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Henrique Roriz Aarestrup Alves

Corpos andarilhos nos romances O rei de Havana, de


Pedro Juan Gutirrez, e A fria do corpo, de Joo
Gilberto Noll.

Tese apresentada ao Programa de Ps-Graduao em


Letras da Pontifcia Universidade Catlica de Minas
Gerais, como parte dos requisitos para obteno do grau
de Doutor em Literaturas de Lngua Portuguesa,
elaborada sob a orientao da prof. Dr. Ivete Lara
Camargos Walty.

Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais


Belo Horizonte
2008

Livros Grtis
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Milhares de livros grtis para download.

Tese defendida publicamente no Programa de Ps-Graduao em Letras da


Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais e aprovada pela seguinte
Comisso Examinadora:

__________________________________________
Prof. Dr. Mrcio Seligmann-Silva
(UNICAMP)

__________________________________________
Prof. Dr. Vera Lcia de Carvalho Casa Nova
(UFMG)

___________________________________________
Prof. Dr. Suely Maria de Paula Silva e Lobo
(PUC Minas)

___________________________________________
Prof. Dr. Melnia Silva de Aguiar
(PUC Minas)

_________________________________________________

Prof. Dr. Ivete Lara Camargos Walty Orientadora


(PUC Minas)

Belo Horizonte, _____ de ___________________________ de ________

___________________________________________
Prof. Dr. Hugo Mari
Coordenador do Programa de Ps-Graduao em Letras da PUC Minas

DEDICATRIA

A Dionsio, deus do xtase e do entusiasmo.

AGRADECIMENTOS

minha professora e orientadora, Dr. IVETE LARA CAMARGOS WALTY,


que me premiou com sua imensa sabedoria e senso de humanidade, alm da
permanente pacincia, permitindo-me superar dificuldades diversas e concluir
esse trabalho.
Ao CNPq e CAPES, pelas bolsas a mim concedidas.
minha esposa Vaneli Cristina de Souza Marcassa, pelo apoio, carinho e
compreenso incondicionais.
Aos meus familiares, especialmente minha irm Juliana Roriz Aarestrup,
recm mame do Vincius, ao meu pai Jos Luiz Aarestrup Alves, pelo
precioso investimento de toda uma vida em minha educao e formao
cultural, e minha me Vera Roriz da Costa Alves (in memoriam).
Aos professores da Ps-Graduao, pelo instigante intercmbio de idias.
PUC e ao Programa de Ps-Graduao em Letras, por proporcionarem um
ambiente acadmico totalmente favorvel ao desenvolvimento da pesquisa.
Aos

colegas,

especialmente

ao

Jason,

pelas

interessantes que ocorriam durante e aps as aulas.

discusses

sempre

A atividade ertica no tem sempre abertamente este


aspecto nefasto, ela no sempre esta fenda; mas,
profunda e secretamente, uma vez sendo o prprio da
sensualidade humana, essa fenda, a energia do prazer.
O que, na apresentao da morte, tira o flego, o que, de
alguma maneira, no momento supremo, deve cortar a
respirao.
(Georges Bataille, 2004, p.164)

RESUMO

Os romances A fria do Corpo, de Joo Gilberto Noll e O rei de Havana, de


Pedro Juan Gutierrez, apresentam, em suas narrativas, intensas relaes entre
os corpos de seus personagens e os espaos de suas respectivas cidades, Rio
de Janeiro e Havana. Nesses contatos, os corpos funcionam como referncia
identitria, intermediados por freqentes relaes sexuais e diversos tipos de
violncia. Esse movimento parece encontrar ressonncia no incessante
perambular pelas cidades, indicando significativos deslocamentos e
relativizao de fronteiras. Nesse sentido, os personagens dos textos de Noll e
Gutierrez, em sintonia com os espaos urbanos, apontam para fenmenos
como a desidentificao, diluio de limites e contaminao de corpos e das
identidades. Esses processos, apesar de inseridos em um contexto psmoderno, nas narrativas parecem apresentar, mesmo que em sentido inverso,
uma relao com a prpria modernizao das sociedades ocidentais e
formao do sujeito moderno.

Palavras-chave: erotismo; sexualidade; identidade; corpo; andarilho; cidade.

ABSTRACT

The novels A fria do Corpo by Joo Gilberto Noll and O rei de Havana by
Pedro Juan Gutierrez present in these narratives intense relation between the
characters bodies and the spaces about their respective cities, Rio de Janeiro
and Havana. In these contacts the bodies work as an identity reference,
intermediated by frequent sexual relationship and various kinds of violence.
This movement seems to find resonance at the incessant wandering in the
cities, that indicates meaningful displacement and becomes relative the
bounders. So, the characters and the urban spaces point to phenomenon as
the unidentification, bounders dilution and bodies and identities contamination.
These process, in spite of to be situated at after-modernist context, seems to
present in narratives, even in inverse sense, a relation with the modernization
itself of western societies and formation of modern character.

Key-words: eroticism, identity, body, walker, city.

SUMRIO

1. INTRODUO...................................................................................09
2. FACES DA MODERNIDADE LATINO-AMERICANA: BRASIL E
CUBA.................................................................................................12
O contexto cubano...........................................................................12
O contexto brasileiro....................................................................... 23
3. MITO, HERI E PS-MODERNIDADE: A
NARRATIVA (DES)ESTRUTURANTE...........................................34
A (ps-)modernidade....................................................................34
O esvaziamento do mito do heri...................................................41
4. SIMULACROS DE HERI: DIONSIO ENCENADO..........................53
5. RAZO E CAOS: A HUMANIDADE EM QUESTO..........................93
6. ENUNCIAES ESPACIAIS: OS ANDARILHOS NAS CIDADES..134
7. EROS E THANATOS: O PERCURSO EXISTENCIAL DO
EROTISMO.........................................................................................181
8. CONCLUSO.....................................................................................213
9. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS...................................................217

1- INTRODUO

O presente trabalho pretende analisar, comparativamente, as narrativas A


fria do corpo, de Joo Gilberto Noll, publicado em 1981, e O rei de havana,
de

Pedro Juan

Gutirrez,

lanado

em

1998,

percebendo

nelas

as

movimentaes de andarilhos e excludos socialmente nas cidades brasileira e


cubana, assim como as diversas interaes entre corpos, territrios e
identidades. Nesses percursos, verificam-se as significaes simblicas de tais
relaes, no que se refere ao corpo fsico, ao corpo das cidades e ao corpo
textual, de acordo com os contextos paradoxais referentes prpria psmodernidade. Isso porque variadas e freqentes relaes sexuais surgem
durante as perambulaes desses personagens em seus respectivos espaos
citadinos, estabelecendo o corpo como mediador e referncia de suas
interaes. Nesses movimentos, sujeiras e degradaes disseminadas
problematizam as fronteiras entre os corpos humanos e urbanos, colocando
em evidncia a organizao que as instituies sociais costumam impor a eles.
Apesar de algumas aparentes semelhanas entre os dois romances, como
a perambulao pelas cidades e o frentico impulso sexual dos personagens,
chamam a ateno as especificidades dos diferentes contextos scio-culturais
em que esto inseridos, apontando, definitivamente, para diferenas em suas
corporeidades scio-polticas e textuais. Se o sexo, o corpo e as cidades se
fazem presentes nas narrativas cubana e brasileira, ligando-as de alguma
forma, h que se considerarem as variaes de seus prprios conceitos e dos
fenmenos a eles relacionados, de acordo com suas dinmicas culturais
particulares. Nesse sentido, faz-se interessante e intrigante analisar os textos,
de modo comparativo, a partir de incongruncias que porventura possam se
esconder sob o manto paradoxalmente homogeneizante da era ps-moderna,
como o descentramento de fronteiras simblicas e a fluidez das relaes
sociais.
O primeiro captulo, intitulado Faces da modernidade latino-americana:
Brasil e Cuba, pretende abordar, historicamente, as sociedades brasileira e
cubana em parte de seus perodos de modernizao, no intuito de se promover
a contextualizao das narrativas de Noll e de Gutirrez sem correr o risco de

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homogeneizar ou mesmo solapar as especificidades dos processos de


modernizao de cada pas.
No captulo intitulado Mito, heri e ps-modernidade: a narrativa
(des)estruturante pretende-se discutir as contradies e ambigidades dos
conceitos de modernidade e ps-modernidade, em relao com a questo do
mito e do heri. Tal abordagem no ser feita em uma evoluo linear ao longo
do tempo, mas sim com a tomada de alguns aspectos do processo de
construo e esvaziamento dos conceitos, de acordo com a prpria formao
do sujeito no contexto da modernizao das sociedades ocidentais e suas
conseqncias para a identidade cultural.
No captulo intitulado Simulacros de heri: Dionsio encenado, os textos de
Noll e de Gutirrez so analisados luz da problemtica do heri em seu
processo de nascimento e morte, levando em conta, sobretudo, o mito do
deus grego Dionsio e o conceito de tragdia nietzscheano.
Mais adiante, no captulo intitulado Razo e caos: a humanidade em
questo, discute-se a relao entre razo e desordem, alm de uma possvel
perda do sentido de humanidade nos contextos caticos de ambas as
narrativas.
O captulo Enunciaes espaciais: os andarilhos nas cidades trata da
questo dos corpos andarilhos em interao com os espaos urbanos,
ressaltando a inverso e/ou diluio de fronteiras vrias, como a fsica, as
institucionais e a identitria, assim como o significado simblico desses
processos. Analisam-se, mais detidamente, o sexo e o erotismo como
referncias fundamentais dos corpos nos espaos das cidades.
Por ltimo, no captulo Eros e Thanatos: o percurso existencial do erotismo,
pretende-se abordar, nas obras, a questo do sexo e do erotismo em suas
relaes simblicas com a vida e a morte, bem como o seu impacto nas
movimentaes andarilhas dos personagens e, conseqentemente, na prpria
cultura. Enfim, pretende-se evidenciar os excessos dos corpos nos contextos
ps-modernos das sociedades brasileira e cubana, problematizando-as.
Percebe-se, pois, que a escolha dessas obras como objeto de estudo se
deu em funo de aparentes semelhanas que aproximam as narrativas, como
a disseminao da prtica sexual em vrios espaos abertos das cidades, a
despeito das diferenas contextuais que separam a sociedade brasileira da

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cubana. Todavia, as especificidades inerentes a cada narrativa mostram que


essas interaes e movimentaes andarilhas assumem significados diversos
em relao s marcas culturais que tentam delimit-las. Isso tornaria frutfera a
anlise comparativa entre ambos os textos, na medida em que essas
diferenas ilustram ambivalncias da poca ps-moderna contidas em seus
discursos de aparente valorizao das alteridades culturais, ao mesmo tempo
em que elas so solapadas pelo processo de globalizao, que, em menor ou
maior grau, influencia as culturas e as sociedades.
Nesse sentido, faz-se importante observar que o contexto socialista de
Cuba, o qual se faz presente no texto de Gutirrez, operou influncias nas
transformaes promovidas pela modernidade, enquanto que, no Brasil, esse
processo ocorreu em meio capitalista, em consonncia com o resto da Amrica
Latina. Sendo assim, as interaes estabelecidas entre os corpos andarilhos e
seus respectivos ambientes citadinos, em ambas as narrativas, no podem ser
estudadas e relacionadas como se as sociedades cubana e brasileira
estivessem em um mesmo contexto de (ps-)modernidade, devendo-se
atentar, portanto, para algumas diferenas da ilha caribenha e da sociedade
brasileira,

como

seus

sistemas

determinados momentos histricos.

polticos,

econmicos

sociais

em

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2- FACES DA MODERNIDADE LATINO-AMERICANA: BRASIL E CUBA

O contexto cubano
Quando Castro evoca a escolha garibaldiana Ptria o Muerte ao final dos seus
discursos, no est usando palavras como retrica romntica. Para ele, e para
o seu povo, elas tm uma relevncia sentida em profundidade, que ecoa ao
longo dos sculos.
Richard Gott

A partir da colonizao espanhola, Cuba recebeu influncias dos


movimentos culturais europeus, desenvolvendo-se em relativa consonncia
com os outros pases da Amrica Latina. No sculo XVIII, o despotismo
esclarecido de Carlos III, governante de Madrid de 1759 a 1788, promoveu
uma reforma nas cidades espanholas que se alastrou por todo o pas e suas
colnias, chegando, inclusive, a Cuba. Dessa forma, as idias iluministas de
inovao tecnolgica e urbanizao das metrpoles fizeram parte das
tendncias de desenvolvimento econmico e social da ilha caribenha, de
acordo com os interesses exploratrios dos proprietrios de terras espanhis. A
respeito desse processo, Richard Gott (2004), em sua obra intitulada Cuba.
Uma nova histria, afirma que:
Esses ventos espanhis de mudana logo comearam a soprar em
Cuba, e uma nova gerao de proprietrios de terras, plantadores
e empreendedores esclarecidos se reuniu em Havana para
discutir o desenvolvimento econmico e promover as novas
idias vindas da Europa. (...). A Sociedad Econmica de Cuba
preocupava-se fundamentalmente com a criao de gado, acar e
tabaco, os principais interesses dos seus membros, mas tambm
reuniu a pesquisa existente em minerao, comrcio e indstria,
chamando a ateno das partes interessadas. Atentava, sobretudo,
para avanos tecnolgicos na produo do acar e do tabaco,
mas tambm promoveu pesquisas em qumica, botnica e
matemtica (traduzindo livros que tratavam desses assuntos para o
espanhol). Os interesses mais amplos incluam a educao e o
transporte interior. Para uma pequena ilha caribenha, essa extensa
atividade intelectual foi certamente uma realizao. A Sociedad foi,
com efeito, o veculo que trouxe o Iluminismo europeu a Cuba.
(GOTT, 2004, p.59-60).

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Dessa forma, a elite intelectual e econmica promoveu, na ilha, uma


infra-estrutura de produo capitalista baseada nos ideais de modernizao e
progresso iluministas, mesmo que a nfase tenha sido dada produo
agrcola do acar e tabaco. De qualquer maneira, os ideais de cunho
positivistas seriam implantados na cultura cubana, que se voltou para a busca
acelerada da produo lucrativa, ainda que em benefcio apenas de uma
minoria. Nesse sentido, uma das contradies da modernidade j despontava
na ilha caribenha, como o abismo social existente entre uma grande camada
populacional de escravos iletrados e os donos das propriedades produtivas,
causando freqentes movimentos de insurreio e ressentimentos contra a
elite racista e a coroa espanhola, como o que Jos Mart, lder revolucionrio
pr-independncia, promoveria mais tarde, em 1895.
Vale lembrar que os ideais de liberdade, igualdade e fraternidade que
motivaram a revoluo francesa consolidaram a ascenso da burguesia e seu
sistema democrtico de representao, os quais se estenderam para outros
pases da Europa e, conseqentemente, da Amrica Latina. O paulatino
processo de modernizao que a partir da se sucedeu tratou, porm, de
controlar a participao e acesso das classes mais populares, criando
problemas estruturais nas sociedades capitalistas, como desigualdade social,
criminalidade, urbanizao desordenada, etc. Dessa forma, as grandes
diferenas na distribuio de riquezas, a busca desenfreada pelo lucro, a
alienao do operariado, alm do processo de hierarquizao da sociedade
dividida em classes, de acordo com o acmulo de capital, tornaram-se algumas
das mazelas da modernidade capitalista que o sistema socialista cubano,
posteriormente, pretendeu evitar. Alis, foram essas contradies do
capitalismo, inserido no contexto da modernidade, que motivaram as anlises
marxistas e suas propostas de cunho socialista.
Com a paulatina influncia dos Estados Unidos no cenrio polticoeconmico de Cuba, esses conflitos culminaram em uma guerra dos norteamericanos contra a Espanha, resultando na independncia e na constituio
da repblica cubana. Mesmo durante a invaso e conseqente ocupao das
cidades e partes rurais do territrio da ilha caribenha, o sistema de organizao
dos americanos j manifestava preocupaes de carter visivelmente
higienista: Os americanos que chegavam eram mais exigentes, recolhendo

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lixo das ruas, limpando valas e iniciando uma campanha contra doenas
tropicais, que j estavam cobrando seu preo s tropas. (GOTT, 2004, p.125).
Ainda que pelo vis indireto de outra cultura, desenvolvida ao norte do Novo
Mundo, as ideologias cientificistas de cunho europeu, que pretendiam tornar
as cidades mais asspticas, so reforadas em Cuba nesse perodo final da
guerra. O clima de reconstruo do pas, logo aps as devastaes que
sofrera, tambm propiciou condies favorveis para que a ideologia
protestante, baseada em valores evanglicos e no trabalho, fosse instalada
com sucesso. Nesse contexto, a independncia cubana torna-se apenas um
processo de consolidao de interesses ianques na ilha caribenha. Apesar dos
problemas da recente Repblica de Cuba, como racismo, violncia, corrupo
e constante interveno militar americana, o processo de modernizao do
pas ganha flego ao transformar radicalmente a indstria aucareira, a
minerao, a rede ferroviria, a manufatura de txteis e outros bens de
consumo. E com esses investimentos pesados dos Estados Unidos, a
manipulao de eleies e demais interferncias americanas na ilha eram cada
vez mais freqentes, tornando o sonho de uma nao autnoma e soberana
bem distante. A emenda Platt, juntamente com a instalao da base militar de
Guantnamo, permitia no s aos EUA o livre acesso ilha de seus
investidores capitalistas, mas tambm a ocupao de territrios cubanos
quando bem entendesse, deixando clara sua poltica expansionista. Mesmo
aps a Revoluo de 1933, a influncia americana no cessara, invadindo a
cultura cubana fortemente com seus filmes de gangsters, que inspiravam a
lucrativa corrupo na ilha at o final do governo de Fulgncio Batista.
Somente depois da tomada do poder por Fidel Castro a relao entre Cuba e
Estados Unidos ficaria seriamente comprometida, principalmente aps a
aliana com a Unio Sovitica.
Aps a revoluo de 1959, o sistema socialista oficializado em Cuba
pela Constituio de 1976, em consonncia com a Unio Sovitica e demais
componentes do leste europeu. Nesse processo, os meios de produo, assim
como a propriedade privada, so estatizados e controlados, unicamente, pelo
governo revolucionrio. Ernesto Che Guevara, que esteve frente da
economia entre 1959 e 1965, elaborou um plano de desenvolvimento
econmico com o intuito de superar a dependncia cubana da exportao de

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acar atravs da implementao de fbricas, visando modernizao do pas.


O revolucionrio, no cargo de Ministro das Indstrias, passa a controlar reas
fundamentais da economia, desde as diferentes reas industriais, como a
minerao e a construo civil, at as companhias de eletricidade e telefonia.
Guevara direciona suas aes, principalmente, para a superao do interesse
individual pelo coletivo nas relaes sociais, incentivando o trabalho voluntrio
como uma forma de cumprimento do dever social. A esse respeito, Luis
Fernando Ayerbe (2004), em sua obra intitulada A revoluo cubana, afirma
que:
A discusso sobre a transio ao socialismo destaca a
necessidade de substituir as formas capitalistas de incentivo ao
crescimento e produtividade do trabalho baseadas no esforo
individual orientado pelo interesse material e pelo desejo de
enriquecimento, sob a vigilncia da lei do valor e da mercantilizao
das relaes sociais. Diante disso, Guevara prope construir uma
tica socialista capaz de gerar o estmulo necessrio ao
desenvolvimento econmico e social do pas, tendo como base a
disseminao de um sentimento de solidariedade em que a
comunidade no poupa esforos para atingir as ambiciosas
metas estabelecidas pelo plano quadrienal, servindo-se de um
instrumento de forte efeito simblico: o incentivo ao trabalho
voluntrio. (AYERBE, 2004, p. 69 Grifos acrescentados)

O revolucionrio argentino no consegue alcanar suas metas em sua


administrao centralizada, principalmente porque no era um economista
profissional, e sim um autodidata, sem experincia na rea. Em abril de 1965,
Guevara abandona o governo cubano para continuar seus movimentos
revolucionrios em outros pases da Amrica Latina. Seu legado para Cuba
consistiu em encetar certo nvel de organizao ao pas atravs da difuso de
um esprito coletivo nas relaes sociais do povo. Ao incentivar o trabalho
voluntrio na populao cubana, Guevara incentiva o sentimento nacionalista
como um valor universal que catalisa a unio entre Estado e sociedade civil. Ao
mesmo tempo, Fidel Castro reforava, publicamente, sua imagem de lder
revolucionrio carismtico, que seduzia as massas e os intelectuais muito mais
pelo otimismo e pela f do que pela fora dos argumentos em si. A respeito de
Fidel, logo aps a revoluo, Hobsbawm (1995) afirma que:
Provavelmente nenhum lder no breve Sculo XX, uma era
cheia de figuras carismticas em sacadas e diante de microfones,
idolatradas pelas massas, teve menos ouvintes cticos ou hostis que
esse homem grande, barbudo, impontual, de uniforme de combate

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amassado, que falava horas seguidas, partilhando seus


pensamentos um tanto assistemticos com as multides atentas
e crdulas (incluindo este escritor). Uma vez na vida, a revoluo
foi sentida como uma lua-de-mel coletiva. (HOBSBAWM, 1995, p.
426 Grifos acrescentados).

Porm, somente o entusiasmo e o comprometimento da populao,


incentivados principalmente por Castro e Guevara, no bastavam para
administrar o pas e faz-lo funcionar. Faltava uma organizao mais bem
fundamentada para gerenciar as relaes entre a sociedade civil, formada por
trabalhadores, e o Estado. Movido por essa necessidade, o governo
revolucionrio percebe que o Partido Comunista era o nico organismo do
lado da revoluo que podia proporcionar-lhe isso. Os dois precisavam um do
outro e convergiram. (HOBSBAWM, 1995, p. 427). Aps se aproximar do
partido, o governo cubano alia-se Unio Sovitica, consolidando a base de
sua estrutura socialista, alm de encontrar apoio poltico-econmico para
desenvolver seus projetos e enfrentar as hostilidades do ambiente internacional
desfavorvel, liderado pelos Estados Unidos.
Ocorre, a partir de ento, a unio entre o Partido Comunista e o Estado,
que se torna o prprio governo de Cuba. Nesse contexto, as normas de
gerenciamento elaboradas pelo poder pblico confirmam a supresso da
instncia privada na sociedade civil. A respeito desse processo de combate
propriedade privada, Richard Gott (2004) afirma que:
Milhares de membros do Partido secretamente em alerta em
todo o pas espalharam-se para confiscar os negcios privados,
segundo o relato de Jos Llovio-Menndez. A medida afetou bares,
mercearias, pequenas lojas, as oficinas de artesos autnomos e
outros trabalhadores independentes, de carpinteiros a bombeiros e
pedreiros. Dois dias mais tarde, nem um s negcio privado
funcionava em Cuba, exceto por umas poucas fazendas privadas
remanescentes, proprietrios de caminhes de frete e motoristas de
txi. (GOTT, 2004, p.267 Grifos acrescentados).

