui, quase afagar; pois ambos indicam que se deseja fazer contente, grata conosco a pessoa a quem se agrada ou se afaga. Este ltimo verbo, no entanto, mais expressivo e intenso; e tanto quanto afago o em relao a agrado. Afagar fazer, por palavras, gestos e atos, demonstraes de muita benevolncia e afeto; agradar apenas, tambm por atos e palavras, dispor bem, deixar satisfeito, bem impressionado. Ameigar diz propriamente tratar com meiguices, com muita brandura, de modo a fazer suave, doce, meigo o que tratado. Acariciar tratar com carcia, sendo carcia sinal mais delicado ainda de amor do que meiguice, mesmo do que carinho. Da o fato de ser acarinhar menos expressivo de ternura do que acariciar. Acarinham-se a todos os meninos, ou a todas as criaturas desvalidas, tratando-as com afeto paternal; acariciam-se as crianas, beijando-as, enchendo-as de afagos e mimos. Acarinha-se a um amigo, a uma pessoa que se estima; s se acariciam aquelas criaturas que merecem os nossos afagos e blandcias, antes de tudo porque so tenras, mimosas e tm o nosso amor comovido. Jesus acarinhava a todo o

mundo; mas as crianas ele acariciou sempre com um estremecimento que dizia bem at onde era capaz de ir, no enlevo de amar, a sua ternura divina. Acaridar diz propriamente tratar com caridade, isto , mostrando o amor que as almas bem formadas tm pelos que sofrem, e por todos que precisam da nossa assistncia e socorro. S se acaridam, portanto, queles que so menos felizes do que ns, ou que se acham em situao em que tenham o direito de contar com a nossa bondade de corao.
83 ACAMPAMENTO, arraial, bivaque. Se-

gundo Bruns., acampamento termo genrico, mas particularmente designa o recinto ou rea onde um exrcito em campanha ergue as suas tendas e se instala com certa comodidade e segurana. Arraial, palavra tomada ao espanhol, reales, designava o acampamento em cujo centro se elevava a tenda do rei; hoje termo potico. Bivaque (do frands bivac) o estado de um exrcito acampado ao ar livre, sem tendas nem comodidades; por extenso, diz-se do terreno onde esse exrcito passa a noite ao sereno.
84 ACANHADO, tmido, vergonhoso, mo-

desto, apoucado, pudico, pudibundo; acanhamento, timidez, vergonha, modstia, apoucamento, pudor, pudiccia, pudor e pundonor, pundonoroso. Acanhado se diz do que tem to pouco desembarao e vivacidade e que se mostra to tolhido que parece diminuir-se aos nossos olhos. Entre acanhado e tmido preciso notar diferenas que primeira vista se no percebem distintamente. A pessoa tmida natural que se mostre acanhada, entrando, por ex., num salo sumptuoso, ou dirigindo-se a personagem ilustre. natural tambm que a pessoa

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acanhada parea tmida, pelos modos como se apresenta. De sorte que se pode entender acanhamento como sinal de timidez, no sendo a inversa perfeitamente verdadeira. Uma criana natural que seja tmida, e pode ser tmida sem ser propriamente acanhada. Timidez , portanto, uma condio de ndole, uma qualidade subjetiva, e que se manifesta ou pela desconfiana que algum nos inspira, ou pelo receio de que sejamos malsucedidos, ou ainda pela dvida em que nos sentimos a nosso prprio respeito; acanhamento diz o gesto tacanho, o enleio no movimento e na expresso, a postura contrafeita, os modos e ares indecisos que revelam a timidez. Acanhamento sugere alguma coisa de rude, trpego, mofino, sem o modo de ser normal; timidez diz algo de tibieza de nimo, de retraimento, de irresoluo e perplexidade. O tmido pode no ser acanhado; mas o acanhado revela quase sempre timidez; vista do que, no seria prpria esta forma: acanhado e tmido. Vergonhoso, neste grupo, diz mais do que tmido; pois a vergonha, no sentido que tem aqui, j no d s ideia de simples tolhimento de alma: significa a vacilao, o escrpulo, o pejo que, por uma delicadeza da conscincia moral, nos impede de comprometer o nosso decoro, de parecer, aos olhos de outrem, de um modo incorreto. Uma criana tmida, nem por isso h de ser vergonhosa, mesmo porque de supor que uma criana inconsciente em questes de bons costumes, de pudor, de boa fama. Modstia no parece que seja bem como definem os lexicgrafos uma completa ausncia de vaidade: antes uma virtude dos sbios, e consiste num sentimento natural de justa medida em tudo no agir, no falar, no modo como se comporta, no trato com toda classe de homens. Modesto diz, portanto, moderado, comedido, razovel; discreto, sem ambies exageradas; indulgente, benigno e afvel; sem exal-

tamentos, nem mpetos em suma sbio, na acepo moral desta palavra. Apoucado e apoucamento no se podem confundir com os dois precedentes; nem mesmo se deve admitir apoucamento como degenerao ou vcio da modstia: segundo a prpria formao, apoucamento exprime a falta de nimo, a pequenez de alma e de esprito que diminuem um indivduo e o tornam intil, trpego, imprestvel. Apoucado, assim, diz escasso, tacanho, mesquinho, sem o valor que se devia esperar. Pudor e pudiccia usam-se frequentemente um pelo outro. Ambos sugerem ideia de fina sensibilidade em questes de moral; mas pudor o prprio sentimento que induz a escrpulos delicados contra tudo que se oponha honestidade e decncia; pudiccia a qualidade de ser pudico, a virtude de ter pudor. Pudico e pudibundo tambm se confundem, mas devem distinguir-se assim: pudico diz o que tem pudor; pudibundo se emprega para designar o gesto, o modo que revela pudor, que expressa a modstia, o recato, o enleio da pessoa pudica. Pudor e pundonor so palavras de significao muito distinta e que s por erro ou inadvertncia so confundidas s vezes. Pundonor parece termo que os espanhis adaptaram da dico francesa point dhonneur; e significa nmia susceptibilidade em questes de brio e amor-prprio; cuidado, esmero com que se defende a honra. Pundoroso , portanto, o que tem pundonor.
85 AO, ato, fato. Segundo Lac., ao

um vocbulo abstrato; ato um vocbulo concreto. A ao o exerccio de uma potncia; ato o resultado da ao dessa mesma potncia. A potncia, quando emprega a sua energia, est em ao e produz o ato. Fato designa ato de certa importncia, consumado e reconhecido.

Dicionrio de Sinnimos da Lngua Portuguesa 86 AO, combate, batalha, peleja, pugna,

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lide, luta, prlio, duelo, desafio, rixa, briga, pendncia, contenda, pleito, litgio, conflito, recontro, refrega, campanha, guerra. Ao o mais genrico do grupo: seriam rarssimos os casos em que no pudesse substituir a qualquer dos outros. Ao aqui o exerccio da atividade hostil entre duas ou mais foras em conflito. Combate diz Bruns. o encontro de ordinrio imprevisto, de troos de exrcitos inimigos que travam luta entre si. Alm dessa acepo, aplica-se o termo combate para designar qualquer luta em que a vida est exposta: o combate dos Horcios e Coriceos terminou em combate entre dois homens. Batalha combate de vastas propores; peleja formal e de resultados decisivos quase sempre, ou pelo menos de grande importncia. Peleja designa a luta encarniada e corpo a corpo. Dois inimigos separados por um rio ou por outro qualquer acidente, combatem-se, lutam, mas no pelejam. Pugna significa propriamente luta a punho, sem armas. Duelo a luta entre duas (ou mesmo mais) pessoas, luta convencionada, regulada e solene, por questes de pundonor. Desafio o ato de provocar outra pessoa para duelo. Lide e luta tomamse ordinariamente quase como sinnimos perfeitos; convm, no entanto, no esquecer que lide (ou lida) vem de lis... litis pleito, processo, questo judiciria; e s por extenso se aplica no sentido de luta. Lide ser, alis, uma luta caracterizada pela elevao dos motivos. Dizemos as lutas polticas ; mas muito mais prprio dizer as lides acadmicas. As lides do jornalismo diz uma coisa; as lutas da imprensa ou do jornalismo diz outra. Em lutas da imprensa h a sugesto de que os trabalhos do jornalista amargaram no embate das intrigas e das perfdias; em lides da impren-

sa sugere-se o af nobilssimo com que se trata das altas questes, com que se empenham devotamentos pelas grandes ideias de que se presume que trata sempre um jornalista cnscio da sua misso. No latim prlium figura como radical o verbo eo... ire, que significa, entre outras coisas, marchar contra, atacar; e pode assim apanhar-se no portugus prlio a significao de luta em que os lutadores se adiantem, se apressam a investir um contra o outro. Briga e rixa so termos vulgares que significam disputa escandalosa, pequenina, por motivos fteis, e sem graves consequncias; diferenando-se em que a rixa pode ficar s na disputa de palavras ou degenerar em briga. Litgio, aqui, a fase, ou o estado de conflito em que se pem duas ou mais pessoas, ou mesmo duas ou mais naes que no puderam chegar a acordo em relao a algum reclamo ou intento. Pleito quase o mesmo que litgio: pode, como este, significar tambm questo judicial propriamente; mas sugere melhor a ideia da correo dos que pleiteiam, discutindo sem m-f, s defendendo a sua causa, e esperando pela sentena (placitum) ou pelo desenlace favorvel. Pleito, portanto, exprime nobre questo em que algum se empenha confiante na justia. Contenda e pendncia aproximam-se bastante: ambos sugerem mais ideia de controvrsia e discusso que de luta material: se bem que se no lhes recuse esta ltima acepo. Mas a contenda parece uma gradao da pendncia. Esta o litgio ou a questo em que se empenham duas ou mais partes trocando razes e argumentos, ou medindo foras e destrezas com capricho, mas sem leviandades; contenda a fase a que pode chegar a pendncia tornando-se mais viva, mais apaixonada, intensa, violenta. Conflito o encontro hostil, o choque, a oposio ativa em que se pem duas ou mais pessoas ou coisas. Pode dar-se entre

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naes, entre poderes pblicos, entre indivduos, entre interesses, desejos, pretenses, entre animais, entre seres inanimados. forma geral e extensa que pode abranger quase todos os casos em que figurem as outras do grupo. Recontro combate ligeiro, casual, indeciso entre inimigos. Refrega recontro violento, furioso como tormenta, produzindo debandada, e deixando tambm indecisa a luta. Campanha exprime todas as batalhas, combates, e todas as vicissitudes de uma guerra, ou de certa fase de uma guerra; devendo notar-se que o primeiro termo s se aplica para designar a guerra terrestre.
87 AO, demanda, litgio, processo, pleito,

bunal. Questo designa toda espcie de dvida em que ficam duas ou mais pessoas e que deve ser dirimida em juzo, ou perante uma autoridade superior. Querela equivalente quase a ao, sendo este apenas mais lato: a denncia ou queixa que se d contra algum para reparao de agravo ou ofensa. Fora da acepo jurdica, querela se emprega para designar questes e dissdios de pequena monta.
88 ACASO, fortuna, sorte, fado, fadrio, sina, destino, estrela, ventura, dita, fatalidade. Acerca de muitos destes vocbulos, consubstancia Bruns. o que se pode colher de Roq., de fr. S. Luiz, e de outros. O acaso diz ele o mais fantstico de todos os seres desta srie, obra arbitrariamente; prepara combinaes de circunstncias to impossveis de prever como de impedir; e delas provm fatos, felizes ou desgraados, que nos deixam estupefatos de prazer ou de dor. As suas manifestaes no so constantes; isto , no se lhe referem fatos sucessivos: revela-se de quando em quando, oculta-se, reaparece; persegue-nos ou abandona-nos; favorece-nos ou esmaga-nos. nisto que no se assemelha fortuna; pois esta parece obrar de um modo constante, e ao acaso s se imputam fatos isolados, tendo por isso muita analogia com a fatalidade. o acaso que nos leva ao lugar onde encontramos a felicidade ou a desventura. Quantas descobertas so filhas do acaso? A fortuna, de que os antigos fizeram uma divindade cega, caprichosa, volvel, preside a todos os atos da vida, e distribui os bens ou os males segundo o seu desgnio... Temos, por isso, boa fortuna ou m fortuna, segundo nos ela favorvel ou contrria. A sorte ao mesmo tempo efeito e causa; efeito quando designa o estado, ou a condio a que a fortuna ou o acaso trouxeram uma pessoa;

questo, querela. Escreve Roq.: Com muita razo diz um autor que a demanda d origem e princpio ao litgio, e que este se trata e se desenvolve no processo. Ao ato de pedir ou requerer em direito se chama demandar. controvrsia judicial que se suscita quando o demandado no consente no que o demandante requer se chama com razo litgio. Os feitos que correm em juzo, os autos judiciais e termos que se fazem por escrito em qualquer litgio se chamam processo. Note-se, porm, que no uso ordinrio a palavra demanda no significa s o ato de intentar o litgio, mas ainda a ao proposta e disputada contenciosamente em juzo o que vale o mesmo que litgio judicial ou pleito. Os que neste caso usam a palavra processo cometem um galicismo, porque o que ns chamamos processo em francs procdure, e avoir un procs quer dizer em portugus ter uma demanda. Pleito palavra castelhana, e neste caso diz o mesmo que litgio judicial. Ao termo genrico ainda neste sentido: o prprio ato de requerer ou demandar em juzo, o uso do direito de pleitear perante um tri-

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causa, quando, considerando-a um misto de acaso ou de fortuna, lhe atribumos um fato isolado, ou uma srie de fatos favorveis ou desfavorveis. Por outro lado, a palavra sorte aplica-se melhor s condies modestas, fortuna s elevadas (ou de mais vulto): a sorte de Creso ao lado de Ciro era mais invejvel que a sua fortuna. A fatalidade (do latim fatum o que est dito ou decretado) distingue-se do acaso, da fortuna e da sorte, em ser agente e no sujeito. A fatalidade no obra arbitrria e caprichosamente: obedece como a um impulso omnipotente, a uma disposio superior e impenetrvel. O estava escrito dos maometanos a fatalidade; como fatalidade, no cristianismo, a predestinao de S. Paulo. O destino era, entre os antigos, uma divindade cega a quem os deuses e os homens estavam submetidos: tinha nas mos a sorte dos mortais. Os seus decretos eram irrevogveis e tinham o carter da fatalidade. Eis por que denominamos destino combinao de circunstncias ou de acontecimentos que se efetuam em virtude de leis inflexveis, e que nos trazem fatal e inelutavelmente ao ponto em que s nos resta obedecer: ante o destino desaparece a nossa fora, aniquila-se a nossa vontade: somos obrigados a obedecer ao destino; ningum pode resistir s leis do destino. O fado o estado que resulta das imposies do destino, como bem o prova a acepo que esta palavra tem nos contos de encantamentos em que se vm prncipes, sujeitos ao seu fado, transformados em rs ou outras alimrias, at que um certo acontecimento os venha libertar. O nosso fado intangvel, acompanha-nos, persegue-nos, e por mais que faamos, no nos deixa. Fadrio diz Aul. destino extraordinrio e irresistvel que se atribui a um poder sobrenatural. Refere-se mais particularmente a certas vicissitudes da vida mundana, s extravagncias de que algum se lamenta, mas sem coragem para corrigir-se, e procurando

por isso consolar-se dos erros ou deslizes, atribuindo-os ao seu fadrio... Sina marca melhor do que quase todos os do grupo o carter de fatalidade das coisas que tm de suceder na vida de cada um. Sina e destino seriam sinnimos perfeitos se o primeiro no se limitasse de ordinrio s coisas funestas da vida. Dizemos, por ex. o alto destino de Napoleo; e decerto que neste caso no empregaramos sina. Podemos, claro, dizer a sina dos grandes homens; no, porm, quando fazemos referncia s aes ou obras que lhes deram lustre, mas quando fazemos aluso s amarguras que quase todos tiveram de sofrer. Ventura e dita so tambm seres fantsticos sem vontade certa nem determinada; ventura, geralmente, e dita, sempre tomam-se a boa parte. Estrela, como diz D. Jos de Lacerda, outra palavra do mesmo gnero, que se conservou na lngua (com a significao que tem aqui), apesar de terem passado as quimeras da astrologia, que lhe deram origem. Refere-se suposta influncia dos astros no destino dos homens; e ainda hoje se diz que tal indivduo nasceu em boa ou m estrela, ou que tem boa ou m estrela.
89 ACASO, por acaso, porventura. So re-

almente muito fceis de confundir-se. Nas trs frases seguintes vejamos, no entanto, se poderiam ser trocadas, conservando-se-lhes uma perfeita propriedade: Teria o nosso amigo visto acaso alguma coisa estranha l no parque? Passaste na vinda por acaso l pela penso? Terias, oh rapaz, encontrado algum porventura l na praa minha espera? Em qualquer desses casos, no haveria talvez muita gente, mesmo de boas letras, que hesitasse em empregar indistintamente, ou sem preferncias, qualquer das trs formas; e no entanto, se na primeira frase, em vez de acaso, pusssemos por acaso, no exprimira-

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mos com a mesma preciso o pensamento de quem perguntava. Quando pergunto se o nosso amigo viu acaso, ponho em dvida, e quase nego, que ele tenha visto; ou estranho que isso se tenha dado. Quando pergunto se ele viu por acaso, decerto que exprimo dvida tambm; mas aqui a minha dvida mais condescendente, e no sugere, como acaso, a mesma ideia de estranheza e negao. Caim retrucou ao anjo que lhe perguntava por Abel: Sou eu acaso o guarda de meu irmo? Este acaso, como no exemplo acima, rebate, repulsa, nega intencionalmente o que se pergunta. s tu acaso meu filho? Veio ele acaso ter conosco? Tinha eu acaso notcia da tua chegada? Em nenhum destes exemplos, pelo menos, seria indiferente usar acaso e por acaso. Na segunda frase que formulamos acima: Passaste na vinda por acaso l pela penso? tambm no poderamos substituir a locuo por acaso por simplesmente acaso, para dizer o que desejamos. Passaste acaso? equivaleria a Dar-se- que tenhas passado? ou Ser possvel que tenha passado? E Passaste por acaso? diria: Por uma casualidade (isto , sem que te apercebesses, ou sem que tivesses tenso) passaste? A terceira frase: Terias, oh rapaz, encontrado algum porventura l na praa minha espera? enuncia o meu intento de saber uma coisa que desejo e pela qual estou ansioso. Se eu empregasse a locuo por acaso, no mostraria o mesmo interesse; e se eu empregasse o advrbio acaso, dizendo: Terias visto ou encontrado acaso algum minha espera? como se fizesse a pergunta insinuando a negativa. Segue-se, portanto: que acaso sugere contrariedade intencional e d pergunta a funo de negar: que por acaso mais convizinho de porventura, distinguindose esta forma daquela em sugerir, em vez de indiferena, a ideia do interesse com que se espera por uma resposta satisfatria quando

se faz a pergunta. Fora dos casos interrogativos, se h necessidade de distino, h de ser a mesma que se acaba de assinalar; devendo notar-se que, ento, s muito raramente poder a locuo por acaso ser substituda por qualquer dos dois outros advrbios. Chegamos por acaso livraria; fomos dar conosco por acaso junto ao morro; feri o dedo por acaso, limpando a pena: a no caberia, em nenhuma dessas frases, acaso nem porventura.
90 ACATAR, acatamento; respeito, respeitar;

venerao, venerar; reverncia, reverenciar, deferncia, deferir. Segundo fr. S. Luiz, acatamento todo ato externo com que mostramos o nosso respeito, reverncia ou venerao. Acatamos, mais ou menos, todas as pessoas a quem devemos esses sentimentos. Respeito a ateno, ou considerao, que se tem ou se d a algum ou a alguma coisa. Respeitamos os outros homens, os seus direitos, as suas infelicidades; respeitamo-nos a ns mesmos, os nossos deveres, os nossos justos interesses, etc. Reverncia respeito com temor filial. Reverenciamos os mestres, os pais, os pastores, os magistrados, o soberano; reverenciamos tudo aquilo, em cuja presena estamos como o filho costuma estar diante de seu pai, isto , com respeitoso temor. Deferncia o respeito que se tem aos sentimentos, desejos e gostos de qualquer pessoa, preferindo-os aos nossos prprios, por alguma superioridade que julgamos haver nessa pessoa. Deferimos (rendemos deferncia) idade, ao mrito, virtude, ao saber... Venerao respeito profundo e submisso, respeito religioso; espcie de culto, que se d s coisas santas, ou s que reputamos como tais, ou aos objetos que julgamos mais dignos de respeito e honra. Veneramos a Deus, os santos, as coisas religiosas e sagradas; a tudo aquilo a que

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tributamos algum gnero de culto, como os pais, a ptria, os homens de virtudes, etc.
91 ACAUTELADO, cauto, cauteloso, pre-

venido, precavido, precatado, avisado, prudente, previdente; cautela, preveno, sobreaviso, precauo, aviso, prudncia, previdncia; acautelar, prevenir, precaver, precatar, avisar, prever. Cauto sugere ideia da firmeza e segurana do que sabe guardar-se contra os perigos. Designa qualidade prpria: no seria, pois, admissvel a forma: est cauto. Acautelado o que toma cautela no momento, ou em certas circunstncias: e ento est acautelado. Entre cauto e acautelado fica sem dvida cauteloso, que significa prevenido de muito cuidado, de meticulosa cautela. Basta sentir a diferena que h entre estas formas: Ela sempre se livrar cautamente (com a cautela, ou segurana, que lhe prpria) daqueles abismos. F. ficou acauteladamente em casa. Entrou, e seguiu logo cautelosamente pelo jardim. Cautela , portanto, o apercebimento, a ateno, a vigilncia do esprito contra o que pode sobrevir. Acautelar diz, consequentemente, defender, prevenir com cautela, pr a bom recato, em boa guarda. Acautelam-se os interesses, os bens, a fortuna, a honra; acautelam-se os cautos contra males iminentes. Prevenir (do latim prvenio... ire chegar antes, passar adiante, tomar a dianteira) enuncia a ao de adiantar-se a tomar expediente acerca do que pode acontecer; ficar ou pr de sobreaviso a respeito de alguma coisa que se receia. A preveno, portanto, uma medida de prudncia posta em prtica antecipadamente; o estado ou a atitude de suspeita em que se fica em relao ao que se deve temer; e prevenido, ou est prevenido quem se pe ou se acha nesse estado. Quem se previne pe-se de nimo desconfiado contra algum

ou alguma coisa; quem se acautela toma providncias, disposies, resguardos contra o mal que teme. Quem acautela os negcios de outrem cerca-os de garantias; quem previne males previstos faz o que supe que os evita antes que eles ocorram: da a diferena entre acautelar e prevenir, e entre os respetivos conexos. No h dificuldade em distinguir preveno de sobreaviso; sendo este a disposio de nimo em que fica quem se previne. Precaver em certos casos poderia confundir-se facilmente com prevenir; mas necessrio no perder de vista o radical de cada um desses verbos: venio... ire significa vir, chegar: prevenir diz, portanto, como j ficou exposto, vir antes, adiantarse coisa contra a qual se previne; caveo... ere tomar cuidado, guardar-se: vista do que, precaver se aproxima ainda mais de acautelar que de prevenir. Mas entre acautelar e precaver h a diferena que provm de que aquele que trata de precaver-se toma cuidado, guarda-se, defende-se por assim dizer de eventualidades; e quem se acautela cuida de resguardar-se contra coisas certas de que est prevenido. No diremos que o homem que segura a sua casa se acautele contra sinistros, pois ele no cogita de um determinado mal, nem se apercebe de que esteja para sobrevir sinistro, mas julga apenas que isso possvel, e contra essa possibilidade que se apercebe precavendo-se. Precaver-me , pois, guardar-me, defender-me antecipadamente do mal possvel; e precauo o ato de precaver-me, o modo de ser precavido; prevenir-me pr-me de sobreaviso; e acautelar-me dispor os meios de evitar alguma coisa que receio. Decerto que eu no me posso precaver contra a noite; mas previno-me contra o frio; e acautelo-me deste ou contra este agasalhando-me. No ser por isso que eu seja precavido; mas sou prevenido e acautelado. Precatar estar atento, apercebido contra alguma coisa

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certa que para temer; e assim, precatado designa aquele que se no deixar pilhar desprevenido em caso em que da ateno dependa o sucesso. Avisado aquele que est fortalecido do aviso que convm, do conselho mais sbio para o caso, e sem o qual no seria possvel sair-se bem; sendo o aviso esse estado de atividade consciencial em que se acha o avisado; e sendo avisar a ao de despertar ou ter desperto o nimo ou produzir esse estado. Prudncia mais que aviso: designa a virtude de uma sbia ponderao, que faz o nimo calmo, refletido e seguro no agir; e prudente ser aquele que possua essa virtude. Previdente o que sabe prever; e prever diz ver antecipadamente o que se pode dar em relao a alguma coisa que se deve evitar. Previdncia , pois, a qualidade de quem sabe prever; o ato de prever tanto quanto possvel, e prevenir-se contra surpresas.
92 ACEPO, significao, sentido. Acep-

quer que seja o motivo do consentimento. Aderir dar aprovao afinal quilo que se tinha recusado ou combatido. Condescender consentir por tolerncia. Concordar chegar a acordo depois de dissenso, ou admitir por mero desejo de ser agradvel ou de no contrariar. Anuir propriamente fazer sinal, ou exprimir de qualquer modo, que se est de acordo e se consente. Assentir mostrar que se da mesma opinio, do mesmo voto; que se sente do mesmo modo. Conformar-se estar, ou pr-se em perfeita identidade de sentimentos, de vistas, de ideias, de modo de ver, etc..
94 ACEITAR, receber, tomar. Muito judicio-

o dizemos dos vrios sentidos em que uma palavra pode ser empregada. Significao o valor semntico da palavra, o que ela diz por si mesma, a ideia que exprime. Sentido o valor da palavra conforme a aplicao que tem na frase; ou o valor da frase ou do discurso, regulado pela disposio das palavras.
93 ACEDER, aquiescer, consentir, aderir, con-

descender, concordar, anuir, conformar-se, assentir. Aceder, segundo Bruns., declarar que se aceita o que outros decidiram, e que se cooperar para o intuito geral; deixa, porm, entrever que se tinham outras tenes. Aquiescer consentir voluntariamente e sem esforo. Consentir sugere ideia de permitir, de no discordar, qual-

samente estabelece S. L. uma certa gradao entre estes verbos, sob uma outra ordem. Tomar algum uma certa coisa diz ele hav-la para si, cham-la a si, apreend-la com a mo (ou p-la sob seu domnio). No envolve, nem supe ao estranha, que nos mande, ou d, ou oferea essa coisa; nem ideia de movimento que no-la traga. Tomamos o vestido, o chapu, a espada; tomamos o livro para ler, a pena para escrever, as armas para brigar; tomamos amor, dio, asco; tomamos ocasio, ensejo, tempo, etc. Receber tomar o que se nos d, ou se nos oferece, ou se nos manda; ou o que vem a ns. Recebemos um presente, um favor, uma injria; recebemos um hspede, uma visita, uma notcia, uma ferida na guerra; recebemos o foro que se nos paga, o dinheiro que se nos deve. Aceitar receber com agrado e boa sombra; e tambm aprovar, assentir, dar consentimento, autorizar o que se nos oferece ou prope. Aceitamos um obsquio, uma graa, uma oferta; aceitamos as condies de um contrato, a proposta que se nos faz, a obrigao que se nos impe, etc..

Dicionrio de Sinnimos da Lngua Portuguesa 95 ACELERAR, apressar, apressurar, ativar, ali97

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geirar, precipitar. Acelerar diz Bruns. denota impacincia (sofreguido), desejo ardente de alcanar o termo; dar mais rapidez ao movimento ou ao ato... Apressar denota ao viva, movimento apressado para chegar ao fim, ou afastar-nos do princpio: inerente a este verbo a ideia do pouco cuidado que resulta da prpria pressa. Apressurar dar-se pressa desordenadamente, apressar com precipitao. Ativar, como est dizendo o prprio radical, fazer mais ativo. o mais genrico do grupo; e poderia, no maior nmero dos casos, suprir a qualquer dos outros que nele figuram. Aligeirar propriamente fazer que se mova, que caminhe, etc., mais ligeiro. Aligeira-se o passo, o voo. Aligeiram-se os soldados pelo exerccio. Precipitar quer dizer aqui apressar, antecipando, um negcio, uma soluo esperada etc.
96 ACENTO, tom, timbre, toada, som, soni-

ACENTO, pronncia. Sobre estas duas palavras escreve Bruns.: Dizemos a pronncia do Minho, e o acento dos minhotos, referindo-se pronncia ao modo de serem ditas as palavras, e acento a uma particularidade da voz de quem as diz. No obstante, estas duas palavras confundem-se geralmente. 98 ACERBO, azedo, cido, acre, acrrimo,

do (sodo), diapaso. Acento o modo como se exprime uma emoo; tom a maior ou menor intensidade de fora com que se exprime. Timbre no propriamente o tom, mas a qualidade do som, a espcie de sonoridade de um instrumento ou de uma voz. Diapaso o som prprio de um instrumento, o tom que serve de norma, pelo qual se afinam outros. Toada o tom de uma voz, o diapaso de uma cantiga; e falar, discutir na mesma, ou pela mesma toada discutir ou falar segundo os modos ou pela mesma forma por que outrem fizera. Tomar as palavras pela toada (diz Aul.) tom-las pelo som e no pela significao; interpret-las letra sem atender ao esprito delas. Som todo rudo que os corpos produzem quando em movimento ou em vibrao. Sonido (e sodo) significa um som particular, estranho.

agro, acrimonioso, travoso, travento, spero, amargo, amargoso. A maior parte destes adjetivos tm a mesma raiz: acerbo, azedo, cido, acre, acrrimo, acrimonioso, agro so proliferaes de ak, do grego, partcula que marca ideia de alguma coisa de agudo, de acre (Chass. 39). Acerbo tudo que punge algum dos nossos sentidos. Uma coisa pode ser acerba tanto ao gosto como ao olfato, como ao ouvido, etc.; tanto se diz acerbo o som como a ironia, como a flecha; o espinho, como o olhar ou como a censura, etc. cido tudo que impressiona desagradavelmente, como o sabor lancinante do limo; e s sinnimo de amargo pela acerbidade, pois a coisa amarga, conquanto menos pungente ao paladar, todavia mais ingrata. (Amargoso significa um tanto amargo). Dizemos dias amargos, amargas decepes (como dizemos momento amargoso etc.) para significar quanto essas decepes e esses dias nos deixaram na alma uma impresso comparvel que na boca produz o gosto do fel. Dizem muitos: palavras cidas, cidos remoques, sugerindo a ideia de remoques ou palavras mordazes, picantes como a coisa cida: notando-se que no usada pela maioria dos autores, neste sentido, seno no natural. Azedo (de acidulus, diminutivo de acidus) diz propriamente meio cido, um tanto cido. Matria azeda a que se alterou do normal pela fermentao: figuradamente azedo significa, portan-

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to, o que se irrita, se exacerba, o que sai do seu estado de calma. Dizemos: discusso azeda, palavras azedas, negcio azedo, azedos momentos. Acre o que tem sabor picante e corrosivo (Aul.): e, no sentido figurado, designa o que rude e violento, spero e desabrido. Usa-se mais frequentemente no superlativo: acrrima invetiva, acrrimos furores, recriminaes acrrimas. Agro s se diferencia de acre em ser mais extensivo. Tanto pode ser aplicado no sentido moral como no fsico. Dizemos: agras penas, como dizemos agras escarpas. Acrimonioso no se deve confundir com acre. A coisa acrimoniosa contm alguma acrimnia, um tanto acre; e aplicado a uma pessoa, diz que mostra azedume, e parece spero, mal humorado, revelando violncia reprimida... spero tudo o que impressiona desagradavelmente, que molesta algum dos nossos sentidos. Confunde-se muito com acerbo; mas convm no esquecer que spero sugere ideia de rude, inculto. Estilo acerbo pode no ser spero. Uma palavra spera pode no ser acerba. At uma menina capaz de fazer uma acerba reprimenda; mas reprimenda spera deixaria supor que no fora feita em termos delicados.
99 ACERCA DE..., a respeito de... (com res-

peito a...), a propsito de..., em relao a..., (com relao a..., relativamente a...), sobre, quanto a..., em referncia a..., em aluso a... Acerca de... e a respeito de... ou com respeito a... modificam a ideia representada pelo verbo, fixando-a na do objeto em que a ao recai ou se executa. Usam-se indiferentemente com verbos que designam operao intelectual, ou exerccio da palavra, como pensar, meditar, falar, disputar acerca de, ou a respeito de, ou com respeito a tal ou tal assunto. Divergem, porm, em que acerca de... s se usa com esta classe de verbos, e

a respeito de... e com respeito a... se empregam com os que designam operao, conduta, colocao: como as disposies do testador com respeito a seus filhos; a conduta de Ccero com respeito a Otavio; a colocao de tal ponto geogrfico com respeito a tal outro. (Bruns.). A propsito de... exprime muito mais vagamente a ideia de outras locues deste grupo. Falar, referir, etc., a propsito de alguma coisa no propriamente referir o que esteja ligado a essa coisa, ou falar sobre o que lhe diga diretamente respeito; mas a alguma outra coisa que com essa tenha pontos de relao, semelhana ou analogia. A propsito de uma histria podemos contar outra histria muito diferente e que apenas nos tenha sido sugerida pela primeira. Em relao a... (ou com relao a... ou relativamente a...) j enuncia mais precisamente que ao assunto, caso, ou negcio, etc. que se prende o que se vai dizer, deliberar, etc., mas ainda sem estabelecer dependncia direta, necessria, rigorosa entre o caso e o que se vai dizer. Quem fala em relao a alguma coisa diz sem dvida coisas que esto com aquela em relao mais direta do que quando fala a propsito da dita coisa. Sobre, como acerca de e a respeito de, estabelece uma relao precisa e direta entre o que vamos dizer, escrever, fazer, etc., e o objeto sobre que se diz, escreve ou faz alguma coisa. Alm disso, esta preposio sobre marca, ou pelo menos d ideia da autoridade da pessoa que escreve, diz ou faz. fcil de sentir a diferena que palpvel entre estas duas formas: O ministro ouviu o diretor acerca do negcio (ou a respeito do..., ou em relao ao negcio): O diretor ouviu o ministro sobre o negcio. Quanto a outra locuo que marca tambm conexo direta entre o objeto e o que se vai enunciar. Equivale a sobre, e em relao a... em grande nmero de casos em que no seria perceptvel uma diferena essencial mas muito subtil. Em

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referncia a... e em aluso a... distinguem-se to bem como os dois verbos que ordinariamente se confunde, e sem razo, pois que referir indicar positivamente, pelo prprio nome; e aludir indicar por sugesto, referir vagamente, sem dizer de modo expresso qual a coisa a que se alude. Falar em referncia , pois, falar acerca ou a respeito de coisa determinada clara, precisa, expressamente. Falar em aluso falar quase a propsito; falar considerando uma coisa que no foi citada, nem era necessrio que se o fizesse, porque todos os que ouvem sabem j qual a coisa a que se alude. Um sujeito, numa festa, ou num banquete poltico, por exemplo, pode falar em aluso a certos fatos ou a certos homens sem os referir.
100 ACERTAR, atinar, adivinhar. Quem

acerta d por uma coisa casualmente, ou ento ao cabo de algum esforo. Quem atina acerta com alguma coisa pondo em ao umas tantas qualidades de esprito (argcia, tenacidade, tino) que nem todos tm... Aquele que adivinha vale-se de um tino misterioso, de um dom excepcional que s se explicaria por faculdades que o fizessem superior aos homens comuns. Adivinhar , portanto, acertar, atinar mesmo com as coisas de que absolutamente nada se sabia, e para cujo conhecimento o adivinho no se serve nem de esforo, nem de acaso, mas de uma vidncia maravilhosa.
101 ACERVO, monte, monto, pilha, ruma, rima, cmulo. Acervo diz grande poro de coisas; e s se usa, fora da acepo jurdica, no sentido figurado, e quase sempre m parte. Que acervo de asneiras disse o homem em to curtos instantes. No seria de bom gosto dizer: acervo de verdades. Monte diz tambm grande poro

de coisas; e tanto se emprega no sentido prprio como no figurado: neste ltimo igualmente m parte. Que monte de absurdos!, um monte de laranjas, de pedras, de areia, de gelo, etc. Monto aumentativo de monte; e sugere, melhor ainda do que este, ideia de confuso, desordem, grandeza descomunal. Pilha poro de coisas numa certa ordem: pilha de tbuas, de sacos, de frutas, de armas, etc. Rima, segundo Bruns., cada uma das pilhas de coisas iguais e sobrepostas umas s outras, que se esteiam mutuamente. Ruma poro de coisas uniformes, podendo por isso ajustar-se umas s outras, de modo que ocupem o menor espao possvel. Quem arruma coloca em rumas as coisas que se devem arrumar. Cmulo d ideia de grande quantidade de coisas formando monte; e usa-se tanto no sentido natural como no figurado9.
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secundrio, contingente, subsecivo, sobressalente. Acessrio se diz de tudo que numa coisa (num corpo, numa questo, num pensamento, etc.), no parte essencial ou fundamental. Secundrio o que de menor importncia, de segunda ordem, de valor que no principal, em relao a outra coisa. Contingente o que no necessrio, ou indispensvel e prprio, e que, portanto, pode permanecer apenas por algum tempo, ou mudar logo. Subsecivo o que pode ou deve ser eliminado, sem que faa falta no todo de que se elimina, por ser a demais. Sobressalente = que sobra, que excede ao necessrio, mas que se pe de reserva para momentos em que venha a servir.
ACESSRIO,
9 Usamos tambm acmulo por acumulao, equivalente a amontoamento, excesso de coisas que se vo reunindo, sobrepondo, acumulando.

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ACHADO, invento, inveno, descoberta,

descobrimento. Achado aquilo com que se deu, que se encontrou, quase sempre por acaso, mas podendo ser tambm fruto de esforo; e, como diz Roq., anda esta palavra em regra associada ideia de bom, feliz, proveitoso. Sobre invento e inveno escreve o mesmo autor que exprimem o que se inventou, o produto da faculdade inventiva (ou criadora), a obra do inventor; com a diferena que inveno muito mais extensiva, e que invento se restringe s artes. Pode-se, alm disso, estabelecer, entre inveno e invento, a mesma diferena que se d entre ao e ato. Descoberta e descobrimento designam o ato de dar com alguma coisa oculta, ou no conhecida; de revelar o que no era sabido. Descobrimento aplica-se s descobertas de grande alcance, aos fatos de extraordinrias propores realizados pelos navegadores e viajantes modernos. Descoberta aplica-se mais particularmente ao que se descobre no domnio das artes e das cincias. Ex.: o descobrimento da Amrica; a descoberta da plvora10.
104 ACHAR, encontrar, deparar, descobrir, in-

ventar. Acerca deste grupo escreve Roq.: Encontrar corresponde ao verbo latino invenire: na sua mais lata significao representa a ao de dar com uma coisa que se buscava, ou que por casualidade se oferece. De um homem que, indo pela rua, viu no cho uma pea de oiro, a apanhou e guardou, dizemos que achou; assim como, tendo-a perdido, e andando procura dela e encontrando-a, dizemos igualmente que achou... Ao passar
10 Se bem que se no siga sempre muito risca esta distino. Muitos autores dos nossos dias dizem indiferentemente descobrimento ou descoberta da Amrica. S no se diz, nem se h de dizer nunca: descobrimento da plvora.

pela praa encontrei uma procisso, um enterro, etc. A duas lguas de Lisboa encontrei o correio, o estafeta, etc. Ningum dir que achou a procisso, etc.; a no querer dar a entender que a andava buscando. Esta distino, mui razovel por certo, no deixaria de ter bom patrono entre os clssicos, pois o p. Lucena diz: Mais encontraram acaso as ilhas do que as acharam por arte. (3, 15). Deparar, que composto da preposio de e do verbo latino parare preparar, exprime a ao de um agente, diferente de ns, que nos subministra, nos apresenta uma pessoa ou coisa de que havamos, que nos til, etc. por isso que no se usa comumente nas primeiras pessoas: Dizemos que Deus nos depara um amigo, uma boa fortuna; mas s Deus poderia dizer: Eu te deparei um amigo, etc. Alguns o quiseram fazer sinnimo de encontrar, com a voz neutra, dizendo, por exemplo: A passagem com que deparei: o que erro, pois o modo correto de falar : A passagem que o acaso, a minha diligncia, etc., me deparou. Descobrir pr patente o que estava coberto, oculto ou secreto, tanto moral como fisicamente; achar o que era ignorado. O que se descobre no estava visvel ou aparente; o que se acha estava visvel ou aparente, mas fora de nosso alcance atual, ou de nossa vista. Uma coisa simplesmente perdida achamo-la quando chegamos aonde ela est e a descobrimos com a vista; mas no a descobrimos, porque ela estava manifesta, e no coberta ou oculta. Descobrem-se as minas, as nascentes que a terra encerra em seu seio; acham-se os animais e as plantas que povoam sua superfcie. Colombo e Cook descobriram novos mundos; e naquelas regies at ento ignoradas acharam um novo reino vegetal e animal, mas a mesma espcie de homem... Inventar corresponde ao latim invenire na sua significao restrita de discorrer, achar de novo; e exprime a ao daquele que pelo seu engenho, imaginao, trabalho, acha ou

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descobre coisas novas, ou novos usos, novas combinaes de objetos j conhecidos. Um engenho fecundo acha muitas coisas; mas o engenho penetrante inventa coisas novas. A mecnica inventa as ferramentas e as mquinas; a fsica acha as causas e os efeitos. Coprnico inventou um novo sistema do mundo. Harve achou ou descobriu a circulao do sangue. Herschel descobriu um novo planeta. Volta inventou a pilha que dele tomou o nome de voltaica.
105 ACHAQUE, molstia, enfermidade, doen-

a, incmodo (incmodos), indisposio, mal. Quanto s quatro primeiras palavras deste grupo ainda de Roq., o que se segue: Todas estas palavras enunciam um desarranjo ou desordem no estado normal da sade do homem; mas cada uma delas indica modificaes particulares que distinguem os diferentes gneros de sofrimento. Achaque, segundo a origem rabe ax xaqui, significa enfermidade ou molstia habitual. Molstia toma-se quase sempre na significao da palavra latina, que quer dizer doena permanente, como o definiu Ccero: Molestia est gritudo permanens (Tusc. 4, 8). Enfermidade significa, segundo a fora da palavra latina, fraqueza, falta de foras, debilidade da natureza no sentido em que disse Ccero: Infermitas puerorum et ferocitas juvenum (Senect. 10). Doena, segundo sua origem (do verbo latino doleo), quer dizer estado doloroso do corpo, molstia do corpo acompanhada de dores. A primeira fez-se extensiva a todo defeito fsico ou moral; a segunda tambm se generalizou a todo incmodo, enfadamento, ou trabalho penoso de corpo ou de esprito; a terceira prefervel para indicar a falta de sade que provm de fraqueza do corpo, abandono de foras, etc.; a ltima exprime bem a falta de sade acompanhada de do-

res ou incmodos fsicos, mas no habitual. Parece corresponder ao morbus dos latinos. Dizemos com razo doente o que no est so, no mesmo sentido em que dizia Ccero: Qui in morbo sunt, sani non sunt. (Tusc. 3, 4). Incmodo mal passageiro; se bem que no plural se aproxime de molstia, achaque, enfermidade. Indisposio estado em que a pessoa fica ligeiramente fora do normal. Mal termo genrico para designar tudo que causa dano ao homem; aqui tem decerto um sentido mais restrito, e significa em geral o sofrimento que traz a alterao da sade, podendo substituir em quase todos os casos a todos os outros do grupo.
106 ACIDENTAL, fortuito, imprevisto, ines-

perado, inopinado, eventual, contingente, casual, ocasional, aleatrio, incerto. Acerca de acidental e de fortuito, escreve Alv. Pas. Acidental vem de acidente. Porque parecendo, primeiro, caso acidental, tantas vezes sucedeu que veio a ser havido por mistrio. Fr. L. de S... o que acontece sem ser esperado, em sentido desfavorvel. Fortuito vem de fortuna: o sucesso extraordinrio, mas favorvel. Inesperado, segundo Roq., supe conhecimento da possibilidade de uma coisa, que no se espera numa ocasio ou circunstncia determinada. Imprevisto supe ignorncia da possibilidade da coisa. Inopinado supe que no se havia pensado, nem nos viera imaginao o que sucede. Eventual distingue-se de todos os do grupo em enunciar apenas a ideia de coisa que ocorre, que atua ou que se produz sem ser normalmente, isto , sem que se ligue a causas que possam ser previstas: e, portanto, coisa que pode ou no acontecer. Contingente sugere ideia de coincidncia; e significa que depende de certas condies ou circunstncias; ou que no permanente; que vem e

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passa. Casual se diz de todo fenmeno cuja causa desconhecida, e que por isso se acredita que devido ao acaso. Ocasional significa propriamente de ocasio, isto , que se d como de momento, que aparece como circunstncia que se no prev. Aleatrio termo jurdico: aplica-se a disposies que se tomam para o caso em que se d uma circunstncia possvel, mas no provvel. (Bruns.). Incerto tudo aquilo a respeito do que se est em dvida, ou no se tem certeza.
107 ACIDENTE, desastre, desgraa, catstrofe,

revs, calamidade. Segundo Bruns., acidente (do latim accidere, suceder) diz-se de qualquer desgraa que sobrevm inesperadamente, sem que nada a fizesse prever, e considerando-a at certo ponto como contrria s leis ordinrias... Desastre (vocbulo francs, formado do prefixo negativo des e de astre, astro) significa propriamente um grande infortnio, uma grande desgraa causada, segundo as supersties astrolgicas, pela influncia nociva dos astros, isto , do destino; e por extenso, toda desgraa irremedivel, que aniquila e destri tudo, desgraa da qual impossvel sair, e contra a qual nada se pode fazer. Desgraa o mais genrico do grupo, abrangendo a significao de todos os outros: todo acontecimento funesto, que sobrevm como castigo... Revs a desgraa que faz mudar completamente uma situao, mas para pior; o reverso da medalha, se assim nos podemos exprimir... Catstrofe acontecimento extraordinrio, considervel, que revolve, muda, transforma completamente o estado precedente noutro estado muito pior. Esta revoluo completa pode dar-se num povo, num Estado, numa sociedade, e at somente numa famlia, ou mesmo num indivduo, mas sempre sugerindo a ideia

de transtorno violento e profundo. Calamidade (do latim calamitas, vocbulo que significou primitivamente os estragos que a saraiva produz nos campos) significa, segundo a sua etimologia, destruio das searas pelas intempries, etc. Como a destruio das searas uma desgraa que afeta sobremodo a muitas famlias, povoaes e provncias, trazendo consigo a carestia e a penria, calamidade, no sentido figurado, que o nico que hoje tem, se diz de qualquer grande desgraa, pblica ou privada. O sentido desta palavra sempre coletivo, mesmo quando se fala de uma calamidade privada, pois nesse caso no se atende a um fato adverso somente, mas a uma srie desses fatos que sobrevm uns aos outros, constituindo um conjunto que tem importncia excepcional.
108 ACLAMAR, vitoriar, aplaudir, proclamar,

glorificar. Postos nesta ordem aplaudir, aclamar, proclamar, vitoriar, glorificar estes verbos marcam a gradao, a fora crescente dos sentimentos com que se manifesta aprovao, alegria, entusiasmo, delrio, incendimento sagrado por algum ou alguma coisa. Aplaudir dar sinais ostensivos, expressos, de que se aprova e sanciona. Aclamar aprovar, aceitar solenemente. Proclamar dar sano, declarar com desvanecimento e no meio de extraordinrio aparato. (H muita diferena entre proclamar e aclamar. Em regra, aclama-se espontaneamente, livremente, como se se fizesse escolha solene da pessoa aclamada; proclama-se, porm, como se se desse testemunho, se declarasse autntico, cumprindo um dever, e como se se tornasse publicamente reconhecido o que se proclama.) Vitoriar aclamar estrepitosamente, com vivacidade, agitao, movimentos de delrio. Glorificar fazer a consagrao

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de virtudes, feitos, talentos que excedem ao que grandeza comum entre os homens. A glorificao deve ser um ato ou uma cerimnia tal que se compare solenidade de culto: s a merecem os verdadeiros gnios e os santos, pois que diante destes os homens ficam como se estivessem diante de divindades.
109 ACLARAR, esclarecer, elucidar, ilustrar,

alumiar, iluminar, explicar, explanar. Aclarar tornar claro, fazer que se veja claro. Esclarecer aclarar completando, explicando o que parecia obscuro ou estava confuso. Elucidar fazer perfeitamente claro, como a prpria luz. convizinho de ilustrar, alumiar e iluminar; distinguindo-se destes, no entanto, em sugerir ideia do modo completo como a coisa elucidada ficou esclarecida. Uma questo pode ter sido ilustrada por um mestre, sem que s por isso haja necessariamente ficado de todo elucidada. Ilustrar significa lanar luz, projetar brilho sobre... Alumiar diz propriamente dar luz, esparzir claridade; e distingue-se de ilustrar em grande nmero de casos. O grande homem ilustra (d brilho) o seu tempo; e no alumia... O sol alumia a todos; e no ilustra... A palavra de Jesus alumia os cegos (no ilustra...) Ilustra-se uma obra, um assunto, um debate; e no alumia-se... Iluminar de predicao mais viva e de ao mais direta que alumiar e ilustrar; e isto quer no sentido prprio, quer no figurado. A lio do mestre abalizado nos ilustra, ou nos alumia o esprito; mas nem sempre nos ilumina; pois iluminar, num sentido muito alto, significa dar inteligncia uma nova e intensa claridade a que no escapem as coisas mais abstrusas. Dizemos: Deus que o ilumine (isto que lhe torne luminoso o esprito, o senso interior); e: Deus que lhe alumie

o caminho escabroso que vai seguir (isto que lhe torne claro o caminho). E como um caminho s se faz claro a olhos que saibam ver, tambm poderamos dizer assim: Deus que lhe ilumine o caminho da vida. Mas, quanto ao primeiro exemplo, decerto que ningum teria a lembrana de arriscar: Deus que o alumie... Pelo menos esta forma seria de lidimidade muito duvidosa. Explicar esclarecer como desdobrando, estendendo, desembrulhando aquilo que se no entendia, mais por defeito da coisa que se explica do que da pessoa a quem explicada. Explanar = explicar tornando simples, inteligvel, fazendo fcil.
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intimidar, amedrontar, atemorizar, assustar, aterrar, aterrorizar, espavorir, apavorar, quebrantar. Todos estes verbos enunciam ao de diminuir ou abater o nimo de...; e pode-se dizer que a nuana entre uns e outros marcada pelos respetivos radicais. Acobardar reduzir algum a uma incapacidade absoluta de reagir. Quem se acobarda perde a coragem para repelir um ataque, ou para atacar um inimigo que o afronta. Muito bem nota Roq., tratando de cobardia, que de um menino (de uma mulher, de um enfermo, ou de um decrpito, etc.) no se pode dizer que seja cobarde, e sim medroso. A noite, a solido, uma invetiva no acobardam, mas amedrontam uma criana. Tambm no ser prprio o verbo acobardar tratando-se de casos em que a coisa a resistir, a vencer, a atacar, ou a evitar etc., seja superior a foras humanas ou fique fora do nosso alcance. No se poderia dizer, por exemplo, que uma tormenta, ou um vulco, ou o relmpago, etc., me acobarda, mas que me apavora, que me atemoriza ou me quebranta. De sorte que s se entende que algum se acobarda quando deixa de ter o nimo que prprio do homem, da
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sua funo, da sua tarefa, etc. Intimidar fazer tmido. Pode-se intimidar a todo o mundo talvez; mas aquele que se intimida ou de uma prudncia to meticulosa que se avizinha de cobardia; ou de uma to delicada modstia que passa a ter sem dvida outro nome; ou ento mesmo de natureza ou de condio tmido por ser fraco, submisso, etc. Exemplos: Bastou uma palavra mais alto e mais spera para que o outro se intimidasse ali, calando-se. (O outro aqui no decerto um heri, mas possvel que explicasse suficientemente a sua quebra de nimo como excesso de pudor, como virtude contra o escndalo.) Por estar na rua, a presena daquele biltre intimidou o velho soldado (O velho soldado nem por isso perderia direito a continuar sendo o mais legtimo dos heris: poderia mesmo juntar talvez agora ao antigo, to discutvel e brutal, o herosmo um tanto menos espetaculoso, mas seguramente mais humano, de salvar o seu decoro intimidando-se, j que tarde para defend-lo a pulso ou fora de armas); S ao ver ao longe o filho do senhor, o msero escravo intimidou-se; ou: Bastou a presena do mestre para intimidar o menino. Amedrontar causar medo; como atemorizar causar temor. Mas a diferena entre estes dois verbos bem sensvel quando se compara medo e temor. (Ver o grupo...) Amedrontamos uma criana, um esprito supersticioso, um assassino acossado de remorso ou perseguido da justia; atemorizamos o mau estudante com a presena do pai; o perdulrio lembrando-lhe o futuro; atemoriza-se o ru diante do tribunal; o menino na presena dos examinadores, etc. Sente-se, portanto, que em atemorizar se inclui a ideia do motivo real, grave, sagrado, que leva algum a perder o nimo. O crente atemoriza-se do castigo divino; ou O castigo do cu atemoriza os crentes. (Ningum diria amedronta, nem intimida, e menos

acobarda.) Assustar produzir impresso sbita de espanto ou medo, causar susto. dos mais extensivos do grupo. At os animais podemos assustar. Aterrar e aterrorizar confundem-se muito, e sem razo. O primeiro exprime inspirar um medo, um grande espanto, um sbito terror de imobilizar, abater inteiramente o nimo aterrado. O segundo significa tambm encher de terror; mas no sugere a ideia de mistrio, de coisa sagrada, de impresso violenta, que se inclui em aterrar. Uma viso diremos que nos aterra; a iminncia de uma grande desgraa nos aterroriza. Espavorir fazer abalado de pavor, deixar agitado de susto: e sugere a ideia da fuga que revela o espanto. Apavorar diz propriamente encher de pavor, causar grande medo; e tem alguma coisa de anlogo a aterrar por sugerir, quase sempre, igualmente a ideia do que tem de misterioso, como sobrenatural, o pavor que sentimos. No se poderia dizer, por exemplo: A noite, l fora, nos espavore; mas nos apavora... Quebrantar fazer que se perca o nimo, que se deixe abater, amofinar. Na misria ou na doena os mais fortes se quebrantam. O sofrimento moral quebranta mais que os males fsicos.
111 AES, fatos, feitos, faanhas, proezas. Quanto aos trs primeiros escreve Roq. A ao tem uma relao imediata com a pessoa que a executa, representando-nos a vontade, o movimento, a parte que nela tem a pessoa. O fato tem uma relao direta com a coisa executada, representando-nos o efeito, o produto, o que fica executado por meio da ao. Da vem que as aes so boas, ms ou indiferentes, sinalando a palavra diretamente a inteno do que as executa; e os fatos so certos, falsos ou duvidosos, com relao direta essncia ou qualidade do fato em si mesmo. Feito o mesmo que fato, mu-

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dada por eufonia a pronncia dura de a na doce de ei; corresponde muitas vezes a obra, ato, mas o seu uso mais frequente representar as aes nobres, ilustres de homens famosos e dignos de memria. Faanha (do latim facinus, de facere, fazer, obrar etc.) feito heroico, devido grande coragem, a virtudes, a esforo, a valor excepcionais. Segundo Laf., proeza (em francs prouesse action de preux) diz-se propriamente das faanhas da antiga cavalaria, das que so contadas nos antigos romances.
112 ACOITAR, acoitar-se; asilar, asilar-se; es-

conder, esconder-se; ocultar, ocultar-se; refugiar-se; abrigar, abrigar-se; homiziar, homiziar-se. Acoitamos uma pessoa que sabemos comprometida com autoridade pblica, ou com algum a que essa pessoa esteja sujeita. Vem acoitar-se em nossa casa o indivduo que se julga culpado de algum crime. Nem por isso asilamos a primeira; nem o segundo pode dizer-se, nem sempre, que se asila em nossa casa. Asilar expressa a ideia de lugar seguro, sagrado (asilo) em que algum se julga a salvo de qualquer perseguio. Esconder furtar algum ou alguma coisa ao, ao esforo de outrem, que se considera com direito a essa coisa ou essa pessoa. Esconde-se aquele que se esquiva ao dos que o procuram. Ocultar menos do que esconder, pois ocultamos uma coisa evitando apenas que outros a vejam. Quem se oculta deixa apenas de aparecer; quem se esconde procura escapar tanto s vistas como investigao de outrem. Refugiar-se diz propriamente fugir e valer-se de algum lugar seguro para escapar a algum perigo. Um poltico, um anarquista, comprometido em algum atentado ou algum movimento subversivo, refugia-se na Inglaterra ou na Sua. Um bandido, acossado do clamor geral, refugia-se na floresta. Abrigar dar

abrigo; isto acolher e amparar algum contra risco iminente, ou contra mal de que perseguido: O hoteleiro abrigou da (ou contra a) chuva aquelas crianas; Abrigamos em nossa casa bons e maus. Homiziamos em nossa casa algum que sabemos condenado por algum crime: e exatamente nisto que este verbo se distingue de acoitar: este mais extensivo: tanto podemos acoitar um menino que fugiu da casa dos pais, como um assassino que foge da polcia; mas s homiziamos o criminoso que tenta escapar ao da lei penal. Homiziar sempre um delito; acoitar nem sempre. De um revolucionrio vencido que conseguiu fugir no se pode dizer que foi homiziar-se no estrangeiro (e sim refugiar-se). De um criminoso julgado, sim, no se dir que se refugiou, mas que se foi homiziar no estrangeiro.
113 AOITAR, vergastar (verdascar), chicotar

(ou chicotear), azorragar, zurzir, surrar, chibatar (ou chibatear), flagelar, fustigar. Todos estes verbos enunciam ao de molestar fisicamente; e diferenam-se quase que s pelo gnero do instrumento com que se molesta. Usam-se todos tambm no sentido moral. Aoitar bater com aoite ou ltego, e como castigo. Vergastar (ou verdascar) bater com vergasta (ou verdasca) isto com vara muito fina e rija, cortante. Chicotar (ou chicotear) pungir a chicote; e tanto se faz s bestas lerdas, como aos homens que se deseja humilhar, pois o chicote ou rebenque no s molesta, mas ultraja tambm. Azorragar bater com azorrague; e sugere a ideia de fortes golpes que molestam e afrontam a vtima. Zurzir espicaar, pungir, afligir, magoar aoitando ou vergastando. Surrar o mais compreensivo do grupo: exprime a ideia geral de molestar de qualquer modo, mas principalmente batendo,

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macerando, zurzindo para exemplar e corrigir. Chibatar (ou chibatear) aplicar a chibata, ou a verdasca; e sugere noo da superioridade de quem chibata com respeito ao chibatado. Flagelar tem hoje uma acepo especial, significando a ao de impor pena como suplcio e castigo, ou o fato de cair... como calamidade. Tanto pode flagelar-nos um inimigo como um infortnio, como a despiedade de um mau poeta. Uma nao pode ser flagelada por uma inundao ou por um mau governo. Fustigar quase como zurzir: designa a ao de picar, bater com vergasta e repetidamente, at que o fustigado perca a pacincia e saia do estado normal de atividade ou de calma. O sentido translato anlogo ao natural em todos estes verbos.
114 ACOMODAR, adequar, adaptar, ajustar, apropriar. Acomodar diz Bruns. transformar uma coisa de modo que, sem perder o seu carter, sofra as alteraes que o caso exige: acomodar um drama estrangeiro ao teatro portugus. Adequar fazer uma coisa proporcionada a um certo fim, conveniente a um determinado uso, ou a um caso determinado. Adaptar fazer alguma coisa apta especialmente para uma calculada serventia. Ajustar modificar uma coisa de maneira que com outra se combine. Apropriar aqui dar a uma coisa condies que a tornem prpria para o fim que se deseja. 115 ACOMPANHAR, seguir, escoltar, com-

ir atrs, tomar o mesmo rumo de algum, mas indo-lhe na retaguarda e sem perd-lo de vista, e quer para observ-lo, quer para o servir. Segue-se-lhe a pista a algum... (no acompanha-se). Acompanha-se uma irm igreja (no segue-se). Escoltar acompanhar para proteger ou para vigiar; e d ideia de que nunca uma s pessoa que escolta. Um gal s sai da sua priso escoltado. As foras escoltaram os prisioneiros at Pernambuco. Quanto a comboiar preciso que se note que, em regra, a coisa a comboiar carros, navios, tropas de carga, boiadas, etc. sempre mais de uma; isto , sempre se entende que grupo, multido (comboio). Alm disso, mais restrito que escoltar, pois nunca se comboia seno para proteger.
116 ACONSELHAR, sugerir, insinuar, guiar,

boiar. Acompanha-se uma pessoa quando se vai a seu lado e subentende-se que tomando parte nas vicissitudes que essa pessoa tiver no seu caminho. No se poderia dizer, portanto, acompanha no encalo, mas segue no encalo (ou vai...). Porque seguir que diz

inspirar, persuadir. Aconselhar induzir algum, por meio de razes insistentes e bons argumentos, a que faa alguma coisa que no faria de moto-prprio; tambm encaminhar numa certa direo (num negcio, numa situao difcil, na vida, etc.). Pode aconselhar-se bem ou mal, de boa ou de m-f, benvola ou perversamente. Sugerir fazer entrar no esprito de algum, e muito subtilmente, ou por meios indiretos e vagos, alguma coisa que est no nosso interesse, ou mesmo na convenincia da pessoa a quem se sugere. claro que, quando dizemos explicitamente a Pedro que levante cedo, a isso o aconselhamos; quando lhe fazemos sentir por meias palavras, ou por circunlquios, a convenincia de ocultar-se s vistas da polcia, sugerimos a Pedro o que est no seu interesse. Ningum diria que sugeriu a Pedro que levantasse muito cedo: salvo se quisesse mesmo fazer uma simples sugesto, em vez de dar um conselho. Insinuar est quase no mesmo caso de sugerir: introduzir, levar at o ntimo do esprito ou do

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corao de algum uma ideia, uma suspeita, um desejo etc.: convindo no esquecer que insinuar envolve ideia de m vontade ou de intuito ilegtimo de quem insinua. Guiar dirigir algum nalgum servio, intento, marcha, etc.; assistir com bons conselhos, para que a pessoa guiada no se afaste do reto caminho. Guiamos os nossos filhos; como guia o mestre os seus discpulos. Tambm se pode guiar mal ou bem. Inspirar, aqui, significa sugerir mais diretamente, com mais energia; operar sobre o esprito ou o corao de algum para que se oriente, se anime, se incenda, se recorde, etc. Persuadir insistir em que algum creia, aceite o que lhe propomos ou dizemos. No convico que leva uma pessoa a persuadir-se: antes a autoridade de quem persuade.
117 ACONTECER, suceder, ocorrer, dar-se,

trs primeiros, significando o mesmo que acontecer, ou suceder, ou ocorrer. Do-se s vezes desgraas que surpreendem os mais fortes nimos. Deram-se acontecimentos extraordinrios em Lisboa. Dizem que se deram naquele momento sucessos imprevistos. As ocorrncias que se do diariamente j no impressionam. Passar-se est quase no mesmo caso: no , porm, to extensivo, e de predicao mais precisa. Decerto que se no poderia dizer: Passou-se uma catstrofe; passar-se-ia um desastre se no fora a nossa prudncia.
118 ACORDAR, concordar, convir, convencio-

passar-se. Quanto aos trs primeiros, diz Bruns.: Acontecer termo genrico, aplicvel a qualquer fato, previsto ou imprevisto, importante ou no. Geralmente, acontecer no relaciona o fato com outro anterior nem o atribui a determinada causa; no obstante, como termo genrico, no h dvida que em tais casos seja bem empregado: aconteceu o que tnhamos previsto; aconteceu um desastre. Suceder o mesmo que acontecer, mas encerra ideia de causa anterior. Dizendo aconteceu uma desgraa referimo-nos desgraa em si, sem outra ideia acessria; dizendo sucedeu uma desgraa apresentamos o fato como consequncia de tal ou tal existncia: na perfurao dos tneis sucedem desgraas amide... Ocorrer o mesmo que suceder ou acontecer; emprega-se, porm, quando se quer dar a entender que do que sucede ou acontece se origina alguma consequncia... Dar-se , aqui, um verbo que em todos os casos poderia substituir a qualquer dos

nar, combinar, concertar, ajustar, assentar, tratar, contratar, pactuar; acordo, concordata, convnio, conveno, combinao, ajuste, concerto, assento, tratado, contrato, pacto. Acordo supe que a pessoa, que chegou a faz-lo, primeiro relutara ou no se tinha mostrado a ele propcia. Nesta palavra acordo (accordo) figura a raiz cor, que deu cors, cordis, corao; e, portanto, ac (c por d) + cordo diz propriamente ao corao, para o corao; isto significa a unio de sentimentos e extensivamente de ideias, de opinies, etc., a que chega quem faz acordo. Por isso que se diz muito acertadamente que onde nunca houve desacordo no seria prprio dizer que veio a dar-se acordo. Acordar , pois, entrar em acordo. Convir encontrar-se com outra pessoa numa certa igualdade de intuitos. O que se faz entre as pessoas que convm chama-se convnio. Conveno o acordo, no de vontades ou de impulsos propriamente, mas de razo, de direito ou de interesses a que se submetem afinal partes que no puderam dirimir de outro modo a contenda ou a questo debatida. Conveno sempre mais solene e ato de mais importncia do que convnio. Os que convm fazem convnio: celebrar

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conveno convencionar. Tratado e contrato correspondem a conveno e convnio ou guardam respetivamente entre si a mesma analogia. Mas tratado uma conveno de alta categoria: s pode ser celebrado entre naes. Dois exrcitos no celebram tratado, mas conveno: s poderes soberanos tm capacidade para celebrar, tanto convenes como tratados. certo, no entanto, que tratar tem uma significao muito menos precisa, se bem que o mesmo se pode quase dizer de tratado, fora da acepo que tem neste grupo. Trata-se tanto de altos interesses de naes como das coisas mais insignificantes do mundo; mas dizemos tambm, referindo-nos a negcios de pequena monta: o tratado devido. O pacto uma conveno formal em que cada pactrio declara renunciar ao direito de romper o pactuado; um compromisso que fica obrigatrio para cada um dos que nele tomam parte, ainda quando no tenha sano legal no a podendo mesmo ter quando, como frequentemente sucede, o pacto se faz sobre coisas cuja sano superior ao alcance das leis humanas. precisamente em virtude do carter de imutabilidade que o pacto reveste, que este termo se presta a ser tomado a m parte, como quando se diz: fazer um pacto com o diabo; pactuar com os inimigos da ptria. (Bruns.) Ajustar convir em alguma coisa, ou nas condies de um arranjo ou negcio depois de haverem as partes discutido. Ajuste , portanto, o ato de ajustar; e tem mais propriamente sentido jurdico, ou ainda mais restrito comercial. Assento diz propriamente o registro solene de um convnio, da resoluo que se tomou, da sentena que foi proferida: assentar , pois, reduzir a escrito (ou dar-lhe toda autenticidade) um acordo a que se chegou, de modo que fique slido e perfeito. Combinar (do latim combinare cum + bini com + par) diz precisamente pr uma coisa

ao lado da outra, ou junto uma da outra, junt-las, confront-las, compar-las: combinar , pois, dispor, ordenar os termos de um acordo ou de um convnio. O que se combina fica assentado apenas mentalmente: no tem fora de acordo ou de pacto feito. Combinao o ato de combinar ou aquilo mesmo que se combinou. Concerto um pouco mais que simples combinao: a harmonia perfeita a que se chega acerca de alguma coisa depois de haver ponderado todos os prs e contras: pode no chegar a ser um contrato, mas j envolve compromisso moral mais solene do que aquilo que simplesmente se combinou. Concertar , portanto, entrar em concerto, decidir, depois de debate, por acordo comum. Contrato aquilo que se tratou reduzido a escrito, a forma autntica, nos termos ou nas condies da lei, ou dos costumes, para que dele resultem direitos e obrigaes legais ou morais. Contratar , pois, celebrar contrato. Concordar convizinho de concertar: vir a acordo como os que se conciliam, deixando sentir que se havia antes discordado. Concordata termo jurdico que tem principalmente duas acepes: exprime acordo ou conveno solene feita entre o sumo pontfice e um soberano; e designa ajuste entre credores e devedor.
119 ACORDAR, despertar. Segundo Roq.:

Acordar e despertar so verbos ativos e neutros, e representam a ao pela qual um homem sai, ou o tiram, do estado de adormecimento em que jazia. Acordar exprime propriamente a cessao do sono, o recobro dos sentidos, e tambm a cessao do sonho, como se v naquele verso de Cames (Can. 15): Ah! quem de sonho tal nunca acordara Despertar pr ou pr-se um homem esperto, expedito para exercer suas faculda-

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des, como se v ainda de outros versos de Cames (Lus. VI, 38): Os do quarto da prima se deitavam, Para o segundo os outros despertavam. Parece que a ao de acordar precede de despertar; que acordar supe um sono ordinrio e que acaba regularmente, sendo que despertar anuncia sono profundo, e que se interrompe a horas desacostumadas, para sair do qual necessrio mais esforo nosso quando acordamos, ou de quem nos quer tornar espertos. A mesma diferena existe na acepo figurada. Quantos homens acordam do sono da culpa, mas no chegam a estar assaz espertos para praticarem resolutamente a virtude!
120 ACOROOAR, alentar, animar, induzir,

duz um menino a faltar s aulas no talvez menos perverso do que aquele que o incita a praticar o mal.
121 ACORRENTAR (ou encorrentar), encadear,

incitar. Acorooa-se algum na sua tarefa, ou seu intento, incitando-o com palavras e afagos a que tenha coragem e se esforce por vencer. Segundo a prpria etimologia, acorooar (a + corao + ar) diz avigorar o corao: quer dizer confortar algum no que empreende. Alentar significa propriamente dar alento, isto , insuflar coragem, incitar na tarefa, sustentar no esforo. A esperana nos alenta nesta luta. A palavra do santo velho alentava os moos. Animar infundir alma; isto dar vigor s foras do esprito para uma resoluo, para um trabalho, para sofrer um mal, ou uma doena. Com o exemplo do capito animam-se os soldados a investir o baluarte. Animam-se os enfermos contando-se-lhes casos de cura prodigiosos. No h ningum que anime aqueles mseros no eito. Induzir, aqui, levar algum, por meio de palavras persuasivas, ou por exemplos ou por medo, a fazer alguma coisa. Incitar um pouco mais: induzir com grande esforo e vivo empenho. Quem in-

agrilhoar, encorrear (ou acorrear), amarrar, prender. Acorrentar (ou encorrentar)11, no sentido prprio, prender por meio de corrente; no figurado coagir, conter dentro de certos limites. prximo de encadear, distinguindo-se em sugerir, melhor do que este, a ideia da fora, dureza, prepotncia com que se prende. Agrilhoar diz mais ainda que acorrentar, pois encerra ideia da tirania com que se agrilhoa, do peso dos grilhes, do sofrimento do agrilhoado. Encorrear (ou acorrear) prender por meio de correias, enlaar de modo a tolher os movimentos ao que se encorreia. Amarrar diz propriamente prender com amarra; isto por meio de cabos, correntes, ou cordas, de modo que a coisa amarrada fique segura, e no se possa afastar do posto em que se a fixou. Prender o mais genrico do grupo: diz ligar uma coisa a outra, mais ou menos intimamente, sem envolver ideia do modo como se a prende.
122 ACORRER, acudir, afluir. Estes trs verbos enunciam a ao de correr, marchar, ir ou vir para alguma parte. Entre os dois primeiros e o outro, j se nota uma diferena fundamental: tratando-se de pessoas (ou quaisquer animais) s se emprega afluir quando se faz referncia a muitos indivduos. Uma s pessoa seria imprprio dizer que aflui; porque em afluir se inclui a ideia
11 Poder-se-ia notar entre estes dois verbos alguma diferena; pois encorrentar diz mais propriamente carregado de ferros, cheio de correntes. Colombo voltou da Amrica encorrentado (no acorrentado).