Apenas

alguns

poucos

bens

moradias

eram

considerados

propriedades individuais. Dessa forma, as relaes com o trabalho e a


produo se faziam de modo diferente das capitalistas, pois no haveria
preocupao, nesse momento, com a obteno de lucro e acmulo de capital,
e sim com a satisfao das necessidades tidas como bsicas da populao, de
acordo com os padres socialistas estabelecidos pelo governo. Alm disso,

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Fidel Castro considerava bares e cafs ambientes subversivos em que a


dissidncia poderia, eventualmente, encontrar-se para discutir e elaborar idias
de oposio ao governo revolucionrio. Sendo assim, a revoluo mantinha o
controle sobre a dissidncia, buscando sufocar as manifestao de desagrado
e as tentativas de xodo para a Flrida, como ocorre na ponte martima do
Porto de Mariel, em 1980, e no tumulto do Malecn, em 1994, envolvendo os
movimentos dos balseros. Com a tentativa de estabelecimento de uma
sociedade sem classes, sem liberdade individual e sem propriedade privada,
a sociedade civil torna-se uma extenso do Estado, o qual centraliza os
discursos normativos a respeito da vida poltica e social de Cuba, solapando,
assim, disporas no mbito da esfera pblica1. Dessa maneira, a arena poltica
cubana refletiria a publicidade monoltica e unilateral do Estado totalitrio,
determinando, a partir desse mbito pblico, o funcionamento da sociedade
civil e suas representaes institucionais, como sindicatos e organizaes
populares. Nesse contexto, a censura e outras estratgias de coero sobre as
diferentes manifestaes culturais ocorriam de modo explcito no governo de
Fidel Castro:
A atitude da Revoluo em relao cultura foi formulada por
Castro num discurso para um grupo de artistas, escritores e
intelectuais variados em junho de 1961. Haveria liberdade criativa
em Cuba, nos marcos da Revoluo, declarou, mas nada seria
permitido contra a Revoluo. (GOTT, 2004, p.278 Grifos
acrescentados).

O caso do escritor cubano Padilha ilustra claramente os dispositivos de


controle do governo sobre as produes culturais. Segundo Gott (2004), a
coletnea de versos do poeta fora censurada em 1968, mesmo depois de este
ganhar um dos prmios anuais da Casa de las Amricas. O poema intitulado
Fuera del juego fora considerado ofensivo ao governo de Castro e, a partir de
ento, tanto os trabalhos de Padilha quanto de seus defensores no eram
mais aceitos para publicao nas vrias editoras do Estado. (GOTT, 2004, p.
279). Finalmente, o escritor preso em 1971, acusado de escrever poemas
contra-revolucionrios. Dessa forma, fica evidente que os intelectuais deveriam
1

Os termos esfera pblica e esfera privada sero discutidos posteriormente a partir do conceito
cunhado por Jrgen Habermas (2003), em sua obra intitulada Mudana estrutural da esfera
pblica.

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ser cooptados pelo Estado se quisessem sobreviver no pas, contribuindo para


a formao de uma publicidade de voz nica: a do governo Revolucionrio. A
produo cultural de Cuba, nesse sentido, deveria assumir um carter
meramente ideolgico ou panfletrio, na medida em que deveria veicular os
ideais institudos, ajudando a construir uma opinio pblica de consenso ao
entrar em consonncia, no mbito da esfera pblica, com o prprio discurso
do poder estatal.
As tentativas de diminuir a dependncia de Cuba da produo de canade-acar fracassaram, pois no havia rea de cultivo suficiente para se
produzir, de modo significativo, outros gneros agrcolas sem comprometer a
prpria produo de acar. Sendo assim, o pas continuou exportando o
produto, durante o perodo da guerra fria, para o leste europeu, nos moldes
do acordo poltico-econmico firmado com a Unio Sovitica. Alm de vender
acar a preos estveis e vantajosos, Cuba recebia do pas aliado petrleo,
maquinarias, armas, e tecnologia industrial. De acordo com Gott (2004), os
chamados anos Brejnev contriburam muito para a modernizao da ilha
caribenha:
(...) o relacionamento com os soviticos nos dias de Brejnev, que
morreu em 1982, serviram muito bem a Cuba, promovendo fundos
quase ilimitados e ocasionando poucos atritos polticos, de um modo
que lembrava o velho imprio espanhol nos seus melhores
momentos. O dinheiro ia para as foras armadas e para os
programas de educao e sade da ilha, mas tambm produziu
um aumento do padro de vida e uma disponibilidade mais
generalizada de bens de consumo. (GOTT, 2004, p. 277 Grifos
acrescentados)

Cuba, porm, no se tornara um pas essencialmente industrializado, j


que se mantinha concentrado na monocultura da cana. As poucas fbricas j
implantadas antes da revoluo eram norte-americanas e, diante do embargo
econmico, o pas se viu em dificuldade de realizar a manuteno das
mquinas e de adquirir peas de reposio. A sada encontrada pelo governo
foi importar tecnologia considerada obsoleta do leste europeu para driblar as
retaliaes americanas, porm, os operrios cubanos estavam habituados s
modernas mquinas americanas e no tinham familiaridade com a tosca
tecnologia intermediria produzida pela Unio Sovitica e seus aliados na
Europa oriental. (GOTT, 2004, p.216). Nesse perodo, a dita modernizao

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de Cuba teve como base fundamental a sua participao no mercado


internacional do leste europeu (Comecon), alm da incessante busca por
estabilidade e bem-estar social, de acordo com os preceitos socialistas do
governo revolucionrio.
Com a crise e posterior desmantelamento da URSS a partir de 1989,
Cuba perde o apoio poltico e econmico dos soviticos, e entra no chamado
perodo especial da dcada de 1990. A produo de acar cai
vertiginosamente, ao mesmo tempo em que enfrenta forte concorrncia de
outros pases latino-americanos nesse mercado. O fornecimento de petrleo e
vveres soviticos diminui, paulatinamente, at ser encerrado, lanando a ilha
caribenha em uma profunda crise econmica, alm da poltica, devido
continuidade do asfixiante embargo americano. Sobre esse momento histrico,
Richard Gott (2004) afirma que:
A extenso da crise logo ficou visvel nas cidades e nos campos de
cuba. Carroas puxadas a cavalo substituram os carros e
caminhes; meio milho de bicicletas circulavam nas ruas de
Havana, cortesia dos chineses; 300 mil juntas de bois substituram
30 mil tratores soviticos. (GOTT, 2004, p. 323 Grifos
acrescentados).

Cuba parecia ter sido lanada de volta ao perodo anterior sua relativa
industrializao, paralisando fbricas e mquinas, ao mesmo tempo em que a
demanda por produtos de primeira necessidade, como petrleo e alimentos,
crescia desesperadamente. Nesse sentido, nada se comparava com o virtual
colapso no comeo da dcada de 1990. (GOTT, 2004, p. 323). O fenmeno da
modernizao, assim, no ocorrera em Cuba no mesmo curso das
sociedades europias e latino-americanas, pois a ilha caribenha diferia
ideolgica e culturalmente dos preceitos capitalistas e cientificistas de origem
burguesa. Ao priorizar bem-estar e igualdade social, Cuba tentou evitar as
contradies da modernidade iluminista, a qual seria responsvel por mazelas
diversas ao buscar um elevado grau de civilizao via cincia positivista e
razo cartesiana. Se a modernidade de cunho iluminista tinha como bero
ideolgico os iderios burgueses de civilizao, a modernidade socialista de
Cuba, importada principalmente dos soviticos, parecia preconizar um tipo de
ordem e progresso capaz de levar suas ditas benesses a toda populao.

20

Entretanto, no chamado perodo especial, ocorrido entre 1990 e 1993,


Cuba parecia ter sofrido um processo de desmodernizao antes mesmo de
modernizar-se efetivamente. Esse retrocesso no deixa de ser irnico, porque
aps dcadas de desenvolvimento relativo do sistema socialista, subsidiado
amplamente pela Unio Sovitica, poucos e repentinos anos carregam a ilha
caribenha para uma crise estrutural profunda. A sociedade cubana parece
entrar em colapso no apenas por algumas deficincias de seu sistema
socialista em si, mas principalmente pelo isolamento econmico e poltico, pois,
do contrrio, j poderia ter sucumbido, definitivamente, s presses e
interesses do neoliberalismo ianque. De qualquer maneira, a crise estava
instalada, e a populao cubana comeava a sofrer com a fome e a falta de
gneros bsicos para a sobrevivncia, o que exigia providncias urgentes do
governo socialista. Paradoxalmente, a dolarizao da economia, alm de
promover certa abertura da ilha para comercializar com pases capitalistas da
Amrica Latina, como a Venezuela, contribuiu para amenizar um pouco os
problemas econmicos. O turismo adquire mais incentivo do Estado, o qual
permite a entrada de empresas estrangeiras para administrar o setor. A
produo de outros gneros agrcolas passa a ser incentivada e comercializada
no prprio mercado interno, e alguns estabelecimentos comerciais, como
restaurantes, conseguem permisso para funcionar, com um mximo de doze
mesas para controlar o desejo de lucro. Apesar desse relativo incentivo ao
mercado, o Estado continuava a monitorar todo o processo para que uma
significativa diferena de distribuio de renda no se instalasse, e as
propostas de cunho socialista no se descaracterizassem por completo. A
respeito dessas reformas, Gott (2004) observa que:
Ao mesmo tempo que (sic) presidia as reformas, Castro mantinha a
retrica socialista como se nada tivesse mudado. As reformas tinham
sido planejadas para melhorar e aperfeioar o socialismo, disse
Assemblia Nacional ao final de 1993. O objetivo era tornar o
socialismo eficiente, e no destru-lo. (GOTT, 2004. p. 329).

Enquanto o sistema cubano permitia determinadas prticas econmicas


tidas como capitalistas, como a abertura de certas instituies comerciais,
alm da circulao da moeda americana, Fidel Castro mantinha o mesmo
discurso centralizador e ideologicamente fechado. Ainda assim, a populao

21

resolve cooperar com o governo e fazer a sua parte para o xito das medidas,
resgatando, relativamente, a unio entre o poder pblico e a sociedade.
Interessante observar que certa diferena social entre a populao cubana
comeava a ser demarcada, pois havia aqueles que recebiam em dlares e
outros em minguados pesos. Dessa forma, o compromisso tico do governo
com uma sociedade igualitria sofre alguns abalos, permitindo, at certo nvel,
a coexistncia da propriedade privada com o lucro de algumas atividades
comerciais, mesmo que de modo controlado. Nos anos subseqentes, alguns
artigos variados se encontravam disponveis para aqueles que adquiriam a
moeda americana, como vesturios e produtos de higiene pessoal, mas grande
parte da populao tinha que sobreviver somente com a frugalidade da cesta
bsica oferecida pelo Estado.
Apesar da dissidncia e do agressivo boicote dos sucessivos governos
americanos, a ilha de Fidel sobrevive nos anos de 2000, contrariando as
previses de queda do sistema e sua futura incorporao pelas tendncias
neoliberais e globalizantes do capitalismo contemporneo. Segundo Gott, uma
nova gerao de administradores e economistas bem treinados gerencia os
projetos do governo, permitindo o gradual afastamento de Fidel Castro e da
maioria dos dirigentes da velha guarda revolucionria. Apesar da necessidade
de adaptao ao contexto globalizado das relaes internacionais psmodernas, Cuba parece conseguir manter, mesmo com srias dificuldades,
alguns de seus preceitos socialistas fundamentais, como a relativa unio entre
Estado centralizado e sociedade civil, ainda que haja insistentes fugas de
balseros e persistentes hostilidades neoliberais.
De acordo com as reflexes anteriores, a histria de Cuba foi afetada
pela dinmica de mudanas scio-poltico-econmicas promovida pela
modernidade, mesmo ao adotar o sistema de governo socialista a partir da
revoluo de 1959. Nesse contexto, a identidade dos cubanos tambm se viu
relativamente alterada pelas influncias e tendncias globalizantes da psmodernidade, ainda que as aberturas ao mercado exterior estejam sendo
realizadas de modo paulatino e sobre o controle do Estado. Dessa forma, Cuba
passou pelo processo de cultivar utopias e ideologias socialistas, as quais
foram enfraquecidas na modernidade tardia, na medida em que tambm
sofreram as conseqncias da supremacia do capital nas relaes

22

internacionais do mundo capitalista. A ilha caribenha passa, assim, por fortes


presses neoliberais para aderir a uma economia de mercado, o que parece se
mostrar como uma tendncia, mas a passos bem lentos. De qualquer forma, a
igualdade social se encontra relativamente ameaada, ao mesmo tempo em
que a adeso da sociedade civil ao Estado torna-se menos estvel que antes,
ilustrando, assim, a fragilidade do sistema socialista cubano, desprovido, agora,
daquele fascnio e crena nos ideais revolucionrios. Nesse processo, os
mitos que fundaram a realidade socialista ficaram comprometidos, enquanto
as figuras hericas de Jos Mart, Fidel Castro e Che Guevara se tornaram
desvanecidas ideologicamente, j que impossibilitadas, no momento, de
libertar e proteger a populao cubana das garras dos capitalistas. A imagem
de Che, veiculada em souvenirs e camisetas, ilustra claramente a perda do
poder subversivo dos ideais revolucionrios diante da fora mercadolgica da
dinmica capitalista contempornea. Alm disso, a atual doena de Fidel,
manifestando-se em sua aparncia alquebrada e decadente, indicia o fim de
um sistema fortemente dirigido por dolos e mitos.
Esses exemplos histricos mostram-se sintomticos da falta de sentido
que o heri e os mitos fundamentais adquirem na ps-modernidade. Sendo
assim, faz-se interessante abordar, tendo em vista as fragmentaes vrias do
sujeito e o esvaziamento das utopias na contemporaneidade, as questes da
ps-modernidade, do comprometimento do mito do heri e da construo
narrativa.
Nesse contexto, marcado pela ambigidade do sistema e pela
precariedade da vida do cidado, surge a obra de Pedro Juan Gutierrez,
escritor cubano nascido na cidade de Matanzas, em 1950. De origem humilde,
Gutirrez exerceu vrias atividades profissionais, como vendedor de sorvetes,
trabalhador rural, soldado, instrutor de natao e caiaque, locutor de rdio,
tcnico em construo, desenhista tcnico, jornalista, pintor, escultor e escritor,
dentre outras.

Mas como escritor literrio que Gutirrez se destaca na

atualidade, justamente por retratar o (sub)mundo de Cuba e suas


degradaes diversas. A convivncia do autor com pessoas em espaos
marginais de Havana acabou por influenciar suas obras, as quais retratam a
crueza da intensa crise scio-econmica que se abateu sobre o pas no incio
dos anos de 1990. Como se viu, durante e aps o chamado perodo especial,

23

a maioria da populao cubana passou por srias dificuldades de


sobrevivncia, pois o desemprego, a escassez de alimentos e a falncia das
estruturas mais bsicas da sociedade mostravam-se como obstculos quase
que intransponveis aos cubanos. Surgem, ento, as obras de Gutirrez que
formam o chamado Ciclo de centro de Havana: Trilogia suja de Havana
(1999), O rei de Havana (2000), Animal tropical (2002), Carne de co (2003) e
O insacivel homem-aranha (2004). Esses cinco livros retratam o contexto
conturbado da cidade, com suas ruas, edificaes e personagens em runas,
colocando em evidncia, cruamente, o estado de misria em que se
encontrava o sistema cubano. Gutirrez tambm lanou livros de contos, como
Polizn a bordo (1990) e Melancolia dos lees (2005), alm de outras obras
intituladas O Ninho da serpente. Memrias do filho do sorveteiro (2005), Nosso
GG em Havana (2004), Vivir en el espacio. Del sueo a la realidad (1989) e
Corazn mestio (2007), sendo estas duas ltimas no literrias. O autor
produziu, ainda, obras poticas, como La realidad rugiendo (1988),
Esplndidos peces plateados (1996) e Fuego contra los herejes (1998). Devido
a suas caractersticas, as obras de Gutirrez foram censuradas em Cuba
durante o governo de Fidel Castro, principalmente aps a publicao de
Trilogia suja de Havana no exterior, sendo algumas delas lanadas apenas
recentemente na ilha caribenha. De qualquer maneira, o escritor cubano
conquista certo reconhecimento internacional e desponta-se como uma das
atuais referncias da literatura latino-americana.

O contexto brasileiro
No diz a notcia dos jornais que o homem se alimentasse de caa e pesca, acabando
assim o quadro de uma vida humana perfeitamente selvagem, desenvolvendo-se bem
perto da avenida Central que se intitula civilizada.2
Lima Barreto

A Belle poque brasileira mostra-se, desde o seu incio, marcada por


contradies, pois, ao lado dos progressos cientficos que se aplicaram ao
2

Barreto apud Priore e Venncio. Trecho da crnica Variaes. Comentrio de Lima Barreto ao
notar a presena de um mendigo vivendo num matagal no Rio de Janeiro, em 1922.

24

desenvolvimento e urbanizao das cidades, as crises econmicas e sociais se


instalaram de forma incisiva. O racismo, apesar da abolio da escravatura, ou
at mesmo por causa dela, fazia-se presente na forma de excluso dos
segmentos da populao no identificados com a tradio europia, na
tentativa de definir os papis sociais. Esse processo, efetuado pela elite
dirigente, integrava parte dos planos de modernizao da sociedade brasileira,
com base nos ideais burgueses e cientificistas advindos da Europa. Isso se
refletira, profundamente, nas principais cidades do pas, que se viam impelidas
a modificar sua arquitetura de cunho colonial. A esse respeito, Mary del Priore
e Renato Pinto Venncio (2001), em sua obra intitulada Histria do Brasil. Do
descobrimento globalizao, afirmam que:
O espao urbano colonial, fruto de uma experincia secular de
adaptao da arquitetura portuguesa aos trpicos, cede lugar agora
a projetos de reurbanizao orientados pela abertura de largas
avenidas e pela imitao de prdios europeus; deciso levada a
cabo pelos poderes pblicos e que implicava desalojar milhares de
famlias pobres a maior parte delas de negros e mulatos ,
expulsando-as de reas centrais, onde habitavam em cortios, para
locais de difcil edificao. Dessa maneira, a mesma cidade que se
embelezava era tambm aquela que inventava a favela, termo
que nasce da poca alis, no por acaso, concomitante
expresso pivete. (PRIORE e VENNCIO, 2001, p.275-6 Grifos
acrescentados).

Outros eventos marcaram as contradies desse processo de


modernizao, como, por exemplo, a chamada revolta da vacina e o posterior
conflito de Canudos, esboando, de certa forma, uma reao daqueles setores
excludos das reformas, que procuravam beneficiar apenas a elite burguesa.
Nesse movimento, o setor industrial desenvolve-se a passos largos,
incentivando grande leva de imigrantes a se instalarem nos centros urbanos,
alm do xodo de trabalhadores braais que saram dos campos para
habitarem a periferia dos espaos citadinos. Dessa maneira as cidades do Rio
de Janeiro e So Paulo viram suas populaes aumentarem vertiginosamente,
assim como seus problemas sociais, como criminalidade, prostituio,
urbanizao desordenada, etc.
Nesse

contexto,

greves,

sindicatos

outros

partidos

polticos

comearam a aparecer, principalmente pela influncia dos imigrantes


estrangeiros, que j apresentavam alguma experincia como trabalhadores em

25

suas terras de origem. Socialistas e anarquistas faziam oposio ao governo


republicano e aos industriais, no intuito de reivindicarem mudanas e direitos
trabalhistas para a classe do operariado. Aes radicais eram realizadas,
muitas vezes, com o intuito de atacar a elite burguesa e poltica, o que
provocou reao imediata dessa classe dirigente:
Embora a maioria dos italianos, portugueses e espanhis fosse
proveniente do meio rural, alguns deles tinham experincia sindical
ou participao no movimento anarquista europeu. Da se
destacarem na fundao e liderana de sindicatos. Ora, a elite
republicana levou isso em conta e, aproveitando-se de atos
terroristas dos partidrios da ao direta, aprovou leis favorveis
expulso de estrangeiros. Assim, de agentes civilizadores, tal
qual ocorria no imprio, os imigrantes passaram a ser vistos
como fonte de desordem e subverso poltica. (PRIORE e
VENNCIO, 2001, p.288-9 Grifos acrescentados).

De qualquer maneira, as incipientes leis trabalhistas, que priorizavam o


lucro desenfreado e a explorao da fora de trabalho, continuaram sem
mudanas significativas, ao mesmo tempo em que sindicatos e associaes de
trabalhadores voltavam a se organizar. Enquanto isso, os industriais e grandes
latifundirios continuavam importando maquinarias cada vez mais sofisticadas,
promovendo, efetivamente, a industrializao inicial do pas. Porm, essa
dependncia das indstrias brasileiras de mquinas estrangeiras geraria um
inconveniente: ela no estimulou o desenvolvimento da tecnologia prpria,
muito necessria quando se quer construir mquinas que fazem mquinas ou
simplesmente ajustar a produtividade aos padres internacionais. (PRIORE e
VENNCIO, 2001, p. 296). Nesse sentido, percebe-se que o processo de
industrializao do pas no resultara de lentos avanos tcnicos oriundos da
produo manufatureira, como ocorrera na Europa, e sim da interveno
arbitrria de segmentos da sociedade que decidiram civilizar o pas ao
tentarem reproduzir nele o que se fazia no Velho Mundo. Nesse contexto, a
produo de bens industrializados cresce significativa e proporcionalmente aos
jogos polticos de manuteno do poder na regio sudeste. Entra em cena a
chamada repblica caf com leite, que alternava representantes das
oligarquias mineira e paulista no governo. O cangao e o coronelismo tornamse prticas recorrentes, impondo sua face sombria e irnica frente ao processo
de modernizao: na maioria das regies brasileiras, o regime nascido em

26

1889 inverteu, em vez de acentuar, a tendncia europeizante da segunda


metade do sculo XIX. (PRIORE e VENNCIO, 2001, p.308).
Movimentos poltico-sociais contrrios aos direcionamentos que a nao
tomava sucedem-se no incio do sculo XX, como a revolta da chibata, a
Coluna Prestes e o tenentismo, culminando na revoluo de 1930. A
oligarquia descontente e militares dissidentes encontram na figura de Getlio
Vargas a possibilidade de terem seus interesses correspondidos. Entretanto, o
ento presidente sofre forte oposio dos polticos paulistas para que seja
estabelecida uma constituio de cunho liberal, o que acabava por restringir o
seu poder. Sua sada foi buscar cada vez mais apoio nas foras armadas,
mesmo que dividida por conflitos entre faces divergentes. De qualquer
maneira, Getlio Vargas mantm-se no governo, alcanando razovel sucesso
econmico:
A permanncia de Getlio Vargas no poder dificilmente teria
sido possvel sem o extraordinrio sucesso econmico alcanado
durante seu primeiro governo. Para se ter noo do significado
profundo dessa afirmao, basta mencionarmos que, por volta de
1945, nossa industrializao finalizava seu primeiro grande ciclo. Em
outras palavras: pela primeira vez, a produo fabril brasileira
ultrapassava a agrcola como a principal atividade da economia.
Nesse mesmo perodo, tambm assistimos ao surgimento da
indstria de base, ou seja, aquela dedicada produo de mquinas
e ferramentas pesadas, siderurgia, metalurgia e indstria
qumica. (PRIORE e VENNCIO, 2001, p.324).

Assistencialismo e populismo caracterizavam o governo ditatorial de


Vargas, que consegue, habilmente, equilibrar-se diante das presses de
polticos e empresrios descontentes devido regulamentao de leis
trabalhistas e outras decises parlamentares contrrias a seus interesses.
Nesse sentido, o chamado Estado Novo estava longe de ser uma
unanimidade, o que resultou no afastamento do velho caudilho pela
interveno do exrcito que ajudara a fortalecer. Vargas s voltaria ao poder
em 1950, quando eleito pelo voto popular. Porm, o governo sofre fortes
presses de generais de oposio, principalmente aps a tentativa de
assassinato de Lacerda. Embora no fosse possvel vincular, diretamente, o
prprio presidente Vargas a esse evento, o movimento pela sua renncia
assumiu grandes propores. Quando o cerco se apertou ainda mais, Getlio

27

Vargas suicidou-se com um tiro no corao, na manh de 24 de agosto de


1954, em seus aposentos no Palcio do Catete.
A modernizao do pas ganha novo impulso com Juscelino Kubitschek
na presidncia, que altera a forma de crescimento industrial do pas ao
promover o chamado trip econmico: a associao de empresas privadas
brasileiras com multinacionais e estatais, essas ltimas responsveis pela
produo de energia e insumos industriais. (PRIORE e VENNCIO, 2001, p.
343). Todavia, esse modelo apresentava conseqncias nefastas, pois a
produo de base no acompanhava o crescimento das multinacionais, o que
implicava na importao de insumos industriais, resultando em um progressivo
endividamento do pas. Alm disso, parte dos lucros dessas empresas era
enviada para suas matrizes no exterior, desviando, de certa forma, recursos da
economia brasileira. De qualquer maneira, o governo Kubitschek consegue
acelerar o crescimento econmico e industrial do pas, promovendo
multiplicao de estradas, aumento do nmero de hidreltricas e da indstria
pesada, alm de ampliar a produo agrcola.
Mais adiante, entra na cena poltica Joo Goulart, que deposto pelos
militares em maro de 1964 devido sua postura reformista e hostil ao capital
internacional,

representando,

assim,

uma

ameaa

aos

grupos

mais

conservadores do pas. Aps essa dita revoluo, os sucessivos governos


militares deram continuidade ao modelo econmico denominado trip,
baseado na associao entre empresas nacionais privadas, multinacionais e
estatais. Os Atos Institucionais procuraram reprimir radicalmente as reaes
de descontentamento de boa parte da populao brasileira. Interessante
observar que esse perodo ditatorial foi marcado, tambm, pelos protestos e
manifestaes de estudantes universitrios politizados e revolucionrios de
classe mdia contra a falta de liberdade, seguindo uma tendncia mundial que
apregoava, fervorosamente, que proibido proibir. A contra-cultura
mostrava-se inspirada pela libertao de pases pobres do terceiro mundo de
seus

antigos

colonizadores

europeus,

tambm

pelos

movimentos

revolucionrios de esquerda, como o realizado por Fidel Castro, Che Guevara


e outros, em Cuba. Dessa forma, a ameaa comunista rondava os militares do
governo, que responderam com violncia ao institurem a prtica da tortura e
do seqestro de guerrilheiros e demais opositores do regime tidos como

28

comunistas, o que resultou no recrudescimento do regime ditatorial. Mesmo


assim, a utopia revolucionria, pelo vis da luta armada, adentrou pela dcada
de 1970, combatendo a represso e a americanizao da cultura brasileira,
percebida como ameaa identidade nacional. Mesmo nesse contexto
conflituoso, a ditadura militar apresentou momentos de retomada do
desenvolvimento:
Mas se 1968 o ano de auge repressivo da ditadura,
tambm o de retomada do crescimento econmico. O modelo
econmico adotado rende finalmente seus frutos, e o Brasil, at 1973,
apresenta taxas bastante elevadas, superando mesmo os 10% ao
ano. Fala-se em milagre econmico. Mas um milagre que, alguns
anos mais tarde, cobraria seu preo. (PRIORE e VENNCIO,
2001, p. 370 Grifos acrescentados).

O preo cobrado foi justamente o endividamento do pas devido


importao de caros insumos industriais, alm de uma desigual distribuio de
renda, resultando no aumento da inflao e, conseqentemente, no
empobrecimento da maioria da populao brasileira. Nesse momento, as
contradies da modernidade brasileira so reforadas, na medida em que o
relativo crescimento econmico no estende os seus benefcios aos setores
mais desfavorecidos da sociedade, e sim minoria de investidores e dirigentes,
que se preocupavam apenas em manter seus privilgios. Mais adiante, a crise
mundial do petrleo, aliada permanente poltica de endividamento, laam o
pas em nova crise em 1974. Desde 1972, a guerrilha havia sido dizimada
pelos tentculos repressivos do governo, resultando em um enfraquecimento
dos movimentos de esquerda de cunho socialista.
Interessante observar que, nesse perodo de forte represso e censura,
a esfera pblica brasileira no seria fruto de negociaes baseadas na fora
dos argumentos, como pretendia a sociedade com o advento do regime
republicano, e sim da imposio das determinaes do Estado ditatorial
sociedade civil. Os Atos Institucionais promovidos pela ditadura militar seriam
claros exemplos disso, cerceando fortemente a opinio pblica. Em
decorrncia disso, as produes culturais eram fortemente censuradas, assim
como artistas e polticos tidos como subversivos eram presos ou exilados no
exterior. Deve-se ressaltar que houve um significativo avano da Indstria
Cultural nesse perodo, mesmo com as interferncias da censura para avalizar

29

ou proibir determinados produtos culturais, de acordo com seu posicionamento


poltico. Isso porque, na verdade, o aumento da indstria cultural deveria servir
aos propsitos da ditadura militar. Se por um lado a censura tentava impedir
contedos polticos de esquerda, por outro promovia aqueles que reafirmavam
o status quo, alm de incentivar, a despeito de seu poder repressivo, as
produes consideradas de resistncia.
Paradoxalmente, a esfera pblica brasileira, derivada desse contexto,
poderia apresentar algumas semelhanas de Cuba em tempos do governo
revolucionrio de Fidel Castro, apesar das evidentes diferenas entre os dois
sistemas. Se Castro s admitia produes culturais e intelectuais que se
mostrassem favorveis revoluo, o governo militar brasileiro procurava
viabilizar apenas aqueles que avalizavam o regime ou no ofereciam ameaas
ordem estabelecida. Ambos os governos, em maior ou menor escala,
perseguiram ou hostilizaram artistas e intelectuais por seus posicionamentos
polticos. Basta lembrar o caso do autor de Fuera del juego, em Cuba, e de
inmeros que deixaram o Brasil durante a ditadura, como o poeta Ferreira
Gullar, o cineasta e escritor Glauber Rocha, alm de vrios outros.
A esfera pblica socialista de Cuba no apresentava, em sua prpria
estrutura,

embate

entre

setores

divergentes

do

poder,

que

se

homogeneizavam nas mos do Estado e do Partido Comunista, ainda que


houvesse discordncias e dissidncias informais ou clandestinas nessa
instncia social. E como o Estado estendia suas fronteiras para a sociedade
civil, fazendo-a parte de si, a esfera pblica cubana assumia, assim, um carter
unilateral. No Brasil do governo ditatorial, o Estado parecia promover algo
semelhante, na medida em que procurava solapar a opinio pblica e mitigar
os conflitos provenientes da esfera pblica, controlando-os ideologicamente, de
acordo com seus interesses. Mesmo que houvesse a diviso partidria no
mbito parlamentar (ARENA como apoio ao governo e MDB como oposio)
que negociaram, inclusive, a transio para o perodo de abertura poltica, o
que prevalecia eram as decises impostas pela cpula dos militares mais
influentes:
Expressivos segmentos militares agrupados em torno do general
Slvio Frota fazem oposio ao presidente, contando inclusive com o
apoio de parte, igualmente expressiva, da ARENA. A eles, Geisel

30

eventualmente cede, endurecendo o regime, principalmente aps


o desempenho eleitoral do MDB nas eleies de 1974. Dois anos
mais tarde, aprovada a denominada Lei Falco, em aluso ao
nome do ministro da justia da poca. Atravs dessa lei ficaram
proibidos, em programas eleitorais televisivos, o debate e a
exposio oral de propostas e crticas ao regime, exceto a
apresentao do currculo dos candidatos. Mais ainda: em 1977,
reformas legais criam meios de a ARENA manter a presena
majoritria no congresso, apesar das derrotas eleitorais.
aumentada a representao parlamentar do Norte e Nordeste e
institui-se a indicao de senadores pelo prprio governo,
popularmente chamados de senadores binicos. (PRIORE e
VENNCIO, 2001, p. 372).

Fica evidente a preocupao dos militares em se manterem no poder ao


manipularem o prprio funcionamento do Congresso Nacional e suas decises
polticas. Isso se refletia no poder de negociao da esfera pblica, na medida
em que apenas traduzia os interesses polticos da ditadura, ao invs de discutilos e problematiz-los. Mesmo assim, a oposio existia legalmente no governo
militar brasileiro, mesmo que enfraquecida e controlada, enquanto que, em
Cuba, a dissidncia no era permitida e nem reconhecida oficialmente pelo
governo Castro, o qual se legitimava no poder, muitas vezes, dizimando-a
publicamente. Claro que a questo da propriedade privada seria outro
importante diferencial entre os sistemas dos dois pases, pois abolida no
socialismo cubano e ferozmente resguardada no capitalismo brasileiro. Alis, a
ditadura se estabelece justamente contra o regime j instalado em Cuba. De
qualquer maneira, a possvel semelhana existente entre as esferas pblicas
de ambas as naes residiria, nesse momento, no fato de expressarem muito
menos negociaes do que imposies unilaterais.
A abertura poltica ocorre, gradual e lentamente, durante os governos de
Ernesto Geisel e Joo Baptista Figueiredo, com a suspenso da censura e do
AI-5, alm da concesso de anistia aos presos polticos. A presso popular
aumenta em funo de outro fator agravante: no ano de 1981, iniciou-se um
perodo de grave recesso, de subida da inflao a nveis elevadssimos, e
mesmo de declnio da economia e da industrializao. Em conseqncia disso,
o aumento da pobreza ocorre de forma vertiginosa:
Se no passado, a pobreza era registrada mais freqentemente no
campo, dando origem a formas de banditismo rural como o cangao,
agora ela tem a cidade como principal espao. Acompanhando o
quadro de empobrecimento da populao, a criminalidade urbana
expande-se rapidamente, a ela associando-se o trfico de

31

drogas. (PRIORE
acrescentados).

VENNCIO,

2001,

p.

376-7

Grifos

Percebe-se uma forte desestruturao da sociedade brasileira nesse


momento, resultando, assim, em um ambiente de insatisfao geral, o que
contribuiu e muito para que fortes presses ocorressem no Congresso
Nacional, no sentido de restabelecer a democracia. Com os sucessivos
governos civis, a democracia consolida-se, ao mesmo tempo em que
apresenta, de modo explcito, as contradies da sociedade brasileira, antes
ocultadas pelo regime militar. Nesse movimento ps-moderno, percebe-se o
fracasso da modernidade em sua pretenso de elevar radicalmente o nvel de
civilizao da sociedade brasileira via cincia e progresso, como pretendia a
Belle

poque

de

cunho

iluminista.

Concomitantemente

ao

relativo

desenvolvimento, esse processo trouxe srios problemas estruturais, como


criminalidade,

degradao

ambiental,

excluso

social

descontrole

arquitetural, os quais impem inseguranas e grandes conflitos para vrios


grupos e suas relaes sociais. Nesse contexto, a quebra de paradigmas e o
conseqente esfacelamento das identidades tornaro ainda mais visveis esses
paradoxos da modernidade tardia.
A obra do escritor gacho Joo Gilberto Noll ilustra justamente esse
perodo repleto de contradies e incertezas, apresentando personagens
altamente fragmentados e em crise existencial que circulam por cidades
brasileiras. Desses mergulhos nas incongruncias tpicas da ps-modernidade
resultam narrativas fluidas e inusitadas que rompem com a linearidade
discursiva tradicional. Podem ser considerados elementos recorrentes, em sua
obra, a criao de imagens que priorizam uma visualidade cinematogrfica,
narradores em trnsito e seus vazios existenciais, alm do erotismo. Esse perfil
literrio, profundamente questionador da contemporaneidade, pode ser
observado nas principais obras de Noll: O cego e a danarina (1980), A fria do
corpo (1981), Bandoleiros (1985), Rastros de vero (1986), Hotel Atlntico
(1989), O quieto animal da esquina (1991), Harmada (1993), A cu aberto
(1996), Contos e romances reunidos (1997), Canoas e marolas (1999),
Berkeley em Bellagio (2002), Mnimos mltiplos comuns (2003), Lorde (2004),
A mquina do ser (2006), alm de outros livros de contos.

32

Nascido na cidade de Porto Alegre, em 1946, Noll formado em Letras


e exerce as profisses de jornalista, revisor de textos e professor, dedicando-se
literatura a partir de 1980, quando publica seu primeiro livro de contos
intitulado O cego e a danarina, que lhe rende vrios prmios, como o do
Instituto Nacional do Livro, o da Cmara Brasileira do Livro e o Prmio Jabuti.
nesse contexto de reconhecimento que a obra de Noll adquire amplitude
nacional e internacional, despontando, assim, no cenrio da literatura brasileira
e latino-americana.
Como uma obra tipicamente nolliana, A fria do corpo apresenta um
perodo de crise intensa como contexto histrico, marcado pela ditadura militar,
em que a misria se alastra pelo pas, inclusive na cidade carioca. As
perambulaes dos personagens evidenciam justamente a deteriorao do
ambiente urbano e a falncia das instituies sociais dessa poca,
testemunhando, assim, a crise generalizada que se abatia sobre a sociedade
brasileira em forma de excluso social e empobrecimento, os quais so
enfrentados de modo trgico pelos personagens protagonistas. O contexto do
enunciado , portanto, o mesmo em que o livro de Noll lanado em 1981,
apenas dois anos aps a dita Abertura poltica.
Pode-se perguntar, considerando que a temtica da sexualidade foi
sempre ferozmente perseguida pelos censores da ditadura militar, por que a
obra no sofre censura, e permanece disponvel para o pblico leitor. Esse fato
poderia ser considerado como um indicativo de que o processo de transio
poltica seria acompanhado de mudanas na esfera pblica brasileira, a qual
parece readquirir, paulatinamente, sua caracterstica negociadora e promotora
de debates, na medida em que o governo militar se afasta e a democracia vai
sendo restabelecida. Dessa forma, a instncia da esfera pblica deixaria de
simplesmente traduzir o autoritarismo ditatorial para refletir os conflitos de
interesses e as disputas polticas, o que se estenderia para a mdia e,
conseqentemente, para a opinio pblica. Nesse contexto, a opinio pblica
funcionaria mais livremente com a revogao da censura, obedecendo, porm,
s leis de mercado, j que a produo de bens culturais adquire, cada vez
mais, um perfil de mercadoria a ser consumida pelas massas.
Para analisar as obras A fria do corpo e O rei de Havana, consideradas
em seus momentos de enunciao, faz-se interessante abordar, nesse

33

momento, a questo do mito fundador e da (ps-)modernidade, assim como


suas influncias na constituio do sujeito e, conseqentemente, na
caracterizao do heri ao longo das transformaes culturais que se
evidenciam nas sociedades ocidentais.

34

3-

MITO,

HERI

PS-MODERNIDADE:

NARRATIVA

(DES)ESTRUTURANTE

A (ps-)modernidade
Que toda a modernidade merea um dia se tornar antigidade.
Charles Baudelaire

Alguns tericos no consideram ps-modernidade um termo adequado


para definir as mudanas culturais, econmicas e sociais ocorridas desde a
crise da chamada segunda fase do Capitalismo. Em sua opinio, o termo no
deveria ser usado como denominao para conceituar uma nova poca, pois
estaria ligado por demais prpria modernidade, ao enfatizar a crise das
utopias, das metanarrativas e de seu prprio projeto de civilizao. Segundo
Lyotard (1993), em sua obra intitulada A condio ps-moderna, a
modernidade, seja qual for a poca de que date, sempre inseparvel do
enfraquecimento da crena e da descoberta do pouco de realidade da
realidade, associada inveno de outras realidades. (LYOTARD, J. 1993, p.
21.). O moderno sempre duvida da realidade atual e prope uma nova verdade
atravs do descaminho de um rumo at ento tomado. Em o Inumano:
consideraes sobre o tempo, o terico defende que a ps-modernidade no
seria uma nova era, e sim um momento de se questionar a rota traada pelos
iluministas, o que, paradoxalmente, j se iniciara no curso da prpria
modernidade:
A ps-modernidade no uma nova era. a reescrita de alguns
traos reivindicados pela modernidade, e antes de mais da sua
pretenso em fundar a sua legitimidade no projeto de emancipao
de toda a humanidade com a cincia e com a tcnica. Mas esta, j o
disse, est desde h muito em curso na prpria modernidade.
(LYOTARD, 1990, p.42).

Segundo Lyotard (1990), a modernidade est grvida de seu psmodernismo. (LYOTARD, 1990, p. 8). Atravs das vanguardas, por exemplo,

35

os velhos modelos eram postos em xeque e outros paradigmas e concepes


eram criados, at se cristalizarem. Dessa maneira, seria inerente prpria
modernidade a potencialidade de se exceder e se reconfigurar logo em
seguida. Percebe-se, dessa forma, que a ps-modernidade estaria intimamente
ligada aos processos sociais, econmicos e culturais da modernidade, sem
deles se desvincular.
Tambm para Habermas (1983), a ps-modernidade seria uma face atual
da modernidade. Em seu artigo intitulado Modernidade versus psmodernidade, o filsofo explica que o projeto da modernidade visava
desenvolver tanto a cincia objetiva quanto a moralidade universal, a lei e a
arte autnoma: Os filsofos iluministas almejavam valer-se deste acmulo de
cultura especializada para enriquecer a vida cotidiana, ou seja, para organizar
racionalmente o cotidiano da vida social (HABERMAS, 1983, p. 21).
Habermas, citando Condorcet, ainda afirma que:
As artes e as cincias promoveriam no somente o domnio das
foras naturais, como tambm fariam progredir a compreenso do
universo e da conscincia, conduzindo inclusive ao progresso moral,
justia das instituies e at mesmo felicidade humana.
(HABERMAS, 1983, p. 23).

As pretenses do Iluminismo em resolver as mazelas da humanidade,


via racionalidade cientfica, fundam as bases da prpria modernidade e,
conseqentemente, as crenas e os valores do sujeito moderno. Nesse
processo, a modernidade promove a ruptura com o tradicional, representante
do obsoleto e ultrapassado, para afirmar a novidade de suas descobertas,
inovaes e utopias. Dessa maneira, o terico atesta que o moderno expressa
a conscincia de uma poca que se relaciona ao passado, para que se veja
como o resultado de uma transio do velho para o novo. (HABERMAS, 1983,
p.92). Dessa forma, no existiria a modernidade sem o conceito de realidade
anterior, a qual deve ser considerada como premissa e referncia para a
(re)construo de algo novo. Mais a frente, o filsofo ressalta que nem tudo
que novo considerado positivo na prpria modernidade, pois se o projeto
iluminista de civilizao pretendeu resolver todos os problemas da humanidade
atravs da razo e da cincia, acabou criando vrios outros de ordem
econmica e scio-cultural, contradizendo-se.

36

Dessa maneira, o termo ps-moderno poderia, pois, ser criticado por


duas razes. A primeira porque desconsidera a fundamentao do moderno
como subversivo e transformador, j que o termo ps-moderno fala de algo
que se prope a transformar a realidade, indo alm da prpria modernidade
para obter seu xito. A segunda razo diz respeito dependncia do conceito
em relao quele que vem tentar substituir: no seria considerado aceitvel
denominar uma poca anexando ao seu nome o que ela pretende deixar para
trs. O prefixo ps atrelado ao termo moderno ligaria intimamente uma
suposta nova poca sua anterior. De qualquer maneira, o que interessa que
o ps-moderno no se perde em uma intercorrelao de propostas sem
objetivo, mas abarca a variedade de perspectivas e suas conseqentes
propostas como uma nova maneira de subverter a realidade concebida at
ento, promovendo uma fratura da verdade. A partir desta viso, cria-se um
pilar para a fundamentao de um movimento ps-moderno, acompanhado de
uma inumervel lista de prefixos de negao, como descontinuidade,
deslocamento, descentralizao, indeterminao (HUTCHEON, 1993, p. 243).
Essas palavras, porm, tornam-se mais expressivas quando incorporam o que
querem contestar, assim como o prprio termo ps-moderno. Sendo assim, o
ps-modernismo usa e abusa, instala e subverte os prprios conceitos que
desafia. (HUTCHEON, 1993, p. 243). A subverso do que utilizado e a
negao do que j foi aceito e instaurado podem ser consideradas a marca
registrada dessa poca. Dessa maneira, nada pode ser estabelecido
impunemente, pois nada pode ser visto de apenas um ngulo. Ao aceitar a
cultura clssica como influncia, por exemplo, o autor ps-moderno usa seus
componentes para o pastiche e a pardia. Segundo Jameson (2000), a pardia
estaria para a modernidade, assim como o pastiche para a ps-modernidade.
No haveria mais o cnone, nem para ser adorado e nem para ser destrudo.
Linda Hutcheon (1993) verifica que:

Passar do desejo e da expectativa de um significado certo e nico


para um reconhecimento do valor de diferenas e mesmo de
contradies pode ser um primeiro passo tentador na direo de
aceitar a responsabilidade da arte e da teoria como processos
significativos. (HUTCHEON, L. 1993, p. 243).

37

Dessa forma, a arte e a teoria se engajam na significao das diferentes


perspectivas da verdade e so consideradas ferramentas poderosas em um
mundo onde o ponto de vista fundamental para o desenvolvimento do
pensamento. Arte e teoria tm o poder da linguagem, a qual se torna
indispensvel a partir do momento em que promove a circulao de uma
multiplicidade de verdades componentes de realidades vrias. Em nvel de
recepo, essa verificao da realidade explicita a incapacidade de se
reconhecer uma verdade como nica. Quando Hutcheon afirma que o psmodernismo no um retorno nostlgico, mas uma reviso crtica, um dilogo
irnico com o passado da arte e da sociedade (HUTCHEON, 1993, p. 243),
observa que existe uma nova investigao a respeito do efeito crtico exercido
sobre o homem contemporneo. Essa concluso da terica parece dialogar
diretamente com a preocupao de Lyotard (1993) acerca da diferena entre
as recepes moderna e ps-moderna:
A esttica uma esttica do sublime, mas nostlgica; permite que o
impresentificvel seja alegado apenas como um contedo ausente,
mas a forma continua a proporcionar ao leitor ou ao espectador,
graas sua consistncia reconhecvel, matria para consolao e
prazer. (...) O ps-moderno seria aquilo (...) que se recusa
consolao das boas formas, ao consenso que permitiria sentir em
comum a nostalgia do impossvel. (LYOTARD, J. 1993, p. 26).

A linguagem artstica ps-moderna renega o prazer da verdade nica e


de uma forma comum que a represente. O deleite do receptor ps-moderno
seria inventar aluses ao concebvel que no pode ser presentificado
(LYOTARD, 1993, p. 26), ou seja, imaginar determinada idia subjetivamente,
mas ter a dura conscincia de que sua criao artstica no corresponde
realidade de uma verdade apenas, pois a conformidade com o real se tornou
mltipla, e no existem regras pr-estabelecidas para a expresso, nem
mesmo para sua interpretao. Assim, no deveria haver um parecer
previamente determinado na arte ps-moderna: a obra ocorre envolvida pela
liberdade do artista, que reconhece sua responsabilidade sobre seu trabalho.
Dessa maneira, seria no artista que a obra ps-moderna deveria se iniciar, sem
amarras que a prendam a crticas ou regras anteriores.
O Ps-Modernismo seria uma poca, ento, em andamento, que pode
ter sido classificada prematuramente, mas que se desenvolve com algumas

38

caractersticas prprias, ainda que mescladas com elementos herdados de


outras pocas, como por exemplo, no caso da dialtica moderna. Esta, porm,
no teria como fim alcanar uma sntese de verdade, mas sim propor a
circulao de vrias outras.
Na discusso dessa dialtica, Compagnon entende o moderno como o
recente, o atual, o agora, na medida em que a modernidade seria vista como o
projeto iluminista e racionalista burgus, e a ps-modernidade a sua
decadncia. A dita obsolescncia contnua aplicada sobre os movimentos
culturais sucessivos nada mais seria do que a constante afirmao de uma
tradio de rupturas que se inaugura na prpria modernidade e sua sede de
progresso, mudanas e revolues, j que o moderno se funda ao propor uma
ruptura total com toda a tradio:
(...): moderno seria o que rompe com a tradio e tradicional o que
resiste modernizao. (...) Falar de tradio seria, pois, um absurdo
porque essa tradio seria feita de rupturas. verdade que essas
rupturas so concebidas como novos comeos, invenes de origens
cada vez mais fundamentais; logo, porm, esses novos comeos
terminam e essas novas origens devero ser imediatamente
ultrapassadas. Na medida em que cada gerao rompe com o
passado, a prpria ruptura constitui a tradio. Mas uma tradio da
ruptura no , necessariamente, ao mesmo tempo uma negao da
tradio e uma negao da ruptura? A tradio moderna, escrevia
Octavio Paz, em Ponto de Convergncia, uma tradio voltada
contra si mesma, e esse paradoxo anuncia o destino da modernidade
esttica, contraditria em si mesma: ela afirma e nega ao mesmo
tempo a arte, decreta simultaneamente sua vida e sua morte, sua
grandeza e sua decadncia. (COMPAGNON, 1999, p. 9-10).