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de multido, de cpia ou abundncia. Esta ideia no h em acorrer e acudir: tanto podemos dizer ele acorreu ou acudiu ao ver o desabamento, como: eles acorreram ou acudiram... Outra diferena: como h casos em que afluir no substituiria nenhum dos dois, h-os tambm nos quais no seria permitido usar de acudir, nem de acorrer por afluir: por exemplo: em as famlias da redondeza afluram cidade no dia da festa no poderamos (sem alterar o valor lgico da frase) pr nenhum dos dois primeiros verbos no lugar de afluram. Isto quer dizer que afluir significa (como na acepo prpria, natural) mover-se lentamente (como os lquidos) numa certa direo, procura de um ponto; e que em acorrer e acudir est implcita a ideia de pressa: no se acorre nem se acode devagar, ou sem grande interesse de momento ou urgente. Entre acorrer e acudir preciso tambm notar que fcil marcar uma certa nuana. Quem acode atende a grito de socorro, ou a perigo que viu, ou a alguma coisa que procura solcito impedir ou evitar, ou cede a medo, a obedincia, a vivo interesse, ou a provocao: o que, pelo menos, nem sempre se d quanto a acorrer. Quando muito, poder-se-ia dizer que ningum acorre a um certo ponto, ou para determinado lugar, sem motivo instante; mas quem ouve um grito de socorro no acorre apenas: acode, porque corre a socorrer.
123 ACOSSAR, perseguir. Acossar diz

Bruns. perseguir hostilizando; conseguintemente, o acossador tem vista o acossado. Tal ideia no existe em perseguir, pois entre o perseguidor e o perseguido a distncia pode ser considervel.
124

habituar-se, dar-se, afazer-se, adaptar-se, acomodar-se, ajusACOSTUMAR-SE,

tar-se, aclimar-se (aclimatar-se), identificar-se, afeioar-se, amoldar-se, modelar-se. Costume, hbito. Todos os verbos deste grupo enunciam ao de mudar de vida, de meio, de condio, e afazer-se a condio, meio ou vida nova. Acostuma-se algum com alguma coisa, ou nalgum lugar, quando sente que o meio, tanto social como fsico, lhe no mais estranho como a princpio. Por isso mesmo no se explicaria, por exemplo, que um paulista nos viesse dizer que se acostuma em S. Paulo (isto , na mesma terra onde nasceu e se criou e onde vive). Confunde-se acostumar-se, com habituar-se, e com a mesma sem-razo com que se confunde costume com hbito. No est em mim acostumar-me numa cidade; mas depende de mim habituar-me a um certo servio, ou a um gnero de vida que nunca tive. Costume tudo que forma o modo de ser prprio de algum ou de um povo: o convvio que o faz. Devemos, portanto, os nossos costumes, tanto maus quanto bons, menos a ns prprios do que ao do meio em que vivemos. Hbito tudo que fazemos j quase maquinalmente, por nos termos exercitado com esforo, ou por termos repetido muitas vezes: devemos os nossos hbitos mais a ns prprios do que a outros. Resta observar que costume se poderia definir como significando hbito moral, pois inclui mais ideia de modo de ser do esprito, do indivduo subjetivo, do carter em suma, que do exterior, ou do modo de parecer peculiar a cada pessoa. Entre acostumar-se e habituar-se h, pois, a mesma diferena. F. se habituou a ir todos os dias igreja. A. no se acostuma no campo. M. acostumou-se, afinal, em Paris; mas nunca se habituar vida dos boulevards. Dar-se exprime, aqui, quase o mesmo que acostumar-se; e a diferena entre os dois consiste em que aquele de predicao menos intensa e mais vaga. Ele se d to bem na roa como na corte. Ela nun-

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ca se pde dar com os caprichos do noivo. Decerto nada impediria que uma pessoa, que se no d com a vida do Rio, viesse, afinal, a acostumar-se aqui. Afazer-se aproxima-se mais de habituar-se, pois ningum se afaz a alguma coisa sem esforo. Adaptar-se enuncia a ao de se fazer algum prprio, capaz, apto para uma certa coisa, ou para algum servio ou funo. Acomodar-se diz propriamente ficar a gosto nalgum lugar ou com alguma coisa; dar-se bem, sem constrangimento, com alguma coisa. Ajustar-se quer dizer pr-se algum, em relao a outrem ou alguma coisa, como ficam duas superfcies planas que se juntam; ficarem medida igual. Aclimar-se afazer-se, adaptar-se a um clima novo, ou que no propriamente o nosso. O sentido translato anlogo. Aclimatar-se o mesmo verbo, adaptado da forma francesa. Identificar-se acomodar-se to bem com alguma coisa como se se fizesse igual a ela. Afeioar-se semelhante ao precedente: designa a ao de dar-se perfeitamente com alguma coisa (ou com algum) amoldando-se a ela. Amoldar-se propriamente tomar algum ou alguma coisa por molde ou modelo; e modelar-se diz o mesmo, notando-se apenas entre os dois a diferena marcada pelo prefixo a de amoldar-se, designativo de esforo por parte de quem se amolda: ideia que se no inclui em modelar-se. Exemplos: afazemo-nos a uma tarefa nova; adaptam-se rapazes vida militar; acomodo-me compostura, ou ndole das pessoas prudentes; ela procura ajustar-se ao modo de ser do esposo; aclimar-se-o neste trabalho ou neste meio se tiverem perseverana e cautela; identificou-se ele completamente com a sorte daqueles homens; afeioei-me sempre s condies da minha vida; amoldo-me a todas as contingncias: s no posso modelar-me pelo sentir dos mpios.

125 ACRESCENTAR,

aumentar, acrescer. O segundo diz Roq. o meio; o primeiro o resultado. Para aumentar, acrescenta-se; acrescentando, aumenta-se. Aumentei o nmero dos livros da minha biblioteca, porque acrescentei alguns que me faltavam. E no se diria: Acrescentei o nmero de livros porque o aumentei. O aumento sempre efeito da adio ou aditamento; e este o meio por que o aumento se verifica. Um ricao aumenta suas rendas acrescentando novas propriedades s que j tinha. Acrescentar uma extenso de acrescer. Quando uma coisa aumenta crescendo, isto , pouco a pouco, por acrscimo ou adio gradual de novas molculas ou pores de massa, dizemos que acresce. Acrescer , pois, nesta acepo, ficar maior, mais ampla, mais extensa por acrescimento. Quando uma coisa cresce de volume, de extenso, de amplitude, de fora, de intensidade, qualquer que seja o processo de crescimento, dizemos que aumenta. A dor, por exemplo, a alegria, a felicidade, a raiva, etc., ningum diria que acresce: e sim que aumenta, pois que se torna mais intensa.
126

ACRESCENTAR, ajuntar, juntar, adi-

cionar, adir, aditar, agregar. Segundo Bruns., adicionar reunir um todo (ou uma parte) a outro todo12 da mesma espcie: adicionar um ato Constituio do Estado. Acrescentar tornar mais longo ou mais complexo: acrescentar um pargrafo carta. Ajuntar pr umas coisas junto a outras. O que se junta ou ajunta forma parte integrante do todo. No assim o que se
12 Alis, isto seria melhor juntar, unir. No verbo adicionar h implcita a ideia de que, em regra, a coisa adicionada menor do que a coisa a que se adiciona: esta fica para aquela como o todo para a parte, como a soma para a adio.

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agrega, pois cada parte agregada conserva a sua individualidade. Por isso ajuntar aumentar o todo, e agregar aumentar o conjunto. Juntam-se coisas homogneas; agregam-se essas ou outras. Entre ajuntar e juntar parece que h sempre alguma diferena. Basta notar que se diz: juntamos os nossos esforos e no ajuntamos...; ajuntamos laranjas, ajuntamos dinheiro e no juntamos... Isto quer dizer que ajuntar marca (pelo prefixo a = ad) a atividade, o esforo do sujeito que pe uma coisa junto de outra: o que no se d em relao a juntar, que enuncia apenas o ato de se pr ou de ficar uma coisa juntamente ou em cooperao com outra. Exemplo: Convena-se de que me juntarei ao sr. (estarei junto do sr.) nesta questo; nunca me ajuntarei... (porque ajuntar, aqui, s admite a forma pronominal recproca: poder-se- ainda dizer ajuntar-nosemos; no eu me ajuntarei ou ajuntar-me-ei. Adicionar, aditar e adir tm o mesmo radical (do... are) e todos designam a ao de acrescentar, ajuntar. Adir (de addere = ad + dare) significa pr ao p, adaptar, ajuntar, unir. Deu-nos adido e adio, dos quais temos aditar e adicionar, este de formao verncula, e aquele de formao latina; parecendo, portanto, que se equivalem perfeitamente, como se v dos nossos lxicos. preciso, no entanto, notar que dizemos: aditar alguma coisa s provas feitas, aos autos, ao discurso lido: casos em que adicionar no seria pelo menos de muito escrupulosa propriedade. Aditar diz, portanto, ajuntar ao que estava feito, deixando como apensa a coisa aditada: adicionar exprime acrescentar como adio, como parcela que vai aumentar, e como perfazer a soma. Aditam-se razes s que j foram produzidas: adiciona-se alguma coisa a uma coisa dada, ou uma ou mais pores a um corpo fazendo-o maior. certo que dizemos ato adicional, mas sem dvida ningum se animaria a dizer

adio constitucional, em vez de aditamento constitucional, referindo-se a uma pea complementar da Constituio, pea que lhe fica como que apensa.
127 ACREDITAR, crer. Confundem-se mui-

to estes dois verbos; e, no entanto, bastariam alguns exemplos para deixar clara a distino que preciso no esquecer entre os dois. Creio em Deus; creio firmemente na imortalidade da alma, creio que ela no descer jamais quela misria moral. Se nestes exemplos substituirmos o verbo crer pelo outro, evidente que no faremos com a mesma preciso e a mesma fora as afirmaes que a se formulam. exato, alis, que o prprio verbo crer, em certos casos, sugere tambm alguma coisa de dvida no considerar como certa a coisa em que se cr; mas provavelmente devemos isso, menos imprecisa propriedade do vocbulo, que a uma desfigurao de sentido que se explicaria talvez por uma vantagem do menor esforo com que pronunciamos crer em vez de acreditar. Todos dizemos: Creio que ele vir querendo dizer: Acredito que ele vir... Mas quem diz: Creio que ele vir funda naturalmente a sua crena ou a sua confiana na afirmao daquele que tem de vir; e neste caso, de mais ldima propriedade a aplicao do verbo acreditar, que diz precisamente ter como verdade, no o que sentimos, mas aquilo que outros nos afirmam. Enquanto que o verbo crer significa considerar como verdade aquilo que est no corao ou na conscincia, e isso por uma injuno do nosso esprito, por uma capacidade prpria do nosso entendimento, ou por uma tendncia ou um modo de ser da nossa natureza moral. Crer encerra ideia de certeza profunda, de convico segura e inabalvel; e s por engano talvez que lhe damos a significao perfeita de acreditar.

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Muita gente no cr em Deus, ou em Jesus, mas acredita em vises, em lendas fantsticas e contos da carochinha.
128 ACRO, quebradio, frgil. Segundo

dmico Francisco Dias (Mem. da Acad., IV, 37) a palavra auxlio, que latina (auxilium), era ignorada ou no usada at princpios do reinado de D. Manoel; a que se empregava era a portuguesa ajuda, como ainda se v em Cames, que disse sentenciosamente: Fraqueza dar ajuda ao mais potente. (Lus. IX, 80). Depois que os poetas e escritores cultos foram alatinando a lngua, foi aquela (auxlio) admitida com certo ar de nobreza, e esta (ajuda) passou para o domnio do vulgo; e o mesmo aconteceu com o verbo ajudar relativamente a auxiliar, como se v dos seguintes provrbios em que no uso ordinrio se no pode substituir um pelo outro: Deus ajuda aos que trabalham. A quem madruga Deus ajuda. Mais vale quem Deus ajuda Do que quem muito madruga. D-se ajuda (ou ajuda-se) a uma pessoa que est embaraada com trabalho que no pode fazer, ou para que o faa mais prontamente; d-se auxlio (ou auxilia-se) ao que j tem meios, foras etc., e precisa de ter mais; d-se socorro (ou socorre-se) ao que no tem o suficiente, e amparo (ou ampara-se) ao que nada tem... Amparar supe o desvalimento completo da pessoa que se ampara. S se amparam aos desvalidos, abandonados, esprios, os que precisam de amparo, isto , de que os sustentem, guardem, protejam para que no caiam, no sucumbam, no peream. Proteger envolve ideia da superioridade de quem guarda ou ajuda, acolhe e abriga. O protegido no sujeito que precise de socorro ou de amparo, mas antes de auxlio; e o protetor d-lhe um auxlio poderoso para que ele se revigore, ou para que multiplique as prprias foras e se ponha ainda mais no caso de alcanar o que almeja.

Bruns., acro se diz do que, sendo duro e pouco dctil, se quebra ao ser trabalhado. H metais acros. Quebradio o que se quebra facilmente. O vidro quebradio. Frgil aplica-se ao que, alm de ser quebradio ou deteriorvel, necessita cuidados assduos para conservar-se. Nada mais frgil que a sade.
129 ACUDIR, socorrer, auxiliar, amparar,

proteger, defender, ajudar, salvar, valer. Acudir correr em socorro de algum. Aquele que nos grita: Acudi-me! solicita ansiosamente a nossa assistncia nalgum perigo em que se encontra. Socorrer no implica a ideia da presena da pessoa, cujo socorro se pede, junto da pessoa que se deve socorrer. Nem sempre quem acode socorre efetivamente. E a inversa tambm admissvel: s porque algum nos socorre num grande embarao, ou mesmo num perigo, no se segue necessariamente que nos haja acudido, isto que tenha vindo solcito ao lugar em que perigamos. Acudir d ainda ideia de que a pessoa pela qual se grita deve fazer tudo pela nossa salvao, pois entende-se que ns, quando gritamos, nos julgamos inteiramente perdidos. Quem nos socorre, no entanto, vem apenas completar o nosso esforo e a nossa capacidade de defesa. Auxiliar diz propriamente dar auxlio; isto aumentar a fora de algum que j no se julga fraco. Quem me auxilia apenas concorre para que eu vena, ou aumenta a minha fora, a minha capacidade de triunfar. O mesmo se pode dizer de quem me ajuda. Escreve Roq., que, segundo o aca-

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Quem nos defende como quem se pusesse entre ns e o nosso inimigo e dos golpes deste nos guardasse. Mais extensamente, defender ficar ao lado de algum para impedir que outrem se aproxime hostilmente, ou mesmo para evitar ataques previstos ou repelir agresses. Salvar pr algum livre ou a salvo de algum perigo, embarao, desastre etc., quer acudindo-lhe e dando-lhe socorro oportuno e eficaz, quer auxiliando-lhe os esforos, quer protegendo-o, quer ainda amparando-o vigorosamente ou defendendo-o. Valer aqui muito prximo de socorrer, amparar, salvar, acudir... Vendo-se j no ltimo perigo recorreu a Deus que lhe valesse (P. Man. Bern.) isto que lhe acudisse... Valha-nos o cu nesta amargura, Quem me valer nesta contingncia?
130 ACUSAR, denunciar, delatar, malsinar;

acusador, denunciante, delator, malsim. Segundo Roq., denunciar manifestar aos juzes um delito oculto, sem apresentar as provas, deixando este encargo s partes interessadas, para que faam o que entenderem, j para assegurar-se da verdade da denncia, j para evitar ou remediar o mal que se denuncia. Delatar acrescenta ideia de denunciar a de malevolncia, e talvez a de algum vil interesse. O denunciante pode ser levado somente do zelo do bem pblico; o delator obra por maldade, ou por interesse, nunca pelo bem pblico: procede com disfarce e ocultando-se, e designado pela frase de vil delator. Acusar denunciar algum como criminoso. A acusao pode ser s vezes um ato bom; outras (e so as mais comuns) ato de malevolncia. Quando a acusao justa, fundada e nobre, o acusador acusa aberta e publicamente, intentando uma ao criminal de roubo, de assassnio, etc. Contudo, a palavra acusador odiosa, toma-se m parte; e nas demandas chama-

-se autor ao que intenta ao contra o ru ou acusado, e no acusador. Malsinar acusar como malsim; isto , por preo, paga, e por ofcio, como fazem os malsins. Nos tempos modernos o uso tem quase fixado o valor de cada uma destas palavras. O malsim exerce o seu ofcio em tudo que respeita aos contrabandos; o delator satisfaz sua maldade acusando os crimes ou delitos contra as leis; o denunciante nutre seu zelo fazendo conhecer s autoridades as aes e opinies condenadas em poltica, ou suspeitas ao governo. O acusador diz Alv. Pas. ser um homem irritado; o denunciante, um homem indignado; mas o delator uma personagem odiada, um homem vendido, que trafica s escondidas da honra e vida de seus semelhantes, um homem corruto, que d interpretaes criminosas s coisas mais inocentes; um traidor que finge viver com os outros em termos de boa amizade para vir no conhecimento de seus segredos; um judas infame, que se aproveita de um abrao para introduzir no bolso do que chama amigo papis, que sero o seu corpo de delito. Delator vem do latim delactor: um indivduo que procura, descobre, e defere secretamente o que ele cr ter visto, e muitas vezes o que deseja fazer que se creia: o seu ofcio o de trair. Os delatores formam a classe mais vil e infame: so a arma dos governos fracos e corrompidos, que aviltam neste mister uma parte dos cidados, para fazerem a perdio da outra, e que animam a calnia com o interesse.
131 ACUSAR, criminar, incriminar, culpar, in-

culpar, arguir. Acusar, aqui, atribuir a algum falta ou crime, reclamando a devida punio. Mas quem acusa articula fatos com que pretende dar provas do crime ou da falta por que acusa; e pode faz-lo cumprindo dever de cargo, ou exercendo direito

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ou faculdade prpria. Criminar (criminari) , segundo Roq., dizer ou declarar algum autor de um crime, dar-lhe culpa, delito; pronunci-lo por criminoso ou ru. Incriminar tem-se geralmente como sinnimo perfeito de criminar. Note-se, no entanto, que incriminar, melhor do que criminar, significa reduzir a crime, considerar como crime um certo ato: e nesta acepo bem distinto do outro. Neste exemplo: Se a lei, ou o cdigo no incrimina esta conduta, que juiz h de puni-la? no seria permitido o emprego de criminar. Culpar e inculpar esto em caso anlogo. Culpar atribuir culpa a algum, considerar algum como culpado, mas apenas por indcios, sem formular propriamente acusao. Inculpar ver como culpa um ato que talvez no o seja. Diramos: Pode arguir-me de muita coisa; pode mesmo culpar-me de imprudente; mas inculpar-me assim este gesto... levar muito longe e arriscar muito a sua argcia de juiz.... Arguir acusar de falta, exprobrar culpa como invectivando, repreender com acrimnia, fazendo censuras mais com veemncia do que com razes. Poder arguir-me de tudo, senhor, menos de no ter sabido defender a inocncia.
132 ADGIO, brocardo, provrbio, anexim, rifo, dito, ditado, preceito, princpio, axioma, paremia, sentena, mxima, aforismo, apotegma, prolquio, conceito, pensamento. Todas estas palavras enunciam conceito, breve e incisivo, dando normas ou noes em que se representa a experincia dos tempos, a sabedoria vulgar, a moral vigente, ou os grandes princpios de cincia ou de arte. Adgio, provrbio, brocardo, mxima, parmia, anexim, dito, ditado, prolquio, sentena, rifo quase todos exprimem conceito exclusivamente moral, e como que condensam, em frase rpida, cla-

ra, sugestiva, tudo que se tornou clssico, ou que foi consagrado pela razo humana em todos os tempos. Adgio no se confunde com dito, rifo ou anexim; pois uma sentena moral mais profunda. Gato ruivo do que usa disso cuida; l com l, cr com cr c e l ms fadas h podem ser tidos como rifes, ditados ou anexins; mas decerto no seria prprio designar nenhuma dessas frases por adgio, nem paremia ou mxima, ou provrbio, muito menos por sentena. O anexim, como o rifo, como o ditado tm uma forma, no s rude, mas quase sempre chula, frvola e sempre velada, tendo portanto um sentido translato que apenas corresponde noo que se quer sugerir. So mais vizinhos de ditrios, graolas, trocadilhos, apodos e chufas que de adgio ou provrbio. Distingue-se adgio de provrbio: primeiro em dar o adgio noo simples e clara, em termos precisos; e em ser o provrbio mais grave, quase sempre mais longo, seco de forma, e enunciando conceito menos vulgar; segundo em ser o adgio sempre annimo; enquanto que provrbio pode ter autor conhecido. Sentena um provrbio mais solene, mais brilhante de forma, e de sentido ainda mais profundo. Dizemos: as sentenas, ou os provrbios de Salomo: e a no caberia nenhum outro dos vocbulos do grupo. Parmia pode ser comparada a provrbio: menos usada que este, e exprime sentena sob uma certa forma de alegoria, ou de parbola concisa, dada em poucas palavras. Segundo Roq., paremia palavra grega (paroimia) pouco usada em nossa lngua, e que significa provrbio, ou sentena vulgar; e como tal usou-a Vieira, dizendo: E daqui nasceu aquela paremia ou provrbio: que o cu era para Deus, e a terra para os homens. (IV, 324). Prolquio sentena menos grave e profunda, e mais vulgar que provrbio: propriamente a sentena, a frase, a mxima

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pela qual comea algum um discurso ou um escrito, e que anuncia o assunto que se vai desenvolver, ou o ponto de vista que vai ser seguido pelo orador. Um prolquio vale sempre por uma proposio, ou mesmo por um perodo todo. Brocardo mxima que se popularizou, sentena jurdica ou moral criada por alguma grande autoridade. Dito, ditado e anexim confundem-se: o dito quase sempre tem ares de pilhria; o ditado dos trs o que mais se aproxima de adgio, e em regra tem quase o valor da mxima, pois esta sempre uma noo resumida por grande autoridade moral, e que em poucas palavras d um sbio conselho. E exatamente por isto que se distingue mxima de ditado: este annimo e popular: a mxima menos comum e tem autor quase sempre conhecido e at indicado ao ser ela proferida. Alm disso, a mxima sempre moral: o ditado pode exprimir apenas um conselho, dar uma noo, um simples conceito vulgar. Preceito pode aproximar-se dos precedentes: tambm uma norma ou regra de conduta, ou de dever, de ao ou de execuo, pois o preceito pode ser de moral, de cincia, de arte, de religio, e nisto distingue-se dos outros. Princpio mais do que preceito. Este o que se prescreve, se impe, se d como regra: princpio o que est consagrado pela razo vigente, o que j foi to suficientemente demonstrado que dispensa mais demonstrao. Por isso, aproxima-se de axioma, que tambm enunciado aceito por todos como sendo de si mesmo evidente. Aforismo tem menos de cientfico e de preciso do que axioma: designa tambm, no entanto, regra de conduta, preceito ou noo expressa em breves termos. Pensamento e conceito so palavras de significao mais vaga, e designam apenas um juzo enunciado com inteno de exprimir uma verdade, quer tratando-se de cincia, quer de arte. Conceito a sntese

de uma noo a que se chegou pelo estudo ou pela reflexo; pensamento menos preciso uma proposio de forma simples, precisa, mas eloquente, dando um conselho, uma verdade, ou qualquer coisa que interesse ou que seja til. Apotegma juzo ou sentena, profunda atribuda a uma alta autoridade; ou, como diz Aul. dito notvel ou palavra memorvel de algum personagem ilustre.
133 ADARGA, escudo, broquel, rodela, pavs,

gide. Segundo Roq., todas estas palavras designam armas defensivas, muito usadas antes da inveno da plvora, e que serviam para cobrir o corpo, ou parte dele contra os botes de lana, golpes de espada, os dardos, e armas de arremesso, mas que se diferenavam na matria ou na forma, ou no uso que das mesmas se fazia. Escudo vem do latim scutus (do grego sktos couro, porque os primeiros foram de couro) e significa a arma defensiva oblonga ou oval, a mais conhecida de todas e a mais forte, porque se fizeram logo de ferro e ao; enfiava-se no brao esquerdo pelas braadeiras; nele pintavam os guerreiros suas letras e divisas, e daqui veio chamar-se tambm escudo s armas de uma famlia ou de uma nao, como se v daqueles versos de Cames: Vede-o no vosso escudo, que presente Vos amostra a vitria j passada; Na qual vos deu por armas, e deixou As que Ele para si na cruz tomou. (Lus. I, 7). Broquel, palavra comum lngua castelhana, que provavelmente vem do bouclier francs e do buccula latino, significa escudo pequeno de madeira forrado de couro forte, com seu brocal; no meio tem um embigo de metal ou diamante, que cobre a embraadeira que est por dentro. Tambm os havia de metal. Pa-

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rece corresponder ao clypeus dos latinos, que era escudo menor dos pees. Adarga palavra comum lngua castelhana, e que vem do rabe addarca ou addara, escudo de couro, e significa escudo oblongo de couro com duas embraadeiras em que se enfiava o brao, e uma abertura onde se metia o dedo polegar para o segurar. Era arma antigamente usada em Espanha, em Portugal, entre mouros e africanos. Em dois lugares faz Cames meno desta arma defensiva; falando dos habitantes de Moambique, diz ele: Por armas tem adargas e terados ................................. Com a adarga, e com a hastea perigosa. (Lus. I, 47, 87). Rodela, palavra igualmente comum lngua castelhana, e que vem do italiano rotella, designa uma espcie de escudo pequeno e delgado. Pavs (do italiano pavese) era escudo grande e oblongo, que cobria todo o corpo do soldado. gide palavra latina, gis (do grego aigis, escudo ou couraa de pele de cabra, de aix cabra), e significa propriamente o escudo de Minerva ou Palas, feito da pele da cabra Amalteia, e em cujo centro estava a cabea de Gorgona ou Medusa, cheia de serpentes. No sentido figurado quer dizer defesa, proteo.
134 ADIO, soma, total. Adio diz

as somas do gasto de cada um dos sete dias da semana, obtemos o total do gasto dessa semana.
135 ADIANTAR, antecipar. Quanto a estes

verbos escreve Bruns.: Consideram-se estas palavras como sinnimos perfeitos: a quem se prontificou a fazer-nos um trabalho por certo preo, adiantamos ou antecipamos alguma quantia conta dele. H, porm, uma diferena subtil entre as duas expresses: adiantar refere-se ao ato, antecipar ao tempo. Nos colgios, as mensalidades pagam-se adiantadas; o pai de um aluno pode, no entanto, antecipar a mensalidade, isto , fazla efetiva antes da poca ou do dia em que deve adiant-la.
136

Bruns. a operao pela qual, ajuntando um ou vrios nmeros a outro, obtemos um nmero equivalente a todos. Soma o nmero que se obtm ao praticar a adio. O uso, ainda que impropriamente, tornou soma e adio sinnimos perfeitos. Total o nmero equivalente a vrias somas parciais. O uso tambm confunde soma com total. Fazendo a adio das verbas despendidas num dia da semana, obtemos a soma do gasto desse dia. Adicionando (ou reunindo)

progredir, prosperar, avantajar-se, florescer, medrar, vingar. Todos estes verbos do ideia de ir para diante no desenvolvimento prprio e natural. Adiantar-se e progredir podem confundir-se, mas nem por isso devem considerar-se como sinnimos perfeitos. Quem se adianta marcha resoluto para a frente, vai seguro, em atividade vitoriosa: quem progride anda tambm para diante; mas entre estas duas frases: meus negcios no se adiantam, meus negcios no progridem h sempre uma diferena facilmente perceptvel. A primeira diz evidentemente que meus negcios no se encaminham soluo que eu desejo; a segunda exprime que os meus negcios no se desenvolvem, no aumentam na proporo dos meus esforos. Progredir , portanto, desenvolver-se com presteza. Distinguem-se ainda estes dois verbos nestes exemplos: o mal, a doena progride (e no adianta-se); os dias daquele enfermo se adiantam (e no progridem). Avantajar-se significa levar vantagem a algum,
ADIANTAR-SE,

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fazer mais ou melhor do que outrem. , pois, um verbo de predicao sempre relativa; porquanto, mesmo nos casos em que a clusula correlata no est expressa, ou o complemento terminativo no est claro, de supor que fica subentendido. Quando eu digo: Aquele rapaz tem-se avantajado muito nos seus estudos quero exprimir que o rapaz de quem se trata tem feito muito mais do que outros, ou do que o comum dos estudantes. Aquele tipo no te avantaja em coisa alguma. Eles se nos avantajam pelo ar desenvolto, e por aquela estultcia vitoriosa de que se ufanam.... Tu te avantajars a Pedro se fores esperto.... Prosperar ir adiante, crescer na fortuna. O que prospera no s se desenvolve e aumenta, como vai feliz na vida. F. ganha muito, esfora-se muito, trabalha em excesso, mas os seus negcios no prosperam. As rendas se lhe aumentam sempre, mas nem por isso se pode dizer que ele prospere.... Apesar de todos os contraventos, o que certo que a empresa no deixa de prosperar. Florescer ir prosperamente em tudo, prosperar com esplendor, desenvolver-se brilhantemente. Florescem letras e artes, como florescem povos, geraes, grandes vidas, como ainda florescem pases, cidades, estabelecimentos. A ideia fundamental do verbo medrar diz Bruns. o aumento, quer em volume, quer em quantidade, fora ou poder. Medram o menino que cresce, as searas que abundam, os interesses que aumentam, a populao que se multiplica. Vingar aqui (vincere) prximo de medrar: significa tomar vitalidade, crescer no obstante algum entrave, conseguir o seu fim; ter bom xito, prosperar, ser feliz. Vinga a flor, como vingam os nossos planos, as nossas esperanas, etc.
137 ADEPTO, sectrio (sectarista), iniciado,

partidrio, partidista, assecla, sequaz, ade-

rente; faccionrio, faccioso, parcial; seita, faco, partido, parcialidade. Adepto o que foi catequizado, que se deixou influenciar, que se convenceu e aderiu ou se ligou a uma seita, a um partido, ou que se fez defensor de uma ideia. A causa da independncia alcanou logo um grande nmero de adeptos. A tua reforma, filho disse o deputado ao colega sonhador no encontrar adeptos. Iniciado (ao contrrio do que pensam alguns) parece que diz menos que adepto; pois o iniciado considera-se apenas admitido a iniciao, isto , habilitado a receber os princpios, as noes, a entrar nos mistrios de um culto, de uma cincia, de uma doutrina: diz mais nefito propriamente do que adepto. F. est iniciado no ocultismo equivale a F. comeou a estudar e a conhecer o ocultismo. Tem razo Bruns. quando observa que adepto designa um modo de ser; e iniciado designa mais um estado do que uma condio: conquanto isto no signifique de forma absoluta a impropriedade de iniciado como puro substantivo, pois dizemos: Os iniciados da religio bramnica; O novo credo, ou o novo partido j conta bom nmero de iniciados. Sectrio diz propriamente membro de uma seita, de uma escola filosfica, ou mesmo de um partido; e sugere ideia de obstinao e fanatismo. Alm disso envolve tambm ideia de heterodoxia ou dissidncia, deixando supor que o sectrio sempre algum que se afastou da sua antiga religio ou do seu partido. Dizemos: sectrio do calvinismo, sectrio de Lutero; nunca: sectrio do Cristianismo, nem sectrio de Jesus ou de S. Paulo. Partidrio membro de um partido, adepto esforado de uma causa, ou de uma ideia. Partidista quase o mesmo; distinguindo-se este do primeiro em exprimir melhor o empenho, a paixo com que se toma o partido, a causa ou a ideia. O partidrio pode pertencer apenas a

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um partido, professar as ideias ou opinies desse partido; mas o partidista exalta-se na defesa do seu partido, esfora-se pela vitria, apaixona-se pela sua causa. Diferena anloga pode notar-se entre faccionrio e faccioso13: o primeiro diz apenas membro de faco, pertencente a faco; faccioso vale por viciado de esprito de faco, afeito a maquinaes, sedicioso, perturbador, desordeiro. A faco distingue-se do partido em significar grupo ou ajuntamento hostil e secreto contra outro grupo, ou contra instituies, partidos, ou mesmo contra um homem; enquanto que partido designa apenas reunio ou conjunto de indivduos que defendem as mesmas opinies, ou sustentam a mesma causa. A faco s se faz partido quando assume o carter e a fora de coletividade legtima, trabalhando francamente por uma causa. Parcial, aqui, o indivduo que se liga a outro indivduo; e parcialidade o bando, o grupo dirigido por um chefe. Um s partido pode dividir-se em vrias parcialidades. A liga ou aliana de algumas parcialidades pode formar um grande partido. Aderente se diz daquele que aderiu, isto , que deu a sua sano, o seu apoio a um partido, a uma ideia, a uma causa que at a havia hostilizado ou combatido. Alm disso, aderente sugere menos ideia de convico ou de identidade de opinies entre a pessoa que adere e a causa ou partido a que se faz adeso, do que ideia de incorporao, de aliana, de liga. Assecla (como se v da prpria formao: ad + sequi) o que segue algum, algum partido ou seita; o que vai como se fosse na comitiva ou no squito de algum. Sugere,
13 Tambm entre sectrio e sectarista; designando este o sectrio apaixonado de forte esprito de seita. E como j vimos, seita diz dissidncia, separao, desligamento da doutrina que se professava, da causa que se servia.

portanto, ideia de subservincia, da cegueira com que o assecla acompanha algum ou alguma coisa. Sequaz, at pela etimologia (sequi), confunde-se com assecla: apenas sequaz envolve, melhor do que assecla, ideia de parcialidade ou partidismo pessoal; e por pouco se no diz sinnimo do nosso brasileirismo capanga.
138 ADEREAR, enfeitar, adornar, ornar, or-

namentar, ataviar, embelezar, embelecer, aformosear, engalanar, alindar, decorar, aprimorar; adorno, enfeite, ornato, atavio, adereo, ornamento, decorao, gala, primor. A ideia de tornar belo, mais vistoso, ou mais correto no gosto, no aspeto, na expresso comum a todos os verbos deste grupo. Raros, no entanto, entre eles poderiam confundir-se ou ser empregados indistintamente. Uma senhora se aderea, ou se enfeita, ou se atavia; mas decerto ningum dir que uma senhora se aderea de fitas, ou que se enfeita de joias, ou que se atavia de brilhantes. (Alis, o verbo enfeitar o mais genrico e vulgar, e emprega-se frequentemente em casos como o exemplo acima, conquanto no parea muito prprio.) Aderear diz, portanto, adornar de adereos, isto , de joias, de adornos de oiro ou pedraria. Enfeitar e ataviar aproximam-se, pela ideia, que sugerem, de adornar de coisas ligeiras, vs, insignificantes: e o segundo mais ainda que o primeiro, pois atavio adorno mais falso que enfeite. Alm disso, a pessoa que se aderea quer brilhar; a que se enfeita quer parecer mais bela do que , ou deseja disfarar algum defeito; a que se atavia exagera ou dispe sem gosto os seus adornos ou enfeites, e mostra-se por isso mais ftil ainda que a pessoa que se enfeita. Ningum diria que, por exemplo, a gralha da fbula se adorna, e sim que se enfeita ou se atavia com as penas do pavo. Adornar e

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ornar diferenam-se to bem como adorno e ornato. Ornato aplica-se mais a coisas, e designa o que, num edifcio, num artefato, mesmo numa produo literria, trabalho de acabamento, de lavor artstico; e adorno tanto se aplica a pessoas como a coisas, e diz tudo que aumenta a beleza. Aproxima-se por isso de ornato, e mais talvez de decorao. Esta, porm, deixa supor que os adornos de que se decora tm um fim especial, e excedem naturalmente ao simples ornato, prprio do edifcio ou da coisa de que se trata. Tambm ornato deve confrontar-se com ornamento: este uma decorao mais brilhante, de mais imponncia, mais sumptuosa e augusta. A mesma diferena h, portanto, entre ornar e ornamentar. A ornamentao de um templo, de um palcio, de uma cmara s se faz excepcionalmente, e para algum ato ou funo extraordinria e de grande solenidade. De ornamentar aproxima-se engalanar; mas este sugere ideia de brilho, aparato de festa, alegria ruidosa tudo que se encerra em gala. Embelezar e embelecer, se se aceita a definio dos lexicgrafos, so sinnimos perfeitos; e no entanto, bastar um exemplo para deixar bem clara a distino que se sente entre estes dois verbos: A cidade se embelece de dia em dia... (no seria prprio, ou pelo menos de rigorosa propriedade dizer que a cidade se embeleza). Ainda outro: Para a festa vamos embelezar toda a praa... (no se diria que vamos embelecer, pois esta forma significa no fazer belo simplesmente (embelezar), mas tornar belo cada vez mais (embelecer). Aformosear e alindar apresentam a mesma diferena que se reconhece entre formoso e lindo. Lindo exprime belo gentil, gracioso, ingnuo, louo, taful. Dizemos: lindo ramilhete, linda criana (e no formoso ramilhete, nem formosa criana: mesmo porque formosa criana j seria outra coisa). Aformosear e alindar esto em caso

correspondente. Dizemos que se aformoseia o estilo, a alma, o carter, etc.; e que s se alindam coisas muito mimosas, infantis. Aprimorar dar ao que j belo, correto, elegante um alto grau, uma expresso primorosa, uma excelncia suprema. Aprimora-se a educao, como se aprimora uma obra de arte, ou uma virtude, etc. Sendo, portanto, primor o alto grau de perfeio a que se eleva aquilo que se aprimora.
139 ADESTRAR, exercitar, instruir, ensinar,

desembaraar. Tanto se adestra um animal como um homem, ou mesmo os nossos braos, as nossas mos. Pode-se tambm adestrar num certo sentido: na corrida, por exemplo, ou na marcha, ou no salto, na pugna, no tiro ao alvo; ou mesmo em alguma aptido especial no desenho, na escrita, na datilografia, nas quatro operaes aritmticas, nalgum ofcio ou funo, etc. Mas note-se que no dizemos: adestrar na msica, ou na poesia, ou na matemtica: salvo se nos referimos apenas tcnica de algum instrumento, de algum processo, ou de alguma operao. E isso porque adestrar diz propriamente fazer-se muito hbil, tornar-se perito, rpido, gil portanto, numa funo que no seja puramente espiritual. Pode-se, alis, adestrar a memria, mesmo o esprito; mas claro que referindo-nos a um exerccio que seja mais mecnico do que de raciocnio. Ningum seria capaz de dizer: vou adestrar-me na filosofia, ou na cincia do direito, ou na economia poltica, etc.; e no entanto, seriam perfeitamente ldimas estas outras formas: adestrar-se nas lides parlamentares, na dialtica, nas manobras militares, ou polticas em tudo, afinal, em que possvel, pelo exerccio, custa de esforo, fazer-nos mais destro. Exercitar mais genrico, e designa toda e qualquer ao de aumentar as aptides, a capacidade, a

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fora, o vigor, etc., por meio do exerccio, isto , repetindo muitas vezes, ou por muito tempo, a funo ou o processo que a isso se destine. Exercitamo-nos numa profisso, num trabalho, num cargo, numa virtude, etc. Instruir preparar algum nalguma arte ou cincia; comunicar-lhe, infundir-lhe doutrinas, noes ou princpios, formando-lhe, como construindo-lhe o esprito. Instruise um batalho; instrui-se a mocidade; mas no se instrui um macaco ou um papagaio, pois quem instrui opera sobre o esprito do que instrudo. A um papagaio ensina-se; e ensina-se um papagaio a falar, como se ensina alguma coisa a um cavalo, ou a um co. Pode-se usar tambm este verbo ensinar como s transitivo, subentendendo o complemento indireto da predicao; e neste caso, equivale a instruir, conquanto no tenha a fora deste. Quando digo: ensinemos a mocidade, exprimo nada menos do que exprimiria se dissesse: instruamos a mocidade. Observase, no entanto, que ensinar, mesmo neste caso, envolve mais ideia do processo, do trabalho, da funo de transmitir o que deve ser aprendido, do que propriamente ideia da ao de quem instrui. Desembaraar pode aproximar-se do primeiro verbo deste grupo: diz precisamente fazer expedito, diligente, lpido, esperto, hbil nalgum ofcio, mister, profisso.
140 ADIAR, transferir, diferir, dilatar, demo-

rar, retardar, protelar, remanchar, aprazar, procrastinar, espaar, estirar, prorrogar, contemporizar, ampliar, alongar, delongar, prolongar. Todos estes verbos sugerem ideia de espaamento, dilao. Adiar deixar para outro dia. (Aul.) Adiam-se negcios, resolues, trabalhos, reformas. Transferir diz a mesma coisa, segundo os lexicgrafos. Notemos, no entanto, que adiar transferir por dias. Evidentemente

no seria prprio dizer que se adiou uma comemorao, ou uma grande festa para o ano prximo... Diferir deixar para depois, para mais tarde, sem marcar prazo fixo. Difere-se uma resoluo, um negcio, um despacho. Dilatar ampliar um prazo que se fixara, torn-lo mais largo, mais espaoso. Dilata-se o tempo que se tinha para fazer alguma coisa; isto afasta-se o termo desse prazo. Demorar confronta-se com retardar: ambos dizem fazer que se espere, no dar no tempo oportuno. Mas retardar quer dizer propriamente deixar para mais tarde; e demorar exprime no mover, fazer parar, entravar ou reter por um certo tempo. Retarda-se uma soluo; demora-se um processo. Protelar = demorar, retardar de propsito, com algum fim, malvolo quase sempre; para enganar, por exemplo, ou para impedir que da coisa que se protela algum se aproveite se no for protelada. Remanchar = demorar com certa manha, ordinariamente por desdia, mas podendo ser tambm por mero capricho. Aprazar assinar um tempo certo (prazo) para alguma coisa. Apraza-se uma negociao, uma entrevista. Procrastinar remeter continuamente para o dia seguinte o que se deve fazer. O tribunal anda procrastinando a sentena; o governo procrastina a soluo de um negcio de tal monta... Contemporizar entreter, demorar para ir ganhando tempo. Ns insistimos por que se faa a coisa com urgncia: e ele a contemporizar muito impassvel... Prorrogar dilatar um prazo que se venceu. Prorroga-se uma licena; a poca de pagamento de um imposto, do vencimento de uma letra. Prorroga-se uma sesso do Congresso. Ampliar confunde-se com dilatar: aquele sugere, no entanto, uma ideia de extensividade que se no encontra em dilatar. Nestes exemplos: A lngua se amplia adaptando de outras os termos novos de

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que precisa; convm ampliar a todas as classes do curso primrio aquela medida; vou ampliar a minha oficina com mais uma seco de roupas... a no caberia decerto o verbo dilatar; pelo menos no teria a mesma propriedade, e nem o mesmo valor. Do mesmo modo, neste outro exemplo: ... as memrias gloriosas daqueles reis que foram dilatando a F, o Imprio... (Cames, I, 2) no caberia o verbo ampliando. Tambm no se diria: vou ampliar no mundo a vossa fama; e sim vou dilatar; pois este verbo que significa estender, sem dar ideia de limite, tornar mais vasto, mais aberto, sem sugerir noo de propores, ou de compreenso, e sem marcar a ideia de fazer aumentar em todas as dimenses; como se reconhece em ampliar. Uma serpente contrai-se e dilata-se: e tanto se dilata engrossando, como se dilata distendendo-se; mas ningum dir que uma serpente se amplia quando se distende. Estirar e espaar significam, aqui, fazer mais longo, tornar maior um interstcio, um prazo. Espaar enuncia, ainda, a ideia de fazer maior a distncia entre diversas coisas, ou entre atos que se repetem. Alongar, prolongar e delongar apresentam entre si as diferenas marcadas pelos respetivos prefixos. Alongar fazer mais extenso ou comprido; e naturalmente s se diz de coisas que sejam longas, isto , que s tenham uma dimenso caracterstica. Ningum diria, portanto, que se alonga uma esfera, ou um quadrado perfeito, salvo se se lhes quer mesmo mudar a forma. Tambm no se compreende como se alongaria uma cabea humana, uma moeda, etc. Prolongar estender para diante uma coisa longa. Prolonga-se e tambm se alonga uma linha, uma rua; mas alonga-se dando-lhe mais extenso; prolonga-se estendendo-a a comear de um dos extremos, ou numa certa direo e at um dado limite. Uma rua que se prolongou at uma praa por isso mesmo

alongou-se; e podia ainda alongar-se essa rua prolongando-a, de uma parte at praa, e de outro lado at uma outra rua. Delongar confronta-se com retardar, contemporizar, procrastinar, diferir, demorar: significa propriamente deixar para depois, para outra ocasio. Mas: demora-se uma soluo quando no se cuida de d-la; difere-se quando, por desdia, ou por alguma convenincia ou clculo, se deixa para depois; procrastina-se prometendo sempre d-la amanh e no dando nunca; contemporiza-se quanto semelhante soluo falando em d-la sem faz-lo, e assim enchendo tempo; retarda-se a dita soluo deixando-a para mais tarde; e delonga-se adiando-a indefinidamente, e dificultando-a sempre.
141 A DESPEITO, apesar, malgrado, no obs-

tante, sem embargo, ainda que, conquanto, embora, posto que, bem que, por mais que. Segundo Roq., todas estas locues adverbiais exprimem uma oposio, ou resistncia, mais ou menos forte, vinda das pessoas ou das coisas, a qual no eficaz para impedir a ao; mas em cada uma delas h uma relao particular em que consiste sua diferena. Significando a palavra grado vontade, consentimento, claro que malgrado, isto , de mau grado, quer dizer de m vontade, com desgosto ou desagrado; indica, portanto, esta locuo oposio ou resistncia de pessoa estranha, ou de nossa mesma vontade, que vencemos, e contra a qual obramos. Malgrado seu o mesmo que a mal de seu grado, e significa contra sua vontade. Submeto-me de malgrado quer dizer contra minha vontade, com desgosto meu. Apesar indica mais forte oposio, em que no s h desgosto seno tambm sentimento, mgoa com isso que se faz. Apesar vosso levarei a minha adiante, isto ainda que vos pese, ou que tenhais

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pesar farei o que intento. Apesar meu, beijo a mo que desejara ver cortada; isto com pesar, com mgoa beijo a mo... Vindo despeito de despectus desprezo, claro que a locuo a despeito, ou em despeito, tem mais energia e aumenta de fora por ajuntar ideia de oposio ou resistncia o desprezo com que se vence. A despeito das leis, do prprio dever, em despeito do juramento, etc. isto em desprezo das leis, etc. Bem se autoriza esta inteligncia da palavra despeito com o seguinte mui elegante lugar de Vieira: Tem-se acreditado a morte com o vulgo de muito igual, pelo despeito com que pisa igualmente os palcios dos reis e as cabanas dos pastores. Confirma-se mais nossa assero por outro lugar do mesmo Vieira, onde, falando dos cinquenta sbios que se renderam doutrina de S. Catarina, diz: A constncia firme at morte com que defenderam a mesma verdade apesar, e a despeito do imperador. No obstante exclui simplesmente uma oposio, resistncia, ou dificuldade absoluta. Faz calor no obstante ter chovido. Saio de casa, no obstante andar doente. Sem embargo indica uma resistncia menor de coisas ou circunstncias, e mais fcil de vencer: exclui o embarao ou impedimento que pode delas resultar. Sem embargo das queixas dos povos o mau prncipe prossegue em suas opresses. O homem virtuoso observa pontualmente os preceitos de sua religio, sem embargo dos insensatos motejos dos mpios. Ainda que tem mais extenso que as duas antecedentes, porque se emprega tambm nos casos em que se trata de uma oposio puramente condicional ou possvel, nos quais no tm seu uso prprio as locues no obstante, ou sem embargo. Amanh hei de ir ao campo ainda que chova. No deixarei de protestar ainda que me matem. Conquanto enuncia oposio ainda menor do que sem embargo; e exprime por mais

que assim parea ou que seja de fato.... Conquanto este seja mais inteligente, aquele aprende mais porque mais aplicado. Por mais que exclui toda dvida e indica resoluo firme, que no cede a oposies. mais forte que ainda que. Por mais que me hostilizem, hei de vencer. Embora indica pouca ateno ao embarao ou contrariedade. Digam embora que eu fugi. Posto que = dado mesmo, ou admitido que seja assim... Bem que = ainda assim, mesmo que...
142 ADIVINHAR, agoirar, profetizar, vaticinar,

prognosticar, pressagiar, predizer; agoiro, adivinhao, profecia, vaticnio, prognstico, pressgio, predio. O ltimo destes vocbulos escreve Roq. o gnero a que os outros pertencem como espcies. Predizer o verbo latino predico, e significa literalmente dizer uma coisa antes que acontea, sem declarar por que modo se veio a sab-la nem dar a conhecer o grau de autoridade que merece quem a prediz. Isto pertence aos outros, seus sinnimos. Agoirar o verbo latino auguro ou auguror, que significava antigamente predizer o futuro pelo canto, o gesto, o pasto das aves (propri est ex avium cantu, gestu, vel pastu futura divino), e por extenso, conjeturar de qualquer modo; e neste sentido se usa hoje quando, por certos incidentes insignificantes, a que chamamos agoiros, queremos predizer o futuro. Adivinhar, em latim divino, era entre os pagos predizer o futuro por uma espcie de inspirao que eles supunham divina; de onde veio divinatio; hoje conjeturar por certos sinais ou pressentimentos sobre o futuro, e s vezes acertar com o que h de acontecer. Profetizar verbo grego, prophetizo (de pr antes, e phemi digo) e vale o mesmo que dizer antes ou predizer; com a diferena que termo bblico e teolgico, e tem a significao restrita de

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anunciar as coisas futuras em virtude do esprito de profecia. Vaticinar, em latim vaticinor, era predizer, ou profetizar cantando, de vates, a que Scaligero d por origem o grego phtes falador, mentiroso (fatuos primum vates vocatos esse apud omnes satis constat, phates). Prognosticar o verbo grego progignosko (de pr antes, e gignosko sei, conheo) e significa, em linguagem tcnica, predizer, por meio de discurso certo ou conjetural, da natureza dos objetos sobre que se faz o prognstico. Pressagiar verbo latino, prsagio (de prae antes, e sagio penetro, sinto) e significa pressentir, ter pressentimento, por uma espcie de tino interior de que se no sabe dar razo, pelo qual se prediz alguma coisa futura, no mesmo sentido em que o usaram Ccero e Terncio: Is igitur qui ante sagit quam ablata res est dicitur prsagire, id est futura ante sentire (Cic., De Divin, I, 31) Nescio quid profecto mihi animus prsagit mali (Ter., Heaut, II, 1, 7). Tudo o que se prediz antes de acontecer predio. Quando as predies se fundavam no canto, no voo, etc. das aves, chamavam-se agoiros (angurium, id est avigerium, vel avigarrium, avium garritus). Extensivamente aplica-se depois a qualquer sucesso ou sinal indiferente de que a superstio se valia para ler no futuro. De tais sucessos no se deve tomar nem bom nem mau agoiro, porque nenhuma conexo tm com o que h de acontecer. Sendo certo que a adivinhao, como a entendiam os antigos, ilusria, serve particularmente hoje esta palavra para indicar um enigma que se prope a algum para o decifrar. O dom sobrenatural de conhecer as coisas futuras chama-se profecia, e assim mesmo o anncio que destas coisas faz o profeta. As predies que faziam os vates chamavam-se vaticnios, porque eram acompanhadas de certo canto potico, e daquele estro ou furor que estimula o poeta quando estende as vistas sobre o futuro; e assim se podem chamar ainda hoje aquelas conjeturas que os polticos for-

mam sobre a sorte futura das naes. Os astrlogos faziam inumerveis prognsticos acerca de acontecimentos futuros, fundados na suposta influncia dos astros; os astrnomos, guiados por mais seguras regras, prognosticam os eclipses, etc.; os prognsticos dos polticos e estadistas, fundados nas analogias e probabilidades que lhes ministra a histria, raramente falham. O mdico, tendo bem examinado o doente, e feito o diagnstico, forma mui facilmente o seu prognstico acerca da crise e do termo da doena. Todas estas predies provm do homem: no assim o pressgio, o qual se no pode chamar uma predio, e somente um sinal que indica ou anuncia coisa futura, ou que os homens tm como tal. Deste gnero so os sinais de que fala Virglio no livro I das Gergicas, e que, segundo o poeta, pressagiaram a morte de Cesar; os eclipses, que ainda o p. Vieira tinha a simplicidade ou mania de apontar como causas de grandes desgraas e calamidades; e enfim, o que sucedeu em vora no tempo de El-Rei d. Joo I e que o nosso Cames cita como um pressgio daquele feliz reinado dizendo: Ser isto ordenao dos ceus divina Por sinais muito claros se mostrou Quando em Evora a voz de uma menina Ante tempo falando o nomeou. (Lus., IV, 3). O agoiro uma conjetura ftil, precipitada, e supersticiosa; o pressgio uma conjetura legtima e razovel, e s vezes nascida de um pressentimento instintivo que no engana, como disse Cames: Que o corao presago nunca mente.
143 ADIVINHO, bruxo, feiticeiro, mandin-

gueiro, mgico, astrlogo, quiromante, necromante, harolo, profeta, vate. O adivinho (do latim divinus, divino) diz Bourguig. propriamente falando, aquele

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que se julga dotado de um poder divino para descobrir e conhecer o que est oculto aos outros homens, quer se lhe atribua a sapincia a um dom da Divindade, quer se lha atribua ao estudo das cincias ocultas, ou mesmo sua sagacidade natural. A faculdade de conhecer que possui o adivinho estende-se sobre todas as coisas, e compreende o passado, o presente e o futuro. Entre os pagos, consideravam-se os adivinhos como homens inspirados do Cu; entre os judeus e os cristos, eram tidos, ao contrrio, como simples feiticeiros ou mgicos, e reservava-se para os profetas exclusivamente a inspirao divina. O profeta (do grego pr antes, e phemi digo) era, pois, um homem que se julgava inspirado de Deus, e a quem se atribua o dom de predizer o futuro. Esta segunda acepo conserva-se no sentido figurado para designar aquele que anuncia, com mais ou menos certeza ou probabilidade, os acontecimentos que prev: aquele que nos ameaou de tais desgraas foi verdadeiro profeta. O mgico, o feiticeiro e o necromante possuem, no somente o dom de conhecer coisas ocultas, mas ainda o poder sobrenatural de praticar aes maravilhosas, superiores ao poder humano; semelhante dom, no entanto, no emana da divindade. O do mgico (de magia, cincia dos magos) provm de conhecimento das cincias ocultas, conhecimento que lhe submete todas as foras da natureza, e que lhe permite executar livremente toda sorte de prodgios, dispor dos espritos e dos gnios, operar metamorfoses, transportar-se para onde quiser, etc. Toma-se no raramente m parte esta palavra; e no sentido figurado emprega-se sempre para designar um personagem que faz coisas agradveis e maravilhosas. O feiticeiro (de feitio encantamento) em francs sorcier (de sort destino) aquele que tira sortes: recebe seu poder do demnio, do inferno e emprega-o

sobretudo em fazer mal, em causar dano aos homens ou aos animais, e muitas vezes tambm em descobrir e revelar o futuro. este ltimo sentido que o vocbulo conserva geralmente no figurado: designa ento um homem muito hbil, muito destro, e mais ainda que tudo isso, muito sagaz, penetrando subtilmente nos pensamentos dos outros, ou prevendo facilmente as consequncias dos acontecimentos. Mandingueiro = que faz ou usa mandingas. Este parece termo introduzido pelos africanos. Mandinga a feitiaria grosseira dos negros, praticada ainda hoje em alguns lugares do Brasil. O necromante (do grego nekrs morto e manteia adivinhao) um mgico que evoca os mortos, ou cuja arte se reduz a evocar os mortos, para saber deles o futuro ou as coisas ocultas aos vivos e que os espritos podem revelar. Segundo Bruns., bruxo palavra de etimologia muito duvidosa, parecendo ser de importao italiana; pois a Itlia foi na Idade Mdia fecunda em homens dados a toda espcie de cincias ocultas, na maior parte das quais era indispensvel o lume para brucciare (queimar) as plantas e ingredientes auxiliares das adivinhaes em que o agente principal era o prprio diabo (il brucciato, como ainda hoje se lhe chama nas aldeias da Itlia meridional). O bruxo, ou a bruxa , com efeito, a pessoa que tem pacto com o diabo para fazer malefcios, ou para os debelar... Astrlogo era o sbio versado no segredo dos astros e conhecedor da sua suposta influncia nos acontecimentos humanos. O quiromante (do grego kheir mo, e manteia adivinhao) propriamente o que prediz o futuro das pessoas pela inspeo das linhas da mo. As ciganas so quiromantes... Harolo era o charlato que dizia a sina mediante uma esprtula. Vate era o que fazia vaticnios; isto , o que profetizava cantando; e hoje reserva-se o vocbulo para designar o grande poeta, cuja viso genial alcana o futuro.

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ADJACENTE, contguo, vizinho, prximo,

junto, confim, confinante, fronteiro, limtrofe, imediato, unido, pegado, chegado. Adjacente quer dizer que est nas imediaes, que jaz perto. Vizinho o que se acha mais por perto de ns. Prximo diz mais chegado, menos distante; e quer se trate de espao, quer de tempo. A casa ou a aldeia prxima; a prxima semana, o prximo vero. Junto o que fica ao lado, mais do que prximo. Confim (ou confine) e confinante dizem propriamente que tem o mesmo fim, a mesma linha divisria. Aproximam-se de fronteiro, limtrofe, contguo. Mas, contguas so extenses (ou coisas) que se tocam (con=cum+ tago, forma arcaica de tango... ere tocar); e fronteiras so extenses (ou coisas) que ficam ou que esto uma defronte outra: no necessrio que estejam contguas ou unidas. Limtrofe o mais prximo de contguo; mas este mais extenso, e aquele s se aplica em referncia a pases, ou em geral a territrios. Ningum diria que, por exemplo, a casa contgua minha desta limtrofe. Pases, provncias, distritos, propriedades rurais (todo territrio de extenso determinada) podem ser limtrofes, ou contguos, ou unidos, ou fronteiros, ou confinantes; e se a extenso no certa, ou se os limites no so fixos e precisos, os termos prprios sero adjacentes, confins, vizinhos: No se diria: paragens limtrofes, nem confinantes; pois s podem ser confinantes ou limtrofes territrios que tenham fim certo e preciso (limite) e cujos limites se encontrem. Marca-se assim perfeitamente a diferena entre confim e confinante. Paragens, regies, zonas confins (no confinantes, pois que zonas, regies, paragens no tm fim preciso ou limite certo). Imediato, unido, pegado, chegado confrontam-se. Imediata, tratando-se de duas coisas, a que se segue primeira, sem que medeie

coisa igual entre uma e outra. claro que a coisa imediata pode no estar unida coisa precedente. Unido quer dizer to junto (um objeto, ou uma superfcie da outra) que no fique espao nenhum entre a coisa que est junta e aquela a que se junta. mais ainda que contguo. Pegado quase o mesmo que unido, no dando apenas a mesma ideia de ligao perfeita que se inclui neste ltimo. Chegado diz menos que pegado: significa muito prximo.
145 ADJETIVO, epteto. Sobre estes dois

vocbulos l-se em fr. S. Luiz: Na lngua grega, epteto diz o mesmo que na latina diz adjetivo: quer um, quer outro significa vocbulo aposto, ou ajuntado ao substantivo para modificar-lhe a significao. Neste sentido genrico, pode-se dizer que os dois coincidem exatamente um com o outro. Considerando, porm, o uso mais particular que se d a cada um deles adjetivo termo da gramtica e da lgica; epteto termo da eloquncia e da poesia. As primeiras duas artes consideram o adjetivo como exprimindo uma qualidade do substantivo, necessria para modificar ou determinar a sua ideia. As outras duas consideram o epteto como exprimindo uma qualidade do substantivo, conveniente para vestir, ornar, e pr-lhe a ideia vivamente em destaque. O adjetivo completa ideia do nome e o sentido da proposio: necessrio. O epteto faz mais viva, mais pitoresca, mais animada a ideia; d vivacidade e energia ao discurso: til e conveniente. O adjetivo acaba a imagem do objeto: o epteto d-lhe colorido. O esprito justo emprega o adjetivo mais prprio: a imaginao brilhante emprega o epteto mais expressivo. Se tiramos o adjetivo, a proposio muda de termos: se tiramos o epteto a proposio fica sem ornato, sem graa, sem energia. Nesta frase:

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O homem justo digno da imortalidade o adjetivo justo determina a ideia principal, e completa o sujeito da proposio. Tirado esse adjetivo, o sujeito muda, e a proposio falsa. Nesta outra: A plida morte pisa com igual despeito os palcios e as cabanas o epteto plida d uma cor ideia principal, e quase pinta aos nossos olhos um hrrido objeto. Tirado o epteto, fica o mesmo sentido, mas a imagem descorada e amortecida.
146 ADJUNTO, adido. Estes dois vocbulos

Exorcizar (ou, talvez melhor, exorcismar) fazer as adjuraes, os esconjuros (exorcismos) prprios para expelir o demnio de um corpo. Empregam-se todos estes verbos em sentido figurado, e com significao anloga que lhes fica assinalada respetivamente.
148 ADMIRAO, pasmo, espanto, assombro,

designam pessoas (autoridades, funcionrios) que tm funes junto de outras autoridades, quer para substitu-las, quer para auxili-las. Mas adjunto se supe sempre junto de uma outra pessoa (juiz, professor, etc.); enquanto que adido se diz do funcionrio, etc., que fica junto de uma repartio, de um tribunal, etc. Dizemos: adjunto do promotor pblico, adjunto do lente de geografia; e adido de embaixada, de certa misso, etc.
147 ADJURAR, conjurar, esconjurar, exorcizar

(ou exorcismar). Adjurar concitar com imprio, induzir energicamente, ordenar em nome do prprio Deus, da ptria, de alguma coisa sagrada, que se faa alguma coisa; e particularmente ordenar ao demnio que saia do corpo de um possesso, ou que deixe de atormentar alguma alma, como se cria nos velhos tempos diz Bourguig. Conjurar mais que protestar contra a obsesso e que ordenar ao demnio que saia do corpo de um atribulado: faz-lo sair, expuls-lo com grande clamor, em nome de Deus. Esconjurar no apenas uma outra forma de conjurar, como dizem alguns autores: conjurar imprecando, renegar abrenunciando, repelindo, maldizendo.

susto, maravilha, arrebatamento, transporte, arroubo, xtase, entusiasmo, enlevo, surpresa; admirado, pasmado, espantado, assombrado, assustado, maravilhado, arrebatado, transportado, arroubado, extasiado (exttico), entusiasmado (entusiasta), surpreendido (surpreso), enlevado. Admirao o forte movimento de alma que em ns excita alguma coisa extraordinria, e que ns manifestamos principalmente pelo olhar. Muitas vezes empregado este vocbulo para exprimir a prpria coisa que excita admirao; como se v deste exemplo de Vieira: D. Fernando... a fama da Universidade... e admirao de seus doutores... Admirado, aqui (com a funo de predicativo), diz propriamente tomado de admirao. O sr. ficou admirado, ou est admirado de ver a justia to liberal quando a julgvamos to somtica? Pasmo a admirao levada a uma intensidade tal que absorve todos os sentidos da pessoa que est pasmada. Aquela cena estranha causa pasmo geral. Pasmado, na surpresa que o assalta, o menino emudeceu. Espanto, susto e assombro confundem-se frequentemente, e na maioria dos casos sem muita razo. certo que nesta frase, por exemplo: Qual no foi o meu espanto (ou o meu susto, ou o meu assombro) quando o moo, em plena Cmara, proferiu aqueles horrores!... s uma distino muito subtil que poderia dar uma preferncia formal por um dos trs vocbulos. Mas vejamos. Espanto diz

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admirao que quase pasmo, violenta impresso de surpresa e quase terror. Susto menos que espanto: espanto sbito, abalo mais ou menos forte, causado por alguma coisa inesperada. Dizemos: pequeno susto, grande susto; mas no seria muito prprio dizer (na acepo que lhes damos aqui): pequeno assombro; nem: pequeno espanto. Assombro grande espanto, admirao profunda e solene. Vieira foi o assombro do seu sculo; a grandeza dos Estados Unidos do Norte o espanto de todo o mundo. Senti um grande susto em toda a assistncia. Espantado, assustado e assombrado distinguem-se de igual maneira. O moo est espantado de me ver marchar (no assustado, pois este vocbulo j enuncia um estado de alma que mais alarme do que espanto). A populao est assustada com aquele boato que ontem correu... (no espantada, porque o que a populao sente no comoo de quase terror, mas apenas uma desconfiana, um sobressalto, causado pela suspeita de algum perigo). O auditrio est assombrado de ouvir aquela palavra to nova, to brilhante e segura (e no assustados nem mesmo espantado, pois o que o auditrio sente mais admirao que surpresa ou pasmo). Maravilha (no sentido que lhe d lugar neste grupo) sentimento de assombro to vivo e intenso como se fosse produzido por alguma causa sobrenatural. Aquilo (aquela ao extraordinria, ou aquele invento, ou aquela conquista surpreendente) pe-me na alma agitada mais maravilha que alegria. Fica-se maravilhado vista de um prodgio; e a nossa maravilha provm de sentirmos que tal prodgio excede s foras humanas, ou s prprias condies da natureza. Arrebatamento diz admirao sbita e impetuosa. Ouvindo um lance daquela oratria grandiosa, a assistncia, arrebatada, encheu de um vasto e grave clamor todo o templo.

Transporte arrebatamento da alma, sacudida de paixo violenta, Transportado de clera, o pobre, daqueles transportes de alegria passou demncia... Arroubo (ou arroubamento) o estado em que fica a alma arrebatada de altas emoes, e sentindo-se como em deslumbramento de coisas divinas. Naqueles arroubos da sua vida moral, ele vivia mais num instante do que outros num sculo. xtase (ou extasis) o estado de quase delquio em que fica a pessoa que se arrebata, e no qual parece tomada de pasmo e maravilha. Vemo-la extasiada se ela se mostra como entregue ao seu xtase, gozando o seu arroubamento; e, exttica, se parece como absorta, em pasmo, quase inconsciente nas profundezas do seu xtase. Ali ficou, diante do altar extasiada; e muitas horas depois ainda a encontramos exttica, em todo o delrio da sua f. O noivo, extasiado da ntima alegria da bemaventurana, pareceu-nos em completa transfigurao: enquanto ela (a noiva), serena e exttica, ficou por longo tempo em adorao diante da imagem. Enlevo um xtase mais sereno, mais inconsciente e mais delicioso; um como esquecimento da alma pela coisa que aprecia, admira ou adora. um estado semelhante quele engano da alma... que a fortuna no deixa durar muito... Entusiasmo o estado de agitao e arrebatamento em que fica a alma, como se estivesse incendida do prprio Deus, ou como tocada de centelha divina. Entusiasmado o que est sentindo entusiasmo ( um estado); entusiasta o que se devota com entusiasmo por algum ou por alguma causa ( uma qualidade). Ele est entusiasmado com a vitria; ele grande entusiasta do capito. Surpresa a sbita impresso que nos causa alguma coisa que no espervamos; e tomado tambm este vocbulo como significando a prpria coisa que nos surpreende. Surpreendido o que

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est sentindo surpresa; e se nos referimos mais condio que ao estado momentneo em que ficou a pessoa que se surpreende, dizemos de preferncia surpresa, que vale mais por perplexa, em susto, perturbada.
149 ADMIRAR, apreciar, contemplar, consi-

derar, examinar, ver, olhar, encarar, fitar, observar. Admirar ver alguma coisa com grande ateno, espanto ou alegria. Apreciar ver com muito interesse, com apreo. Contemplar admirar longamente, como se a pessoa que contempla estivesse absorta, em grande pasmo para a coisa contemplada. Considerar (de con = cum e sidus astro) confunde-se muito com o precedente, at pela analogia da formao. Considerar sugere a ideia de ter (quem considera) o esprito voltado para o alto, para a abbada celeste. Em contemplar sente-se tambm a sugesto de ideia semelhante. A palavra latina templum, que entra na composio do verbo contemplar, significava, entre outras coisas, o espao marcado no cu, dentro do qual o ugure observava o voo das aves. Quem contempla e quem considera entende-se, pois, que est enlevado para o cu, ou para os astros. Mas a diferena entre os dois verbos consiste em ser a ao de considerar mais prpria do esprito que indaga, que procura entender as coisas do universo; e a de contemplar mais prpria da alma que se enleva ou extasia. Aquela criatura j considera gravemente na vida, no destino. Vivemos aqui, na floresta sagrada, a contemplar as maravilhas de Deus. Examinar fazer inspeo ocular, estudo minucioso e com muita ateno. Examina-se um caso, um problema, uma obra de arte, uma doutrina, uma paragem, etc. Ver e olhar distinguem-se essencialmente, conquanto no uso vulgar muitas vezes se empregue um pelo outro. Ver exprime o exerccio da fa-

culdade de receber pelos olhos a impresso que nos causam as coisas exteriores. Olhar simplesmente dirigir os olhos para algures, ou para algum ou alguma coisa. Tanto podemos olhar sem ver propriamente como podemos ver sem ter olhado. Eu pasmava de olhar e ver o homem (Garrett). Olhou e viu tudo cerrado (R. da Sil.). E quer um, quer outro destes verbos, sem embargo da restrio que fazem alguns autores quanto a ver, admitem adjuntos modificativos da respetiva ao. Olha-se de esguelha; ou com maus olhos; ou de relance; ou com desprezo. V-se com os prprios olhos; v-se vesgamente; ou v-se preto; ou cor-de-rosa. Vieira tem este exemplo: Faa-me V. M. a merc de ver com ambos os olhos, por que se os no tiver ambos abertos, nem a capa lhe escapar nos ombros. Olhar e encarar poderiam confundir-se em grande nmero de casos; mas certo que o ltimo acrescenta fora e intensidade ao do primeiro. Como bem define Aul. encarar olhar direito para fixar bem, dar de cara com..., fitar os olhos em..., olhar com ateno. Resta dizer que sugere tambm a inteno o interesse, ou o desplante, ou a arrogncia, etc. com que se olha. Fitar e encarar ainda se confundem mais facilmente; mas bastam alguns exemplos para ver como se distinguem. Ele encarou de frente o inimigo (e no fitou). Ele fitou14 aquele ponto com muita insistncia (e no encarou). Como que encara o sr. a conduta deste moo? (e no fita). Observar e examinar confrontamse. Mas quem examina de supor que tem perto, ao alcance de todos os sentidos, a coisa a examinar; e quem observa s estuda ou considera a coisa a observar aplicando
14 Fitar significa fixar (os olhos) com muita ateno; e, portanto, devamos dizer: Ele fitou os olhos naquele ponto. Mas tanto esta como a forma do exemplo acima, autorizam-se com os clssicos.

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apenas os olhos. O astrnomo observa o cu (e no propriamente examina). Observar a conduta de algum seguir-lhe os passos, como se a tivesse sempre debaixo dos olhos; e examinar a conduta de algum ponderarlhe os atos, para estabelecer a respeito dessa pessoa um juzo seguro.
150 ADMIRVEL15, admirando, espantoso,

maravilhoso, assombroso, curioso, singular, extraordinrio, raro, surpreendente, estupendo, estupefaciente, estupefativo, estranho, excelente, arrebatador, magnfico, soberbo, grandioso, esplndido, pasmoso. Todas estas palavras designam coisas que nos impressionam mais ou menos fortemente, excitando a nossa emotividade. admirvel aquilo que provoca admirao. Do os lexicgrafos como tendo o mesmo valor o adjetivo admirando. Mas incontestavelmente os sufixos vel e ...ndo marcam uma certa diferena entre os dois: admirando enuncia a ideia que est sendo admirado, que est causando admirao, ou que se impe nossa admirao; enquanto que admirvel diz digno de ser admirado. Parece que o mundo ficou at hoje ali, abalado e suspenso ante aquela cena, to nova e admiranda!... (no com a mesma propriedade admirvel). Vem ver como est admirvel a aurora! (no admiranda). Espantoso propriamente o que causa espanto; como assombroso o que
15 Roq. e Bruns. do no mesmo grupo, como sinnimos, admirvel e admirativo: e eles prprios se encarregam de, pela simples definio, distanci-los; e ainda melhor citando este exemplo de Vieira: Estas minhas admiraes so as que haveis de ouvir. No ser o sermo admirvel (isto digno de admirao), mas ser admirativo (isto cheio de sentenas, exclamativas e admiraes). Se esses fossem sinnimos, tambm o seriam: estimvel e estimativo; amvel e amativo, etc.

desperta assombro, e maravilhoso o que nos deixa maravilhados. Curioso o que desperta interesse, viva ateno (curiosidade) por ser original, esquisito, raro, ou imprevisto. Singular o que impressiona por ser nico em seu gnero, por ser extraordinrio, distinto de todos os outros da mesma espcie. Extraordinrio o que nos chama a ateno por estar fora da regra ordinria ou da ordem normal das coisas ou dos fenmenos, ou porque excede ou est abaixo da medida comum. Raro o que se faz notar por no ser frequente, porque sucede poucas vezes, ou porque no se encontra comumente. Surpreendente o que nos causa admirao ou espanto porque se nos apresenta de sbito e sem que o esperssemos. Estupendo o que nos causa espanto, assombro to grande que nos suspende, por assim dizer, a alma, como se a tivssemos batida, afrontada de coisas anormais, monstruosas, inverossmeis. Em estupefaciente e estupefativo encontra-se, como no precedente, a mesma raiz grega tup, que sugere a ideia de bater, impressionar vivamente, pungir. Mas estupefaciente no o mesmo que estupendo, apesar do que dizem alguns autores: o que estupendo imobiliza-nos de assombro; o que estupefaciente nos faz estupefato, isto , atnito, como em estado de estupor. Uma cena de canibalismo estupefaciente, e no se pode dizer que seja estupenda. H na histria lances estupendos e edificantes... (e no estupefacientes). No se confundem tambm estupefaciente e estupefativo; pois este diz melhor que o primeiro que gera estupefao, cheio de estupefaes. Aquele discurso estupefativo deixava-nos imobilizados... (aquele discurso cheio de coisas que nos deixam estupefatos...). Estranho o que, alm de raro, fora das propores usuais, e que por isso causa movimento de alma anormal. Excelente o que impressiona pela sua grandeza, su-

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perioridade ou distino. Arrebatador o que produz admirao sbita, entusiasmo impetuoso, forte impulso de alma. Magnfico o que, pela excelncia, pelo esplendor, pela pompa e majestade, inspira um sentimento de admirao solene, de respeito religioso. Soberbo o que se mostra augusto, imponente no seu modo de ser: mais que excelente: o que sobreleva a coisas do mesmo gnero tambm excelentes. Grandioso o que junta grandeza serena e brilhante do que excelso e majestoso a magnificncia do sublime. Esplndido significa admirvel pelo brilho e perfeio. Pasmoso o que, pela raridade, ou porque exceda ao que normal, produz pasmo, que uma como admirao quase passiva.
151 ADMITIR, receber. Segundo Roq., ad-

ncia ou por sentimento de dever. Quem permite alguma coisa admite-a com autoridade. Quem consente que alguma coisa se faa porque se pe de harmonia com o sentir da pessoa que a quer fazer. Quem tolera alguma coisa que a permite pelo silncio, tacitamente, deixa que ela passe sem oposio, sem castigo ou censura. Pedro admitiu que o negcio fosse discutido l mesmo no escritrio. Antonio no permitir que a escolta lhe penetre na oficina. Ele h de afinal consentir que a filha case... O pobre marido ainda lhe tolera todos os caprichos e extravagncias.
153 ADMOESTAR, advertir, repreender, cen-

mitir indica um ato de urbanidade pelo qual se franqueia a porta da casa ao que de um modo decoroso a ela se apresenta. A recepo mais cerimoniosa: supe certa igualdade, considerao e correspondncia. Um fidalgo admite sua mesa e em sua sociedade um homem limpo a quem nunca visita. As corporaes, as sociedades literrias e cientficas recebem em seu grmio os homens notveis e doutos. Os prncipes admitem sua audincia os ministros estrangeiros16 e recebem em suas cortes os grandes senhores das outras.
152 ADMITIR, permitir, consentir, tolerar.

Quem admite alguma coisa deixa apenas que essa coisa seja ou se realize, como se a aprovasse mais pelo desejo de condescender com outrem do que por impulso de consci16 Alis, hoje no dizemos que o chefe de Estado admite o ministro ou embaixador, mas que recebe.

surar, arguir, avisar, aconselhar, verberar, estigmatizar. Admoestar (admonere, no qual figura a raiz men ou man, que sugere a ideia de pensar, sentir) , em termos brandos e amistosos, chamar ateno para alguma falta, fazer sentir uma inconvenincia. Advertir admoestar mais formalmente e com certa autoridade. Repreender advertir, no s com autoridade, mas com energia e mesmo com certa arrogncia e aspereza, ameaando de castigo. Censurar repreender como por direito de funo, e discutindo e mostrando a falta. Em Roma, censor era o magistrado que exercia a censura, isto , que vigiava sobre os costumes, etc. Arguir, aqui, repreender acusando de vcio, defeito ou falta, e como que invetivando. Avisar e aconselhar confrontam-se. Mas quem avisa d pessoa avisada conhecimento de coisas (faltas, circunstncias, etc.) que ela ignorava, concorrendo assim para que essa pessoa se dirija melhor em alguma conjuntura; quem aconselha d pessoa que aconselhada ou porque espontaneamente se interesse por ela, ou porque se lhe pediu uma noo clara do modo como essa pessoa se

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deve conduzir em certo caso. Segue-se que para aconselhar preciso, ou se supe, ter o conselheiro autoridade moral em relao ao aconselhado; e que para avisar basta que a pessoa que avisa tenha motivos especiais de cuidado (interesse a zelar, ou dever a cumprir) com a pessoa que avisada. Verberar (verberare, de verber, aoite) arguir fortemente, reprovar com acrimnia, repreender violentamente. Estigmatizar (formao verncula de stigma ferrete, marca) verberar como indigna (a coisa ou pessoa estigmatizada). Admoesta-se o filho ou o aluno, para que no repita a falta. Adverte o chefe da repartio a um empregado que no cumpre o seu dever; censura-lhe a desdia; e repreende-o se ele reincide na culpa. de lamentar que o arguisse de males que no fez, ou de faltas que no cometeu. Avisa-se a um amigo de que alguma coisa se trama contra ele. Aconselha-se a um parente mais moo, ou com quem temos familiaridade, a que evite a companhia de um colega desmoralizado. Verbera-se uma injustia do tribunal; um ato inquo do mau governo. Estigmatiza-se a calnia, ou o caluniador.
154 ADOECER, enfermar. Confundem-se

bea, ou de ouvidos, nem por isso est enfermo, est doente. Dizemos doena do peito, do corao, do figado; e no enfermidade. No seria prprio dizer, portanto, que algum enfermou ou do corao, ou do peito.
155 ADOLESCNCIA, juventude, mocidade,

ordinariamente estes dois verbos. Mas adoece uma pessoa quando deixa de estar s; e enferma quando a molstia de tal natureza que a debilite. Tambm o que adoece naturalmente sente dor: o que enferma sente a fraqueza que provm do mal ou da doena. Costuma-se dizer, na linguagem comum, de uma senhora que vai para o leito, no momento do parto que adoeceu; e no que enfermou. E depois do parto que enfermou, e no que adoeceu. Dizemos: longa enfermidade: e no enfermidade rpida. No diramos, portanto que F. enfermou momentaneamente, ou de momento. Quem est sofrendo dor de dentes, ou dor de ca-

puberdade, mancebia; adolescente, jovem, moo, pbere, mancebo. Adolescncia diz Bruns. vem-nos do latim adolescentia, voz derivada do verbo adolescere, crescer. Este vocbulo est, por conseguinte, atendendo sua etimologia, perfeitamente definido por Faria: perodo da vida em que o organismo chega a desenvolver-se plenamente; juventude, mocidade, idade subsequente puercia, dos quatorze aos vinte e cinco anos. A latitude dada assim ao perodo da adolescncia corroborada pela Academia espanhola que a define: la edad desde los catorce hasta los veinticinco aos. Juventude a quadra da vida em que se jovem, isto , em que se tem fora, vigor, e impetuosidade nas paixes; principia com a puberdade, e dura mais ou menos, segundo a constituio, temperamento, ou posio social do indivduo, se esta o obriga a refrear os ardores da natureza, como se v nos moos ambiciosos que procuram guindar-se pela poltica, ou parecer dignos da carreira que abraam. Todos conhecemos jovens de quarenta anos, assim como velhos de vinte e cinco. Sabemos, pois, quando a juventude principia: no se sabe, porm, quanto pode durar. Mocidade vem-nos do castelhano mocedad (idade de mozo). Principia quando a juventude, e com ela se confunde ao princpio; mas suscetvel de durar mais que ela. De um mdico, de um ministro se diz que bom moo, no que bom jovem, parecendo esta ltima expresso excluir a gravidade que o mdico e o ministro devem ter. A mocidade ser, portanto, a poca da vida que prin-

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cipia com a puberdade, e acaba ao entrar na idade madura. Pode-se mesmo, atribuindo palavra moo a sua primitiva significao de solteiro, dizer que a mocidade o espao da vida compreendido entre a puberdade e a idade em que compete ao homem tomar estado, isto , sobre os trinta a trinta e cinco anos. Por sua vez diz Roq.: A voz jovem (do latim juvenis) explica a ideia absolutamente; a voz moo, do espanhol mozo, a explica comparativamente: porque a juventude a idade do homem entre a adolescncia e a idade varonil, como dos quatorze at os vinte e um anos; e a mocidade o tempo em que o homem conserva aquele vigor, parecer, ou disposio que so prprios da juventude, e podem durar mais ou menos tempo. Um homem de trinta anos j no jovem, segundo a rigorosa propriedade da palavra, porm ainda moo. Mancebo, do rabe mansubon17, significa rigorosamente o moo de poucos anos; mas em geral se usa por jovem, que no muito frequente nos clssicos. Mancebia significa propriamente a qualidade, a condio de mancebo; mas pouco usado nesta acepo, e tende a perd-la de todo. Puberdade a idade em que o indivduo se torna pbere, isto , apto para procriar.
156 ADORAO, reverncia, venerao, acata-

mento, respeito, honra, homenagem; adorar, honrar, venerar, reverenciar, acatar, respeitar; adorvel, venervel, venerando, acatvel, respeitvel. Adorao ato de adorar. No sentido prprio, s Deus que se adora. No sentido figurado, adorar amar com o mesmo extremo, fervor, abnegao, renunciamento com que se ama a Deus.
17 Segundo outros, do latim mancipium (de manceps, formado de manus e capere mo e reter, conservar, ter debaixo de) e significando, portanto, o filho que ainda est sob a autoridade do pai.

Adorvel o que digno de ser adorado. Reverncia a manifestao (por atitude, gesto, palavra, etc.) de grande respeito por alguma coisa sagrada. Reverencia-se aquilo que merece o nosso culto, ou esta espcie de culto que rendemos s coisas em presena das quais nos sentimos humildes e de alma confusa e abalada. Venerao respeito profundo. Veneram-se os santos e as coisas santas; e por extenso aquelas que pela sua grandeza moral assumem a nossos olhos um aspeto de santidade, como a velhice, a sabedoria, as grandes virtudes, etc. Venervel e venerando so definidos como sinnimos perfeitos; pode-se, no entanto, considerar venervel como significando o que digno de ser venerado, e venerando o que se impe nossa venerao. Fora da acepo que esta, como algumas outras palavras deste grupo, tem no XC, acatamento confunde-se com reverncia e mesmo com adorao. A pessoa que a outra acata, ou que a algum santo ou divindade acata procura, por meio de grandes demonstraes de respeito e submisso, chamar a si o ente acatado ou insinuar-se-lhe no nimo. Acatvel a pessoa que merece o nosso acatamento. Respeito (respectus, de respicere re spicere olhar para trs, no dar as costas) todo sinal de ateno com que vemos ou tratamos uma pessoa ou coisa. Quem respeita fica, diante da pessoa que julga respeitvel, em atitude de vivo apercebimento e vigilncia, em compostura de perfeita discrio e gravidade. Honra , aqui, o grande apreo, a profunda estima, a considerao que se tem pelas pessoas a quem se devem tais sentimentos. Honramos os nossos pais, a nossa famlia, os grandes homens, as grandes virtudes. Homenagem, no sentido prprio, era o juramento de fidelidade que o vassalo fazia ao senhor feudal, e depois a autoridade subalterna autoridade superior que representava diretamente o soberano.

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Rocha Pombo 159 ADULAR, lisonjear, louvaminhar, bajular,

No sentido que tem aqui, homenagem o sinal de respeito, obedincia, submisso e acatamento que se tributam a uma pessoa que consideramos como nosso superior.
157 ADUANA, alfndega; aduaneiro, alfande-

grio. Segundo Bruns., a primeira destas palavras j quase desapareceu da lngua: s a registramos aqui a ttulo de curiosidade, e para explicao do seu derivado aduaneiro. Aduana e alfndega so palavras de origem rabe, mas de etimologia diferente: na aduana (de dana, escrever) registravam-se as mercadorias sujeitas a direitos; da vem o dizer-se ainda tarifas aduaneiras; na alfndega (de fundag depsito, armazm) depositavam-se as mercadorias sujeitas a direitos. Estabelecida esta diferena, compreende-se que movimento aduaneiro se refira aos ingressos de direitos; e movimento alfandegrio quantidade de mercancias que passam pela alfndega.
158 ADUBAR, temperar, condimentar; adubo,

tempero, condimento. Adubar, aqui, juntar comida que se prepara os adubos (como tomate, alho, pimenta, etc.), que a tornem agradvel. Aduba-se um prato especial para F. Tambm se emprega no sentido figurado: aduba-se a narrativa, o discurso, de coisas curiosas. Temperar a comida dar-lhe o sabor prprio, juntando-lhe sal, vinagre, cheiros. Tempero a quantidade dessas coisas que se juntam comida, e o grau de perfeio com que ela temperada. Condimento a poro mais substancial dos adubos e que serve no s para tornar a comida de cheiro e de sabor mais delicado, como para faz-la mais nutritiva. Um manjar que se condimentou com percia apetitoso e restaurador. Tanto condimentar como temperar se usam tambm no sentido figurado. Condimenta-se o estilo; tempera-se a frase...

engrossar; adulador, lisonjeiro (ou lisonjeador), louvaminheiro, bajulador, engrossador. Lisonjeiro (ou lisonjeador), de todos os vocbulos do grupo, o que enuncia ao que nem sempre vil. Quem lisonjeia pode querer apenas tornar-se agradvel ao lisonjeado; e quando o no faz por uma requintada delicadeza ser talvez com o pensamento de ganhar-lhe o corao, de fazer-se-lhe simptico. O lisonjeiro no , portanto, nem sempre pelo menos, um sujeito indigno; pode ser exagerado, ou no ser sincero no louvar: no ser baixo. S quando a lisonja calculada, excessiva, soez, repugnante, que passa o lisonjeiro a ser adulador. E adular no se reduz a simples louvores ou ao intento de ser agradvel s por palavras; mas estende-se aos atos, a todo o esforo que faz o adulador por insinuar-se no nimo do adulado. Bajular exprime ao ainda mais abjeta que a do verbo adular. O bajulador humilha-se; como diz Bruns. serve de capacho ou de sabujo, e no se satisfaz s com palavras, mas vai at os servios mais asquerosos que dele exija o bajulado. O louvaminheiro no to srdido como o bajulador; nem mesmo se envilece como o que adula: ser talvez mais prximo do lisonjeador, pois louvaminhar no seno lisonjear demais e continuamente, fazer louvaminhas, isto , gabos, louvores afetados e fteis, e portanto que mais enojam do que louvam. Engrossar, aqui, termo de gria, empregado em linguagem popular para dizer o mesmo que lisonjear com certa inteno de insinuar-se no nimo do lisonjeado. quase adular. Quem engrossa, no entanto, nem por isso se tem na conta de indigno como quem bajula. mais termo criado pelo instinto de crtica do nosso povo para zurzir o vcio de, em poltica principalmente, abrir caminho adulando os chefes de quem dependem as posies.

Dicionrio de Sinnimos da Lngua Portuguesa 160 ADULTERAR, contrafazer, falsificar, imi-

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tar. Adulterar e falsificar confundem-se facilmente: exprimem ambos a ao de tirar a uma coisa as qualidades que lhe so prprias. Mas falsificar fazer isso, estragando, corrompendo, diminuindo o valor coisa falsificada; e adulterar alterar a pureza prpria de uma coisa dando-lhe outro aspeto, aumentando-lhe ou diminuindo-lhe o peso, o volume, etc. Falsificase um produto de indstria introduzindo no mercado (e com o mesmo nome e com todas as aparncias de que seja o mesmo) um outro produto que no tem as mesmas qualidades daquele. Por isso, falsificar tambm convizinho de contrafazer. Quem contrafaz, no entanto, pode muito bem ser que no estrague o produto, nem lhe tire o valor prprio: possvel at que a coisa contrafeita seja superior coisa legtima. Este verbo contrafazer sugere, portanto, mais a ideia de infringir direitos alheios, de aproveitar algum, em seu favor, do esforo que outro fez do que propriamente a ideia de falsificar. Quem contrafaz pode imitar com tanta perfeio que se torne difcil distinguir a coisa legtima da coisa contrafeita. Quem falsifica estraga sempre, deixa pior a coisa falsificada que pretende fazer passar por legtima. Adulterar distingue-se ainda de falsificar em poder empregar-se no sentido translato; enquanto que falsificar s se aplica propriamente a coisas materiais. Adulteram-se vinhos, como se adulteram ideias, opinies, etc. No se poderia dizer, com perfeita lidimidade, que opinies ou ideias se falsificam. Imitar menos ainda que contrafazer, pois a coisa imitada nem sequer incide sob a sano dos cdigos. Apenas as imitaes nunca tm ou s excepcionalmente chegam a ter o mesmo valor da coisa imitada. Imitar , pois (quer se trate de coisas, quer de atos), fingir com

tal perfeio que aquilo que se imitou no se distinga facilmente da imitao. Imita-se a conduta de algum, como se imita uma obra de arte, como se imitam gneros de comrcio.
161 ADUNAR, aunar, coadunar; unir, reunir,

unificar; ligar, aliar, coligar; incorporar, agregar, congregar, ajuntar, agrupar. Adunar, aunar e coadunar, tendo radical comum, exprimem, por meio dos respetivos prefixos, nuanas da mesma ideia fundamental. Aunar e adunar, segundo Bruns., so, inegvel, o mesmo vocbulo, pois ambos so formados do latim unus, um. O prefixo, porm, a em aunar, e ad em adunar, estabelece uma nuana diferente, que muito convm ter em conta: ad envolvendo ideia de impelimento, de fora; e a, a de evoluo natural. Aunar , portanto, converter num todo, coisas diferentes, procedendo natural e brandamente. Adunar trazer com esforo, e como que impelindo, coisas diferentes que se pretende unificar. Os governos prudentes aunam os partidos. Carlos Magno pretendeu adunar f catlica povos de mui diferentes crenas. Coadunar acrescenta ao de adunar a ideia acessria de concurso, dizendo, portanto adunar muitas coisas. Aquela desgraa adunou os dois chefes. Adunaram-se as hostes, batidas da catstrofe. Coadunam-se os vrios grupos polticos para conjurar a crise. Unir, reunir, unificar tm ainda o mesmo radical, e apresentam, no entanto, mais sensvel diferena de ao que a notada entre os trs precedentes. Unir juntar (coisas semelhantes, ou mesmo coisas diferentes) de tal modo que paream uma s coisa. Vamos unir os nossos esforos... preciso que nos unamos contra o inimigo comum. Unem-se os esposos, os membros da mes-

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ma famlia, do mesmo partido, etc. Reunir dar unidade a coisas que se achavam dispersas; e tambm tornar a unir coisas que se tinham desunido. Reunir mais congregar, ajuntar, incorporar do que unir. Renem-se as foras para a batalha (no unem-se). Reuniram-se os deputados para a eleio prvia (e no uniram-se). Uniram-se os chefes contra o ditador (e no reuniram-se). Nestas frases: a desgraa encontrou os irmos unidos; e o emissrio foi encontrar os irmos reunidos na casa do tio percebe-se bem claro como so distintos fundamentalmente os dois verbos. Unificar fazer de vrias coisas, em regra da mesma ordem, se no da mesma natureza, um s todo. Unificam-se dois ou mais Estados (renem-se sob o mesmo governo supremo, aliam-se formando um s). Ligar, aliar e coligar enunciam a mesma ideia de fazer acordo moral (sem, portanto, sugerir necessariamente a ideia de ficarem reunidas ou juntas, uma outra, as pessoas que se ligam ou aliam). Ligam-se indivduos, faces, etc., se se pem de concerto quanto a uma certa questo, ou para defesa de uma mesma causa. Aliar (ad+ligare) sugere ideia de esforo mais ponderado e formal que fizeram os que se aliaram. Este verbo reserva-se para exprimir a ao de celebrar acordo de mais importncia, de fazer pacto mais solene, e mais particularmente entre naes. Ligam-se partidos, indivduos (no aliam-se). Aliaram-se o Brasil, a Repblica Argentina e o Uruguai... (no ligaram-se). Coligar est, em relao a ligar, como coadunar em relao a adunar: aplica-se mais propriamente quando so muitas as pessoas, os grupos, etc. que se ligam. Incorporar assemelha-se a reunir: juntar uma coisa a outra ou muitas coisas entre si, de modo que formem um s corpo. Incorpora-se um exrcito, uma companhia, etc. Agregar

e congregar apresentam diferena anloga que se nota entre adunar e coadunar. Tm ambos o mesmo radical (grex, gregis, rebanho) e dizem, pois, propriamente: agregar fazer vir ao aprisco, incorporar no rebanho; e congregar reunir todo o rebanho, chamar ao aprisco todas as ovelhas. Numa acepo mais ampla, conservam o mesmo valor e a mesma distino que tm no sentido natural. Ajuntar reunir com mais cuidado e trabalho. Agrupar reunir em um s grupo, ou em grupos diferentes.
162 ADUNCO, curvo; recurvado, arcado, ar-

queado. Adunco (ad + uncus, gancho) diz propriamente em forma de gancho, ou de anzol, isto , curvo e terminado em ponta. Curvo indica a forma da figura que no reta nem quebrada, mas que representa, com pouca diferena ou irregularidade, uma seco de circunferncia (arco). Recurvado meio curvo, mais ou menos curvo. Arcado um tanto diferente de arqueado. Este diz propriamente em forma de arco; aquele significa inclinado como se quisesse, ou se fosse tomar a forma de arco. Dizemos: O pobre velho j est ou j anda muito arcado (e no arqueado). Arqueados so os superclios de uma menina (e no arcados).
163 ADUZIR, alegar. Aduzir (adducere jun-

tar a razes j expostas, a argumentos j formulados, outras razes e argumentos que deem fora aos primeiros. O advogado do autor aduz provas mais positivas e cabais contra o ru, de modo a fazer-lhe mais difcil a defesa; o advogado do ru defende-o, alegando atenuantes ou justificativas em seu favor e procurando destruir a acusao. Alegar , pois, juntar argumentos,

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circunstncias, demonstraes de defesa, de convico contra o intento com que se nos persegue, contra o erro em que algum est, contra aquilo que se afirma em oposio justia, verdade, inocncia etc.
164 ADVENTCIO, dvena, aliengena, foras-

teiro, estrangeiro. Todas estas palavras designam pessoas que no nasceram no, ou no so originrias, do pas onde se acham. Adventcio e dvena tm a mesma etimologia (do latim advenire = ad + venire) e significam indivduo vindo de fora, indivduo ou raa que no a prpria do pas em que est. Mas dvena diz propriamente indivduo que chega, que est de passagem. Adventcio diz igualmente indivduo ou raa vinda de outro pas, mas podendo ter-se fixado no pas novo onde se encontra. Os povos de origem latina so adventcios na Amrica, porque no era a raa latina que ocupava o continente quando este foi conhecido. No se poderia dizer, no entanto, que os referidos povos aqui so dvenas, pois este vocbulo deixa supor que o que chega h de sair logo. Por isso, dvena aproxima-se mais talvez de estrangeiro que de adventcio. O dvena, entretanto, pode no ser de fora do pas, mas apenas da cidade, ou do lugar onde chega. A gente dvena associou-se compungida imensa consternao de toda a vila naquele instante. Essa gente dvena a diz a gente que estava ali de pouso, chegada por dias. Estrangeiro propriamente o que estranho ao pas; que nele est, ou mesmo que nele vive sem certos direitos (os polticos) e sem certos deveres (o do servio militar). Forasteiro confunde-se frequentemente com estrangeiro; de uma pessoa, porm, que no do pas, mas que nele vive longos anos, ou que nele se fixou, no se pode dizer que seja um forasteiro, pois esta palavra designa melhor o

indivduo que hspede na terra onde se encontra, o peregrino, etc. Estrangeiros podem ser at indivduos que tenham nascido no pas em que vivem (desde que os pais lhes conservem a nacionalidade de origem, ou desde que tenham aqueles indivduos perdido a sua prpria): o mesmo no se d em relao a forasteiro. Segue-se disto que forasteiro ainda mais prximo de dvena que estrangeiro. Aliengena (alienus alheio, e gignere gerar) emprega-se como antnimo de indgena (indu ou endo = in no (pas) e gignere) e significa, pois, o que no originrio do pas onde vive. Resta notar que todos estes vocbulos s se empregam em relao, mesmo implcita, com outros, ou com os respetivos antnimos. Dizemos: adventcio, quando consideramos o que veio de fora em relao ao que estava no pas; dvena, quando nos referimos ao que chega em relao ao que vive na terra; forasteiro, quando queremos exprimir que o indivduo estranho a no tem intuito de fixar-se no pas como os que nele se acham; estrangeiro, quando fazemos aluso nacionalidade do indivduo, diferente da dos filhos do pas onde o estrangeiro est; e dizemos aliengena, em confronto (expresso ou tcito) com os que so nascidos (indgenas) no pas onde est o aliengena.
165 ADVERSRIO, rival, mulo, antagonista,

inimigo, competidor, concorrente. Segundo Roq., a palavra adversrio compese da preposio latina ad junto, e versus, particpio de verto voltado, mudado, pois o adversrio com efeito aquele que se voltou contra ns outros, ou seguindo diferente opinio ou partido, ou pugnando por interesses que nos prejudicam. Ainda que o interesse e o amor-prprio sejam de ordinrio as causas por que muitos se fizeram nossos adversrios, todavia podem estes

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ser amigos debaixo de outros respeitos, ou indiferentes, e ainda generosos e delicados: no assim o inimigo. Aquele pode favorecer-nos em tudo aquilo que no pertence disputa, nem contradio; este procura sempre fazer mal, que para isso ele inimigo. Adversrio no supe dio; inimigo, sim. Por analogia chamamos sorte adversa a que nos contrria, e sucesso adverso o que nos causa dano e conduz ao infortnio; e daqui vm as palavras adversidade, adversamente, e as antigas adversar e adversia. Rival palavra latina, rivalis, e indica uma oposio mais forte que a precedente. No h propriamente rivalidade nas opinies e ideias, mas sim nas doutrinas e partidos, nos interesses e inclinaes, no talento, no mrito, nas riquezas, no luxo, no esplendor, e sobretudo nos empregos, honras, e graas; h muitos rivais em amor, e tambm se rivaliza em aes virtuosas, como na generosidade, no valor, no herosmo; at nos animais se d certa rivalidade. mulo tambm palavra latina, mulus, e designa a pessoa que compete com outra em arte, cincia, em aes louvveis, ou que se prope imit-la e at exced-la, valendo-se de meios honestos. Diferena-se, pois, muito de rival, sem se confundir com adversrio. mulo denota competio honesta, nobre, generosa, e no admite dio nem inveja. O mulo reconhece, e at proclama, o mrito dos competidores. Os mulos correm a mesma carreira. Os rivais tm interesses opostos que se combatem. Dois mulos caminham, vivem em harmonia; dois rivais acometem-se. Pompeu e Cesar foram rivais; Ccero e Hortnsio foram mulos. Entre os antigos, a palavra grega antagonistes (antagonista em latim e nas lnguas que deste se derivam) significava um inimigo armado e em ato de batalha; pois antagonistes compe-se da proposio anti, contra, e agonixomai, eu combato; mas posteriormente foi limitando-se a combates mais nobres e menos

sangrentos, como os literrios, os de jogos e exerccios, e os partidos que no saem da linha da nobreza, galhardia, generosidade, e at herosmo: uma rivalidade mais distinta e elevada. Dizemos, v. g., que os Newtonianos so antagonistas dos Cartesianos em seus sistemas; os ingleses e os franceses em seus adiantamentos cientficos e industriais; os soberanos em sua grandeza e esplendor; os amantes em obsquios a uma dama. Temos, pois, que todas as palavras anteriores, longe de exclurem as ideias de nobreza e urbanidade, as supem. S os homens de mrito tm adversrios e mulos: e as almas grandes, rivais e antagonistas. O vulgo no conhece mais que inimigos. A inimizade de ordinrio uma paixo, se nem sempre baixa, ao menos rancorosa, tenaz, repreensvel sobretudo em seus excessos; supe graves injrias recebidas, se bem fundada; faz com que receiemos o inimigo ainda depois de reconciliados com ele, porque costuma ser traidor. Tantos so os bens que da amizade resultam, quantos so os males que a inimizade produz; no h ao baixa, nem procedimento vil, a que ela no conduza. Esta palavra tem muita extenso em seus significados, pois abraa as pessoas, as aes e todas as coisas que nos podem desagradar, contrariar, ou fazer dano: somos inimigos de certos manjares, de certos prazeres, de certos costumes; somo-lo, umas vezes por nossa natural inclinao, por bons motivos e com razo, e tambm por prejuzos e caprichos. Estende-se a inimizade, em sua significao metafrica, a todos os seres organizados e sensveis, aos animais e s plantas. Competidor o que est contra ns na conquista de alguma coisa. mais do que simples concorrente, pois este apenas concorre conosco, isto , prope-se a fazer ou conseguir aquilo que ns tambm nos julgamos capazes de alcanar.

Dicionrio de Sinnimos da Lngua Portuguesa 166 ADVERSO, oposto, contrrio, desfavo-

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rvel. Relativamente diz Bruns. s ideias, s tendncias, aos fins, consiste a sinonmia destes vocbulos em que: Adverso se diz do que tende a prevalecer por meio da luta; oposto, do que tende a fins diferentes; contrrio, do que quer impedir o triunfo alheio; desfavorvel, do que, em lugar de favorecer, tende a impedir o que outrem pretende. As partes adversas procuram mutuamente suplantar-se. As partes opostas, tendendo a fins diferentes, procuram, para conseguir o seu intento, cada uma hostilizar a outra; e ento fazem-se adversas. As partes contrrias no tratam precisamente de fazer vingar o seu intento: o que pretendem impedir que o contrrio triunfe. Desfavorvel no se diz propriamente das pessoas, seno das suas opinies, pareceres e decises. desfavorvel aquilo que, sendo necessrio para a realizao do fato, se declara contra isso. A repblica adversa monarquia. Frequentemente os pais tm ideias opostas a respeito do futuro dos filhos. As minorias declaram-se contrrias s propostas da maioria. O parecer do relator foi desfavorvel pretenso.
167 ADVERSIDADE, sorte adversa (ou adver-

sa fortuna), desgraa, desdita, infelicidade, infortnio, desfortuna, desventura, caiporismo, calamidade; desgraado, desditoso, infeliz, infortunado, desfortunado, desafortunado, mal-afortunado, desventurado, desaventurado, mal-aventurado, caipora. Adversidade e sorte adversa (ou fortuna adversa) dizem quase a mesma coisa: exprimem o fato de ser uma criatura perseguida de males, de insucessos e coisas contrrias. Mas a sorte adversa s assume o carter de adversidade quando persegue o indivduo continuadamente, sem deixar-lhe alvio ou descanso. Afinal teve no pleito ou na cam-

panha fortuna ou sorte adversa. Caiu aquela nobre figura vencida pela adversidade (isto pela constncia da m sorte). Desgraa termo genrico, e significa todo sucesso lamentvel que cai imprevisto sobre algum. No plural, vale por sofrimentos, misrias, tristezas. Desgraa, diz Roq., explica o mal em si mesmo. Desdita acrescenta ideia do mal o efeito da desgraa, com relao triste situao em que se acha o desgraado. O que perde no jogo, sem que o incomode nem o aflija a perda, desgraado no jogo, e s por pura ponderao se chamar desdita sua desgraa. O que perdeu, porm, toda a sua fazenda, e se acha reduzido maior misria e aflio, sem consolo nem esperana de alvio, no s desgraado porque padece um verdadeiro mal, como tambm desditoso, pela triste situao a que o reduziu sua desgraa. Por isso dizemos: Aconteceu ontem uma desgraa no mar, no rio, etc.; e no aconteceu uma desdita, porque s fazemos relao ao fato, ao malsucedido. Infelicidade o contrrio de felicidade, a privao do que constitui o homem feliz; mas vulgarmente se toma por desgraa, e mais usada esta palavra que desdita, que vem da castelhana desdicha. Infortnio vem a ser uma srie ou cadeia de desgraas, que no provm do homem, porque no deu motivo a elas por seu procedimento ou falta de prudncia; no por isto, seno por sua m sorte, cai em infortnio. Desventura m sorte, fortuna adversa. Aquele que no sai bem nas suas empresas, antes encontra adversidades, pode queixar-se de sua desventura, mas no desgraado nem desditoso. Quando a desgraa grande e se estende a infinito nmero de pessoas e a pases inteiros, chamase-lhe calamidade, que propriamente um infortnio pblico e geral, tal como a fome, a peste, a guerra, as inundaes, as erupes vulcnicas, os terremotos, e outras muitas grandes desgraas que afligem as naes, e

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s vezes quase o mundo inteiro. Caipora e caiporismo so vocbulos adotados dos nossos indgenas, significando: o ltimo, a falta de boa fortuna em tudo quanto se tenta na vida; falta que se atribui, ou a predestinao, ou a trama de algum esprito mau; e o primeiro, caipora, o sujeito que se julga assim perseguido da m sorte. preciso comparar alguns dos vocbulos deste grupo que tm o mesmo radical. Infortnio e desfortuna. Como se viu, infortnio grande desgraa que se prolonga (e quase sempre se usa no plural): desfortuna diz apenas fortuna contrria, falta de boa fortuna, impedindo o xito que se calculava. Um capito tem a desfortuna de ver fugir e escapar-se o inimigo quando ia certo de esmag-lo (no o infortnio). Tive a desfortuna de lhe no merecer simpatia. Tem padecido os seus infortnios com serenidade e resignao (no as suas desfortunas). Entre infortunado e desfortunado h diferena anloga que notamos entre infortnio e desfortuna. Foi ele to desfortunado (to sem boa fortuna) que no conseguiu sequer uma vez bater no alvo. preciso consolar uma criatura infortunada (perseguida de infortnios). Entre desfortunado e desafortunado h a diferena expressa pela partcula de intensidade a que figura no segundo antes da negativa des. O homem desafortunado o que no teve no momento, ou num certo caso, a boa fortuna que sempre tivera; ou que no se saiu to bem como costuma sair-se. Mal-afortunado ser um antnimo mais perfeito de bem-afortunado; enquanto que desafortunado antnimo de afortunado: marca-se assim uma distino muito clara entre mal-afortunado e desafortunado: este, como j se disse, significa sem fortuna, ou sem xito no caso; e aquele, mal-afortunado com m fortuna, ou com mau sucesso em certas circunstncias. Se eu for mal-afortunado

agora no meu intento, voltarei logo de Paris. No acredito que ele consiga o que quer, pois muito desafortunado sempre que pede alguma coisa poltica. Em qualquer dos dois exemplos, a substituio de um adjetivo pelo outro mudaria o sentido da frase. Notemos ainda que mal-afortunado muito prximo do nosso caipora. Entre desventurado e desaventurado no perceptvel diferena alguma. Os lexicgrafos esto de acordo em consider-los sinnimos perfeitos. E isto pela razo de ter a palavra aventura, que d o segundo desses compostos, uma significao que nele desaparece. Mas entre os dois e mal-aventurado j se nota alguma distino. Desventurado, ou desaventurado, o sujeito sem ventura; isto , o que no consegue chegar ao seu dia, o que perseguido de desventuras; malaventurado antnimo de bem-aventurado; e este significa propriamente que alcanou ou alcanar felicidade (boa ventura, ou bem-aventurana). Aquele, portanto, que se empenhou numa causa de alta grandeza moral e saiu batido de infortnio; o amigo que se perdeu num lance de honra; o menino que foi vtima de uma imprudncia so todos mal-aventurados. Desventurados so os pais que tm uma velhice de desiluses e amarguras com os filhos; o sacerdote que se deixou imolar pela sua f; o rei magnnimo que foi deposto e banido. conveniente notar ainda o que distingue estes compostos de ventura dos compostos de fortuna. A ventura no parece to cega como a fortuna; tanto que dizemos: ele vai ventura (e no fortuna); ele deixa tudo fortuna (e no ventura). O desventurado lutou contra a sorte; o mal-aventurado errou nos esforos que fez, transviou-se no caminho, foi malsucedido no empenho. O desafortunado, o mal-afortunado, o infortunado mesmo, deve a desfortuna, ou mesmo o infortnio, a causas misteriosas e inevitveis.

Dicionrio de Sinnimos da Lngua Portuguesa 168 ADVOCACIA, advocatura. Distinguem-se

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perfeitamente estas duas palavras, conquanto nos lxicos se definam como significando a mesma coisa. Advocacia a profisso do advogado; advocatura o exerccio, o prazo de tempo que se levou advogando. Durante a minha advocatura no sul fiz menos fortuna do que inimizades. A advocacia na campanha no d o po e tira o couro.
169 ADVOGADO, legista, letrado, jurisconsulto, jurista, causdico, rbula, defensor, patrono. Segundo Bruns.: Advogado , aqui, o que defende causas de direito com autorizao legal. Legista o que conhece as leis a fundo e as interpreta. Letrado, termo que hoje se tornou popular, designa principalmente o advogado que d consultas. Jurisconsulto o legista profundo, que debela os casos intrincados, e disserta ou escreve sobre leis. Jurista termo mais relativo teoria que prtica; o estudante de direito jurista18, e jurista tambm aquele que conhece a histria do direito, os antigos usos, os costumes passados. Causdico e rbula so termos depreciativos, que designam: causdico aquele que trata de causas mais talvez com astcias, manobras, artimanhas do que com lisura. O mesmo se pode dizer quanto a rbula (do latim rabere, estar furioso, raivoso, violento). Assim define S. Saraiva este nome: advogado que fala muito e sabe pouco, gritador, tagarela. Rbula , portanto, mais depreciativo do que causdico: aplicase ao advogado sem pergaminho, e que se vale mais de chicana que de razes. (Nada disto impede sem dvida que haja rbulas de
18 Hoje est-se introduzindo o neologismo direitista, aplicado aos que conhecem direito ou seguem a carreira do direito.

muito mais valor do que muitos bacharis; e tambm que haja muitos bacharis muito mais alicantineiros e chicanistas do que tantos rbulas.) Defensor termo genrico que se aplica a toda pessoa que defende a outra; e particularmente ao advogado que faz perante o jri a defesa de um ru. Patrono confunde-se com advogado e defensor. Designava antigamente o que defendia os interesses da plebe, os direitos das gentes, isto , dos estrangeiros em geral. Passou depois a significar o chefe da casa (pater) em relao aos agregados e protegidos19, ou o senhor em relao aos seus libertos. Patrono pois o que no s defende os direitos do seu cliente como cuida solicitamente de salvaguardar-lhe os interesses.
170 ADVOGADO, patrono, patrocinador, pa-

droeiro, defensor, protetor, intercessor, mediador, medianeiro, intermedirio, interventor. nosso advogado quem toma a nossa defesa perante algum superior nosso, ou perante alguma pessoa ou mesmo perante algum poder com cuja benignidade precisamos de contar para que nos absolva de culpas, ou nos livre de males. Patrono, patrocinador e padroeiro assemelham-se muito (tm o mesmo radical). O patrono defende-nos e protege-nos como se fosse nosso chefe ou nosso pai (patro); o patrocinador nos toma sua conta, fala e age por ns, patrocina a nossa causa: pode ter para isso motivos que no sejam os mais legtimos; e tambm com isso pode estimular em ns instintos, tendncias, coragens e ousadias que no sejam as mais recomendveis, instigando-nos, portanto, a praticar males que talvez no praticssemos sem o seu pa19 Patrono deu o nosso vernculo patro o dono da fbrica, ou do estabelecimento em relao aos seus subordinados.

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trocnio. Dizemos patrocinador de crimes ou de criminosos (patrono de criminosos seria j coisa muito diferente: o patrono de criminosos toma, de acordo com as leis, a defesa de criminosos; o patrocinador de criminosos acolhe, protege criminosos; anima, induz os celerados a praticar crimes). Padroeiro propriamente o que exerce o direito de padroado; e por extenso o que nos ampara perante algum de cuja munificncia temos necessidade. S. Sebastio o padroeiro da cidade (isto protege no cu a cidade do Rio de Janeiro). Defensor, como j vimos no pargrafo precedente, toda pessoa que defende a outra. Protetor (de protegere = pro + tegere, cobrir, ocultar, esconder) o que nos toma sob sua guarda, sua solicitude e valimento, e no s nos ampara, como nos habilita a vencer na vida, ou a triunfar numa certa conjuntura. A ao de proteger (de protetor) naturalmente marca, muito claro, melhor do que todos os outros do grupo, a superioridade de condies da pessoa que protege sobre as da pessoa protegida. Intercessor a pessoa que se pe entre ns e aquele perante o qual precisamos de defesa. Poderia confundir-se com mediador; mas este o que se interpe entre duas pessoas para servir apenas de veculo, por assim dizer, entre elas: enquanto que intercessor sugere a ideia de que a pessoa pela qual se intercede precisa de defesa e proteo perante aquela junto da qual tem de agir o intercessor. Mediador, portanto, mais se parece com intermedirio: este, porm, apenas o que se pe ou fica entre duas pessoas fazendo sentir a uma o que a outra quer, e vice-versa; ao passo que o mediador tem sempre algum interesse ou empenho em conciliar aqueles entre os quais se pe. Medianeiro diz muito mais do que mediador: o que interpe a sua autoridade, prestgio e valimento em favor de algum e perante um poder a cuja presena esse al-

gum no pode ir diretamente para alcanar o que deseja. Interventor aquele que, em nome de um terceiro, se mete entre duas ou mais pessoas ou faces, para restabelecer acordo ou ordem entre elas, e no sendo mais por uma que por outra.
171 AFABILIDADE, agrado, amabilidade, ci-

vilidade, urbanidade, polidez, cortesia, cortesania, delicadeza, benignidade, benevolncia, carinho, afeio, complacncia, bondade, fineza, ternura, meiguice, indulgncia; afvel, agradvel, amvel, civil, urbano, polido, corts, corteso, delicado, benigno, benvolo, benevolente, carinhoso, afetuoso, complacente, bom, fino, bondoso, obsequioso, terno, meigo, indulgente, amistoso. Segundo Bruns., a afabilidade (do latim ad a, e fari ou afari falar) d-se de superior para inferior, e no ao contrrio. Consiste na maneira cativante com que as pessoas de posio prendem a vontade dos que lhes falam, mostrando-se assim afveis. O agrado o testemunho da alegria que sentimos ao receber em nossa casa, ou ao falar em qualquer parte com uma pessoa, de qualquer condio que ela seja; d-se de superiores para inferiores, e vice-versa. Tanto o agrado como a afabilidade so geralmente provas de um carter bem formado. A amabilidade consiste em empregar todos os meios possveis para nos tornarmos agradveis pessoa a quem a testemunhamos. No , a maior parte das vezes, uma qualidade inerente ao carter da pessoa que se mostra amvel: ou tem fins interesseiros, ou faz simplesmente parte da bagagem das convenes sociais com que os homens pretendem enganar-se reciprocamente. Tal que amvel com os estranhos rspido e intratvel com os seus. A civilidade a conveno estabelecida na sociedade para que os seus membros se avenham

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mutuamente, de modo a no se ofenderem nem se desagradarem. Varia segundo os meios, os tempos, os lugares e a condio das pessoas. A civilidade exagerada a que o vulgo chama poltica ridcula e presta-se ao escrnio. Contudo, a civilidade bem entendida deve reinar em toda parte, mesmo em famlia, pois sem ela nos tornaramos desagradveis at aos nossos mais prximos. A urbanidade a civilidade de bom tom, a que se usa nos grandes centros urbanos. Polidez e urbanidade confundem-se no fundo. Polidez a civilidade das pessoas de fino trato, que obram e se exprimem nobremente, com facilidade, finura e delicadeza. Basta conhecer certas regras e observar certas prticas para ser tido como homem civil; , porm, necessrio ter grande trato do mundo, e saber amoldar-se s situaes, para ser um homem polido, pois a polidez exige que no s nos tornemos agradveis, seno que penhoremos as pessoas com quem tratamos. Cortesia a demonstrao do respeito que nos devemos mutuamente; tem-se no s para com as pessoas que conhecemos como tambm para com as desconhecidas, sempre que estas paream merecer-no-la. Cortesania o requinte da polidez: a polidez da corte, como indica a palavra... Corteso, no entanto, perdeu hoje esse sentido: mais palaciano, ulico e at adulador do que corts. Delicadeza a qualidade do homem muito polido, fino, suave no trato. O homem delicado -o mais por temperamento, por ndole talvez do que por educao. Benigno o homem de natureza moral muito singela, que se contenta de ter para com seus semelhantes sentimentos propcios. A benignidade , pois, a virtude das grandes almas; e sugere sempre, tratando-se de pessoas, uma ideia da excelncia da pessoa benigna em relao quela a respeito da qual assim se mostra. Benevolncia poderia confundir-se com

benignidade. Mas benevolncia apenas uma disposio de alma, um movimento propcio de corao em favor de algum. Uma pessoa benvola, isto , mostra-se de boa vontade com algum no momento, ou pode ter benevolncia com esta ou aquela outra pessoa. Dizemos: os reis benignos so amados do seu povo; os homens benignos fazem-se queridos (e no os reis benvolos, ou os homens benevolentes). Entre benvolo e benevolente no estabelecem os dicionrios diferena alguma. Nesta frase, entretanto, supomos que seria imprpria a mudana dos dois vocbulos: Ele se mostrou benevolente comigo; e isso tanto mais me cativa quanto certo que ele no benvolo com todo mundo. Parece, portanto, que isto quer significar que benvolo expressa melhor uma como qualidade pessoal; e benevolente (que est sendo benvolo) uma disposio atual de sentimentos. Carinhosa a pessoa que nos recebe, no s com mostras de bondade, como com sentimentos ternos, afagando-nos, fazendo-se meiga, sincera, como se nos abrisse a alma. Carinho no uma qualidade, seno sinal de qualidades, indcio de bom nimo, de simpatia, de intimidade da pessoa que faz, para com a pessoa que recebe o carinho. Afeio a conformidade moral que leva uma pessoa a chegar-se muito a outra, a acolh-la, a atra-la enchendo-a de meiguices e provas de amizade. O amigo afetuoso o que nos trata com afeio, revelando sempre por ns os seus afetos. Complacncia tambm menos uma qualidade do que uma disposio moral: a boa vontade, a diligncia que se mostra em fazer o gosto de algum, em estar de acordo com os desejos de algum. Complacente o amigo que se compraz conosco; que, pela amizade, ou pela benignidade, leva a sua mansuetude e tolerncia a uma quase renncia de si mesmo para ser-nos agradvel. Complacente

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Rocha Pombo 172 AFASIA, afonia, mudez; afsico, afnico, mudo. O afsico titubeia, claudica, ou de todo no pode falar; pois a afasia provm de alguma leso na substncia nervosa frontocerebral; pode ser completa (o que raro) ou parcial, sendo a esta que devida a gaguez. (Bruns.) Afonia a falta de voz: mal ou defeito que provm da laringe. O afnico sente dificuldade ou mesmo impossibilidade na emisso da voz. Mudez propriamente a incapacidade orgnica de articular a voz. O mudo no fala porque ignora o som da palavra, pois a surdez lhe impede ouvi-la, e portanto fica ele incapaz de imit-la. 173 AF, azfama, faina, lida, fadiga, afadiga-

o nosso superior hierrquico, ou aquele de quem dependemos, quando se mostra conosco tolerante, sereno e afvel. Bondade a qualidade de ser bom, a virtude de ser contrrio a tudo quanto mau. Bom aquele que tem essa virtude, julgada to excelsa que o prprio Jesus a atribua s a Deus. Entre bom e bondoso h muita diferena; pois, bondoso apenas o que tem bondades quase que aparentes; o que cheio de deferncias conosco. Fineza poderia considerar-se como sinnimo quase perfeito de delicadeza; mas um fino cavalheiro aquele que sabe requintar a sua delicadeza e fazer-se muito delicado. Ternura , conforme j ficou em outra parte definido, uma delicadeza de sentimentos levada a extremos de meiguice, e a provas de afeto que nos comovem, pois que s os pais sabem ter com os filhos, e os esposos entre si, ou ento de que so capazes s as excelentes naturezas morais encontrando-se com as misrias da vida. Ternos so os coraes que ficam como que em xtase de piedade, ou de amor na presena de uma criana que sofre, ou diante de um infeliz, ou da pessoa amada. So meigos os propensos ao amor, os que se mostram mais do que amveis, pois que parecem deslumbrados mais de amar que de sentir o nosso amor. A meiguice a qualidade das crianas e das virgens, porque deixa supor sempre a inocncia, a candura dos simples edificada de instintivo sentimento de renncia e de simpatia. A criatura indulgente conosco a que tem para os nossos defeitos mais perdo do que rigor, mais misericrdia do que justia. A indulgncia supe sempre uma autoridade ou poder mais alto que o da pessoa com quem se indulgente. Poder-se-ia dizer que um predicamento divino, que s por extenso se pode atribuir a homens. O homem amistoso o que nos trata como costumam tratar-nos os nossos legtimos amigos.

mento, aforuramento, luta; trabalho, labor (lavor), laborao, labuta, labutao, lucubrao. Af toda atividade penosa, todo esforo difcil. mais usado no plural. Os meus afs no me deixam sentir estes pequenos incmodos. Azfama significa mais o apressuramento com que se cuida da tarefa, ou de um trabalho urgente. Na azfama em que vive, aquele homem no tem tempo de atender-nos. Faina uma outra forma de af: todo servio feito sem muita ordem e com pressa; trabalho aturado e debaixo de barulho. A faina de bordo; a faina dos campos; e mesmo a faina das ruas, para exprimir o movimento geral das grandes cidades. Lida trabalho afanoso, azfama incessante. Tanta lida para to pouca vida. Fadiga, aqui, trabalho penoso, que nos cansa, e nos vence as foras; e afadigamento uma extenso de fadiga, e sugere ideia de afs contnuos, de longas fadigas; e prximo de aforuramento. Este, no entanto, envolve mais a ideia de pressa que de trabalho. Um sujeito aforurado gasta inutilmente as prprias foras; um sujeito

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afadigado despende foras, cansa tambm, mas nem sempre sem fruto. Luta trabalho doloroso, como se fora mesmo um combate, e que s no acabrunha as grandes naturezas morais. As lutas da vida o venceram. Naquela contnua luta do seu viver foi morrendo. A palavra trabalho foi primitivamente aplicada funo do construtor, do que lidava com madeiras (trabs. viga, trave, rvore grande; trabalis prprio das rvores, relativo a traves); depois generalizou-se, nas lnguas neolatinas, passando a significar toda aplicao de aptides no sentido de fazer algum objeto, ou conseguir alguma coisa. No plural, sugere a ideia das penas e fadigas que produz todo exerccio aturado. Os trabalhos da vida quase como se se dissesse as lutas da vida. Labor todo esforo exercido com aptido e gosto; que nos fatiga, mas que tambm nos agrada e satisfaz. Quanto a labor confrontado com lavor, escreve Bruns.: Labor palavra que tomamos diretamente do latim labor; lavor tem a mesma origem, mas indiretamente, pois se formou de lavrar (laborare). Labor e lavor so, portanto, palavras mui distintas, que no devem ser tomadas indiferentemente, ainda quando os dicionrios as confundam e as expliquem uma pela outra. Labor sinnimo de trabalho; lavor, no. S a ignorncia, confundindo a pronncia dos dois vocbulos, originou que lavor seja abusivamente empregado por trabalho ou faina, isto , por labor. Labor trabalho longo e difcil, que cansa o esprito ou o corpo... Lavor dizemos do trabalho de agulha, feito por desenho, e de qualquer ornato em relevo... Resta acrescentar que lavor significa tambm a perfeio da mo de obra, o modo como um trabalho foi acabado. Laborao uma forma extensa de labor: a ao de exercer o labor (laborar). No plural acrescenta a labor uma ideia de faina, de lida ou fadiga, ou mesmo de

afadigamento. As nossas laboraes naquele transe nos inutilizaram por muitos dias... Entre labuta e labutao (que com os dois precedentes tm origem comum) deve notar-se anloga diferena. Labuta esforo afanoso, lida penosa, ocupao rdua de que se vive. Labutao o mesmo que labuta afadigada; e no plural trabalho pesado e afanoso. Lucubrao todo trabalho que nos absorve dia e noite, e a que aplicamos toda a intensidade do nosso esprito, ou das nossas aptides. Lucubrar (de lucubrare (de lux) trabalhar noite) significa propriamente fazer sero: e, portanto, lucubrao, ou melhor, lucubraes aplica-se mais particularmente ao trabalho feito noite, luz do gs, ou da lmpada, ao esforo, contenso mental com que feita uma obra de arte ou de cincia.
174 AFASTAR, retirar, arredar, desviar, deslo-

car, descaminhar (desencaminhar), apartar, separar. Afastar (do latim abstare, de ab + stare estar ou ficar longe) significa propriamente tirar uma coisa ou pessoa de junto da outra. Afastam-se de ns alguns amigos; afasta-se da parede o sof; afasta-se do esprito uma ideia sinistra. Retirar (formado de re, equivalente aqui a retro (re que marca retrao, retrocesso, e ter trs vezes) + tirar, do gtico tairan segundo alguns, e segundo outros do latim trahere20 retirar, dizemos, tem o sentido prprio de afastar para trs, chamar a si, pr para aqum; e por extenso significa tirar uma coisa do lugar em que estava, chamando-a a ns, ou pondo-a de lado. Retira-se um exrcito, voltando por onde tinha ido; retira-se o chapu de cima da mesa; retira-se o filho do colgio; retira-se uma ofensa; etc.
20 Parece que estes tm mais razo do que aqueles. O prprio latim tem retrahere tirar para traz.

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Arredar desviar bruscamente, dar espao ou caminho. Arreda a multido passagem do cortejo; arredam-se as cadeiras do meio da sala. Desviar diz Bruns. tirar uma coisa ou uma pessoa do ponto ou da linha em que alguma outra coisa ou pessoa vai passar, ou algum fato suceder. Noutro sentido, desviar indica a ao de tirar de uma direo para fazer tomar outra diferente; neste caso, -lhe inerente a ideia de fim, propsito ou convenincia... Desviamos o corpo para evitar um golpe; desviamos uma criana que vai ser pisada...; desviamos do sentido uma lembrana funesta. Deslocar mover alguma coisa do lugar prprio, retir-la do ponto em que se acha. Com percia admirvel desloca o dente e saca-o num instante. A pulso desloca o rochedo, e l do alto deixa-o tombar sobre a cidade. Deslocam-se figuras da poltica em todas as grandes crises. Descaminhar, melhor ainda que desviar, exprime a ideia de tirar ou de sair do caminho prprio, ou da direo que se seguia. Descaminha-se a gente, tomando uma azinhaga; descaminha-se o menino da escola. Aquele sucesso imprevisto vem descaminhar-nos da vereda em que amos (isto , vem fazer que tomemos outra rota). (Por mais que digam os lexicgrafos, desencaminhar no se confunde com descaminhar. Desencaminhar tem significao diferente, e nem carece, como descaminhar, de completivo de predicao: tirar do bom caminho, do caminho certo; e por, extenso perverter, prostituir.) Apartar pr de parte. Quando dentre muitas coisas se apartam algumas, pem-se estas em lugar onde fiquem separadas das primeiras. Quando algum se aparta de outra pessoa toma um lugar para longe dessa pessoa. Em sentido mais restrito, este verbo sugere ideia da atitude contrria em que fica a pessoa que se aparta em relao quela de quem se apartou. Se algum se aparta do seu partido que toma posio

contra este, ainda que se no aliste em outras fileiras. Separar pr duas ou mais coisas ou pessoas longe uma das outras. S no sentido moral que as coisas ou pessoas separadas nem sempre se julgam a distncia umas das outras, ou nem sempre estaro necessariamente desligadas. Separa-se diz Roq. o que estava unido, ligado, misturado: sempre com referncia a mais de um objeto. Separa o lavrador a palha do gro, o trigo do joio, a fruta podre da s; separam-se os casados quando no podem viver juntos, ou quando se desquitam; no juzo final ho de separar-se os bons dos maus. Separar diz muito mais que apartar. Segundo Vieira, parece que separao indica principalmente a ao de separar, e apartamento os resultados morais da separao; pois, falando do juzo final, diz ele: Feita a separao dos maus e bons, e sossegados os prantos daquele ltimo apartamento... (III, 163).
175 AFERRO, apego. Diz muito bem Bruns.:

O apego a constncia que provm mais do hbito que da reflexo. O aferro provm da convico, e , portanto, um forte apego. Temos apego casa, quando somos sedentrios por gosto; temos aferro s ideias que defendemos com tenacidade.
176 AFERROLHAR, fechar, trancar; ferrolho,

fecho, tranca. Fechar aqui exprime a ao geral de cerrar, unir com firmeza (do latim fixare); fecho a pea com que se fecha, o processo mediante o qual se cerra, liga, prende alguma coisa. Os dois outros do grupo, no sentido prprio e originrio, designam formas ou modos particulares de fechar, diferenando-se segundo a pea com que se fecha: se se emprega o ferrolho, aferrolha-se; se se emprega a tranca, tranca-se. Ferrolho diz Aul. tranqueta de ferro

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(ou qualquer pea de ferro que se empregue em fechar) que, correndo horizontalmente pelos anis, por que est abraada, vai embeber-se na ombreira ou noutra pea, impedindo assim que se abra a porta ou janela em que est pregada. Tranca uma barra semelhante ao ferrolho, podendo ser, porm, de madeira. Figuradamente, no entanto, aferrolhar e trancar dizem prender com segurana. Fecha-se uma porta, uma gaveta, um livro, uma carta. Fecha-se a boca, deixando de falar. Tambm se fecha a alma, no dizendo o que se sente, ou no se expandindo. Aferrolha-se ou tranca-se igualmente uma porta, um porto, um cofre, fechando-os fortemente. Tambm se diz aferrolhar a fortuna, significando que se a retm com usura ou somiticaria.
177 AFETO (afeio), paixo, amor, inclinao,

amizade, ternura, apego, dedicao. Afeto e afeio diz Bruns. diferenam-se apenas em ser a afeio extensiva a pessoas e a coisas, e o afeto s a pessoas. Afeio a tendncia, propenso, ou inclinao comedida que se tem para algum ou para alguma coisa. por afeto ou por afeio que se sente prazer em encontrar a pessoa a quem se estima, e que se procura a ocasio de a ver, de gozar da sua companhia, de lhe ser til. A afeio que temos s coisas nos induz a ter cuidados com elas... Paixo o desejo veemente de obter e possuir a pessoa ou a coisa que desperta em ns esse sentimento. No afeto h moderao; na paixo h arrebatamento. Uma diferena essencial entre a afeio e a paixo que a afeio se sente por aquilo que se possui, e a paixo sente-se geralmente por aquilo que se deseja possuir... Muitas vezes a paixo desaparece com o logro da coisa desejada; no assim o afeto ou a afeio, pois esta constante. O amor um sentimento que se pode considerar interm-

dio entre o afeto e a paixo. Se no amor no h os arrebatos da paixo, h nele algo mais da tibieza do afeto. Adolphe Garnier, no seu Trait des facults de lme, diz do amor: O carter distintivo do amor o de preocupar exclusivamente o nosso pensamento com a existncia de uma pessoa do outro sexo, a qual nos causa um como deslumbramento contnuo pelas qualidades e perfeies que a nossa imaginao lhe atribui. Tudo nela tem encanto nossa vista. Deliciamo-nos em ouvir falar dela, e ambicionamos encontrar-nos sempre e exclusivamente na sua presena. E assim como ela que unicamente nos interessa, quisramos que s ns fssemos o nico que lhe interessasse. S o pensar que a ternura da pessoa amada pode ou poderia repartir-se com outrem faz-nos estremecer. O amor, no obstante, sobrevive infidelidade: sofre-se e ama-se; est-se humilhado e adora-se; a amargura sustm-nos. O amor recusa crer nos defeitos que v na pessoa amada; e tal o seu fundo de benevolncia que estende por sobre os vcios o vu das perfeies. No so os defeitos da alma apenas que recusamos ver no objeto que nos apraz: so tambm os do corpo; e no s os negamos, seno que os tomamos por perfeies, e acabamos por am-los. O austero Descartes simpatizava com os olhos vesgos: procurando a origem de tal gosto, recordou-se que esse defeito existia numa menina a quem amara desde a infncia. certo que o amor aumenta com os mritos do objeto amado: no vem, no entanto, de tais mritos. De que provm? Nasce, por assim dizer, sem causa; e s vezes cessa sem ela. Antes de Garnier j Diderot definira admiravelmente o amor pela boca de Gardeil, quando este se dirige sua amante La Chaux: Ignoro a razo de j a no amar; tudo o que sei que principiei a am-la sem saber por qu; e que cessei de a amar sem saber a causa. Num sentido mais geral, o

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amor o sentimento pelo qual se ama ou se quer bem a alguma pessoa: amor paternal; amor filial; amor ao prximo; amor cincia, etc. Inclinao, no sentido lato da palavra, a disposio e tendncia natural do esprito para alguma coisa. H pessoas que tm inclinao para o bem, como as h que tm inclinao para o mal. Se a razo no pode dominar, geralmente, a paixo, nem o amor, pode facilmente triunfar da inclinao, pois aquele que se sente levado por ela para o jogo, por exemplo, ou para qualquer vcio, foge desse mal sem grande esforo. Vemos assim que esta palavra menos expressiva que qualquer das trs precedentes. Se a inclinao, porm, no for combatida, degenerar facilmente em paixo, ou em amor. Num sentido mais restrito, a inclinao a disposio e tendncia natural do esprito para amar algum em razo do que nessa pessoa nos agrada; esta disposio, fortalecendo-se, pode tornar-se amor, ou amizade; mas em si, propriamente, no mais do que o embrio desses sentimentos. A amizade diz d. Jos de Lacerda o apego particular de uma a outra pessoa, ou que duas pessoas tm entre si. O abuso que se faz desta palavra no exclui que a amizade exista: se ela v na boca da quase totalidade dos humanos; se, no sentido que geralmente se lhe atribui, s quer dizer que as relaes do trato no so desagradveis entre aqueles que se dizem amigos a amizade verdadeira tem, no obstante, caracteres especiais pelos quais se pode determinar; tais so: a necessidade de expanso e de confiana recprocas, o apreo do carter, da ndole e do esprito do amigo, e o desejo de ser-lhe agradvel e til at a preo do prprio sacrifcio. No se pode dizer que h amizade sem que o tempo e as vicissitudes da vida a tenham cimentado e posto prova. A ternura no sentimento: a manifestao de um sentimento, seja amor, seja amizade. A ternura paternal, por

exemplo, no um sentimento distinto do amor paternal: a sua manifestao, esse prprio amor, que se revela em tudo o que ao filho diz respeito. O apego um sentimento que pode ter maior ou menor intensidade, mas ao qual o corao fica alheio. O hbito, a reflexo, a recordao originam o apego; tambm o origina a inclinao quando fomentada. Tem-se apego a um objeto, a um partido, a um hbito, a uma pessoa, a um animal; assim como o animal tem apego ao homem. Dedicao o desprendimento de si prprio em favor de outrem, ou de alguma ideia; no o sentimento, mas o efeito de uma firme resoluo, de um como voto feito, e pelo qual nos consideramos ligados. Um criado dedicado a seu amo; um homem dedicado ao seu partido; a dedicao leva s vezes ao sacrifcio.
178 AFETAO, fingimento, disfarce, simula-

o, dissimulao, contrafao, aparncia, fantasia; afetar, fingir (fazer de, representar de), disfarar, simular, dissimular, contrafazer, aparentar, fantasiar; afetado, fingido, disfarado, simulado, dissimulado, contrafeito, aparente, fantasiado. Afetao o modo contrafeito de mostrar sentimentos, aptides, intuitos, etc., que realmente no se tm. O indivduo afetado o que anda, fala, traja e se apresenta fora do natural. Quem afeta alguma coisa inculca sentir o que de fato no sente. Usa-se tambm este verbo como pronominal: o indivduo que se afeta no dizer o que procura apurar tanto a elocuo que se torna ridculo. Fingido aquele que faz por parecer o que no : mais hbil, astuto, que o afetado; pois, enquanto este exagera porque aspira passar por mais do que realmente , o sujeito que se finge quer ser diferente daquilo que ; encobre com artifcios (fingimentos) o que sente, e procura, portanto, iludir os

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outros. Usa-se o verbo fingir como transitivo e como pronominal. Os verbos fazer e representar em certas formas valem por fingir; como, por exemplo, nestas frases: O pobre homem est fazendo de Judas; ele se faz de tolo (o homem est fingindo ou representando de Judas; ele finge ou finge-se de tolo, ou representa de tolo). Disfarar tomar aspeto, ou aparncias, que aos olhos de outrem encubram a verdade que no se deseja, reconhecida. Disfarce muito semelhante a dissimulao; como simular prximo de fingir. O sujeito que se disfara, ou que disfara suas intenes, reveste-se de artifcios (disfarces) que o desfigurem; ou procura, no que diz, nos gestos, nas atitudes, ocultar o que pensa ou quer. O sujeito que dissimula faz por parecer estranho ao que se passa em volta de si. O dissimulado mostra-se alheio exatamente quilo que de fato lhe interessa. A dissimulao pode no ser um defeito: o disfarce nem sempre. Um homem prudente pode, muitas vezes, dissimular, por discrio. O homem que disfara procura sempre arredar do pensamento dos outros a noo exata do que lhe convm: o que dissimula cala mais o que sabe ou o que sente do que disfara o que deseja, quer ou pensa. Parece, portanto, que o disfarado tem intuito de enganar; e que nem sempre se poder dizer o mesmo do dissimulado. Simular e fingir tm de comum a significao de ocultar, por um falso exterior, a verdade, inculcando outra coisa que por ela se quer fazer passar. Mas quem simula faz que uma coisa parea em vez de outra; que uma coisa seja semelhante a outra (as palavras latinas simulare e similis deram-nos simular, assimilar e assemelhar, etc.), ou que tenha aparncias de outra pela qual se quer que essa coisa passe. F. simulou um ataque pela retaguarda... Ela est fingindo que no nos v... Contrafao , aqui, o ato de fazer alguma coisa de modo contrrio ao

que legtimo, ou ao que se devia esperar. Quem se contrafaz obra, portanto, como no obraria se fosse sincero, se no se mostrasse contrafeito, isto , contrrio ao que natural que se esperasse dele. Aparentar mostrar aparncias de que uma coisa assim mesmo como se faz crer, ou de que tal como parece (aparente). Fantasiar iludir pelo aspeto; fazer crer pela aparncia simulada. O que se fantasia impe-se pelo efeito produzido sobre a imaginao dos outros; e nada mais falso do que a fantasia de que se valem os espertos contra a ingenuidade dos tolos ou das crianas.
179 AFETIVO, afetuoso. Ainda que os di-

cionrios deem como significando a mesma coisa e tendo o mesmo valor, convm distinguir estes dois adjetivos. Pelo menos diferenam-se eles em poder afetivo aplicar-se tanto a pessoas como a fenmenos morais; e afetuoso s a pessoas. Dizemos criaturas afetivas, ou criaturas afetuosas; no dizemos, no entanto, qualidades afetuosas, demonstraes afetuosas; mas demonstraes, qualidades afetivas. Afetivo significa, portanto, de afeto, prprio de afeto, que tem relao com afeto; e afetuoso = cheio de afeto, benigno, afvel.
180 AFETOS, paixes. Segundo S. Luiz, o

bem, ou o mal; isto , o prazer, ou a dor, sentido, ou apreendido nos objetos pela nossa alma, excita nela comoes, ou movimentos de atrao para aqueles que se lhe representam como bons, ou de averso para aqueles que se lhe representam como maus: e estas comoes comunicam-se ao corpo, e produzem nele efeitos proporcionados, que se manifestam nos olhos, na cor do rosto, no movimento do sangue, e s vezes em toda a pessoa do homem. Quando

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estas comoes, consideradas em si e nos seus efeitos, so brandas, doces, temperadas, chamam-se simplesmente afetos. Quando fortes, violentas, impetuosas, chamam-se mais propriamente paixes... A amizade, a compaixo, o amor filial, o reconhecimento so afetos. O amor sensual, a ambio, a clera, a vingana so paixes... As paixes, como diz Roq., so afetos levados ao ltimo grau e assenhoreando-se da vontade. Os simples afetos so comoes brandas e suaves que se podem ajustar com a razo; no assim as paixes, que violentas e impetuosas fazem muitas vezes emudecer a razo, e arrastam o homem ao quebrantamento da lei e do dever. Na linguagem da retrica, afetos e paixes so uma mesma coisa.
181 AFETUOSO, apaixonado. Escrevendo

Maria. Afetuoso o plenus amoris dos latinos. Assim por conseguinte cada um dos afetuosos suspiros tiram alguma coisa da ferrugem do pecado. Fr. Br. de Barr. Apaixonado o que obra como involuntariamente, e arrebatado pela paixo. Aqueles a quem Deus cometeu o juzo, e os fez julgadores, devem com madura considerao examinar as causas dos acusados e a inteno dos acusadores, e no se devem render a clamores dos que apaixonadamente insistem em perseguir a inocncia. P. L. Brando. Eram caluniadores e apaixonados, e apostados a rasgar cortesia. Souza. O afetuoso inclina-se para um objeto: o apaixonado arrastado por ele. O parecer afetuoso cheio de carinhos, suave, e favorvel: o parecer apaixonado no imparcial. Ao corao apaixonado nada se deve crer. Eufros.
182 AFERVENTAR, ferver, cozer, aquentar,

depois de S. Luiz, comea Alves Passos observando que se sabe o sentido em que estes dois vocbulos so sinnimos... e que, para verificar-lhes a significao precisa, pode o leitor consultar o artigo Paixes, afetos que citamos acima, no precedente pargrafo. Nos Sermes de Fr. Antonio de SantAnna, lemos, no parecer que sobre o mrito deles deu Fr. Jos de Jesus Maria, a seguinte passagem: ... antes sem temor de que a minha aprovao possa, por afetuosa, padecer a nota de apaixonada, digo que neste Sermonrio se admira um livro que tem mais frutos que folhas... Daqui nos veio a ideia do presente artigo. O autor da passagem citada amava o escritor dos Sermes, e sua alma inclinava-se suave e gostosamente para as doutrinas expendidas neles; mas apesar disso, o seu voto era imparcial a amizade ao orador no o arrastava ao elogio dos seus sermes: eis aqui, a nosso ver, estabelecida a sinonmia e a diferena dos dois vocbulos afetuoso e apaixonado e tambm desenvolvido o pensamento de Fr. Jos de Jesus

aquecer, requentar. Ferver submeter um lquido a estado de ebulio por certo tempo. Aferventar submeter um lquido a um grau de calor em que ele comece a ferver; ferver mal e mal. Cozer (do latim coquere) preparar ao fogo; isto , submeter alguma coisa slida, no meio de um lquido, a um certo grau de calor, at que pela fervura do lquido chegue essa coisa ao estado que convm. Ferve-se a gua; aferventa-se a sopa ou o caf; coze-se o feijo ou a carne. H entre aquentar e aquecer uma diferena anloga que se nota entre ferver e aferventar. Aquentar (radical quente, do latim calens, de calere estar quente) designa a ao de tornar quente; aquecer (do latim calescere, incoativo de calere) significa fazer meio quente, dar a alguma coisa comeo de quentura. Requentar tornar a fazer quente, aquentar pela segunda vez.

Dicionrio de Sinnimos da Lngua Portuguesa 183 AFINIDADE, relao, analogia, conexo,

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parentesco, semelhana, similaridade. Afinidade (affinitas, de affinis = ad + finis) sugere ideia de juno, contiguidade, vizinhana: a relao de proximidade, de propriedade ou convenincia entre duas coisas, a semelhana de natureza, a conexo ou conformidade existente entre as coisas sob um certo ponto de vista. Relao, aqui, o grau de afinidade, a forma, a natureza das propriedades ou do modo de ser entre duas ou mais coisas ou fenmenos. Isto no tem relao com aquilo quer dizer: no h entre isto e aquilo coisa alguma que os aproxime, que os ponha num certo grau de convenincia, ou que seja comum aos dois. Analogia o ponto, o aspeto, ou o modo de ser semelhante entre duas ou mais coisas diferentes. Conexo , entre duas ou mais coisas, algum lado ou aspeto pelo qual se liguem ou associem. Parentesco, propriamente, a relao de sangue ou de aliana domstica entre pessoas; e no sentido lato, a relao de proximidade, semelhana, ou analogia entre pessoas, fenmenos ou coisas. Semelhana a qualidade de ser uma coisa parecida, conforme, quase igual a outra, muito aproximada de outra pela espcie, pela forma, pelo modo de ser. Similaridade diz propriamente igualdade de natureza, semelhana essencial.
184 AFINIDADE, aderncia, coerncia, inern-

cia, adeso, coeso; atrao, gravidade, gravitao. A aderncia, escrevem Bourg. e Berg., o estado de duas coisas que se prendem uma a outra e que so mais ou menos difceis de separar. A coerncia o estado das partes unidas entre si para formar um todo. A inerncia a relao que une a qualidade substncia. A adeso a fora que produz a aderncia. A coeso a fora que produz

a coerncia, a fora que une entre si as partes constitutivas de um corpo. Quando o corpo formado de substncias de natureza diferente (isto , quando se trata de um corpo composto) do os qumicos mais particularmente o nome de afinidade fora que une as partes constitutivas do corpo, reservando o nome de coeso para designar a fora que liga as partes que formam uma substncia nica ou homognea (de um corpo simples)... H diz fr. S. Luiz uma fora universal na natureza que solicita todas as molculas da matria e todos os agregados dela, a aproximarem-se uns dos outros debaixo de certas leis. Chamase esta fora atrao. Quando consideramos a atrao solicitando os corpos terrestres, e cada uma das suas partculas, a aproximaremse do centro da Terra, chamamos-lhe mais ordinariamente gravidade: e o mesmo nome damos a essa fora considerada nos corpos de que se compe cada astro, a respeito desse astro. A mesma atrao considerada nos grandes corpos, ou astros, de que se compe o sistema do mundo, e solicitando-os uns para os outros, e todos para um centro comum, toma o nome de gravitao. Quanto a atrao, gravitao, adeso, ou coeso, afinidade, escreve tambm Roq.: Palavras cientficas com que se exprimem as diferentes maneiras por que se manifesta essa fora invisvel que h na natureza, chamada atrao; e a relao que os corpos ou suas partes tm entre si. Quando ela exprime a tendncia que tm os graves para seus respetivos centros de gravidade, chama-se gravitao: tal a dos planetas para o centro de suas rbitas o qual, por isso, tambm se chama atrao planetria. A atrao que se d quando os corpos se tocam, e que s tende a mant-los adunados, denominase adeso ou coeso. A que se exercita sobre as ltimas molculas dos corpos recebe o nome de afinidade, atrao qumica, ou tambm atrao de composio.