Convertida em hbito rotineiro, essa ruptura estabelece-se como


tradio, constituindo um paradoxo que se estende para a prpria arte. Essa
idolatria do novo, segundo o terico, conduz ao culto da moda. Novo e moda,
no entanto, significam coisas distintas, e o que se assiste como herana das
vanguardas o convite a estabelecer modismos e neles se inserir, mais do que
buscar o novo. Dessa forma, a modernidade funda uma tradio que visa
combater a tradio clssica, mas acaba por incorpor-la, pois o efmero da
moda destitui ambas de sua condio de tradio para convert-las apenas em
estilo. Enquanto o combate moderno, para superar o clssico, desenvolveu
uma verdadeira crtica de arquitetura que abala desde os seus fundamentos
at os seus objetivos, a atitude da moda dessubstancializa" as tradies,

39

reduzem-nas a um catlogo de formas e abandonam qualquer tarefa crtica: o


que importa agradar e inserir-se na dinmica do efmero. Por isso, o acesso
informao recente, mais do que o desenvolvimento da capacidade crtica e
criativa, constituiu-se como o fundamento essencial das prticas artsticas
modernas. Segundo Compagnon, o olhar melanclico, tedioso e desesperado
apontados por Nietzsche e Baudelaire como tpico da modernidade, nasce
dessa constante morte que a moda faz incidir sobre os valores modernos:

A palavra de ordem do moderno foi, por excelncia, criar o novo.


(...). Mas o paradoxo ressurge: o que poderia ficar como valor
autntico do novo, na idolatria moderna, envolvendo-a e forando-a a
uma constante renovao, seno aquilo que Nietzsche - que atacava
a modernidade chamando-a de decadncia - denominava o eterno
retorno, isto o retorno do mesmo que se d como um outro - a moda
ou o kitsch? O conformismo do no-conformismo o crculo vicioso
de toda vanguarda. O novo no , porm, mais simples que o
moderno ou a modernidade: o culto melanclico que lhe dedicava
Baudelaire parece muito diferente do entusiasmo futurista das
vanguardas. (COMPAGNON, 1999, p. 10-11).

Dessa forma, enquanto conscincia crtica do moderno, o ps-moderno


no rompe com ele, mas o decompe, habita seus interstcios e faz vir tona o
que nele permanece recalcado. Se o ps-moderno fosse apenas ruptura e
desconstruo do moderno, ainda assim permaneceria moderno. Sendo assim,
o que distinguiria o ps-moderno do moderno seria, sobretudo, o olhar que no
mais

pretende

instaurar

snteses

absolutas,

opondo-se

utopias

revolucionrias e sua esperana de fecundar um novo mundo e humanidade.


Dessa forma, torna-se evidente o fato de que a modernidade, com suas
contradies, frustrou o sonho evolucionista, democrtico e libertador dos
iluministas. Abordar a ps-modernidade no significaria, necessariamente, se
referir a um tempo cronologicamente situado depois da modernidade, nem
mesmo adotar uma postura anti-moderna. A ps-modernidade seria, ento, a
prpria modernidade mostrando o seu lado inefvel, suas frustraes, suas
contradies, seus conflitos e diferenas.
Em referncia ao prefixo ps, Homi Bhabha afirma que a existncia do
homem contemporneo marcada pela tenebrosa sensao de viver na
fronteira, num momento de trnsito, em que so produzidas figuras complexas

40

de diferena e identidade, passado e presente, interior e exterior, incluso e


excluso (BHABHA, 2001, p. 19). Este tempo seria marcado por contradies,
tenso e conflito, que causam uma sensao de perda de sentido, de caos.
Nessa mesma direo, Stuart Hall (2001), em sua obra intitulada A
identidade cultural na ps-modernidade, chama a ateno para mudanas que
acarretaram a fragmentao do que chama de paisagens culturais de classe,
gnero, sexualidade, etnia, raa e nacionalidade (HALL, 2001, p.9). Segundo o
terico, a fragmentao da paisagem cultural provocou, no indivduo, a perda
de um estvel sentido de si (HALL, 2001, p.9), o que caracterizaria o
processo de descentramento do sujeito moderno. Ao contrrio do sujeito do
Ilumismo, que se situava no centro do universo e dava sentido s coisas, o
sujeito ps-moderno seria descentrado, pois as mltiplas identidades no
formariam um sistema coerente em torno do eu. Dessa forma, o prprio
sujeito seria fracionado em suas muitas identidades: ao mesmo tempo em que
modifica e constitui o mundo em suas relaes, , permanentemente, alterado
por ele. Para Hall, este colapso da identidade cultural ocorrido na modernidade
tardia teve como piv o movimento de globalizao: medida em que (sic)
reas diferentes do globo so postas em interconexo umas com as outras,
ondas de transformao social atingem virtualmente toda a superfcie da Terra
(HALL, 2001, p.15). Obrigadas a conviver com as rpidas e constantes
mudanas culturais, tecnolgicas e sociais, as sociedades ps-modernas
precisam, constantemente, reformar suas prticas, seus signos, luz da
informao.

Segundo

terico,

desenvolvimento

tecnolgico,

que

proporciona a comunicao via satlite, o advento da internet e as mltiplas


formas de interao entre os habitantes do globo, exercem um papel
catalizador, acelerando, assim, os processos de mudana nas sociedades.
Essas alteraes nas paisagens teriam, para Hall, um efeito to forte e
abrangente que provocariam uma transformao das subjetividades para alm
das velhas formas de compreend-las:
(...) na afirmao de que naquilo que descrito, algumas vezes, como
nosso mundo ps-moderno, ns somos tambm ps, em relao a
qualquer concepo essencialista ou fixa de identidade - algo que,
desde o Iluminismo, se supe definir o prprio ncleo e essncia do
nosso ser e fundamentar a nossa existncia como sujeitos humanos.
(HALL, 2001, p. 10).

41

Essa

concepo

de

sujeito

ps

em

relao

aos

conceitos

essencialistas da modernidade converte em estilhao o sujeito que sobrevive


num tempo e espao de cruzamento de fronteiras, onde a indefinio e a crise
(im)pem suas marcas.
Esse contexto ps-moderno, em que o sujeito encontra-se multifacetado
em sua identidade, faz-se presente nos romances A fria do Corpo, de Joo
Gilberto Noll e O rei de Havana, de Pedro Juan Gutierrez. Seus personagens
encontram-se em crise tanto corporal quanto simbolicamente diante dos
deslocamentos diversos em suas respectivas sociedades, a brasileira e a
cubana. Os corpos, possveis referncias identitrias desses personagens, so
sacudidos por freqentes relaes sexuais e diversos tipos de violncia durante
suas

perambulaes

personagens

apontam

pelos
para

espaos

urbanos.

fenmenos

como

Nesse
diluio

processo,
de

limites

tais
e

contaminao dos corpos e das identidades, ou seja, de desidentificao.

O esvaziamento do mito do heri

A modernidade herica se revela como uma tragdia onde o papel do heri


est disponvel.
Walter Benjamin

Em todas as sociedades, o mito sempre funcionou como uma


fundamentao do mundo e das coisas, apontando uma origem de algo
particular ou do prprio cosmos. Nos mitos, em geral, a ao divina cria todas
as coisas que no mundo existem, explicando-se, de forma primordial, a
existncia dos fenmenos naturais, dos seres vivos e das sociedades
humanas. Dessa forma, o mito situa e demarca a origem de uma cultura e,
conseqentemente, de uma identidade, legitimando a existncia de uma
determinada sociedade e seus componentes. Uma vez que confere ao mundo

42

uma origem e estabelece um lugar de importncia para a divindade, inserindo o


sujeito num tempo e num espao mapeados por significaes, o mito
fundamenta as relaes entre os prprios homens e seus entes divinos. Dessa
maneira, o mito insere o homem em determinado tempo e espao,
contextualizando suas aes em um mundo organizado, inteligvel e
acessvel. Nesse contexto, a figura do heri apresenta-se como uma forma de
conexo entre os homens e o plano sagrado das divindades. Apesar de
praticamente todas as culturas apresentarem seus heris, foi na Grcia antiga
que eles adquiriram uma maior definio de estrutura, funes e prestgio
religioso. Junito de Souza Brando (1992), em sua obra intitulada Mitologia
Grega, cita Mircea Eliade: apenas na Grcia os heris desfrutaram um
prestgio religioso considervel, alimentaram a imaginao, suscitaram a
criatividade literria e artstica (BRANDO, 1992, p. 15). A partir da etimologia
do termo, o terico acrescenta ainda que heri seria o guardio, o defensor, o
que nasceu para servir (BRANDO, 1992, p. 15). Nas sociedades gregas
mais antigas, os heris teriam se originado de homens clebres, mas seriam
intimamente ligados aos deuses, juntando-se a eles aps a morte, no Hades.
Aliados desses entes divinos, eles teriam adquirido a capacidade de absorver
alguns de seus poderes para, ento, influenciarem no mundo dos homens.
Nesse contexto, o heri estaria situado entre a condio divina e a humana, ou
seja, um semideus, como Hracles e os imperadores romanos tidos como
divinizados.
Com as gradativas mudanas histrico-culturais na Grcia, o heri passa
a representar o mestre, o chefe nobre, chefes militares gregos que
combateram em Tria (BRANDO, 1992, p. 18), passando a ser visto como
um guerreiro, nobre por nascimento, que realiza faanhas, mas defende os
interesses e valores de seu grupo, de acordo com organizao e hierarquia
social da poca. A aristocracia e nobreza teriam influncia, certamente, no
processo de mitificao de seus representantes, divulgando-os como heris, na
medida em que contribuiriam para a manuteno de seus privilgios e da
ordem social. De qualquer maneira, segundo Junito Brando, no h consenso
a respeito da origem humana ou divina do heri, mas, de uma forma geral, ele
estaria intimamente relacionado com uma suspenso do tempo profano da vida
em sociedade ao remeter ao tempo sagrado dos mitos. Sendo assim, o heri

43

se encontraria ligado, intima e originalmente, ao mito, contribuindo para a


estruturao cultural das sociedades antigas e fundamentao de suas
realidades, mas sem apresentar uma sistematizao plenamente finalizada,
pois o indivduo conquista infatigavelmente o mundo, organiza-o, transforma a
paisagem natural em meio cultural (ELIADE, 1972, p. 124). Nesse sentido, a
experincia mtica possibilitaria um ambiente simblico favorvel atuao
humana, na medida em que tornaria possvel o domnio e o manejo da
realidade circundante atravs de instrumentos culturalmente criados. Nesse
processo de interao constante entre o sujeito e o meio em que se encontra
inserido, a caoticidade cederia lugar a uma realidade cognoscvel e articulvel,
situando o homem ontologicamente no mundo.
Dessa forma, a sociedade estabeleceria uma digresso acerca do
cosmos e de si prpria, via discurso mtico, construindo, nesse processo, suas
significaes que organizam e articulam as noes de tempo e espao. O ritual
mtico, ento, instaura a vivncia de uma nova temporalidade: o ritual abole o
Tempo profano, cronolgico, e recupera o Tempo sagrado do mito (ELIADE,
1972, p. 124). Essa digresso temporal parece se apresentar como uma
manifestao da prpria dinmica da cultura, cujas crenas mticas
responsveis pela organizao da vida em sociedade eram revistas ou
reforadas. Nesse contexto, o heri clssico seria aquele que interfere no
processo de interao entre os homens e suas crenas ao acionar e integrar as
dimenses factual e ficcional da realidade, na forma de narrativa pica.
A fabulao mtica adquire, pois, plausibilidade: uma divindade ou ato
criador torna-se verossmil e aceitvel, mesmo que distante de qualquer
comprovao emprica realizvel, recuperando o passado no como uma
temporalidade separada e distante, e sim como parte integrante do momento
vivenciado no presente cotidiano. Essa dita suspenso do tempo inerente
ordem social torna possvel a experincia do sagrado atravs dos rituais
mticos, onde o tempo profano e efmero cede lugar instncia sagrada e
eterna do plano mtico dos deuses.
Porm, uma vez vivenciado pela arte, o mito tradicional, nas sociedades
gregas do sculo IV A.C. comea a ser questionado, sofrendo um gradual
processo de esgotamento. Dessa maneira, a problemtica que se instaura no
diz respeito s fabulaes em si, mas prpria percepo do tempo que se

44

forma nesse perodo. O drama de Eurpides e Aristfanes, por exemplo, mostra


certa tenso com os ideais propostos pela tradio, pois se volta para as
questes cotidianas e para as lutas polticas na polis, adquirindo, assim,
feies mais mundanas. Segundo a Potica de Aristteles (1999), o heri
sublime, como imitao dos homens melhores e superiores da tragdia, cede
lugar ao personagem comum da comdia, representando, mimeticamente, a
prpria condio humana, sem escamotear sua mesquinhez e corrupo.
Percebe-se, ento, uma ciso radical no modo de percepo do tempo e do
espao na cultura grega dessa poca, pois uma nova concepo linear,
progressiva e histrica viria a se chocar com a percepo temporal circular dos
mitos antigos: somente devido descoberta da Histria, a assimilao radical
desse novo modo de ser no Mundo, que representa a existncia humana, que
o mito pde ser ultrapassado. (ELIADE, 1972, p.102). Tem incio, nesse
momento, a noo de histria formada pela sucesso irreversvel de
acontecimentos passados, relegando apenas ao tempo presente uma ampla
possibilidade

de

atuao

interferncia.

Dessa

forma,

os

gregos

experimentaram algo inteiramente novo e ocidental por excelncia: a troca do


tempo passado pelo presente. Ao contrrio das sociedades arcaicas, que
sempre vivenciaram o passado atravs do carter sagrado do mito, as
sociedades gregas posteriores comearam a perceber o pretrito como uma
instncia temporal no mais acessvel, abrindo, assim, um leque de
possibilidades de atuao no tempo presente. Assim sendo, o fenmeno mtico
tradicional

conheceu

um

gradativo

esvaziamento

de

suas

verdades

essenciais:
Os gregos foram despojando progressivamente o mythos de todo
valor religioso e metafsico. Em contraposio ao logos, assim
posteriormente, a histria, o mythos acabou por denotar tudo o que
no pode existir realmente (ELIADE, 1972, p.8).

Dessa forma, o nascimento de uma filosofia sistemtica e cientfica,


fundada por Plato e Scrates, iniciou o processo de esvaecimento do sentido
religioso dos mitos gregos. Um novo mito se insurgia contra os tradicionais: a
razo e seu potencial transformador das sociedades. De acordo com Mircea
Eliade (1972), aos poucos sobreveio o triunfo do logos sobre o mythos e a

45

vitria do livro sobre a tradio oral, do documento. (ELIADE, 1972, p.137).


Esse processo acabaria afetando, segundo o terico, a produo dramtica
desse perodo, que se mostra desprendida dos temas mitolgicos tradicionais
ao enfocar mais o cotidiano, as tramas familiares, as intrigas e os costumes. O
cristianismo dos sculos subseqentes, embora miticamente fundamentado,
viria a se firmar em oposio ao pensamento mtico tradicional das sociedades
da poca antiga. A modernidade que surgiria, mais adiante, sepultaria o sentido
sagrado dos mitos tradicionais e suas variantes. Nesse processo de
esvaziamento religioso, parece ocorrer um descolamento do referencial
sagrado, e o mito acaba adquirindo um valor mais esttico. Se as descries
dos deuses feitas por Homero e squilo tiveram uma considervel importncia
na tradio cultural do ocidente, isso se deu muito menos por seu referencial
religioso do que por seu valor esttico-literrio. Dessa maneira, o mito torna-se
fabulao e parte da tradio narrativa ocidental, assumindo, assim, um valor
no mais de verdades originrias, e sim artsticas.
Parece ser possvel pensar em um esvaziamento do mito enquanto
experincia do sagrado devido propagao de uma experincia esttica que
pretende separar, estrategicamente, factual de ficcional, controlando, assim,
o potencial criativo e o poder dos mitos. Esse processo caracterizaria o incio
da modernidade, em que a razo comea a ganhar espao e promover
profundas alteraes nas estruturas das sociedades ocidentais, influenciando,
incisivamente, na prpria produo e recepo da arte e da literatura.
Na modernidade iniciada no sculo XVIII, os heris assumem feies
mais humanizadas ao avalizarem ou atacarem os valores burgueses
iluministas, mostrando-se, muitas vezes, defensor de alguma causa, no sentido
de tentar influenciar a realidade social em que se encontra inserido. Ou seja, o
heri moderno investe em utopias, consolidando a troca das verdades mticas
clssicas pelas (des)crenas nos projetos civilizatrios da modernidade.
Percebe-se, nesse contexto, a efetiva substituio da f nos mitos antigos e
religiosos pela confiana excessiva no potencial de mudanas que o
conhecimento cientfico poderia efetuar nas sociedades ocidentais. Parece
ocorrer, ento, a construo de um mito da cincia e do progresso,
percebidos como portadores de novas verdades tidas como incontestveis e
passveis de serem comprovadas empiricamente. Essas essncias mticas da

46

modernidade ganharam fora, principalmente, no perodo da Belle poque,


cujo

otimismo

socioeconmicos

camuflava
concedidos

suas
pela

contradies:

os

industrializao

ditos
das

benefcios

sociedades

capitalizao das foras produtivas seriam acompanhados de excluso social e


reificao de grande parcela do proletariado, gerando, assim, os vrios
problemas das grandes cidades, como criminalidade, misria e crescimento
urbano desordenado. Com a consolidao e constatao inegveis desses
fenmenos sociais, surgem os projetos positivistas de higienizao dos
centros urbanos europeus e tambm brasileiros, acentuando o processo de
excluso social ao tentarem desmantelar moradias populares, como o cortio
Cabea de Porco, to combatido pelo prefeito Barata Ribeiro, na cidade do
Rio de Janeiro do sculo XIX. A literatura realista dessa poca procurava
denunciar essas contradies da modernidade, a qual j se mostrava
comprometida no bojo de seu funcionamento, na medida em que acentuava os
problemas ao tentar resolv-los. Romances como Germinal, de Zola, O cortio,
de Alusio Azevedo, O crime do padre Amaro, de Ea de Queirs, alm de
tantos outros, exibiam as mazelas do projeto de modernizao das sociedades,
mas ainda para preservar os valores capitalistas burgueses. O heri, nessas
obras, assume as feies contraditrias da modernidade ao sofrer as
conseqncias da implantao de seus projetos civilizatrios, caminhando
rumo ao paulatino esfacelamento e perda da identidade estvel dos heris
antigos.
Walter Benjamin (1983) discute as contradies da modernidade e seu
poder de solapar o indivduo agora imerso no contexto das grandes cidades.
Para o terico, o homem urbano teria mais conscincia que memria, maior
capacidade de perceber que de lembrar, alm de se mostrar mais sensvel ao
descontnuo da vivncia, marcada pela percepo, que continuidade da
experincia, cujo trao seria a memria. No mundo moderno, todas as energias
psquicas teriam que se concentrar na conscincia imediata, para interceptar os
choques da vida cotidiana, o que envolveria o empobrecimento de outras
instncias, como a memria e, com isso, o sujeito perderia todo contato com a
tradio, transformando-se, assim, numa vtima da amnsia. Nesse contexto,
a obra de arte moderna seria, ento, ps-aurtica, pois o fim da aura seria
conseqncia das tcnicas modernas de reproduo, as quais destruiriam o

47

distanciamento e o carter nico dessas obras. Esse fenmeno seria, tambm,


social, e no somente tecnolgico, na medida em que a obra no-aurtica se
fundaria justamente no novo tipo de percepo do homem moderno, voltado
para a vida presente, para a proteo contra os riscos da cidade grande, para a
vivncia e para a proximidade.
No captulo A Modernidade da obra intitulada Charles Baudelaire: um
lrico no auge do capitalismo, Benjamin (1994) percebe o poeta como algum
que no alude ao valor do trabalho, insurgindo-se contra a prpria burguesia,
na medida em que exerce um papel de antiburgus ao provar a possibilidade
de existir produo sem trabalho. O terico considera o poeta da modernidade
como um heri, no sentido de hros, ou seja, um heri da Antigidade. Isso
significaria, para Benjamin, que o poeta, na condio de heri antigo, correria o
perigo de uma morte trgica, mesmo por suicdio. Ao afirmar que "a
modernidade deve manter-se sob o signo do suicdio" (BENJAMIN, 1994, p.
74), o terico ressalta que o princpio da modernidade inviabilizaria a produo
cultural como algo efetivo e duradouro, na medida em que a consideraria
envelhecida e digna de esquecimento logo aps o prprio ato criativo. A autoextino do poeta poderia ser entendida como uma alegoria da prpria
impossibilidade de existncia enquanto ser autnomo e ativo, culturalmente,
nos contextos incertos e efmeros da modernidade. Benjamin tambm v o
poeta, nos poemas de Baudelaire, como catador de trapos, como marginal
que se ocupa das coisas somente quando caram fora do seu contexto utilitrio
determinado pela sociedade burguesa. Dessa maneira, a ligao entre o heri
trgico da Antigidade e o poeta moderno consistiria, em um primeiro
momento, no fracasso da luta de ambos, pois estariam predestinados
perdio. A morte do heri trgico, porm, apresenta um carter cclico e mtico
de finitude e renascimento, enquanto o poeta moderno assumiria o destino das
massas humanas nos grandes centros urbanos, ou seja, uma morte desolada e
vazia de sentidos.
O processo de esvaziamento do mito do heri efetiva-se, portanto, no
ambiente contraditrio da modernidade, em que a concepo de tempo altera a
relao com o passado e com o prprio presente. O heri acompanharia esse
processo de esvaecimento, na medida em que refletiria muito menos a crena
nos deuses antigos que as conseqncias de uma dita divinizao da razo e

48

do conhecimento cientfico preconizados pelo Iluminismo. Para Benjamin, a


modernidade no promoveria um desencantamento do mundo, mas um tipo de
reinstaurao do mito ligado noo de fetiche, expressa na anlise da
mercadoria e nas formas de alienao dos indivduos reduzidos mera
condio de objetos. Alm disso, a modernidade estaria intimamente ligada
sacralizao do capitalismo, o qual se tornara uma nova religio sustentada
no culto mercadoria, exposta para ser adorada, antes de comprada e
consumida. Esses novos mitos se estenderiam para as noes de progresso e
cultura, as quais esconderiam a natureza de explorao, de fetiche e de
repetio da modernidade. Dessa forma, a f na razo, a confiana ilimitada na
cincia, o poder do Estado, a moralidade secular e a histria linear e
homognea tambm seriam consideradas como expresses dessa fora
mtica. Ao escamotear a tradio, a modernidade instauraria um tempo
marcado pela repetio, pelo "sempre-igual" disfarado em novidade da
produo mercantil e da moda, reduzindo o indivduo a autmato. Esse novo
processo de mitificao da racionalidade tcnica, aplicada ao modo de
produo industrial, se oporia ao universo mgico e pleno das sociedades prcapitalistas.
Nesse contexto, o poeta seria considerado um heri moderno por
Benjamin, na medida em que experiencia, profunda e sensivelmente, esses
contextos paradoxais da modernidade, como fez o poeta Baudelaire. Ao
perceber o vazio essencial das verdades burguesas, esse heri mergulharia
em um estado melanclico que o tornaria um deslocado socialmente por
recusar o desempenho de um nico papel: contribuir para a manuteno do
sistema de produo industrial e suas relaes sociais capitalistas:
Mais tarde, ao abandonar paulatinamente sua existncia burguesa, a
rua se tornou cada vez mais um refgio. Desde o incio, porm, havia
na flnerie a conscincia da fragilidade dessa existncia. Ela faz da
necessidade uma virtude e nisso mostra a estrutura que, em todas as
partes, caracterstica da concepo do heri em Baudelaire.
(BENJAMIN, 1994, p. 70).