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AFINIDADE, agnao, cognao, consan-

guinidade; afim, gnato, cognato. Afinidade o parentesco resultante de unies conjugais entre membros de famlias diferentes. diverso da consanguinidade, que significa parentesco pelo sangue; isto , parentesco existente entre pessoas do mesmo casal. Agnao e cognao marcam parentescos tambm opostos: o primeiro, o parentesco pelo lado masculino, por parte do varo; o segundo, o parentesco pelo lado da mulher. Na jurisprudncia antiga, segundo Aul., cognao era o lao de parentesco natural sem direitos civis. Cognatos so os filhos da mesma me e de pais diferentes; agnatos, os filhos do mesmo pai e de mes diferentes. Afins so, por exemplo, os concunhados, ou mesmo os cunhados, se no pertenciam pelo sangue mesma famlia. Consanguneos so os irmos, quer cognatos, quer agnatos.
186 AFIRMAR, dizer, confirmar, ratificar, corroborar, comprovar, demonstrar, assegurar, asseverar, garantir, atestar, certificar. Afirmar dizer formalmente aquilo de que se est convencido. Confirmar afirmar uma segunda vez e dar testemunho solene do que se viu, do que se sabe. Afirmei ontem que o rei fora deposto: confirmo hoje este despacho. Ratificar repetir categoricamente o que se afirmou, declarar definitivamente aquilo que se tinha dito. Corroborar dar fora ao que se disse, aumentar o valor da afirmao que se fez, no dando mais energia ao modo de afirmar, como trazendo em favor da afirmao testemunhos ou documentos valiosos. Comprovar fazer prova mais forte de alguma coisa que se afirmou. Demonstrar pr em clareza e evidncia aquilo que se disse, argumentando, explicando, de-

duzindo, etc. Assegurar afirmar com segurana, isto , convictamente, com serenidade de quem no receia desmentido. Garantir empregado frequentemente por assegurar, e vice-versa. Mas aquele que garante (na acepo que tem aqui este verbo) assegura a veracidade, d fiana, d certeza daquilo que disse ele prprio, ou que outro disse, fez, pensa, etc. Asseguro-lhe, ou garanto-lhe o que digo; garanto-lhe que exato o que ele disse. Atestar propriamente dar testemunho de que uma coisa como se diz. Certificar prximo de atestar: significa dar por certo aquilo que se sabe, convencer da certeza de que uma coisa como se afirma.
187 AFIXAR, colar, pregar, segurar, grudar, fi-

xar, aplicar, apor, sobrepor, pegar, chumbar, soldar, ligar, atar, prender. Afixar propriamente fazer fixo; ligar uma coisa a outra, de qualquer modo. Colar afixar por meio de cola. Pregar prender por meio de prego; mas num sentido geral prender fortemente. Segurar fazer firme, estvel, seguro. Grudar prender com grude, ou fazer aderir, como se fosse colada, uma coisa a outra. Fixar e afixar s se distinguem pelo que o prefixo ad acrescenta ao segundo. Duas coisas fixam-se (e no afixam-se). S se afixa uma coisa a outra coisa. Aplicar, aqui, fazer alguma coisa pegar a outra, aderir a outra. Apor e sobrepor tambm se distinguem pelos respetivos prefixos: apor juntar uma coisa a outra, ou pr uma coisa em cima de outra; sobrepor pr alguma coisa sobre, ou superior, ou por cima de outra. Pegar (do latim picare, de pix pez) , aqui, o mesmo que grudar e colar: aplicar, fazer aderir por meio de alguma substncia glutinosa. Chumbar e soldar, aqui, s tm sentido figurado; e diferenam-se

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claramente pelos respetivos radicais, indicando ambos a ao de prender uma coisa a outra: chumbar, prender como se ficasse seguro por chumbo, ou mesmo pelo peso do chumbo; soldar, unir, prender como por meio de solda. Ligar = juntar e prender com liga ou ligadura, lao, fita, corda, etc.. Atar = prender por meio de atadura, de fios, laos, etc.. Prender = Fazer sujeito, reter, segurar, de qualquer modo.
188 AFLIO, pesar, desgosto, mgoa, tris-

teza, pesadume (pesadumbre, espanhol), pesadelo, inquietao, agonia, consternao, opresso, angstia, amargura, ansiedade, transe, tormento, suplcio, tortura, dor, sofrimento, padecimento, pena, tribulao, trabalhos, incmodos; aflito, pesaroso, desgostoso, magoado, triste, inquieto, agoniado, consternado, angustiado, amargurado, ansioso (ansiado), supliciado, atormentado, torturado, doloroso, dorido, dolorido, penalizado, atribulado, incomodado. Aflio (de afligere (ad + fligere) deitar por terra grande incmodo moral, angstia que abate o esprito (diz Bruns.), que perturba a razo, e leva o aflito a obrar sem tino... Pesar a dor moral, o sentimento de tristeza (condolncia) que nos causa uma notcia, um sucesso que no se esperava. Tambm ficamos pesarosos (cheios de pesar) de no ter podido evitar um mal ou de no haver involuntariamente cumprido um dever. Desgosto o mau grado que nos causa algum sucesso, ou, em geral, coisa que nos fere o corao. Desgostoso , no entanto, menos que pesaroso, pois indica apenas a falta de prazer, de boa vontade com que se faz, se recebe, se v, etc. alguma coisa. Mgoa quase como desgosto; mas designa um desgosto ou pesar menos fundo,

porm mais fino e talvez mais sincero. A criatura magoada, no s no sente prazer, mas est como revelando no semblante a tristeza, o desgosto, a saudade que sente. Tristeza o estado de compuno em que se fica, muitas vezes por algum motivo que no grande, ou mesmo sem motivo real e preciso. Uma pessoa triste d indcio de que tem na alma preocupaes que lhe toldam vida, ou que lhe alteram o humor normal. Pesadume (ou pesadumbre, do espanhol) = tristeza lamentosa, ligeira amargura. Nada viu que lhe aliviasse a saudade e pesadume. (Fil. Elys., cit. Aul.). Inquietao menos que aflio: designa o estado de esprito em que o medo, ou a desconfiana, ou a dvida, etc., nos pe, tirando-nos a calma e o sossego. A pessoa inquieta sente-se preocupada com alguma coisa que lhe desagrada, e mostra-se um tanto ansiosa dessa preocupao. Agonia (do grego agon combate) propriamente a luta que o moribundo trava com a morte na hora extrema; e por extenso, toda nsia que se parea com essa aflio de morrer. Agoniado est quem sente ou parece sentir essa aflio de hora da morte. Consternao a grande tristeza e desalento produzidos por alguma espantosa desgraa. Quem est consternado mostra-se abatido de dor e de espanto, profundamente penalizado e inconsolvel, ou pelo mal que aconteceu, ou pelo que receia venha a dar-se. Opresso e angstia podem confundir-se; mas o segundo mais forte. Opresso , como definem os lxicos, a sensao desagradvel que se experimenta respirando mal, ou por falta de ar, ou ar viciado, ou devido molstia que afete a funo respiratria. Angstia uma opresso to forte e dolorosa, como se a pessoa angustiada tivesse impedida a respirao, numa aflio e ansiedade de quem se sentisse estrangular. Amargura dor mo-

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ral acerbssima, que aflige e angustia abalando e pungindo os mais nobres e santos afetos da pessoa amargurada. Ansiedade, aqui, o estado de quase opresso, de sofreguido, de desejo inquieto e aflitivo em que fica a pessoa ansiosa, quer pelo receio de alguma desgraa, quer pela impacincia com que espera o que deseja. Entre ansioso e ansiado convm no esquecer que h esta diferena: o primeiro emprega-se no sentido moral: o segundo, no fsico. O doente est ansiado. A menina est ansiosa pelo noivo. Transe como a crise, o momento mais duro dos trabalhos, das amarguras: momento que se deseja passe logo (de transeo... ire). Tormento a dor e a inquietao ansiosa, causadas por sofrimento fsico ou moral. As dores do atormentado so dores que afligem e mortificam. Suplcio (do latim supplicium, no qual figura a raiz grega plek, sugestiva de enleiar, transar) era o tormento a que se submetia a vtima nos holocaustos, ou o incumbido de pedir aos deuses nas preces pblicas. Hoje, o sofrimento do que vai ser justiado; e por extenso empregamos esta palavra suplcio para designar padecimentos que se podem comparar aos de um condenado morte. Tortura (de torquere dobrar, torcer, contrair) significa os tormentos a que se sujeitava o acusado quando no queria revelar alguma coisa que interessava justia. Em sentido lato, torturado se sente aquele a quem se infligem duros constrangimentos, ou provaes comparveis tortura. Dor toda sensao que nos molesta, causada por alguma alterao traumtica dos tecidos, ou por alguma pancada violenta; ou ento devida a alguma anormalidade de funes de qualquer dos rgos. Dor moral a comoo amarga, o sentimento de funda tristeza que nos vence a alma no meio dos contrastes da vida, ou causada pela conscincia de algum mal

que se fez, de algum bem que se perdeu, de alguma esperana que se extinguiu. Oh vs que passais pelo caminho clamava o patriarca bblico atendei, e vede se h dor igual minha dor!... Os trs adjetivos dolorido, dorido e doloroso confundem-se, e no seria fcil assinalar-lhes clara diferena. Quando muito, pode notar-se que doloroso quase que se emprega de preferncia no sentido moral. (No costumamos dizer, por exemplo: tenho as mos, a cabea, ou os ps dolorosos, mas doloridos). Dolorido emprega-se num e noutro sentido. (Almas doloridas, vozes doloridas; partes do corpo doloridas, juntas doloridas.) Dorido diz mais triste, magoado, sensibilizado. (Doridos cantos; splicas, preces, oraes doridas). Sofrimento o mais genrico deste grupo, e exprime todo gnero de provaes, quer morais, quer fsicas, ligeiras e vagas, ou longas e intensas. Padecimento empregado na mesma acepo; deve notarse, no entanto, o seguinte: quem padece sofre os males com certa resignao, e talvez at com uma quase ufania de os padecer. Longe, pois, de significar, como querem alguns autores, apenas o sofrimento fsico o padecimento uma forma estoica de sofrer as coisas que nos amarguram, os males, as dores, tanto morais como fsicas, mas principalmente morais. assim que na orao simblica (o Credo) se diz que ... Jesus padeceu sob Pncio Pilatos... (e no sofreu...). Pena o sentimento de desgosto, de d, que nos causa a desgraa, o sofrimento alheio. mais propriamente a manifestao da dor que a mesma dor; pois o penalizado mostra que avalia a dor do seu semelhante. Tribulao trabalho aflitivo, tormento como castigo; flagelo, tortura. O atribulado sente-se como que perseguido de aflies. Trabalhos toma-se aqui como significando as contrariedades, as lidas e penas que se sofrem na vida,

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ou que se experimentam nalguma empresa. Incmodo (ou incmodos) a sensao de fadiga, de pesar, de cuidado ou de dor, com que a pessoa incomodada se sente inquieta, ou indisposta, triste e abatida.
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concurso, concorrncia, multido, turba, ajuntamento, reunio, assembleia, aglomerao, agrupamento, turbamulta, tropel. Segundo Bruns., conjunto de muitas pessoas a ideia geral que encerram os seis primeiros vocbulos do grupo, de que trata o referido autor: e o mesmo se diz dos demais, de que ns trataremos. Afluncia escreve ele considera as pessoas dirigindo-se para um ponto, seguindo todas a mesma direo: o que se depreende da etimologia da palavra (em latim fluere, significando correr para um stio). Na linguagem corrente, porm, afluncia no se limita a designar a muita gente que se dirige a um ponto seguindo a mesma via, seno toda a que vai convergindo para o mesmo stio por diversas vias. Empregar este vocbulo para designar a gente j reunida no ponto a que j convergiu, erro. Concurso representa a mesma ideia que afluncia; mas entre os dois vocbulos h uma diferena essencial: afluncia considera o movimento como contnuo e regular; isto , as pessoas ou os grupos seguindo-se uns aos outros sem interrupo; enquanto que concurso indica o movimento simultneo de muitas pessoas que convergem por diferentes vias a um ponto dado; mas neste movimento nada revela a ideia de continuidade. Concorrncia diz-se das pessoas com relao a um ponto dado, quer se considerem em movimento, quer paradas. Assim, nos dias de parada, h grande afluncia ao local onde ela se efetua. Cintra atrai no vero um grande concurso de gente. A hora em que h maior concorrncia nas
AFLUNCIA,

ruas da Baixa sada das reparties; no inverno enorme a concorrncia aos teatros. As outras trs palavras que se seguem representam afluncia de pessoas reunidas num ponto determinado sem ideia de estarem em movimento. Multido uma grande reunio de gente sem nenhuma ideia acessria. Turba a multido indisciplinada e turbulenta, que obra em confuso, e traz consigo a desordem. Ajuntamento designa a reunio de pessoas que pararam num ponto para um fim determinado. Reunio , aqui, o grupo de pessoas que se juntaram para algum fim: muito prximo de ajuntamento e de assembleia; devendo notar-se, no entanto, que este ltimo particularmente empregado para designar uma reunio mais importante e solene, como, por exemplo, so as de corporaes polticas; que ajuntamento quase sempre tomado m parte; isto , indica que a reunio pode no ser legtima, ou no ter funes ou fins legtimos. Aglomerao (cujo radical glomus significa novelo, rolo) diz ajuntamento feito como que em atropelo; multido, chusma, turba que se forma desordenadamente, como em turbilhes. Aproxima-se de tropel e de turbamulta. Este uma formao pleonstica de duas palavras do mesmo valor, e como se dissesse turba-multido; e vale por grande ajuntamento desgovernado, anrquico, tumultuoso. O mesmo diz tropel; mas este acrescenta multido, turba e turbamulta a ideia necessria de movimento, e comumente de assanho, de alarde hostil. O vasto tropel de bedunos fazia estremecer a planura... Agrupamento reunio por grupos, formando conjunto que facilmente se destaca. Tem formao anloga de aglomerao (o italiano grppo, ou gruppo significa, entre outras coisas, ncleo revolto, turbilho; como em grppo di vento).

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AFORA, exceto. ainda de Bruns: Exceto

e afora empregam-se indistintamente; no obstante, exceto se diz melhor do que se exclui; e afora, do que no se inclui. Nos dois exemplos seguintes nota-se essa particularidade: Afora o mais novo, todos os irmos so uns vadios. Todos os irmos so vadios, exceto o Joo que trabalhador.
191 AFIADO, amolado, aguado, agudo; cor-

tante, talhante, incisivo. Um instrumento afiado tem o fio muito fino, tornando-se por isso muito cortante. Nem a todo gnero de instrumentos se aplica, no entanto, este adjetivo afiado. Diremos um bisturi, um canivete, uma navalha afiada; mas decerto que no diremos uma foice afiada. Amolado se diz do instrumento que se aguou a rebolo (mola m, pedra de amolar). Aguado significa de gume ou de ponta muito fina ou adelgaada. O verbo aguar (do latim acutare) significa mesmo fazer agudo. Agudo diz muito vivo, fino, penetrante; pode ser o gume de uma faca, a ponta de um puno, ou um espinho. Cortante e talhante exprimem a qualidade, a propriedade do instrumento que foi afiado. Cortante diz apenas que corta; e talhante sugere a ideia de separar de todo (talhar) a coisa que se corta. Incisivo prprio para cortar, que corta define Aul. Em sentido translato que opera, atua com fora e deciso, como coisa que corta.
192 AFOITO, desafrontado, temerrio, confia-

do, arrojado, atrevido, inconsiderado, arriscado, imponderado, decidido, determinado, ousado, audaz, audacioso, destemido, intemente, impvido, corajoso, animoso, valoroso, valente, impertrrito, intr-

pido, heroico, resoluto, bravo, arrebatado, impetuoso, denodado, ardido, veemente, precipitado, violento, intrmulo, imperturbvel, impassvel; afoiteza, temeridade, confiana, arrojo, atrevimento, inconsiderao, deciso, resoluo, determinao, ousadia, audcia, destemor, impavidez, coragem, nimo, valor, valentia, intrepidez, herosmo, heroicidade, bravura, arrebatamento, mpeto, impetuosidade, denodo, ardimento, veemncia, precipitao, violncia, imperturbabilidade, impassibilidade. Todas estas palavras designam qualidades ou estados de alma que se revelam ante os grandes perigos, nos campos de batalha, ou vista de embaraos ou obstculos opostos ao que intentamos. O homem afoito, ou no o conhece, ou faz uma ideia muito imperfeita do perigo. Na afoiteza, h sempre, ou ignorncia ou falta de prudncia. O desafrontado mostra que se no deixa impressionar ante um obstculo ou perigo: antes fica altivo, desafogado, erecto vista dele. Temerrio j mais prximo de afoito; mas na temeridade (que s vezes uma como exagerao do herosmo) sempre h mais alguma conscincia do perigo do que na afoiteza. O temerrio leva a sua audcia e resoluo at uma quase loucura. Confiado aquele que mostra em si mesmo uma demasiada confiana; quer dizer um nimo seguro, uma f perfeita no prprio valor. Arrojado o que, no s afronta, mas investe o embarao, ou que se lana a encontro do perigo. Arrojo mais que denodo, que intrepidez e que bravura: o capito arrojado no mede bem as consequncias da investida, no toma com calma as propores do perigo: arremessa-se luta com o desassombro e afoiteza de quem no sabe poupar a vida. Desassombrado semelhante a desafrontado: significa que no se assusta, que se mostra impvido e sereno, sem preocupaes que o levem a vacilar.

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Atrevido sugere a ideia de que o arrojado inferior em foras quele contra o qual investe, e que para investi-lo tem de juntar ao arrojo a afoiteza. Quer isto dizer que atrevimento a deciso pouco refletida, leviana e confiante, com que algum se arrisca a um perigo. Inconsiderado significa o mesmo quase que afoito, denotando apenas a inconsiderao mais leviandade que propriamente coragem. O general inconsiderado meter o seu exrcito em risco de desastres, sem probabilidades de vencer: o afoito ainda pode, com um golpe de audcia, salvar-se pela vitria. Arriscado quer dizer que se expe a perigos mais do que se permitiria a uma coragem regulada pela prudncia. Imponderado convizinho dos dois precedentes; notando-se que imponderado e inconsiderado no envolvem necessariamente a ideia de coragem afoita que se encontra em arriscado. Decidido que no vacila ante obstculos ou perigos. A deciso (decisio, de decidere [= de + cdo... ere] cortar) revela-se no nimo seguro e pronto com que algum se dirige em dada conjuntura. (Resoluto parece dizer alguma coisa mais calmo e ponderado que decidido; sendo a resoluo um ato que resulta de reflexo.) Determinado diz melhor a firmeza com que o resoluto executa o que resolveu. A determinao parece, pois, consequncia da resoluo que se tomou. Ousado menos que atrevido; pois a ousadia no mais do que uma coragem que se funda na confiana que o ousado logrou de sucessos anteriores. No seria de estranhar que muito sujeito ousado viesse a mostrar-se covarde. Audaz (conquanto oriundo da mesma raiz de que proveio ousado) envolve as ideias de intrpido, arrojado, quase temerrio. Audcia , pois, coragem resoluta, desafrontada, que zomba dos perigos, que despreza os tropeos. Audacioso (formao verncula de audcia) no diz seno que revela alguma

audcia (ou uma audcia menos nobre e legtima), que mostra ousadia extrema, talvez mais petulncia que audcia, propriamente. Destemido, intemente, impvido poderiam confundir-se; mas o sujeito intemente o que no teme aquilo que natural se tema, e parece dar mais prova de irreverncia que de destemor. Neste exemplo: F., que teme tanto castigos do Cu, to desgraado: vejo, no entanto, criaturas intementes, e at mpias, que vivem sempre felizes parece que fica muito clara a significao do vocbulo intemente (apenas no temente). Destemido o que nada teme, que corajoso e intrpido; sendo o destemor uma das grandes qualidades do heri. Impvido o que se no amedronta; que se mostra calmo e tranquilo ante o que pode sobrevir; que no se abala de pavor. Impavidez a serenidade com que se encara, sem temer, sem comover-se, sem agitar-se, algum perigo. Coragem (do baixo latim coragium fora do corao) designa propriamente a energia moral, a constncia, a firmeza com que se afrontam os perigos e se trata de os vencer. O homem fisicamente fraco e at enfermo pode bem ser corajoso, isto , pode conservar esprito forte, valor moral, grandeza de alma no meio dos perigos. nimo no tem a fora de coragem: mais a posse de si mesmo, a ndole, o temperamento normal que se no perde no meio dos embaraos, do que propriamente valor. O sujeito animoso o que se conserva como , igual, inquebrantvel em situaes difceis. Valente e valoroso andam de ordinrio confundidos; mas o primeiro se aplica de preferncia ao indivduo que forte no fsico, robusto, alentado e animoso. A valentia qualidade de que se ufanam os campees. Nem se diz, por isso mesmo, valentia moral. O valoroso tem mais de coragem, de alma forte que de fora muscular. O valor consiste mais na grande-

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za de nimo, no esforo e altivez com que se afronta a desgraa ou o inimigo, do que propriamente no vigor de um fsico sadio e robusto. Impertrrito antnimo de pertrrito; e significa, portanto, que no se assusta diante do inimigo; que animoso, e conserva a coragem e a calma nos combates. Intrpido aquele que no vacila na investida; que no volta as costas ao inimigo. A intrepidez a qualidade daqueles que, alm de impvidos, tm valor para arrostar o mal, o ataque, a desgraa; para no trepidar ante a prpria morte. Heroico o que se mostra digno de triunfar galhardamente pelo valor moral, pela constncia, por esforo hercleo; pois herosmo tudo isto junto: grandeza de alma, coragem desassombrada, excelncia de intuitos, esplendor das aes (sendo heroicidade a qualidade de ser heri). No se teria por herosmo a valentia de um sujeito que vencesse a um enfermo, ou que matasse uma criana; nem mesmo ao que viesse a triunfar da f. Resoluto quase o mesmo que decidido: apenas no resoluto se supe uma reflexo mais funda do que no decidido; pois, como j se disse, resoluo o intento ou o propsito que se tomou depois de haver muito refletido na coisa que se trata de resolver. A bravura pode-se dizer que a virtude dos homens de guerra, e s figuradamente se aplicaria grandeza moral dos que triunfam pela excelncia de virtudes mais excelsas: dizemos, assim, que um bravo o homem que num dado momento da vida se portou com a majestade de alma prpria dos heris. Arrebatado o que se incende de sentimentos heroicos diante das desgraas, dos perigos, dos escarmentos. O homem que salva de um incndio uma criana, ou um invlido, d provas mais que de coragem comum, mas de uma bravura que vai at o delrio, de uma abnegao que excede a tudo que tem de augusto o heros-

mo: e a isto que se deve chamar arrebatamento moral. Impetuoso o que cede a impulsos instantneos da sua coragem e pratica atos heroicos que parecem mais inconsiderados do que atos voluntrios de valor; pois mpeto quer dizer mesmo deciso sbita e veemente (e impetuosidade a qualidade de ser impetuoso). Denodado significa desprendido, desafrontado, livre de receios. O denodo a qualidade dos que, ante s perigos, se mostram isentos de preocupaes que no sejam as de se mostrarem desembaraados de tudo para alcanar o que almejam. Ardido galicismo pouco usado (hardi) significando propriamente atrevido; que se aventura, ou que se abalana a atos de audcia pouco refletidos (ardimentos). Veemente quer dizer impetuoso e forte, rpido e violento. Veemncia a viva intensidade de uma apstrofe, de um ato de coragem, de afronta, de censura ou de exprobrao. Ningum diria, por exemplo: um pedido, seno uma splica veemente. Precipitado confunde-se com inconsiderado e imponderado; mas a precipitao enuncia mais claro um ato fora de toda conscincia. Um homem precipitado atira-se a um abismo sem o ver, sem pensar nele, sem se aperceber do perigo. Precipitao , pois, alguma coisa mais que afoiteza; pois o sujeito afoito pode ainda ter ideia do perigo, e apenas no pensar nas exatas propores dele: o precipitado no cogita do perigo. Violento muito distinto de precipitado; o violento s no d ao que vai fazer uma ateno perfeita; sendo a violncia uma perpetrao, ou um impulso mais devido ao temperamento que deciso de quem obra. Intrmulo, imperturbvel, impassvel so convizinhos muito ntimos. A prpria formao destas palavras est, no entanto, explicando-lhes a diferena. Intrmulo diz que no treme diante do perigo; imper-

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turbvel , que se no perturba, no se altera ante o perigo, ou a afronta, ou o mal que o assalta; impassvel, que nada sofre; que se mostra indiferente, insensvel diante do que v, ou do que ouve. A impassibilidade pode, portanto, ser uma virtude de estoico, ou um vcio, ou estado de nimo, de atonia moral, que deprima.
193 AFRONTA, agravo, ofensa, injria, ultraje,

insulto, avania, vexame, zombaria, mofa, irriso, chacota, stira, apodo, gracejo, remoque, troa, chasco, escrnio. Entre o agravo e a afronta diz Roq. h esta diferena, como j notou d. Quixote: que a afronta vem da parte de quem a pode fazer, e faz e sustenta; o agravo pode vir de qualquer parte sem que afronte. Seja exemplo: Est um homem na rua descuidado; chegam dez indivduos armados, e do-lhe pancadas; mete o homem mo espada, e faz o que lhe cumpre como homem de brio; mas a multido dos contrrios se lhe opem, e no o deixam levar avante o que intenta, que vingar-se: este homem fica decerto agravado; no, porm, afrontado. O mesmo confirmar outro exemplo: Est um homem com as costas voltadas; chega outro por detrs, e d-lhe duas bengaladas, e foge; segue-o o homem, e no o alcana para castig-lo. O que levou as pauladas recebeu agravo, mas no afronta, pois que a afronta h de ser sustentada: circunstncia que no necessria para constituir o agravo. Se o que deu as pauladas ficara de p firme fazendo rosto a seu inimigo, ficaria o que levou as pauladas agravado e afrontado juntamente: agravado, porque lhe deram traio; afrontado, porque o agressor lhe fez rosto, sustentou o seu feito sem voltar as costas, e a p firme. E assim, segundo as leis do maldito duelo, eu posso estar agravado, mas no afrontado. O agravo atropela nosso direito; a ofensa junta

ao agravo o desprezo ou o insulto. O que tem direito a um acesso, e o no conseguiu, cr-se agravado; se a este agravo acresceu um desprezo do seu mrito, ou uma declarao de sua insuficincia, cr-se ofendido. Para o agravo preciso que haja injustia; para a ofensa basta que haja insulto, ainda que no haja injustia. Aquele prejudica-nos talvez sem nos afrontar; esta afronta-nos sempre, ou nos humilha. No agrava o que diz de outrem que torto, quando realmente o , porque em dizer aquela verdade no se d a injustia que exige o agravo para o ser; porm ofende aquele a quem se diz, porque insulta seu amor-prprio e o humilha. Por isso, dissimula-se o agravo mais facilmente que a ofensa, no obstante que aquele nos causa um prejuzo efetivo, privando-nos realmente do que nos pertence; esta, a ofensa, s nos incomoda com um prejuzo fundado, comumente, na opinio, ou no capricho; porque a ofensa nos choca diretamente com o amor-prprio, e este no perdoa com facilidade, nem olha como leves os insultos. De um homem que dana bem, sem ter nisto vaidade, nem pretender elogios, no se pode dizer que dana mal sem fazer-lhe um agravo, de que decerto se no dar por ofendido; fica, porm, ofendida uma mulher a quem se disputa a boa figura, ainda que ela mesma conhea que a no tem; porque aquele, o homem, no v nisto mais que uma injustia; porm esta, a mulher, toma-o como desprezo ou insulto, porque nas mulheres pode mais, em regra, a vaidade que a modstia. Quanto a injria e ultraje, diz Roq. em outro : injria apresenta a ideia de agravo violento, feito s qualidades pessoais de algum; ultraje apresenta a ideia de vilipndio pblico em detrimento de algum. Desconfiar da probidade de um homem de bem uma injria; trat-lo publicamente de ladro um ultraje. Tratar de feia a uma mulher formosa um agravo que, quando

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Rocha Pombo 194 AFRONTAR, arrostar, encarar. Ao modo

muito, no devera passar de injria; poucas haver, porm, que o no tenham por ultraje. Insulto d ideia de ofensa feita de propsito, com ostentao, violncia, escndalo. Avanias so propriamente as vexaes, insultos, e extorses que os muulmanos faziam aos cristos, e passou para a lngua significando vexames, por atos ou palavras, que expem a vtima a irriso pblica. Vexame tudo o que constrange, que melindra o pudor. Zombaria o dito, o gesto, a atitude com que se falta ao devido respeito com algum, expondo-o a ridculo. Mofa tambm o sinal palavras ou gestos com que se mostra desprezo por algum, com intuito de ofend-lo. Irriso a zombaria que consiste em rir, escarnecer da vtima. Chacota zombaria por ditrios ou termos burlescos. Stira, aqui, a palavra picante, o ataque, o insulto disfarado, dirigido a algum defeito ou a alguma falta da pessoa a quem se ofende. Apodo (mais usado no plural) o remoque ligeiro, por palavras engraadas ou escarninhas. Gracejo de todos os do grupo o menos forte; e tanto que reclama um adjunto quase sempre para que se torne ofensivo: gracejo de mau gosto, gracejo pesado. Diz neste caso ofensa por meio de graolas, isto , de ditos pouco delicados, maliciosos, irritantes. Remoque dito picante que disfara uma censura ou repreenso. Troa, aqui, termo popular significando a zombaria aparatosa que se faz com algum, s vezes mais brincando que ofendendo. Chasco muito semelhante a remoque, acrescentando a este a ideia de desprezo. Escrnio (do italiano schrno) mais forte do que muitos deste grupo: ajunta inteno de ofensa a ideia de nojo e repulsa, e sugere o intento de insultar e expor vergonha.

de entender de Lacerda e de Roquete, preferimos o de Bruns.: No sentido figurado destes verbos escreve ele o menos expressivo encarar. Encara-se com terror a morte; encara-se a sangue-frio o perigo... Encarar necessita, portanto, um complemento que lhe determine a significao. Afrontar e arrostar, excluindo a ideia de medo, encerram a de denodo; com esta diferena, porm: que afrontar no implica a ideia de luta que existe em arrostar. Afrontar a morte no combat-la: encar-la impvido; pode ser mesmo oferecer-se at certo ponto a ela. Os exploradores do polo afrontam a morte por amor cincia. Arrostar (vocbulo derivado do latim rostrum esporo de navio) o mais expressivo deste grupo. Arrostar peleja frente a frente, intentando obrigar o inimigo a que recue.
195 GAPE, comezaina, patuscada, breque-

feste, brdio, pndega, rega-bofe, janta, jantar, banquete. gape, como sabido, era a refeio com ares de cerimnia cultual, que os primitivos cristos faziam em comum e s ocultas; e que depois foi proibida pela Igreja porque quase sempre degenerava em orgia. A palavra com que se designou aquilo, porm, ficou (do grego gape amor, torpeza) significando hoje grande e farta refeio alegre, festiva. Comezaina gape menos nobre, onde h mais fartura de comidas que delcias. Patuscada comezaina que desanda para a troa. Brequefeste (do ingls breakfast almoo, alimento) refeio abundante e alegre. Brdio quase o mesmo que patuscada; apenas o brdio menos charro; e, conquanto animado, mais modesto. Rega-bofe grande folia de comes e bebes. Pndega rega-bofe estrondoso, patuscada de vagabundos.

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Jantar uma das duas refeies normais feitas diariamente; e janta o jantar mais simples, feito em famlia. Banquete jantar solene, dado em honra de algum, ou por algum motivo excepcional.
196 AGONIZAR, estertorar. Agonizar hoje

usado s como intransitivo, para exprimir o ato de morrer, sugerindo ideia da luta que o moribundo trava com a morte. assim que h pessoas que morrem sem agonia, que no agonizam no momento de morrer; isto , que no sofrem as nsias da morte. Estertorar acrescenta a agonizar a ideia do trabalho, do esforo e aflio de estertor em que se v o moribundo.
197 AGRADECIDO, grato, reconhecido, obri-

gado, penhorado, cativo. Agradecido o que no se esquece do benefcio que recebeu, e d provas disso. Grato igualmente o que sensvel ao benefcio, sem fazer, no entanto, manifestaes disso, mas guardando intimamente a lembrana do bem que se lhe fez. Reconhecido d, melhor que os dois precedentes, a ideia de como o que recebeu benefcios quer dar provas da sua gratido, do seu apreo por aquele que lhe fez bem. Por um obsquio fica-se agradecido. Por uma gentileza fica-se grato. Por algum que nos proteje ou socorre ficamos reconhecidos. Obrigado = que se julga em obrigao moral com algum que lhe fez alguma fineza. Penhorado = obrigado, reconhecido por favores. Cativo to reconhecido por servios, gentilezas, etc., que se julga como preso moralmente quele a quem as deve.
198 AGRESTE, campestre, campesino, rstico,

silvestre, selvtico, selvagem. Agreste, diz Bruns. (do latim agrestis, de ager cam-

po), aplicado a pessoas ou ao que lhes particular, refere-se grosseria, rudeza, baixeza; e nunca se toma em bom sentido. O homem agreste grosseiro a ponto de ser intratvel; as maneiras agrestes, os costumes agrestes, no podem ser suportados por quem se habituou s delicadezas, ao trato da boa sociedade. Falando de stios, agreste exclui toda ideia de cultura, de beleza natural. Um lugar agreste s tem rochedos escalvados, plantas raquticas, terrenos ingratos... Campestre, segundo o mesmo autor, refere-se a tudo que pertence ao campo cultivado... E campesino, epteto menos frequente que campestre, tem a mesma origem deste, e geralmente s encerra a ideia de viver ou habitar no campo, tanto falando de homens como de animais. Rstico (em latim rusticus, de rus campo, como antnimo de urbs cidade) diz-se do que tem o carter prprio da simplicidade alde ou camponesa; isto , do que carece da polidez das cidades. Diz-se de pessoas e de coisas. O homem rstico carece de urbanidade; no conhece os usos da gente fina, e pode faltar s leis da convenincia, fundadas por mtua conveno social; podendo ser, no entanto, apreciveis os seus sentimentos. No polido, nem trabalhado com arte o objeto rstico; pode, porm, ser agradvel, devido mesmo sua prpria simplicidade. So propriedades rsticas as que constam de terras de lavoura, etc. Em sentido desfavorvel, rstico implica falta de tato, inpcia, rudez intelectual; mas, ainda assim, difere de agreste, que implica a ideia de rudez moral. Silvestre o que prprio da selva, o que nasce e vive nos matos, e, portanto, sem cultura, ou sem a beleza da arte. Confunde-se frequentemente com agreste, dizendo-se indiferentemente flor agreste ou flor silvestre, para indicar a flor que no cultivada. Entre silvestre e selvtico h diferena bem fcil de assinalar: flor sel-

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vtica decerto que no simplesmente a flor que no foi colhida nos jardins, mas a flor sem beleza, disforme, grosseira como a selva bruta; enquanto que a flor silvestre pode ser to delicada como as que se cultivam. Tratando-se de pessoas no se diz silvestre (e sim, selvagem); mas poder-se- dizer selvtico, se o homem de quem se trata rude, inculto, brutal como os que vivem nos matos.
199 AGRCOLA, agrrio, rural, rstico. Agr-

cola e agrrio no poderiam confundir-se: agrrio (de ager campo) diz apenas prprio do campo ou das terras utilizveis, relativo s terras ocupadas, s propriedades territoriais; agrcola (de ager e colere cultivar) j significa relativo ao trabalho, prprio da cultura dos campos. Dizemos: medidas agrrias (e no agrcolas); lei agrria (no agrcola); trabalho agrcola (no agrrio). Diramos: crdito agrrio; ou crdito agrcola; conforme fosse o crdito fundado na propriedade rural em si, no seu valor prprio; ou fundado na produo agrcola. Entre rural e rstico (ambos oriundos de rus campo) h uma diferena anloga que se acaba de ver entre os dois precedentes. Ambos se empregam para designar o que no da cidade, o que no est situado dentro da rea urbana; mas rstico se aplica ao que no est cultivado, propriedade territorial em si; e corresponde a agrrio; rural se aplica propriedade, ao campo onde se trabalha, vida dos que se dedicam explorao das terras; e corresponde a agrcola.
200 AGRICULTURA, agronomia; agricultor,

agrnomo, cultivador, lavrador, colono. Agricultura escreve Bruns. a arte de cultivar a terra; a agronomia a teoria dessa arte. A cultura dos campos efetuada constitui a agricultura, a qual varia de processos

medida que a agronomia se aperfeioa. A agricultura prtica; a agronomia terica. Os substantivos agricultor e lavrador confundem-se frequentemente na linguagem comum, e com eles designa-se indistintamente o indivduo, proprietrio ou rendeiro, que explora terras e as cultiva. No sentido rigoroso, porm, estes vocbulos divergem entre si. Agricultor o proprietrio que, por si prprio (ou de sua conta) e em ponto grande, se dedica agricultura, que ele considera como uma arte pela qual sente gosto. O agricultor , pois, o proprietrio das terras que explora. Lavrador o homem que lavra a terra, seja de conta prpria, seja de conta alheia, ou mediante jornal. H lavradores ricos, lavradores pobres; grandes lavradores, e pequenos lavradores. No h, porm, pequenos agricultores, sendo a ideia de propriedade e de riqueza inerente a este vocbulo. Agricultor e agrnomo tambm se confundem frequentemente; e no obstante, no indiferente empregar um em vez de outro. O agricultor, no s conhece a agricultura como arte, seno que a exerce como ocupao. O agrnomo o indivduo versado na teoria da agricultura: pode ser agricultor ou no, visto que para ser agrnomo no necessrio possuir terras, nem lavr-las: basta ser entendido em agricultura. Cultivador um termo genrico que se pode dizer tanto do agricultor como do lavrador, porque se refere profisso do indivduo, e no arte que ele exerce. O cultivador vive de cultivar: a nica ideia que o vocbulo sugere. Numa ordem de ideias mais restrita, este vocbulo, quando seguido de um complemento, indica uma especialidade: h cultivadores de cereais, de determinadas plantas, de artes, de letras, etc. Colono s remotamente encerra a ideia de agricultura. O colono habita terra que no sua prpria, seja para que a cultive, seja para simplesmente povo-la...

Dicionrio de Sinnimos da Lngua Portuguesa 201 AGUARDAR, esperar. Segundo d. Jos de

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Lacerda, aguardar estar espera, dando ateno, olhando se sucede, ou se vem alguma coisa ou pessoa, que deve suceder ou vir, ou que se presume suceder ou vir. Esperar ter esperana, aguardar algum bem que se deseja e se julga que h de vir. Espera-se o que feliz ou agradvel; o que se aguarda pode s-lo ou no.
202 AGUAR, banhar, molhar, irrigar, regar, alagar, inundar. Aguar diz apenas derramar gua sobre alguma coisa, juntar gua a..., encher de gua, banhar de gua... Banhar meter ngua alguma coisa, ou aguar to bem como se a coisa banhada tivesse imergido ngua, ou noutro lquido. Molhar propriamente umedecer ao ponto em que a coisa molhada perca o estado de secura, a solidez, a densidade, a dureza prpria ou normal. Irrigar e regar confundem-se. Irrigar, no entanto, no mais do que uma extenso de regar. Dizemos regar ou irrigar as plantas, os campos, os jardins; mas no dizemos regar as ruas (sim irrigar). Mesmo tratando-se de campos, se o trabalho de umedecer as terras feito por meio de canais, represas etc., dizemos que se irrigam, e no que se regam. Alagar e inundar tambm se confundem. Mas alagar sugere a ideia de que a poro de espao alagada ficou por algum tempo debaixo dgua (como formando lago); e inundar envolve ideia de extravasamento, de invaso de gua por excesso dela em outro ponto, ou por transbordamento. gua-se uma flor, num vaso, para que no murche to depressa. Banha-se o rosto, as mos, imergindo-os, ou pondo-os debaixo de uma corrente de gua; e tambm fica-se com as faces banhadas de suor, ou de lgrimas, se o suor tanto, ou se to abundantes so as lgrimas que as faces

fiquem to molhadas como se tivessem sado dgua. Molha-se o dedo na salmoura; molha-se a cabea apanhando chuva sem estar coberto; molha-se os ps na sarjeta, ou na grama orvalhada. Rega-se o canteiro; regam-se as hortas; rega-se a goles de gua ou de vinho a garganta ressequida. Irrigam-se as plantaes, as lavouras, os campos, as ruas. A enxurrada inundou as ruas; e estas durante muitos dias ficaram alagadas. As grandes chuvas alagaram os campos. A ruptura do aude inundou o caminho.
203 AGUDEZA (agudo), perspiccia (perspi-

caz), penetrao (penetrante), sagacidade (sagaz), finura (fino); atilamento (atilado), tino (atinado), argcia (arguto e argucioso), astcia (astuto e astucioso), subtileza (subtil). Os trs primeiros substantivos do grupo, segundo S. Luiz, exprimem diferentes qualidades da vista corporal, e por translao se aplicam ao entendimento ou vista intelectual. A perspiccia da vista v claro por entre, e atravs da nuvem, do vu, do obstculo. A agudeza v os objetos mais subtis, mais finos, mais delicados, e os que, por sua posio, se representam como tais. A penetrao v no interior, no fundo dos objetos. O homem perspicaz v claramente atravs dos disfarces. A vista aguda apanha diferenas, particularidades, mincias que escapam viso comum. A vista penetrante alcana o ntimo das coisas, dos fatos. Sagacidade diz Bruns. vem do latim sagax, que se dizia dos ces que tinham delicadeza de olfato para achar a caa pelo rasto. A palavra, ressentindo-se da etimologia, designa a qualidade especial de descobrir sem esforo o que confuso, obscuro, emaranhado. pela sagacidade que se apreciam, no seu justo valor, as qualidades das pessoas e das coisas, e que se descobre o mrito que se oculta, ou o pensamento

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que se disfara. Finura um termo genrico pelo qual se designa a habilidade de ver, a facilidade de compreender, a oportunidade de obrar, a escolha do falar. Finura frequentemente sinnimo de velhacaria e de diplomacia. Atilamento a habilidade, a perspiccia, o cuidado meticuloso com que se faz alguma coisa sem nada esquecer do que lhe pertence. Tino a finura instintiva, a agudeza natural, um como faro, ou tato muito subtil para apanhar o que nos interessa, para sentir o que convm, o que razovel. Exemplo: uma criatura de tino admirvel: e faz tudo com tanta habilidade e atilamento que maravilha os mesmos que a educaram. Argcia ser ento a subtileza no argumentar ou no discutir. O esprito arguto agencia razes para envolver o adversrio na disputa. Argucioso o que usa de argcias, de sofismas, na discusso. Astcia a habilidade no emprego de ardis, artifcios para enganar. Astuto = sagaz no enredo, dissimulado e malicioso. Astucioso que usa de astcias para enganar. Subtil = agudo, apurado, penetrante. Subtileza a qualidade de subtil.
204 AGUENTAR, suster, suspender, sustentar,

amparar, apoiar, escorar, especar, estear. Aguentar propriamente, como define Aul., conservar em equilbrio sobre a corrente da gua; e por extenso manter alguma coisa no estado ou na posio em que se acha, para que da no saia ou no se desvie. Suster (de sustinere, de susum para cima, acima, e tenere conservar, segurar) significa tambm manter (alguma coisa) no lugar em que est; e mais expressivo que o primeiro, pois em aguentar, como observa Bruns., se inclui ideia de ao momentnea, ou pelo menos de menor durao, e tambm de menor emprego de fora que em suster. Sustentar uma ex-

tenso de suster: d ideia do maior esforo com que se apoia ou se mantm alguma coisa no lugar prprio. Suspender, segundo a formao do vocbulo (susum pendere) diz precisamente deixar pendente em cima ou no ar. Amparar impedir, sustendo-a, que alguma coisa caia. Apoiar tambm impedir a queda, o abaixamento de alguma coisa; mas no sugere, to bem como amparar, ideia de esforo. Uma trave que serve de apoio a outra nem por isso se deve dizer que a ampara. Se algum impede que uma senhora d uma queda no se diz que a apoia, mas que a ampara. Escorar, especar e estear confundem-se com apoiar, que exprime a ao ou o efeito geral que os trs primeiros particularizam: escorar dar apoio por meio de escora; especar fazer o mesmo com espeque; e estear pr em segurana, fazer firme, estvel, empregando esteio. A diferena consiste, portanto, na distino notada entre os respetivos radicais: o espeque (do ingls spike espigo, haste, ponta, cavilha) uma pea com que se prende, segura, escora alguma coisa para que no vire, no penda, ou no caia de uma vez; esteio uma pea muito maior e mais forte, comumente uma trave mais ou menos grossa, de madeira, de ferro, ou de pedra, em que assenta algum grande peso e fica firme. No se h de dizer, portanto, especar um telhado, ou o vigamento de um edifcio; nem estear um galho de rvore para que no se quebre. Escora um espeque mais forte, de madeira ou de metal, com que se impede alguma coisa de virar de uma vez, ou de inclinar-se demais, ou de cair. Escorar e especar distinguem-se ainda de estear por isto: o que se especa ou se escora no descansa propriamente sobre a escora ou o espeque; pois o espeque, ou a escora impede apenas que a coisa amparada se desloque de todo; enquanto que a coisa que se esteia assenta, repousa, se apoia e fica firme sobre o esteio. Alm disso, s se especa ou s se escora

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como provisoriamente, pois sempre se subentende que a coisa a escorar ou a especar j no est em segurana. O mesmo no se d em relao a estear; pois o esteio (do ingls stay, que d o verbo to stay ficar, ou estar no mesmo lugar) sugere a ideia de permanecer em posio vertical, e resistir, suportar. O esteio apoia, aguenta em cima, tornando segura, firme a coisa esteada. Segue-se, portanto, que se especa ou se escora como um recurso de momento, para evitar uma queda, ou runa iminente; e que se esteia para fixar, para fazer que permanea seguro, inabalvel na posio que se quer.
205 AIO, preceptor, mestre, amo, instrutor,

institutor, educador; professor, lente, catedrtico, pedagogo (e pedagogista). Segundo Roq.: Mestre dizemos do que ensina alguma cincia ou arte; por isso se diz: mestre de gramtica, de msica, de dana, etc. Preceptor dizemos do que est encarregado de instruir, de educar um menino, cujos pais o confiaram sua direo. O mestre d lies a certas e determinadas horas, e tem um certo nmero de discpulos. O preceptor d preceitos e conselhos continuamente a seu aluno, e no o perde um instante de vista, para o formar moralmente e facilitar-lhe todos os conhecimentos possveis: dirige-lhe a educao e a instruo em geral. Aio a palavra que antigamente se usava em lugar de preceptor, que moderna na lngua. Egas Moniz foi aio de d. Afonso Henriques. Tambm lhe chamavam naquele tempo amo, como ainda se l em Cames, falando do mesmo Egas Moniz: Mas, com se oferecer a dura morte O fiel Egas amo, foi livrado (Lus., III, 35) Amo hoje desusado neste sentido; aio refere-se particularmente ao que educa fi-

lho de prncipes ou de grandes senhores; preceptor, ao encarregado da educao de qualquer menino; mestre todo homem que d lies. Instrutor propriamente o que d alguma instruo prtica, e pode-se dizer superficial e ligeira. Instrutor militar; instrutor de ginstica, de esgrima, de equitao. Institutor o que ensina meninos em estabelecimento pblico. Sugere este vocbulo a ideia de criar, formar (instituir) o esprito do educando. Talvez que seja, entre todos os do grupo, o mais expressivo da funo de educar crianas; pois o prprio termo educador pode no ter a extenso que se atribui ao institutor; e tanto que com perfeita propriedade se deve dizer: educador da mocidade (no institutor); institutor da infncia (no educador). Institutor, portanto, diz com muito mais preciso o que se encarrega de preparar na alma da criana os fundamentos sobre que h de assentar a educao futura. Educar dirigir o educando, gui-lo pelo bom caminho (e at pelo mau caminho no deixaria de ser educar). Quem educa no d s instruo: nutre, orienta, prepara num certo sentido o esprito do discpulo; toma conta de toda a sua conduta, de tudo quanto lhe interessa, para que venha a ser na vida o homem que se deseja. Mas o educador faz tudo isso, tendo recebido j o menino ou o moo que lhe veio do institutor. Quanto aos trs ltimos vocbulos do grupo, diz Roq.: Todos estes ensinam em pblico uma cincia ou faculdade; mas em cada um deles concorrem circunstncias particulares que os distinguem entre si. Professor o que professa, ensina em pblico uma cincia ou faculdade, expondo suas doutrinas como prprias, e quase sempre ostentando seu saber oralmente, como orador. Lente ou leitor o que, segundo o mtodo escolstico, lia ou explicava as doutrinas aprovadas pela escola ou universidade, contidas num

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compndio, do qual se no afastava. Catedrtico o proprietrio de uma cadeira (ctedra) de universidade (ou de uma escola superior) em que ensina a faculdade de que est encarregado. O professor pode no ser catedrtico; pois h muitos homens sbios e instrudos que, sem pertencerem ao corpo universitrio, professam em academias, ateneus, reunies literrias etc. O lente ou leitor pode pertencer, ou a uma universidade, ou a uma corporao religiosa; mas sempre condecorado com o ttulo de mestre. O catedrtico pertence sempre a uma universidade (ou a uma escola): se ensina antiga, tem tambm o nome de lente; se professa moderna, pertence-lhe o nome de professor. Pedagogo e pedagogista, que tm hoje acepo muito diferente da antiga, so sinnimos de professor. Tomam-se, porm, quase sempre a m parte; pois aludem, principalmente o primeiro, presuno com que o pedagogo alardeia a sua capacidade. Deve notar-se que pedagogo o professor que ensina segundo a pedagogia; e pedagogista o versado em pedagogia, podendo at no ter a profisso de pedagogo.
206 AIROSO (airosidade), nobre (nobreza),

gracioso, engraado (graciosidade, graa), donairoso (donaire), elegante (elegncia), gentil (gentileza), formoso (formosura), belo (beleza), bonito (boniteza), lindo (lindeza), galante (galantice, galanteria), taful (tafulice, tafularia), garboso (garbo, garbosidade), gazil, grcil (gracilidade), galhardo (galhardia), bizarro (bizarria), vistoso, esbelto (esbelteza), distinto (distino), cavalheiro, cavalheiroso, cavalheiresco (cavalheirismo), fidalgo (fidalguia), louo (louania), garrido (garridice), guapo (guapice). Airoso se diz de quem apresenta um aspeto agradvel. A pessoa airosa pode no ser bela, nem mesmo elegan-

te: basta que tenha nos modos, no porte, no andar uma certa graa (airosidade); que tenha uns ares que nos agradem. Nobre, aqui, acrescenta s qualidades de airoso, elegante, galhardo, a de distinto. A nobreza confunde-se com a fidalguia; mas esta menos distinta e brilhante. Fidalgo o que se mostra fino, delicado nas maneiras; nobre o que, alm disso, austero na moral, digno, generoso. Graa, neste grupo, o dom subtil, delicado, suave, que consiste num modo de ser que atrai, encanta, seduz. Engraado o que mostra alguma graa nas maneiras, no falar, etc. Gracioso aquele ou aquilo cujo aspeto tem graa. Graciosidade a qualidade de ser gracioso. A graa mais que o simples donaire. donairosa a pessoa que mais engraada que graciosa; pois a graa uma prenda mais espiritual, e que, portanto, impressiona mais o corao que os olhos; enquanto que o donaire apenas uma aparncia airosa. Elegante o que bem modelado, tem nobre aspeto, e distinto e gracioso. A elegncia consiste no modo de ser discretamente belo, de ser aprimorado sem afetao. Gentil o que tem delicadeza, garbo prprios de fidalgo. Gentileza a galhardia e bom ar diz Roq. acompanhado de nobre presena; mais varonil que a formosura; e sendo esta privativa do sexo feminino, deve aquela usar-se particularmente quando se fala do masculino. Disto nos deixaram exemplos dois mestres da lngua. Vieira, falando de Absalo, a quem chama galhardo e belo, diz: Esta foi a penso que pagou Absalo sua gentileza. (V, 441). E o padre Bernardes, falando de Fortunato de Chiaromonte, diz: Era de to rara gentileza, ornada com os retoques da modstia... (V, 116) Consiste a beleza e a formosura na boa proporo e harmonia das partes que compem um todo; a palavra formosura, porm, limita-se a representar aquela ideia com relao

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ao agradvel; a palavra beleza representa a ideia da perfeio possvel. Neste sentido admira-se a beleza do Apolo do Belvedere, do Hrcules Farnsio, dos quais no pode, com igual propriedade, dizer-se que so formosos; a Vnus de Mdicis, porm, e o Apolo Pitio, so belssimos para os inteligentes, e formosos para todos. So os olhos os juzes da formosura; e por isso acontece muitas vezes que o gosto, viciado por algum capricho ou costume, pe a formosura no que est mais distante da beleza. Se a Vnus de Mdicis, em cujo corpo se no encontra defeito, se pudesse vestir francesa, que mofas no fariam as nossas damas de quem lhe louvasse a beleza do talhe? A formosura s se aplica ao fsico, ao que obra sobre os sentidos; a beleza aplica-se tambm ao moral, ao que obra diretamente sobre o esprito. assim que no chamamos formoso a um poema, expresso de um sentimento, ternura de um afeto: a tudo isso assenta propriamente beleza... Bonito um diminutivo de bom, que tomou na linguagem vulgar um sentido especial. Boniteza a qualidade do que bonito diz o mesmo Roq. , mas que no chega a ser formoso. Bonito palavra familiar que indica coisa agradvel vista; e toma-se ordinariamente pelo oposto de feio, como diz o prolquio: Quem o feio ama bonito lhe parece... Quando se diz das pessoas, entende-se particularmente das feies, da expresso do rosto. Lindeza palavra mais culta que boniteza, e tambm indica maior perfeio no objeto lindo, pois este adjetivo junta qualidade de bonito um certo ar e graa que muito o aproximam de belo e formoso. Tambm se entende especialmente das boas propores do rosto acompanhadas de graa e donaire. Galante, segundo S. Luiz, refere-se ao gosto, concerto, graa, e ornato dos trajos, do asseio etc. Coisa galante quer dizer bem ornada, ataviada com gosto, engraada; de onde vem

galante, isto , namorado, que pretende agradar s damas, com asseios esquisitos, talvez com ditos engraados, etc. Galanteria a arte de ser galante, os modos, as graas, os ditos de que se serve o galante para agradar. Galantice a qualidade de ser galante. Coisas anlogas devem dizer-se em relao a taful, tafulice e tafularia. Taful significa louo, faceiro, alegre, festivo. Tafularia a faccia do taful, os modos como ele se apresenta. Tafulice a qualidade de taful. Garbo um quase orgulho de ostentar figura e galhardia. Garboso o que, alm de elegante, se mostra altivo, brioso, varonil. Garbosidade a qualidade de ser garboso. Gazil e grcil so adaptaes do mesmo vocbulo latino gracilis. Grcil significa delicado, fino, mimoso, vivo, lpido, interessante. Gazil corrupo de grcil. Gracilidade s deve aplicar-se ao que pequeno, franzino. Galhardo (do italiano gagliardo) diz robusto, forte, possante, bravo; que se sai garbosamente, isto , com destreza e elegncia (galhardia), da tarefa, do embarao, da ao. Bizarro exprime esbelto e gentil, sacudido, cavalheiresco. Bizarria tudo isto junto: elegncia, desembarao, aprumo e coragem. Vistoso apenas o que parece bem vista, o que tem aparncias de sade, de boa disposio. Esbelto (ou esvelto) designa o que de formas corretas, bem proporcionado, elegante e gracioso; sendo esbelteza a qualidade de ser esbelto. Tratando-se do homem, dizemos de preferncia, por ser mais expressivo, homem de distino, pessoa de distino, quando queremos designar o que tem maneiras de alto bom-tom, o que afeito ao trato de gente culta e fina; pois distinto significa apenas que no se confunde com o comum, que se destaca do vulgo. Cavalheiroso e cavalheiresco so definidos como significando a mesma coisa; pode notar-se, no entanto, que o primeiro

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designa propriamente que tem ou revela qualidades e maneiras que eram de rigor entre os antigos cavaleiros (nos tempos da Cavalaria); e cavalheiresco enuncia prprio do cavaleiro, segundo ostentava o antigo fidalgo. Pretende-se que esta subtil distino se sente nestas frases: Recebeu-me muito afvel e cavalheiroso. Teve comigo um gesto cavalheiresco. o cavalheirismo, tanto o ato como a qualidade do que cavalheiro (se bem que para exprimir a qualidade poderia usar-se de cavalheirice), isto , delicado no trato, correspondendo a gentileza com gentileza, sem discrepar das boas normas. Fidalgo ( ainda de Roq.) termo corruto de filho dalgo (do castelhano hidalgo, hijodalgo). Algo significava haveres, bens, educao e qualidades nobres. Com todas estas partes servia-se a ptria e adquiria-se a fidalguia. Fidalgo, no sentido que lhe damos aqui, o que no trato parecido com os antigos fidalgos; o que tem maneiras gentis e sentimentos cavalheirescos. Louo diz de aspeto gentil, alegre, festivo. Louania , tanto a qualidade de ser louo, como os prprios modos (trajo, enfeites, garbo) de parecer louo. Garrido exprime vivo, alegre, scio, fino, esquisito e engalanado. A garridice , portanto, uma qualidade que assenta nas crianas e nas meninas. Guapo o que se mostra lpido, bravo, bizarro e gentil. Bem se v: a guapice s se encontra em moos, conquanto haja talvez muitos velhos que se jactem de guapos.
207 GIL, destro, ligeiro, lesto, lpido, expedi-

mais vivo, leve, muito veloz do que propriamente gil. Ligeireza, alm de significar qualidade do que ligeiro, toma-se tambm m parte, para designar leviandade, volubilidade e principalmente habilidade em escamotear. Lesto o que, alm de gil, discreto e gracioso. Lpido, aqui, significa tambm ligeiro, ufano, pronto e gracioso. Expedito o que se no embaraa no agir, no falar, etc.; sendo expedincia a qualidade de ser expedito.
208 AGIOTA, usurrio, onzeneiro (ou onze-

nrio). Segundo Bruns., agiota, na verdadeira acepo da palavra, designa aquele que trafica em fundos pblicos, papis de crdito, etc., valendo-se da alta, ou da baixa de preo que estes sofrem, para auferir ganhos. Na linguagem corrente, agiota se diz, como usurrio, do prestamista que empresta dinheiro com usura abusiva. Onzeneiro (ou onzenrio) o usurrio que exige usura requintada e faz questo de lucros descomunais.
209 AGITAO, insurreio, revolta, rebelio,

to; agilidade, destreza, ligeireza, expedincia. Agilidade facilidade, rapidez, desembarao natural no mover-se; gil tanto pode ser o homem como o simples animal. Destro s se aplica ao homem; pois a destreza uma agilidade acompanhada ou servida de astcia e arte. Ligeiro diz

levantamento, motim, arruaa, sedio, revoluo, pronunciamento, convulso, comoo, choque, abalo, sublevao, conflagrao, cataclismo. Agitao, diz Bruns., o movimento anormal do povo quando os espritos sobressaltados planeiam ou tramam contra os dirigentes; a agitao geralmente a precursora de qualquer das comoes designadas pelas outras palavras deste grupo. Segundo Alves Passos: Rebelio a desobedincia, a resistncia autoridade opressora: exprime tanto como levantar contra. Revolta (to turn agaisnt em ingls) exprime tanto como voltar contra; a perturbao da ordem estabelecida, por meio de atos tendentes a subvert-la. Re-

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voluo a mudana da ordem estabelecida. Da rebelio passa-se revolta; e a revolta produz a revoluo. s vezes a simples rebelio de uma alta personagem motiva a revolta de um reino; e se esta no for sufocada, vir a mudana da sua poltica outra ordem de coisas a revoluo. Rebelio designa a ao das pessoas; revolta, o estado das coisas; e revoluo indica o triunfo da revolta. A rebelio ato de arremessar a luva; a revolta o duelo; e a revoluo a vitria, que se decidiu em favor do revoltoso. Rebelio a declarao de guerra; revolta a guerra formal; e revoluo a coroa de loiros para o vencedor. A rebelio no algumas vezes seno uma simples desobedincia, uma oposio ou resistncia autoridade; a revolta tem sempre alguma coisa de violento e terrvel. Assim, um particular est em rebelio quando se ope aos decretos do poder pblico; e quando um povo, indignado contra seus opressores, perturba a ordem estabelecida, por uma srie de atentados, est em revolta ou revoltado. Na linguagem comum, no entanto, revoluo apenas uma revolta mais extensa, generalizada por todo um pas, ou por uma vasta provncia. No diremos, por exemplo, que est em revoluo a fora que guarda um posto, ou a guarnio de um presdio que se levanta contra o respetivo comandante (e sim que est em revolta): como no diremos que est em revolta toda a populao de um dos Estados da Repblica, tendo chegado a depor autoridades, e a subverter toda a ordem poltica, mesmo sem certeza de que se consumem as mudanas operadas (e sim diremos que est em revoluo). A insurreio, diz Roq., o estado em que se acha um povo depois que se levantou e se armou para combater a autoridade a que estava sujeito, e que publicamente declara no reconhecer por legtima, e antes achar-se de nimo firme e resoluto em combat-la. A sedio um

esprito geral de perturbao, de oposio, que, inspirada por alguns, se comunica rapidamente a todos os membros de um corpo, de uma assembleia, ou do mesmo povo. O motim o menor dos movimentos contra a ordem normal, ou contra a autoridade constituda; ou pelo menos aquele cujas consequncias so de menor importncia. de ordinrio uma fermentao momentnea de algum bando do povo, causada por descontentamento, e muitas vezes por pertincia e falta de reflexo. O levantamento , segundo Bruns., o resultado imediato da agitao: degenera em revolta, em revoluo, ou em insurreio, segundo for a sua importncia, e a gravidade do que o origina. O motim um levantamento de pouca importncia, uma agitao tumultuosa e de curta durao. O motim tende mais a perturbar a ordem que a combater a autoridade... A arruaa o motim da mais nfima ral; e geralmente promovida pelo prprio governo quando lhe convm fazer alardes de fora, ou tomar disposies que no soubera justificar de outro modo... Pronunciamento (ou melhor, pronunciamiento) termo puramente espanhol com que se designam as frequentes insubordinaes dos chefes militares de Espanha... Convulso , tratando-se de poltica, uma revoluo talvez menos formal e extensa, porm mais violenta, rpida e tremenda. Comoo quase o mesmo que convulso: apenas no sugere to necessariamente a ideia de violncia e transtorno que se envolve em convulso. Choque diz comoo instantnea, passageira. Abalo o movimento contra a ordem, semelhante ao tremor, crispao produzida por uma impresso forte. Sublevao mais extenso que levantamento: designa o fato de insurgir-se em massa uma populao inteira. A consequncia da sublevao a guerra civil, a luta contra a autoridade; a revoluo em suma. Conflagrao convulso

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to violenta, vasta, geral como se fosse um incndio. Cataclismo, na acepo que tem aqui, uma conflagrao que transtorna toda a ordem poltica de um pas.
210 AGITAR, ventilar, aventar, discutir, deba-

ter, disputar, tratar, controverter. Quem agita uma questo, um problema, nem por isso o discute propriamente: apenas o faz lembrado e o pe vista de outros ou do pblico, chama sobre ele a ateno geral, e mostra interesse em que se trate de discuti-lo e resolv-lo. Ventilar e aventar exprimem um pouco mais do que simplesmente agitar: quem ventila ou aventa um caso, uma opinio, decerto que a no discute propriamente, nem a debate tampouco, mas procura desembara-la, faz-la simples e lquida, clara e ntida, pondo-lhe os termos muito precisos. Entre aventar e ventilar no se notaria grande diferena fundamental. Pode dizer-se, no entanto, que em ventilar se sente j alguma coisa de intuito dialtico: ventila-se um assunto estudando-lhe ligeiramente as propores, oferecendo opinio sobre ele, tomando-lhe em suma os termos gerais. Aventar tem mais de expor, indicar, lembrar, quase propor do que propriamente de discutir, ou mesmo de estudar. Quem aventa uma hiptese, uma ideia, quase que no faz mais do que apresent-la ateno de outros, muitas vezes at sem dela fazer mesmo a apologia. Discutir examinar todos os termos de uma questo, analisar todos os aspetos de um caso. Quem discute sustenta sempre um modo de ver, defende uma opinio, e procura imp-la a outrem. Debater ventilar e discutir esforadamente, com vivo empenho, encontrando-se com adversrio, e procurando venc-lo. Em regra, s se debatem questes de grande importncia, nas quais tm muito interesse os que as debatem: tais como os casos polticos e os

judicirios de alta monta. Disputar uma forma de discutir e debater: o que disputa, porm, exalta-se mais, ou graceja e zomba do que argumenta ou discute. Controverte-se um assunto, uma questo, um princpio, dando-o por ainda no liquidado, pondo-o em dvida, e sujeitando-o a disputa ou a debate. Tratar o mais genrico do grupo, e significa dar ateno, cuidar de alguma coisa para resolv-la. Quem trata de um assunto, de uma questo, faz isso ou apresentando-a apenas em seus termos gerais, ou agitando-a, ou discutindo-a formalmente e debatendo-a.
211 AJUIZADO, sensato, sisudo, assisado, s-

bio, prudente, judicioso, cordato, grave, srio, circunspeto, ponderado, discreto, avisado. Ajuizado diz propriamente que tem juzo; isto , que sabe julgar direito, que tem uma justa medida das coisas. Sensato, assisado e sisudo so vocbulos que coincidem no mesmo radical sensus. Sensato confunde-se com ajuizado; mas este refere-se mais particularmente ao estado, conduta da pessoa a quem se o aplica; ou sugere a ideia da compostura que mantm essa pessoa num dado momento, ou a respeito de alguma coisa. Nesta frase: F. tem sido muito ajuizado em toda esta questo decerto que no caberia com ldima propriedade o adjetivo sensato; pois este designa qualidade, e o outro designa mais estado que qualidade. Assisado e sisudo tambm se confundem. Assisado quer dizer que tem siso; isto , que tem juzo, bom senso, tino, prudncia. Sisudo acrescenta a assisado a ideia de discreto, grave na compostura. Prudente a pessoa que, alm da sisudez, tem a calma, a serenidade e moderao do que sbio, isto , do que tem uma compreenso exata das coisas, uma perfeita inteligncia da

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vida, um tino seguro para precaver-se dos males e perigos. Judicioso exprime que julga com bom juzo, que raciocina com acerto. Cordato (de cor... cordis, corao) o homem prudente, que chega sempre boa razo, que se satisfaz ou se concilia com o que razovel. Grave o que tem aspeto nobre, fechado e sereno, altivo e severo, revelando ou afetando grande segurana de reflexo, de equilbrio moral. A gravidade prpria dos homens velhos, que parecem sentir o peso dos anos. No assim, nem sempre assim, pelo menos, quanto seriedade, que na acepo que tem aqui, no a mesma seriedade de que trata Roq. no seu grupo 493. Seriedade uma virtude que consiste mais na lisura de conscincia, na retido de conduta, na inteireza de carter do que na simples compostura que se mostra ou afeta s vezes calculadamente. Quando se diz que F. um homem srio afirma-se que F. um homem em cuja probidade se pode ter plena confiana, porque se sabe que tem sido sempre correto, liso, sincero e direito nos seus tratos, no cumprimento dos seus deveres. A seriedade , portanto, aqui, mais uma qualidade moral do que modo de ser exterior; enquanto que gravidade mais modo de ser exterior do que propriamente virtude. Ainda podemos deixar, nos seguintes exemplos, bem clara a distino entre grave e srio, entre seriedade e gravidade: Ele falou srio (isto disse o que sente); Ele falou grave (isto pesadamente, medindo, acentuando muito as palavras); Ele foi sempre um homem srio (isto sempre foi probo e digno); Ele foi sempre um homem grave (quer dizer de maneiras lentas que o fazem parecer severo). Dizemos: Ele marchou com gravidade para a forca; Ela tem o porte grave das matronas (e no marchou com seriedade; nem ostenta porte srio). Aplicado

a coisas ou fatos que o vocbulo grave mais forte que srio; como nestas frases: Trata-se de negcio srio; Trata-se de negcio grave. O caso muito srio; O caso muito grave: nas quais se sente como grave diz muito mais do que srio. Circunspeto significa propriamente comedido, cauteloso, aprumado no agir e no falar, como se nunca estivesse desapercebido do seu posto, das suas condies, de tudo que se lhe passa em torno. Ponderado o que nada faz sem refletir muito, sem apreciar maduramente as coisas, e sem pesar os atos. Discreto o que se mostra atento nas palavras, conveniente nas aes, modesto, reservado, sabendo bem discernir as coisas, no saindo nunca da linha normal no modo de portar-se. Avisado o que procede com acerto; que se mostra sagaz, apercebido do que convm, dando provas de juzo e atilamento.
212 ALA, fila, fileira, renque, linha, srie.

Fila, segundo Bruns., a srie de pessoas ou de coisas postas uma ao lado da outra com a frente voltada para o mesmo lado. Fileira propriamente uma srie de filas. Conforme a definio de Bruns., a srie de pessoas ou de coisas postas umas atrs das outras, tendo a frente voltada para o mesmo lado. Cada uma das duas longas filas que, voltadas de frente uma para outra, esto separadas por um espao, uma ala. Renque uma srie de coisas ou de pessoas postas em linha. Linha e srie no se confundem, conquanto exprimam ambos a continuidade ou sequncia de coisas ou pessoas numa certa direo; pois na linha as coisas podem estar sem regra de sucessividade, enquanto que na srie as coisas, no s se sucedem numa certa ordem, como at ordinariamente obedecem a critrio de classificao.

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ALARDEAR (alarde), ostentar (ostenta-

o), jactar-se (jactncia), vangloriar-se (vanglria), bazofiar (bazfia), blasonar, desvanecer-se (desvanecimento), ufanar-se (ufania), fanfarrear (fanfarrice, fanfarronice, fanfarronada, fanfrria), intimar (intimao), gabar-se, orgulhar-se ou orgulhecer-se. Alardear e ostentar distinguem-se, tanto de todos os do grupo, como entre si, por mais que signifiquem ambos proclamar com aparato e desvanecimento (alarde, ostentao) aquilo que se tem ou se supe ter. S se ostenta o que realmente se mostra, ou que material, ou que pode ser visto por todos. Ningum ostentar mritos que nunca teve, posies que nunca ocupou, vitrias com que apenas tem sonhado. Qualquer pode fazer ostentao de riqueza, de valentia, ou de honras; mas decerto que ningum se lembrar de fazer ostentao de gnio, de tino, ou de magnanimidade. Alardear, tanto se pode dizer daquilo que se possui, ou que material, como do que se no possui, ou invisvel. Pode-se fazer alarde de rico (alardear fortuna ou cabedais) e fazer alarde de honradez, de piedade, etc. Jactar-se dizer publicamente, com nfase, os prprios mritos, os feitos, as qualidades. A jactncia no propriamente ostentao, nem alarde: mais um quase desvanecimento e alegria em que se fica de haver alcanado alguma coisa cujo valor se exagera. Vangloriar-se aproxima-se do precedente. A vanglria uma ideia falsa ou exagerada que faz algum de si prprio. Quem se vangloria de alguma coisa presume demais do que essa coisa vale, e d-lhe por isso uma importncia que ela no tem. Bazofiar fazer ostentao ridcula ou escandalosa de grandeza, de fora, de prospia, etc. A bazfia coisa semelhante ao que vulgarmente se chama prosa ou intimao. Blasonar quase o mesmo que bazofiar: apenas blasonar, mais de rigor do

que o outro, usado com um completivo: blasona-se de nobre, de valente, etc. Desvanecer-se sentir vaidade por algum mrito, por alguma honra, fortuna ou triunfo. O desvanecimento, aqui, uma exaltao do amor-prprio que nos leva a ter um orgulho exagerado daquilo que se nos diz ou faz, ou que se nos atribui. Conforme o complemento da sua predicao, porm, que este verbo desvanecer-se envolve ideia que o aproxima dos demais deste grupo. Blasonar (de qualquer coisa que seja) sempre, pelo menos, imprprio de um homem srio. Assim de alardear, ostentar, jactar-se, vangloriar-se, bazofiar, fanfarrear. Mas s desvanecer-se de ser belo, ou de coisas fteis e vs que ridculo. Desvanecer-se da amizade de um homem digno perfeitamente legtimo. Mesmo desvanecer-nos da benevolncia que se tem conosco, ou da honra que se nos faz coisa que se diz sem descada moral. Sob este aspeto, outro tanto se deve dizer de ufanar-se. Quem que se no ufana da justia que se lhe fez, num caso em que dessa justia lhe pendia o crdito? S quem pode no ufanar-se nunca de coisa alguma. A ufania um como contentamento desvanecido, uma alegria orgulhosa que se sente por haver alcanado alguma vitria. Ufana-se o artista da sua obra quando sente que ela lhe deu uma grande expresso da prpria alma. Agora, ufanar-se de haver ganho uma partida de bilhar... ou de ter danado uma valsa com mestria e elegncia... isso outra coisa. Fanfarrear , entre todos os do grupo, o que melhor acentua a ideia de todos alardes, ostentaes charras e ridculas que s se admitem naquele tipo de Th. Gautier o capito Fracasso. S fanfarreia o boborio que berra e bufa de valente e corre de uma criana; que blasona de faanhas que nunca praticou; que alardeia mritos que no possui. Fanfarrice a qualidade de fanfarro. Fanfarronada (ou fanfrria) a prosa do

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fanfarro; as palavras, os gestos, os atos do fanfarro. Fanfarronice o modo de ser fanfarro, de fazer fanfarronadas. Intimar exprime, aqui, a ideia de blasonar de poderoso, de importante. Intima... o sujeito que trata os outros com arrogncia, com ares de quem sempre est mandando (intimao). Gabar-se no mais do que elogiar-se a si mesmo, ser o primeiro a falar nos prprios mritos. Orgulhar-se mais que desvanecer-se. S se orgulha de alguma coisa quem sente uma importncia exagerada que dessa coisa lhe vem. Neste sentido, parece que mais expressiva e at mais prpria, conquanto menos usada, a forma orgulhecer-se.
214 ALARGAR, ampliar, dilatar. Alargar diz

propriamente fazer mais largo; e s figuradamente que se emprega por ampliar, quando se diz, por exemplo: Vamos alargar o nosso campo de ao. Alarga-se um caminho, uma rua: em geral, tudo que tem comprimento e largura. Ampliar tornar maior alguma coisa em todas as suas partes, em todas as dimenses; fazer crescer proporcionalmente. Amplia-se um jardim, uma praa, uma bola de borracha que se enche de ar, etc. Dilatar tambm fazer maior, mais extenso, em qualquer dimenso; abrir, tornar mais largo, ou mais longo. Dilatam-se as pupilas medida que a luz ambiente diminui; dilata-se um orifcio; dilatam-se as narinas para aspirar o perfume; dilatam-se alguns corpos sob a ao do calor.
215 ALARIDO, gritaria, celeuma, berreiro, vo-

zeria, clamor, bramido, algazarra, tumulto, turba, alvoroo, barulho, bulha, arrudo, rumor, borborinho, sussurro, murmrio, murmurinho. Alarido diz d. Jos de Lacerda conforme a origem rabe, sig-

nifica o clamor que se levanta ao travar-se a peleja. Por extenso, designa a vozeria dos que se travam de razes, contendem ou bulham, e tambm as vozes lastimosas dos que pranteiam, ou se amesquinham. Gritaria designa multido de gritos, ou vozes em confuso e descompassadas. Celeuma, segundo a origem grega, designa certo canto ou cantilena cadenciosa que os marujos e outros operrios entoam quando trabalham para se animarem mutuamente, e compassarem com as vozes, as foras que empregam na manobra, ou no trabalho, etc. Por extenso, d-se o nome de celeuma vozeria, grito ou alarido. Berreiro grito ou gritaria montona, como o berro de alguns animais. Vozeria diz propriamente multido confusa de vozes. Clamor como gritaria grave e aflita, pedindo, protestando, ameaando. Bramido clamor de clera, de ameaa, e at de dores violentas, que fazem mais bramar que gemer. Algazarra adaptao do rabe: era vozeria, gritaria, que os moiros levantavam em qualquer acometimento ou conflito de guerra. (Aul.). Incorporamo-lo para designar a desordem e confuso de vozes no meio das quais nada se discerne. Tumulto grande comoo e alarido, desordem estrondosa. Turba, na acepo com que figura neste grupo, conjunto de vozes desordenadas formando coro de arrudos. Alvoroo manifestao estrondosa de alegria, de entusiasmo, ou de dio. Barulho termo vulgar que corresponde a tumulto: apenas um tumulto menos grave, de menores propores. Bulha ser um barulho insignificante, mais arrelia, rusga que barulho. Arrudo quase tumulto, a confuso, a desordem, os motins destacados de uma comoo ou revolta. Rumor mais eco de vozeria, repercusso de desordem, de arrudo que propriamente essas coisas. Sussurro palavra onomatopaica desig-

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nando rumor menos perceptvel e mais confuso. Murmrio leve sussurro como de gua corrente, ou de virao em arvoredo. Murmurinho como vozeria abafada, sussurro de multido falando a um tempo e mal contido. Borborinho tambm voz onomatopaica, ou talvez desfigurao de murmurinho, tendo a mesma significao.
216 ALARME, rebate, chamada, chamamento,

apelo, clamor, reclamo. Alarme escreve Bruns. diz-se do grito ou gritos que se soltam para anunciar um perigo. Rebate o toque de sinos, de tambores com que se convoca o povo (ou uma guarnio militar) para defender-se quando sobrevm um perigo. O rebate sempre encerra a ideia de defensa; o alarme, a de defensa, ou a de instigar fuga. Chamada propriamente a voz ou sinal com que se avisa ou com que se chama ateno e se convoca; e como termo de tcnica militar, o toque de clarim ou de tambor com que se renem os soldados. Chamamento designa a ao de chamar com esforo, clamando. Apelo pedido de socorro; o ato de dirigir-se algum a outrem, como um recurso de aflio, ou de desejo ansioso em causa dependente de amparo, de testemunho ou de juzo da pessoa para quem se apela. Clamor, aqui, chamamento com desespero, ou com indignao. Reclamo apelo instante e formal, como se o objeto do reclamo fosse fundado sempre em direito.
217 ALARME, temor, medo, susto, terror,

espanto, pnico, pavor, receio, assombro, assombramento, sobressalto. Segundo Bruns., a ideia comum aos sete primeiros vocbulos deste grupo a do sentimento ou sensao penosa que nos assalta quando um

perigo sobrevm. Alarme, no sentido prprio da palavra, a confuso e gritaria que se manifesta num acampamento ou praa de guerra aproximao, real ou suposta, do inimigo. Figuradamente, emprega-se este vocbulo para designar a perturbao que causa a ameaa, a suspeita de algum perigo. Emprega-se esta palavra com muita propriedade quando nos referimos previso de acontecimentos muito desagradveis, cuja ocorrncia temos por certa e prxima, ignorando, porm, quanto tempo nos separa ainda deles. O temor o estado do esprito que se perturba pela apreenso de um perigo, ou de um mal que certos indcios nos levam a julgar no s possvel mas at provvel. Medo termo genrico, e mais pelo extenso uso que se faz desta palavra, do que pela propriedade de resumir a ideia dos outros seis do grupo. Particularmente, porm, o medo um sobressalto violento e repentino que nos leva ao temor, e que nos induz a evitar aquilo que julgamos nos h de ser nocivo. O medo distingue-se do temor em ser este um produto da razo e at certo ponto da vontade; enquanto que aquele um sentimento irresistvel e espontneo que nos assalta sem querermos, e que conservamos contra nossa vontade. Por isso se diz que temos o temor de Deus, e no medo de Deus; que temos medo dos ces danados, e no temor. Susto uma espcie de medo que nos deixa como suspenso durante os primeiros instantes. A causa do medo determinada; a do susto no o geralmente. O medo mais ou menos prolongado; o susto dura pouco. Causa medo aquilo que vemos; assusta-nos o que no podemos definir. O susto diferenase ainda do medo em levar-nos este a fugir da coisa que nos amedronta; enquanto que o susto nos deixa como suspenso: quando o susto assalta o homem, este para repentina e inconscientemente. Terror um termo que mais se refere causa do sentimento

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que ao prprio sentimento; por isso se diz que os bandidos espalham o terror por onde andam. Foi o terror dos franceses que ocasionou a grande hecatombe da ponte de barcas do Porto. Terror (do latim terrere, fazer tremer) aplica-se aos perigos ou males que julgamos irresistveis, e contra os quais intil qualquer luta. Espanto uma forte impresso causada por alguma coisa que sobrevm inesperada e repentinamente. O espanto pode deixar-nos paralisados como o susto, ou impelir-nos a uma fuga insensata como o medo. Pnico propriamente um adjetivo que qualifica o substantivo terror; , porm, frequente dizer-se indiferentemente o pnico, ou o terror; pnico, para exprimir, ou o grande terror que se apodera de algum vista de um caso espantoso; ou o terror infundado que assalta a muitas pessoas. Propriamente s se diz neste ltimo sentido. Na cidade em cujos contornos a peste faz muitas vtimas, reina o alarme; o temor de sermos assaltados dessa peste nos leva a evitar a comunicao com as pessoas provenientes das localidades empestadas. O medo da peste leva-nos a fugir da cidade; e se qualquer incmodo sobrevm que parea sintoma dessa peste, colhe-nos o susto. Essa peste espalha o terror por toda parte; e se ela sobrevm inesperadamente, o espanto que nos domina. A suposta existncia de uma terrvel peste espalha um pnico geral. Pavor um medo incoercvel, um grande terror que faz desvairar, ou que vence todas as energias morais. Receio menos que medo ou que temor: mais um estado de dvida, uma obedincia a escrpulos de qualquer ordem, que nos impede de agir ou de fazer alguma coisa do que propriamente temor. Assombro grande espanto, que imobiliza e como que maravilha; e assombramento, aqui, tem uma acepo especial para designar o estado de terror

em que fica uma pessoa surpreendida de alguma coisa ou de algum fenmeno misterioso. Significa tambm a prpria coisa ou fenmeno misterioso que assombra. Sobressalto a comoo que se sente sob a iminncia de algum perigo, ou mal que se suspeita. Confunde-se com susto; mas sobressalto sugere ideia da inquietao em que se fica, do cuidado e preocupao que nos causa o mal que nos sobressalta.
218 ALBERGARIA, albergue, guarida, estala-

gem, pousada, hospedaria, hotel, penso. Albergaria escreve Bruns. era o nome da dependncia dos mosteiros destinada a hospedar os transeuntes, particularmente os pobres que iam de viagem. Certos estabelecimentos de caridade ainda hoje tm albergarias destinadas ao mesmo fim. Albergue propriamente a casa onde se hospeda aquele que est fora da sua terra, quer seja pagando, quer devido mera hospitalidade. Guarida o local onde se encontra abrigo contra a intemprie ou contra a perseguio. Estalagem casa onde se recebem passageiros que no pretendem grandes comodidades, e na qual so principalmente admitidos aqueles que trazem cavalgaduras ou veculos. Pousada termo castelhano que se diz por estalagem, principalmente no Alentejo e no Algarves. Hospedaria casa onde se recebem hspedes de cama e mesa; se a hospedaria rene certas condies de comodidade, e algum ou muito luxo, denominada hotel. Penso tem aqui um sentido particular, designando a casa, em regra casa de famlia, onde se recebem hspedes, mediante um pagamento convencionado que tambm se chama penso. Difere da casa de cmodos em dar esta ordinariamente s a dormida; e aquela, tanto a cama como a mesa; e at em s fornecer as refeies, morando fora o pensionista.

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ALBESCENTE, alvacento, alvadio, esbran-

quiado. Quanto aos trs primeiros, l-se em Bruns.: Albescente diz-se daquilo que se est tornando branco. Qualquer superfcie que parece ter tido originariamente outra cor, e tende, enfim, a ser branca, albescente. Alvacento a cor fixa que tira para branco. Alvadio diz-se da cor intermdia, entre branco e cinzento. Esbranquiado significa um tanto branco, meio branco.
220 ALCCER (ou ALCAR), palcio, pao,

castelo. Alcar (ou alccer), segundo Bruns., era propriamente o palcio afortalezado onde os reis ou governadores faziam residncia. Em poesia diz-se dos atuais paos dos monarcas. Palcio diz-se de qualquer edifcio grandioso, disposto para habitao ou para outro fim. Pao, contrao de palcio, s se diz das residncias das pessoas reais, das dos bispos, e dos governadores ou vice-reis das colnias. Castelo (de castellum, diminutivo de castrum, fortaleza) corresponde com exatido a alcar (do rabe): era a antiga habitao do rei, ou do grande senhor, defendida de fortificaes.
221 ALCANAR, conseguir, obter, lograr, go-

pode viver sem demandas nem pretenses. Consegue um bom emprego o que solicita com mrito, ou tem protetor de valimento. Alcana o perdo o que interpe rogos humildes e pede misericrdia. Os homens sbrios e de bom temperamento gozam ordinariamente de boa sade. Obter alcanar uma coisa que se pretende ou deseja, ou que nos grata. Impetrar alcanar do superior a graa que se havia solicitado. Obtm-se cargos, dignidades, favores, atenes, etc., tudo o que nos honroso, til, agradvel; e obtm-se de iguais, de superiores, de inferiores. Consegue-se o que com diligncia e perseverana se busca, ou se pretende. V-se, pois, que este vocbulo tem significao menos genrica que o precedente (obter); e mais restrita a tem ainda impetrar, pois s impetramos graas de um superior, pretendendo-as e solicitando-as com rogos e splicas.
222 ALCANAR, chegar, atingir, tocar. Al-

zar, impetrar. Lograr propriamente o termo de nosso desejo diz Roq. sem relao aos meios empregados para isso. Conseguir o termo de nossa solicitude, o fim a que se dirigem os meios com relao a eles. Alcanar o termo de nossos rogos. Lograr e conseguir podem supor justia; alcanar supe sempre graa. Gozar ter, possuir alguma coisa que nos d gosto ou prazer sem indicar que a buscamos, que fizemos diligncia por ela, ou que a ela tnhamos direito. Logra uma grande fortuna o que

canar denota esforo; chegar designa o fato. Os nufragos alcanaram a praia depois de mil perigos; mas quando l chegaram tiveram quem os agasalhasse. Noutra ordem de ideias, porm, alcanar diz-se da possibilidade, da capacidade, da fora de efetuar; chegar diz-se do prprio fato. A artilheria moderna alcana a grandes distncias; isto , tem fora para fazer chegar balas a grande distncia. As balas no chegavam fortaleza. Por no poder alcanar um ramo, temos de subir a um banco para lhe chegar com a mo. Um homem chega idade avanada; no alcana, porm, a de seu pai, se este viveu mais anos do que ele. (Bruns.) Atingir (que tambm colocam alguns no grupo CCXXI) diz alcanar ligeiramente, como se chegasse apenas a tocar de leve a coisa alcanada (ad + tangere, tocar, sentir pelo tato). Tocar (da mesma origem de atingir) ex-

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prime a mesma ideia; diferenando-se, no entanto, deste em no sugerir com a mesma fora a ideia de atividade. Quase que destes dois se pode dizer o que se diz de alcanar e chegar.
223 ALCANCE, desfalque, irregularidade.

tilado, encosta muito ngreme. Fraga mais aspereza de serra, pedra escarpada que propriamente escarpa. As fragas tornam a ascenso difcil; a escarpa quase sempre de acesso impossvel sem ajuda de arte. Riba e ribana confundem-se com ribanceira: este apenas uma extenso daqueles.
225 ALAR, erguer, elevar, levantar. O l-

Alcance , nas contas que algum obrigado a prestar, a diferena entre a quantia que entrega e a que devia entregar. Se o alcance acusa, alm de inpcia ou desmazelo, improbidade e dolo, passa a ser desfalque. Bruns. acrescenta irregularidade e escreve: Quando o desfalque cometido nos dinheiros do Estado, de alguma corporao, ou mesmo de algum particular, batiza-se atualmente sob o nome de irregularidade, a fim de no ofender a honra do ladro, se este da categoria das chamadas pessoas decentes.
224 ALCANTIL, despenhadeiro, ribanceira,

timo destes vocbulos diz Roq. o gnero em que entram os outros como espcies. Exprime ele a ideia de pr em alto, ou ao alto, tirar para cima, fazer subir, etc. Alar levantar o que est cado, ou uma coisa acima da sua posio ordinria, como os olhos, as mos, a voz, etc. Erguer levantar pondo em p, talvez endireitando, fazendo crescer para cima, como um edifcio, etc. Elevar pr em lugar alto, em ordem eminente, exaltar a dignidades, etc.
226 ALCATEIA, bando, multido, enxame,

grota, itaimb, precipcio, escarpa, fraga, riba, ribana. Segundo Bruns.: Alcantil a vertente talhada a pique, ou quase a pique, vista de frente, ou desde baixo; a base do alcantil mergulha no mar, ou banhada por alguma corrente impetuosa. Despenhadeiro a vertente ou precipcio considerado, no com relao ao pendor, mas relativamente profundidade a que est a base, e ao perigo a que se expem os que transitam prximo da sua beira. Ribanceira considera a vertente como tendo pendor considervel, no tanto como o do alcantil, e tendo a base regada ou no de corrente. Grota aberta, mais ou menos larga e profunda, em montanha, e por onde quase sempre corre gua. Itaimb palavra do tupi designando rochedo a prumo, escarpa, despenhadeiro. Precipcio termo geral que indica todo acidente perigoso onde se pode cair. Escarpa rochedo alcan-

turba, turma, grupo, magote, rancho, quadrilha, legio, malta, scia, corja, matula, caterva, matilha, horda, troo, troa, chusma. Alcateia um coletivo que se emprega para designar multido de animais ferozes; alcateia de lobos, de panteras. Figuradamente aplica-se a indivduos da espcie humana aos quais se ligue alguma ideia que os ponha em relao com aqueles animais: alcateia de bandidos, de ladres, de assassinos. Bando, que na linguagem vulgar s se aplica a aves, designa multido, e sugere ideia de vida errante, aventurosa. No seria, por isso, de ldima propriedade dizer que se viu um bando parado, ou um bando de estudantes na aula, ou na escola. Um bando de estudantes s se v na rua, ou a caminho do colgio. Multido quer dizer grande nmero, sem mais ideia alguma acessria: multido de pessoas, de livros, de

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ideias, de estrelas, de sapos, etc. Enxame aplica-se mais particularmente tratando-se de abelhas; e no sentido figurado empregase para designar multido laboriosa, em atividade mais ou menos ordenada. No se diria: um enxame de lobos, ou de aves; nem um enxame de vagabundos ou de vadios, ou malandros; pois neste coletivo figura o radical agmen = agimen, de ago...ere, obrar, agir. Turba significa multido desordenada, em tumulto. Uma turba de sbios, ou mesmo de velhos seria, pelo menos, uma coisa fantstica. Turma era uma diviso ttica na milcia romana: diz, portanto, coisa semelhante a batalho, companhia; isto , designa multido certa, e deixando supor que multido fazendo parte de uma srie de multides. Grupo conjunto de coisas ou pessoas reunidas, mas em pequeno nmero; e sugere tambm a ideia de que essas pessoas ou essas coisas fazem parte de multido maior. Magote semelhante a grupo e a turma: significa poro de pessoas, ou mesmo de coisas, e parece que encerra ideia de atividade, e tambm de diviso, de parcelamento: um magote parece que deixa supor sempre outro ou outros magotes. Rancho o mesmo que bando: apenas no sugere, como este, ideia de aventura, de intuito escuso. Dizemos: um rancho de fiis, de peregrinos, de missionrios (no um bando). Quadrilha est nas mesmas condies de turma: designa um certo nmero de indivduos aprestados para a guerra; e fora deste caso, toma-se sempre a m parte. Dizemos: quadrilha de salteadores, de gatunos; nunca se diria, no entanto: quadrilha de colegiais, de crianas. Legio era entre os romanos um corpo de tropas. Neste sentido continuou a usar-se para exprimir o motivo que impele, ou a causa especial que pe em movimento a legio: legio patritica, legio acadmica; ou legio da morte, legio negra. Quando Jesus

perguntou pelo nome do esprito mau que atormentava o possesso: O meu nome legio respondeu o esprito. E tambm, ao ser preso, quando reprimiu a ira de Pedro, disse a este: Cuidas que no posso rogar a meu Pai, e que no por logo aqui mais de doze legies de Anjos? Este coletivo legio, portanto, sugere sempre ideia de que se trata de defender uma causa, ou de realizar algum intento, bom ou mau. Malta designa tambm multido, mas sugerindo ideia de vagabundagem, de depravamento e banditismo. Scia, corja, matula, caterva esto nas mesmas condies do precedente: juntam noo de muitos indivduos reunidos a ideia de indisciplina, destempero, perversidade, e at de fereza (sobretudo os trs ltimos): scia de malandros; corja de vadios; matula de desordeiros, de malfeitores; caterva de lobos, de bandidos. Matilha tambm coletivo de clusula restrita: matilha de ces, de lobos. E at sem clusula usado para designar multido de ces de caa. Horda sugere ideia de selvageria, banditismo, desregramento: horda de brbaros, de facnoras, de salteadores. Troo significa multido ou poro, de guerrilheiros por exemplo, de gente sem ordem. Troa tambm diz multido, mas sugere ideia de festa, pndega, orgia. Chusma significa multido em alvoroo.
227 ALCATIFA, alfombra, tapete, tapearia.

Dos trs primeiros vocbulos diz Bruns. alcatifa que tem significao mais nobre; alfombra, a mais exata; tapete, a mais extensa. Alcatifa o tecido rico, de cores variegadas, mas agradveis, espesso, confortvel, que cobre todo o pavimento de uma habitao, e est fixo nele. Alfombra o tapete de maiores ou menores dimenses, feito de uma s pea, que cobre o pavimento ou parte dele, podendo estar ou no fixo

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no cho. Tapete termo genrico, que tanto designa o estofo da alfombra ou da alcatifa como esses prprios objetos. H tapetes de escada, de corredor, de mesa, de sala, etc. Tapearia, alm de ser um termo coletivo, com que se designa um conjunto de tapetes, alcatifas etc., tem a significao especial de pano de armao, que serve para cobrir as paredes. Os panos de Arrs so tapearias de muito valor artstico.
228 ALCOICE, lupanar, prostbulo, bordel, sentina. Estes quatro vocbulos empregam-se indistintamente para designar as casas pblicas de prostituio; cada um deles tem, no entanto, a sua significao particular. Alcoice a casa onde se do cmodos s parelhas que procuram ter comrcio. A maior parte das casas que nas cidades se intitulam hotis para pernoitar so alcoices. Lupanar (do latim lupa meretriz) a casa onde residem meretrizes. Emprega-se esta palavra de preferncia s outras quando se alude moralidade dos que frequentam essas casas: frequentador de lupanares. Prostbulo (do latim prostibula meretriz das ruas) o lupanar considerado como sentina onde as infelizes se degradam. Bordel termo francs introduzido na lngua, e o menos usado dos deste grupo: designa a casa de prostituio considerando-a sob o ponto de vista das orgias que nela se fazem. (Bruns.) Sentina o prostbulo imundo, onde impura a depravao moral, onde o vcio ostenta as suas torpezas. 229 ALCUNHA, apelido, nome, sobrenome,

sobrenome das pessoas segundo a diferena das famlias. Os reis davam, por honra e merc, a suas vilas e cidades, alcunhas de leais, nobres, notveis, etc.; assim como os nomes de animais, peixes, aves, como perdigo, pega, coelho, sardinha, etc., foram apelidos nobres da descendncia das famlias. Hoje, porm, e j h muito, no se d tal sinonmia, porque alcunha s significa apelido injurioso, e quase sempre alusivo a algum defeito da pessoa, e que acaba com ela, sendo que o apelido se transmite e distingue as famlias. Nome a palavra com que se designa ou distingue uma pessoa ou coisa. Sobrenome o nome que se interpe entre o nome de batismo e o de famlia. Cognome o designativo de alguma qualidade notvel ou caracterstica, e que se junta ao nome de algum para torn-lo mais preciso. Agnome o epteto que se adiciona ao cognome para fazer que ressalte alguma virtude ou qualidade prpria do indivduo. Prenome propriamente o nome que precede ao nome de famlia e que , portanto, exclusivo do indivduo. Em Joo da Costa, por exemplo, Joo o prenome; Costa o apelido; e Joo da Costa o nome do indivduo. Antonomsia confunde-se com cognome e com alcunha; mas diferena-se destes em no ser prprio e expresso, mas apenas alusivo do indivduo a quem se aplica: vale mais por um epteto que designa o indivduo sem nome-lo, do que propriamente por um nome. Apodo quase o mesmo que alcunha; mas no muito usado em portugus com esta significao.
230 ALEGAR, citar. Segundo Roq., alegar

agnome, cognome, prenome, antonomsia, apodo. Segundo Roq., a primeira, palavra rabe (alconia); e a segunda, portuguesa, muito usada no tempos gloriosos de nossas guerras, eram sinnimas em significarem o

referir a seu favor algum dito, exemplo, ou autoridade que prova o intento proposto; e em termos forenses, trazer o advogado leis e razes em defensa do direito de sua causa. Citar referir textos e autoridades

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em prova do que se diz; e em estilo forense noticiar, fazer saber o chamamento do juiz. Citam-se os autores, as pessoas, ou o que eles dizem; alegam-se fatos e razes. Para dar autoridade ao que dizemos, e peso ao nosso dito, citamos; porm, para sustent-lo, e defender-nos, alegamos. Para defender o ru, citado perante o juiz, alegou o advogado leis e razes to importantes que por suas alegaes conseguiu que ficasse de nenhum efeito a citao.
231 ALEGRIA, ledice, jbilo, exultao, regozi-

jo, contentamento, jovialidade, alacridade, satisfao; alegre, ledo, jubiloso, exultante, contente, jovial, lacre, satisfeito. Diz Roq. que o contentamento uma situao agradvel do nimo, causada, ou pelo bem que se possui, ou pelo gosto que se logra, ou pela satisfao de que se goza. Quando o contentamento se manifesta exteriormente nas aes ou nas palavras, alegria. Pode, pois, uma pessoa estar contente, sem parecer alegre. Pode fingir-se a alegria, porque demonstrao exterior, e pertence imaginao; no assim o contentamento, que afeto interior, e pertence principalmente ao juzo e reflexo. Diramos que o contentamento filosfico; a alegria, potica; aquele supe igualdade e sossego de nimo, tranquilidade de conscincia; conduz felicidade, e sempre a acompanha. Ao contrrio, a alegria desigual, buliosa, e at imoderada, qui louca em seus transportes; muitas vezes prescinde da conscincia, ou surda a seus gritos, porque na embriaguez do esprito se deixa arrastar da fora do prazer; no a felicidade, nem a ela conduz, nem a acompanha. O homem alegre nem sempre feliz; muitos h que sem mostrarem alegria gozam de felicidade. Um fausto sucesso, que interessa a toda uma nao, celebra-se com festas e regozijos, alegra ao pblico, e

produz contentamento no nimo dos que foram causa dele. Antes que o ardente licor, que d alegria, fizesse seu efeito no moiro de Moambique, j ele estava mui contente pelo acolhimento que lhe fazia o Gama, e muito mais pelo regalo com que o tratava, como diz o nosso poeta... Fixada a diferena entre alegria e contentamento, no ser difcil fix-la entre outros dos vocbulos deste grupo; pois representando todos um estado agradvel no esprito do homem, exprime cada um deles seu diferente grau ou circunstncias. Ledice, ou ledica como diziam os antigos, corrupo da palavra latina ltitia, e eles a usavam em lugar de alegria: em Cames ainda frequente o adjetivo ledo em lugar de alegre. Hoje, a palavra ledo desusada, e s em poesia ter cabimento. Seria para desejar que o uso lhe desse a significao modificada que lhe atribui D. Fr. de S. Luiz, dizendo que menos viva, mais suave, tranquila e serena que a alegria; mas no lhe achamos autoridade suficiente para a estimar como tal. O jbilo mais animado que a alegria, e mostra-se por sons, vozes, gritos de aclamao. A pessoa jubilosa mostra-se alvoroada de alegria. Exultao o ltimo grau da alegria, que, no cabendo no corao, rompe em saltos, danas, etc., segundo a fora do verbo exultar, que saltar de gozo, de alegria. Est exultante a criatura que parece ufana da sua felicidade ou da satisfao que tem. Regozijo, como est dizendo a palavra, formada da partcula reduplicativa re e gozo, alegria, ou gozo repetido ou prolongado; e quase sempre se aplica s demonstraes pblicas de gosto e alegria, celebradas com festas, bailes, etc., em memria de faustos acontecimentos. Jovialidade significa disposio natural para a alegria ruidosa mais inocente, temperamento irrequieto, festivo, quase ufano da vida. H velhos joviais; mas a jovialidade s assenta nos moos. Alacridade a

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alegria aberta e serena, discreta e segura. Satisfao o estado de alma em que ficamos quando alguma coisa vem corresponder aos nossos desejos, aos nossos sentimentos, etc.
232 ALEIVE, aleivosia (aleivoso), calnia (ca-

lunioso, caluniador), traio, (traioeiro, traidor), perfdia (prfido), deslealdade (desleal), infidelidade (infiel), falsidade (falso, falsrio). Aleive a prpria calnia que se disfara, praticada com m-f, traio; aleivosia a qualidade de ser aleivoso. Emprega-se frequentemente aleivosia por aleive. Calnia a falsa imputao que se faz a algum de atos que lhe prejudiquem a honra. Calunioso aquilo que envolve calnia; e caluniador, o que perpetra calnia. Traio , propriamente, o ato de faltar f que se devia; e confundese, portanto, com perfdia e infidelidade. Mas o traidor sempre infiel, e pode no ser prfido; pois a perfdia consiste em faltar f parecendo fiel. Calabar foi traidor; e no se poderia dizer que foi prfido, pois que traiu abertamente, passou para os inimigos sem astcias com os seus prprios. Entre os dois vocbulos traioeiro e traidor h diferena anloga que notamos entre calunioso e caluniador. A deslealdade consiste em faltar com algum, que nosso igual ou superior, a deveres ou compromissos que temos contrado. O homem desleal o que sai das normas, dos bons princpios morais, ferindo ou prejudicando aquele a quem devia lealdade. A falsidade consiste no modo traioeiro, nas maneiras dissimuladas com que procura algum enganar a outrem para lograr do enganado alguma coisa. Falso o que nos diz aquilo que no sente; que nos promete o que no tem teno de cumprir; que dissimula com ares de inocncia o golpe que vai descarregar... Entre falso e fals-

rio, alm da distino sob o ponto de vista das funes gramaticais, deve notar-se que o segundo tem uma significao especial e precisa que seria bastante para exclu-lo deste grupo se no fosse a ideia fundamental comum que o pe em relao com os demais, e particularmente com falso; pois falsrio o que faltou ao que prometeu solenemente; o que iludiu ou procurou iludir a boa-f dos outros.
233 ALM, adiante, depois, aps. Alm,

aqui, designa situao do que se encontra depois de alguma outra coisa e em relao ao lugar que ocupamos ns: antnimo de aqum. Adiante tambm aplicado para designar ordem de situao; mas um pouco mais preciso que alm, e sugere ideia de posto frente de alguma coisa, tambm relativamente a ns. antnimo de atrs, ou para trs. Depois quer dizer em seguida, posterior a alguma coisa; e antnimo de antes. Aps de todos os do grupo o mais preciso: diz logo depois, imediatamente depois.
234 ALENTADO, vigoroso, forte, robusto,

valente, esforado, reforado, possante, pujante, potente; alento, vigor, fora, fortaleza (fortido), robustez, valentia, esforo, reforo, possana, pujana, potncia. Alentado, segundo Bruns., aquele cuja arca do peito apresenta uma ampla superfcie; isto , aquele que exteriormente revela ter uma respirao fcil e poderosa (alento) que lhe permite fazer grandes esforos. Um homem alentado pode suportar grandes fadigas. Vigoroso refere-se manifestao de fora, ao movimento, vivacidade que indicam aptides para praticar atos que necessitam de esforo. Quem vigoroso capaz de empregar grandes foras; e essa capacidade

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manifesta-se exteriormente, mesmo quando no as emprega: o movimento dos membros, o seu jogo enrgico mostram o vigor latente. Robusto (do latim robur fora) diz-se da pessoa que no vigor muscular, na forma opulenta dos membros, revela fora e sade. O homem robusto tem membros atlticos, trax amplo, movimentos pausados: nisto se distingue sobremaneira daquele que vigoroso, pois o vigor manifesta-se na energia dos movimentos. Forte um termo genrico que exprime o poder de obrar ou de resistir, sem nenhuma ideia acessria. H pessoas magras que so fortes; assim como as h muito corpulentas que no so robustas. Fora capacidade de ao ou de resistncia fsica. Fortaleza a energia moral; a qualidade de ser forte. Este vocbulo, portanto, s se aplica fora exercida pelo homem. Quando essa capacidade atribuda aos animais, preferimos dizer fora. E se se trata da propriedade correspondente nos inorgnicos, dizemos fortido. Exemplos: A f aumenta a fortaleza das almas. O leo tem mais fora que o burro. Matria explosiva, ou lcool de fortido maravilhosa. Afinal essas distines no so essenciais; pois dizemos tambm: a fora da dinamite; a fortaleza daqueles muros, ou do antigo castelo; a fortido do seu gnio, etc. Valente aquele que no teme o perigo e capaz de enfrent-lo. valentia dos soldados, tanto pelo menos quanto bravura do general, que se deveu a vitria. Esforo a ao moral ou fsica de que algum capaz. O indivduo esforado o que tem qualidades para vencer pelo trabalho. Reforo acrscimo de fora, aumento de vigor. reforado o homem que tem mais desenvolvidos os rgos de ao fsica prprios para uma certa funo ou esforo: reforado do peito, das pernas, dos braos. Possante quer dizer que tem grande fora, que se impe pelo enorme poder dos msculos (possana). Confunde-se com pujante e potente.

preciso notar, no entanto, que pujante se diz daquele que capaz de vencer em pugna; que potente adita noo de poderoso, a ideia de ativo, energtico, eficaz; e que possante sugere ideia de opulncia de fora e majestade de aspeto. O gladiador estava ainda em toda a sua pujana. Quando operou aquela possante mquina de guerra..., A alma potente do justo a nada cede. A potncia daquele esprito, daquelas grandes virtudes ou daquelas construes maravilhosas.
235 ALFANJE, cimitarra, espada, gldio, tera-

do, durindana, montante, chanfalho, sabre. Espada diz Roq. palavra italiana e castelhana, que vem do latim brbaro spatha, do grego spathe, que significa esptula, e espada de folha larga na ponta; e designa a arma que se julga corresponder ao gladius dos latinos. Gldio a palavra latina gladius, que, segundo Varro, vem de cladis matana na guerra (quasi cladius, quod ad cladem sit inventus). No se sabe ao certo qual era a forma desta arma ofensiva entre os romanos, mas deve ter-se como provado que se metia em bainha, que se punha cinta, e que era longa, porque Ccero diz na orao pro Marcello: Gladium vagin vacuum in urbe non vidimus no vimos na cidade espada desembainhada. E zombando de seu genro Lentulo, que sendo de pequena estatura, trazia uma grande espada cinta, disse: Quis generum meum ad gladium alligavit? Quem foi que atou meu genro quela espada? O primeiro talvez que usou esta palavra em sentido reto, como em latim, foi Filinto Elysio, na traduo dos Mrtires, 1. 6., onde diz: Detrs dos Vexillarios vo Hastatos. Com gladios na segunda forma, etc... Foi, contudo, usada em sentido figurado por escritores de boa nota para designar o poder supremo, e tambm um castigo de

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Deus, como disse Cames, falando da peste: O gladio que feriu o povo. Quer o autor dos Sinnimos da lngua portuguesa (D. Fr. F. de S. Luiz) que se use esta palavra em sentido reto quando aludirmos aos usos blicos dos romanos; e nomeadamente se houvramos de traduzir aquele lugar de Vegecio, De Re Milit., II, 15: Habent... gladios majores, quos spathas vocant, et alios minores, quos semispathas nominant em que no poderamos deixar de empregar os dois vocbulos gladio e espada, seno usando de um circunlquio extenso e escusado. Mui sensato este parecer; resta que se adote e se observe: do que duvidamos em tempos em que se vm postergadas outras mais importantes observaes acerca de nossa to maltratada lngua. Terado do castelhano terciado, espada curta e larga. palavra muito usada nos clssicos, e potica, pois Cames, falando dos habitantes de Moambique, disse: Por armas tm adargas e terados. (Lus., I., 47). Durindana termo cmico e burlesco, e por ele se designa uma espada grande, pesada e terrvel, de que usam os valentes e denodados cavaleiros em suas lides; e assim nos servimos desta palavra, como os franceses da sua flamberge, e os espanhis da sua tizona, para zombarmos da valentia dos fanfarres que se gabam de faanhas inauditas. Alfanje espada mouresca e turca, larga, curta e curva, que tem s um gume. Cimitarra espada prsica, de ao fino, de figura curva, e de trs dedos de largo. Montante define Aul. grande espada antiga, que se brandia com ambas as mos para acutilar por alto, pelo que tambm se lhe dava o nome de espada de ambalas mos. Miguel de Asnide era to agigantado que trazia na cinta um montante por espada ordinria (D. do Couto) Chanfalho termo vulgar, ainda mais burlesco do que durin-

dana: grande espada, velha, enferrujada, que no corta. Sabre espada pequena, ou pelo menos mais curta que o terado. hoje usada na gendarmeria.
236 ALFIM, enfim, finalmente, afinal, por

fim. Diz Roq., que alfim expresso castelhana mas admitida em nossa lngua, e usada por Fr. L. de Souza e por Vieira. Confundem-na muitos com enfim e com finalmente; mas mister distingui-las. Chama-se fim ao termo material de uma coisa, e tambm ao conseguimento do objeto que nos propusemos, ou que desejvamos. Segundo a preposio que se lhe ajunta, mais ou menos extensa, decisiva ou positiva sua significao. Alfim denota que, depois de se haverem vencido todos os obstculos, logramos nosso intento; e assim dizemos: Depois de havermos gasto tanto, ao cabo de tantas fadigas, tivemos alfim a ventura de sair bem em nossa empresa. Enfim um modo translatcio, que designa a concluso, pelo comum desejada, de um discurso, de uma conversao, de uma arenga, ou de uma enumerao: Enfim acabou de falar, terminou seu discurso. Mais positivo e terminante que as duas expresses anteriores o advrbio finalmente, que significa, por ltima concluso, definitiva, irrevogavelmente. As duas primeiras no resolvem absolutamente, deixam alguma coisa que esperar: a terceira, no; pelo que nos atreveramos a dizer que a concluso das concluses, ou o fim dos fins. Os seguintes lugares de Vieira talvez possam servir de modelo neste caso. Falando ele dos apstolos, que depois de no poucos esforos de seu Mestre foram elevados a to alta dignidade, diz: Como homens alfim levantados do p da terra, ou das areias da praia... (II, 24). Depois de enumerar os formosos dotes de Helena, diz: Flor enfim da terra, e cada ano cortada

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Rocha Pombo 238 ALGUNS, certos. Alguns refere-se limitadamente a pessoas ou coisas indeterminadas, que aquele que fala no conhece bem, ou que lhe no ocorrem, nem preciso indicar. O segundo, posto que se refira igualmente a pessoas ou coisas indeterminadas, menos vago, e d a entender que so conhecidas e que se poderiam nomear se necessrio fosse. (Roq.). 239 ALHEIO, de outrem, estranho. Entre

com o arado do tempo... (XII, 5). E comeando aquele famoso exrdio do sermo sobre o dia de juzo, diz: Abrasado finalmente o mundo, etc. (III, 146). Resta-nos dizer que o primeiro do grupo hoje muito pouco usado: em vez de alfim, dizemos afinal. A locuo por fim equivale a finalmente, em concluso. Afinal chegou o nosso dia. Depois de nos mostrar toda a casa, levou-nos por fim ao parque...
237 ALGOZ, carrasco, verdugo, carnfice, sacrificador, executor. Quanto aos trs primeiros, diz Bruns. so: denominaes comuns ao executor da alta justia nos pases onde vigora a pena de morte. Algoz termo culto, prprio da poesia e do estilo elevado; carrasco termo popular; verdugo palavra castelhana que se introduziu na lngua portuguesa. Carrasco e verdugo designam o indivduo que tem o ofcio de executor; algoz esse indivduo, ou outro qualquer (que faa de algoz contra algum; isto , que o flagele e martirize como se quisesse tirar-lhe a vida). Carlos I de Inglaterra foi executado por um algoz mascarado que se prontificou a substituir o carrasco que havia desaparecido. No sentido figurado, algoz diz-se melhor de quem martiriza moralmente; carrasco e verdugo, dos que martirizam moral e fisicamente. Carnfice diz homem sanguinrio; que faz, ou que capaz de fazer morticnios. Sacrificador era o encarregado de sacrificar as vtimas entre quase todos os povos antigos; e aplica-se hoje com sentido anlogo, para designar o indivduo que imita contra algum as funes do sacrifcio, isto , da execuo religiosa, ou da tortura como cerimnia de culto, e que passou, por isso mesmo, a ser sacrlega. Executor substitui a quase todos os outros do grupo; simplesmente o que executa a sentena, subentendendo-se que quase sempre a de morte.

alheio e de outrem escreve Bruns. h uma muito leve diferena, suficiente no obstante para que em muitos casos as duas expresses no possam empregar-se indistintamente. Alheio indica apenas que o objeto no nosso; de outrem no s indica que o objeto no nosso, mas afirma que outrem seu dono. Cobiar o alheio cobiar o que no nosso; cobiar o que de outrem cobiar o que pertence a determinado indivduo. Entre alheio e estranho tambm se nota a seguinte diferena: o alheio no nosso; o estranho no s no nosso, seno que ignoramos se tem dono.
240 ALHURES, algures. Segundo Bruns., es-

tes dois advrbios so atualmente pouco usados na linguagem culta; e o primeiro no s pouco usado, seno j quase desconhecido. No obstante, so muito expressivos, e por certo merecedores de serem revividos. Alhures (pronuncie-se alures) exclui o lugar em que estamos; algures, sem determinar o lugar, no exclui nenhum; alhures = noutra parte; algures = em algum stio.
241 ALI, l, acol, a, alm. Ali diz propria-

mente naquele lugar, tanto vista como no stio de que se acaba de tratar.

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L significa naquele outro lugar; isto no lugar que no o em que me encontro eu presentemente e que est distante de mim, na parte oposta quela em que estou. A quer dizer nesse lugar; isto no lugar em que se encontra a pessoa a quem nos dirigimos. Acol diz ali, naquele lugar que est vista, mas que no o que eu ocupo, nem o que est ocupando a pessoa com quem falo. Alm significa mais para diante, do outro lado de um lugar ou um acidente vista, ou mesmo no visvel.
242 ALIANA, liga, confederao, coalizo.

um fim; conseguido este, cada Estado, ou cada partido volta ao seu anterior antagonismo, ou anterior indiferena.
243 ALIANA, unio, casamento, consrcio,

Aliana a unio de vontades e foras para fins determinados. A aliana entre soberanos (ou entre Estados) forma-se por via de tratados; e as condies, com que estabelecida, convertem-se em regras de direito pblico, que obrigam as naes que se aliaram. Liga uma semelhante unio, porm menos duradoira, e no requer as formalidades com que se estipulam as alianas, nem produz resultados iguais. Aliana diz-se com respeito s pessoas e s coisas; porm liga, comumente, refere-se s pessoas. A palavra aliana toma-se indiferentemente, podendo ser boa ou m; pelo contrrio a palavra liga toma-se quase sempre em mau sentido. Confederao uma unio, que, para realizar-se, supe maior formalidade; e tem lugar mediante convenes particulares, entre reis, povos, corporaes, etc. (D. Jos de Lacerda). Coalizo diz Bruns., uma espcie de liga momentnea, e dela difere em que a liga se celebra geralmente entre Estados, ou entre partidos que no tm interesses opostos; enquanto que a coalizo se faz entre Estados, ou entre partidos que, em circunstncias normais, tm interesses ou sustentam princpios diametralmente contrrios. A coalizo visa a

matrimnio, npcias, bodas, noivado. Neste grupo, a palavra aliana refere-se ao que da unio aparente e se relaciona com as convenes sociais. Assim dizemos que a diferena de religio, a desproporo das fortunas, etc., no impediram a aliana de duas famlias. H homens que contraem alianas que no esto em relao com a nobreza da sua prospia. Unio a palavra que mais se relaciona com as convenincias pessoais dos cnjuges. Duas pessoas de gostos diametralmente opostos formam uma unio desgraada. Casamento o vocbulo que exprime a associao do homem e da mulher, sem nenhuma outra ideia acessria. (Bruns.). Matrimnio, segundo Roq., exprime o contrato, entre homem e mulher, pelo qual d um ao outro poder sobre seu corpo. termo genrico do direito das gentes, que se refere precisamente ao contrato, sem relao necessria s leis religiosas ou civis de cada nao. Npcias palavra latina, nupti, e refere-se propriamente s solenidades legais, ao rito e aparato com que costuma celebrar-se o matrimnio. Bodas, do castelhano boda, significa o festim domstico, o banquete nupcial, com que se soleniza esta festa de famlia. Noivado expresso vulgar com que se designa a cerimnia religiosa do matrimnio catlico, e tambm as bodas que a este se seguem.
244 ALICERCE, base, fundamento, embasa-

mento; peanha, pedestal. Alicerce (ou alicerces) a parte slida, macia de alvenaria, encravada no solo firme, e sobre a qual assentam os muros de uma constru-

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o. Base termo geral, significando a parte inferior sobre a qual repousam os corpos; e tratando-se de edifcios, poderia confundir-se com alicerce se este no sugerisse a ideia, que o caracteriza, de apoio firme; enquanto que base designa apenas os pontos por onde comea o edifcio a erguer-se do solo. Fundamento (aqui, melhor no plural) toda a rea de solo, compreendendo a estrutura subterrnea, sobre que assenta uma construo. H uma palavra que parece mais tcnica para designar o assento geral, o aparelho de solidez e segurana sobre que repousa um edifcio: o vocbulo embasamento. Entre este e fundamento h, no entanto, sensvel diferena: embasamento no mais do que tudo aquilo que acima do solo serve de suporte ao edifcio: assenta, pois, o embasamento sobre os alicerces; como estes assentam sobre os fundamentos. Sobre fundamento e base escreve Laf.: Fundamento usa-se mais no plural, e tratando de um edifcio, seus fundamentos so como suas razes. Base emprega-se ordinariamente no singular e falando de um objeto pouco extenso, como um rochedo, ou uma coluna: sua base seu pedestal, ou como seu pedestal. O mago encerrou-me numa esttua colossal, cuja base assenta nos fundamentos do templo (Volt.). O fundamento est oculto na terra; a base est acima da terra e se v: cavam-se, lanam-se fundamentos; assenta-se uma base; a mquina de guerra dos antigos, chamada em francs tortue e que era mvel, tinha uma base (Roll.), mas no um fundamento ou fundamentos. Uma montanha abalada at nos seus fundamentos; e sua base tem tanto de circunferncia, coberta de habitaes ou de verdura. O fundamento aquilo sobre que assenta a base. No basta que a virtude seja a base de vossa conduta, se no estabelecerdes essa base mesma sobre fundamentos inabalveis. (J. J.)... Mas o que decisivo na escolha entre estas duas pa-

lavras, de uso to frequente no sentido figurado, que fundamento encerra a ideia de solidez, a qual no se inclui, pelo menos nem sempre, na palavra base. Peanha palavra portuguesa formada de p e anha, que alguns querem seja corruo de lignea, de pau, e designa a pea de pedra ou de madeira, s vezes movedia, sobre que se pe esttua ou busto... Pedestal (do francs pidestal, de pied, p, e do teutnico stall, base, apoio, termo de arquitetura, e indica um corpo slido, ordinariamente de mrmore, que sustm as colunas, as esttuas monumentais, etc.; consta de base, soco e cornija, e varia segundo as ordens de arquitetura.
245 ALICIAR, engodar, seduzir, subornar, pei-

tar, corromper. Aliciar trazer algum para o nosso partido, fazendo-lhe promessas, falando-lhe s ambies. Engodar atrair com presentes e mimos, boas palavras e artes. Seduzir desviar do reto caminho, enganando com artifcios, iludindo a boa-f, corrompendo com habilidades e finuras. Subornar induzir de qualquer modo, com ofertas e pagas, a que falte algum com o seu dever. Peitar por meio de paga, pr algum a nosso favor e lev-lo a fazer o que do nosso interesse. Corromper , aqui, por todos os meios ilcitos e desonestos, apoderar-se da vontade e da ao de algum para fins criminosos ou indignos. O ato de corromper envilece tanto o corrompido como o que corrompe, na maioria dos casos, no entanto, muito mais o corrompido.
246 ALIENAR, vender, trocar, permutar, tra-

ficar, cambiar, escambiar. Alienar exprime a ideia geral que os outros verbos deste grupo especializam: a ideia de desfazer-se

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algum de alguma coisa, de ced-la, pass-la a outrem. Se a cesso feita mediante dinheiro, dizemos que se vendeu; se damos uma coisa por outra, dizemos que foi trocada, ou que se a permutou. H, no entanto, alguma diferena entre permutar e trocar; o primeiro verbo sugere melhor a ideia de mutualidade entre os que fazem a transao. Quando os mercadores de um pas vo a outro (ou vo entre brbaros, por exemplo) levar artigos de comrcio, e os trocam por outros desse pas, no se pode dizer, s por isso, que os dois pases permutam, ou que h permuta entre os dois pases. Haver troca, trfico, no propriamente permuta. Para haver permuta seria preciso que do pas onde se vendeu ou trocou fossem tambm mercadores ao outro pas, e que se estabelecessem assim entre os dois mtuas relaes de comrcio. Fora do comrcio, permutar significa trocar de posto, de emprego, de lugar. Cambiar e escambiar (do mesmo tema cambio, troca) distinguem-se assim: escambar, que pouco usado, indica a operao de trocar, mas mediante dinheiro (vender); e cambiar mais propriamente trocar moeda de um por moeda de outro pas.
247 ALIMENTAR, nutrir, sustentar, manter.

culo sustentaram com sua influncia e conselhos muitos erros e heresias. Manter diz propriamente conservar alguma coisa como est, no seu lugar, nas condies em que se encontra. Mantm-se a famlia; mantm-se a promessa, a atitude, a opinio...
248 ALIMPA, monda, poda. A alimpa diz

Bruns. o ato de cortar os ramos desnecessrios ou nocivos existncia da rvore, limpando ao mesmo tempo, os que ficam, da ferrugem e outros parasitas que os cobrem. Monda se diz do ato de arrancar mo, ou com sacho, as ms ervas que crescem entre os cereais. Poda o ato de cortar a rama suprflua que de ano para ano fica nos vegetais, principalmente na vinha.
249 ALISTAR, relacionar, arrolar, catalogar,

Alimentar, diz Roq., que se refere ideia da necessidade que de comer tm os seres viventes. Nutrir explica esta mesma necessidade satisfeita em proveito do indivduo pelos bons resultados da digesto. Sustentar significa prover do necessrio para a vida, dar o sustento, a comida diria. Alimenta-se o pobre com umas sopas. Nutre-se o rico de bons manjares. As pessoas caritativas sustentam muitas famlias necessitadas. No sentido figurado, dizemos que a lenha alimenta o fogo, a gua as plantas. O literato alimenta-se lendo Horcio, e nutre-se com as verdades da filosofia. Os poderosos do s-

inventariar. Alistar distingue-se dos outros deste grupo em sugerir a ideia de inscrever com certa solenidade a pessoa que se alista. Tanto assim que se diz: alistou-se eleitor; alistou-se no partido (e no relacionou-se; nem arrolou-se). Relacionar dar em relao com as informaes precisas: ideia que se no encerra em arrolar, que diz apenas pr em rol, sem mais ideia alguma acessria. Relacionam-se os objetos que vo para o depsito; relacionam-se fatos. Arrola-se a roupa; arrolam-se os instrumentos e armas indispensveis para a viagem, etc. Catalogar arrolar em certa ordem, e com explicaes que facilitem a respeito das coisas catalogadas o que se deseja saber de cada uma. Catalogam-se livros, papis, etc. Inventariar, na acepo jurdica, arrolar e descrever minuciosamente os bens de um esplio ou de uma execuo; e, em geral, diz o mesmo que relacionar, mas sugerindo ideia da indagao e pesquisa que faz o que inventaria.

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ALJAVA, alforje, carcs, mochila, bolsa, es-

tojo, mala, saco, cesta, bruaca, pico, peuelo, guaiaca, alcofa, aafate, seira, seiro, balaio, cabaz, cesta, jac. Diz Bruns. que a primeira e a terceira palavras deste grupo aljava e carcs so sinnimos perfeitos e com qualquer delas se designa o estojo onde se metem as setas e que se traz pendente do ombro. Diferem apenas, acrescenta o mesmo autor, quanto origem: aljava nos vem do rabe; carcs, do grego. Alforje (usado comumente no plural) , segundo definio de Aul., um saco fechado em ambas as extremidades, e com a abertura no centro, de modo a formar como dois sacos ou compartimentos. Usa-se para trazer ao ombro, ou sobre as cavalgaduras, a fim de igualar o peso dos dois lados. Mochila uma espcie de saco de sola para trazer roupa e outros artigos de uso que os soldados de infanteria e de caadores em marcha pem s costas, seguro por meio de correias. Bolsa um saco de qualquer estofo, ou mesmo de cabedal, e mais ou menos semelhante a uma bolsa para dinheiro. Estojo uma caixa, de madeira, de coiro ou de pano, com divises e escaninhos, para guardar coisas de uso, aparelhos de profisso, etc. Estojo de desenho; estojo de costura, etc. Mala saco de coiro, lona, madeira, oleado ou pano, fechado ou no com cadeado ou chave, e em que se leva fato de jornada, papis, e outros quaisquer objetos. Saco pea de pano ou de coiro, dobrada, e ordinariamente de forma retangular, fechada por todos os lados menos por um (a boca) destinada a conter provisoriamente diversos objetos midos, a fim de resguardar ou de os transportar). Cesta vaso grande, descoberto (ou mesmo com tampa mvel), feito de varas entranadas, e que serve para conter ou transportar roupa, etc. (Aul.). Cesto uma cesta mais grosseira. No Bra-

sil dizemos cesta de costura, cesta de roupa suja (e no cesto); cesto de bananas, cesto de feijo (e no cesta). Bruaca (ou broaca) termo nosso, usado entre os tropeiros e homens do campo. Assim o define o prof. Pereira Coruja: espcie de saco de coiro, grande, que se conduz sobre cangalhas em viagem. Usa-se mais no plural, pois so sempre duas as bruacas, para que se equilibrem sobre o animal. Diferem, pois, de alforjes apenas em serem de coiro. Peuelo (ou melhor, peuelos) uma bruaca menor, que o prprio cavaleiro leva consigo garupa. Pico, segundo o prof. Coruja, mala de algodo ou linho com abertura no meio: serve para conduzir roupa ou mantimentos em viagem. Tambm se costuma chamar sapico. , pois, como se v, um nome indgena mais equivalente a alforje. Guaiaca outro; e este poderia comparar-se a bolsa ou estojo se no fosse a particularidade de ser a guaiaca presa sempre cintura. Diz o prof. Coruja que o dr. Jos Antonio do Valle, no seu romance Divina Pastora, em uma nota, assim define esta palavra: Cinta de coiro lavrado, com bolsa para guardar dinheiro e mais misteres de um viajor. Alcofa , segundo Aul., cesto flexvel de vime, esparto, ou folhas de palma, geralmente com asas. Dom. Vieir. acrescenta que ordinariamente redondo, e serve para guardar ou conduzir po, farinha, etc. Aafate (ou afate) = pequeno cesto tecido de vimes delgados e descascados, de trs ou quatro dedos de altura, sem arco ou asas, largo e leve, servindo para guardar objetos de costura, bordados, rendas e tambm flores, frutas, etc. (D. V.) Balaio cesto grande, de palha, de taquara partida, de cascas de embira, de junco, etc. Seira = cesto de palha, de junco ou de esparto, que serve para conter frutas, e diferentes objetos. Seiro = seira grande, em forma de alforje, que se pe sobre as bestas de carga. Cabaz = cesto fundo, quase

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sempre com asas; para conduo de coisas midas. Jac = cesto grande e grosseiro, feito de esparto ou de taquara.
251 LGIDO, glacial, frio, frgido, gelado, re-

gelado, glido. lgido termo cientfico e potico; glacial cientfico, potico e da linguagem vulgar. Alm disso distinguem-se estes adjetivos por sua diferente significao. lgido se diz do que comunica a sensao do gelo; glacial, do que est frequentemente gelado. Noutra acepo, qualifica-se de lgido ao que vive no que glacial: as plantas e os animais lgidos vivem nas regies glaciais. (Bruns.) Frio significa propriamente sem calor, privado de calor, ou que no quente. Frgido (do mesmo latim que deu frio, frigidus) diz tambm frio, onde h muito frio. provavelmente esta ltima definio que caracteriza a diferena entre os dois. Dizemos: clima frio; zona frgida (zona fria, e clima frgido significariam outra coisa). Gelado quer dizer propriamente reduzido temperatura do gelo. Regelado redobramento do precedente e diz muito frio, ou mais frio do que o gelo. Glido termo potico, empregado mais no sentido moral, e significando o mesmo que gelado; devendo notar-se que, melhor do que este (que designa apenas estado quase sempre), exprime qualidade ou modo de ser. Dizemos: o glido cadver (e no gelado); a glida indiferena (no gelada); gua gelada (e no glida).
252 ALMA, esprito, nimo, eu, corao. Se-

gundo Roq., alma, no entender de alguns etimologistas, vem de anima, termo latino que vem do grego anemos, ar, sopro, alento; outros, e talvez com mais razo, derivam a palavra alma do verbo latino alo... alere, vivificar, nutrir. Seja qual for sua

etimologia, representa esta palavra, em sua significao mais lata, o princpio, a causa oculta da vida, do sentimento, do movimento de todos os seres viventes. Esprito a palavra latina spiritus, de spiro... are, respirar, e vale o mesmo que sopro ou hlito, ar que se respira. Esprito difere de alma, primeiro em encerrar a ideia de princpio subtil, invisvel que no essencial ao outro vocbulo; segundo, em denotar inteligncia, faculdades intelectuais ativas que quele s so acessrias. Os filsofos materialistas tm querido negar alma humana a qualidade de espiritual, mas nenhum se lembrou ainda de dizer que o esprito era matria. Alma desperta ideia de substncia simples, que anima ou animou o corpo, sendo que esprito s indica substncia imaterial, inteligente e livre, sem relao nenhuma com o corpo. Deus, os anjos, os demnios so espritos, mas no so almas; as substncias espirituais que animaram os corpos humanos, ainda depois de separadas deles, chamam-se almas; e assim dizemos: as almas do Purgatrio; almas do outro mundo, a que os franceses chamam revenants. Vieira disse, falando do demnio: esprito: v as almas. Os gregos designavam a alma pela palavra psyche, que quer dizer respirao, sopro; e davam-lhe a mesma extenso que ns damos palavra alma... Da vem chamar-se psicologia parte da filosofia que trata da alma. No sentido figurado, alma refere-se aos atos, aos sentimentos, aos afetos; esprito, ao pensamento, inteligncia. Diz-se que um homem tem a alma grande, nobre, briosa; e que tem o esprito penetrante, profundo, vasto. Falando do homem, alma e esprito nem sempre so sinnimos perfeitos; isto , nem em todos os casos se podem empregar indiferentemente, seno em alguns; tal aquele de Vieira em que, querendo encarecer o valor da alma sobre o corpo, diz: Tudo isto que vemos (no

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homem) com os prprios olhos aquele esprito sublime, ardente, grande, imenso a alma (II, 71). nimo a mesma palavra latina animus, de anemos, grego, do mesmo modo que anima. Na sua significao primitiva vale o mesmo que alma, esprito; porm o uso tem preferido este vocbulo para designar a faculdade sensitiva e seus atos: representa, pois, quase sempre valor, esforo, ou inteno, vontade; e nisto se distingue de alma e esprito (se bem que nem sempre essencialmente). Segundo os afetos que o nimo experimenta, pode ele ser baixo, abatido, humilde, vil, ou altivo, elevado, soberbo, nobre, esforado: o que com propriedade (em muitos casos) no se poderia dizer de alma, e ainda menos de esprito. Como notamos entre parnteses, nem sempre de rigor a distino que faz Roq. Tambm dizemos: esprito baixo ou altivo; alma esforada ou abatida, vil ou soberba. Em linguagem filosfica, eu a alma, o conjunto das faculdades que formam a individualidade psicolgica. Particularmente, quando se considera a alma como ser pensante, ou quando nela se v apenas a faculdade intelectual, chamamo-la esprito. Corao s pode ser tido como sinnimo de alma e de esprito: de alma, quando exprime, como esta, rgo dos afetos; de esprito, quando tomado como sede da fortaleza moral, da coragem etc.
253 ALMANAQUE, calendrio, folhinha, re-

pertrio, anurio, guia, indicador, vademeco, roteiro, manual, pronturio. Diz Bruns. que de todos estes vocbulos, s folhinha e repertrio so genuinamente portugueses. Almanaque, palavra rabe introduzida na lngua espanhola, e que passou desta para todas as lnguas europeias, designa um folheto ou livro (e s vezes livro bem alentado) em que, alm do calendrio do

ano, se indicam os eclipses, nmero ureo, epacta, ciclo solar, indicao romana, letra dominical, entrada e sada do sol em cada um dos signos do Zodaco; e, segundo a ndole das pessoas a que destinado, provido de vria leitura e indicaes interessantes, ou de mero passatempo. O calendrio indica a ordem e srie de todos os dias do ano, dispostos por meses; o princpio das estaes; as fases da lua e as variaes dos dias; designa tambm o santo ou a festa prpria de cada dia do ano. Alm do calendrio folheto, h o calendrio parietal, que se compe de folhas sobrepostas que se vo retirando uma a uma cada dia. Folhinha o calendrio adequado ao uso do povo; h tambm folhinhas eclesisticas, para uso do clero. Repertrio uma espcie de almanaque acomodado s necessidades da gente do campo. A palavra anurio, moderna na nossa lngua com esta acepo, uma espcie de almanaque cuja utilidade particular s casas de comrcio, s reparties oficiais, e burocracia em geral. Guia, aqui, folheto ou pequeno livro em que se encontram todas as indicaes indispensveis aos que se ocupam de algum servio: guia dos viajantes, guia dos lavradores, etc. Indicador ser um guia mais particular: indicador das ruas, dos caminhos de ferro. Vademeco (latim vade mecum) = folheto com indicaes ligeiras, frmulas ou noes de uso frequente em algum ofcio ou profisso. Roteiro, no sentido restrito que tem neste grupo, o indicador dos pontos por onde se tem de passar, ou do rumo que se h de seguir nalguma viagem. (Usa-se neste caso mais propriamente de itinerrio.) Manual vademeco mais extenso; livro pequeno, que contm em resumo aquilo que indispensvel em algum ofcio, cincia ou arte. Pronturio o manual onde se acha prontamente o que se quer sobre algum ofcio ou profisso.

Dicionrio de Sinnimos da Lngua Portuguesa 254 ALMEJAR, aspirar, desejar, ambicionar,

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apetecer, cobiar, pretender. Desejar ter vontade de conseguir ou de gozar alguma coisa: querer com mais gosto. Aspirar desejar com esforo e veemncia. Almejar desejar ardentemente, querer do fundo da alma, e com serenidade e confiana nos votos com que se espera pela coisa almejada. Ambicionar desejar demais, imoderadamente. Apetecer desejar alguma coisa como por necessidade de ceder a exigncias da prpria natureza. No seria, por isso, prprio dizer que F. apetece riquezas, honras, poder. Cobiar desejar o que no nos pertence, ou o que est acima dos nossos mritos. Pretender desejar coisas muito altas e de grande monta, e que excedem muito a nossa capacidade. Deseja-se recobrar a sade, vencer um embarao, ou possuir alguma coisa que nos agrada. Aspira-se um bom lugar na administrao, ou um alto posto na poltica. Almeja-se voltar casa dos pais, ou fazer as pazes com o amigo. Ambiciona-se uma grande fortuna. Apetece-se quanta fruta se v nas mercearias. Cobia-se a bengala, o cavalo do Pedro. Pretende-se um cargo de importncia ou chegar a almirante quando se simples marinheiro.
255 ALMO, nutriente, nutritivo, criador. Almo (do latim alimus, de alo...ere) diz fecundo, criador, que alimenta, que nutre, que faz crescer. Entre nutriente e nutritivo h esta diferena: nutritivo (de formao verncula) significa de nutrio: que tem a propriedade de ser nutriente. Nutriente (do latim nutriens) quer dizer que nutre. Dizemos: as qualidades, ou propriedades nutritivas de um produto vegetal (e no nutrientes); o leite muito nutriente (e no nutritivo). certo, no entanto, que andam

quase sempre os dois aplicados indistintamente. Criador aquilo que capaz de gerar, de produzir foras, de nutrir, etc.
256 ALOCUO, proclamao, arenga, dis-

curso, fala, prtica, arrazoamento, orao, sermo, homilia, panegrico, prdica, preleo, conferncia, elogio. A palavra arrazoamento, de todas as deste grupo, a mais extensa. Como diz Roq. o gnero a que pertencem como espcies todas as composies oratrias, que, segundo a contextura, os fins e as circunstncias, tomam diferentes nomes, e tm entre si algumas diferenas. Tudo o que se diz de viva voz a um auditrio mais ou menos numeroso, com o fim de o convencer e persuadir, ou de o excitar a alguma ao ou empresa, um arrazoamento, por isso que se razoa e se empregam razes para conseguir o fim que se deseja. Arenga uma espcie de arrazoamento oratrio, animado e vivo, que se dirige a um grande concurso para comov-lo, e mui comumente para animar os soldados a empreender com denodo a batalha ou qualquer ao perigosa. Arenga-se tambm a corporaes respeitveis, a pessoas eminentes, em notveis circunstncias. A arenga dirige-se, pois, ao corao, como tendo por fim persuadir e mover. Arengas so as que os antigos generais faziam a suas tropas em vsperas de combate, as quais devem atribuir-se antes ao artifcio retrico dos historiadores e poetas que eloquncia dos seus heris. Em contrrio sentido fazem os grandes conspiradores arengas ao povo, para excit-lo rebelio, como as que Salustio pe na boca de Catilina para animar e enfurecer a seus cmplices. Os sbios e valorosos generais a acalmaram muitas vezes, em perigosas e decisivas circunstncias, as sublevaes de seus exrcitos com eloquentes e veementes arengas. So arengas tambm os estudados e cerimo-

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niosos discursos que, ao entrar um prncipe, um general, um conquistador numa cidade, lhe dirigem as cmaras, os governadores e demais autoridades, como devida homenagem que se lhes rende e jura. Prtica exortao menos solene e menos veemente que arenga; e s se d de superior para inferior. s vezes corresponde s arengas dos antigos generais; tais so as que Jacinto Freire pe na boca de Coge Cofar e de d. Joo de Castro, onde diz, falando do primeiro: Fez aos turcos uma breve prtica...: e do segundo: Acabada a prtica... Fala termo vulgar que vale o mesmo que prtica no sentido em que aqui a tomamos; diz-se com muita frequncia que o coronel fez uma fala a seus soldados, o general sua tropa, o superior a seus sbditos. Esta palavra mais bem recebida entre o vulgo do que arenga, que ele quase sempre toma no mau sentido de razes longas ou ininteligveis, prticas impertinentes, etc. Do substantivo os...oris, boca, tiraram os latinos o verbo orare, que significa falar, pedir, suplicar, rogar; e daqui oratio, orao, que em seu sentido reto um arrazoamento ou alocuo disposta com inteligncia e arte, para persuadir, mover e interessar a uma pessoa, ou a um ser superior, a que nos ampare, favorea, socorra, ou nos perdoe as faltas que havemos cometido. Usa-se mais comum e geralmente em sentido religioso; como as oraes que fazemos a Deus e aos Santos; as da Igreja segundo o ritual. Dizemos orao dominical, mental, vocal, jaculatria, fnebre. Chamaram os latinos oraes aos discursos que compunham com o maior esmero, para importantes sucessos ou negcios pblicos; como a paz ou a guerra, a formao e aprovao de leis; a defensa, perante o povo, de causas particulares em que ele devia decidir; assim chamavam, e chamamos ainda hoje, a estes arrazoamentos pblicos oraes; como as de Iscrates, de Eschines, de Demstenes, de Ccero. Po-

rm, aos que fazem os oradores modernos se lhes d geralmente o nome de discursos; tais so os de Pitt, de Fox, de Mirabeau, etc. De modo que quilo que os antigos chamavam oratio, e que ns traduzimos pela palavra orao, agora lhe chamamos discursos no sentido oratrio, entendendo por ele uma composio literria feita por qualquer de nossos oradores acerca de algum importante assunto, para chegar aos fins que nisso props: o que verifica por uma deduo de ideias, pensamentos, raciocnios coordenados entre si, animados e engrandecidos por quantos meios subministra a arte da eloquncia. Alocuo discurso breve, ou fala dirigida a algum sem aparato oratrio. Diz-se ordinariamente do que o Papa dirige aos cardeais em consistrio, por ocasio de algum notvel acontecimento que interessa a Igreja. Proclamao uma fala ou arenga mais solene, escrita, dirigida a um povo ou a um exrcito por um prncipe, ou por um general, em grandes momentos, sobre questes de alta monta, e sempre destinada a nutrir esperana ou coragem na alma daqueles a quem se dirige. Sermo uma prtica religiosa, ou sacropoltica, e feita com certa solenidade, do alto do plpito. Homilia um sermo menos formal e solene; ou melhor, uma prtica destinada a esclarecer algum ponto de doutrina ou alguma passagem das Escrituras. Panegrico a orao em que se faz a apologia, o louvor de alguma grande vida. Prdica o mesmo que prtica religiosa. H, no entanto, uma diferena muito subtil entre estes dois vocbulos: prtica sugere inteno de instruir, de explanar; enquanto que prdica sugere mais a ideia de anunciar, proclamar, dizer muito alto, se bem que no exclua a noo de instruir. Preleo o mesmo que discurso didtico, ou prtica em que se explica uma lio. Conferncia tem aqui a significao particular que lhe damos

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hoje comumente: designa a composio literria ou cientfica, em regra sem grande extenso, lida perante um auditrio. Elogio quase panegrico; mas distingue-se deste em ser mais justo, mais legtimo como testemunho. Dizemos; elogio fnebre, elogio histrico (e decerto ningum diria panegrico histrico ou fnebre, pois que panegrico diz propriamente discurso festivo e laudatrio.)
257 ALPENDRE, alpendrada, telheiro, prtico, adro, trio, vestbulo. Segundo Bruns.: alpendre e alpendrada (ou alpendrado) tm por fundo o prprio edifcio; o telheiro est contra o edifcio ou isolado... Denominamos alpendre o adro coberto que h diante da porta de algumas ermidas e conventos; alpendrada o alpendre sobre que abrem as janelas de alguns chalets. Hoje alpendre diz-se quase exclusivamente daquela parte de um ptio que est coberta por telhado. Ao alpendre, como o entende Roquete21, d-se o nome de anteportaria; e alpendrada, inda que impropriamente, chama-se galeria. Prtico portal de grande edifcio, como templo, palcio, e que compreende certo espao coberto, cuja abbada quase sempre sustentada de colunas e que serve de entrada. Adro (do latim atrium, que tambm nos d trio) o espao que fica frente do prtico, e pode ser aberto, ou no: diz-se mais particularmente do que se v entrada dos templos de alta construo. Aplica-se o vocbulo trio ao ptio que nos grandes edifcios leva da entrada at escadaria. Vestbulo o espao que vai da rua at porta que d no interior, em casas nobres, ou em geral, nos grandes edifcios.
21 Alpendre, diz Roq.: um prtico sustido em pilares diante da porta de algum edifcio.