Essa resistncia em obedecer, cega e obedientemente, aos apelos da


modernidade, faz, no entanto, com que o heri assuma uma postura ambgua e
dilacerante: libertar-se atravs do trabalho potico ao mesmo tempo em que

49

se encontra preso e atropelado pelo inexorvel fluxo das mudanas impostas


pela modernidade, alm de se tornar vulnervel s represlias e imposies
ideolgicas do sistema produtivo capitalista. Enquanto o poeta heri
construiria sua identidade ao trabalhar, artisticamente, as contradies da
modernidade, ele seria, simultaneamente, atropelado e violentado por elas.
Esse mal-estar e esfacelamento identitrio, na medida em que expressaria a
prpria crise da modernidade, culminaria com o suicdio desse heri j
dessubstancializado por descentramentos diversos, pois no mais se
encontraria situado em um tempo e espao estveis, e sim em um vcuo
deslizante entre o antigo e o moderno. Ao se relacionar com as diferentes
instncias temporais da Antigidade e Modernidade, Benjamin percebe que, ao
contrrio da morte carregada de sentidos existenciais do heri pico e trgico,
o sacrifcio do heri moderno caminha para o vazio, assim como a multido
annima e alienada das massas urbanas transita pela cidade. Nesse sentido, o
terico afirma que as resistncias que a modernidade ope ao impulso
produtivo natural ao homem so desproporcionais s foras humanas.
Compreende-se que se v enfraquecendo e busque refgio na morte.
(BENJAMIN, 1994, p. 74). Enquanto o proletariado se encontraria privado de
seu potencial criativo para concentrar suas foras na produo industrial, o
heri esgrimista duelaria, potica e apaixonadamente, com a angstia de se
saber, de antemo, j vencido. Sendo assim, se a funo do heri clssico j
estaria h muito esvaziada de seu carter fundador do mito e da realidade, o
heri moderno constataria a inviabilidade de se vincular a qualquer tipo de
mitificao, principalmente a que pretendia instaurar na sociedade os prprios
valores da modernidade. Dessa forma, o heri se encontraria embrenhado no
pntano das contradies modernas, as quais se fazem as suas prprias:
quanto mais se debate e luta, mais tragado pela fora de suas sombrias e
abismais incertezas. De acordo com Benjamin (1994), ao deslizar entre vrias
identidades sem assumir nenhuma de forma efetiva, Baudelaire ilustraria a
condio do prprio heri moderno:
Como no possua nenhuma convico, estava sempre assumindo
novos personagens. Flneur, apache, dndi e trapeiro, no passavam
de papis entre outros. Pois o heri moderno no heri apenas
representa o papel do heri. A modernidade herica se revela como

50

uma tragdia, onde o papel do heri est disponvel. (BENJAMIN,


1994, p. 94).

Dessa forma, Benjamin parece acenar, j no interior da prpria


modernidade, para fenmenos que caracterizam a ps-modernidade, como o
deslocamento de identidades que se querem estveis em um contexto,
irreversivelmente, fraturado e mltiplo. Ao constatar a impossibilidade de
defender valores a partir da emanao de verdades supostamente universais e
absolutas, restaria ao heri moderno desempenhar papis como um ator que
encena, herica e performaticamente, sua prpria tragdia esvaziada de mitos.
Dessa forma, o heri moderno preconizado por Benjamin seria um simulacro
de heri, cuja identidade flutuante estaria vagando, sem rumo, por entre
imagens sobrepostas do antigo e do moderno, capazes de trazer tona,
alegoricamente, as contradies inerentes prpria modernidade.
A era ps-industrial das sociedades ocidentais confirmaria, mais tarde,
esse esvaziamento do mito do heri e do prprio processo de mitificao do
positivismo enquanto promotor de ordem e progresso, como se fosse capaz
de lanar a humanidade rumo a uma realidade, supostamente, superior.
Compagnon (1996) evidencia esse paradoxo de uma modernidade j
comprometida em sua concepo e nascimento: o progresso, antes mesmo de
ter

sido

inventado

enquanto

tal,

inseparvel

da

decadncia.

(COMPAGNON, 1996, p. 18). A partir da falncia desse projeto iluminista de


civilizao, constatada no interior da prpria modernidade, a ps-modernidade
ir expor, sem pudor, as entranhas carcomidas de instituies como a famlia, a
Igreja, e o Estado. Ao sofrer deslocamentos diversos, essas instituies se
mostrariam incapazes de funcionar de acordo com as pretenses e interesses
da sociedade moderna, pois no s fracassariam em tentar manter o controle
social nas relaes de poder como, tambm, em camuflar suas evidentes
contradies. Dessa maneira, os esfacelamentos diversos desmoronam
valores e ideologias, transformando, em runas, ineficazes tentativas de
centramento. Esse processo estende-se, inclusive, para os espaos da cidade,
a qual se apresenta, na ps-modernidade, contaminada em seus projetos
iniciais de organizao e assepsia social devido ao afloramento de pontos
urbanos perifricos que se impem como tpicos, alm de outros descontroles
diversos, como o arquitetural. Nesse contexto, o sujeito sofre, tambm, vrios

51

descentramentos, apresentando uma identidade instvel na medida em que se


encontra em um meio scio-cultural mltiplo, fluido e descontnuo. Com o
desmantelamento do projeto positivista de civilizao, as verdades tidas como
inquestionveis que procuravam dar estabilidade ao sujeito moderno so no
s postas em xeque, como tambm substitudas, incessantemente, pela
circulao de signos que o prprio contexto cultural ps-moderno impe. Nesse
sentido, a realidade parece ser gerenciada e construda por simulacros de
verdades, onde seria impossvel distinguir uma origem essencial. Nesse
processo, o heri ps-moderno se acharia extremamente esvaziado de
sentidos, pois no passaria de uma mscara escondida atrs de vrias
outras, sem um rosto definido e definitivo para ocultar. Dessa maneira, aquele
maniquesmo que fundamentara os heris e anti-heris clssicos e romnticos
parece se desfazer nesse momento, pois as identidades culturais, na psmodernidade, encontrar-se-iam muito menos dicotmicas que dialgicas3, na
medida em que se constataria um alto grau de complexidade e mltiplos
fatores envolvendo seus processos de formao. Nesse sentido, talvez fosse
possvel constatar a morte definitiva do heri, na medida em que no mais
conseguiria contribuir para a fundamentao de qualquer mito e nem tampouco
estabelecer metas, mesmo que pelo vis do suicdio, como preconizou
Benjamin ao analisar Baudelaire. Se nesse processo de desmanche esse heri
ps-moderno teria sua existncia relativamente esvaziada de sentidos mticos,
j que no mais haveria legados a deixar e nem causas a defender, sua prpria
vida estaria convertida em morte.
Nas narrativas de Noll e Gutirrez, essa desintegrao de qualquer
sentido de heroicidade parece ser levada ao extremo, na medida em que o
narrador personagem e Afrodite, de A fria do corpo, e Reinaldo e Magda, de O
rei de Havana, no apresentariam quaisquer vestgios de heroicidade. Esses
personagens no poderiam ser considerados heris nem anti-heris, pois no
defendem nem as ideologias de seus respectivos sistemas e nem a elas se
opem de forma revolucionria. Sendo assim, seria possvel afirmar que existe
um completo esvaziamento da figura do heri nos romances? Ser que os
personagens de ambas as narrativas poderiam ser considerados a-hericos
devido aos esfacelamentos mltiplos que sofrem nos contextos de suas
3

No sentido bakhtiniano do termo.

52

sociedades?

Se

essa

dita

a-heroicidade

envolve

um

processo

de

esvaziamento da prpria cultura, como e em que medida estaria ela sendo


representada nos textos de Gutirrez e de Noll? O prximo captulo continuar
desenvolvendo essas questes sobre o heri nos contextos das narrativas
cubana e brasileira.

53

4- SIMULACROS DE HERI: DIONSIO ENCENADO


Dionsio, o deus-bode de ps bipartidos, bem o esprito demonaco que vem
perturbar as certezas estabelecidas e as instituies pesadonas. Instaura a desordem,
reinstaura a circulao prpria da vida.
Michel Maffesoli

Os romances de Gutirrez e de Noll impressionam pela fragmentao


fsica e identitria de seus personagens. A errncia, a embriaguez de Reinaldo
e Magda pela maconha, pelo rum e pelo sexo, a esfoladura de seus corpos, no
texto de Gutirrez, assim como a sexualidade explosiva do narrador
personagem e de sua parceira Afrodite, na narrativa de Noll, compem
cenrios contemporneos de violncias e esfacelamentos mltiplos. Como se
viu no captulo anterior, o esvaziamento do mito do heri - seu nascimento na
Grcia antiga e sua provvel morte nas sociedades (ps-) modernas - prepara
esse cenrio contemporneo de deslocamentos diversos, que se estendem,
principalmente, para os espaos da cidade, contaminando a identidade do
sujeito, desestabilizando-a. Esse processo levado ao extremo em ambas as
narrativas, embora na de Gutirrez perceba-se, mais nitidamente, um
esvaziamento da prpria cultura, a qual se relaciona com a diluio das
fronteiras entre os espaos da cidade, os corpos e suas identidades, ligando-os
pela via da degradao. Na narrativa de Noll no se percebe a completa
indiferena como nos personagens cubanos, mas uma intensa vontade de
mergulhar na misria. De qualquer maneira, a figura do heri encontrar-se-ia
bastante comprometida e problemtica em ambas as narrativas, j que tambm
sofre as fragmentaes e os deslocamentos do sujeito inserido nos contextos
incertos da ps-modernidade. Se ao heri da modernidade ainda poderia
importar a manuteno de uma identidade fixa e centrada em valores mais
estveis, aos ditos heris ps-modernos esse processo se mostra impossvel,
tendo em vista a tendncia da modernidade tardia em promover uma existncia
humana mais dada experimentao daquilo que seria considerado como
alteridade. Nesse contexto, as contradies do sujeito vm tona nas relaes
sociais mais flexveis, resistindo s investidas dos Estados para sufoc-las no
mbito da identidade. Esses processos so levados ao extremo nas narrativas
de Noll e de Gutirrez, pois a caoticidade de seus personagens parece

54

aumentar na medida em que a eles pouco importam suas (in)coerncias


identitrias, o que se refletiria, inclusive, em suas turbulentas interaes
corporais nos ambientes urbanos. Assim como o deus grego Dionsio
caracterizado

por

seu

comportamento

desmedido

diante

das

foras

ordenadoras do institudo, os personagens de Noll e de Gutirrez apresentamse gerenciados descontrolada e intensamente por seus impulsos corporais.
Suas condutas apresentariam um elevado grau de caoticidade e desobedincia
s formas organizadoras das instituies em suas respectivas sociedades,
podendo, assim, serem relacionadas com a fora trgica de Dionsio, no
sentido de se tentar perceber nesses andarilhos contemporneos alguma
forma de heroicidade, de acordo com referencial do deus grego e sua
condio de mito fundador. Sendo assim, faz-se interessante analisar a
trajetria desses heris em suas deambulaes urbanas, a partir de seus
envolvimentos com as crises diversas presentes nas sociedades psmodernas, estabelecendo-se relaes entre os personagens principais de
ambos os romances e o deus mitolgico Dionsio, tomado como a primeira
figura do desregramento, diante da fora apolnea equilibradora.
Dionsio, considerado o deus da transgresso, da errncia, do vinho e da
orgia, simboliza a circulao da vida marcada, tragicamente, pela prpria
morte: perseguido, desde cedo, pela ciumenta Hera, conhece a loucura do
vinho mais tarde, refugia-se nas profundezas do mar, e enxerga, ao lado de
Ttis, a unidade trgica do mundo. Alm disso, o deus grego peregrina por
diversos pases, como Egito, Sria, Trcia, ndia, dentre outros. Dessa maneira,
Dionsio apresenta-se como um deus ambivalente, pois nele se imbricam, de
forma contraditria, construo e destruio, alegria e dor, xtase e
dilaceramento, vida e morte. Essa ambigidade estaria relacionada com o
vinho, o qual inspira ao mesmo tempo em que enlouquece os homens, e
tambm com sua prpria origem semi-divina: filho de Smele, me mortal, e de
Zeus, deus imortal.
Um interessante episdio do mito desse deus refere-se ao seu retorno
cidade de Tebas. Ao ser visto como sria ameaa pelo governo de Penteu,
Dionsio aprisionado e escarnecido. Porm, o deus do vinho vinga-se de
modo cruel, fazendo com que a me de Penteu entre em delrio orgaco e
dilacere o prprio filho por julg-lo um animal da floresta. A partir de ento,

55

Dionsio estabelece o seu domnio sobre os homens, representando no s a


possibilidade de transgresso em nvel individual, mas tambm a subverso do
institudo socialmente, ou seja, do poder centrado no racionalismo, na
prudncia e na medida, simbolizado por seu primo Penteu. Atravs da
desmedida capaz de revelar a verdade do mundo e a moral dos homens, o filho
de Smele e Zeus seria o deus da transgresso, do exagero e do entusiasmo.
De acordo com Nietzsche (2000), em seu texto intitulado Sobre o
nascimento da tragdia, Dionsio revela-se um deus sofredor, trgico, que
experimenta, em si, o sofrimento da individuao, fonte e primeiro fundamento
de todo sofrimento:
E assim que o deus, ao aparecer, fala e age, ele se assemelha a um
indivduo que erra, se esfora e sofre: esse, em geral, aparece com
essa preciso e nitidez picas, isso o efeito de Apolo, esse
decifrador de sonhos, que evidencia ao coro seu estado dionisaco
por meio dessa apario alegrica. Em verdade, porm, esse heri
o Dionisio sofredor dos Mistrios, aquele deus que experimenta em si
o sofrimento da individuao, do qual mitos maravilhosos contam
que, quando rapaz, foi despedaado pelos Tits e nesse estado
venerado como Zagreu: o que sugere que esse despedaamento, em
que consiste propriamente a paixo dionisaca, equivale a uma
transformao em ar, gua, terra e fogo e que portanto temos de
considerar o estado da individuao como a fonte e o primeiro
fundamento de todo sofrimento, como algo repudivel em si mesmo.
(NIETZSCHE, 2000, p. 32).

Ao encarnar a vinha, Dionsio v seu prprio corpo dilacerado quando


despedaado pelos Tits: a vinha teria que ser podada, at ficar com o tronco
nu e ressequido, para que pudesse resistir melhor aos rigores do inverno. Esse
dilaceramento, entretanto, contm uma ardente promessa de mais vida, que
explodir com a primavera. Nesse sentido, Junito de Souza Brando (1992),
em sua obra intitulada Mitologia grega, afirma que o deus morre para dar
novos frutos. Todas essas ocultaes e retornos, aparecimentos e ausncias
sbitas traduzem o surgimento e desaparecimento da vida, o ciclo da vida e da
morte e, por fim, sua unidade. (BRANDO, 1992, p. 139). Dessa forma,
Dionsio visto igualmente como o deus ressurgente, expresso da vontade de
viver, para alm de todo fenmeno e a despeito de todo aniquilamento
(NIETZSCHE, 2000, p. 33). Tal renascimento significaria o fim do princpio da
individuao e o incio propriamente dito da paixo dionisaca: a sua
transformao em gua, ar, terra e fogo, ou seja, com o rompimento da

56

couraa da individualidade, experimentar-se-ia uma integrao plena com o


Cosmos, com o Todo.
Em sua obra, Nietzsche revela grande admirao pelo povo grego
antigo, precisamente do perodo trgico, por considerar que nele a vida se
mostrava em sua autenticidade, em sua possibilidade reveladora. Esse
conceito de vida como vontade de potncia usado pelo filsofo na
formulao da sabedoria trgica dionisaca, a qual afirma como positivo o
sofrimento, o questionamento da existncia, alm do enfrentamento das
dificuldades mais duras e inspitas. A sabedoria trgica dionisaca aparece,
ento, como uma afirmao da realidade da vida em seus tormentos
transfigurados pela arte. Dessa forma, Nietzsche concebe essa sabedoria a
partir da caracterizao do impulso dionisaco como a matriz de onde nasceu a
arte trgica: o instinto dionisaco, com a sua alegria primordial at mesmo
perante a dor, a matriz comum de onde nasceram tanto a msica como o
mito trgico. (NIETZSCHE, 2000, p. 149). Na medida em que o alegre impulso
dionisaco supera a dor do abismal sofrimento humano, criando a arte trgica,
ele avaliado em sua potncia de eternizao dos momentos. Dessa maneira,
o conhecimento da realidade do sofrimento humano inerente ao esprito
dionisaco transmutado em criao artstica e afirmado como transfigurao
entusiasmada da profunda dor relativa condio humana de saber-se mortal,
sofredor, transitrio. A sabedoria dionisaca pode ser considerada como a que
conduz a criao da prpria vida como uma obra de arte trgica. Em sua obra
intitulada Crepsculo dos dolos , Nietzsche (2002) afirma que:
A psicologia do orgiasmo enquanto uma psicologia de um sentimento
de vida e de fora transbordante, no interior do qual mesmo o
sofrimento atua enquanto um estimulante, me deu a chave para o
conceito do sentimento trgico. (NIETZSCHE, 2002, p. 117-118).

A partir de uma abundncia de foras, enfrenta-se o sofrimento e a


dificuldade como estimulantes que desafiam o ser humano em seu processo
vital de auto-superao criadora da existncia. Este impulso dionisaco
pensado como uma tendncia que empurra na direo do devir, do prazer de
que se faa o devir, isto , do construir e do destruir (NIETZSCHE, 2002, p.
118). O impulso apolneo, por outro lado, considerado como a comovida

57

fixao diante de um mundo inventado e sonhado, diante do mundo da bela


aparncia como uma salvao frente ao devir (NIETZSCHE, 2002, p. 144), ou
ainda, como uma tendncia que quer eterna a apario (NIETZSCHE, 2002,
p. 144). A arte dionisaca estabelece um confronto com a apolnea, cuja forma
e iluso tornam visvel e compreensvel o mundo trgico. Dessa forma, a arte
dionisaca no existiria por si s, distanciada da apolnea, pois na aliana
fraterna de Apolo e Dionsio ocorreria a suprema intensificao de suas
foras, o pice das finalidades artsticas apolneas, assim como das
dionisacas (NIETZSCHE, 2000, p. 38), ou seja, atravs da forma apolnea
seria possvel descarregar a fora dionisaca. A arte trgica, definida ento
como sendo rica em ambas as experincias, passa a ser caracterizada como
conjuno e reconciliao entre os dois deuses.
Outra questo cara a Nietzsche, e que se relaciona intimamente com a
sabedoria trgica dionisaca, a do corpo. Para o filsofo, o corpo tem
fundamental importncia, na medida em que no deve abrir mo de suas
pulses e paixes ao exercer sua vontade de potncia, visando, assim,
conquista do prprio mundo material, e no de um mundo alm e
transcendental. Segundo o filsofo, o corpo no deveria ser relegado a um
segundo plano, como preconizou a f crist, em benefcio de uma suposta vida
venturosa no plano espiritual. Alm disso, a metafsica tradicional e a cincia
moderna sempre priorizaram a razo e o pensamento lgico por consider-los
fundadores de uma conscincia tida como verdadeira, privando o corpo de
suas possibilidades criadoras e criativas. A m conscincia, de acordo com
Nietzsche, teria sido outro mecanismo criado para sepultar as foras e a
vontade de potncia, funcionando como filtro daquilo que deve ou no ser
experimentado pelo corpo. Na segunda dissertao da Genealogia da moral,
Nietzsche afirma que:
Todos os instintos que no se descarregam para fora voltam-se
para dentro isto o que eu denomino a interiorizao do homem:
somente com isso que cresce no homem aquilo que mais tarde se
denomina sua alma. O inteiro mundo interior, originariamente,
delgado como algo retesado entre duas peles, separou-se e
aumentou, adquiriu profundeza, largura, altura, na medida em que a
descarga do homem para fora foi obstruda. (Nietzsche, 2002, p. 354
Grifos acrescentados).

Segundo o filsofo, os metafsicos seriam responsveis por promoverem


a conteno dos impulsos do corpo atravs do advento da m conscincia,

58

construda por meio da interiorizao de si, em busca da alma. Nesse processo


de domesticao do corpo, a experimentao do mundo material atravs das
mltiplas possibilidades de ao da potncia humana estaria comprometida, na
medida em que os preceitos morais e racionalizantes da tradio metafsica
funcionariam como grades encarcerantes das pulses mais criadoras de
instabilidade e renovadoras de princpios de humanidade. E se essas pulses
criativas no se canalizam para fora do corpo para se materializarem em novas
realizaes humanas podem, segundo o filsofo, se voltar contra o homem
mesmo (NIETZSCHE, 2002, p. 354). Ou seja, privado da luta inerente
prpria vida em forma de liberdade e potncia exercida no mundo exterior, o
homem, atravs da m conscincia, geradora de passividade, culpa e
insatisfao, comete uma violncia contra si prprio ao ser domesticado e abrir
mo de suas aes no mundo. Reduzido e obstrudo em suas pulses, esse
indivduo humano tentaria cultivar uma alma artificial, na medida em que se
encontraria alienada de sua corporeidade material, juntamente com suas
complexidades pulsionais tidas como transgressoras e que poderiam, inclusive,
ser consideradas ameaadoras no s para o sistema social, mas tambm
para o prprio sujeito.
Assim, se essa m conscincia, cultivada h tempos e fechada em si
mesma, parecia triunfar na modernidade, os elementos dionisacos, tidos
antes como indesejados, retornam cena social na poca contempornea,
libertando-se dos grilhes do institudo e dos interditos cristalizados. Dessa
maneira, a identidade moderna esttica lanada em um turbilho de
incertezas, fragmentaes e descentramentos, tpico da ps-modernidade,
cujas errncias se manifestam em diversas instncias do tecido social. A
respeito de um possvel retorno das deambulaes humanas nas sociedades
contemporneas, em contraposio aos ideais de estabilidade, sedentarismo e
controle dos movimentos sociais, pretendidos pela modernidade, Michel
Maffesoli (2001), em Sobre o nomadismo: vagabundagens ps-modernas,
afirma que:
quebrando o enclausuramento individual, restaurando a mobilidade, a
impermanncia de todas as coisas, ultrapassando as estabilidades
identitrias, sejam profissionais, ideolgicas, sexuais, a errncia
volta a dar vida, reanima, em seu sentido estrito, as vidas
pessoal e coletiva, feridas, reprimidas, alienadas em sua

59

concepo racionalista e/ou econmica do mundo, da qual a


modernidade tinha feito uma especialidade. (MAFFESOLI, 2001,
p. 162 Grifos acrescentados).