258 ALTANERIA, altivez, sobranceria, orgulho, soberba, empfia, impostura, fatuidade. Altaneria uma afetao de altivez, e consiste em parecer que se altivo, forte, valente, rico, etc. Sobranceria, pode dizerse, a altaneria exagerada at a presuno, que mostra o sobranceiro, de estar acima de outros, de ter preeminncia sobre outros. Nas suas manifestaes, a altaneria e a sobranceria podem facilmente confundir-se com orgulho, e sobretudo com soberba e empfia. Orgulho difere de soberba em ser um sentimento que no incompatvel com a discrio, a magnanimidade, a nobreza de alma e outras grandes qualidades morais. Sendo o orgulho o alto conceito que temos de ns prprios, do nosso valor, da nossa famlia, possvel que se torne para o orgulhoso em forte estmulo na sociedade e na vida. A soberba no s a manifestao do orgulho: mais um falso orgulho, um orgulho afetado e estulto, um ridculo entono, arrogncia e altaneria do que propriamente orgulho. O orgulho pode ainda justificarse, portanto, fazer-se legtimo: a soberba, nunca. O orgulho pode ser nobre, ou mesmo ser indcio de virtudes excelentes: a soberba sempre ftil, e raramente deixar de revelar pequenez de esprito. Ningum se vexaria de dizer que tem orgulho de algum bem magnfico, de alguma honra excepcional, ou de no ter vcios torpes. Quem dissesse que soberbo, ou quem se mostrasse soberbo de alguma coisa estaria julgado s por isso. A empfia a soberba arrogante, que se mostra pelos gestos, pelos ares insolentes, pelo desprezo com que encara o resto dos homens. Empfia tem ainda alguma coisa de ostentao e fanfarrice. Altivez antnimo de humildade. O sujeito altivo aquele que est no mundo como quem est no que seu; que vive entre os homens como entre iguais, no se tendo como inferior a

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ningum. A altivez , na maioria dos casos, manifestao de legtimo orgulho. No altivo o indivduo que afronta um velho, ou que se mostra arrogante com uma criana. Deixa de ser altivez todo movimento de alma que no se funda numa perfeita conscincia do direito, do honesto, do sagrado. Impostura, mais do que soberba talvez, uma afetao de grandeza, de superioridade, de orgulho que se confunde com bazfia. Impostor o sujeito cheio de si, ostentoso, a fazer alarde de si mesmo, com muita empfia. Fatuidade a soberba do imbecil... se que alguma soberba exista que no seja tal...
259 ALTERNATIVA, disjuntiva, dilema. Al-

o absoluta. Nesta frase: Os reis, quando tombam das suas alturas, sofrem mais que ns outros, os que no temos de onde cair a palavra alturas est aplicada tambm a elevao moral. Alteza, no entanto, em caso algum teria sentido fsico.
262 ALTERAR, mudar, variar, modificar, re-

ternativa a opo entre duas coisas ou aes, ambas possveis, e sem que se contradigam. Disjuntiva a opo entre duas coisas opostas, das quais uma h de ficar precisamente prejudicada. Posso ir ao Porto por mar ou por terra: uma alternativa. Ou casar, ou fazer-se freira: uma disjuntiva. Dilema a alternativa ou disjuntiva em que no h opo satisfatria. (Bruns.)
260 ALTITUDE, altura. Pode-se dizer alti-

tude de uma montanha, de uma torre; altura de uma torre, ou de uma montanha. No primeiro caso, consideramos a elevao da torre ou da montanha sobre o nvel do mar; no segundo caso, calculamos a dimenso da montanha ou da torre desde a base at o cimo.
261 ALTEZA, altura. Altura, como j se viu

no precedente, a elevao de um corpo, contada da sua parte inferior at parte superior: s se aplica a coisas fsicas. Alteza s se emprega tratando-se de elevao moral ou social. De resto, no uma distin-

formar, transformar, renovar, remodelar, reorganizar, reconstruir, reconstituir, refazer, retificar, corrigir, emendar. Alterar enuncia a ao geral que os outros verbos deste grupo particularizam: dar s partes, forma, ao peso, estrutura, cor de um corpo ou de um todo e tambm s suas condies ou ao seu modo de ser ou de funcionar uma nova disposio. Se a alterao total ou completa, usamos do verbo mudar, que significa alguma coisa como substituir. Se se vai alterando pouco a pouco, chamamos a essa operao variar. Se se muda de forma, ou se se fazem alteraes num certo sentido dizemos que isso modificar. Reformar quase mudar, substituir, renovar; mas distingue-se de todos; e principalmente do ltimo, diferena-se deste modo: a coisa que se reforma conserva ainda os seus fundamentos: mudar apenas o que nela no pode ou no convm ficar; a coisa que se renova toma um novo aspeto. Transformar tambm se confunde com reformar aqui. A coisa que se transformou, porm, sofreu alteraes maiores do que se tivesse sido apenas reformada. Remodelar refazer alguma coisa sobre novos moldes ou modelos. Reorganizar seria propriamente dar organizao nova quilo que havia deixado de existir, mas usado este verbo para designar o ato de dar organizao diferente mesmo quilo que j existia ou que ainda existe. Reconstruir, conforme indica o prefixo re, construir outra vez ou de novo. Reconstituir dar a alguma

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coisa uma nova estrutura, uma disposio ntima, essencial que pode ser ou no diferente da antiga, renovando-lhe apenas os elementos. Refazer um pouco menos que reconstituir em certos casos, e noutros poderia confundir-se muito com este; como, por exemplo, na frase: Preciso de refazer (ou de reconstituir) as minhas foras. Mas aqui mesmo pode notar-se alguma diferena entre estes dois verbos. A ao de refazer no to essencial, profunda, completa como a de reconstituir. Um doente de anemia vai reconstituir-se na ilha da Madeira. Um sujeito que trabalhou o dia inteiro deve refazer-se das fadigas para a nova tarefa. Retificar, corrigir e emendar confundem-se: todos enunciam a ao de pr uma coisa nas condies em que se quer que fique. Mas, emenda-se o que est errado; corrige-se o que no est bem direito, ou bem expurgado de erros; retifica-se o que est torto, ou curvo, e tambm o que no est ainda bem puro.
263 ALUCINAR, ofuscar, confundir, cegar, deslumbrar, fascinar. Sobre os trs primeiros verbos deste grupo, l-se em Bruns.: Traduzimos da Coleo de sinnimos da lngua espanhola, de que autor d. Jos Joaquim de Mora, e que foi editada pela Real Academia da lngua, o artigo correspondente a estes vocbulos: As esperanas quimricas, as iluses do amor-prprio, as promessas enganadoras, alucinam. As razes sofsticas, as impresses veementes, tudo o que indefinido, ofusca. As narraes complicadas, os raciocnios excessivamente subtis, as questes espinhosas, confundem. Aquele que funda as suas esperanas de acenso no sorriso ou no aperto de mos do ministro alucina-se. Aquele que sustenta uma causa injusta, por simpatia, ou por antipatia com as pessoas interessadas ofusca-se. Quem pode ler, sem confundir-se, as obras dos filsofos alemes?

A imaginao a faculdade que se alucina; a razo, a que se ofusca; o entendimento, a que se confunde. Cegar perturbar a vista de qualquer modo; fazer que desvaire por falta de uma viso perfeita das coisas. Deslumbrar turvar a vista por meio de luz muito forte; e no sentido figurado alucinar, confundir o entendimento ou a razo, ofusc-la por alguma coisa brilhante, magnfica. Fascinar, do latim fascinare, significa propriamente enfeitiar, encantar, dar quebranto; e no sentido figurado quer dizer enganar por meio de prestgios, falsas aparncias, etc. (Roq.)
264 ALUCINADO, louco, perdido, cego, de-

mente, doido, desvairado, delirante, insano, insensato, aturdido, atordoado, estonteado. Alucinado o que subitamente desvaira e se arrebata como louco por efeito de alucinao. Aqui, fica muito prximo de perdido; mas devendo notar-se que este mais extenso e de significao menos precisa. Pode dizer-se que perdido encerra o valor dos dois vocbulos franceses (ou a eles, ou a um ou outro deles capaz de corresponder) perdu e gar: tanto diz agitado, perturbado por uma emoo violenta (perdu) como fora de si, espantado como doido, alucinado (gar). Louco propriamente o que perdeu a razo; e no sentido figurado equivale a perdido, alucinado, desvairado como se tivesse subitamente enlouquecido. Cego s tem aqui sentido figurado e diz que perdeu ou tem perdida a viso da alma ou do entendimento, como o cego tem perdido a vista. Demente o que est privado das faculdades de raciocinar, de entender, e que fica em estado como de estupidez ou imbecilidade. Nesta palavra demente figura a raiz grega man ou men, que sugere a ideia de pensar, sentir. Mente , pois, o

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esprito, a faculdade, ou o conjunto das faculdades superiores do homem: demente exprime, portanto , privado do esprito, da inteligncia. Doido quase o mesmo que louco: se se pode notar alguma diferena entre os dois vocbulos, , segundo os lexicgrafos, a que consiste em ser talvez a doidice uma forma de loucura mais completa e permanente, e caracterizada pelos desvarios, os gestos ridculos e estabanamentos do doido. Desvairado o que ficou em sbita exaltao que o pe agitado, aflito, sem tino. Delirante o que est como perturbado momentaneamente das faculdades intelectuais, e assim privado de senso normal, incapaz de fazer juzo. Insano diz propriamente o que est enfermo da razo: a insnia sugere tambm a ideia de loucura instantnea. Insensato o que no tem senso comum, e por isso no pensa normalmente. Aturdido = subitamente perturbado, de surpresa ou de susto. Atordoado = menos que aturdido, sentindo-se apenas em estado que no de perfeita lucidez. Estonteado = perturbado como quem acorda repentinamente, sem tento no que faz.
265 ALUDIR, referir, indicar, expor, enun-

ciar, mencionar. Entre aludir e referir h uma diferena notvel, no s de significao, mas ainda de funo gramatical. Referir quer dizer indicar de modo claro e preciso a coisa sobre que se quer chamar a ateno de algum. Aludir referir indiretamente, isto , sugerindo apenas, por figura, uma ideia da coisa, sem a declarar pelo nome. Quando algum nos diz intencionalmente que certos tipos execrandos escandalizam a moral pblica subentende-se que ns sabemos a que tipos se dirige a apstrofe, ou a que indivduos se enderea o ataque: e neste caso se diz

que ele aludiu a esses tipos. Neste exemplo v-se melhor a distino: O homem aludiu aos bandidos, s suas tropelias e infmias, mas nem sequer um fato teve a coragem de referir, nem declinou os nomes dos quadrilheiros. Sente-se que referir seria indicar expressa e claramente fatos, e que declinar seria dar os prprios nomes dos criminosos. Declinar , pois, muito prximo de referir; e confunde-se ainda com articular, que referir por palavras adequadas e precisas que esclaream o articulado. Sob o ponto de vista gramatical, h entre referir e aludir uma diferena que frequentemente esquecida, mais por inadvertncia talvez do que por ignorncia. Refere-se uma coisa; alude-se a uma coisa. Dizemos, portanto a coisa referida; e no podemos dizer a coisa aludida; pois que o verbo aludir, no sendo transitivo, no pode dar particpio passivo. Dizer a coisa aludida seria o mesmo que dizer a coisa, ou o ato procedido, ou o caso assistido22. Em vez de circunstncia aludida, diremos corretamente: circunstncia a que se alude. Indicar apontar precisamente alguma coisa, dizer onde se encontra, marc-la ou mostr-la. Expor fazer uma relao minuciosa do que se quer tornar conhecido de outrem, ou por dever de ofcio, ou com intuito de queixa, ou ainda por desejo de instruir algum sobre a coisa que se expe. Enunciar apenas declarar por palavras, expressas pela voz, formular por termos prprios. Mencionar indicar claramente, pelo prprio nome, declinar, consignar positivamente.
22 Note-se que assistir tem diferentes acepes. O enfermo foi assistido est direito (porque se quis dizer que o enfermo foi socorrido); mas a cerimnia foi assistida construo viciosa (porque, neste caso, assistir verbo intransitivo e significa estar presente a...) No se assiste a cerimnia, mas cerimnia.

Dicionrio de Sinnimos da Lngua Portuguesa 266 ALUSIVO, referente, relativo, concernen-

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te, respetivo. A mesma diferena, que se nota entre os verbos aludir e referir, h entre os dois primeiros adjetivos deste grupo: dizemos que uma coisa referente a outra quando a ela se refere, isto , quando a indica direta e claramente; e dizemos que alusiva quando apenas sugere ideia dessa coisa, sem a nomear. Relativo exprime que tem relao com...; que diz respeito a...; que se prende coisa a que se refere. Concernente exprime, de modo ainda mais preciso, a ideia contida em referente e relativo: diz que prprio, que pertence, que se atribui coisa a que se refere. Respetivo diz que compete, que respeita ao prprio a que se refere, ou a cada um em particular ou em separado. Exemplos: Discurso alusivo a uma questo, a um ato; palavras alusivas m conduta de algum, aos defeitos da criana, etc. Os termos referentes quele fato so speros; e parece que todo o trabalho do ministro consistiu em dar toda amplitude parte relativa a desfalques... Procuramos naquele livro das Escrituras tudo que concernente ao adultrio. Apresentaram-se os diversos clubes tendo envolto em crepe os respetivos estandartes.
267 ALUGAR, arrendar, alquilar, locar, sublo-

anos. Aluga-se um trem: alugam-se mveis (no arrendam-se). Uma companhia de cmicos aluga o teatro da povoao por onde passa; um empresrio arrenda o teatro que quer explorar. Alquilar, termo que j foi genrico, s se diz atualmente falando de cavalgaduras e carruagens; o uso vai mesmo postergando este vocbulo, e substituindo-o por alugar. Locar = alugar, dar de aluguel mediante contrato. Tanto podem locar os proprietrios como os que esto no usufruto da coisa locada. Sublocar = alugar a outrem uma coisa que se tem tomado a algum por aluguel.
268 ALUNO, discpulo, educando. Aluno o

car. Alugar e arrendar diferenam-se entre si diz Bruns. como aluguel e renda; isto : aluga-se para um fim determinado, por curto tempo, e pelo preo que se combina pagar, ordinariamente de uma vez; arrenda-se por tempo mais longo e s vezes sem prazo certo, e por preo que constitui renda ou rendimento para o proprietrio. Nas praias de banhos alugam-se casas aos banhistas, por dias, ou por meses; nas cidades arrendam-se ou alugam-se casas por semestre, e tambm se arrendam mediante contrato, e por alguns

menino que frequenta alguma escola, quer como externo, quer como interno. Discpulo o menino que entregue aos cuidados e esforos de um mestre ou professor, que o instrui e guia. Dizemos tambm que discpulo de F. qualquer pessoa que recebeu lies de F. quer de cincia, quer de arte ou de moral. Aluno, portanto, uma designao que se refere ao estabelecimento onde o menino aprende; e discpulo s se diz com relao ao mestre. Entre os alunos do colgio tal, ou da aula de msica, F. no tem nenhum discpulo. Os meus discpulos so os melhores alunos do ginsio tal. Educando sinnimo bem prximo dos dois precedentes: e em muitos casos poderia substituir a um ou outro. Tanto posso dizer: os meus educandos (os meus discpulos, meninos cuja educao me est confiada); como: os educandos do instituto, ou do internato tal (os meninos que esto sendo educados nesse internato). Em outros muitos casos, no entanto, no seria possvel a substituio; como, por exemplo, nestes: Respeito muito os discpulos de Loyola ou de Comte (no educandos por certo); Os alunos da minha turma foram aprovados (decerto que no ficaria bem aqui dizer educandos).

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ALVA, aurora, alvorada, madrugada, dil-

culo, alvor (ou albor), crepsculo. A luz que aparece no horizonte, e vai crescendo e matizando-se de luminosas cores at que o sol o doire com seus brilhantes raios, pode dividir-se pelo pensamento em dois tempos que formam o que vulgarmente chamamos madrugada. Comea o horizonte a fazer-se alvo com a aproximao do sol: eleva-se pouco a pouco esta alvura, espalha-se nas regies etreas, afugenta as trevas da noite, e com ela se patenteia de novo a formosura do universo. Esta luz suave, ainda no tinta de vivas cores, a alva, que no cansa nossos olhos, antes lhes d motivo para se recrearem vendo alvorecer o dia. Matiza-se insensivelmente no horizonte a alvura com a cor cerlea, rsea, purpurina; entremeia-se o oiro vivo dos apolneos raios, e em ondas de progressiva luz derrama-se no firmamento, at que o astro do dia mostre seu afogueado limbo: eis a aurora. A aurora, mais brilhante que a alva, e mais benigna que o sol, como disse Vieira o riso do cu, a alegria dos campos, a respirao das flores, a harmonia das aves, a vida e alento do mundo. (Roq.) Alvor (ou albor, como muito usado tambm) o primeiro sinal da alva; e alvorada dir-se-ia uma extenso de alvor; e parece dar mais ideia de festa do que exprimir propriamente fase do alvorecer. Dilculo termo potico designando o romper do dia, o crepsculo da manh. Crepsculo (de crepusculum, de creperus duvidoso, incerto, contingente) (Sar.) a meia-luz indecisa que precede ao nascer, e que continua alguns minutos depois do pr do sol.
270 ALVO, fito, fim, escopo, mira, objeto, in-

acertar. Fito o alvo sobre o qual temos toda a nossa ateno e esforo. Fim o ponto a que se quer chegar, a que levamos o nosso intento, a que se destina o nosso trabalho. Escopo muito prximo de alvo e de fim, e tambm de mira. No grego skops, que significa ponto ou fim que se colima, figura a raiz skeh, que sugere ideia de observar, examinar: portanto escopo aquilo que se visa, que se tem por fim atingir. Mira mais propriamente o ato de fitar o alvo. Ter em mira quer dizer desejar, pretender, ter os olhos sobre... Objeto tudo que est fora de ns, que estranho ao eu, e que no momento prende a nossa ateno. Pode ser fsico ou moral. Inteno e intento significam o desgnio que nos leva a agir, o propsito que temos formado, a determinao em que estamos de fazer alguma coisa. Intento propsito mais firme e seguro, resoluto, decisivo do que inteno, que apenas o estado de esprito em que estamos, ou a disposio de alma em que nos deixa aquilo que temos desejo ou vontade de fazer. Propsito resoluo tomada, firme determinao.
271 MAGO, imo, profundeza, recesso, in-

tento, inteno, propsito. Alvo o ponto que se quer atingir ou onde se quer

terior, ntimo, centro, meio, seio, cerne, corao, medula, miolo. mago propriamente a medula, a parte que fica no centro dos vegetais; e no sentido figurado, o ntimo das coisas, o mais profundo nos seres, quer morais quer fsicos. Dizemos: mago da alma, mago da vida. Imo tambm o mais profundo das coisas; mas s se emprega no sentido moral. Profundeza e recesso, aqui, distinguem-se assim: recesso, alm de profundeza, sugere ideia de mistrio, de recato, de inteno de ocultar. Aquela dor chegou s profundezas do meu corao; mas dos recessos desta alma no sairo jamais os meus gemidos. Interior designa sim-

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plesmente a parte interna, central de alguma coisa. Interior do corao; interior do pas, da floresta, do edifcio, da cidade. ntimo quer dizer profundo, recndito, afastado dos olhos como um mistrio. Centro e meio, em certos casos poderiam ser usados indistintamente; mas convm nunca esquecer que h entre eles uma diferena tal que se no poderiam substituir em grande nmero de casos com propriedade. Centro termo de geometria para designar, num crculo, o ponto que fica a igual distncia de todos os pontos da circunferncia; ou, numa esfera, o ponto que equidistante de todas as partes da periferia. Meio, no entanto, aplica-se a tudo que no lado, extremidade, beira etc. Dizemos: centro da mesa; centro da arena desde que sejam circulares. Dizemos: meio do caminho; meio da floresta. Poderamos dizer mesmo: meio da mesa, ainda que fosse redonda; mas neste caso no lhe indicaramos precisamente o centro, seno ponto afastado da circunferncia dela. Uma pessoa mete-se no meio da turba (e no no centro). O dimetro passa pelo centro da circunferncia (no pelo meio). O centro da terra uma coisa: o meio da terra outra; ou pelo menos esta no forma to precisa como aquela. Em grande nmero de outros casos no seria possvel usar um pelo outro. Na linguagem vulgar, no entanto, no se reconhece, nem sempre, to rigorosa distino. Em muitos casos poderia tambm confundir-se meio com seio. Mas este ltimo sugere ideia de conchego, carinho, conforto; e alm disso meio mais extenso e genrico. Estou afinal no meio dos meus amigos (como poderia estar no meio de bandidos). At que enfim restituiu-me a sorte ao seio de minha famlia. Em nenhuma dessas frases seria prprio substituir nenhum dos dois vocbulos. Cerne a parte mais dura de muitos vegetais, porque os h que no chegam a ter cerne. Me-

dula o mago, a substncia mole que se encontra no centro das rvores, dos ossos etc. Miolo (corruo de medula) frequentemente empregada pela prpria latina: pode definir-se, no entanto, esta palavra miolo como designando toda a parte do po contida dentro da cdea, ou tratandose de certas frutas, o que fica por dentro da casca. Corao s figuradamente que entra neste grupo, para exprimir o ncleo, a parte onde est a fora, a vida, o sentimento caracterstico das coisas, quer abstratas quer concretas. Feriram a Frana no corao. Naquela terra est o corao da ptria. Tambm dizemos o corao da noite para exprimir a plenitude dela; o corao da frica indicando o meio dela, a parte central.
272 AMAINAR, afrouxar, enfraquecer, aba-

ter, abrandar, diminuir, sossegar, acalmar, serenar, suavizar, tranquilizar, atenuar. Estes verbos tm de comum a ideia de diminuir de intensidade. Amainar emprega-se quando a coisa se caracteriza pela agitao, pelo furor, pelo estrondo, pelos estragos que causa. Amaina o temporal, a clera divina, a discrdia. Afrouxar aplica-se ao que est apertado, teso; enfraquecer ao que ou est forte; abater ao que est elevado, altivo, crescido; abrandar ao que duro, spero, furente; sossegar ao que est inquieto, ou, por analogia, ao que parece irritado, em delrio; acalmar aplica-se ao que est em alto grau de intensidade. Diminuir o mais genrico do grupo: diz reduzir a fora, fazer baixar, descer, etc.. Afrouxam-se os grilhes, os laos que prendem alguma coisa, as cordas de um instrumento. Enfraquece o exrcito pelas deseres; enfraquece a mocidade vencida pelo vcio. Abatem as desgraas aquele orgulho; abateu com as chuvas o rochedo. Abrandam-se dores, cleras, castigos, selvagerias. Sossega o

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enfermo, o desordeiro, o revoltado. Acalma-se a turba que bramava; o pranto, a dor, as aflies. Diminuem as guas da enxurrada; diminui o furor; diminui a tristeza; diminuem as foras; diminui-se o prazo, o comprimento, a extenso, o volume, o peso, o rigor, etc. Serenar, como diz o prprio radical, fazer sereno, diminuindo a agitao, a fora, a intensidade, tanto no sentido moral como no fsico. Suavizar = tornar mais suave, isto , menos forte, menos rspido, menos violento. Tranquilizar = fazer mais tranquilo, menos impaciente, agitado e aflito. Atenuar = fazer menos forte.
273 AMANSAR, domar, domesticar. Segun-

do Lacerda podem-se domesticar os animais bravios; isto , podem-se reduzir a viver na mesma habitao com o homem, e como que a ser seus servos ou seus companheiros. Podem-se amansar os animais ferozes; isto , podem-se tornar submissos e obedientes. Podem-se domar animais bravios, mas sem ficarem contudo to obedientes que se possa dizer que os amansamos, e menos ainda que os domesticamos.
274 AMANTE, concubina, barreg, amsia,

amiga, manceba, combora. Sobre os primeiros cinco vocbulos deste grupo escreve Bruns.: Concubina vocbulo que hoje apenas se emprega na linguagem da Igreja, ou ao falar de mulheres ou da antiguidade ou da Idade Mdia. Amante o termo que se considera mais decente na nossa poca, e o nico que pode, sem ofender demais (a no ser a ouvidos muito delicados) ser admitido em qualquer linguagem. Salomo tinha concubinas; Napoleo III teve muitas amantes. H, no entanto, alm da suplantao de um dos termos pelo outro, uma distino social muito importante que con-

vm considerar entre eles. Concubina (do latim cum com e cubare estar deitado) encerra a ideia de coabitao. A concubina , por assim dizer, uma esposa ilegtima que vive na dependncia e na sujeio: tendo estas ideias vindo at ns pela considerao dos usos e costumes dos pases e das pocas em que o concubinato era legalmente tolerado, e admitido at pela esposa legtima, da qual a concubina era frequentemente uma como escrava. Amante, pelo contrrio, vocbulo que, se no enaltece a mulher, a torna pelo menos igual ao homem, sendo, como comum para os designar a ambos com relao de reciprocidade, de sentimentos e de convvio. Por isso, nos pases do Oriente, onde a mulher considerada como inferior ao homem, estes tm concubinas; ao passo que no Ocidente, onde a mulher geralmente considerada como igual ao homem, este tem amantes. Uma outra diferena importante entre os dois termos, que a palavra amante no encerra a ideia de coabitao, podendo a amante viver ou no na casa do homem solteiro, ou do vivo, mas no sendo frequente encontr-la na casa do homem casado. Muito frequente tambm que a amante de um homem seja casada ou viva com outro homem. Barreg (do castelhano barragana) termo insultuoso e depreciativo, que melhor que outro qualquer designa a mulher que s pelo interesse concubina de algum homem asqueroso, ou que pelo seu carter no devera ter amorios; assim dizemos barreg de frade, ou cnego, melhor que amante de frade, ou de cnego: Amsia termo vulgar, que, assim como amiga termo mais escolhido qualifica a mulher que vive das liberalidades do seu amante. Manceba est hoje sendo inteiramente desusado como sinnimo perfeito de amsia. Combora, segundo define Aul., qualificativo humilhante da concubina de homem casado.

Dicionrio de Sinnimos da Lngua Portuguesa 275 AMARROTAR, marlotar, amarfanhar, ma-

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chucar (ou amachucar), amassar, enrugar, arrugar, franzir, frisar, riar (eriar, erriar), ratinar, encrespar, embrulhar, crispar, arrepiar, encaracolar, encarapinhar, encarquilhar. Marlota, que o radical de amarrotar (e que deu tambm o verbo portugus marlotar), palavra rabe (mallta) que designa capote curto com capuz, justo ao corpo muito deselegante e s usado pelos pobres. Amarrotar , pois, deformar, quebrar as linhas, reduzir ao aspeto rude da marlota. Amarfanhar encrespar, eriar, fazer hirto como a marrafa (cabelos do topete lanados para a testa). Amarfanha-se o papel, a seda, quando se a embrulha e amassa entre os dedos; amarfanha-se uma roupa tirando-lhe o aspeto de lisura que lhe prprio. Machucar (ou amachucar) amolgar, amassar, esmagar alguma coisa debaixo de outra, ou de encontro a outra. Amassar , aqui, tirar a forma prpria de alguma coisa, achatando-a, reduzindo-a a massa informe. Enrugar, arrugar, e franzir poderiam facilmente confundir-se; e quando muito deve notar-se entre eles esta diferena: enrugar enuncia ao lenta e mais completa que a de arrugar; sendo a de franzir momentnea. Enruga a pele o tempo; de um dia para outro uma grande dor lhe arruga as faces; agitado de clera, franziu a testa afrontando-nos... Encrespar fazer crespo, isto , no liso e correntio; spero, rugoso, ondulado, anelado. O mesmo radical deu-nos crispar, entre o qual e encrespar pode notar-se a distino que consiste em ser o verbo crispar aplicvel a fenmenos morais melhor do que o outro. Diremos: a alma lhe crispou de dor; sentiu o corao a crispar-lhe de angstia (e no encrespar). Frisar, neste grupo, significa fazer felpudo, levantar o pelo (frisa). O mesmo quase diz riar, que fazer em rio,

encrespar, encaracolar em forma de rio. Entre riar e eriar (ou erriar) nota-se esta diferena: eriar quer dizer riar momentaneamente, arrepiar, ouriar. Os cabelos se lhe erriam de horror (no riam). Alis, esta distino no essencial. Ratinar , segundo Aul., dar a aparncia ou o feitio de ratina (aos panos); e por analogia, frisar, tornar felpudo. Arrepiar (de arre para trs e pio = pilus + ar) significa ouriar (os cabelos), levant-los e deit-los para trs, p-los em sentido contrrio ao em que estava ou que o normal. Encaracolar dar a forma de caracol, enrolar em espiral (Aul.) Encarapinhar fazer muito crespo, enovelado demais, emaranhado, cerrado como carapinha. Embrulhar apertar, contrafazer, enrolar e comprimir como se faz com embrulhos. Encarquilhar encolher formando rugas, vincos, pregas (carquilhas). Velhice encarquilhada (cheia de rugas e mofina, quebrantada).
276 AMBIO, cobia, avareza, avidez, cupi-

dez, ganncia, gana. Dos dois primeiros vocbulos, s ambio diz Bruns., pode ser tomado a boa parte; cobia designa um sentimento vil. Ambio significa principalmente o desejo de alcanar poder, honras, dignidades; cobia refere-se apenas riqueza, ao dinheiro. H ambiciosos que, longe de serem cobiosos, gastam a mos largas para obterem o que ambicionam. Avareza vcio de alma que torna srdido o avarento; e que consiste no amor desordenado aos bens materiais, na paixo pelo dinheiro, na nsia e sofreguido de acumular. Avidez (conquanto da mesma origem latina avere) no se confunde com avareza, comeando por ser um termo genrico para indicar todo desejo imoderado, toda ansiedade com que se quer alguma coisa ou se executa alguma funo. Cupidez bem fcil de confundir

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com o precedente; mas de ordinrio aplicase cupidez mais particularmente para designar desejo imoderado em questes de amor. Ganncia tem, pela fora do uso, a significao de desespero pelo ganho, sem escrpulos e sem medida. Gana termo do espanhol que significa apetite desregrado, vontade irreprimvel, fome, voracidade, at raiva incontinente.
277 AMBGUO, anfibolgico, impreciso, con-

fuso, equvoco, duvidoso, dbio, incerto, vrio; ambiguidade, anfibologia, confuso, equvoco, dvida, incerteza. Ambiguidade, segundo Roq., palavra latina (ambiguitas, de ambigo, rodear, andar roda, duvidar) e consiste em apresentar a frase um sentido geral, que admite diferentes interpretaes, de modo que custa descobrir ou adivinhar o pensamento do autor, sendo s vezes impossvel consegui-lo. , pois, a ambiguidade dvida, confuso, incerteza na linguagem e nas ideias. Anfibologia vem do grego amphiblia, composto da preposio amphi, que significa ao p, em roda, de dois lados, etc., e bollo, lanar; e ao qual se ajuntou depois logos palavra, discurso. Ou vem ento de amphibolos, que tambm formado de amphi e bollo, e significa ferido, ou que fere de dois lados, e figuradamente ambguo, equvoco. Comete-se esta falta quando se constri uma frase de modo que possa admitir duas diferentes interpretaes. Refere-se antes ao giro da frase ou colocao das palavras que aos termos equvocos dela; ao contrrio da ambiguidade, que se acha s nos termos. E assim se diz uma palavra ambgua e uma frase anfibolgica. Deste gnero a seguinte: Heitor Aquiles chama a desafio. A nenhuma das palavras ambgua nem equvoca, mas anfibolgico o sentido, porque, ainda que regularmente se ponha o sujeito antes do verbo, os poetas

invertem muitas vezes esta ordem; e daquela frase pode-se entender que Heitor provoca a Aquiles, ou este quele. Equvoco palavra latina, aequivocos (de aequus, igual, e vox, voz), e significa em geral multiplicidade de significaes; mas regularmente tem dois sentidos um natural e imediato, que o que parece querer-se dar a entender; e outro, artificial, ou fingido, desviado ou apartado, que s compreende a pessoa que fala, e s vezes to disfarado que s o entendem os que penetram a aluso. Chamam-se equvocas as palavras que se podem entender em dois ou mais sentidos, ou porque elas mesmas tm vrias significaes distintas, ou porque se confundem com outras da lngua que se pronunciam e escrevem do mesmo modo, posto que tenham um significado mui diverso. O mau gosto dos nossos seiscentistas introduziu o uso dos equvocos como um ornato oratrio, jogando de vocbulos para divertir o auditrio ou os leitores, ou para mostrar agudeza de engenho. Vieira, to bom orador como era, pagou largo tributo a este depravado uso; e apesar de o ter como um defeito, no se emendava de cair nele, como ele mesmo confessa num sermo da Ressurreio (VI, 470), dizendo: Quem tirou o vu ao amor, esse lhe descobriu a cara, porque o mostrou desvelado. No me estranheis o equvoco, que em manh to alegre e to festiva at os Evangelistas o usaram. Este equvoco do padre Vieira precisa explicao. Sabem todos que a partcula des um prefixo que corresponde ao latino dis, privativo ou disjuntivo, e se antepe a muitos vocbulos para exprimir separao, ao feita em contrrio ou em sentido oposto a outra; v. g. desfazer, desmanchar o que est feito; desprezar no prezar etc. Mas o que nem todos sabem que esta mesma partcula em alguns poucos vocbulos tem um valor mui diferente, pois indica prolongao de ato, intensidade na ao, ou maior

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perfeio; v. g. descantar, e descante, que no significam deixar de cantar o que seria ficar calado mas sim cantar muito e em harmonia ou concerto de instrumentos, e tambm o mesmo concerto. A esta espcie pertence o verbo desvelar, que composto de des e velar, e no significa deixar de velar o que seria dormir, e no figurado no cuidar mas sim velar muito, ter muito cuidado, andar muito, solcito. Ora, neste sentido que o padre Vieira tinha usado este verbo e o seu substantivo desvelo; mas de repente, emprega a palavra desvelado, no com a significao do verbo desvelar-se, mas com a de privado de vu, fazendo a partcula des privativa, referindo-se ao verbo velar (velare) que significa cobrir com vu, o qual, precedido da partcula des, desvelar, significaria privar de vu, descobrir, como em francs o verbo dvoiler; desvelado, pelo contexto da sentena, significaria sem vu, porque vu contrao de velo (de velum latino) o que forma equvoco com a significao geralmente aceita de desvelado. A isto chamam com razo os franceses jouer sur les mots; e ns, com o mesmo Vieira, lhe chamamos jogar de vocbulos. A ambiguidade parto de limitado talento, ou dos que se querem esconder na obscuridade, como sucede com os charlates e impostores. A anfibologia provm da ignorncia das regras gramaticais ou da inteno dobre de quem fala. O equvoco indigno de um homem franco e honrado, porque delata engano, e deve ser evitado pelo literato, pois este nunca deve jogar de vocbulos seno em obras jocosas. Imprecisa ser a linguagem que no for clara, a forma que no for exata, fixa, perfeitamente determinada. Confusa ser a construo que possa dar ensejo a enganos, que no for desembaraada de termos ambguos, e escorreita de relaes maldistintas. Linguagem duvidosa aquela que no exprime pensamento certo,

ou que pode deixar margem a alternativas de interpretao, ou aquela que se no pode interpretar com segurana; pois a dvida o estado de vacilao em que a frase nos deixa o esprito vista dos termos em que est concebida; sendo confuso quando a obscuridade tal que nada nos deixe entender precisamente. Dbio o que incerto, vago, maldefinido; e dubiedade o estado de hesitao e perplexidade em que ficamos quando no temos um fundamento seguro para o modo como se h de agir, ou para a resoluo que se tem de tomar. Entre dbio e duvidoso pode notar-se uma diferena muito subtil que consiste em sugerir duvidoso, melhor do que dbio, a ideia de esperteza calculada, ou de fim ilcito com que se fez ou deixou duvidosa a forma, ou a coisa de que se trata. Linguagem duvidosa a que se usa de propsito para enganar; a linguagem anfibolgica destinada a induzir em erro, a ocultar o verdadeiro sentido. Linguagem dbia, ou atitude dbia apenas a que d lugar a mais de uma interpretao, ou a forma a que se pode atribuir mais de um sentido. Desconfia-se da forma duvidosa: procura-se fixar a linguagem dbia. Incerto propriamente aquilo que no determinado, que pode variar ou que varia constantemente. mais prximo de dbio que de duvidoso, se bem que em muitos casos se confunda com ambos. Dizemos: a dbia, a duvidosa, a incerta fortuna. Vrio diz inconstante; que muda facilmente; que indeciso, volvel, caprichoso. A vria sorte; o vrio modo de entender as coisas da f...
278 MBITO, rea, recinto. mbito sugere

ideia de superfcie, ou espao de extenso determinada, ou limitada. rea a extenso de uma certa superfcie, que se designa precisamente, ou dando da mesma uma ideia. Recinto mais prximo de mbito,

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pois designa o espao compreendido entre dados limites. assim que se diz indiferentemente: a rea, ou o mbito da praa, do circo, da explanada; no se dir, porm: a voz ressoou por toda a rea da sala, mas: ressoou a voz por todo o mbito da sala ou por todo o recinto.
279 AMBOS, os dois, um e outro. Escreve

sobre estas formas o provecto Bruns.: Ambos e um e outro distinguem-se em referir-se o primeiro ao conjunto dos dois; e um e outro a cada um distintamente. Ambos tambm se diferena de dois (ou os dois) em referir-se este ao nmero, e aquele, como j se disse, ao conjunto. Esta noo se ilustra pelo seguinte trecho de Vieira: O querer e o poder fazer bem so duas coisas totalmente diferentes, e que nem sempre existem unidas no mesmo sujeito; mas ambas se requerem essencialmente para o exerccio da nobre virtude da beneficncia. Temos ainda este exemplo: Aqueles dois moos, ou ambos aqueles moos foram heris na campanha; e um e outro deixaram no pas legtimo renome...
280 AMBULANTE, errante, vagabundo, teati-

no, peregrino, nmade, perdido, vagante, passeante, vadio, tunante, airado, vaganau. Segundo Bruns., ambulante diz-se de quem exerce um mister de terra em terra: msico ambulante; dentista, professor ambulante. Errante, sem compreender a ideia de mister, aplica-se a quem anda de terra em terra, sem rumo fixo, e sem mais objeto que o de no estar parado: de todos conhecida a lenda do Judeu errante. Vagabundo acrescenta ideia de errante a de ociosidade, vadiagem. Teatino propriamente era o monge pertencente a uma Ordem religiosa, fundada nas primeiras dcadas do sculo

XVI na Itlia, e que tomou esse nome da circunstncia de ser o seu fundador (Caraffa), arcebispo de Chieti, outrora Teate. Esses monges de Teate viviam a pregar de terra em terra, como se no tivessem destino e se se no deixassem dirigir de nenhuma autoridade. Da a significao com que ficou esta palavra teatino na linguagem comum: designa o (homem ou animal) que anda vagando, que no se submete a autoridades, ou que no tem dono conhecido. Peregrino tambm apresenta aqui uma significao especial, apenas anloga prpria (de romeiro): designa o que viaja por terras estranhas, longe do prprio pas. Nmade (ou nmada) se aplica para designar o homem primitivo que no tinha morada, ou habitao fixa. Perdido, aqui, quer dizer que errou o caminho, desorientado (equivalente ao gar do francs). Vagante o mesmo que vagabundo, mas sem a ideia, que neste necessria, de vadiagem: antes aproxima-se mais de passeante, que significa andar vagaroso, despreocupado, s por distrao. Vadio o que vaga por ociosidade; que no se ocupa de nada; que no tem domiclio certo. Tunante o vadio de baixa classe, vagabundo, trocista e malandro. Airado ser o vadio elegante; o que leva vida solta e alegre. Vaganau = que vive a vagar, ventura, sem eira nem beira.
281 AMEAAR, intimidar, amedrontar, ate-

morizar, assustar. Ameaar dizer ou protestar que se far algum mal, ou que se impor algum castigo (se se trata, neste ltimo caso, de superior para inferior). Intimidar diz propriamente causar temor; e o mesmo significa atemorizar. H entre os dois a diferena que consiste em sugerir o verbo intimidar a ideia de que a pessoa que intimida conta com a fraqueza de nimo da

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pessoa que intimidada: o que no se d com atemorizar. No seria prprio, portanto, dizer que um heri se intimida; enquanto que sem desar para ele, bem se poderia admitir que um heri se atemorizasse do castigo divino. Tambm no se atemoriza a uma criana, nem um idiota, nem a criatura alguma incapaz de sentir o verdadeiro temor, que um escrpulo ou um forte movimento de conscincia, um medo sagrado. Amedrontar que convizinha muito de perto com intimidar: quer dizer impressionar algum nimo fraco; isto , tolh-lo, ou induzi-lo a ceder a motivos imaginrios. Deve notar-se uma certa diferena entre estes dois verbos: intimida-se a um menino ameaando-o de cortar-lhe a mo se tocar no doce; amedronta-se o ladro (que vai penetrar na casa) disparando para o ar o revlver. A trovoada amedronta at espritos fortes (e ningum diria aqui intimida). Assustar, aqui, produzir medo sbito e quase pavor com que se ameaa algum.
282 AMENO, agradvel, aprazvel, delicioso,

deleitoso, deleitvel, grato. O que ameno diz Bruns. agradvel; nem tudo, porm, que agradvel ameno. Tudo o que causa prazer agradvel; mas, para que aquilo que causa prazer seja ameno, necessrio que o gozo seja puro, suave, inocentemente deleitvel. Entre agradvel e grato nota-se esta distino: o que agradvel d prazer aos sentidos; o que grato relativo aos sentimentos. Agradveis so as belas paisagens, a boa msica, os perfumes; gratas so as provas de amizade, as demonstraes do reconhecimento, as recompensas ao mrito, etc. O agradvel apraz; o grato sensibiliza. Aprazvel aquilo (tanto no mundo das coisas como na esfera moral) que nos encanta a vista, ou que nos excita na alma um sereno prazer e cndida alegria. aprazvel um

panorama; e nada mais aprazvel no mundo do que ser til ao nosso semelhante; ou a funo mais aprazvel a do juiz que salva a inocncia, a do artista que nobilita a sua arte. Delicioso mais do que aprazvel. S no uso comum que se pode entender de delicioso como entende Lacerda; isto que propriamente deve aplicar-se s em relao s sensaes. Muito longe disso no sentido moral que delicioso exprime o mais alto grau do prazer23. Entre delicioso e deleitvel no possvel ver as diferenas que notaram Roquete e Lacerda entre delcia e deleite. Entendem esses autores (seguidos por muitos outros) que deleite indica o maior grau de delcia. Neste ponto ainda preferimos Bruns., segundo o qual delcia, no s exprime o prazer sentido, mas tambm, e sobretudo, encarece o mrito, valor ou qualidades do que lhe d origem. A delcia consola os sentidos e o esprito. Deleite o gozo dos sentidos. E tanto assim que dizemos: delcias do Paraso (no deleites); deleite carnal (no delcia carnal). Sobre delicioso, deleitvel, deleitoso escreve o mesmo seguro Bruns.: O que deleitvel causa-nos deleite; o que delicioso causa abundncia de delcias. deleitvel o que nos d prazer; delicioso o que nos arrebata. Portanto, delicioso diz muito mais que deleitvel. Querem os dicionaristas que deleitvel e deleitoso designem a mesma ideia, e o mais recente de todos eles chega a preferir a forma deleitoso a deleitvel. Ora, se atendermos a que a desinncia oso designa abundncia, e avel, qualidade, obteremos a verdadeira diferena que h entre os dois adjetivos. (E no completa infelizmente o autor a exposio do seu modo de ver.) Pode-se, no entanto, atendendo aos fundamentos que ele oferece, entender assim: que deleitvel o que
23 J o poeta dissera, falando da saudade: o delicioso pungir de acerbo espinho.

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produz deleite; e deleitoso o que est cheio de deleites. Dizemos: o deleitoso vale, ou campo, ou paragem (e no deleitvel). Dizemos: uma prosa deleitvel, e no deleitosa).
283 AMOLGAR, abolar, amossar, amassar, deformar, embotar, esmagar. Amolgar significa tirar a um objeto ou a alguma poro desse objeto a forma prpria deprimindo, dobrando, ou esmagando. Usa-se tambm no sentido figurado para designar o ato ou o efeito de causar funda impresso no nimo de algum. Abolar reduzir a bolo, tirar a forma de... amassando. Aul. registra este exemplo do Dic. da Ac.: Com tamanha pancada, que lhe abolou o elmo... Amassar diz propriamente deformar reduzindo massa, achatar, quebrar as arestas a... Amassou o chapu, a carteira, o livro. Amossar produzir mossa (marca de presso violenta sobre corpo compressvel). Usa-se tambm no sentido translato para exprimir o efeito de causar impresso forte (fazer mossa). Deformar tirar a forma prpria, seja como for. o mais genrico do grupo. Embotar fazer boto, rombo; tirar a acuidade ou agudeza, tanto no sentido figurado como no natural. Esmagar espremer, comprimir violentamente, achatar, triturar. usado igualmente no sentido moral. 284 AMONTOAR, acumular, ajuntar, reunir, arrumar, emaar. Todos estes verbos enunciam a ideia de reunir, de formar conjunto, de associar coisas em quantidade. Amontoar reunir aos montes, formar monto, juntar sem ordem. Acumular sinnimo quase perfeito de amontoar: apenas acrescenta significao deste uma ideia de continuidade e de reflexo: o que se acumula j sobra, j excede medida normal. Por

isso dizemos acumular empregos ou cargos; acumular fortuna ou riquezas; mas no dizemos acumular o trigo no campo; acumular as pedras que vm da montanha; nem acumular as frutas que se esto colhendo, ou os peixes que se esto pescando: porque em todos estes casos no se subentende medida a encher. A deve usar-se o verbo amontoar, ajuntar, ou reunir. Ajuntar e reunir so muito difceis de distinguir-se: ajuntar pr um ao lado, unido ao outro, ou uns a outros; reunir tornar a unir; portanto unir outra vez o que j fora unido: e a est no que consiste a diferena entre os dois. por isso que dizemos: aquele homem, com toda aquela atividade e economia, depressa ajuntar dinheiro ou fortuna; e no diremos: aquele homem reunir... Pode-se dizer indiferentemente: reunir ou ajuntar as foras debandadas ou dispersas; mas ningum diria: ajuntei meus irmos para combinarmos a resoluo mais acertada... (e sim reuni meus irmos...) Arrumar propriamente pr em rumas, arranjar um sobre outro. Emaar reunir, ou ajuntar em mao, isto , formar de algumas ou muitas coisas um s volume. Emaamos os papis, e arrumamos os maos no armrio ou na estante.
285 AMOSTRA, mostra, prova, sinal, indcio,

demonstrao. Amostra o resumo, o pedao, o fragmento de uma coisa, e com que se d uma ideia, ou mesmo uma noo perfeita dessa coisa. Entre amostra e mostra parece que no h mais diferena que a de ser o segundo mais aplicvel no sentido moral. Dizemos amostra do pano (e no mostra); deu mostra ou mostras de indiferena (e no amostras). Prova, neste grupo, de uma certa coisa uma parte ou poro com que experimentamos a qualidade dessa coisa. Sinal , segundo Lacerda, o que d

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notcia de outra coisa com que tem relao, e talvez exprime ou representa. Indcio o que indica, aponta, denota, denuncia, leva ao conhecimento de algum objeto. As palavras so sinais das ideias. As nuvens grossas so indcios de chuva. Demonstrao, aqui, uma prova mais completa, um sinal mais claro, manifestao mais decisiva.
286 AMPLIDO, amplitude, vastido, grandeza, extenso, imensidade, imensido, mbito. Amplido e amplitude so duas formas vernculas da mesma palavra latina amplitudo. Amplido significa extenso sem ideia de quantidade precisa ou determinvel; amplitude significa extenso maior ou menor. Esta mais prxima de grandeza, de vastido; aquela mais vizinha de imensidade, de infinito. Dizemos: a amplitude de um campo; a amplido do espao. Dizemos ainda: tratar do assunto em toda a sua amplitude (e no amplido); amplido infinita (e nunca amplitude infinita, a no ser por figura muito forada). Vastido a qualidade do que vasto. Grandeza propriamente a qualidade de ser grande. dos mais extensos entre os do grupo. Extenso, fora da acepo prpria que tem na tecnologia cientfica, muito semelhante a amplitude e a grandeza: designa as propores de uma superfcie, de uma linha, de um certo espao mesmo. Entre imensidade e imensido mal se poderia marcar uma diferena muito subtil, devendo logo notar-se que ambos tm aqui sentido figurado, ou melhor o sentido que por extenso se lhes d comumente. Na maioria dos casos, imensido sugere ideia de grande nmero, de quantidade extraordinria; enquanto que imensidade sugere ideia de ilimitado, de infinito. Dizemos: aqui estamos a enfrentar com a imensidade (e no com a imensido, salvo se a esta dssemos um completivo, dizendo imensido do

cu, do espao, das estrelas). Imensidade mais do que sinnimo perfeito, pois equivalente de infinito; o mesmo no se d com imensido, que mais grande extenso, amplitude fora do comum. mbito o espao compreendido dentro de certos limites. O vasto mbito da sala, da praa, etc.
287 ANACORETA, eremita, solitrio, cenobita,

monge, asceta, religioso, fantico, frade. Anacoreta, segundo Bruns., aplica-se aos que se retiram do vaivm do mundo para stio isolado, e a vivem entregues meditao religiosa. Figuradamente se diz de qualquer pessoa que vive retirada do trato social. Eremita (ermit ou ermito) o religioso que, em lugar isolado, cuida de uma ermida ou capela. Solitrio termo genrico: diz-se indistintamente de quantos vivem em stios apartados, longe do convvio do mundo. H mais austeridade na ideia sugerida pela palavra monge que na do vocbulo cenobita. O monge como o desenganado que foge ao mundo e aos homens, para viver na contemplao e no estudo. O cenobita (do grego koinos, comum, e bios, vida) o monge que no procura precisamente a solido, mas sim a companhia de alguns homens da sua feio, para com eles viver em comum, e gozar a seu modo de um isolamento que no absoluto. asceta qualquer pessoa que despreza o bulcio do mundo e se entrega inteiramente a exerccios espirituais (sendo o ascetismo independente de qualquer ordem religiosa). Em todas as religies h ascetas; mas, quando esta palavra se refere aos catlicos romanos, -lhe inerente a ideia de mortificao do corpo, de privaes voluntrias, de vida retrada. Este vocbulo toma-se sempre boa parte; pois, quando o asceta o s na aparncia e nas exterioridades, chama-se-lhe tartufo, hipcrita, etc. O

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asceta, porm, o legtimo asceta geralmente egosta, pois pretende a bem-aventurana para si, e fecha os olhos s desgraas da terra que no remedeia para no se distrair da contemplao em que vive. Religioso diz-se daquele que, seja qual for a sua crena, observa os preceitos que ela lhe impe. Fantico diz-se de quem ultrarreligioso. Esta palavra toma-se a m parte; pois o fantico julga-se superior ao resto da humanidade, pensa ser inspirado pela divindade, quer que tudo e que todos se amoldem s suas imposies. Noutro sentido, religioso sinnimo ainda mais prximo de monge e frade. Mas religioso palavra de mais lata extenso, porque se aplica a todos quantos se dedicam vida religiosa, quer ligando-se a ela por votos, quer por simples resoluo. Entre monge e frade h a mesma diferena que entre mosteiro e convento: o monge do mosteiro; o frade do convento.
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arte ou cincia. Sumrio uma exposio das principais matrias contidas no texto. Argumento o mesmo que sumrio; dizse, porm, mais frequentemente do sumrio que precede a cada uma das divises de um poema. Suma o resumo que nos d em substncia a matria de um trabalho. Smula uma pequena suma, um sumrio em que se indiquem apenas os captulos de um livro, ou os artigos de uma revista. Eplogo o resumo que se faz no fim de um trabalho literrio (discurso, drama, poema, etc.), recapitulando a matria de que no entrecho se tratou desenvolvidamente. Resunta, como termo escolstico, a repetio abreviada dos argumentos, pr ou contra, feita pelo que defende alguma tese. Em sentido lato, o mesmo que resumo.
289 ANARQUIA, desordem, desgoverno, des-

extrato, eptome, resumo, compndio, sumrio, argumento, smula, suma, eplogo, resunta. Na srie de ideias em que os primeiros sete vocbulos deste grupo so sinnimos, anlise diz-se de trabalho literrio ou cientfico em que examinado outro de igual natureza; pode ter por objeto a crtica, ou to somente o fim de expor o objeto, o plano e a sequncia das ideias explanadas na obra de que se trata. Extrato a cpia literal de um ou vrios trechos de uma obra. Noutro sentido, porm, se diz da obra literria que extrai abreviadamente a doutrina de outra, consubstanciando-a e resumindo-a. Nesta acepo, no entanto, o termo mais apropriado eptome. Resumo o livro que, sem pretenses a substituir outro, reduz a sua doutrina, de modo que, ao l-lo, se recorde o texto da obra principal. Compndio a exposio abreviada dos princpios de uma
ANLISE,

concerto, desregramento, discrdia, ciznia, caos, confuso, balbrdia. Anarquia e desordem so palavras que, no uso comum, se tm como sinnimos perfeitos. Num sentido menos vulgar, no entanto, so precisamente distintas. Desordem falta de ordem normal; anarquia ausncia de governo, de poder pblico. Em acepo mais alta, como termo filosfico anarquia ser o vocbulo com que se h de designar o regime social independente de autoridade poltica, ou a direo da sociedade humana s pelas leis morais. Desgoverno, muito longe de ser falta de governo, desregramento de autoridade, mau governo, destempero na administrao da coisa pblica. Em poltica, propriamente s os que exercem o governo que podem praticar desgovernos. Desconcerto ausncia de acordo moral e a desordem que revela esse desacordo. Desregramento desvio das normas, infrao dos princpios morais, dos costumes prprios de uma sociedade,

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de uma instituio, de uma famlia. Discrdia desconcerto profundo e violento, devido irrupo de paixes, criando transtornos, hostilidades, veementes furores. No se compreende discrdia sem agitao, sem desvarios e estrondos. Ciznia mais falta de harmonia, de concerto moral, de boa paz do que propriamente discrdia: e distingue-se desta ainda em sugerir a ideia de que foi um terceiro que a lanou ou acendeu. Confuso a desordem que chegou ao seu mais alto grau; o transtorno geral em que ningum mais se entende, tornando-se difcil restabelecer-se a paz. Caos o estado que se compara ao da matria amorfa, antes da criao da vida, da organizao de seres animados: o extremo da confuso, para o qual parece que no h mais corretivo. Balbrdia grande desordem, como se tudo estivesse em turbilhes.
290 ANATEMATIZAR, excomungar, amaldioar, antema, excomunho, maldio. Anatematizar e excomungar exprimem de comum a ao de excluir, expulsar, banir do grmio da Igreja (e no sentido geral, de qualquer grmio). Mas entre antema e excomunho nota Bruns. a seguinte diferena: o antema dimana, como a excomunho, dos poderes eclesisticos...; mas aquele fulminado contra os que da Igreja se emanciparam: o seu fim imediato o de incitar ao dio e perseguio, s injrias e ao desprezo contra aquele que a Igreja anatematizou. A excomunho a sentena ou deciso da autoridade eclesistica pela qual se exclui do grmio da Igreja aquele que, pertencendo a ela, lhe no obediente. Maldio exprime ideia mais genrica do que antema; pois este a maldio formal imposta pela Igreja; enquanto que maldio um como antema lanado por alguma alta autoridade moral, por algum que se sente abalado de

grandes amarguras, de funda consternao, de sagrados ressentimentos. O monge partiu amaldioando a cidade... Aquele filho que os pais amaldioaram... O profeta que amaldioou os meninos perdidos...
291 ANATOMIA, disseco, autpsia. Ana-

tomia , neste grupo, a arte de dissecar; e a disseco consiste em dividir, separar em partes um rgo, ou todo um organismo, para examinar-lhe a estrutura. Autpsia significa propriamente vista de si mesmo, e num sentido mais alto e abstruso, viso da alma, ou viso interior. Como termo de Medicina, o exame minucioso, o estudo de todas as partes de um rgo ou de todo um cadver, feito diretamente pelo mdico.
292 ANCIO, velho. Destes dois vocbulos

diz S. Luiz. Velho exprime simplesmente o homem que tem chegado idade da velhice. Ancio ajunta ideia de velho a de autoridade: o velho respeitvel e digno de venerao pela sua sabedoria e probidade.
293 ANSIEDADE, nsia. Confundem-se or-

dinariamente estes dois vocbulos. Nestes termos a eles se refere Bruns.: Ansiedade difere de nsia como incerteza difere de receio. H ansiedade quando o esprito est inquieto esperando que um sucesso feliz acabe de realizar-se, ou quando labuta na incerteza de se qualquer sucesso, bom ou mau, se realizar ou no. H nsia quando se receia que um mal suceda. E d estes entre outros exemplos. Um prisioneiro espera com ansiedade o dia em que se h de ver livre; Deve ser horrvel a nsia com que o ru espera a sentena do jri... Vive em nsias (ou na ansiedade) aquele que receia a cada momento

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que lhe descubram o desfalque... Parece que no se distingue bem a diferena, que realmente muito subtil. Devemos acrescentar, no entanto, que ansiedade sugere mais ideia de impacincia aflitiva, incerteza dolorosa do que nsia, que angstia, aperto do corao, mais talvez sofrimento fsico do que moral. No dizemos a nsia, mas a ansiedade de quem espera; como no dizemos a ansiedade, mas a nsia, ou as nsias da morte.
294 ANDAO, contgio, epidemia, endemia,

peste. Segundo Roq., o contgio (de cum e tago, antiq., por tango tocar) uma enfermidade que se comunica pelo contato, ou seja imediato, ou pelas roupas, mveis, qualquer corpo infestado; ou enfim, por meio do ar, que pode levar consigo certos miasmas morbficos, etc. Tais so a sarna, a lepra, os males venreos, etc. Chamase epidemia, ou enfermidades epidmicas (do grego epi, em, sobre, e dems, povo) as que provm da infeco do ar, estendendose a provncias e reinos inteiros, correndo s vezes toda a extenso do globo. Tais so certos catarros, a peste de Levante, a febre amarela, o clera-morbo, etc. Endemia mal prprio de um pas, ou de certos climas, e devido a causas puramente locais. Andao palavra vulgar que indica epidemia menor, doena que grassa pela terra, por vrias regies, em certos tempos ou estaes do ano. Acrescenta Bruns. a esta lista a palavra peste, que se diz das graves epidemias que semeiam a morte em provncias e naes, comunicando-se de umas a outras.
295 ANDAR, caminhar, ir, marchar, seguir,

de um lugar para outro, de qualquer modo que se faa este trnsito: e tem relao a um ponto determinado a que a pessoa ou coisa se dirige. Caminhar fazer caminho, ir de viagem de um lugar para outro. Marchar andar ou caminhar compassadamente: dizse especialmente da tropa de guerra quando vai com ordem de marcha. Seguir propriamente continuar a viagem comeada, marchando ou caminhando para diante. Passar dirigir-se para algum ponto atravessando um caminho ou uma certa zona, distrito ou paragem. Transitar exprime a ideia geral de passar alm, fazer caminho, viajar.
296 ANDRAJOS, trapos, farrapos, molam-

bos. So palavras que quase sempre se empregam indiferentemente para designar as roupas velhas, sujas ou rotas de que se cobrem os mendigos. A primeira distinguese, no entanto, das outras pela ideia que sugere de grande misria dolorosa e como que sagrada. Por excesso de modstia, ou ento por orgulho gracioso, poderia uma pessoa elegante, vestida com certo apuro, referir-se, ou fazer aluso aos seus farrapos, aos seus trapos: no seria prprio, entretanto, que usasse andrajos. Aqueles farrapos da antiga opulncia... diramos referindo-nos pobreza, ou mesmo mediania a que tivesse descido um homem rico; e nunca decerto se empregaria no caso o vocbulo andrajos. Molambos brasileirismo significando trapos, roupas muito rotas e sujas.
297 ANEXAR, anexao, anexado, anexo; in-

passar, transitar. Andar mover-se dando passos para diante, sem relao a pontos determinados. Ir andar, ou mover-se

corporar, incorporao, incorporado. Estas palavras tm de comum a ideia, que sugerem, de associao de uma a outra coisa. A coisa anexa, ou que foi anexada a outra, fica fazendo parte desta conquanto

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conserve o seu modo de ser ou o seu carter individual. Uma repartio que se anexou a outra fica apenas sob a mesma direo sob que esta se acha; um Estado, ou um pas qualquer que se anexa a outro continua a ser o que era anteriormente, apenas adstrito soberania do pas a que foi anexado. O Texas foi anexado Unio norte-americana; isto , destacando-se do Mxico, ficou sob o pacto federal daquela outra repblica sem perder o predicamento de Estado. Incorporar designa uma ao ou efeito mais completo que o da simples anexao. Um Estado que se incorpora a outro passa a fazer com este como um s corpo, perdendo o seu carter individual. Neste exemplo marca-se bem a distino entre os dois verbos: A Alscia-Lorena foi anexada Alemanha em 1871; e desde essa poca, o pensamento constante da poltica alem tem consistido em fazer tudo por incorporar definitivamente aquelas provncias ao imprio. Uma fora militar que se incorpora num exrcito perde inteiramente a sua forma ou condio antiga, e passa a formar com esse exrcito um s todo, sob o comando do mesmo chefe.
298 ANEXO, dependente, unido. Sobre os

ainda que per se constitua um todo parte. Unido, melhor ainda que anexo, designa o que se associou a outro sem perder coisa alguma das suas condies prprias. Isto se entende principalmente em matria poltica. Entre diversas provncias unidas no h nenhuma a que se atribua hegemonia ou preeminncia.
299 ANGARIAR, aliciar, recrutar. Angaria-

-se fazendo acordo, tratando com boas maneiras a pessoa ou pessoas que se quer atrair ao nosso partido ou ao nosso servio. Alicia-se enganando, desencaminhando, seduzindo com muitas promessas e vantagens. Recruta-se com autoridade, quase sempre fora. Angariamos adeptos para a nossa causa, operrios para as nossas oficinas; angariamos amizades que nos sejam teis na desgraa. Alicia-se gente para a revolta; e h quem alicie inocncias para a misria dos bordis. Recrutam-se praas para um batalho; recrutam-se os conscritos refratrios. Mesmo quando se diz que se recrutam partidrios para uma causa, d-se ideia do esforo e trabalho com que se angariam esses partidrios.
300 ANGU, piro, mingau, mexido, revirado,

dois primeiros, escreve Bruns.: Estes dois adjetivos exprimem ideias diferentes (isto , uma ideia comum fundamental diferenciada por ideias acessrias): o que est anexo forma, com aquilo a que foi anexado, um todo em que nenhuma das partes fica dependente nem nenhuma dominante. Dependente diz-se do que, formando corpo parte, recebe domnio alheio. Quando duas freguesias se anexam, nenhuma delas fica imperando sobre a outra: eram duas, formam uma. Essas freguesias, porm, ficam dependentes da mesma diocese. Anexo diz-se, pois, do que forma parte de um todo; dependente, daquilo que recebe domnio alheio ou lhe pertence,

papa, escaldado. A maior parte destas palavras so quaiseirismos comuns, entre os brasil nem sempre se nota diferena essencial e precisa. Angu e piro, por exemplo, aplicam-se indiferentemente farinha de mandioca escaldada em gua. Quando muito, admite-se que o angu mais condimentado; sendo o piro apenas a farinha fervida ou aferventada em gua ou em caldo de peixe. Mexido e revirado so massas de farinha com peixe ou carne, tudo muito misturado e revolvido. Escaldado o mesmo que piro, angu ou mingau, sendo apenas mais

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Rocha Pombo 303 ANMALO, anomalia; anormal, anor-

extenso do que estes. Tanto dizemos escaldado de farinha (esta fervida em caldo de carne ou de peixe) como escaldado de ovos, de frutas, etc. Mingau um angu especial, feito de farinha (de mandioca, de trigo, ou de arroz, de milho, de sagu, etc.) com ovos, leite, acar, etc. Papa significa massa em geral; isto , qualquer substncia pouco consistente; e particularmente designa comida grosseira, malpreparada.
301 ANELO, desejo, aspirao, anseio, vonta-

de. De todos os vocbulos deste grupo, vontade, vulgarmente, o menos expressivo e forte; pois apenas significa a disposio favorvel de agir em qualquer circunstncia. Desejo vontade mais viva. Anelo desejo mais intenso e solcito; como anseio anelo mais ardente e fervoroso. Aspirao desejo mais grave, que se tem como fazendo votos e procurando v-los realizados na vida. Tem-se vontade de sair cedo de casa (sem fazer disso grande questo); tem-se desejo de possuir algum bem que nos agrada ou nos encanta; sente-se anelo (ou anelos) do Cu, ou de coisas excelentes, muito altas ou muito difceis; tem-se anseio (ou anseios) por alguma coisa que nos apaixona; alimentam-se grandes aspiraes que raramente se realizam.
302

enoitecer. Distingue Bruns. muito bem estes dois verbos. Anoitecer o fenmeno que observamos cada dia entre o pr do sol e o cerrar da noite. Enoitecer o fenmeno anormal que se pode observar a qualquer hora do dia quando o tempo se escurece por uma causa qualquer. O eclipse enoiteceu a face da Terra (no anoiteceu). Para minha alma enoiteceu no dia em que vi morta minha filha. Quando chegvamos fazenda, anoitecia.
ANOITECER,

malidade; excepcional, excepcionalidade; desordenado; irregular, irregularidade; disforme, deforme, disformidade, deformidade; monstruoso, monstruosidade; excntrico, excentricidade. anmalo o que se afasta do usual, da ordem estabelecida, da regra comum. uma anomalia moral um sujeito malvado professando uma religio de paz. anmalo um mal desconhecido, ou um sintoma aberrante em certo morbo. anomalia de linguagem toda forma admitida pelo uso, mas que se afasta da gramtica pela construo viciosa ou absurda, mesmo que seja isso apenas aparentemente. Anormal o que infringe a regra dominante, as normas aceitas, as leis conhecidas; que no se opera segundo as condies normais, ou que se no acha no estado ordinrio. Aquela calma em F. anormal (isto , no est no seu temperamento, e s excepcionalmente que ele se mostra calmo). A estao tem sido muito anormal (fora do que comumente se observa). Anormalidade ato anormal, qualidade do anormal. Excepcional o que no se conforma com a regra geral. Difere muito de anormal; pois este no se adstringe a regra nenhuma, fica fora das leis; enquanto que a excepcionalidade consiste apenas em no entrar a coisa excepcional na regra instituda, numa certa regra que rege o maior nmero das coisas ou fenmenos de que se trata. Desordenado o que sai da ordem vigente; que no se pe de acordo com a ordem conhecida e aceita. Irregularidade a qualidade do que contrrio boa ordem, do que infringe a regra instituda. Irregular distingue-se de anormal em sugerir mais claro a ideia de infrao culposa: ideia que no essencial no outro. As irregularidades de uma vida licenciosa nem sempre se poder dizer que sejam anormais. As anormalidades

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de gosto, de afeies, de tendncias, etc., numa criatura nem sempre sero irregulares (isto , nem sempre sero contrrias moral, justia, etc.). Disforme e deforme poderiam confundir-se se se disfarasse o valor preciso dos respetivos prefixos. Mas disforme quer dizer fora da forma usual; que excede, que exagera a forma prpria comum; deforme significa defetivo, sem a forma prpria do gnero; e envolve ideia de vcio, de anomalia na conformao (deformidade). Deforme confundir-se-ia com monstruoso se este no sugerisse a ideia, que lhe essencial, de irregularidade repugnante moral, justia, inteligncia comum. Excntrico propriamente o que sai do ncleo, da direo, do centro que lhe prprio; e s figuradamente que se emprega excentricidade para significar o que tem um indivduo, uma coisa, um fenmeno, de original, afastando-se do que se nota em todos ou no comum dos indivduos, coisas ou fenmenos do mesmo gnero.
304 ANOSO, velho, idoso, secular, antigo.

Anoso dizemos melhor tratando de coisas ou de fenmenos. O anoso carvalho; anosa existncia (carvalho, existncia que conta grande nmero de anos). Velho aquilo que est gasto, estragado pelo tempo. Idoso equivale a anoso, e aplica-se de preferncia ao homem. Secular propriamente o que conta sculos de existncia, ou cuja vida ou durao to extensa como um sculo. Antigo o que to velho ou tem tanta idade que j se acha fora de uso.
305 ANOTAR, anotaes, notas; comentar,

comentrio, comento; interpretar, interpretao; explicar, explicao; explanar, explanao; apostilar, apostilas; cotas, ob-

servaes, glosas. Segundo Roq., as anotaes e as notas se empregam para aclarar e ilustrar (anotar) alguns lugares de uma obra; mas rigorosamente falando, as notas so curtas, e s dizem o que precisamente necessrio para aclarar e ilustrar a obra. Tambm se chamam notas os reparos e tachas que se pem a alguns escritos. Mais extenso admitem as anotaes, que vm a ser como breves comentrios das obras, as quais, em linguagem exata, so extensas e eruditas explicaes de um texto. (Comento vale mais por nota e fica em relao a comentrio como nota em relao a anotaes.) Assim como o fim das anotaes explicar com clareza e exatido as frases e palavras, fixando seu verdadeiro sentido, conhecido s de alguns eruditos, ou um sentido oculto ou obscuro que se aclara com autoridades e raciocnios; assim a interpretao, por sua parte, supe ambiguidade, e procura achar o verdadeiro sentido do texto que se interpreta. assim que a anotao instrui, e a interpretao limita-se a apresentar razes pr e contra. A anotao, bem-feita, derrama sobre o texto uma luz que a todos alumia; por engenhosa que seja a interpretao, sempre nos deixa em dvida, porque cada leitor se julga com direito de ser intrprete. Mais extensas que as anotaes so as explicaes, pois no se limitam, como aquelas, a aclarar o sentido da frase ou palavra, seno que se estendem a facilitar a inteligncia das coisas ao vulgo dos leitores. (Quem explica no faz menos do que desdobrar aquilo que complicado.) As apostilas so notas ou glosas (ou observaes elucidativas) quase sempre pouco extensas, que se costuma pr margem do texto para explic-lo, ou para complet-lo. Cota a citao de autor posta margem. Tambm se chama assim a nota marginal posta em autos, a referncia matria deles, etc.. Explanar explicar, tornando simples e fcil de entender um

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texto, um princpio, uma frase. Quem se incumbe da explanao de um texto, de uma forma um tanto vaga ou abstrusa, de um problema, de uma questo h de explicar-lhe os termos e esclarec-los de modo que se torne mais facilmente inteligvel.
306 ANUVIAR, nublar, escurecer, obscure-

cer, obcecar, ensombrar, carregar, toldar, fechar, entenebrecer. Tanto no sentido natural como no figurado exprimem de comum estes verbos a ideia de eclipsar, de fazer sombrio, torvo, escuro. Anuviar toldar de nuvens, ensombrar como se entre a coisa anuviada e a nossa vista passasse ou se interpusesse uma nuvem. Nublar quase o mesmo que anuviar: apenas este sugere, melhor do que aquele, a ideia de turbao e escureza. Dizemos: o tempo est meio nublado; a dor como que lhe nublou um tanto a razo naquele instante. Em nenhum destes casos seria de to ldima propriedade o verbo anuviar, que envolve ideia de toldao e ensombramento. Escurecer o mais genrico e vago do grupo, exprimindo a ao ou o efeito de fazer ou de fazer-se escuro... Escurece o tempo, como se escurece a inteligncia mais lcida, ou a cor mais viva. Obscurecer sugere ideia mais sensvel de atividade subjetiva: significa privar de luz, fazer menos claro e lmpido. A paixo poltica obscurece os espritos mais luminosos. Obcecar (no sentido figurado) confunde-se com obscurecer; devendo notar-se que a predicao de obcecar mais completa e direta; como se v deste exemplo: Esta misria jamais nos h de obcecar, pelo menos no tanto quanto as divcias lhe obscurecem o senso moral para a justia. Ensombrar fazer sombrio, cobrir de sombras, deixar em meia-luz. A saudade ensombra-lhe o semblante; ensombrou-se aquela alma vista de tal cena; aquele sacrilgio

ficou para sempre a ensombrar-lhe as magnificncias do slio sagrado. Carregar tem uma acepo especial, mesmo no sentido figurado: significa fazer sombrio, grave, severo, lgubre. Ele carregou o semblante ao ver aquela misria. Fechar equivale ao precedente, sendo apenas de menos intensidade que o outro. Quando se diz que F. fechou a alma, quer-se dizer que F. se ps em guarda conosco, que se isolou moralmente da nossa intimidade; enquanto que carregar diz muito mais, pois que significa fechar ou fechar-se como hostilmente. Toldar semelhante a nublar; fazendo o radical tolda em toldar funo anloga de nuvem em nublar. Muito raro ser o caso em que, no sentido figurado, no se possa substituir um pelo outro. Entenebrecer mais forte que escurecer, sendo a treva (tenebra) a ausncia completa da luz24.
307 ANTRTICO, austral, meridional. An-

trtico significa que est abaixo do crculo polar do sul. Terras, mares antrticos. Austral designa todo o hemisfrio oposto ao boreal. mais prprio, portanto, dizer hemisfrio austral em vez de hemisfrio meridional. Dizemos tambm terras ou mares austrais para designar os que ficam no hemisfrio do sul; e neste caso no seria aplicvel meridionais. Meridional quer dizer que fica ao sul de um outro ponto designado.
308 ANTECEDENTE, precedente, anterior,

prvio. Antecedente , segundo Bruns., termo especulativo que, ideia de ante24 Poder-se-ia juntar a este grupo os verbos eclipsar e enoitar. Eclipsar significa escurecer pela interposio de corpo opaco entre a luz e o rgo visual. No sentido fig. tem valor anlogo. Enoitar diz propriamente pr ou deixar em noite.

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rioridade, rene frequentemente a de causa, de influncia. As consequncias provm das causas antecedentes. Precedente indica prioridade ou anterioridade, sem nenhuma ideia de causa nem de influncia. Neste vocbulo o que predomina a ideia de que, entre o fato atual ou a coisa presente e o fato ou a coisa precedente, no se intercala nenhum outro fato ou nenhuma outra coisa. O captulo precedente ao captulo IV o captulo III. Anterior, como precedente, designa prioridade no espao ou no tempo, mas de modo indeterminado, pois no especifica se outros fatos ou outras coisas se intercalam ou no entre o fato ou a coisa atual e o fato ou a coisa anterior. O captulo de que se fala como anterior ao captulo IV pode ser o III, o II ou o I. Anterior e prvio devem distinguir-se. O que anterior est antes ou precede; o que prvio , no s anterior, mas tambm necessrio. Notando-se defeitos no contrato anterior, fez-se novo contrato baseado em condies prvias.
309 ANTECEDENTES, precedentes. pre-

antecessor o que ocupou algum lugar em relao ao que nele lhe sucedeu imediatamente; e predecessor o que o ocupou antes do antecessor. Acrescenta Roq. com muita razo: Predecessor indica sujeito ou classe elevada, e corresponde mais ao cerimonial, aos privilgios, s dignidades; enquanto que antecessor corresponde ordem material de sucederem-se as pessoas umas s outras. Os reis, os duques, os grandes, em geral, contam com desvanecimento grande nmero de predecessores, isto , de figuras que os precederam na dignidade; os funcionrios da administrao, da justia, etc., tiveram seus antecessores nos cargos; isto , outros que antes deles ocuparam os mesmos cargos. O serventurio de um ofcio, o dono de uma casa de comrcio, o gerente de uma empresa, etc., dir: o meu antecessor; mas no dever dizer: os meus predecessores.
311 ANTECESSORES, antepassados, ascen-

ciso admitir uma certa distino entre estas duas palavras como substantivos. Antecedentes de um fato so todos os fatos de que esse fato decorre como uma consequncia ou corolrio. Precedentes so os fatos que precedem imediatamente o fato de que se trata. Dizemos: os antecedentes histricos de um certo acontecimento, referindo-nos a todos os sucessos que so como determinantes desse acontecimento. Dizemos tambm: os precedentes de um criminoso, fazendo aluso conduta que parece explicar de perto o delito de que se acusa esse criminoso.
310 ANTECESSOR, predecessor. Confun-

dem-se comumente estes dois vocbulos; mas preciso notar que, segundo Lacerda,

dentes, pais, avs, antigos, maiores, avoengos. Observa Bruns. que ascendentes o termo mais genrico e o menos pretensioso entre os primeiros trs deste grupo. O pobre como o rico, o plebeu como o nobre, tem ascendentes, antepassados ou antecessores; mas s a primeira dessas denominaes quadra bem na boca de todas as classes. Ascendente dizemos de qualquer dos parentes de que provimos: o nosso pai, o nosso av, o nosso bisav, etc., so nossos ascendentes. Antepassado no se poderia dizer do pai nem do av: s do bisav para alm se podem comear a contar os antepassados. Esta palavra encerra algo de nobre e de elevado, que nos impede empreg-la em circunstncias triviais. Antecessores dizemos dos ascendentes, considerando-os como tendo frudo do que nos legaram, ou daquilo em que lhes havemos sucedido. Pais, como avs, aqui no designam parentesco de sangue

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Rocha Pombo 313 ANTEMURAL, muro, muralha. Sobre

ou direto: referem-se em geral s geraes que nos precederam, aos homens, no s da nossa nao, como aos de todas as raas e que viveram antes de ns. Pais indica os mais prximos do nosso tempo, se bem que isto no seja essencial palavra; pois dizemos nossos pais, referindo-nos at a Ado e Eva. Avs designa antepassados mais remotos. Antigos parece encerrar ideia de mais afastamento ainda que avs; e, segundo Alv. Passos, reserva-se este nome para os homens clebres da antiguidade, e assim que o emprega Cames na seguinte passagem do c. IV, dos Lusadas: Oh tu, Sertorio, oh nobre Coriolano, Catilina, e vs outros dos antigos, Que contra vossas patrias, com profano Corao, vos fizestes inimigos. Maiores o termo genrico em que se compreendem todos os que viveram antes de ns, parentes ou no. Avoengos designa mais propriamente a srie dos avs ou progenitores de quem descendemos em linha reta (Aul.) e s por extenso que se aplica este termo para designar os ascendentes em geral, ou mesmo os antepassados.
312 ANTECIPADAMENTE,

estes trs vocbulos escreve Roq.: Na frase da milcia antiga diz Vieira o muro significava a fortificao mais estreita, e do recinto da cidade; e o antemural, as que hoje se chamam fortificaes ou obras exteriores, que a defendem no largo. A fortificao das cidades mais inexpugnveis, segundo a arquitetura militar antiga, consistia em muro e antemural: o muro que cingia e defendia a cidade; e o antemural que cingia e defendia o muro. (VI, 104 e 372). Muralha o muro de praa fortificada, construdo segundo as regras da nova arquitetura militar, a fim de cingir e defender uma praa ou cidade fortificada. Hoje fazem-se muros s para cercar uma quinta, etc.; edificam-se muralhas s para fortificar e defender praas. Paris tem muros e muralhas; muros para impedir a entrada de contrabandos e para que se recebam nas portas os direitos de octroi; muralhas para resistir aos inimigos que a quisessem atacar.
314 ANTIPATIA, dio, averso, repugnncia,

adiantadamente, prematuramente. Antecipadamente diz antes do prazo estipulado. Adiantadamente exprime com antecedncia, antes do tempo devido. Prematuramente significa antes da ocasio prpria em que alguma coisa se deve fazer ou deve dar-se. F. preveniu-nos antecipadamente que no viria hoje, conforme havamos combinado (preveniu antes do dia ou da hora em que devia vir). F. pagou adiantadamente trs meses do aluguel da casa (pagou antes que comeasse a correr o aluguel, ou que chegasse a poca do pagamento). F. morreu prematuramente (isto , antes de chegar idade em que mais comum que se morra).

quizila, asca, asco, zanga, rancor, gana, horror. Das duas palavras gregas anti, contra, e pathos, paixo, compondo uma que poderamos dizer literalmente contrapaixo (ou contrassentimento) formou-se a palavra latina antipatia (que se trasladou para as lnguas derivadas) e que significa uma oposio ou inimizade natural ou irresistvel dos seres uns contra outros. A causa de tal oposio desconhecida inteiramente; e assim que muito se h delirado sobre ela; seus efeitos so prodigiosos, frequentemente exagerados, e por vezes fabulosos. Averso sentimento que tem igualmente alguma coisa de desconhecido em suas causas, muitas vezes morais. mais forte que a antipatia; mas parece no ser to invencvel

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nem to profunda. A repugnncia ainda mais forte que a averso. Diz, no entanto, Roq. que a repugnncia menos invencvel que a averso, e que esta o tambm menos que a antipatia; e que muitas vezes acontece que uma e outra (averso e repugnncia) chegam a converter-se em afeto, e at em amor, pois tm muito de caprichosos estes sentimentos que devemos chamar acidentais. Mas isto mesmo poderamos dizer, e talvez com mais razo, de antipatia: quantas vezes se tem antipatia por uma pessoa s porque no a conhecemos de perto? O dio nasce quase sempre de poderosas e fundadas causas, por graves injrias recebidas; algumas vezes, de mera vontade, de ligeiros motivos, e ainda de capricho. De qualquer modo que se manifeste, so cruis e terrveis seus efeitos; parece com o tempo ganhar foras, e chega a inveterar-se na alma como um veneno mortal. A averso e a antipatia exercem-se indistintamente nas pessoas e nas coisas; o dio, mais naquelas que nestas; a repugnncia, nas aes. Quizila (ou quizlia) palavra da lngua bunda, e significa a antipatia que os pretos tm a certos comeres ou aes. mais tdio, aborrecimento, arrelia do que averso propriamente, em lugar da qual se usa em linguagem comum. Asca, segundo o mesmo Roq., palavra vulgar que indica averso, m vontade que se tem a algum, talvez com desejo de vingana. Aproxima-se, portanto, de gana (em sentido figurado) que um forte desejo de mal, encarniamento e quase furor impulsivo contra algum, s vezes gratuitamente. Asco averso, repugnncia que se tem a coisa torpe ou imunda. Zanga a quase averso que se tem a pessoa ou coisa que se julga de mau agoiro. Rancor dio profundo e oculto, produzido sempre por alguma causa muito grave. Horror grande averso e repugnncia, muitas vezes sem dio.

315 ANTIQUADO, obsoleto, desusado, arcaico. Estas palavras indicam coisa antiga que decaiu do uso. Obsoleto acrescenta significao das duas outras uma ideia de excludo ou proscrito, e at de quase ridculo. As palavras e frases antiquadas ou desusadas podem ainda usar-se em poesia e em estilo jocoso; no as obsoletas, que de ordinrio foram substitudas por outras mais bem derivadas e mais sonoras. O uso pode fazer ainda reviver, segundo a sentena de Horcio, muitas expresses desusadas ou antiquadas, mas as obsoletas parecem condenadas a perptuo esquecimento. O escritor que se serve de palavras e locues antiquadas (ou desusadas), mas genunas da lngua, expressivas e com boa analogia, para fugir invaso do neologismo, merece louvor; porm o que busca desenterrar velharias, e prefere os arcasmos de nossos avs s boas expresses que o uso depois introduziu este no se livrar da pecha de ranoso. Cada sculo tem seu cunho particular, e cada escritor o estilo que lhe prprio. Sem nada mendigarem aos estranhos, Barros e Ferno Mendes Pinto no escreveram como Ferno Lopes e Castanheda; Luiz de Souza e Vieira diferem muito de Seita e Paiva; Cames e Bernardes no se parecem com Gil Vicente e S de Miranda, posto que todos escrevessem em bom portugus, e clssico para seus respetivos tempos. Entre desusado e arcaico deve notar-se a seguinte diferena: desusado diz propriamente fora do uso, j excludo pelo uso; enquanto que arcaico significa apenas que o vocbulo muito antigo; que a forma no est em moda por ser muito velha. 316 ANTIQURIO, arquelogo. O dom-

nio escreve Bruns. em que o antiqurio e o arquelogo exercitam a sua atividade

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o mesmo; h, porm, entre as duas palavras diferena considervel. Arquelogo o que muito versado em tudo quanto respeita a antiguidades, que as conhece, as explica, etc. Antiqurio o que tem gosto pelas coisas antigas, que se dedica ao seu estudo, que as coleciona (e que at com elas negocia). Com estudo e pacincia, um antiqurio pode tornar-se arquelogo.
317 ANTTESE, contraste, antfrase, antino-

mia, antilogia, contradio, contrariedade, oposio. Segundo Bourg. e Berg., anttese pertence exclusivamente linguagem literria, e dizemos s da flagrante oposio que existe entre duas palavras ou duas ideias aproximadas: dizer que um homem de uma orgulhosa simplicidade fazer uma anttese. Esta palavra , portanto, muito mais restrita que contraste, que se aplica a situaes, a caracteres, e no somente s partes de um mesmo perodo. O contraste (do latim contra, frente a frente e stare, conservar-se) a oposio que existe entre coisas contrrias; qualidades ou modos de ser diferentes, e que a aproximao faz ressaltar melhor. Esta palavra emprega-se nas artes, em literatura, em filosofia, e em geral sempre que se nota uma impressiva contrariedade entre duas coisas. A antfrase, ainda segundo Bourg. e Berg., uma palavra ou uma locuo que deve ser entendida num sentido contrrio ao que exprime essa palavra ou essa locuo. por antfrase que os gregos designavam as Frias pelo nome de Eumnides (deusas benignas, ou benvolas). por antfrase que eles designavam o mar Negro sob o nome de Ponto Euxino (mar hospitaleiro). tambm por antfrase que, falando de um celerado, dizemos: este santo homem. Quando Boileau diz: Asseguro: Quinault um Virglio a proposio: Quinault um Virglio deve ser

entendida em um sentido contrrio ao que lhe natural e prprio. Se no houvesse a antfrase, essa afirmativa marcaria que Quinault um poeta de primeira ordem; mas admitido, pela antfrase, o sentido real que est no pensamento do satrico, essa proposio marca que Quinault um medocre poeta, Bourg e Berg. distinguem a antfrase da contraverdade; mas sem fundamentar claramente a distino. Antinomia a oposio que se nota entre duas leis ou princpios. Antilogia a contradio ou desconchavo entre as ideias sustentadas pelo mesmo autor, ou entre os captulos de um mesmo livro. Contradio desconcerto entre o que se disse e o que se est dizendo; contraste entre as ideias ou as afirmaes de algum e as nossas. Contrariedade a relao que se nota entre duas coisas ou duas ideias opostas. Oposio aqui o maior ou menor afastamento em que uma coisa fica da outra.
318 ANTRO, caverna, furna, gruta, lapa, cova,

buraco, toca, subterrneo. Segundo Roq. a primeira destas palavras o grego antron, que deu o latim antrum, o qual entrou no portugus como palavra culta e potica; e segundo a sua origem significa cova profunda e escura. A segunda do grupo latina, caverna; e significa uma grande escavao aberta a modo de abbada, e defendida pelos lados como um recinto. Furna cova profunda, escura e medonha; diz-se particularmente da fauce lbrega de um vulco, de que nos deixou exemplo Bernardes na Floresta: Estando em cima, contemplando a horrenda furna e estmago do monte (Etna), cuja disforme boca mostra ter uma lgua de mbito... (II, 227). Esta palavra no potica, e diferena-se de todas as do grupo em acrescentar-lhes significao comum a ideia de medo, de horror, que s

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outras no inerente. Gruta palavra castelhana e portuguesa (talvez do latim crypta, grego krupta) e significa concavidade da terra entre penhascos, s vezes suscetvel de ornato rstico. Lapa palavra portuguesa, vinda talvez do grego lpathos; e quer dizer uma caverna na encosta de monte, e coberta por um penedo ou chapa de pedra: isto mesmo significa a palavra lapa. Os antros servem de covil s feras; as cavernas, de asilo aos homens e de guarida aos ladres; as grutas so habitadas pelos anacoretas; e as lapas do abrigo aos pastores, como diz Luiz de Souza, na Vida do Arcebispo: E viu juntamente que ao p do penedo se abria uma lapa que podia ser bastante abrigo para o tempo. Em estilo potico, as ninfas e os deuses campestres habitam as grutas; as feras, os antros; os facnoras, as cavernas; e os zagais acolhem-se s lapas. Cova abertura feita na terra, mais ou menos ampla e profunda. Buraco ser uma cova, ou mesmo uma caverna menos profunda e de menores propores. Toca = buraco onde vivem ou se refugiam caas; e por analogia, o lugar onde algum se esconde... com alguma vergonha. Subterrneo designa em geral todo espao que se encontra no subsolo.
319 APARATO, apresto, preparativo, aparelho. Segundo Roq. quando se renem, dispem e arranjam diversos materiais ou coisas para a execuo de qualquer obra, dizemos que se fazem preparativos; assim como reunio deles se chama aprestos ou aparelhos. Dizemos, pois os preparativos de uma funo, ou de um banquete; os preparativos de uma guerra, de um assdio. s disposies para qualquer faustosa cerimnia ou festividade se lhes d o nome de aparatos, pois que a significao desta palavra se estende a tudo o que se executa com pompa e ostentao... A significao

da palavra aparelho muito mais extensa que a das anteriores, pois no s as compreende todas, mas abrange os instrumentos, operaes, materiais, disposies para todo exerccio, trabalho ou obra, desde o mais elevado at o mais nfimo; estende-se desde a cincia e manobras nuticas, desde o exerccio e arte da pintura at o mais baixo ofcio mecnico. Chamam-se, portanto, aparelhos aos arreios necessrios para montar, ou para carregar cavalgaduras; e dizia-se antigamente aparelhos para dizer missa...
320 APARATO, pompa, sumptuosidade, mag-

nificncia, grandeza, majestade, ostentao, esplendor, alardo, fausto, luxo. Aparato o movimento pomposo, o modo solene, a grandiosa disposio com que se celebra algum ato extraordinrio. Quando se diz: o aparato daquela cena quer-se dar ideia, no s das propores dela, como do brilho, da grandiosidade excepcional que ela vai ter ou que apresenta. Pompa o aparato ostentoso, o esplendor exagerado de um ato solene, e que sugere ideia de deslumbrar, de fazer sucesso, de produzir sensao. No h pompa sem grandeza exuberante, sem opulncia de formas, sem majestade de encenao. Sumptuosidade, como indica a prpria origem latina, a qualidade daquilo em que se faz ostentao de riqueza: sumptuosidade do templo, do palcio, do festim; e tambm, figuradamente sumptuosidade do estilo, das cores que um artista empregou no seu quadro, etc. Magnificncia o esplendor, a pompa que maravilham, que engrandecem (aos que a contemplam). Diz mais que sumptuosidade, porque acrescenta noo de grandeza a ideia de excelncia, brilho e formosura. Grandeza (segundo Lacerda, que repete, quase pelas mesmas palavras, o que escrevera Roquete), no sentido em que se

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toma aqui o vocbulo, significa extenso, tamanho de alguma coisa, e figuradamente, poder. Majestade indica magnificncia, ostentao (de grandeza e poder); e em sentido translato seriedade, gravidade de alguma pessoa. Grandeza indica luxo, poderio, soberania. Majestade indica decoro, dignidade, seriedade. Grandeza refere-se parte material das coisas; e majestade ao ideal das mesmas coisas. Ostentao o brilho e aparato, o exagero calculado com que se exibe alguma coisa. Tanto se faz ostentao de riqueza ou de fora muscular, como de talentos e virtudes. Esplendor, aqui, brilho, excelncia, lustre, de alguma coisa ou ao. O esplendor da natureza, da corte, de um panorama; o esplendor da mocidade, do esprito, de uma civilizao etc. Alardo (ou alarde) ostentao mais estrondosa, dando ideia da ufania de quem alardeia. H criaturas que fazem alardo de fortuna, de beleza, de poder, etc. Fausto luxo custoso, grandeza, quase sumptuosidade. de notar que se diria: Ele vive com certo fausto (isto com alguma pompa de quem deseja ser tido como rico); mas, imprprio seria, ou pelo menos no perfeitamente ldimo, dizer: ... com certa sumptuosidade. Luxo toda manifestao exagerada do desejo de conforto, ou do desejo de agradar ou de fazer figura. Luxo no trajar, nos modos, no viver; luxo de sapincia, de erudio, de poderio, etc.
321 APARECIMENTO, apario. Distingue

rio, neste caso) da febre amarela; mas no se diz: o aparecimento, seno a apario do anjo Gabriel; a apario do cometa de Halley.
322 APARNCIA, ar (ares), exterior, exteriori-

dade, visos, mostra, aspeto, semblante. Segundo Roq. a aparncia o efeito que produz a vista de uma coisa, e a ideia que nos resulta dela, pelo que s vezes enganosa. Exterior o que cada corpo mostra pela parte de fora: aplicado s pessoas, o aspeto, maneiras, porte ou conduta que ela mostra exteriormente, e ento se lhe chama exterioridade. O ar (ou os ares) com que uma pessoa se nos apresenta o conjunto de tudo quanto da parte dessa pessoa nos impressiona primeira vista: o semblante, os modos, os gestos, a voz, etc. Visos quer dizer aparncia no clara, ou no definida: o que ela diz tem visos de verdade (tem aparncias vagas, imprecisas de verdade): Mostra, diz Lacerda, manifestao de uma coisa presente, da qual nos deixa ver apenas uma parte. Aspeto a exterioridade que nos impressiona ao primeiro relance de olhos. Semblante o modo de ser da fisionomia humana: , por assim dizer, o que quer que seja de acento espiritual que distingue uma fronte humana.
323 APEDREJAR, lapidar. Estes dois ver-

muito bem Bruns. estas duas palavras: Aparecimento o ato de aparecer; apario diz-se da coisa que aparece, e do prprio ato de aparecer, de manifestar-se, considerado esse ato como coisa inesperada, e o objeto aparecido como extraordinrio. Dizemos: o aparecimento do cadver que se andava procurando; o aparecimento (ou apa-

bos, que primeira vista parecem sinnimos perfeitos, distinguem-se, no entanto, deste modo: apedrejar simplesmente jogar pedras a algum ou a alguma coisa, correr a pedradas; e lapidar matar a pedradas. Como hoje se lincha, antigamente se lapidava, isto , dava-se a morte pelo apedrejamento. Quando se diz que algum foi apedrejado, enuncia-se apenas a ideia de que sobre essa pessoa se atiraram

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pedras. Quando dizemos que Estevo foi lapidado em Jerusalm, afirmamos que Estevo foi morto a pedradas.
324 APELAO, agravo, recurso. Definindo,

no seu vocabulrio jurdico, os dois primeiros termos deste grupo, diz Teixeira de Freitas: Agravo um dos recursos frequentes da nossa ordem judiciria... Apelao o recurso interposto da primeira instncia para a segunda, quando as decises so apelveis. Parece, portanto, que o agravo o recurso de que se vale a parte perante a prpria autoridade que deu a deciso; e que a apelao recurso para juzo de instncia superior do juiz contra cuja sentena se recorre. Recurso termo genrico exprimindo no s o ato de recorrer, como a faculdade, o direito de reclamar, de agir contra uma deciso ou um julgamento que se considera injusto, ou contrrio lei.
325 APENAS, s (ou somente), exclusivamente. Segundo Bruns., s (ou somente) enuncia quantidade sem relao determinada: F. no rico: tem s (ou somente) quinhentas libras de rendimento. Apenas, melhor do que somente, ou s, sugere ideia de insuficincia ou insignificncia para determinado fim: No o compro porque tenho apenas cinco mil-ris; Falta-me apenas o quinto volume para completar a obra. Exclusivamente exprime exceo mais completa ainda, pois exclui todas as outras coisas do nmero daquelas que se salva ou a que se refere o enunciado. Falou exclusivamente do ponto que se controvertia (isto , falou s desse ponto sem desviar-se para nenhum outro ponto). 326 APNDICE, suplemento. Tanto o

Bruns. so partes que se acrescentam a uma obra para complet-la; tm, no entanto, caracteres diferentes. O apndice liga-se intimamente com o texto, ou com alguma parte dele, para explanar a doutrina, expor novas aplicaes, dar maior extenso matria, ou restringir-lhe o alcance. O suplemento completa o texto com artigos que lhe faltam, e que, se bem sejam da mesma natureza da obra, so diferentes dela no fundo. A um cdigo junta-se o apndice que encerra as alteraes que se fizeram a alguns dos seus artigos. A um dicionrio junta-se o suplemento, que contm os vocbulos que no dicionrio no esto includos.
327 APERTADO, estreito. Com toda razo

observa Bruns. que frequentemente se ouve: calado ou vestido apertado para indicar que o p ou o corpo no se encontram neles vontade; e diz que esta expresso imprpria; o calado estreito, e por isso est o p apertado; e por ser estreito o vestido, anda o corpo apertado. Falando de superfcies, estreita dir-se- da que pouco larga ou pouco ampla; e apertada da que, sendo demasiado estreita, est como cingida de um e outro lado. Esta rua estreita, e est apertada entre altas paredes.
328 PICE, cume (cumeeira, cumeada), cimo,

apndice como o suplemento escreve

pino, pinculo, pncaro, auge, apogeu, sumidade, culminncia, tope, fastgio, alto, znite. pice a parte mais elevada de um corpo, a que fica superior a todas as outras. No admite, por isso, gradao; ningum diria com propriedade: pice mais alto de um edifcio ou de um monte. Podemos, no entanto, dizer: o mais alto cume da cordilheira ou da montanha; pois cume significa toda a poro superior das grandes elevaes; no devendo, por isso, dizer-se:

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o cume da ladeira ou da lomba, ou da colina. Em qualquer destes casos preferiramos empregar cimo, alto, tope. Entre cume e cimo deve admitir-se, portanto, uma certa diferena. Cimo (do latim cyma) propriamente a parte que de um corpo se destaca ou se faz saliente. Tanto podemos dizer: o cimo do monte, como o cimo do edifcio, o cimo da escarpa, ou do muro, ou da escada; o cimo do chapu, o cimo da planta. Cume (do latim culmen) a parte que se eleva tambm acima das outras; mas esta palavra de aplicao mais restrita. Rigorosamente falando, s devemos empregar cume tratando de montanhas, ou de grandes construes. No seria prprio dizer: o cume da ladeira; nem o cume do telhado; nem mesmo o cume da torre. Cumieira (ou cumeeira) a parte mais alta, quase sempre melhor aplicada quando se trata de um edifcio. Cumiada (ou cumeada) tambm a parte mais alta, tratando-se de uma montanha; tambm a srie dos cumes de uma serra ou cordilheira. A cumiada dos Pireneus; a cumeada dos Andes. Alto igualmente qualquer das pores elevadas de um corpo, sem dar ideia necessria de grandeza ou de altura extraordinria. Tanto de ldima propriedade dizer: alto do monte, alto do palcio, alto das runas; como: alto da rvore, alto da porta, alto da testa. Pino um correlativo de base: designa o ponto culminante de alguma coisa, pela analogia da posio desse ponto com a do sol quando se acha no znite. Pinculo mais expressivo do que pino. Pode comparar-se a culminncia, a sumidade e a outros do grupo. Mas pinculo envolve ideia de terminao da coisa elevada em ponta aguda. Culminncia sugere ideia de imensa altura do pinculo. O mesmo se poderia dizer de pncaro se este designasse, em vez de todos os pontos elevados, o mais alto de todos, como exprime culminncia. Sumidade acrescenta noo de cimo, cume,

cumeada, a ideia de grandeza, de volume e de extenso. Fastgio, por analogia com a significao desta palavra como termo de arquitetura, a parte mais elevada, mais vista e mais brilhante de algum edifcio, de algum corpo em geral; e aplicvel no sentido translato. Ficamos at em pasmo, a contemplar o fastgio maravilhoso do templo. A linha desdobra-se pelo fastgio da cordilheira. Ele ascendeu ento ao fastgio da glria. Auge s se aplica a fenmenos morais; e indica o alto grau de intensidade a que capaz de chegar um sentimento ou a que um fato pode atingir. Ele estava no auge da raiva.... No auge da fortuna, ou da fama... Apogeu, tambm por analogia (com o fenmeno astronmico a que se d esse nome), o auge supremo, o ponto acima do qual no possvel ir. Tope (ou topo) a parte superior de qualquer coisa, sem mais ideia alguma acessria. Tanto dizemos: o tope do monte, da colina, ou da ladeira; como: o tope do mastro, da escada, etc. Znite termo tcnico de astronomia, correlativo de nadir: em linguagem comum designa tambm a culminncia a que alguma pessoa atinge na esfera em que exerce o seu esforo.
329 APCRIFO, suposto, pretenso, fictcio,

fabuloso, falso. Suposto diz Roq. palavra latina (suppositus) e significa o que se pe falsamente em lugar do verdadeiro; particularmente se diz do livro ou da obra que falsamente se atribui a quem no seu autor. Apcrifo palavra grega (apkruphos) que significa coisa secreta, no conhecida antes, cujo autor no conhecido. Em linguagem eclesistica, d-se este nome a todo livro duvidoso, de autor incerto, e de pouca ou nenhuma f, e que a Igreja Catlica no incluiu no cnon das Escrituras autnticas e divinamente inspiradas. Ainda que a au-

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toridade do livro suposto se repute suspeita, pode, contudo, ele conter doutrina boa e verdadeira, pois por erro tem-se atribudo a autores clssicos obras que no escreveram; dos livros apcrifos, porm, no permite a Igreja que se tirem argumentos para provar as verdades teolgicas. Pretensa a coisa que se quer fazer passar por ser a verdadeira. Fictcia a coisa criada pela imaginao e que s nesta existe. Falso propriamente o contrrio verdade ou como tal admitido. Fabuloso distingue-se de fictcio em sugerir ideia de prodgio. Decerto que ningum diria: a promessa de que F. quer tirar proveito fabulosa; empregaria certamente de preferncia fictcia, suposta ou falsa. Fabuloso nem sempre exclui a ideia de verdadeiro, como se d em relao a fictcio, a suposto, etc. Aquele homem nos disse coisas fabulosas do que se passa no serto (coisas que se tm ou podem ter como verdadeiras, mas que se tornam estranhas pela enormidade, isto fabulosas).
330 APOLOGIA, defesa, justificao, elogio,

crist, para rechaar as falsidades com que os pagos procuravam faz-los odiosos como inimigos dos deuses e de todas as potestades, e perturbadores da ordem pblica. A justificao consiste s nas provas que se deduzem do exame das testemunhas, dos documentos autnticos; e serve para manifestar a inocncia do acusado. (Roq.) Defesa todo esforo feito para demonstrar a no culpabilidade de algum acusado. mais ato ou dever de ofcio, do que de esforo puramente moral: e nisto distinguese de apologia. Um advogado, na tribuna do jri, faz a defesa de um ru (no a apologia). Elogio o discurso, ou o escrito em que se demonstra ou procura demonstrar como a pessoa elogiada digna dos louvores que se lhe fazem. O panegrico um elogio mais incondicional, sistemtico, e sempre com intuito de s fazer que ressaltem as altas virtudes, etc. da pessoa de quem se trata. Nas associaes cientficas e literrias uso fazer-se o elogio dos scios falecidos (no panegrico). Conhecemos oraes fnebres que so verdadeiros panegricos.
331 APOSENTAR, reformar, jubilar. Expri-

panegrico. Apologia, segundo o valor da palavra grega, significa defensa; e qualquer discurso ou escrito no qual se defende um sistema, um partido, uma opinio, uma nao ou pessoa. Fazem-se as apologias para desvanecer as acusaes com que se agravam as classes mencionadas, no as acusaes jurdicas, porque essas correm nos tribunais, e contra elas advogam os letrados perante os juzes; mas as acusaes vagas, espalhadas entre o pblico e que vo tomando corpo com grave dano das pessoas acusadas at que acabam em perseguio formal pela justia. Este o verdadeiro caso da apologia. Deste modo perseguidos e caluniados os primeiros Cristos, foi-lhes foroso apresentar aos imperadores, ao senado e aos magistrados, apologias em defesa da religio

mem de comum estes verbos a ideia de cessar algum de exercer as funes do seu cargo, ou porque fez jus a tal vantagem, prestando servios durante um certo prazo; ou porque se ache ou seja julgado invlido para continuar a servir. Jubilam-se os professores, os lentes, concedendo-se-lhes, como um prmio, direito a todos os honorrios do cargo, como se estivessem nas respetivas funes. Aposentar diz propriamente dispensar do servio, ou do exerccio do cargo, conservando uma parte dos vencimentos, ou mesmo todos os vencimentos, de modo a que fique livre de penria o aposentado. Reformar dispensar do servio o militar que se fez invlido, e assegurando-lhe o soldo da patente.

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APOSSAR-SE, apropriar-se, usurpar, in-

vadir, conquistar. Apossar-se algum de alguma coisa escreve Roq. simplesmente meter-se de posse dela, fazer-se senhor dela, tom-la para si. Usurpar tirar a outrem o que seu, usando de prepotncia; e tambm arrogar-se uma autoridade, uma dignidade, etc., que lhe no cabe. Invadir acometer e entrar por fora em alguma parte. Conquistar ganhar fora de armas um estado, uma cidade, etc. Napoleo apossou-se primeiramente do comando geral, depois usurpou o imprio; no tardou a invadir a Europa quase toda, e conquistou parte dela; mas suas conquistas e invases ficaram sem efeito quando os aliados o desapossaram de sua autoridade usurpada. Entre apossar-se e apropriar-se h uma diferena de ordem jurdica. Nem sempre se apropria de alguma coisa aquele que dessa coisa se apossa. O que se apossa chama a coisa a si, retm-na em seu poder ou sob seu domnio. S se apropria de alguma coisa, porm, aquele que se arroga a propriedade, o direito de ser o dono dessa coisa.
333 APSTOLO, missionrio, evangelizador;

propagandista; anunciador, pregoeiro, precursor; nncio, mensageiro, emissrio, enviado. Apstolo (do grego apostolos, enviado, mensageiro de algum prncipe) designa propriamente cada um dos doze discpulos de Jesus, por ele enviados a pregar a boa-nova a todas as naes. Por extenso, damos o nome de apstolo quele que exerce na terra funes, ou desempenha misso equivalente daqueles discpulos. Missionrio o que toma a si a propaganda de alguma causa sagrada. Aplica-se particularmente esta palavra para designar o sacerdote ou o clrigo que se incumbe

de ir a terras de pagos ensinar o Evangelho e instruir nas coisas crists. Por isso mesmo tem o vocbulo um valor peculiar, e no deve ser empregado seno em casos que recordem a grandeza moral dos antigos missionrios. No seria prprio dizer, por exemplo: missionrio da revolta, da desordem, etc. No mesmo caso est evangelizador. No se evangelizam seno grandes verdades, doutrinas de redeno, ideias excelentes, causas augustas. Quem seria capaz de dizer: evangelizar o erro, a perfdia, a ignorncia? Evangelizador, apstolo e missionrio tm, portanto, lugar parte no grupo. Se se deve admitir entre eles alguma distino, s esta, muito subtil, que resulta: de sugerir o vocbulo apstolo o intento de fazer proslitos, de chamar ao grmio do Cristianismo; de encerrar a palavra missionrio a ideia de que aquele que missiona toma uma tarefa como sacrifcio, em obedincia a algum voto; de exprimir evangelizador a ideia de que aquele que evangeliza no faz menos do que proclamar alguma coisa de que ele prprio est ufano e espantado. Propagandista termo comum e geral que designa todo e qualquer indivduo que se encarrega de inculcar ao maior nmero alguma coisa, naturalmente fazendo-lhe a apologia. Tanto se diz: propagandista da repblica, do socialismo, de um sistema filosfico, de uma escola literria, etc., como se diz: propagandista do casamento, propagandista de plulas. Anunciador significa apenas aquele que anuncia. Tanto pode ser anunciador de desgraas, como de felicidades. O pregoeiro faz mais que o simples anunciador: fala muito alto, grita em favor da coisa apregoada, e no cessa de chamar a ateno de todos para ela. Precursor diz propriamente o que vai adiante de algum anunciando-lhe a chegada. Aplica-se tambm a coisas e a fenmenos. S. Joo Batista foi o precursor de Jesus Cristo. As refregas precur-

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soras do arrasamento... Aquele ar sereno precursor da sade moral... Um gesto precursor de tormenta... Nncio e mensageiro, aqui, seriam sinnimos perfeitos se mensageiro no encerrasse a ideia muito clara de que a mensagem no prpria de mensageiro, mas daquele que a enviou, em nome do qual ele vem. Esta ideia no se encerra necessariamente em nncio. Emissrio e enviado s se poderiam diferenar pela nobreza do vocbulo emissrio. Ambos significam o que mandado; mas o emissrio supe-se que leva incumbncia mais alta, e cujo sucesso se lhe confia. O enviado (esta palavra, aqui, diz simplesmente posto a caminho) no faz mais do que cumprir estrictamente a ordem que leva.
334 APOTEOSE, deificao Sobre estas duas

valor, o prstimo de algum ou de alguma coisa. No teve o rei em conta o meu servio. A alta conta em que preciso ter aquela propriedade...
336 APRESAR, prender, arrestar, apreender,

palavras escreve Lacerda: Apoteose era a cerimnia mediante a qual era algum posto no nmero dos deuses. Os romanos usavam assim a respeito dos imperadores, logo que estes morriam. Deificao um ato pelo qual se supe a divindade onde no est seno a criatura, rendendo a esta, em considerao das suas preeminentes virtudes, culto religioso, ou quase religioso.
335 APREO, estima, considerao, conta.

capturar, apanhar, segurar, deter. Diz Bruns., que capturar prender, arrestar a algum pela fora do direito, ou pelo direito da fora; e que apresar tomar como presa, navios, gneros embarcados, ou subtrados aos direitos a que esto sujeitos. A polcia captura os criminosos; a guarda fiscal apresa as mercadorias que os contrabandistas querem subtrair aos direitos, e captura os contrabandistas. Prender enuncia a ideia geral de impedir algum, ou algum animal, ou alguma coisa de locomover-se, ou de mover-se livremente. Prende-se o celerado em flagrante de homicdio. Prende-se a ave no viveiro, ou atando-lhe as asas. Prende-se o co corrente. Prende-se o monculo na rbita ocular. Apreender prender, chamar a si de direito alguma coisa. Deter prender e conservar preso. Segurar prender e conservar em segurana. Arrestar termo jurdico e significa apreender, embargando que siga ou que continue a estar onde estava, alguma coisa, e mediante ordem ou mandado de autoridade pblica.
337 APRESENTAR-SE, aparecer, comparecer.

Apreo a considerao particular que se tem pelo mrito, pelos talentos, ou em geral, pelo valor de algum. Estima a considerao em que se tm as qualidades de uma pessoa. A pessoa ou coisa estimada pode mesmo no ter valor, ou ter valor s para ns. Considerao a ateno respeitosa que se tem por alguma pessoa que, pelos seus atributos morais, pela sua posio, pelo seu valimento, tanto nos merece. Conta, aqui, o ato ou disposio de pr em clculo, de admitir a cmputo, o

Apresentar-se fazer-se presente em alguma parte ou perante algum. Supe-se que aquele que se apresenta o faz por algum dever com a pessoa perante a qual comparece. E comparecer ainda sugere melhor a ideia da obrigatoriedade do ato de apresentar-se. Dizemos: F. compareceu sesso, audincia, etc. (e no apresentou-se); F. apresentou-se pronto para o servio (e no compareceu).

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Aparecer d ideia geral do fato de se deixar ver algum ou alguma coisa. Aparece um grande sinal no cu. Apareceu a peste em Bombaim.
338 APRISCO, redil, curral, mangueira. Os

dois primeiros so termos literrios. Redil um curral para rebanho mido, feito de tela de arame, podendo ser ou no coberto. Aprisco d ideia do abrigo em que ficam as ovelhas. Usa-se, por isso, dizer no sentido figurado o aprisco da Igreja; ou da casa paterna (e no redil, pois este no sugere a mesma ideia de amparo, proteo, segurana, que encerra aprisco). Curral um cercado, de madeira ou de muro, onde se recolhe o rebanho. Tanto se diz curral de porcos, ou de cabras; como curral de bois. Mangueira brasileirismo comum, que significa um vasto curral de bois.
339 APROFUNDAR, profundar. Segundo

Bruns., estes dois verbos empregam-se geralmente sem outra distino que no seja a da exigncia da eufonia; h, porm, entre eles uma diferena muito notvel. Profundar cavar muito fundo, fazer profundo. Aprofundar tornar ainda mais fundo o que se profundou. No sentido figurado subsiste a mesma gradao.
340 APTIDO, disposio, inclinao, propen-

so, vocao, talento, capacidade, idoneidade, habilidade, jeito, gosto. Aptido (Bensabat) a capacidade natural para fazer uma certa coisa. Esta capacidade refere-se mais ao que requer estudo, aplicao de inteligncia; por isso aptido no se aplica seno relativamente s artes liberais, s letras ou s cincias. (Dizemos, alis, que F. tem aptido para o negcio, para a tarefa, para o trabalho,

etc.). Disposio tambm se diz da faculdade de ser prprio para uma dada coisa, de ter certa vocao para ela; mas essa faculdade menor que aptido. As disposies carecem de ser cultivadas; a aptido opera, desenvolve-se, exercita-se por si mesma. Alm disso, como disposio diz menos que aptido, pode-se empregar essa palavra falando de estudos ligeiros ou recreativos, como a dana, a esgrima, a ginstica, etc., enquanto que aptido no se emprega bem seno falando de estudos srios; e assim diremos que certa pessoa tem, no aptido, mas disposio para a dana e para a ginstica. A propenso, diz um hbil sinonimista, denota um poderoso atrativo, e a inclinao uma espcie de gosto, ou uma disposio favorvel. A propenso, mais ou menos grande ou violenta, arrebata a alma seduzida pela promessa do repouso, da felicidade, ou de um vivo prazer; entregamonos a ela sem reservas, e no a combatemos seno com grande pesar e com poderosos recursos. A inclinao, mais ou menos agradvel ou lisonjeira, inspira o desejo que solicita a aquisio de um objeto; seguimo-la, ou contrariamo-la: e eis o motivo por que se toma esta palavra como sinnima de amor ou afeio. Vocao, aqui, significa uma tendncia prpria, uma disposio natural do esprito para alguma arte ou mister. Talento, alm de designar dom natural (diz Bruns.), como aptido, presume exerccio e prtica, e por isso pode dizer-se que o talento a aptido no terreno da prtica. Ter talento para a pintura mais do que ter aptido para a pintura, pois a aptido pode ficar inativa, e o talento s se revela no exerccio, na cultura. Capacidade o conjunto de qualidades e conhecimentos necessrios para levar a bem-determinada ordem de coisas; a capacidade, como o talento, s pode manifestar-se na prtica; diferem, porm, as duas palavras quanto sua aplicao: talento dizendo-se particularmente com relao aos estudos pu-

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ramente cientficos, literrios ou artsticos; e capacidade relativamente s coisas prticas da vida, empresas, negcios, direo de assuntos, etc. Assim que ningum dir um poeta, ou um escultor de capacidade, mas sim, de talento; e tambm no comum dizer-se um banqueiro, ou um general que carece de talento, mas sim, de capacidade. Convm ter presente que tanto a capacidade como o talento no podem existir onde no h aptido. Idoneidade, palavra no muito usada, independente da ideia de aptido; a idoneidade adquire-se pela prtica, e conseguintemente este vocbulo encerra a ideia de faculdades adquiridas. F. no tinha nenhuma aptido para a magistratura; no obstante, fora de boa vontade e de estudo, adquiriu nela bastante idoneidade. Um recruta pode ter aptido para aprender o exerccio; um tenente tem bastante capacidade para comandar a companhia, se o capito vier a faltar; mas nem todos os chefes de corpo tm a idoneidade precisa para comandar uma diviso. Habilidade vocbulo mais significativo que capacidade e idoneidade. A habilidade no s revela a ideia de se possuir o conjunto de qualidades e de conhecimentos necessrios para levar a bom resultado uma determinada ordem de coisas, seno que sugere a ideia de que por vrias vezes j se praticaram tais coisas, e sempre com bom resultado. Jeito muito prximo de disposio: o desembarao, a habilidade, ou pelo menos a facilidade, a expedincia, a discreta percia com que nos sentimos para alguma coisa. Gosto mais do que jeito: designa este como senso ntimo que nos faz preferir uma coisa a outra. Pedro parece ter jeito para as letras; mas creio que nunca ter gosto para a cultura antiga.
341 AQUI, c. Escreve Roq., que estes dois ad-

A diferena entre os dois consiste em que aqui designa o lugar de um modo absoluto, e sem referncia alguma a outro lugar; v. g.: Aqui vivo, aqui estou, etc. C tem maior extenso, pois alm de designar o lugar onde se est, acrescenta por si s a excluso de outro lugar determinado (l) que direta ou indiretamente se contrape quele em que nos achamos. Vivo aqui; janto aqui supe, s e absolutamente, o lugar onde vivo e onde janto, sem excluir determinadamente outro lugar, e sem sugerir a menor ideia de dvida, preferncia, ou relao alguma respetivamente a outro. Mas janto hoje c; esta noite durmo c exclui determinadamente o lugar onde costumo jantar ou dormir. No estilo familiar entende-se aqui por nesta casa; pois quando algum diz F. jantou aqui ontem; ou passou ontem aqui a noite como se dissesse jantou, passou a noite nesta casa. Quando c se contrape a l indica a terra ou o lugar em que estamos comparando com outro de que j falamos, e a que nos referimos como se v no ditado vulgar C e l ms fadas h.
342 ARDIL, estratagema, logro, arteirice, ast-

vrbios valem o mesmo que este lugar, ou neste lugar onde se acha a pessoa que fala.

cia, cilada, emboscada, armadilha. Dos cinco primeiros do grupo, diz Bruns.: Ardil, estratagema e logro designam fatos; arteirice, no s fato, mas tambm o que o sugere; astcia designa s o que sugere fatos caractersticos dos outros vocbulos do grupo. O ardil o meio que se emprega para obter o fim desejado, obrando de modo que o lesado no conhea as intenes, seno quando j no possa opor-lhes obstculo. O ardiloso diz d. Jos de Lacerda oculta os meios de que se serve, e procede com disfarce. Estratagema (do francs stratagme, vocbulo formado do grego stratos, exrcito, e ag, conduzo) designa, no sentido reto, os ardis de guerra

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para surpreender ou vencer o inimigo. Extensivamente, diz-se dos meios extraordinrios que se combinam com arte e manha para surpreender de improviso a pessoa que visamos, e obter dela o que queremos, sem que ela no-lo possa negar. O estratagema difere do ardil em contar este com a impossibilidade de defesa, e o estratagema em levar o lesado a no poder negar-nos o que pretendemos. Logro o ardil caviloso, que leva o lesado a ser o prprio a oferecer o que pretendemos, julgando que obra em seu proveito. Arteirice, como fato, a realizao de um engano habilmente preparado. Noutra acepo, designa a arte ou manha de quem tem inventiva para fraudes, ou para conseguir os seus fins empregando vias tortuosas mas habilmente combinadas. Astcia um dom natural, misto de finura e de falta de escrpulos, quase idntico arteirice, mas diferenando-se desta em que o arteiro planeia com arte, com habilidade; e o astucioso, com perseverana, malcia e ruindade. A arteirice maquina; a astcia obra simplesmente, aproveitando os descuidos e as ocasies. A raposa tem astcia; quem pretende insinuar-se no esprito alheio necessita ter arteirice. Cilada e emboscada designam a surpresa que se prepara contra algum para venc-lo traio. A emboscada sugere a ideia de que o autor se esconde ou se disfara para o assalto; a cilada feita com astcia, procurando-se enganar a vtima. Armadilha a cilada que se arranja contra algum para que se deixe cair como no lao a veao.
343 RDUO, difcil, dificultoso, penoso, mprobo, trabalhoso, custoso, doloroso, espinhoso, fatigante, intrincado. O que rduo (escreve Bruns.), muito difcil. Difcil diz-se do grosso do trabalho ou da empresa, da sua essncia; dificultoso

convm s particularidades, pormenores, obstculos. O que difcil necessita pulso, fora, resoluo, coragem, talento; o que dificultoso supera-se com pacincia, tato, perseverana. difcil resolver certos problemas; dificultoso reunir uma coleo completa de selos; rduo escrever para o teatro. Note-se tambm que difcil e dificultoso ponderam a dificuldade, mas no incluem a ideia de impossibilidade; enquanto que rduo pode frequentemente encerrar essa ideia: rdua empresa a de pretender corrigir defeitos morais. Penosa a tarefa que, alm de difcil ou mesmo rdua, no se desempenha seno custa de esforo doloroso. mprobo o trabalho excessivo, rude, fatigante. Trabalhoso o que custa muito trabalho, ou que cheio de trabalhos. Custoso aquilo que se no faz com facilidade. Doloroso = que se faz com esforo que mais punge e amarga que fatiga. Tarefa, misso dolorosa. Pode no ser mesmo difcil a misso, mas h de ser muito penosa, e quase sempre mais alma que ao nosso valor fsico. Espinhoso = que de difcil execuo porque exige grande habilidade e fortuna, podendo dar ensejo a coisas desagradveis a quem executa. Intrincado o que parece difcil, mais porque est embaraado e difcil de entender que pelo trabalho que poderia dar. Fatigante no o mesmo que trabalhoso, pois este sugere ideia do grande esforo que exige a coisa trabalhosa. Fatigante aquilo que s se faz com muita fadiga.
344 REA, superfcie. Superfcie, conforme

a definio dos lexicgrafos em geral, a parte exterior do corpo, sem mais noo alguma acessria. Tanto dizemos superfcie do mar, da terra; como superfcie de um poliedro, etc. Mas esta palavra, at pela sua formao, pareceria s aplicvel face su-

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perior dos corpos. No tem, pelo menos, visos de perfeitamente lgica uma expresso como esta, por exemplo: a superfcie inferior da caixa25. E tanto parece assim que ningum se arriscaria a dizer superfcie do cu por exemplo. E por qu? Simplesmente porque a palavra superfcie sugere que o corpo ao qual se aplica tem outra face que no superior. No obstante, o uso autoriza o emprego deste vocbulo mesmo nos casos em que no se trata de face superior. Tanto dizemos superfcie horizontal, como superfcie vertical, inclinada, etc. rea superfcie limitada de qualquer modo. rea de um polgono, de um campo, de uma sala, etc.
345 RIDO, aridez; seco, sequidade; estril, esterilidade; improdutivo, improdutividade; infrutfero, infrutuoso, infrutuosidade; infecundo, infecundidade; maninho, maninhez; ingrato, sfaro, improlfico. Terra ou terreno seco aquele a que falta umidade suficiente para que se torne produtivo. A sequidade pode, portanto, ser um acidente, e at ser um defeito remedivel pela rega artificial. Terreno rido o que nada produz, ou porque seja seco, ou porque lhe faltem outras qualidades de terra fecunda. Deve notar-se, em todo caso, que a aridez mais propriamente devida natureza do terreno. Estril termo de mais extensividade do que rido. Dizemos, tanto zona estril, ou terreno estril, como planta estril, cabra estril; e at homem estril (e ainda esforo, trabalho, sacrifcio estril); pois esterilidade exprime a ideia geral de incapacidade para produzir, para gerar, para ter efeito. Improdutivo tambm enuncia ideia geral de estril; mas sugere mais claro a ideia do esforo que se fez
25 E isso por mais que se nos objete neste caso que o super que figura no termo enuncia uma ideia de relao entre a face e o centro do corpo, e nada tendo com a posio em que se encontre a face.

para que produzisse. Trabalhei quanto pude, mas tudo que fiz foi completamente improdutivo (no sem dvida estril, nem rido...). Supe-se, portanto, que a improdutividade est, tanto na coisa explorada, quanto, pelo menos, no agente que a explora. Infrutfero propriamente o que no produz os frutos que devia produzir. Infrutuoso o que no to abundante em frutos como se esperava. Os meus esforos no foram to infrutuosos como eu receava (aqui no seria to prprio usar infrutferos). A infrutuosidade de uma planta, como a de uma tarefa ou um trabalho supe-se que devida mais, ou a circunstncias estranhas, ou impercia de quem trabalha ou de quem cuida da planta. Infecundo o que no tem qualidades de natureza prprias para produzir amplamente. A infecundidade diferena-se da esterilidade pelo seguinte: d o primeiro uma ideia muito ntida de que a coisa infecunda no tem qualidades criadoras, ou no as exerce se as tem; no produz com a abundncia que se esperava; esterilidade sugere, alm da noo que exprime, de incapacidade para produzir, a ideia de aridez absoluta, contra a qual no h ao corretiva possvel. Dizemos a esterilidade das regies polares (no, infecundidade...). A infecundidade daquela fazenda devida m administrao, ou falta de custeio prprio (no esterilidade). Maninho (do latim malignus) quer dizer, alm de infecundo, ou improdutivo por falta de cultura bravio, ou onde s nascem plantas inteis ou daninhas. A maninhez supe-se que mais devida a abandono do que s qualidades da terra. Ingrato, tanto se diz do terreno, como do trabalho que no compensa o esforo feito. um pouco menos que mprobo. Sfaro tambm exausto (terreno), cansado, improdutivo por falta de cultura. Improlfico = incapaz de procriar. No sentido natural, s se aplica aos animais. No sentido translato, poder-se-ia confundir com infecundo se

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no marcasse, melhor do que este, a noo de incapacidade prpria e talvez ingnita para a procriao. As tiranias sacrlegas no voltam: os monstros so improlficos (e no infecundos) para a histria.
346 ARMADA, esquadra, esquadrilha, frota.

Frota (escreve Roq.) a reunio de navios mercantes dados vela com o objeto de exportar e importar mercadorias de um para outro porto martimo mais ou menos distante; tais eram as que os fencios e cartagineses enviavam Espanha na infncia da navegao; e em tempos modernos, as comboiadas por nau ou naus de guerra; como as que vinham todos os anos do Brasil para Portugal, enquanto durou a guerra com os holandeses. Esquadra uma reunio de navios de guerra com o objeto de proteger o comrcio, ou de hostilizar o inimigo, no mar, ou em terra; tal foi a de d. Joo de ustria, que venceu os turcos nas guas de Lepanto. Armada o conjunto total dos vasos de guerra de uma nao. Toma-se s vezes por esquadra, mas talvez esquadra mui numerosa, bem provida de armas, ou frota armada; tais foram as que ajudaram D. Afonso Henriques a tomar Lisboa, e D. Sancho I a tomar Silves, como diz o nosso poeta: Tu26 a quem obedece o mar profundo, Obedeceste fora portuguesa, Ajudada tambm da forte armada Que das boreais partes foi mandada. (Lus. III, 57) E ainda: Foi das valentes gentes ajudada. Da germnica armada, que passava, De armas fortes e gente apercebida A recobrar Juda j perdida. (Lus. III, 86)
26 Lisboa.

Cames, umas vezes chama frota; outras, armada, que comandava Vasco da Gama; em rigor, porm, nenhum destes nomes lhe prprio, porque s constava de trs embarcaes; nem ainda o de esquadra, seno o de esquadrilha. A de Pedro lvares Cabral, sim, podia chamar-se armada, porque constava de treze navios.
347 ARMISTCIO, suspenso de armas, tr-

guas. Segundo Bruns., armistcio termo diplomtico e tcnico; suspenso de armas locuo vulgar; mas o armistcio absolutamente a mesma coisa que a suspenso de armas frase que designa a interrupo momentnea da luta, combinada entre dois exrcitos em campanha, ou entre duas naes que esto em guerra. Trguas distingue-se de armistcio pela sua generalidade, e pela durao que inerente ao sentido do vocbulo. Pode-se dizer que as trguas so um tratado de paz que, em vez de ser definitivo, se limita a um espao determinado de tempo, geralmente a anos. O armistcio tem ordinariamente por fim recolher os feridos, enterrar os mortos, dar tempo a discutir uma proposta, planear a paz, etc. As trguas so geralmente motivadas pela nenhuma eficcia das operaes entre os beligerantes; pela sua comum falta de recursos, ou pelo desejo de se combinar a paz. Em todo caso, o que bem distingue armistcio de trguas o fato de serem sempre estas de muito maior durao que aquele, e no terem o objeto determinado que tem o armistcio; e ainda a circunstncia de deixar entender que os exrcitos beligerantes se recolhem a quartel.
348 AROMA (aromas), fragrncia, perfume,

cheiro (cheiros), hlito, olor, odor. No seu grupo 457, diz Roq.: Fragrncia per-

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tence exclusivamente s flores, em seu sentido prprio27. Tem fragrncia uma rosa, um cravo, um jasmim, uma aucena, um lrio. O aroma prprio das drogas e das rvores que o produzem. aromtica a rvore da canela, do cravo, do alcanfor, da pimenta. O aroma supe, alm disto, uma causa permanente de fragrncia. Esta supe um efeito passageiro em seu estado natural; e por meio da arte algumas vezes se faz durvel. Fragrncia explica a ideia de um cheiro grato, porm de pouco tempo, como a vida das flores; e aroma exprime ideia de mais larga durao. E no grupo 215: Apesar de que o cheiro pode ser bom ou mau, agradvel ou desagradvel, cheiros, no plural, diz-se comumente das substncias que produzem bom e agradvel cheiro. Aroma palavra grega, aroma, que se aplica a toda droga cheirosa, ou sejam resinas, leos, blsamos, lenhos (razes), unguentos de grande fragrncia. Perfumes, posto que em francs parfums corresponda a aromas, em portugus aplica-se particularmente s matrias odorferas, que se exalam em fumo cheiroso, e ao fumo ou vapor odorfero que elas despedem. Hlito s figuradamente que entra neste grupo, significando suave emanao de algumas substncias. Os hlitos que vm da recendente alfombra... Olor o cheiro particular de cada flor, o perfume das plantas. O olor da rosa lhe gratssimo... Odor pode aproximar-se de fragrncia e de cheiro; e tambm distingue-se de perfume por sugerir sempre ideia da substncia de que mana, sem restrio da qualidade do cheiro. Odor de floresta virgem; de jardim; de pomares; ou odor acre de carnia, de azinhavre, de lenteiro.
27 E, no entanto, o uso autoriza o emprego desta palavra tratando-se de qualquer substncia que d perfume.

349 ARRANCAR, tirar, sacar, extrair, arrebatar. Diz muito bem Bruns., que arrancar e tirar exprimem um ato de fora; mas arrancar indica fora, no s por parte de quem arranca, como resistncia do que arrancado, ou da parte de onde se arranca; ideia, esta ltima, que no sugere, pelo menos nem sempre, o verbo tirar. Da se refere a impropriedade de frases como estas (que alis se encontram at em autores de nota): arrancou da espada; arrancara da casa a pobre criatura que nem mais se movia... Arrebatar acrescenta noo de arrancar a ideia de violncia e rapidez. Arrebatou-lhe o livro sem que ela tivesse tempo de gritar sequer por socorro. Sacar enuncia a mesma ao de arrancar, mas sem a ideia de resistncia por parte da coisa ou pessoa de que se saca, nem da coisa sacada. Melhor do que tirar, encerra ideia de esforo, mesmo de fora por parte de quem saca. Extrair diz propriamente tirar para fora, tirar do lugar em que estava. Extrai-se oiro da mina; extrai-se de um livro o que ele tem de substancial; extrai-se (como se tira, se saca, ou se arranca) um dente. 350 ARREPENDIMENTO, remorso,

pesar, contrio, atrio, compuno, penitncia. Segundo Lacerda, arrependimento o sentido pesar, a pena pungente de haver cometido erro ou culpa, acompanhado do desejo veemente de emenda e reparao. Indica a palavra remorso, no sentido translato, o remordimento, a angstia que nos atormenta a conscincia quando delinquimos, ou perpetramos algum grave delito. Pesar a recordao molesta e penosa causada pela falta que se cometeu. Contrio palavra religiosa, e significa a dor profunda e sincera de ter ofendido a Deus por ser quem , e porque o devemos amar

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de todo o corao sobre todas as coisas. A contrio alcana-nos o perdo de Deus; o tempo diminui o pesar; a reparao aquieta o arrependimento; os remorsos, porm, perseguem o malvado impenitente at sepultura. Atrio quase o mesmo que contrio: tambm termo de teologia, e exprime a ideia de que o atrito se impressiona mais com o castigo do que com a dor da conscincia. A compuno (define Bruns.) uma contrio levada ao mais alto grau, pois a dor profunda (e amargurada) de ter ofendido a Deus, dor que no provm do receio do castigo, seno do verdadeiro amor divino... Penitncia ao mesmo tempo a compuno, o arrependimento do contrito, com o desejo de sofrer penas que lhe resgatem a culpa cometida.
351 ARROIO, regueiro, regato, ribeiro, ribeira,

rio, riacho, ribeiro, crrego, torrente. Faz Bruns. algumas consideraes a propsito da escassez de vocbulos de que, para designao de rio, se ressente a lngua portuguesa, enquanto que so numerosos os diminutivos dessa palavra, ou as formas com que se designam as pequenas correntes de gua. Temos, portanto, que socorrer-nos da adjetivao quando preciso marcar a grandeza dos rios. No nos parece, porm, que o francs seja no caso mais rico, pois frequentemente nessa lngua se emprega fleuve e rivire, no mesmo caso; e raro encontrar ruisseau tambm sem atributivo. Como que h de o francs enunciar a noo de riacho, por exemplo, ou regato sem dizer petit ruisseau? Rio a corrente de gua mais ou menos considervel que vai ter ao mar, ou a outro rio. O uso, no entanto, no conseguiu fixar o valor prprio que o termo deve ter no portugus, por menos que o latim rivus no-lo autorizasse. Tanto aplicamos o vocbulo rio ao Amazonas, como ao Sca-

mandro; ao Danbio como ao Alfeu. Aqui, no Distrito Federal, temos rios que nem so ribeires. Consolemo-nos da penria, mesmo porque todas as lnguas conhecidas, pode-se dizer talvez, padecem do mesmo mal. Depois de rio, o designativo imediato pelo que exprime quanto s propores da corrente de gua ribeira, que significa abundante curso de gua, navegvel ou no, apenas menos amplo, profundo e vasto do que so de ordinrio os rios. Ribeiro propriamente ribeiro grande. Ribeiro pequena corrente de gua que brota de nascente, e que quase sempre seca no estio. Riacho diminutivo de rio, e diz menos que ribeiro. Arroio ser de menores propores que riacho. Regato o mais diminuto dos cursos de gua perene. Regueiro (ou regueira) propriamente o sulco por onde se escoa a gua do rego; e por extenso toda poro insignificante de gua corrente. Crrego regueiro mais rpido, embora mais estreito, apertado entre margens altas. Torrente volume de gua que se despenha, que corre impetuosa e desordenada.
352 ARTE, artifcio; artstico, artificial. So-

bre arte e artifcio escreve Bruns. (e mais por isso que tambm damos aqui este grupo): Coisa feita com arte; coisa feita com artifcio so expresses vulgares que exprimem que o objeto de que se trata est feito com primor. Vejamos at que ponto h justeza nestes dois modos de exprimir-se. O artifcio a arte manifestada no trabalho que analisamos; mas o que inegvel que a arte existe por si prpria, independentemente de qualquer manifestao; ela subsiste pelo simples fato de haver mtodos, regras e preceitos que a constituem mtodos, regras e preceitos que o artista h de observar para produzir, mas que, a no

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serem empregados, no impedem que a arte seja. O artifcio que no pode existir sem manifestao: no h artifcio onde nada h que o revele. Conseguintemente dizemos que uma coisa est feita com artifcio para exprimir que nela h primor de execuo; dizer que ela est feita com arte como um pleonasmo, pois se no houvesse a arte de a fazer ela no existiria. A isso convm acrescentar: sob um ponto de vista mais elevado, a arte consiste no talento com que feita uma obra, cuja execuo depende principalmente do esprito do artista; o artifcio a habilidade com que a obra foi executada. Tanto que dizemos: uma coisa foi feita com arte; como dizemos: uma coisa foi feita sem arte. Dizemos tambm (e aqui se marca muito claramente a distino que preciso notar entre os dois vocbulos): neste trabalho, ou nesta obra h algum artifcio, mas no h arte: querendo-se exprimir que o autor da obra empregou na execuo dela alguma habilidade, mas no revelou talento; que um artfice, mas no um artista; que a obra artificial, mas no se pode dizer que seja artstica. H, alm disso, entre artificial e natural uma antonmia que se no nota entre natural e artstico.
353 ARTE, ofcio, mister, profisso Posto que a palavra latina ars, de que ns fizemos arte, venha por sncope da grega aret, virtude, todavia ela equivale a esta outra, tchne, que entre os gregos tinha mui lata significao, pois abrangia toda disciplina em que se davam regras e preceitos. A gramtica, a retrica, a potica, a lgica, a dialtica, assim como a pintura, a arquitetura, a estaturia, etc., eram artes; de tal modo que todas estas palavras, que hoje temos como substantivos, so adjetivos substantivados, pois representam a variao feminina de grammatiks, rhetoriks, poietiks, logiks, dialektiks, zographiks,

architektoniks, ermoglyphiks, concordando com o substantivo feminino subentendido tchne arte. Artes liberais chamavam os antigos as que ornavam o esprito, e eram cultivadas por homens livres, em oposio s que s exerciam os escravos; mas hoje se entendem principalmente aquelas em que predomina o esprito; como a pintura, a escultura, a arquitetura, a msica, etc. Artes mecnicas, antigamente s exercidas por escravos, so as que dependem do trabalho das mos; tais so todos os ofcios fabris, a que os gregos chamavam cheironaxia, ou banaysos tchne. Belas-artes so as que nos suscitam ao mesmo tempo sensaes, sentimentos e ideias agradveis, que se propem imitar a natureza na sua maior perfeio; tais como a poesia, a eloquncia, a pintura, a estaturia, etc. Mister, do latim ministerium, palavra mais usada antigamente do que hoje (mester), o mesmo que ofcio mecnico ou fabril; tal o de ferreiro, de carpinteiro, etc. Profisso aquele modo de vida que cada um exerce publicamente; e pode ser mecnica ou de outro gnero. A arte faz o artfice, o artista, o homem hbil; o ofcio faz o operrio, o jornaleiro; a profisso, o homem de uma ordem, ou de certa classe: tais so os mdicos, os cirurgies, os boticrios, os advogados, etc., os quais no se chamam artistas (pelo menos nem sempre...) nem so homens de ofcio propriamente. O ofcio requer um trabalho material, mecnico ou de mos; a profisso, um trabalho ou ocupao qualquer; a arte, um trabalho de engenho, sem excluir nem exigir um trabalho material. (Roq.)
354 ARTE, cincia. Sobre estes dois vocbu-

los, guiado por Bourg. e Berg., escreve Bruns.: Arte diz-se de qualquer conjunto de regras que tm por fim guiar na prtica. Cincia diz-se de um conjunto de conhecimentos que dependem intrinsecamente de certos

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princpios gerais; conhecimentos que, mesmo que possam guiar na prtica, tendem principalmente a dotar a inteligncia com a verdade. A agrimensura a arte de medir os campos; encerra ela as regras necessrias para proceder-se exata avaliao de qualquer terreno, qualquer que seja a forma que apresente. Mas essas regras so consideradas apenas quanto sua utilidade no trabalho de determinar a rea do campo, no como expresso da verdade. A arte do agrimensor no tem por misso demonstrar a evidncia das regras que a formam; essa demonstrao foi feita alhures, e isso quanto basta para se dar por exato o resultado da aplicao das regras demonstradas. A geometria a cincia que se ocupa de medir as linhas, as superfcies, os volumes. Ela funda as suas regras em princpios evidentes, que demonstra, que grava no esprito de modo tal que a dvida no pode subsistir ante a evidncia das suas verdades. Esses princpios podem guiar na prtica; e efetivamente as regras da agrimensura fundam-se nos princpios da geometria; mas essa utilidade nada importa para a cincia do gemetra, pois este o que pretende demonstrar a verdade dos seus princpios, no inculcarlhes o valor prtico. Partindo, pois, do princpio de que a arte que aplica, e a cincia que instrui, resulta que entre estes dois vocbulos existe a seguinte sinonmia: Arte dir-se- do conjunto de regras que, aplicadas, conduzem a um resultado previsto: cincia, do conjunto de conhecimentos que formam um sistema. A gramtica, por exemplo, tendo por fim subministrar umas tantas regras para a correta expresso do pensamento, arte. A filologia, sendo o conjunto de vrios conhecimentos, cincia.
355 ARTESO (ou artesano), artfice, artista,

o que tem por ofcio alguma arte mecnica. Artfice o oficial mecnico que fez uma certa obra. Artista o que exerce uma arte liberal. Operrio e obreiro, formas portuguesas oriundas do mesmo original (do latim opera), confundem-se aplicados aos que vivem de algum trabalho manual. Obreiro, no entanto, pode ter uma significao mais alta e mais extensiva. Dizemos, por exemplo: os obreiros da f; os obreiros da civilizao, da grande causa (e no operrios). Operrio confunde-se hoje ordinariamente com proletrio. H entre os dois termos, porm, uma distino que se no deve esquecer. Proletrio sugere ideia da condio social a que se sente reduzido ainda o operrio. Proletrio tanto o operrio, como qualquer outro profissional que se julga oprimido e angustiado na vida, atribuindo os seus males m organizao da sociedade. Tanto que dizemos j proletariado intelectual, proletariado dos titulares... Mas ningum se lembrou ainda de dizer operariado intelectual, ou operariado profissional... O proletrio , portanto, o homem do trabalho que protesta e reclama, o operrio que reivindica. Entre operrio e trabalhador nota-se uma certa diferena. O operrio entende-se que tem aptides especiais para o trabalho de que se ocupa; o trabalhador supe-se que entende de todo e qualquer servio para o qual no se exija um prstimo especial. Oficial e mestre tambm se confundem. Mas a palavra mestre, comumente, d-se, como um ttulo ou tratamento, ao oficial que se tem por senhor do seu ofcio. Profissional todo aquele que exerce uma profisso.
356 RTICO, boreal, setentrional, norte. r-

operrio, obreiro, proletrio, trabalhador, oficial, mestre, profissional. Arteso

tico adjetivo menos extensivo que setentrional, pois s se diz do que est para alm do crculo polar do norte; enquanto que

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setentrional quer apenas dizer que est para o lado do norte. Boreal se aplica a tudo que fica para o norte do equador. Norte emprega-se para designar, em vez de setentrional, o hemisfrio onde se conta a latitude. Amrica setentrional (a que fica a norte da meridional). Hemisfrio boreal (o que fica para cima do equador). Zona rtica (oposta antrtica). Latitude norte (ou setentrional).
357 ARTICULAR, pronunciar, dizer, proferir,

tento de que passe por natural e verdadeiro. Fingido o que imita calculadamente a coisa verdadeira pela qual quer passar... Simulado exprime o mesmo que fingido, e d, melhor ainda do que este, ideia do intento de fazer acreditar que a coisa fingida a coisa real. Falso o que no exato, verdadeiro, legtimo, puro.
359 ARTIFICIAL, artificioso. Artificial j vi-

falar. Articular dizer a palavra destacando-lhe bem as slabas. Pronunciar enunciar a palavra com clareza e preciso. Dizer expressar por meio de palavras. Proferir pronunciar em voz alta e com certa solenidade. Falar comunicar-se com algum por meio de palavra viva. F. articulou com receio algumas palavras. Ele pronunciou aquela palavra com certa intencionalidade. Disse-me ela que vir hoje tarde. F. proferiu na Cmara um belo discurso. Se ele me falar sobre isto...
358 ARTIFICIAL, factcio, ficto, fictcio, fin-

mos que significa feito pela arte ou pela indstria do homem. Artificioso tambm o que se fez com artifcio, mas em regra com o intuito de iludir, de enganar. A tudo que artificial nem sempre caber o epteto artificioso; nada se concebe, no entanto, como artificioso, em que no tenha entrado algum artifcio e que no seja, portanto, artificial.
360 ARTIFCIO, artefacto. No se poderiam

gido, simulado, falso. Artificial todo trabalho feito com arte: ope-se a natural. Factcio significa tambm feito ou criado pelo homem, ou devido a circunstncias de momento. Este, porm, s se aplica tratando-se de coisas no propriamente materiais ou concretas. Ficto, fictcio e fingido so formas oriundas do mesmo original (fingo... ere). Ficto quer dizer fingido, suposto, aceito como tal. Chama-se a um navio de guerra, ao palcio de uma embaixada, por exemplo, territrio ficto da respetiva nao (querendo significar que se consideram a embaixada e o navio de guerra como se fossem prolongamentos do territrio nacional). Fictcio o que s existe na imaginao, o que inventado, fingido, mas talvez com in-

confundir estes dois vocbulos, por mais clara que lhes seja a comunidade de estrutura. Artifcio, conforme j se viu, o meio, o processo, ou o conjunto de meios que se emprega para alcanar um resultado, para fazer alguma coisa (e, pois, para conseguir um artefacto). Artefacto qualquer produto de trabalho mecnico. Mas artifcio aproxima-se mais de artefacto quando se aplica tambm a coisas que se fizeram com certa arte. Do mesmo modo que dizemos artefactos de cermica, ou de marcenaria tambm dizemos artifcios de caa, ou de pesca. A mesmo, no entanto, evidente a distino que se nota entre os dois vocbulos; pois s aplicamos o nome de artifcios a certa ordem de artefactos; isto , queles que sugerem a ideia de que foram feitos para enganar. Resta observar que artifcio se emprega ainda no sentido translato: o que no se d com o outro. Dizemos. Vou desfazer os artifcios de que usou contra mim;

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fcil de ver de que rude, ou de que grosseiro artifcio se valeu para obter aquilo... (Em nenhum destes casos caberia artefacto.)
361 SCUA, brasa. De que entre estas duas

palavras no existe sinonmia perfeita diz Bruns. uma prova o podermos dizer: as brasas esto quase apagadas, e no as scuas esto quase apagadas. scua implica, portanto, a ideia de ser completa a incandescncia: ideia que no inerente palavra brasa, pois se o fosse, seria pleonasmo o dizer-se brasa viva, expresso que muito trivial. Tambm se diz brilhar como uma scua de oiro; ferro em brasa: expresses que parecem autorizar-nos a empregar o termo brasa para exprimir calor; e scua, para exprimir brilho ou fulgor.
362 ASSASSINAR, matar, trucidar, massacrar,

degolar. Matar enuncia a ideia geral de tirar a vida a um ser vivo. S figuradamente se emprega este verbo para significar exaurir, fazer cessar, tirar o vigor. Assassinar matar a homem que se no pode defender, e matar com perfdia e violncia, ou traio, com injustia e crueldade. Trucidar matar com excessos de barbaridade, e abusando o matador da sua fora, ou das vantagens que tem sobre a vtima. Massacrar (do francs massacrer, adaptado do alemo matsken degolar) matar em massa gente sem defesa (Besch.). Degolar matar cortando o pescoo. Na guerra, degolar equivale quase, ou melhor, o termo prprio para exprimir trucidar, massacrar.
363 ASSASSINO, assassnio, assassinato; mata-

dor, morte, matana, morticnio; homicida, homicdio. Assassino o que, traio, ou abusando da sua fora, mata o seu

semelhante. Entre assassnio e assassinato no fazem os lxicos distino alguma. E, no entanto, em direito seria preciso marcar talvez uma certa diferena entre os dois. Neste exemplo: Os bandidos foram cometendo, em toda aquela regio desolada, assassnios em massa... seria possvel empregar, com a mesma propriedade, assassinatos em vez de assassnios? Bourg. e Berg., no seu artigo sobre assassinat, meurtre, homicide, dizem que o homicdio o fato de dar a morte a outrem, voluntria ou involuntariamente. O homicdio involuntrio uma desgraa e no um crime. S crime, portanto, o homicdio voluntrio; isto , a morte de criatura humana feita com a responsabilidade do que matou. Dizem-nos agora os citados autores: Lhomicide, commis volontairement, est un meurtre. Parece que no poderemos traduzir este vocbulo francs meurtre s por morte, como vemos algures. O homicdio, cometido voluntariamente, decerto que morte, no sentido que esta palavra tem aqui. Nem sempre, no entanto, a morte, isto , o ato de matar, ser homicdio. So os mesmos autores indicados que definem: Le meurtre, commis avec prmditation ou guet-apens, se nomme assassinat. Logo, o meurtre, cometido sem premeditao, no assassinato. Nem ser morte se o que o fez no usou de violncia. Diremos, por exemplo, que F. praticou morte envenenando algum? E no seria o caso de dizermos ento que F. cometeu assassnio? Sob um ponto de vista filolgico, seria preciso notar que a desinncia ...io de assassnio marca simplesmente forma substantival; enquanto a terminao ...ato em assassinato sugere a ideia de crime ou delito, infrao de lei. Conclui-se ao menos de tudo que assassnio designa o ato em si mesmo, a ao de matar com premeditao e abuso de fora; e que assassinato designa o prprio crime, capitulado nos cdigos. Num pas onde fosse permitido assassinar,

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o assassnio no figuraria nas leis penais: no seria propriamente assassinato. matador aquele que mata, seja homem, seja irracional. Morte o que praticou o matador. Matana morte de muita gente, ou de grande nmero de animais, sem mais ideia alguma acessria. Morticnio matana de criaturas humanas em grande nmero, e incapazes de defender-se. Podemos dizer matana de bois ou de ratos, e matana de mulheres, ou de inocentes. No devemos dizer, porm, morticnio de bois.
364 ASSAZ, bastante, suficiente. Estes trs

vocbulos diz Bruns. assim dispostos apresentam a sua gradao descendente: assaz mais que bastante; bastante mais que suficiente. Livro assaz despretensioso, dir-se- do livro que no tem pretenses, F. assaz incrdulo para... diz claramente que o indivduo do que se trata no crdulo. Este vocbulo, sendo puramente adverbial, pode frequentemente confundir-se com bastante; menos vezes, porm, com suficiente. Bastante indica maior quantidade que suficiente. Quando se diz: Tenho o bastante para fazer esta viagem entende-se que no h necessidade de esquivar-se a gastos suprfluos. No se entende a mesma coisa ao dizer: Tenho o suficiente para a viagem revelando, esta maneira de se exprimir, que no se tem dinheiro de sobra.
365 ASSDIO, cerco, stio, bloqueio. A julgar

no fundo o mesmo radical, e tendo muito de comum as duas preposies ad e ob. E, no entanto, no seria possvel, quando menos em grande nmero de casos, confundir os dois vocbulos. Bastaria notar que se diz: fechar o stio, apertar o stio; e no fechar o assdio, nem apertar o assdio. Stio, portanto, no simplesmente assdio: mais prximo de cerco, pois no s d ideia da durao que podem ter as operaes de guerra, como ainda a ideia do aperto em que se pe a praa sitiada, cercando-a por vrios, ou mesmo por todos os lados. O assdio poderia consistir apenas em manobras a certa distncia, ou vista mesmo de uma praa, ameaando-a, pondo-a em perigo crescente; sem sugerir, no entanto, ideia necessria de cerco propriamente. Cerco termo genrico e designa aqui a operao de instalar foras militares em torno de uma praa, no propsito de rend-la. O cerco pode ser de curta durao; e o stio supe-se que ser longo. Alm disso, no d o cerco ideia alguma da coisa cercada: pode ser uma grande cidade, uma aldeia, um forte, um posto militar, ou mesmo uma casa, um bosque, onde se tenha metido o inimigo. Stio sugere ideia da importncia da praa sitiada. Bloqueio (do alemo blockhaus pequeno forte de madeira. Besch.) aplica-se mais propriamente a operaes militares destinadas a trancar um porto, impedindo que nele entre ou dele saia embarcao alguma.
366 ASSDUO, frequente. O que assduo

s pela respetiva estrutura, assdio e stio no se diferenariam seno pela forma. Assdio (de ad + sedes; ou de assideo = ad + sedeo) a operao de acampar um exrcito hostilmente junto ou diante de uma cidade, ou de uma fortaleza. Stio (de obsidium formado de obsideo = ob + sedeo) deveria ter o mesmo valor de assdio, desde que se lhes encontra

mais constante e mais repetido que o que frequente. So assduas as visitas que se repetem com insistncia e com certa regularidade; so frequentes as que se fazem muitas vezes. O que assduo indica mais empenho, mais vivo intento que o que frequente. No se diz que um bom empregado frequente, mas assduo (Bruns.).