O terico analisa as aes humanas em suas dimenses trgicas e


dionisacas, em que no haveria como negar o humano em sua inteireza em
nome de um pensamento totalitrio, racionalizante e reducionista. Nesse
sentido, a complexidade da condio humana no deixaria mais de incluir a
face obscura de sua natureza que a cultura pode, em parte, tentar
domesticar, mas que continua a animar desejos, medos, sentimentos e afetos
mais profundos. Dessa maneira, haveria uma forma de nomadismo que se
manifestaria,

permanentemente,

nas

sociedades

contemporneas,

em

oposio s tentativas de estabilizao e refreamento do institudo. Os


impulsos de deslocamentos refletiriam um desejo de quebra do estabelecido
que possuiria razes nas mais remotas culturas e necessidades humanas,
ilustrando, assim, o carter dionisaco da prpria tentativa apolnea de cercear
a circulao e criatividade desses movimentos de renovao da cultura.
Nas narrativas de Noll e de Gutirrez, seria possvel estabelecer
relaes entre o sentido trgico da paixo dionisaca e os movimentos errantes
dos personagens, mesmo que se realizem por caminhos diversos. Em A fria
do corpo, o personagem-narrador, na condio de andarilho, percorre, sem
rumo certo, bairros e ruas da cidade do Rio de Janeiro. O personagem explicita
sua natureza essencialmente errante, incapaz, portanto, de definir-se ou
identificar-se, especificamente, com algum lugar: Sou apenas esses passos
agora apressados pela Copacabana em direo nenhuma, no me pergunte,
nada me diz respeito, sou fulano, sicrano, beltrano, ningum. Eu vou. (NOLL,
1989, p. 24). O personagem estabelece inquietas andanas pelos espaos
urbanos e tambm repetidas relaes sexuais no s com Afrodite, mas
tambm com outros personagens, como um adolescente que conhecera no
hospital do INPS. O narrador interage com o mundo exterior atravs de seu
corpo excitado e faminto de gozo, como se buscasse, incessantemente, o
enfrentamento das misrias do mundo:

(...) a dura verdade do meu destino de agora em diante: era foder


com a carne do mundo, doente, podre, fedorenta, smil, foder,

60

esporrar, chupar o cu, buceta, era essa a nica verdade bruta


possvel naquela dor toda, a reao de um pobre e abandonado
amor: te amo. (NOLL, 1989, p 125)

Percebe-se que essas interaes se realizam, num primeiro momento,


em um nvel corpreo e fsico, pois o personagem no cogita a possibilidade de
superao da dor existencial e das dificuldades da vida marginal, e sim um
desejo de vivenciar, intensamente, a misria e as degradaes que assolam o
seu corpo. Porm, h evidncias, na narrativa, de que o personagem-narrador
movido por um desejo ou paixo intensa pelo mundo, tal qual a ele se
apresenta em sua materialidade miservel. Essa nsia pela alteridade,
representada principalmente por Afrodite, outros parceiros sexuais, assim como
pela prpria realidade multiesfacelada da cidade carioca, poderia aludir ao
movimento de errncia preconizado por Maffesoli, tpico das sociedades psmodernas. Porm, estas ditas pulses do personagem narrador e de Afrodite
no seriam canalizadas para o mbito da construo cultural, da realizao de
projetos promotores de rupturas e renovaes na sociedade, e sim em direo
a um processo que faz de seus prprios corpos apenas instrumentos de
experimentao intensa das mazelas, percebidas, tragicamente, como
possibilidades existenciais. Ao no investirem na cultura4 prescindindo,
inclusive, de suas identidades enquanto projees e construes voltadas para
o futuro, os personagens se abrem experimentao, no tempo presente, de
uma realidade mltipla, heterognea e fragmentada. Nesse processo, o corpo
ganha em materialidade e supera a dualidade mente/corpo, to cara aos
metafsicos e filsofos da modernidade, alm de subverter, tambm, o corpo
como sistema de representao simblica da sociedade e suas regras. Jos
Carlos Rodrigues (2006), em sua obra intitulada Tabu do corpo, afirma que:
Vemos no nosso prprio dia-a-dia o corpo se tornando cada vez mais
carregado de conotaes: liberado fsica e sexualmente na
publicidade, na moda, nos filmes e nos romances; cultivado higinica,
diettica e terapeuticamente; objeto de obsesso de juventude,
elegncia e cuidados. (RODRIGUES, 2006, p. 49).

De acordo com Roque de Barros Laraia (1986), a cultura seria o principal elemento diferenciador entre
os homens e os outros animais. Essa idia, assim como o conceito de cultura, ser mais desenvolvida no
captulo seguinte.

61

Apesar das aparentes liberdades contemporneas, Rodrigues mostra


que o corpo continua sendo alvo de controle em seus comportamentos scioculturais, sendo cerceado, inclusive, em suas prticas sexuais. O terico
ressalta que o corpo humano moldado pela cultura e, conseqentemente,
carrega, em si, as marcas simblicas impressas pela sociedade que
comunicam aos outros membros significados variados e determinantes. Dessa
forma, (...) o corpo humano como sistema biolgico afetado pela religio,
pela ocupao, pelo grupo familiar, pela classe e por outros intervenientes
sociais e culturais. (RODRIGUES, 2006, p. 49). Definido culturalmente, o
corpo de determinado membro deve corresponder s expectativas sociais, no
sentido de introjetar valores e regras institudos para que possa comunic-los e
ser, por seu grupo, reconhecido. Nesse processo, o corpo se torna repositrio
de signos que representam a ordem e a organizao social dando significado
ao mundo e sentido de existncia aos indivduos. Ao contrrio, tanto na
narrativa de Noll quanto na de Gutirrez, no existiria essa preocupao dos
personagens em veicularem comportamentos socialmente aceitos e nem de
apresentar, em seus corpos, as marcas da domesticao para se sentirem
inseridos na sociedade. Alis, os compartimentos corporais culturalmente
organizados para melhor significar e avalizar os valores sociais so bastante
subvertidos em ambos os textos, na medida em que os corpos dos
personagens beiram a anomia. Suas esfoladuras, secrees corporais e
demais materiais orgnicos se misturam e invadem fronteiras, tornando os
corpos dos personagens pouco ou nada culturalizados. Dessa forma, tanto o
narrador e Afrodite do texto de Noll, quanto Reinaldo e Magda da narrativa de
Gutirrez, subvertem os signos impressos em seus corpos pela sociedade. Ao
contrrio de outros corpos que se apresentam formatados e educados em seus
comportamentos atravs de prticas de interveno como, por exemplo,
modelagem (ou deformao) anatmica via uso de adereos, exposio ou
ocultamento de certas partes corporais, alm de outros hbitos e crenas
culturais, os corpos descontrolados dos personagens de ambos os textos
reafirmariam o predomnio da natureza sobre a cultura, mesmo que essa
prpria dicotomia pudesse ser posta em xeque.

62

No romance de Noll, o personagem narrador e Afrodite apresentam seus


corpos to descompartimentados, que chegam a se confundir com o prprio
espao em que fazem sexo:
(...) cantamos junto um hino que se apoderou de nossas vozes, um
hino sem letra e melodia, um hino s uivos animais que ramos,
duas, trs, quatro vezes gozamos sob a chuva intempestiva, pura
lama nos tornamos e j no nos distinguamos do barro grosso e
escuro que se adensava mais e mais em meio ao nosso
movimento, e que em nosso movimento se apegava e que do nosso
movimento se impregnava e se acalmava e se findava aos poucos
muito aos poucos se findava e se findava: lama, charco, barro, que
agora a luz da lua divisava em mais que lama, charco, barro,
barro ... (NOLL, 1989, p. 125-6 Grifos acrescentados).

Os impulsos sexuais dos personagens so to intensos que seus corpos


obedecem apenas caoticidade dessas pulses, no importando a eles
nenhuma norma social reguladora dos comportamentos sexuais e das
interaes sociais em ambientes abertos e expostos. Sendo assim, o
personagem narrador e Afrodite apresentam suas fronteiras corporais
praticamente apagadas e misturadas ao barro, debaixo de uma chuva
torrencial. Esse processo de se misturar ao ambiente que, literalmente,
incorpora os dois personagens, poderia sugerir uma supresso dos
significados institudos do corpo, colocando em xeque os prprios conceitos de
cultura e sociedade. Se, como afirma Jos Carlos Rodrigues (2006), ao corpo
se aplicam, portanto, crenas e sentimentos que esto na base da nossa vida
social (...) (RODRIGUES, 2006, p. 49), os personagens, ao se mostrarem
totalmente movidos pelos impulsos sexuais e no se distinguirem do barro,
indicariam um retorno a um momento pr-cultural de existncia. Nesse
estgio de desenvolvimento humano, ainda no haveria as redes de
significao culturais que impingem sobre os corpos suas vises de mundo e
regras sociais, fundadoras das sociedades e civilizaes. A respeito do corpo e
suas estruturaes simblicas, Jos Carlos Rodrigues afirma que:
Em um mundo equilibrado e organizado, cada coisa ocupa o seu
lugar e cada categoria deve estar nitidamente diferenciada das
demais. Entre elas, nenhuma mistura deve ser produzida, pois
arriscaria corroer a fisionomia organizada do mundo, que fonte
de bem-estar. necessrio respeitar a separao dos elementos,
pois esta separao criadora de sentido. (RODRIGUES, 2006, p.
123-4 Grifos acrescentados).

63

Nesse sentido, tudo aquilo que subverteria o corpo em suas


significaes institudas representaria ameaa sociedade e seus membros,
pois, sem que os homens o saibam expressamente, ao pensar o corpo, esto
pensando a estrutura social e, ao defend-lo, esto defendendo a ordem
social (RODRIGUES, 2006, p. 123). Dessa maneira, essa mistura composta
pela lama e pelos corpos dos personagens no s ameaaria, mas
inviabilizaria qualquer possibilidade de se estabelecer uma sociabilidade
mnima necessria para que uma civilizao adquira sentido aos olhos de
determinada cultura. Esse estado amorfo e desculturalizado dos corpos e do
espao urbano em que se encontram indicariam uma transgresso das normas
reguladoras da vida social produzida pela civilizao, colocando-a em xeque.
Porm, essa condio de anomia e anomalia contm uma fertilidade
existencial em si, indicando um material rico em elementos naturais, mas que
ainda no se culturalizou na forma de uma criao socialmente significativa e
inteligvel. O sexo entre os corpos indistintos na lama parece conter, para alm
de um simples estado de animalidade ou degradao, o germe da
possibilidade de criao de vida. A lama, por sua natureza mista, possui
significados ambivalentes:
Smbolo da matria primordial e fecunda, da qual o homem,
em especial, foi tirado, segundo a tradio bblica. Mistura de terra e
gua, a lama une o princpio receptivo e matricial (a terra) ao princpio
dinmico da mutao e das transformaes (a gua). Todavia, se
tomarmos a terra como ponto de partida, a lama passar a
simbolizar o nascimento de uma evoluo, a terra que se agita,
que fermenta, que se torna plstica. (...)
Mas se, ao contrrio, considerarmos como ponto de partida a
gua com sua pureza original, a lama se apresenta como um
processo involutivo, um incio de degradao. Da provm o fato de
que a lama ou o lodo, atravs de um simbolismo tico, passa a ser
identificada com a escria da sociedade (e com seu meio ambiente),
com a ral, ou seja, com os nveis inferiores do ser: uma gua
contaminada, corrompida. (CHEVALIER; GHEERBRANT, 1993, p.
533-4 Grifos acrescentados)

interessante observar que a passagem da narrativa de Noll coloca em


questo, inclusive, a prpria sociedade e seu sistema de classificaes, que
identificaria os personagens como escria, j que, ao se misturarem na lama,
expem no s a subverso de compartimentos corporais, mas tambm a
prpria fragilidade de suas codificaes, que se mostram ideolgicas e
arbitrrias em sua condio de construto humano. Nesse sentido, para alm

64

das categorizaes sociais, essa massa composta de corpos e lama pode


carregar, de modo ambivalente, tanto a potencialidade da criao da vida, pois
se torna signo de fecundidade, quanto de degradao e morte. Essa
ambivalncia, que se faz presente tambm em vrias outras interaes sexuais
dos personagens, poderia ser identificada com a prpria dinmica do erotismo
em suas potencialidades criativas e, ao mesmo tempo, desagregadoras.
Segundo Georges Bataille (2004), em sua obra intitulada O erotismo, o ser
humano problematizado durante o ato ertico:
J disse que, aos meus olhos, o erotismo o desequilbrio
no qual o ser coloca a si mesmo em questo, conscientemente.
Em um sentido, o ser se perde objetivamente, mas ento o sujeito
identifica-se com o objeto que se perde. Se for necessrio, posso
dizer que no erotismo, Eu me perco. (BATAILLE, 2004, p.48
Grifos acrescentados).

A fim de alcanar seu objeto de desejo, o transgressor ampliaria os limites


de si no intuito de estabelecer uma fuso ou conexo com o outro,
vislumbrando, nesse momento, a possibilidade resgatar uma dita plenitude
perdida. Nesse exerccio trgico de alteridade, haveria a possibilidade de
autoconhecimento via ampliao das fronteiras existenciais do ser, mas
tambm o risco de sua diluio no indefinido. De qualquer maneira, para
Bataille, essa necessidade psicolgica do outro, que impulsiona a
transgresso, representaria a possibilidade de um contato com o sagrado tido
no como uma dimenso transcendental previamente determinada, mas como
um vazio a ser preenchido, eroticamente, durante o processo de ampliao
dos limites de si. Na narrativa de Noll, o personagem narrador demonstra forte
desejo pelo outro representado por Afrodite, mesmo em meio misria das
condies materiais dos espaos urbanos, que tambm se mostram
desculturalizados pela presena de elementos naturais como o barro e a
chuva. Dessa forma, os aspectos intersticiais e amorfos da movimentao de
seus corpos indicariam a possibilidade de uma vida fervilhante e pulsante
prestes a eclodir, como se estivessem sendo germinados em alguma espcie
de estrutura orgnica, no afeita a definies simblicas estruturantes da vida
social. A invocao dos elementos da natureza reforaria a possibilidade de
criao no cultural, mas de uma vida primordial fundadora dela prpria:

65

(...) e tudo em Afrodite j estava ali maduro, eu ali de joelhos pedia


a proteo dos rios, das florestas, dos vulces, do sol, do ar, da
lua, que a chuva casse em torrenciais rajadas e nos inundasse dos
seus providenciais elementos, era eu e Afrodite no instante mais
instante do Universo (...). (NOLL, 1989, p. 125 Grifos
acrescentados).

Fica evidente a comunho dos personagens com elementos da natureza


e foras csmicas em um momento criacional da realidade representado
pelo Universo sugerindo, inclusive, uma idia de sacralidade para esse
momento. como se os personagens, ao subverterem os prprios tabus do
corpo, misturando e expondo suas diversas partes anatmicas lama, chuva e
secrees corporais, trouxessem o campo imaterial do sagrado para a
materialidade disforme de seus corpos em xtase, subvertendo limites. Nesse
processo ocorreria, tambm, a extenso das fronteiras do ser em direo ao
outro, promovendo a ampliao existencial dos personagens pelo vis da
transgresso ertica, alm da subverso entre as instncias do sagrado e do
profano, de modo bem prximo aos preceitos tericos de Bataille. De acordo
com Jos Carlos Rodrigues (2006), tudo o que sagrado existe parte: no
pode ser colocado em p de igualdade com o que profano e muito menos
estar com ele misturado. (RODRIGUES, 2006, p. 30).

A vida cotidiana e

ordinria dos personagens de Noll mistura a miserabilidade de suas existncias


a algo que poderia conter sacralidade: os corpos amorfos, juntamente com
elementos naturais presentes ou invocados, seriam vividos em uma intimidade
e intensidade interacional to desejadas, que diriam respeito somente a eles
prprios e ao Universo. Dessa forma, os personagens produziriam
significados sagrados em potencial que emanariam no de um mundo ideal,
distante e completamente separado de suas vidas, como crem, normalmente,
vrias religies, e sim da materialidade vil de seus corpos e suas pulses
sexuais, incluindo, nesse processo, um sentido de busca de si que tenta
misturar o material com o imaterial.
As partes anatmicas referentes ao sexo so consideradas tabus por
vrias tradies culturais e, por isso mesmo, devem ser ocultadas e
controladas por prticas que reforam sua condio de profanidade,
diametralmente oposta de sacralidade e, portanto, separada das ditas

66

impurezas mundanas. Rodrigues (2006) afirma que o tabu isola tudo o que
sagrado, inquietante, proibido, ou impuro; estabelece reserva, proibies,
restries; ope-se ao ordinrio, ao comum, ao acessvel a todos.
(RODRIGUES, 2006, p. 31). O que os personagens da narrativa de Noll fazem
, justamente, tornar a vida ordinria e demasiadamente sexual sagrada, na
medida em que no ritualizam suas aes em nome de algo que estaria fora
e separado em um plano espiritual, e sim inserido na profundidade de seus
corpos e conscincias, vidos por interagirem com um mundo imundus, mas,
por isso mesmo, digno de ser experimentado.
Dessa maneira, a m conscincia preconizada por Nietzsche para
definir a individuao do homem escravizado e obstrudo residiria mais no
fato de os personagens de Noll no estabelecerem relaes de poder no
mbito do funcionamento efetivo da sociedade brasileira, evitando, assim, que
suas pulses tomem a forma de exerccio de vontade de potncia. Esses
personagens encaminham suas pulses para uma espcie de luta trgica ou
embate entre o prazer do gozo e o sofrimento da dor, transformando-os, nesse
processo, em sofrimento do gozo e prazer da dor. Essa mistura pulsional
manifestaria a prpria ambivalncia fundamental da arte trgica dionisaca, em
que vida e morte se confundem e transitam pelo corpo via erotismo e busca de
si. Aos personagens de Noll pouco importam suas culpas, a possibilidade de
punies, e a prpria noo de boa ou m conscincia. Eles podem no
exercer, de forma plena e livre, suas potncias em forma de criaes e
intervenes culturais reconhecidas pela sociedade, mas condensam e
canalizam suas pulses para o erotismo do corpo e os movimentos andarilhos,
mesmo que isso resulte em desgastes fsicos, emocionais e em possibilidade
de autodestruio. Nesse sentido, a afirmao anterior de Nietzsche (2002), de
que as pulses no canalizadas para fora se voltam para dentro, contra o
prprio homem, gerando transtornos vrios e impedimentos a sua autorealizao, no se aplicariam aos personagens de Noll e suas experincias
consideradas, do ponto de vista social, degradantes, pois suas pulses se
movimentam em direo ao exterior, no em forma de criaes culturais, mas
de experincias corporais. Se suas pulses no se canalizam para a cultura
por bloqueios edificados por ela prpria, como a excluso social, por exemplo,
o corpo acaba se tornando seu alvo imediato ao serem descarregadas,

67

visceral e eroticamente, no outro, o qual pode ser representado por parceiros


sexuais diversos e tambm pelo ambiente urbano da cidade carioca. Essas
experimentaes mundanas, mesmo que possam expressar a potencialidade
destrutiva dessas pulses mal direcionadas e manifestas nos prprios corpos,
como os violentos desgastes fsicos, so tidas, por eles, como desejveis
fontes de prazer e, por mais estranho que parea, como uma espcie de
construo de si prprios. No nvel da enunciao, o personagem narrador e
Afrodite evidenciam a possibilidade de existncia voltada apenas para as
manifestaes pulsionais e instintivas, e no para o mbito da cultura.
Interessante observar que a prpria cultura enquanto agente repressor da
sexualidade seria responsvel, no caso dos personagens, pelo direcionamento
pulsional de suas libidos para o corpo, resultando no desinvestimento cultural,
em esfacelamentos mltiplos e em experincias erticas abismais. No toa
que Freud5 (1974), em Totem e Tabu, assinala que no fcil entender como
pode ser possvel privar de satisfao um instinto. No se faz isso
impunemente. (FREUD, 1974, p.118). De modo paradoxal, essas pulses
tidas como destrutivas, em um primeiro momento, convertem-se em algo que
possui, de modo latente, a potencialidade de serem criadoras de uma vida
passvel de existir. Se os personagens no expressam plenamente suas
vontades de potncia, de acordo com o conceito nietzscheano do termo,
mantm, pelo menos, seus sentidos de busca livres das amarras tolhedoras da
m conscincia de rebanho e, conseqentemente, do prprio sistema social,
o que indicaria a presena dos impulsos dionisacos, responsveis por seus
movimentos imprevisveis, caticos e excessivamente corporais.
J os personagens da narrativa de Gutirrez no apresentam esse
sentido de busca ertica, que projeta o ser para o outro em busca de si. Mas,
de qualquer maneira, o conceito de m conscincia tambm no se aplicaria
a esses personagens, j que a eles, assim como para os de Noll, pouco
importam se possuem ou no identidades em esfacelamento, restries de
atuao por culpa ou possibilidade de reconhecimento pela sociedade cubana,
impossibilitando, assim, o advento de uma m conscincia que justifique seus
5

A teoria psicanaltica de Freud ser mais discutida nos captulos seguintes. Ressalta-se que a
retomada desses preceitos por Lacan, apesar de se mostrar inegavelmente significativa, no
ser aqui abordada, pois extrapolaria os objetivos propostos por este trabalho.

68

processos de degradao. Dessa forma, haveria, em Reinaldo, apenas uma


conformidade com sua situao de excludo socialmente, como se sua
condio fosse irreversvel e imutvel: Eu sempre fui fodido, Yuni. No queira
me consertar. (GUTIRREZ, 1999, p. 150). A passividade e inrcia de
Reinaldo indicariam que o lugar social por ele ocupado na sociedade cubana
fora delimitado por ela prpria, via enfraquecimento de suas estruturas e
instituies sociais. As aes de Rey, desprovidas de sentido de busca, no
apresentam nenhum resqucio da potencialidade dionisaca, j que o
adolescente no se envolve com projetos culturais e nem com projees
erotizadas de si em direo alteridade. Inerte em relao vida, Reinaldo
afirma: No tenho mais nada pra aprender. (GUTIRREZ, 1999, p. 125). Os
excessos do personagem se mantm na superficialidade de seu corpo, pois se
mostra destitudo de qualquer desejo mobilizador capaz de lanar os indivduos
em profundidade da vida. Dessa forma, as misturas corporais do personagem
cubano podem subverter alguns significados institudos que tentam organizar,
simbolicamente, as interaes sociais. O fato de Reinaldo se recusar a tomar
banho, por exemplo, e manter a sujeira aderida a seu corpo, problematiza a
estrutura social cubana e seu sistema de significao, o que poderia ser
evidenciado pelo prprio incmodo e sensao de asco que alguns
personagens apresentam. Dessa maneira, essa reao seria provocada pela
ameaa ordenao simblica instituda que o corpo imundo do adolescente
representa. Todavia, as misturas entre corpos miserveis e ambientes urbanos
degradados se mantm, restritamente, em sua materialidade mais palpvel e
superficial. Nesse processo, no haveria cruzamento de fronteiras entre os
planos do profano e do sagrado, j que a condio ordinria e miservel da
existncia dos personagens tornaria qualquer concepo sacralizada da vida
ou da morte totalmente esvaziada, como se pode observar na fala de Rey: Ah, deixa disso. Que Deus porra nenhuma. Eu estou cagando pra Deus.
(GUTIRREZ, 1999, p. 185). Nesse sentido, no existiria limites entre essas
instncias para serem cruzados, pois tudo se resume superficialidade dos
corpos:
Como sempre, ele acordou com uma ereo fenomenal. Magda
estendeu a mo. Apalpou. Ainda meio adormecida. Apertou. Ele ps
a mo no sexo dela. E sem abrir os olhos, se acariciaram. Ele chegou
mais perto. Essa era Magda. Com cheiro de sujeira, igual a ele.