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ASSINAR, firmar, subscrever. Subscre-

ver simplesmente pr o nome por baixo de algum escrito. Mesmo um outro pode subscrever por ns. Assinar designa o ato de pr a prpria pessoa o seu nome por baixo de algum escrito, para que se saiba que ela quem escreve. Firmar assinar documento para que se torne autntico. Subscreve-se uma lista..., uma felicitao coletiva. Assina-se uma carta, um artigo de imprensa, uma declarao. Firma-se uma letra, um contrato.
368 ASSONNCIA, assoante; consonncia, con-

ainda que no faa propriamente parte dela. Assunto o ponto particular e determinado de que se trata no discurso ou no livro. A matria de que o historiador se ocupa a histria. O assunto de histria tratado por Arriaga a revoluo de 1820. Assunto e objeto tambm se distinguem. O assunto o ponto em si, aquilo de que nos ocupamos atualmente; o objeto o alcance que pode ter o assunto (Bruns.).
370 ASTROLOGIA, astronomia. Duas palavras gregas de origem diz Roq. formadas, a primeira de astr astro, e logo discurso; e a segunda, de astr e nmos lei, regra. Parecem significar ambas a cincia dos astros e das leis que lhes regem os movimentos. O uso, porm, ps entre elas uma notvel diferena. Entende-se por astrologia a suposta arte de predizer futuros acontecimentos, valendo-se o astrlogo, para isto, do aspeto, posio, influxo dos astros; e chamava-se comumente astrologia judiciria. Astronomia termo mais moderno, e designa a verdadeira cincia dos astros, que consiste no estudo e conhecimento do cu e dos fenmenos celestes, do curso e movimento dos astros, etc. O astrlogo conta o que imagina, ou julga sem fundamento cientfico; busca e acha aplauso entre o nscio vulgo; o astrnomo funda-se em clculos que no falham; diz-nos o que sabe, e por isso merece a estima dos sbios. 371 ATA, auto, assento, registro, termo. Ata

soante; rima, rimado. Assonncia significa semelhana de sons, harmonia imperfeita; em potica dizem-se assoantes os versos que em vez de rima tm apenas assonncia; isto que terminam por palavras cujas desinncias tm da slaba predominante para o fim as mesmas vogais, mas diferentes consoantes; como, por exemplo: fala e casa, medo e preto. Consonncia diz propriamente sons que se correspondem, ou igualdade de sons. Dizem-se consoantes os versos de rima com pouca propriedade chamada literal, isto , feita das mesmas letras mas de sons ou acentos nem sempre iguais; como, por exemplo, versos que terminassem em besta e lesta, ou em credo e enredo. Rima a perfeita igualdade de som e de acento no fim de dois ou mais versos. E como nem todos os versos carecem de rima, seno de ritmo, s se chamam rimados os que a tm.
369 ASSUNTO, matria, objeto. Matria

palavra de maior extenso que assunto, e por isso mesmo mais vaga, menos precisa. A matria abrange todo o gnero a que pertence a coisa de que se trata; e no s essa coisa, mas tudo quanto a ela acessrio,

a narrao por escrito do que se passa em uma assembleia, ou numa reunio em que se tomaram deliberaes. Auto o registro solene de cerimnia que se celebrou, de resoluo coletiva que foi tornada, para produzir efeitos jurdicos, ou para que se tenha mais tarde testemunho autntico da verdade

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sobre o que se fez ou resolveu. Mais restritamente a narrao circunstanciada de qualquer ato, ou diligncia, judiciria ou administrativa, escrita e autenticada pelo respetivo escrivo e testemunhas... (Aul.) Assento, na acepo que tem aqui, antiquado: equivale a auto, apenas, sem a solenidade deste. Significa mais contrato escrito, ou prova escrita de contrato do que propriamente registro autntico de resoluo que se tomou. Registro o ato de se lanar em livro prprio a cpia ou o extrato de um documento, ou a smula de um sucesso, para que fique lembrana dele (Aul.). Termo convizinho de assento: o auto conciso de um ajuste, de uma sesso do Congresso, ou de um clube; reduz-se a auto uma deliberao; faz-se assento de um acordo ou de um compromisso; ordena-se o registro de um fato, ou de um papel importante; toma-se por termo uma confisso ou um testamento.
372 ATADE, caixo, tumba, esquife, fretro.

Segundo Bruns. atade e caixo so sinnimos perfeitos. O primeiro, no entanto, no s termo mais escolhido, mas ainda certo que se no aplica geralmente a caixo pobre e desguarnecido. Tumba, na acepo em que aqui consideramos este vocbulo, designa a maca em que o cadver transportado at a beira da sepultura, e da qual tirado para se enterrar. Esquife diferena-se de tumba em no ter tampa, como esta. Fretro termo genrico que pode substituir qualquer dos outros deste grupo. Tanto dizemos fretro sumptuoso, como fretro humilde, fretro pobre.
373 ATEU, incrdulo (incru), descrente, des-

crido, ctico, mpio, sacrlego, irreligioso, infiel, gentio (gentil), pago, idlatra,

heterodoxo, herege (hertico); leigo, profano. Ateu (do grego a privativo, e theos deus) o homem que no cr na existncia de Deus. Incrdulo vocbulo de significao mais extensa: designa o que no cr facilmente; e no sentido restrito em que tomado neste grupo, designa o que no cr nas verdades que a religio ensina ou que a Igreja manda crer. Incru forma contrata de incrdulo. Descrente o que no cr com firmeza, que duvida ou vacila em crer, em confiar. Descrido enuncia de modo mais completo a noo de descrente: como se se dissesse um descrente definitivo; pois descrido significa que no cr decisivamente, que se desiludiu de crer. Ctico o que no cr seno quando sente a verdade em plena evidncia. Entre ctico e incrdulo preciso notar a seguinte distino: o incrdulo no cr porque no cogita de saber a verdade; o ctico, porque a procurou inutilmente. mpio diz Lacerda o que no tem piedade, e por isso despreza o culto pblico e o objeto desse mesmo culto. O incrdulo zomba da religio, e quase sempre um leviano e ftil, que afeta uma falsa independncia moral, ou superioridade de esprito. O ctico argumenta contra as grandes verdades da religio, e muitas vezes mostra-se amargurado de no aceit-las porque lhe parecem contrrias razo humana. O mpio quase um celerado, que detesta Deus e a humanidade; que no sente pelo semelhante seno dio e desprezo, e que se rebela contra Deus. Sacrlego o que atenta contra coisa sagrada; e, por extenso, contra tudo que merece grande respeito, amor, venerao. O mpio, em regra, sacrlego: nem sempre, porm, ser verdadeira a inversa, desde que impiedade encerra a ideia de ufania contra Deus e os homens. Irreligioso diz apenas que no tem religio alguma. Infiel palavra de significao muito restrita, con-

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siderada neste grupo: o qualificativo com que na Idade Mdia os Cristos designavam os maometanos. Gentio era toda a gente que ficava fora da nossa grei; como tambm foram brbaros para os romanos todos os povos que se encontravam fora de Roma. Sobre esta e a palavra pago escreve Roq.: Assim como os gregos e os romanos chamavam brbaros a todos os povos que no fossem eles prprios; assim tambm os judeus chamavam goim, naes, gentes, ou gentios todos os povos que no eram da sua religio; e este mesmo nome deram depois aos Cristos. Observa Fleury que entre estes gentios incircuncisos alguns havia que adoravam o verdadeiro Deus, e aos quais se concedia a permisso de habitar a Terra Santa, contanto que observassem a lei natural e se abstivessem de sangue. Pretendem alguns sbios que os gentios foram assim chamados porque no tm outra lei mais que a natural e as que a si mesmos se impem, por oposio aos judeus e aos Cristos, que tm uma lei positiva e uma religio revelada que so obrigados a seguir. A Igreja nascente no falava seno de gentios. S. Paulo foi o apstolo das gentes, isto , dos gentios, como se l nos Atos dos Apstolos. Ut portet nomen meum coram gentibus (IX, 15). Depois do estabelecimento do Cristianismo, chamaram-se pagos (pagani) os povos que ficaram infiis; ou fosse, como cr Barnio, porque os imperadores cristos obrigaram por seus editos aos adoradores de falsos deuses a retirar-se para as aldeias ou lugares de pouca conta, que se chamavam pagus, onde exerciam sua religio; ou porque, depois de convertidas ao Cristianismo as vilas e cidades, ainda se conservou a idolatria nas aldeias (pagi); ou, como diz S. Jernimo, porque os infiis se recusaram a alistar-se na milcia de Jesus Cristo; ou porque preferiram deixar o servio a receber o batismo, como foi ordenado no ano 310, segundo observa Fleury; por-

que, entre os latinos, paganus era oposto a miles, como entre ns o paisano a soldado ou militar. Cita Ainsworth a favor desta opinio a passagem seguinte: Miles, si dum paganus erat, fecerit testamentum, etc. o soldado, se quando era ainda paisano, tivesse feito testamento, etc. E acrescenta: Hinc et fortasse christiani gentes dixere paganos, quod Christi vexillis non militarent = daqui veio talvez chamarem os Cristos pagos aos gentios, porque no queriam militar debaixo das bandeiras de Cristo. Seja como for, o nome de pagos foi dado aos infiis que, retirados das cidades, continuaram a adorar os falsos deuses. Os gentios foram chamados f, e obedeceram sua vocao; os pagos persistiram em sua idolatria. A palavra gentios no designa seno as pessoas que no creem na religio revelada; e a de pagos distingue aqueles que observam cegamente, e com fanatismo, uma religio mitolgica, ou um culto de falsos deuses. Pelo que, os pagos so gentios; mas nem todos os gentios so pagos. Confcio e Scrates, que refutavam a pluralidade dos deuses, eram gentios, mas no eram pagos. Os adoradores de Jpiter, de Fo, de Brama, de Xaca, e de outras falsas divindades, so pagos; os sectrios de Mafoma, adoradores de um s Deus, so, propriamente falando, gentios, ou infiis, como lhes chamou d. Afonso Henriques, na viso do campo de Ourique Aos infiis, Senhor, aos infiis, E no a mim que creio o que podeis. (Lus., III, 45) Idlatra designa propriamente o que adora dolos. termo que se pode aplicar a todos os que desconhecem a religio crist e celebram cultos brbaros. Heterodoxo se diz do membro de uma igreja, de uma religio, de uma doutrina que no se submete autoridade que a regula; que tem opinio diferente dos demais sectrios (heteros outro + doxa opinio). antni-

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mo de ortodoxo. Herege (ou hertico) o que levou a heterodoxia ao extremo de discutir com certa paixo e sustentar graves erros em ponto de f. Leigo e profano distinguem apenas o que nada tem com a religio; que no pertence ao clero; ou que no diz respeito a crena nenhuma. Profano, porm, junta noo de leigo a de mpio e sacrlego, em muitos casos.
374 ATENO, aplicao, reflexo, ponde-

rao, meditao, contenso, apercepo, cogitao; cuidado, vigilncia, solicitude, desvelo, dedicao. Ateno o ato pelo qual o nosso esprito fixa o seu poder sobre algum objeto externo. Se, em vez de num objeto externo, as nossas faculdades se fixam sobre objetos internos, esse ato chamase reflexo. Se a reflexo, ou a ateno demorada e persistente, chama-se aplicao. Ponderao sugere ideia de ateno mais profunda, de extremo cuidado e grave aplicao com que se estuda e trata de resolver alguma alta questo, ou de efetuar negcio de grande importncia. Meditao, como bem define Bruns., uma espcie de reflexo prolongada e persistente. No obstante, h entre os dois vocbulos uma diferena notvel, e que consiste em que a reflexo deduz consequncias, enquanto que a meditao se exerce sobre fatos cujas consequncias se conhecem antecipadamente. Antes de empreender um negcio importante, necessitamos refletir, no meditar. A paixo do Redentor um assunto de meditao, para os crentes, no de reflexo. Contenso significa profundo esforo espiritual; grande, intensa aplicao. Apercepo a capacidade prpria da inteligncia para conceber ideia das coisas reais. Cogitao enuncia o ato ou a operao de pensar sobre alguma coisa. Cuidado a ateno zelosa, indefectvel com que se faz alguma coisa.

Vigilncia um cuidado contnuo, uma ateno que se no deixa iludir, uma atividade que est sempre alerta (vgil que vela). Desvelo o cuidado e vigilncia contnua de quem se empenha com afinco em realizar alguma coisa; que no cessa de agir enquanto no consegue o seu fim. Solicitude a ateno, o cuidado, a diligncia levados quase a um verdadeira inquietao por aquilo que nos interessa ou de que devemos dar contas. Dedicao quase solicitude e desvelo: a boa vontade e empenho com que se cuida de cumprir um dever, ou de executar alguma tarefa.
375 ATENTADO, crime, delito, culpa, falta, pe-

cado, transgresso, infrao, violao, quebra, quebrantamento, tentativa. Segundo Bruns. atentado tem duas acepes muito distintas. Na primeira, exprime-se que o ato criminoso foi planeado e comeado a perpetrar, no chegando, porm, a consumar-se por circunstncias independentes da vontade do autor. Na segunda acepo, indica-se com esta palavra um desses crimes que causam indignao, seja porque revelem instintos depravados no criminoso, seja por ser o ato praticado contra quem ou contra aquilo que geralmente respeitado. Como exemplo da primeira acepo, apontaremos o atentado que alguns nobres, instigados pelos Jesutas, praticaram nas terras da Boa-Hora para assassinarem el-rei D. Jos. Como exemplos da segunda, citaremos o atentado contra Carnot; os frequentes atentados dos governos contra as liberdades pblicas. Crime o ato pelo qual a vida, a propriedade, a honra, os direitos ou os interesses alheios so atacados ou aniquilados. H crimes graves, e crimes leves. Delito uma infrao lei; no se lhe pode atribuir a gravidade do crime. Muitas vezes comete-se delito sem infringir as leis

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morais; e frequentemente, tambm, infringem-se as leis morais sem cometer delito. O crime quase sempre imprime baldo em quem o comete; o delito, no. Culpa = ato ou omisso menos grave do que crime. Falta = omisso menos grave do que culpa. Pecado infrao da lei religiosa, e por extenso, das leis morais. H o pecado mortal, isto , aquele que pela sua gravidade como que mata as almas; e o pecado venial o que no importa em perda da graa; que pode ser facilmente perdoado. Transgresso propriamente o ato de fazer alguma coisa passando por cima das leis; e geralmente aplica-se este termo s a casos de pouca importncia. Infrao o ato de infringir, de quebrar a lei, ou o preceito moral. Quem deseja mal ao prximo comete pecado. A autoridade que d uma ordem absurda comete transgresso, mais ou menos grave, da lei. O negociante que no pagou os impostos devidos cometeu infrao das leis fiscais; como comete infrao das leis penais quem furta uma carteira, quem fere, mata ou tenta ferir ou matar o seu semelhante. Violao distingue-se dos dois precedentes em encerrar a ideia da fora, do propsito com que a lei infringida. No possvel violar (de violo, verbo latino oriundo de vis fora) sem cometer violncia. Quem comete uma infrao pode no ter culpa, pois esta resulta da conscincia com que a infrao foi cometida; mas quem comete violao tem sempre culpa. Dizemos infrao involuntria; e nunca violao involuntria. Tentativa propriamente um atentado, ou a prtica de um crime ou de um delito que se comeou, mas que no chegou a consumar-se por alguma circunstncia alheia vontade do autor. Quem erra um golpe ou um tiro de bala contra uma pessoa comete uma tentativa de morte. Se a pessoa alvejada tem uma alta representao social, ou se as circunstncias da tentativa so excep-

cionalmente notveis, passa esta a ser um atentado. O celerado que lana uma bomba explosiva sobre uma multido, mesmo que no mate ningum, comete um atentado, no uma tentativa. Quebra, quebrantamento = ato de infringir lei ou preceito; parecendo que o segundo muito mais forte.
376 ATITUDE, postura, posio, gesto. Ati-

tude, neste grupo, o que, na pessoa, nos revela as disposies, os sentimentos, que na atualidade a dominam. Assim dizemos atitude serena ou ameaadora; atitude benigna, ou indiferente, ou suplicante. Postura difere de atitude em revelar este o sentimento prprio; e aquele, postura, aludir apreciao alheia. A postura de uma pessoa decente conforme os olhos que a veem. preciso no esquecer que atitude e postura se dizem do conjunto do corpo, no de cada uma das suas partes. Devemos, portanto, evitar frases como estas: a postura da cabea; a postura das mos, etc.: frases nas quais posio ou gesto seriam o termo adequado. Posio referindo-nos somente ao que desta palavra relativo s pessoas, dizemos da direo que se d aos membros, cabea, ao busto. Um brao estendido horizontalmente no pode permanecer muito tempo nessa posio. Gesto um movimento do corpo todo, ou s da cabea ou dos membros, e que exprime um sentimento, uma paixo. O gesto rpido; e nisso difere tambm da atitude.
377 ATIVO, diligente, experto, solerte, solci-

to, cuidadoso, desvelado, zeloso, pressuroso, apressurado, afanoso, afadigado, moirejante, ansioso. Atividade antnimo de inrcia. Tudo que exerce a ao que lhe prpria, que opera os efeitos que lhe so naturais, ativo. Particularmente aplicado a

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faculdades do homem, dizemos que ativo aquele que se move na vida com desembarao, que expedito em adiantar os seus negcios, que pronto nos misteres de que se ocupa, que exerce, em suma, com atividade as suas aptides. Diligente ser o homem que, alm de ativo, cuidadoso, mostra zelo, percia, vivo interesse nos encargos que lhe so confiados. Nem sempre o homem ativo pode ser tido como diligente, portanto, pois a atividade pode no ser ponderada e sair da justa medida, perdendo-se ou dispersando-se inutilmente. Por isso o homem ativo nem sempre conseguir fazer o que deseja. O mesmo no se deve entender quanto ao diligente, pois este se supe sempre que exerce a sua atividade com muito bom senso, e que os seus esforos so regulados cuidadosamente pelo esmero com que procura dar conta da sua tarefa. Experto tomado frequentemente a m parte. Nem sempre a esperteza uma virtude de que nos possamos desvanecer: antes pelo contrrio. E neste sentido depreciativo aproxima-se mais de ladino, sagaz, astuto, que de ativo e diligente. Na acepo figurada que lhe d lugar neste grupo dir-se-ia, porm, convizinho desses dois: experto o homem que, alm de ativo e diligente, tem uma pronta e clara inteligncia das coisas, que de vivo engenho e de fcil penetrao. Solerte , como define Aul., prudente com astcia. Caixeiro solerte. Solerte diplomata. Solcito diz cuidadoso e diligente, esmerado, vigilante, assduo em dar conta de seu mister ou de algum encargo. Cuidadoso se diz daquele que desempenha com cuidado o seu cargo, ou trata bem da sua tarefa ou de um negcio que lhe compete. Desvelado mais que cuidadoso: aquele que no descansa antes de haver cumprido a sua tarefa, ou enquanto, segundo Lac., no consegue o que pretende. Zeloso o que, alm de ser ativo, mostra escrpulo em cuidar

da sua tarefa, em defender os interesses que lhe esto confiados. Pressuroso = ativo, solcito, impaciente de cumprir o seu dever ou de executar algum servio. Apressurado = que tem pressa em fazer... impaciente por acabar... quase precipitado. Afanoso = ativo, esforado na sua lida. Afadigado = ansioso no trabalho, empenhado com grande esforo, cansado mais do que talvez exigiria a tarefa. Moirejante = esforado, afanoso, afadigado como um moiro. Ansioso o que se no satisfaz com ser apenas solcito e desvelado, mas chega a inquietar-se, a afligir-se por ver cumprida a sua tarefa. Observa com razo Bruns. que ansioso no se diz de uma qualidade da pessoa, mas de um estado anormal em que ela se encontra. Est ansioso aquele que procura chegar ao termo de uma coisa, ou quem se impacienta por ver que ela tarda a chegar.
378 ATIVO, eficaz, enrgico, violento, forte.

Quanto aos dois primeiros, diz Alv. Pas.: A diligncia, e a viveza com que se empregam os meios para obter um fim, ou com que obram as causas, constituem a atividade, e o carter do que ativo. A natureza poderosa dos meios, ou das causas, a sua fora e virtude constituem a eficcia, e o carter do que eficaz. Um medicamento ativo produz prontamente o seu efeito, e obra com energia em toda a economia animal; e se a sua ao sobre ela de natureza que afugenta a doena; se por sua virtude combate com segurana os efeitos do mal, esse medicamento ativo um remdio eficaz. Um discurso ativo surpreende e no deixa tempo para a dvida; mas um discurso eficaz previne-a e combate-a, convencendo e persuadindo. Enrgico diz propriamente que opera com grande atividade, que se exerce com muita fora. Violento o que se exerce

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com atividade anormal e brusca, que opera com energia demasiada, rpida, impetuosa. Dizemos que um remdio enrgico se ele mais do que ativo, se age prontamente; e que violento se abate o organismo e pode at pr em risco o doente. Um discurso enrgico feito em termos fortes, claros, incisivos; um discurso violento ataca sempre algum, alguma instituio, alguma coisa, e de modo spero e sem ateno a convenincias que normalmente se guardariam. Forte = que atua com muita fora, com fora mais que normal. Remdio forte. Fortes razes, argumentos, provas.
379 ATOR, cmico, comediante, artista. So-

um fato pessoa que julgamos ser causa mais ou menos remota, direta ou indireta dele. Atribui-se a runa dos imprios aos conquistadores; e deveria imputar-se isso aos maus governos, que facilitaram a conquista. Atribuir toma-se indiferentemente em boa ou m parte, imputar toma-se quase sempre em mau sentido.
381 ATRIBUTO, predicado, propriedade, qua-

bre estes quatro vocbulos escreve Bruns.: Quem representa no teatro uma personagem qualquer, faa-o por profisso, ou por mero passatempo, ator enquanto est no palco; cessa de o ser logo que se retira para entre bastidores. Cmico ou comediante aquele que tem a profisso de ser ator no teatro: cmico, se considerado como pago para fazer rir o pblico; comediante, se o como representante das personagens que entram na comdia. Artista um termo muito extensivo, no porque a lngua o autorize, mas porque o uso assim o tem estabelecido: Rafael foi artista, e artista se intitula o meu sapateiro...
380 ATRIBUIR, imputar. Sobre estes dois

lidade. Atributo se diz daquilo que, estando na essncia da pessoa ou da coisa, lhe pertence to indiscutivelmente que a pessoa ou coisa deixaria de ser o que se lhe faltasse tal atributo. A eternidade um dos atributos de Deus. Predicado o que se exige na pessoa ou coisa para ser tida como vlida ou verdadeira. A tolerncia um dos predicados do esprito livre. Predicado e atributo, que em lgica so sinnimos perfeitos, diferenam-se na linguagem vulgar: 1.) em considerar-se o atributo como existente, prprio, essencial, e o predicado como exigido, contingente, acidental; 2.) em o atributo constituir estado, modo de ser, e o predicado, ao. Propriedade aquilo que, pertencendo exclusivamente pessoa ou coisa, a torna distinta e inconfundvel, constituindo uma das suas virtudes. A propriedade do m atrair o ferro. Qualidade o que faz com que uma coisa seja tal como se diz. Papel de boa qualidade. As excelentes qualidades de uma pessoa. (Bruns.)
382 ATUALMENTE, presentemente, hoje, agora; presente, atual. Nota Laf. que parece muito estreita a sinonmia que existe entre os dois primeiros advrbios deste grupo. A diferena diz ele deve ser a mesma que se nota entre presente e atual. O que ou est presente acha-se aqui mesmo, diante de ns, em presena (pr). Atual significa

verbos escreveu Lacerda, repetindo Roquete: Exprimem ambos a ao de referir a algum uma coisa, dando-o como autor dela; diferenam-se, no entanto, em que atribuir dar algum por autor de alguma coisa vagamente, por simples assero; e imputar atribuir-lha aplicando-lhe logo o mrito ou o demrito da ao. Atribui-se uma obra ao que se cr ser autor dela; imputa-se

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que est em ato (actu) e no em potncia (potenti), segundo a linguagem da antiga metafsica; de sorte que o que atual no est nem em potncia, nem em ideia, nem em expectativa, nem por vir em geral. Presente refere-se sem dvida tanto ao futuro como ao passado; parece, no entanto, ser ainda mais prprio para o passado. Seja como for, atual caracteriza-se unicamente por sugerir uma ideia de realidade em oposio ao que poder ou poderia ser. Opese o presente aos sculos passados (Volt.). Ope-se o estado presente de uma pessoa a suas calamidades passadas (Vauv.). Mas disse dAlembert com perfeita justeza: Os acadmicos, tanto atuais como futuros. Emprega-se, portanto, presentemente de maneira absoluta; e querendo marcar uma certa relao com o passado; atualmente relativo, e marca alguma coisa em oposio com o que ideal, hipottico, possvel ou futuro. Nossa natureza est presentemente corrompida (Mol.). Ns nos preparamos atualmente para reinar um dia com os santos no cu (Bourd.). O rei que reina presentemente dir-se- de maneira absoluta, ou em referncia aos reis seus predecessores; o rei que reina atualmente empregar-se- de preferncia quando se quiser sugerir alguma relao com os reis que ho de vir depois dele. Ilustra o autor essas definies com profuso de exemplos extrados de clssicos. Hoje, segundo o mesmo Laf., emprega-se sobretudo para opor uma certa poca da vida de um homem, de um povo, ou da humanidade, s pocas precedentes, sob diversos aspetos costumes, esprito, modas, etc. preciso notar que hoje, como os dois advrbios precedentes, marca relao com outro tempo; e no difcil apanhar a natureza e extenso dessa relao em todos os do grupo. Quem diz presentemente no faz decerto referncia em oposio a fato que tivesse sucedido ontem, ou h

poucos dias, mas a fato passado h muito tempo. Quem diz hoje refere-se a fato em oposio a fato ocorrido ontem. S mesmo dando-lhe muita latitude que admitimos, no entanto, que hoje marque tambm ideia muito semelhante a presentemente. Dizemos: Felizmente hoje no me deixo afrontar daquelas abuses... referindo-nos no a abuses que tivssemos precisamente ontem, nem limitando o que afirmamos ao prprio dia atual hoje, mas fase da vida em que nos achamos, em oposio a outra fase passada. Em suma: hoje tanto o dia atual propriamente, como a poca atual, o tempo em que se est vivendo. Agora (do latim hac hora) tambm advrbio que noo precisa de neste ou a este momento, nesta ou a esta hora associa a noo mais vaga de nos ou os dias que correm, no ou o tempo que no o passado de que se falava. O francs, com o seu maintenant (main + tenant), d com preciso admirvel o nosso agora; e nem por isso fica livre da extenso que admissvel, exatamente como em portugus. Il tait riche autrefois; maintenant il est pauvre. Ele foi rico em outros tempos; agora est pobre. evidente que tanto numa como noutra lngua esses advrbios esto postos maintenant em lugar de aujourdhui; e agora em vez de hoje.
383 ATUAR, operar (obrar), agir, influir.

Quando uma coisa (ou mesmo uma pessoa) exerce ativamente a sua fora (fsica ou moral) sobre outra, dizemos que atua. Quando produz sobre alguma coisa o efeito que lhe prprio, dizemos que opera (ou obra, que a forma verncula do mesmo verbo latino operare). E quando exerce influxo (ou influncia) sobre alguma coisa, dizemos que influi. No se confundem, portanto, estes trs verbos. Um sucesso pode influir sobre coisas futuras (no operar, nem atuar, porque estes

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enunciam ao que depende de atividade e quase de esforo consciente). Aquele discurso atuou fortemente no esprito da Cmara, e possvel que se destine a operar uma verdadeira revoluo no seio do ministrio; ou: possvel que tenha de operar ainda alguma transformao poltica imprevista. Tambm agir, conquanto pouco tolerado pelos vernaculistas escrupulosos, pode ser includo neste grupo, com a mesma significao de obrar, se bem que mais genrica.
384 ATURAR, sofrer, suportar, aguentar, to-

lerar, padecer. Segundo Roq.: Sofrer exprime a ideia geral e absoluta de levar o mal que nos acontece, ou que nos fazem. Padecer exprime particularmente o sofrimento fsico do indivduo. Aturar sofrer com repugnncia e de mau grado. Suportar sofrer com pacincia e conformidade. Tolerar tambm sofrer por efeito de prudncia ou de boa educao; porm sofrer em silncio. O que tem desgostos domsticos, enfermidades, ou que se v na pobreza, ou injuriado, sofre. O que tem dores padece. O filho submisso atura a rabugice do velho pai. O homem caritativo suporta com bom semblante os defeitos e fraquezas do prximo. O rei prudente tolera alguns abusos contra sua autoridade para evitar maiores males. Aguentar vocbulo de uso comum (com a significao que tem neste grupo) e enuncia a ideia de sofrer com esforo, contrariando-se muito, ou contrafazendo-se. Aguentam-se grosserias de um biltre, por no dar escndalo. Aguenta-se a estupidez de um funcionrio imbecil, ou de uma autoridade ignorante...
385 ATURDIR, atordoar, perturbar, contur-

distinguem pela causa que produz a perturbao. Atordoar aplica-se mais particularmente ao de perturbar por efeito fsico: um cheiro muito forte, uma bebida alcolica, uma queda, uma pancada na cabea atordoam. Aturdir significa perturbar o senso confundindo-o. Uma tormenta, um grande rumor ou vozeria aturdem-nos. Perturbar interverter, ou mudar a ordem, alterar as condies, a situao ou estado normal de alguma coisa. Conturbar exprime a mesma noo geral de pr em desordem e confuso; mas sugere mais particularmente a ideia de perturbao do senso interior. A luz forte perturba a vista (no conturba). A alma se lhe conturba ao saber daquela desgraa.
386 AUGUSTO, majestoso, imponente, sobera-

bar. Aturdir e atordoar tm de comum a ideia de perturbar os sentidos; e s se

no, solene, pontifical, grandioso, glorioso, magnfico, pomposo, esplndido, ostentoso. Augusto o que to grande, solene, sumptuoso e magnfico ao ponto de sugerir a ideia de coisa sagrada e divina, e em cuja presena se sente um como religioso temor. A augusta fronte do pontfice; a figura augusta do patriarca. Majestoso o que esplende pela sua aparncia grandiosa e sublime. O ar majestoso da rainha; a majestosa cerimnia da sagrao do bispo. Porte, andar, semblante majestoso. Imponente o que, pela sua grandeza, poder, ou majestade, se impe ao respeito ou admirao de todos. Prstito imponente; gesto, postura imponente. Soberano o que est no mais alto grau de poder, e portanto acima de todos os do seu gnero, ou da sua classe. O soberano olhar da princesa; o gesto soberano de desdm. Solene = que tem carter de formal e brilhante autenticidade. Pontifical = que tem aparncia de pompa religiosa; que augusto e venerando como as coisas sagradas. Grandioso = aquilo cuja pompa e mag-

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nificncia excedem grandeza comum. Glorioso = que ascendeu elevao do que se fez ilustre e excelente, digno de honras sobre-humanas. Magnfico sugere ideia do que chegou ao mximo esplendor e grandeza. Pomposo = que tem mais que o aparato de solenidades usuais; que tem o brilho ostentoso da riqueza. Esplndido = sereno e brilhante, excelente e augusto. Ostentoso = que, alm de esplndido e aparatoso, ainda mostra ostentao, isto , orgulho e ufania.
387 AUMENTAR, crescer, avolumar-se, avul-

tar, engrandecer, ampliar-se, amplificar-se, dilatar-se, inchar, engrossar, intumescer, empolar, empolamar, exagerar, encorpar. Observa Bruns. que o antnimo de aumentar diminuir, e o de crescer minguar; e que, portanto, aumentar relativo quantidade; crescer relativo ao volume. H casos, no entanto, em que no se atende nem quantidade, nem ao volume, mas sim ao incremento, ao desenvolvimento; ento, consideraremos o modo como esse incremento ou desenvolvimento se opera para empregar um dos verbos aumentar ou crescer. Se o incremento ou desenvolvimento for devido afluncia do que vem do exterior, o verbo adequado ser aumentar; se for devido a foras interiores, usaremos de crescer; e isso porque aumentar considera concurso alheio, e crescer, impulso prprio. Cresce a planta, o menino, o rio. Aumenta a fortuna, a biblioteca, etc. Avolumar-se muito prximo de aumentar; e entre os dois deve notar-se a diferena que consiste unicamente em aplicar-se o primeiro s a coisas concretas. No se diz: avoluma-se a minha dor, ou a minha febre, ou a minha felicidade (e sim aumenta-se). Avultar pode dizer-se que muito mais extenso e compreensivo que avolumar-se, e pode ser empregado tan-

to no sentido abstrato como no concreto. Avulta o prestgio do general; avulta aquela grande figura no meio da turba; os meus males avultam com os meus receios. Engrandecer = fazer-se grande, ou maior do que era. Ampliar-se = tornar-se de propores maiores, fazer-se mais largo ou extenso. Amplificar-se ajunta significao de ampliar-se a ideia do esforo com que se faz maior o que j era grande. Dilatar-se = ampliar-se, fazer-se mais extenso, ou mais largo. Inchar = crescer com esforo, ou por efeito de gs que se dilata, ou de matria que se acumula. Engrossar = fazer-se mais grosso. Intumescer = inchar demais, fazer-se tmido, crescer como um tumor. Empolar = crescer, avolumar-se como empola. Empolamar (outra forma de empolar) = fazer empolado demais. Exagerar = dar propores fora do normal. Encorpar = tomar maior corpo; fazer mais compacto, mais slido e de maior vulto.
388 AURA, brisa, zfiro, aragem, virao, fa-

vnio. Aura brisa fagueira, brando vento aprazvel, propcio como o favnio. Brisa tambm muito prximo dos precedentes: vento suave e fresco. Zfiro brisa matutina, a que sopra alegrando os prados. Virao vento fresco, propcio, que vem a certa hora, ou que no contnuo por muito tempo. Aragem um brando movimento do ar, que se sente apenas pela agitao das folhas, ou por uma impresso muito vaga, quase imperceptvel, que nos cause mais pela quentura ou pela frieza do que pela fora.
389 AUSPCIOS, proteo, patrocnio, salva-

guarda. No entender de Bruns., cada um dos vocbulos deste grupo sugere a ideia

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de uma influncia eficaz para o logro do que outrem deseja. Auspcios (do latim auspex, de avis e spicere ver, contemplar) o termo que designa menor influncia benfica; pois, assim como os romanos costumavam consultar os auspcios isto , os pressgios tirados do voo ou do canto das aves antes de se aventurarem em alguma empresa, na qual, quando eram favorveis os auspcios, se arriscavam confiados apenas na proteo que os deuses lhes haviam de confiar; assim tambm, por analogia, este vocbulo designa a influncia favorvel, mas vaga e um tanto ou quanto incerta, que se manifesta pela benevolncia, por um apoio indeterminado, ou por alguns conselhos ou recomendaes, sem contudo ir at auxlio imediato ou interveno ativa. Assim se diz que uma empresa principiou sob bons auspcios, quando desde princpio tem o favor do pblico; esse favor, porm, pode ser-lhe retirado por vrias circunstncias: e eis a a versatilidade e inconstncia dos auspcios. Em proteo (do latim pro adiante, e tegere cobrir) predomina a ideia dos meios que se adotam para pr o protegido ao abrigo de algum mal. Os fracos procuram a proteo dos poderosos. H, porm, neste vocbulo uma grande vaguidade de significao, pois a proteo defende, cobre; mas nem sempre ajuda, ou auxilia ou socorre, nem ampara; o que a proteo pode fazer impedir que se chegue situao de necessitar de ajuda, auxlio, socorro ou amparo. Patrocnio denota proteo eficaz, ativa, que pugna em favor daquele que protegido ou melhor patrocinado; entendendo-se que o patrocnio provm sempre do forte para o fraco, do superior para o inferior: ideia que no inerente proteo. Salvaguarda no vocbulo muito usado; no obstante, o mais expressivo de todos os deste grupo, e o que designa maior eficcia: literalmente guarda que salva, que pe ao abrigo de

grandes perigos. Este termo sugere sempre a ideia de autoridade revestida do poder de defender, de salvar. As leis so a salvaguarda dos cidados.
390 AUSPICIOSO, esperanoso, prometedor.

Se auspcios tem a significao um tanto vaga, como se v no grupo precedente, o mesmo no se d quanto a auspicioso. Auspcios podem ser bons ou maus; auspicioso significa sempre que comea sob a influncia de bons augrios; que se pode prever ter esplndido sucesso. Esperanoso o que inspira esperanas de grande sucesso; o que, por si mesmo, pelas suas qualidades e dotes prprios, deixa prever que alcanar o xito que aspira. Prometedor o que, vista do que apresenta, autoriza a esperar-se que venha a dar o que promete. Pode ser auspiciosa uma estreia, um natalcio, um casamento, etc. Pode ser esperanoso um estudante, um poeta, etc. prometedor o menino que fez alguma coisa extraordinria para a sua idade.
391 AUSTERO, severo, rigoroso, rgido, rspi-

do, duro, inflexvel, inexorvel, inabalvel, inaltervel. Segundo Roq. a austeridade consiste em sujeitarmo-nos a regras rgidas da maneira de viver, observando-as estrictamente e sem delas nos separarmos. Ainda que geralmente se tome a austeridade em sentido de aspereza e rigorosa virtude, como tambm de mortificao e penitncia, sem embargo, como depende muitas vezes do temperamento e do gnero de vida que muitos so obrigados a levar, acontece que homens que no fazem profisso de virtude, e que at so malvados, tm costumes mui rgidos e austeros. A austeridade, portanto, refere-se antes nossa conduta conosco mesmo que com os demais; sem embargo

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disto, um gnio austero e rgido tambm costuma s-lo com todos, e mais ainda com os que dele dependem. Diz La Bruyre que um filsofo austero, e de gnio spero, espanta a todos, e faz como aborrecvel a virtude. A severidade exerce-se de ordinrio antes com os demais que conosco; bem que os homens severos costumem ser pontuais e exatos no cumprimento de suas obrigaes. O severo no manifesta condescendncia alguma. Se aplicarmos esta palavra aos princpios ou causas, indicar ela certo carter virtuoso; e se a aplicarmos s aes, indicar extremada rigidez, pouco conforme s vezes com a equidade. Muitos homens, sem serem severos com os outros, so austeros consigo mesmos; em outros sucede o contrrio. No podemos deixar de ter certa admirao pelo homem austero, nem de temer o severo. A austeridade chega a converter-se em hbito; e a severidade o pelo carter e os princpios. O homem rigoroso tudo exagera, e nada lhe contenta o excessivo rigor. O homem severo no se aparta nunca de seus princpios; ao mesmo tempo que o rigoroso os leva a um extremo que mais prejudicial do que til. A austeridade consigo mesmo no incmoda a ningum; a severidade com os outros pode ser obra de virtude ou de vcio, e por essa razo sempre temida; contra o rigor, porm, todos se viram pelos excessos a que de ordinrio arrasta. Rspido aplica-se ao que se excede nas manifestaes da severidade, e vem a parecer mais spero e grosseiro que severo. A rispidez quase que depende mais do temperamento e da educao que propriamente das qualidades fundamentais da criatura; e por isso no so raros os casos em que a rispidez no exclui a magnanimidade e outras virtudes de corao. Duro dizemos, em sentido moral, do que mais que rgido: dureza de alma quase crueldade; podendo, no entanto, admitir-se algum corao duro que no seja propriamente cruel. Infle-

xvel exprime, segundo a prpria formao do vocbulo, que no se dobra, que no muda da resoluo tomada. Inexorvel o que no cede nem a splicas e lgrimas. Inabalvel o que no muda de opinio, de propsito, mostrando-se firme e seguro no seu modo de ver ou de obrar. Inaltervel o que se no move exteriormente, que parece o mesmo sempre. Inabalvel mais forte que inaltervel, pois encerra muito claro a ideia de que a coisa ou pessoa inabalvel no cede a esforo.
392 AUTNTICO, formal, solene. Autnti-

co designa o carter de legitimidade que toma o ato ou a coisa que se fez com todos os requisitos que lhe so prprios, e como tal capaz de produzir todos os efeitos jurdicos. Formal o que se fez na devida forma, e que por isso claro, positivo, genuno. No inclui necessariamente a ideia de autenticidade: um ato, ou um documento formal pode no ser autntico, pois s se torna autntico o ato formal depois de legalizado juridicamente. Solene o que, alm de formal e autntico, se fez com grande aparato e plena publicidade. Dizemos: carta, contrato, relao autntica; declarao formal; juramento solene.
393 AUTONOMIA, independncia, soberania.

Tomamos aqui estas palavras na acepo poltica. Dizemos que um Estado, ou uma provncia, ou mesmo um distrito ou um municpio goza de autonomia quando ele se governa, ou melhor, se administra pelas suas leis prprias, subentendendo-se que essas leis ficam sempre dentro de alguma lei geral, ou limitadas por alguma autoridade superior. Independncia pode-se dizer que se confunde com soberania, pois no se concebe um Estado independente sem que seja por isso mes-

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mo soberano. A soberania poltica consiste na qualidade de poder um Estado existir por si mesmo, sem reconhecer acima de si nenhuma outra autoridade. Os Estados do Brasil so autnomos; a soberania, aqui, exercida pela Unio, que a entidade representativa de todo o pas, do conjunto dos Estados.
394 AUTOR, escritor, publicista. Estes trs

vocbulos aplicam-se aos homens de letras que publicam obras de sua composio. Chama-se autor o que d luz qualquer escrito, porque esta palavra se refere somente a este gnero de produo. Tambm se chama escritor qualquer autor literrio; porm, s se diz escritor fazendo-se referncia ao estilo; de modo que o mesmo homem pode ser bom autor, porque pensa e discorre bem; e mau escritor porque escreve incorretamente o que pensou com profundidade. A significao da palavra publicista restrita; porque se refere exclusivamente ao que escreve sobre direito pblico. Damos, alis, hoje o nome de publicista a todo aquele que, com autoridade, escreve para o pblico.
395 AUTORIDADE, poder, potestade, fora.

e tanto se aplica no sentido moral ou abstrato, como no sentido fsico. Avalia-se uma propriedade, um servio; como se avalia um esforo mental, um sofrimento. Aprear dar o preo, calcular o valor venal de alguma coisa, de algum trabalho ou produo. Entre aprear e apreciar h, portanto, a diferena que consiste em no ser inerente ao segundo a ideia de clculo. Deve dizer-se mesmo que a distino entre os dois verbos se regula pela que existe entre os respetivos radicais: aprear estipular preo; apreciar ver com apreo, olhar, examinar com interesse e cuidado.
397 AVARENTO (avaro), vido, sovina, fona,

Segundo Lacerda, autoridade a superioridade legal, quer a lei seja divina, quer natural, humana, ou de opinio. Poder a autoridade que se acompanha da fora necessria para fazer-se obedecer. Potestade supe o poder que a sustenta. Os nossos clssicos davam a esta palavra a significao geral de poder. Pobre est j (Roma) to decada da antiga potestade. Fora, aqui, a resultante dos elementos materiais em que funda o poderoso o seu poder.
396 AVALIAR, aprear (aprear e apreciar).

Avaliar calcular o valor de uma coisa;

mesquinho, cainho, tacanho, agarrado, somtico, interesseiro, cobioso. Avarento o homem que tem a paixo da riqueza, e vive ansioso por entesourar tudo o que adquire, gastando o menos que possvel, ainda que se prive a si mesmo dos bens mais comuns da vida. A avareza um vcio que mata a alma, e converte a criatura humana em simples animal. Entre avarento e avaro, que os lxicos do como sendo a mesma coisa, preciso notar uma diferena essencial. Dizemos: a sorte avara (e no avarenta); o avarento um enfermo de conscincia (no o avaro). Isto quer dizer (por mais que digam, ainda quanto a isto, o contrrio os lexicgrafos) que avarento pode ser empregado como substantivo (significando homem avaro), e muito excepcionalmente como adjetivo; e que o inverso se d em relao a avaro; isto , s empregado como adjetivo, e que nos conste, no h caso algum na lngua em que ele se nos apresente como substantivo, salvo figuradamente, j se v, pois isso comum a toda aquela categoria gramatical. vido tambm adjetivo, e em relao a avarento est no mesmo caso de avaro. Mas vido distingue-se de um e outro, no s pela ex-

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tensividade, como pela significao prpria. vido o que deseja ardentemente alguma coisa pela qual anseia, e que procura alcanar com solicitude e esforo; e s particularmente que significa ansioso de riquezas. Sovina a pessoa mesquinha, que prefere sofrer vexames a gastar o seu vintm. Fona a criatura mida que faz questo das coisas mais insignificantes; que vive a apanhar os restos, as coisas inteis. Mesquinho, aqui, o que exagera a sua pobreza, fazendo-se em tudo mais indigente do que , poupando em excesso. Cainho (fig.) o que esconde, guarda o seu dinheiro, ou melhor, o seu bocado como o co o seu osso. Agarrado aproxima-se de cainho: o que prende quanto tem, como o animal agarra a sua presa. Tacanho aproxima-se de mesquinho: o estreito, apertado no despender, medindo tudo com muita escassez, e at procurando lograr os outros se for possvel sem parecer propriamente gatuno. Somtico deve comparar-se muito de perto com tacanho e mesquinho; acrescenta, no entanto, a estes uma certa ideia de torpeza: o somtico mesquinho com os outros para s gastar com aquilo que lhe d prazer. Interesseiro , como est dizendo claramente a palavra, o que cede muito aos seus lucros; o que, em regra, nada faz que lhe no redunde em proveitos pessoais. Cobioso no diz propriamente o mesmo que avarento. Este quer para guardar; o cobioso deseja muito adquirir, e quase sempre o que v em poder de outros; mas cobioso no inclui necessariamente a ideia de avareza, nem mesmo a de mesquinhez. Como diz Roq. pode o cobioso ser liberal, magnfico, e at prdigo; o que no se d em relao a avarento.
398 AVARIA, estrago, perda, prejuzo, leso,

ga para designar estrago de mercadorias a bordo de navios, dizemos dos danos causados principalmente pelas grandes chuvas e inundaes, danos puramente materiais, e considerados como reparveis por meio de gastos pecunirios. Estrago o dano que prejudica parte do que se possui; que diminui a quantidade, que danifica a qualidade. As avarias so suscetveis de reparao, como dissemos; os estragos podem s-lo, ou no. Perda o dano total, ou pelo menos considervel do que se possui. Um temporal causa avarias nos muros da quinta, estragos nas rvores, e perda de colheitas. Prejuzo desfalque resultante de perda, estrago ou avaria. Dano o mal que provm de nos haverem diminudo o valor de alguma coisa que nos pertence. Leso termo bem mais extensivo do que dano: designa toda sorte de prejuzos que de qualquer modo se cause a pessoas ou coisas.
399 AVE, pssaro, voltil. Ave o nome ge-

nrico que se aplica a todo animal ovparo provido de asas. Pssaro a ave pequena, de voo curto. O condor, o avestruz, a galinha, o pato so aves; o sabi, a andorinha, o tucano so pssaros. Voltil aplica-se a todas as aves, a todo animal que voa mesmo sem ser ave. O pardal, a guia, o morcego so volteis; e, no entanto, o pardal pssaro; a guia ave; o morcego no pssaro nem ave (porque no ovparo).
400 AVERIGUAR, verificar, reconhecer, constatar. Segundo Lacerda: averiguar procurar, diligenciar, achar a verdade. Tambm significa, entre os nossos clssicos, provar que uma coisa certa, verdadeira. Verificar empregar os meios convenientes para cada um a si mesmo convencer-se de que alguma coisa sucedeu como se conta,

dano. Avaria, alm da acepo especial em que mais particularmente se empre-

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e que exata etc. Em suma: averiguar reconhecer a verdade; verificar ver clara, deixar clara a verdade. Reconhecer chegar ao resultado de ver que uma coisa realmente como se dizia; e dar disso testemunho. Constatar (que muitos se do o luxo de condenar como galicismo escusado) estabelecer, depois de exame, a verdade sobre alguma coisa.
401 AVESSO, reverso, anverso; verso, inverso.

O avesso diz Bruns. o lado pelo qual uma coisa no deve ser vista. O reverso a parte oposta ao lado principal. Anverso o lado principal, a face, ou a parte oposta ao reverso. O pano tem avesso; as medalhas tm anverso e reverso. Verso a parte de uma superfcie, ou mais particularmente de uma folha de papel, ou de livro, oposta da frente, regulada esta pelo lado em que a folha se liga a outras. Referindo-nos a um caderno ou a um livro sem numerao por pginas e sim s por folhas; dizemos: folha ou pgina tal verso (isto pgina oposta pgina numerada). Inverso significa de modo contrrio ao que natural; voltado da direita para a esquerda, de diante para trs, de cima para baixo; ou posto em ordem, direo, ou sentido que no o prprio.
402 AVISTAR, enxergar, lobrigar, ver, distin-

ao de receber pela vista uma impresso direta do mundo exterior. Distinguir, aqui, enxergar ou mesmo lobrigar com esforos. Discernir ver claramente, separando ou discriminando a coisa vista de outras coisas, ou na prpria coisa vista, os vrios aspetos. Descobrir aqui ver ao longe, ou avistar mal e mal; como se se houvesse eliminado algum obstculo entre a nossa viso e a coisa descoberta. Devisar perceber pela vista, descobrir, distinguir. Bispar vocbulo popular, muito usado com a significao de enxergar ou avistar com dificuldade e rapidamente.
403 AVIVAR, aviventar. Entre estes dois voc-

guir, discernir, descobrir, devisar, bispar. Avistar alcanar com a vista alguma coisa. Logo que samos da floresta, avistamos muito ao fundo do campo a casa da fazenda. Enxergar avistar mal, atravs de algum obstculo. Enxergamos muito confusamente a caravana, perdendo-se entre as lombas da campanha. Lobrigar ver indistintamente, mal devisar alguma coisa estando-se no escuro. Ver designa a

bulos h a diferena marcada pela partcula verbal incoativa entar que figura no segundo. Avivar dar mais vida, mais atividade, mais rapidez, mais intensidade etc. Aviventar dar um pouco de vida, etc. sem a ideia de que a vida seja completa. Aquela desgraa vem avivar-me a dor antiga (e no aviventar-me, porque o que se quis exprimir que a nova desgraa tornou a antiga dor to viva como tinha sido). As frases: avivente um bocadinho o fogo da lareira; aviventemos alguma coisa a nossa marcha, e iremos ter ainda hoje fazenda; d-nos qualquer ideia que nos avivente ao menos a memria no admitiriam, sem quebra de rigorosa lidimidade lgica, o verbo avivar, que significa tornar vivo, ou mais vivo em absoluto.
404 AZADO, oportuno, prprio, conveniente,

adequado, propcio. Azado e oportuno poderiam, primeira vista, ser empregados indistintamente. H, no entanto, entre eles a seguinte diferena: azado dizemos do que, sem que o esperemos, se nos apresenta como favorvel; e oportuno dizemos do que vem a

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encontro dos nossos desejos, ou do clculo que fizemos. Chegou o momento oportuno de jogar a partida... (e no o momento azado). O momento parece azado para uma tentativa (e no oportuno) desde que veio inesperadamente. Prprio, aqui, significa que se adota, ou que convm ao fim que se colima. Conveniente diz tambm que favorvel, vantajoso ao fim que se deseja. Adequado exprime que se ajusta ao que pretendemos, como se viesse a propsito, ou fosse feito para tal fim. Propcio o que se apresenta oportuno, favorvel, e prometendo sucesso.
405 AZIAGO, funesto, nefasto, infausto, agoi-

rento. Aziago se diz, ainda hoje, daquilo que anuncia desgraas, como acreditava o esprito supersticioso dos antigos. Funesto, alm da de aziago, sugere a ideia de sinistro, fatal. Nefasto significa cheio de desgraas e calamidades. Infausto diz menos que aziago, pois exprime apenas no propcio, no feliz. Agoirento o que, alm de aziago, lgubre e sinistro.
406 BAILE, bailado, dana, folia, folgana, fan-

dango, samba, jongo. Sobre baile, dana e folia escreve Roq.: No defendemos a etimologia do verbo bailar, de balliz, saltar; mas certo que ao que ns chamamos bailar chamavam os latinos saltare, saltar, dar saltos. E, na verdade, quem baila d saltos, e faz movimentos de corpo mais ou menos compassados, com mais ou menos ligeireza. A lngua francesa, mais pobre que a nossa, tem s um termo para significar estes movimentos o substantivo danse, e seu verbo danser; a nossa, porm, tem trs que determinam as ideias acessrias destes saltos e movimentos. Baile nome genrico e vulgar, e s exprime a ao fsica de bai-

lar. Dana palavra mais nobre, e designa particularmente o movimento regular do corpo e seus membros ao compasso e tom de msica. Folia, como a palavra de origem francesa (folie loucura) o est dizendo, uma dana rpida ao som de pandeiro ou adufe, entre vrias pessoas, cantando; e que se assemelha dana das bacantes. Bailam os moos e moas do povo em suas festas e reunies; bailam os prprios selvagens sombra de frondosas rvores, e ao som de rsticos instrumentos; danam os cavalheiros e senhoras nobres em suas salas; faziam-se antigamente folias por ocasies de alegria pblica. O bailar uma espcie de instinto nas criaturas racionais; e assim como os animais retouam de contentes e alegres, bailam os homens por alegria e diverso. A dana uma arte semelhante que entre os gregos se chamava orchestike, que no s d regras para mover o corpo e os membros a compasso, seno para a maneira de pisar, ter o corpo em elegante postura, e fazer as cortesias e mesuras que a boa educao prescreve; e, por isso, a dana prpria de gente nobre e cavalheira. A folia indicava noutro tempo (que hoje palavra antiquada) certo modo particular de bailar, talvez semelhante ao que chamam hoje contradana, muito alegre e festivo, em que os prprios reis no duvidavam tomar parte, pois El-Rei D. Pedro I sabemos que tinha gosto particular de bailar a folia, em que era muito eminente, executando concertadamente todos os movimentos, ora mais rpidos, ora mais graves, ao som de flautas. No dia em que armou cavaleiro a D. Joo Afonso Teles, danou em pblico com seus cortesos, e dizia a todos: Eu assento que nada fica mal Majestade, quando se trata de honrar a virtude (Anecd. Port., II). Diz Bruns. que baile, no sentido em que esta palavra se pode confundir com dana, designa o conjunto ou srie de movimentos com que se executa uma dana; isto

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Rocha Pombo 408 BALANCEAR (balanar, embalanar), hesi-

, uma polca, uma mazurca, uma valsa so danas, e os movimentos com que essas danas se executam constituem o baile. Assim, h mestres de dana, mas no h mestres de baile (seno noutro sentido); nos teatros h corpo de baile, mas no h corpo de dana. De uma pessoa se diz que baila bem quando se atende maneira como faz cada um dos movimentos que entram na dana, e dizemos que dana bem quando se atende ao modo como executa as diferentes danas em que toma parte. Nos teatros h bailarinas que executam os bailados, ou danas mmicas, e danarinas que executam jotas, fandangos etc.; quer dizer: na bailarina considera-se o baile, o bailado, os movimentos do corpo; na danarina considera-se a dana. Bailado, como acabamos de dizer, a dana mmica espetaculosa. Noutro sentido, baile propriamente a festa, mais ou menos ruidosa, ou solene, e que consiste em danas; bailados so as prprias danas. Folgana ou folguedo termo popular que designa toda espcie de diverso com que se descansa do trabalho; mas indica particularmente baile popular. No sul do Brasil, o mesmo que fandango. Fandango festa de danas ruidosas, feitas mais de barulho que de bailados; da Espanha passou para toda a Amrica colonial. Hoje est quase inteiramente extinto no Brasil. Samba tambm bailado popular; mas aplica-se comumente esta palavra a toda festa livre e reles. Jongo dana ou bailado em pblico e ao ar livre, usado pelos africanos, antes da abolio. As danas ou bailados executavam-se ao som de grandes tambores, tangidos mo.
407 BALA, projetil. Projetil qualquer corpo,

tar, vacilar, duvidar. Balancear pr ou ficar como suspenso, indeciso, oscilante. Balanar outra forma de balancear. O mesmo se deve dizer de embalanar. Mas tanto este como balanar sugerem melhor a ideia de ficar em dvida entre duas ou mais coisas, comparando-as, como medindo os motivos de escolha e deciso. Note-se que estes trs verbos entram aqui no seu sentido figurado. Hesitar enuncia o estado de esprito em que, apesar do nosso desejo e at do nosso esforo, no sentimos razes suficientemente fortes que nos levem a tomar uma resoluo. Distingue-se este dos dois ltimos verbos do grupo em dar, muito clara, a ideia de que a pessoa que hesita tem desejo de no hesitar. Quem vacila quer agora uma coisa, depois outra, logo mais uma outra. Vacilamos entre coisas que nos repugnam e que nos impem (no hesitamos). Hesitamos em preferir um de dois ou trs bons empregos que se nos oferecem (no vacilamos). Duvidar hesitar por no ter certeza, ou um conhecimento exato do que se deve fazer. F. duvida tomar, ou em tomar a tarefa que se lhe prope.
409 BALBUCIAR, gaguejar, tartamudear. Bal-

de qualquer forma, que pode ser arremessado com fora. Bala o projetil de forma cnica ou esfrica que pode ser lanado por armas de fogo, espingardas ou canhes.

buciar no pronunciar claramente certas articulaes. defeito comum infncia e extrema velhice. Gaguejar (ser gago, ou ter gagueira) falar com dificuldade, cortando as palavras e repetindo vrias vezes a mesma slaba antes de pronunciar a seguinte. a gagueira um defeito dos rgos vocais. Tartamudear precipitar as palavras de modo confuso, mistur-las, confundi-las num rudo surdo que no as deixa claramente entendidas. Pode ser isto um efeito acidental da comoo ou da emoo, ou um defeito natural que provm dos rgos da voz. Colhidos de improviso, balbuciamos, como as

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crianas. Por imperfeio natural, gaguejamos. As pessoas nervosas tartamudeiam quando vivamente emocionadas. (Bruns.)
410 BANAL, trivial, vulgar, comum, ordinrio,

411 BANCARROTA, falncia, quebra. Sobre estes trs termos de jurisprudncia escreve Teixeira de Freitas: Bancarrota denota geralmente entre ns o estado de falncia ou quebra de qualquer comerciante, ainda que no seja fraudulenta. Isto ainda mais se confirma pela redao do art. 263 do Cod. Pen., dizendo a bancarrota que foi qualificada de fraudulenta...: logo, a bancarrota pode no ser fraudulenta. E demais, o art. 798 do Cod. do Com. aplica os eptetos casual, culposa, fraudulenta, falncia, e no bancarrota. Falncia, ou quebra, o estado dos comercintes falidos ou quebrados isto , que cessam seus pagamentos... Quebra entende-se de comerciante, e significa o mesmo que falncia ou falimento.... Bourg. e Berg. resumem assim: A quebra o estado de um devedor, comerciante ou no, cujo passivo superior ao ativo. A falncia o estado de um comerciante que cessou seus pagamentos. Da se v que h entre falncia e quebra diferenas essenciais: 1.) a falncia um estado exclusivamente prprio aos negociantes; 2.) um comerciante pode estar em estado de quebra (isto , ter mais dvidas que bens) e, entretanto, se goza de um crdito suficiente, pode continuar seus pagamentos e escapar assim, portanto, declarao de falncia; 3.) ao contrrio, pode dar-se que um comerciante cujo ativo exceda de muito ao passivo, seja declarado em falncia se, por falta de recursos presentes, no puder solver compromissos, e for obrigado a cessar pagamentos. A falncia no , de si mesma, punvel quando no acompanhada de fraude, nem de falta grave. Acompanhada de fraude ou de falta grave, a falncia passa a ser uma bancarrota. A bancarrota simples a falncia que acompanhada de falta grave, sem que haja todavia fraude da parte do falido: um delito da competncia dos tribunais correcionais. A bancarrota fraudulenta

corriqueiro, familiar. Segundo Bruns. banal se diz do termo ou expresso que usado por todas as classes sociais, mas particularmente mais pelas baixas que pelas altas. Trivial (do latim trivialis, de trivium encruzilhada) dizemos do termo ou expresso prpria dos que andam pelas encruzilhadas ou pelas esquinas, ou que nelas esto parados espera que algum os ocupe. O que trivial baixo, grosseiro, e imprprio de pessoas decentes. Vulgar se diz do que prprio do vulgo. Como, porm, o vulgo no se compe s do que nfimo, resulta da que vulgar se diz dos termos e expresses que, sem ficarem mal na boca de ningum, no ficam contudo bem em todas as ocasies. O que vulgar carece de uma certa nobreza que no comum entre o vulgo. Comum significa propriamente de todos, ou quando menos de muitos; e tambm que no raro, que frequente; e como o que no raro tem pouco valor, da resulta que comum se diz do termo ou expresso que no elevada, ou no merece apreo. Ordinrio se diz do que no se destaca do comum, ou no sobressai acima da ordem habitual das coisas; e, conseguintemente, na ordem de ideias em que consideramos a sinonmia destes vocbulos, dir-se- ordinrio do termo, expresso ou linguagem que no se salienta de nenhum modo. Este vocbulo pode considerar-se s neste sentido; muito usual, porm, aplic-lo queles termos que tm algo de indecente ou de baixo. Corriqueiro se diz do que corre na boca de todos, isto , que comum, vulgar, sem certa nobreza. Familiar se diz da linguagem ou dos termos usados em famlia.

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a falncia acompanhada de fraude: crime, e como tal da competncia dos tribunais ou cmaras criminais.
412 BANDA, charanga, fanfarra, filarmnica, or-

questra, msica. Msica , aqui, o termo genrico aplicvel a todo grupo de msicos que executam alguma composio musical. Banda uma corporao de msicos pertencente a algum batalho, ou mesmo a algum estabelecimento pblico: a banda da polcia; a banda do regimento, ou do batalho naval. Charanga a banda formada s com instrumentos metlicos. Fanfarra o mesmo que charanga. Filarmnica a banda de msica particular, ou feita e mantida por alguma associao. Orquestra o conjunto de professores que executam altas peas de msica em concerto, ou em teatros. No se poderia dizer orquestra militar, ou orquestra do batalho, nem mesmo orquestra popular; como no seria a ningum permitido arriscar esta monstruosidade: a banda do teatro lrico.
413 BANDEIRA, estandarte, pavilho, insg-

malfeitor , do grupo, a palavra menos enrgica; o malfeitor pode viver do roubo sem nunca assassinar, assim como pode ser ladro e assassino. No Alentejo dizem que os ciganos e os malteses so malfeitores. Salteador o ladro que ataca os viajantes nos caminhos, ou que assalta de noite as habitaes isoladas. O salteador vive do roubo, e no raro que seja tambm assassino. Quando o salteador opera com outros, e entre todos obedecem a um chefe, bandoleiro. Bandido o malfeitor perseguido pela justia. Os vocbulos bandido e malfeitor so frequentemente empregados como qualificativos das pessoas de m ndole. Celerado o bandido monstruoso que praticou, ou que capaz de praticar, grandes crimes (scelus, crime, que deu scelero, de que sceleratus particpio). Facnora (e facinoroso) tambm o sujeito perverso, cheio de crimes. Pode-se distinguir estes dois ltimos vocbulos pela particularidade que apresenta celerado de sugerir a ideia de bandido ou malfeitor impulsivo, doido, vesnico.
415 BANIR, exilar, desterrar, deportar, expa-

nia, vexilo. Bandeira qualquer pedao de pano preso a uma haste e arvorado de modo a que se o aviste de longe, como sinal ou como distintivo. Estandarte a bandeira de forma e cor fixas, simbolizando uma nao. Pavilho pode-se dizer que o nome que toma o estandarte nas tendas de campanha, ou a bordo de navios. Insgnia qualquer emblema que distinga, ou que seja prprio para representar alguma instituio. Vexilo termo antiquado correspondente a estandarte: era a bandeira militar, desfraldada frente dos exrcitos.
414 BANDIDO, salteador, malfeitor, bando-

leiro, celerado, facnora. Segundo Bruns.

triar, proscrever, degredar. Todos estes verbos tm de comum a ideia de expulsar da terra, ou de privar da ptria ou do pas onde se vive ou mesmo se est de passagem ou de pouco. Banir o mais forte de todos, sendo a pena de banimento muito mais grave que a de deportao ou mesmo desterro, pois o banimento importa a perda, para sempre, dos direitos de ptria, no podendo o banido voltar jamais ao territrio de que foi expulso. Segundo alguns autores, esta palavra encerra a ideia de pena infamante, pelo menos na mente de quem ordena o ato. O banido expulso, mas sem se lhe determinar o ponto para onde deve retirarse. Exilar exprime simplesmente o ato de

Dicionrio de Sinnimos da Lngua Portuguesa

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enviar para fora da ptria, ou da terra em que se tem domiclio. No se liga a este vocbulo nenhuma ideia de pena infamante, posto que nele predomine a ideia de prepotncia por parte de quem decreta a pena, e no a da gravidade da culpa da vtima. Muitas vezes at o exlio voluntrio, e neste caso quase sempre indica atitude infensa, ou protesto implcito contra a poltica existente ou contra as ideias dominantes na terra de onde se retirou o xul. Proscrever , de todo o grupo, o mais prximo de banir: era antigamente (em Roma e na Grcia) o ato de expulsar da ptria e proibir que o proscrito a ela regressasse sob pena de morte. Mais comumente proscreviam-se aqueles que procuravam escapar ao da justia, e, por esse ato, no s se lhes confiscavam os bens, mas at se fixava um prmio para aquele que tirasse a vida ao proscrito se encontrado na ptria. Desterrar diz propriamente fazer sair da terra onde se habita, fixando a residncia em que o desterrado deve cumprir a pena, ou limitando-lhe a menor distncia em que pode ficar do seu domiclio. Deportar desterrar perpetuamente para uma colnia distante, ou para longe do pas onde se acha o deportado28. Degredar enviar para o degredo, seja s como pena infamante (degradao), seja como infamante e aflitiva. Expatriar no pena que se imponha. Este vocbulo designa o ato de sair da ptria, sem outra ideia acessria alm da de inculcar que a ausncia ser longa.
416 BARBARIDADE, crueldade (crueza), ferocidade (fereza), desumanidade. Segundo Lacerda barbaridade a disposio do homem rude, sem polcia, falto de humanidade. (Ser, portanto, ao, ou mesmo sentimento
28 Segundo Teixeira de Freitas (Vocabulrio jurdico, 48), a deportao semelhante ao banimento (?).

prprio de brbaro, ou s explicvel no selvagem.) Crueldade a inclinao prtica de atos sanguinrios; a manifestao de um certo prazer vista de sucessos fortuitos ou provocados que trazem consigo derramamento de sangue. (Crueza a prpria ao cruel, o modo, o trato que denuncia a ndole sanguinria.) Ferocidade, com referncia ao homem, e portanto figuradamente, o prazer que mostram certas naturezas experimentar vista de espetculos que tanto tm de brbaros como de cruis. (Fereza o ato mesmo de ferocidade; e tambm a ferocidade prpria da fera.) Desumanidade a ausncia de sentimentos humanos; a indiferena com que, por egosmo, por orgulho, ou por dureza de alma, vemos sofrer o nosso semelhante sem socorr-lo.
417 BARBARISMO, solecismo. Significam

estas duas palavras diz Roq. em geral erros de linguagem, com a diferena que o barbarismo uma locuo viciosa, corrompida, prpria do vulgo que tudo adultera; o solecismo um defeito da construo da orao e que pode provir de ignorncia ou de descuido. Por isso que os gregos e romanos chamavam brbaros a todos os povos que no eram eles, deram com muita razo o nome de barbarismo s palavras e expresses que, por sua viciosa pronncia, s