69

Lambeu seu pescoo. Cheirou suas axilas ftidas. Isso o


excitava muito. Subiu em cima dela, penetrou-a, e se sentiu muito
bem. (Gutirrez, 1999, p.74 Grifos acrescentados).

A relao de Reinaldo e Magda se mostra centrada apenas na prtica


sexual, sem a profundidade ertica que vai alm das excitaes sentidas pelos
rgos genitais e zonas ergenas do corpo. Mesmo que em alguns raros
momentos os personagens demonstrem algum grau de afeto pelo outro, o
mximo de profundidade que conseguem atingir em suas interaes a
simples identificao corporal em nvel epidrmico e a sensao positiva de
prazer que isso provoca. A experincia ertica sentida intimamente pelos
personagens de Noll realizada no s em nvel das partes anatmicas
exteriores do corpo, mas tambm das existenciais localizadas em seu interior,
onde o ser experimenta a si prprio e o outro em profundidade. Entretanto,
essa dimenso do sujeito descartada na narrativa cubana, j que os
personagens se apresentam deserotizados no s pela ausncia de desejo,
mas tambm de interditos a serem transgredidos, j que o sistema social de
Cuba tambm se mostra esvaziado na profundidade de suas demarcaes
simblicas. Nesse contexto, Reinaldo gosta de fazer sexo com Magda porque o
cheiro exalado por seu corpo ftido o excita, e no porque deseja ampliar os
limites de seu ser em busca de algo mais da existncia, como acontece com
os personagens de Noll. Alm de se mostrar imensamente reduzido
superficialidade de seu corpo, Rey promove um paulatino esvaziamento do
pouqussimo que lhe resta enquanto ser:
No sabia para onde ir. Com fome e sem dinheiro. Sua morte e sua
desgraa era que vivia exatamente o minuto presente. Esquecia com
preciso o minuto anterior e no se antecipava nem um segundo ao
prximo minuto. Tem quem viva dia a dia. Rey vivia minuto a minuto.
S o momento exato que respirava. Aquilo era decisivo para
sobreviver e ao mesmo tempo o incapacitava de fazer qualquer
projeto positivo. Vivia do mesmo modo que a gua estancada
num charco, imobilizada, contaminada, se evaporando em meio a
uma podrido asquerosa. E desaparecendo. (GUTIRREZ, 1999,
p. 163 Grifos acrescentados).

Essa passagem resume a saga de Reinaldo pelas ruas de Havana: a


metfora da gua estancada contm apenas o sentido negativo de escatologia,
em que a possibilidade de renascimento fica completamente descartada,

70

prevalecendo o perigo de degradao iminente, com o desaparecimento do


corpo

da

conscincia

em

um

nada

absoluto.

Ao

processo

de

desinvestimento cultural6 do personagem, acrescenta-se o desvanecimento


ertico, tornando-o apenas um corpo animado bio-fisiologicamente, sem
qualquer resqucio das pulsaes dionisacas que dinamizam as relaes com
a vida e com a prpria morte. Nesse sentido, o corpo de Reinaldo se
apresentaria

totalmente

desculturalizado,

na

medida

em

que

sua

desintegrao paulatina assim como a derradeira estaria reduzida apenas


ao campo do profano, sem qualquer relao com o do sagrado, seja imanente,
seja transcendente. Assim como uma gua estancada num charco que se
evapora, a morte do personagem se torna apenas um arremate de seu
apodrecimento em vida, sem demarcaes de fronteiras no mbito da cultura.
Nas sociedades ocidentais, normalmente h uma necessidade de
separao entre os campos do sagrado e do profano, assim como o plano dos
mortos deve ser bem delimitado em relao ao dos vivo. Alis, a morte vista,
por vrias culturas, como uma outra dimenso em que a vida continua, mas
que deve se manter distncia e controlada atravs de rituais sagrados. Dessa
forma, a morte nunca vista como um nada absoluto, e sim como uma
projeo da prpria vida em sociedade. A respeito dos sistemas culturais de
significao, que tentam racionalizar a morte, Jos Carlos Rodrigues (2006),
em sua obra intitulada Tabu da morte, afirma que:
Trata-se de inestimveis saberes de conjugar o tudo e o nada, a
angstia e o alvio, a tristeza e a alegria, a falta e a substituio, o
inteligvel e o incompreensvel, o aqui e o alm, a vida e a morte. Tais
sistemas lgicos foram construdos para logicizar o absurdo que
ameaa fazer da lgica um absurdo. No podem encontrar outra
soluo que a rejeio da morte exatamente fonte de absurdo,
sem o qual a lgica no seria possvel: interminvel dialtica de
rejeio da morte, que consiste ao mesmo tempo em viver a vida e
matar a morte, em viver a morte e matar a vida. (RODRIGUES, 2006,
p. 33-4 Grifos acrescentados).

De acordo com o terico, as diversas culturas tentam preencher o nada


da morte (e tambm da vida) com significados institudos, legitimando suas
crenas, vises de mundo e a prpria organizao social. O processo de
6

Jurandir Freire Costa (2000) discute a questo do abandono da cultura enquanto espao
privilegiado de expresso do sujeito contemporneo. Esse processo chamado pelo autor de
desinvestimento da cultura (p. 24), e ser mais discutido posteriormente.

71

morte em vida do personagem de Gutirrez no s dilui as fronteiras entre


essas instncias existenciais, mas tambm as esvazia, impossibilitando,
efetivamente, a cultura de imprimir seu sistema de smbolos no corpo do
adolescente, no sentido de tentar control-lo. Dessacralizadas tanto a vida
quanto a morte, suas fronteiras se dissipam, restando um vazio significacional
que tambm decompe a prpria cultura. Dessa forma, a errncia de
Reinaldo rumaria em direo a um esvanecimento completo de sentido, o que
comprometeria os fundamentos mticos da prpria cultura. Dessa forma, as
relaes

entre

as

peripcias

de

Dionsio

as

deambulaes

dessubstancializadas de Reinaldo se mantm totalmente inviabilizadas, pois


enquanto o deus grego reafirma o triunfo da vida sobre a morte, o adolescente
reduz tanto a vida quanto a morte a um processo de nadificao absoluta.
Enquanto isso, os personagens da narrativa de Noll, para manterem sua
condio de corpos desejantes, no se submetem ao sistema de controle
social representado pelo precrio abrigo para mendigos, mesmo em meio
falta de satisfao de necessidades tidas como bsicas para a sobrevivncia:
No, no queremos ir para nenhum albergue, mesmo em
estado de mendigos recusamos a esmola de uma corda que ser
cortada s cinco da manh para que os corpos esbugalhados sejam
despertados com a abrupta queda, (...) somos dois corpos que
ainda desvanecem a qualquer toque de amor, somos dois corpos
em busca de uma felicidade canhestra mas radiosa, um toque na
minha coxa pode seduzir a fera na umidade mais escura da
floresta, no impenetrvel reino pode rugir o corao das coisas,
no, no queremos nossos crnios jogados contra a laje fria,
dormiremos deriva, no importa, a fome ser nosso registro
para ns mesmos, a falta que sentimos nos deixar numa viglia
mais intensa, conseguiremos o po na hora ensejada por todas as
nossas foras, (...). (NOLL, 1989, p. 17-18 - Grifos acrescentados).

Os personagens fazem do prprio sentimento de falta combustvel para


manterem um sentido de busca basicamente sexual, na medida em que isso os
dignifica enquanto seres viventes deriva da sociedade e, por isso mesmo,
aventurosos e imprevisveis. interessante observar que o corpo de Afrodite,
em contato com o do personagem narrador, parece representar um outro
lugar para ele, frtil em elementos capazes de fecundar sua vida:
(...), o sono sobre o corpo de Afrodite como se eu navegasse
no alto-mar, densas ondulaes no deserto das guas, apenas o
sol como a outra presena viva, quente o corpo de Afrodite, o sol
vem do interior das profundas guas de Afrodite recendendo a terra,

72

a boca aberta para o ar: sobre Afrodite vivo a epopia de um


primata. (NOLL, 1989, p. 17 - Grifos acrescentados).

A reunio de entes naturais como gua, sol, terra simbolizariam,


justamente, a capacidade de gerar vida em forma de desejo e busca de algo
primordial e arquetpico, como se fosse a fundao da prpria condio de
humanidade do personagem, em sua origem mais primitiva e selvagem: sobre
Afrodite vivo a epopia de um primata. Percebe-se, de forma latente, uma
necessidade de errncia do ser que seria ontolgica e fundamental para que
fosse possvel o surgimento dos primeiros grupos humanos. O personagem
narrador tem a necessidade de sair de si, de desenvolver um percurso ou
uma epopia capaz de resgatar caractersticas primordiais do ser desejante,
mas sem a mediao formatadora da cultura. Ao contrrio dos mitos
tradicionais com seus heris, fundadores da realidade por nela incidirem
ordenao e sentido, o personagem narrador poderia se fazer um tipo de
heri por sugerir a possibilidade de realizar um movimento inverso, uma
epopia involutiva capaz de libert-lo de sua condio de civilizado rumo a
um estgio pr-humano de existncia, porm cheio de potencialidades vitais. A
respeito do significado de existncia, Michel Maffesoli (2001), afirma que:
A existncia, em seu sentido etimolgico, refere-se a uma sada
de si, uma fuga, uma exploso. Exploso que se vive no nvel
global, o do imaginrio coletivo, mas tambm no prprio seio de cada
indivduo. Num caso e outro deve-se poder explodir, tender
para alguma coisa que no est l no momento, mas que
entretanto est l numa espcie de aspirao difusa e latente.
(MAFFESOLI, 2001, p. 87-8 Grifos acrescentados).

O termo explodir indica a idia de perda de limites, de um


estilhaamento de fronteiras capaz de projetar o ser para uma dimenso alm
dele prprio. claro que o terico se refere a um fenmeno situado no mbito
das sociedades ocidentais e que pode fazer parte da prpria dinmica de
renovao da cultura, colocando em xeque valores institudos. O que acontece
com o personagem de Noll algo mais extremo e violento, pois suas
exploses desejam alcanar as facetas mais selvagens de seu ser, a ponto
de se aproximar de um estado profundo de anomia. A ele pouco importam a
sociedade e a caducidade de seus valores, sua integridade fsica e/ou
identitria, e se suas aes e movimentos so frutos de m conscincia ou

73

no. Nessa condio primitiva de humanidade, as pulses circulariam mais


livres e errantes, gerando uma caoticidade que se expressaria, principalmente,
nas perambulaes do personagem e suas interaes corporais. Dessa
maneira, o personagem identificar-se-ia com Dionsio, na medida em que suas
pulses no se deixam refrear pelos regulamentos sociais, manifestando
sempre uma nsia de evaso, uma inquietude permanente, um desejo de outro
lugar, um descontentamento transgressor diante do institudo bem prximo
daquele que o deus grego demonstrou diante da autoridade de Penteu. Esses
movimentos tidos como primitivos ou pulses, tambm presentes na
necessidade de outro lugar que o personagem apresenta, relacionam-se com
os conceitos de Maffesoli (2001) sobre o nomadismo ps-moderno:
As foras telricas, de que se trata a propsito do nomadismo
matriarcal, so uma boa metfora da mobilidade essencial de
qualquer coisa: a saber, a pulso que empurra para o desgaste, a
destruio no todo indiferenciado da me natureza. Espcie de
regressio ad uterum que, de um modo mais ou menos consciente,
atormenta cada indivduo. talvez isso que faz ressaltar o
ambiente ertico, ou a liberdade sexual, que so ligados
errncia. a busca do oco, do calor matricial perdido, que tenta
reencontrar, numa procura indefinida. Lembrando-se do paraso
perdido, e no se satisfazendo com a estabilidade oferecida pelo
sentido positivista do mundo estabelecido, o errante parte para uma
srie de experincias, freqentemente perigosas, sempre
trgicas, que possam fazer com que reviva a plenitude perdida. O
mito de Dionsio e de suas bacantes ilustrativo a esse respeito.
uma corrida desvairada no sentido da fuso, da confuso.
(MAFFESOLI, 2001, p. 63-4 Grifos acrescentados).

A tragicidade desse tipo de errncia reside em sua precariedade, pois se


sabe efmera, inalcanvel e indefinida, ao mesmo tempo em que sua busca
constante expe a inexorabilidade da finitude humana e a possibilidade de sua
dissoluo no todo indefinido. Nesse sentido, o personagem narrador do texto
de Noll mostra seu lado dionisaco em seu desejo de retorno a um estgio
original de existncia humana, em que seu corpo e a sujeira a ele aderida
deslocariam seus significados para se converterem em uma fuso ou
confuso com elementos da natureza e suas foras telricas primordiais, pelo
vis do desejo sexual extremo. Diante da fragmentao existencial do narrador,
os espasmos frenticos de suas interaes sexuais e de suas andanas
revelam no um desejo de vencer e sair da misria, e sim de mergulhar,
profundamente, no estraalhamento de seu corpo e de seu processo de

74

desindividuao. Dessa forma, o personagem narrador revelaria suas facetas


dionisacas, pois apresenta a tragicidade de um movimento catico que busca,
de forma paradoxal e paroxstica, o prazer no sofrimento e na dor como nica
possibilidade de existncia, mesmo que isso possa implicar em sua prpria
destruio. Se na sabedoria trgica dionisaca Nietzsche v um sentido positivo
de afirmao da vida atravs da vontade de potncia, capaz de transformar o
sofrimento humano em individuao, no texto de Noll, o personagem busca seu
dilaceramento via excessos do corpo que guarda a possibilidade de se
transformar tanto em construo quanto em destruio de si, mas sem se
descarregar, efetivamente, na forma de exerccio de poder no mbito das
relaes sociais institudas. Se o sentido da tragdia contida no devir implica
em permanentes processos de renascimento e morte do sujeito, na narrativa
de Noll essas possibilidades ficam em estado de latncia e ambivalncia, pois
em seus impulsos sexuais desenfreados, assim como em suas deambulaes
pela cidade, o personagem narrador apresenta-se tanto preso em sua
carapaa corporal quanto dela livre ao vislumbrar sua diluio no todo
indiferenciado representado pelo outro. Dessa forma, mesmo que essa
postura do narrador implique em possibilidade de destruio de si, as fronteiras
entre vida e morte encontram-se constantemente diludas e sem nitidez em
seus contornos, porm, afirmando a prpria vida em sua potencialidade
criadora. Nesse processo, a existncia adquire uma espcie de sacralidade
ao tornar o prprio risco de morte em mais possibilidade de vida, aproximandose da sabedoria trgica dionisaca em sua referncia ao obstculo imposto pelo
sofrimento

(dilaceramento,

degradao),

superao

vitoriosa

(renascimento, individuao). Nesse sentido, no haveria a separao entre


vida e morte, e sim a mistura entre essas instncias, convertendo em intensa
experincia qualquer oportunidade material e cotidiana oferecida pelas
mazelas. Ao contrrio do texto de Gutirrez, que enfatiza o esvaziamento
inexorvel da vida em direo ao nada absoluto, a narrativa de Noll evidencia,
tambm, um desvanecimento da cultura, mas com uma promessa de criao
latente. Sendo assim, a paixo dionisaca se efetiva na narrativa de Noll,
direcionada no para a cultura, mas para o desejo de mergulhar corporal e
visceralmente em misrias diversas para delas no mais se separar, diluindo
fronteiras vrias nesse processo. O elemento orgistico de Dionsio, que

75

implica em libertao do indivduo, se confirma apenas de forma latente no


texto, na medida em que os excessos do corpo buscam uma orgia das
sensaes e das necessidades fisiolgicas mais viscerais, no sentido de se
deixar consumir por elas, ao mesmo tempo em que tenta ampliar a dimenso
de si. interessante observar que o sentido de libertao, na obra, diferente,
pois a sensao de liberdade no seria experimentada pela simples fuga para
o transcendente ou pela reinsero no corpo social aps vencer obstculos e
interditos, e sim no prprio trato visceral de se reafirmar como carne passvel
de putrefao e, por isso mesmo, de gozo e diluio no inominvel. Portanto,
no se trata de renominar ou redimensionar a vida, adquirindo revolucionrios
significados aos olhos da sociedade, e sim de escarificar o corpo material a
ponto de tornar suas fronteiras simblicas, marcas da base social por
excelncia, miscveis e diludas. Dessa maneira, os traos mais marcantes da
tragdia dionisaca, como a errncia, a orgia e a paixo, aparecem na
dimenso ertica do personagem da narrativa de Noll, que, no entanto, no
busca viver em funo de um plano ideal transcendente e separado da matria,
e sim de transformar a vida cotidiana miservel em algo to digno de ser
saboreado que chega a se tornar sagrada.
Sendo

assim,

evidente

que

as

pulses

dionisacas,

nessa

materialidade ontolgica do ser, funcionariam muito mais como processos de


desindividuao em que o sujeito se tornaria relacional, presentesta e aberto
ao mundo como ele . No haveria, portanto, uma preocupao com uma
identidade estanque e

fechada

em

si mesma,

voltada para

aes

recompensadas no futuro, e sim com uma busca permanente de si no outro,


que se faz o mesmo, misturando-se nessa interao. Paradoxalmente, os
personagens se perdem nesse processo de tentarem se achar, pois, ao
sarem de si, misturam-se ao outro, confundindo suas fronteiras psquicas e
corporais. Dessa maneira, a desindividuao ocorre englobando, ou melhor,
incorporando uma alteridade representada pelos vrios parceiros sexuais,
pelos becos, ruas e muquifos da cidade, o que estilhaaria a identidade
moderna em sua pretenso de estabilidade, enraizamento e sedentarismo.
Nesse sentido, o prprio conceito de conscincia fica problematizado, j que as
percepes e buscas do eu no mundo ficariam vinculadas, paradoxalmente,
ao processo de esfacelamento no outro, como condio fundamental para se

76

situar no ambiente cada vez mais mltiplo e fraturado da ps-modernidade.


Carregadas por suas pulses, restam aos personagens de Noll a opo de a
elas lanarem seus corpos e conscincias rumo imprevisibilidade circulante
de uma aventura trgica dionisaca cheia de riscos basicamente terrenos.
J em O rei de Havana, de Pedro Juan Gutirrez, a relao com o deus
grego Dionsio se torna bem mais problemtica. O turbilho passional que
movimenta os personagens de A fria do corpo no se faz presente no texto
cubano, pois o personagem Reinaldo no manifesta qualquer resqucio de
desejo pela vida terrena, permanecendo indiferente ao outro, ao mundo e a si
mesmo. Suas perambulaes como andarilho em meio misria do ambiente
citadino de Cuba no teriam qualquer relao com a pulso da errncia
postulada por Maffesoli, e sim com uma movimentao muito mais mecanizada
e por inrcia:
Continuou andando sem pressa pela estrada escura. L longe,
esquerda, via-se o farol da refinaria e mais adiante as luzes da
cidade. Ser que estavam procurando por ele? Bom, se o pegassem
ia para o calabouo de cabea. Aquilo sim, era grave. Mas no. No
tinham como encontr-lo. Alm disso, tanto fazia. No fim,
pensava, no tenho nada pra fazer nem aqui fora, nem l dentro.
Para que a gente nasce? Para morrer depois? Se no tem nada
para fazer. No entendo para que passar por todo esse trabalho.
Viver, disputar com os outros pra no foderem voc, e no fim de
tudo a merda. Ahh, tanto faz estar aqui fora como l dentro.
(GUTIRREZ, 2000, p. 23 Grifos acrescentados).

O personagem no demonstra qualquer vestgio de vontade de potncia,


pois, para ele, no faz o menor sentido participar de forma ativa do sistema de
relaes sociais, e muito menos investir, culturalmente, em qualquer projeto
capaz de lan-lo enquanto sujeito na sociedade. O adolescente esvazia,
completamente, a vida de significados de existncia, o que poderia se
aproximar de uma postura tida como niilista. Porm, essa descrena no
seria resultado de uma reviso crtica dos valores sociais, e sim da falta de
contato e interesse por eles. De qualquer maneira, Reinaldo praticamente no
compartilha dos elementos simblicos mais bsicos, assimilando o mnimo
possvel, suficiente apenas para ser identificado como pedinte, mendigo ou
andarilho por outros membros da sociedade. Esse processo de esvaziamento
cultural ocorre de forma to inexorvel que o personagem tem a certeza do

77

resultado negativo de qualquer tentativa de investimento: ... e no fim de tudo, a


merda. Excremento, no sentido escatolgico negativo do termo, poderia ser
considerado

como metfora de degradao fsica e

simblica,

sem

possibilidade de renascimento ou renovao, tornando o significado da


existncia, para o personagem, como algo que no merece ser vivido. E como
o corpo projeta em si prprio os pensamentos e as crenas dos indivduos, o
adolescente passa a ser esfacelado tanto em sua carne quanto em sua
identidade. Ao contrrio do personagem narrador de Noll, que contm uma
potencialidade

explosiva

transformada

em

desejo

carnal

erotizado,

desculturalizando-se nesse processo via excessos do corpo, Reinaldo


esvazia-se da cultura por escassez e nulidade de suas pulses, mesmo que
seus contatos sexuais se repitam freneticamente. A quantidade de relaes
sexuais do adolescente expressa mais a dimenso oca e superficial de seu
corpo reduzido ao funcionamento fisiolgico em si, enquanto a densidade das
relaes do personagem de Noll leva profundidade de um vazio do corpo
pela intensidade pulsional que o projeta para fora (e para dentro) de si, rumo
ao desconhecido.
A fala do personagem de Noll tentaria expressar a voz do silncio
contido no inexprimvel da experincia pulsional dionisaca, enquanto a fala
de Reinaldo exprimiria o silncio de quem, de forma absoluta, no tem nada
para manifestar. Nesse sentido, o personagem narrador de Noll beira a
autodestruio por apresentar um sentido de busca extrema, tendo o corpo
como unidade e medida para se relacionar, apaixonada e mundanamente, com
a alteridade, enquanto o personagem principal da narrativa de Gutirrez deixase degradar, passiva e progressivamente, pela ausncia de qualquer impulso
fomentado pelo desejo. Dessa maneira, a errncia pela cidade e as
interaes sexuais que Reinaldo estabelece no possuem qualquer trao da
sabedoria trgica dionisaca, pois se mostra esvaziada de pulses, situandose em um nvel corporal gerenciado apenas pelos rgos do sentido: Ele tinha
se excitado cheirando a si prprio, como fazem os macacos e muitos outros
animais, inclusive o homem. (GUTIERREZ, 2000, p. 162). Diferentemente da
narrativa de Noll, em que os personagens manifestam em seus corpos suas
paixes e desejos, mesmo que seja pela misria do mundo e de si prprios,

78

Reinaldo seria movido apenas por suas necessidades fisiolgicas, sendo o


sexo apenas mais uma delas. Dessa maneira, se os personagens de Noll
tambm no descarregam suas pulses para o mbito da cultura, e sim para
seus corpos erotizados, Reinaldo apresentaria suas pulses esvaziadas e
reduzidas ao nvel do instintivo.
A identidade de Reinaldo, apesar de tambm manifestar certo
presentesmo, no seria interacional e aberta alteridade, de modo a estender
suas fronteiras a ponto de perder-se na busca pelo outro, como para o
personagem narrador da narrativa de Noll. Alm de pouco importar ao
adolescente, sua identidade sofre um processo de esfacelamento, semelhante
degradao fsica que desenvolve em seu percurso como andarilho. A
fragmentao familiar que Reinaldo sofre, no incio da narrativa, estende-se
para o nome, para a memria, para a identidade e para a prpria sexualidade
do adolescente, a qual se reduz superficialidade de seu corpo e,
principalmente, ao seu rgo genital equipado com duas esferas de ao. Dessa
forma, o personagem fraciona e refora sua identidade em determinada parte
do corpo, apresentando, tambm, o nico poder que capaz de exercer: o
sexual.

Passou assim uma semana. Nem ele nem Fredesbinda trabalhavam.


S trancados, trepando, comendo e bebendo rum. As perlonas de
Rey a deixavam louca:
- Rapaz, onde voc arrumou essas prolas no pau? Eu nunca tinha
visto isso. Voc maluco, menino!
Rey aprendeu a usar as prolas esfregando contra o cltoris de
Fredesbinda. E as prolas converteram Rey definitivamente no
Homem da Pica de Ouro. (GUTIERREZ, 2000, p. 48 - Grifos
acrescentados).

O termo Homem da Pica de Ouro, usado pelo narrador, grafado com


as iniciais maisculas, como se fosse nome e sobrenome, funcionando como
um ndice de identificao do personagem, centralizada em seu sexo. Alm
disso, Reinaldo tem seu nome, marca identitria por excelncia, abreviado para
Rey. Esse corte remete a fragmentaes diversas, como a familiar, a social, a
poltica e a existencial, relacionando o personagem, ironicamente, ao heri ou
anti-heri, que luta por suas causas. Aps a destruio de sua famlia, o
personagem lanado ao mundo, enfrentando desafios e situaes de perigo,

79

o que o aproximaria do heri clssico. Porm, essa identificao se mostra


completamente invivel no romance, pois a realeza de Rey remete,
realmente, impossibilidade de definio e defesa de qualquer valor
idealizado, crena ou territrio, os quais se encontram, assim como o prprio
adolescente, em processo de desintegrao.
Nesse sentido, Reinaldo conteria apenas cacos de um Dionsio
imensamente triturado, apresentado por um narrador mais distante e
organizado,

que

constata

cada

vez

mais

fria

detalhadamente

desmantelamento progressivo dos corpos, o que no deixa de ser uma ironia.


Nesse processo, o texto chama a ateno para a embriaguez que acompanha
Reinaldo e Magda, os quais nem cogitam a (im)possibilidade de se libertarem
de

sua

condio,

pois

suas

conscincias

esvaziadas

identidades

fragmentadas resultam em corpos que apenas reagem biofisicamente a


estmulos:
Procurou no fundo de uma caixa. Tinha meio quilo de maconha
escondido no meio daqueles trapos sujos. Enrolou dois. Guardou de
novo o pacote e acenderam os dois baseados. Aspiraram bem fundo.
At quase arrebentar os pulmes. Ela comeou a excit-lo. Pegou o
pau morto e meteu na boca. A erva era boa. Fez um bom efeito. O
bicho se desenrolou empinando, procurando quem morder.
Comearam de novo. Rey no tinha mais porra. A piroca seca.
Acabaram dormindo. (GUTIRREZ, p. 55-56).

Como aos personagens no interessam suas identidades e nem a


possibilidade de vencerem a misria de suas situaes, no restaria a Reinaldo
e Magda outra opo que no fosse a prtica sexual e a embriaguez at os
limites da desintegrao de seus corpos, no sentido de esvaziamento ertico e
de qualquer outra possibilidade de se construrem enquanto sujeitos no mbito
da cultura. Se a arte trgica dionisaca implica em vivenciar o sofrimento para,
a partir dele, criarem-se oportunidades diversas de individuao, o mesmo no
ocorre no texto de Gutirrez, pois a aridez e indiferena constantes em relao
prpria cultura promovem seu esvaecimento, alm de reduzir os personagens
condio de corpos animalizados, sem qualquer indcio de presena de
uma pulso ertica. Sendo assim, Reinaldo e Magda no possuem nenhuma
autonomia ou controle sobre as situaes que vivenciam, na medida em que
so carregados por elas sem qualquer tipo de planejamento, conscincia crtica

80

ou poder de escolha. No h qualquer resqucio, nos personagens, da vontade


de potncia ou do significado positivo da tragdia, preconizados por Nietzsche,
e sim o contrrio, ou seja, a exposio da indubitvel inviabilidade de
desenvolvimento desses processos.
A erva e a cerveja subiram cabea das mulatas. Comearam a tirar
a roupa. Suavemente. Provocantemente. Sem pressa. As trs.
Ficaram de calcinha. Rey ficou absorto, olhando a mais jovem. (...).
Tiraram as calcinhas. Ficaram totalmente nuas. Os negros ficaram
loucos e queriam meter ao mesmo tempo os cinco paus nas trs
bocetas. Mas evidentemente era impossvel. Elas resolveram
experimentar. Talvez fosse possvel. Rey ficou se masturbando
suavemente, sem pressa, observando. (...). No conseguiram
agentar mais. Era demais. Um soltou seu smem todo na barriga
e peito daquela que tinha pedido. (...). A orgia da porra. As trs
esfregavam a porra que lhes escorria pela barriga. Ento, Rey
disparou seu jorro. Um pouco para cada uma. Como uma
metralhadora. Forte. Potente. (...). E continuaram bebendo. A
cerveja estava gelada. E gostosa. Muito gostosa. (GUTIRREZ,
1999, p. 135-6 Grifos acrescentados).

Sem se preocuparem com qualquer tipo de superao, os personagens


resumem suas aes a movimentos por inrcia e seus corpos a meros objetos
em meio sujeira e dejetos da fbrica de cerveja. Reinaldo, ao disparar seu
jorro, como se seu pnis fosse uma metralhadora forte e potente, reduz
seu corpo ao falo, convertido em uma arma ou mquina de disparar smen,
no importando a ele e nem aos outros personagens qualquer sentido de
busca ertica. O contato corporal que estabelecem entre si e o espao
degradado da fbrica de cerveja indicam mistura e relativizao de fronteiras
apenas na dimenso fsica dos personagens, e no na do ser. Essa orgia, na
passagem anterior, no contm a idia de renovao da vida e nem qualquer
sentido inicitico de insero do ser nas foras csmicas da natureza ou de
entrar em comunho com os deuses, como apresenta o sentido tradicional do
termo. O que ocorre, na festa, a extrema animalizao do ato sexual, que se
mostra muito menos erotizado que mecanizado, automtico e previsvel. Nesse
sentido, no haveria para Reinaldo e todos os outros personagens da
passagem citada, nenhuma referncia do que seja ou no transgresso de
limites, j que a festa ocorre sem nenhum sentimento de clandestinidade ou
preocupao com dispositivos repressores. As regras que determinam a prtica
sexual como algo pertencente ao campo do privado e ntimo tornam-se muito

81

menos transgredidas do que apagadas nesse momento, pois se mostram


esvaziadas em suas capacidades de demarcar simbolicamente um territrio,
tornando-se enfraquecidas como interdito e, portanto, como elemento ertico.
Se os personagens desconsideram as normas sociais ao se embriagarem com
maconha e cerveja roubada da prpria fbrica, e ainda ali fazerem sexo grupal,
porque esse dito ambiente de trabalho apresenta-se comprometido enquanto
instituio social em sua capacidade de regular condutas e comportamentos
humanos, entrando em consonncia com as outras instituies cubanas em
processo de desmanche. De qualquer maneira, independentemente da
percepo ou no de seu sentido transgressivo por parte dos personagens, a
festa suspende hierarquias e relaes laboriosas sem a autorizao prvia da
direo ou funcionrio responsvel. Suas interaes no adquirem um carter
transgressor em nvel ertico a ponto de se sentirem plenos e em busca do
outro, pois suas sensibilidades, demasiadamente superficiais, se reduzem ao
funcionamento orgnico de seus corpos em contato puramente sexual. Alm
disso, as atividades socialmente estabelecidas e praticadas em uma festa,
como a dana, so realizadas de forma mecanizada pelos personagens, que
entram em consonncia com o ritmo do ronco dos velhos compressores,
como se tambm funcionassem de modo automatizado:
Os compressores funcionavam e no se ouvia a msica, mas as
mulatas e os negros continuavam danando. Por inrcia.
Danavam com o ronco dos velhos compressores, e se divertiam
naquele poro mido, fedendo a mofo e baratas, cheio de
compressores e encanamentos, quase sem luz, mas a cerveja era
interminvel. (GUTIRREZ, 1999, p. 135 Grifos acrescentados).

Dessa maneira, os personagens se comportam de forma previsvel,


como se fossem uma mquina programada para danar, beber, fumar
maconha e fazer sexo. Nesse sentido, a festa perde seu carter orgistico de
busca inicitica e transgresso de si. A respeito da agitao tpica de uma
festa, Maffesoli (2001) afirma que:
A festa essencialmente aventurosa. De fato, nunca se sabe o que
pode acontecer quando comea uma efervescncia festiva. Pode-se
mesmo dizer que a aventura da festa consiste em no saber o que
est para acontecer. Nada previsvel. (Maffesoli, 2001, p. 131)

82

A orgia da narrativa de Gutirrez segue, inclusive, um padro cultural


cubano em que o sexo e o rum (ou, no caso, a cerveja) esto sempre
presentes. De forma paroxstica, a orgia no se diferencia muito das freqentes
e exaustivas relaes regadas a lcool e maconha que Reinaldo estabelece
com Magda e demais parceiras sexuais. Mesmo no sendo freqentemente
grupais, as prticas fazem da prpria narrativa uma permanente orgia sem o
carter transgressivo da tragicidade dionisaca, pois acontece de forma
automatizada, recorrente e previsvel.
Diferentemente de Reinaldo, Magda e outros, o personagem narrador e
Afrodite, do texto de Noll, apresentam a imprevisibilidade do sentido trgico de
uma orgia dionisaca, em que a fugacidade do instante da abertura para a
alteridade catica se torna intensa:
O banquete servido. A mesa posta. Afrodite deitada sobre um
banco do calado da Atlntica: as mos dos bbados terminam de
rasgar o vestido amarelo vivo, avanam e se lambuzam sobre a carne
fresca, de uma pequena festa da ceia vejo a nudez lustrosa de suor,
(...), Carnaval, imagino as suaves narinas de Afrodite dilatadas, a
salvadora dos povos realizando o anseio de todos os seus anos,
ouo o arfar o gemido de todos os desejos, os bbados
ensandecem sobre o corpo de Afrodite, ajoelham-se, debruamse, pingam pelos poros a insaciedade, alguns choram convulsos,
outros gritam aleluias, a Bandeira trmula na mo de um deles, os
bbados levantam em cruz o corpo nu de Afrodite, jogam o corpo
para o espao da Atlntida, a Bandeira estendida no ar pelas mos
dos bbados ampara o corpo nu na queda, gritam vivas, a Bandeira
rasgada, pisoteada, Afrodite corre nua para meus braos e chora.
(NOLL, 1989, p. 183 Grifos acrescentados).

O carnaval, fenmeno festivo caracterizado, principalmente, pela


suspenso das normas que gerenciam as relaes sociais cotidianas, torna-se,
nesse momento, propcio para que os personagens manifestem a profundidade
de seus corpos, no sentido de buscarem explorar as possibilidades do ser.
Nesse contexto, Afrodite se torna uma espcie de redentora que se faz de
alimento para os bbados famintos de anseios voltados para alm do corpo
material. como se ela fosse capaz de saci-los plenamente em seus desejos
mais indefinveis e imateriais. Dessa forma, percebe-se a sacralidade que o
corpo nu de Afrodite assume nesse momento, transgredindo as tradicionais
separaes sociais entre o plano do sagrado, tido como intocvel e pertencente
a uma outra dimenso, e o profano da vida terrena e (i)mundana, na medida

83

em que a personagem se torna acessvel e misturada aos outros corpos. A


respeito das prticas festivas, Maffesoli acrescenta ainda que:
Da festa familiar aos diversos carnavais, passando pelas exploses
espontneas, h sempre necessidade de tornar a representar o caos
original, trazer cena a violncia fundadora, em resumo, exprimir um
prazer nmade que , sob muitos pontos de vista, regenerador.
(MAFFESOLI, 2001, p. 131-2).

passagem de Noll adquire, portanto,

uma possibilidade

de

regenerao momentnea da vida dos personagens, pois Afrodite se


descobre capaz de promover uma espcie de redeno dos bbados, no
sentido de seu corpo funcionar como uma ponte entre eles e uma suposta
dimenso indefinvel ou imaterial, libertando-os, de alguma forma, das
imposies estagnadas do institudo. Esse xtase, vivenciado apenas na
efemeridade do presente, traz a fora catica da imprevisibilidade, onde
choros, gemidos e gritos de aleluia tentam ir alm do corpo de Afrodite e
extrair, at a ltima gota, algo de eternidade do ser, de vivacidade do instante,
de princpio vital. Deve-se ressaltar, porm, que o sentido de absoluto
preconizado por Maffesoli no pressupe a existncia formatada de um plano
espiritual fechado e s acessvel atravs de rituais especficos. Para o terico,
o significado do termo estaria muito mais ligado a um processo de busca do
que no fim em si mesmo. Dessa forma, no haveria a preocupao com a
existncia ou no do plano absoluto, e sim com a multiplicidade das
manifestaes sociais e experincias que esse tipo de empreendimento
implica. Sendo assim, o desejo de imaterial, ou o mal do infinito
durkheimniano encontraria alguma ressonncia no comportamento dos
personagens da passagem de Noll, na medida em que se atiram alteridade
como uma forma de realizarem uma experincia asctica que erra para alm
das superficialidades corporais, rumo aos recnditos mais profundos do ser
considerado, tambm, integrante do prprio corpo.
O deus grego Dionsio, por resgatar sua me Smele dos infernos e
introduzi-la na morada dos deuses do Olimpo, torna-se smbolo de uma
imortalidade apenas vislumbrada pelos homens na efemeridade dos momentos
de xtase. Essa busca ilusria traduz a tragicidade da condio humana: no
mesmo instante em que a imortalidade vislumbrada, a finitude impe os seus

84

limites, inexoravelmente, na prpria fugacidade dessas experincias, trazendo


conscincia a precariedade da vida do ser mortal. Nesse sentido, a
ambivalncia de Dionsio far-se-ia presente em toda a narrativa de Noll, pois o
personagem narrador e Afrodite encenam suas existncias na precariedade de
seus corpos imensamente passveis de degradao, ao mesmo tempo em que
anunciam a fertilidade da prpria matria miservel que os compe. O deus
grego estaria fadado ou invocado a comungar com a sacralidade dos
corpos, que extraem da matria degradada o mximo de gozo possvel,
misturando as fronteiras entre o sagrado e o profano. O corpo se torna, ento,
um templo de profanao do alm institudo socialmente, e tambm de
sacralizao do mundano. Nessas inverses, a prpria narrativa se torna,
recorrente e ambivalentemente, orgistica, j que se mostra gerenciada pela
imprevisibilidade, turbulncia, perigos e prazeres de uma espcie de dana
trgica dionisaca:
(...). Afrodite e o vento l pro fundo escuro do poo, e o rodopio eu
com ela sobre a grama macia e a aragem e eu com ela roda e
roda e roda e roda e, cai o crculo veloz: extenuados nos
beijamos em pedacinhos pelo corpo todo, extenuados nada, ainda
havia tanto por fazer, (...). (NOLL, 1989, p. 123-4 Grifos
acrescentados).

J na narrativa de Gutirrez, a errncia, a embriaguez e a paixo do


heri Dionsio encontram apenas uma distante ressonncia na perambulao
sem rumo, no entorpecimento dos sentidos e no sexo animalizado dos
personagens,

reduzidos

suas

carcaas

carapaas

corporais,

excessivamente mortais. Ao contrrio do percurso do heri Dionsio, que vence


o dilaceramento para criar-se enquanto indivduo, e tambm entrar em
comunho com o universo, Reinaldo e Magda reduzem-se a seus esvaziantes
processos de degradao e desindividuao. Se em A fria do corpo o
personagem narrador encena, de modo mais ou menos consciente, o seu
processo de diluio identitria via excesso de pulso ertica, Reinaldo, em O
rei de Havana, esvanece-se enquanto indivduo ao comportar-se como um
autmato, fazer pouqussimo uso da linguagem articulada e reagir muito mais
na dimenso fsica e superficial de seu corpo. Nesse sentido, Reinaldo e
Magda poderiam ser considerados simulacros do heri Dionsio muito mais
fragmentados que o personagem narrador e Afrodite do texto de Noll, pois

85

neste ainda h uma vontade de potncia latente, cujas pulses se voltam


para vivenciar intensamente a misria da matria, enquanto naquele h apenas
a indiferena e a inrcia, dissipadoras de qualquer desejo.
Afrodite, deusa mitolgica do amor, encontraria, em sua homnima
degradada e estropiada de A fria do corpo, alguns vestgios de sua beleza e
poder de seduo. A respeito da deusa grega, Junito de Souza Brando (1991)
afirma que: Afrodite o smbolo das foras irrefreveis da fecundidade, no
propriamente em seus frutos, mas em funo do desejo ardente que essas
mesmas foras irresistveis ateiam nas entranhas de todas as criaturas.
(BRANDO, 1992, p. 223). Na mitologia, Afrodite, filha de Zeus e Dione,
mostra-se ambivalente: pode tanto proteger e ajudar seus amantes como
vingar-se e atacar seus opositores. A Afrodite nolliana, com seus dentes
cariados, esfoladuras e desgastes fsicos, exercitaria um poder de seduo
muito mais terreno e erotizado, carregando, em si, algumas caractersticas da
deusa mitolgica, as quais se deslocam do campo do sagrado para o plano
miservel de seu corpo e do mundo profano. Nesse processo, Afrodite
sacralizaria a matria ao seduzir o personagem narrador e outros excludos
socialmente, assim como profanaria o espao espiritualizado dos deuses,
trazendo-o para a materialidade dos corpos. Dessa forma, Afrodite
personagem exerceria forte fascnio sobre o narrador no por uma beleza
divina idealizada, e sim pela profundidade fecunda da matria miservel que
seu corpo lhe proporciona. Juntamente com Afrodite, o personagem mergulha
no turbilho das sensaes para vivenciar ao extremo as esfoladuras da
existncia. Se a deusa do amor apresenta poderes sobrenaturais de seduo,
alm de objetivos definidos ao influenciar a vida dos mortais, Afrodite
personagem mostra-se capaz de seduzir muito mais em nvel carnal,
principalmente quando exerce atividade de prostituta, promovendo, ao mesmo
tempo, a suspenso do institudo e suas organizaes, via erotismo. Mesmo
que em determinados momentos os personagens expressem afeto mtuo, o
que prevaleceria em sua relao a vontade de vivenciarem, em profundidade,
suas mazelas nas entranhas de seus corpos. Nesse sentido, Afrodite
funcionaria, para o narrador, mais como um estimulante causador no de
sentimentos amorosos idealizados, mas de uma paixo visceral buscada e

86

sentida em todas as instncias de seus corpos, incluindo as degradaes a


eles aderidas.
Na narrativa de Gutirrez, Magda representaria um poder de seduo
tambm fortemente restrito ao corpo em seus esfacelamentos, excrementos e
secrees, porm sem quaisquer vestgios do erotismo da deusa mitolgica.
Se os personagens de Noll apresentam-se como simulacros de Dionsio e de
Afrodite, os personagens de Gutirrez poderiam ser considerados como
simulacros totalmente esvaziados dos deuses mitolgicos, pois, alm de serem
apresentados por um narrador no participante e sim distante, no h reaes
expressas em nvel de linguagem erotizada e nem envolvimento visceral com
os acontecimentos, como no caso dos personagens de Noll.
linguagem de A fria do corpo, construda como se fosse um
espasmo frentico e catico que simula a essncia de verdade dionisaca,
somam-se as intensas atividades corporais dos personagens, regadas a
mltiplas violncias e relaes sexuais. No texto de Noll, essa linguagem
desordenada e em profuso compe simulacros mais prximos de Dionsio e
Afrodite, pois seus excessos e transbordamentos de imagens ilustram um
mergulho no caos ertico que resulta numa perda de si no outro como fim
ltimo dos personagens. Na medida em que cria a (des)ordenao de novas
realidades, a narrativa impossibilita a determinao de um nico referente tido
como verdadeiro atravs da circulao dos simulacros. Essas imagens criadas
pela linguagem deslocam o narrador para um mundo vertiginoso e alucinatrio,
justamente porque diluem as fronteiras entre realidade e sonho, moralidade e
imoralidade, vida e morte, sagrado e profano, transformando tudo isso em
mscaras dionisacas que se projetam indefinidamente:

quando vejo que a alma de Afrodite arde em labaredas roxas, baba


lavas, ruge lascas de uma lngua dura feito pedra, silva em canto
caudaloso, enxurra mais que vogais e consoantes, ergue as mos
livres, crispa as unhas na lua, menstrua clicas abismais, vomita
fogo, se enrijece a ponto de os ps cravarem os nervos no asfalto
raios, troves, relmpagos revolvem o que me resta de conscincia
(NOLL, 1989, p 230).

A linguagem exagerada da narrativa reiteraria, estrategicamente, a


questo mimtica do simulacro que se encena, pois sua essncia idealizada,
deslocada para a dimenso mundana, perdida e se transforma em mais uma

87

mscara no jogo de espelhos labirnticos onde a imagem verdadeira de


Dionsio seria indistinguvel. A respeito do processo de reverso do
platonismo, Gilles Deleuze, em sua obra intitulada Lgica do sentido, afirma
que:
Reverter o platonismo significa ento: fazer subir os
simulacros, afirmar seus direitos entre os cones ou as cpias. O
problema no concerne mais distino Essncia-Aparncia, ou
Modelo-cpia. Esta distino opera no mundo da representao;
trata-se de introduzir a subverso neste mundo, crepsculo dos
dolos. O simulacro no uma cpia degradada, ele encerra uma
potncia positiva que nega tanto o original quanto a cpia, tanto
o modelo como a reproduo. Pelo menos das duas sries
divergentes interiorizadas no simulacro, nenhuma pode ser
designada como o original, nenhuma como cpia. No basta nem
mesmo invocar um modelo do Outro, pois nenhum modelo
resiste vertigem do simulacro. (DELEUZE, 1998, p. 267-8
Grifos acrescentados).

Ao fazer subir o simulacro, com sua potncia desestabilizadora,


promove-se uma destruio da hierarquia, convertendo tanto o modelo como a
cpia em simulacros desprovidos de essncia. Nesse processo, a dimenso
idealizada do modelo seria transgredida, na medida em que o simulacro rompe
com as foras da arbitrariedade platnica que o mantinham na condio de
cpia degradada. Dessa forma, o simulacro se apresentaria como uma
potencialidade construtiva em si, rica em novas possibilidades de se
dimensionar a realidade. O modelo seria, ento, reconfigurado pelas foras
potencializadoras do simulacro, transformando-se em mscaras dionisacas
que circulariam em um perptuo devir. Sendo assim, a narrativa de Noll
funcionaria como um simulacro que capta e subverte qualquer modelo em
sua pretenso de estaticidade, desestabilizando-o atravs da projeo
vertiginosa de imagens que se confundem, tornando impossvel a distino de
uma original. No contexto diegtico da narrativa de Noll, o personagem
narrador e Afrodite tambm parecem funcionar como simulacros dos deuses
gregos Dionsio e Afrodite, pois, ao promoverem misturas vrias, inclusive entre
as dimenses sagradas e profanas, transformam o plano terreno de suas
realidades em um tipo de sacralidade profana. Seria nesse sentido que os
personagens mergulham intensamente em suas misrias corporais em busca
de um alargamento de si via erotismo, invocando as foras csmicas para a

88

elas se imiscurem. Dessa maneira, no s os personagens em si, mas a


prpria narrativa aproximar-se-ia da idia de subida dos simulacros, j que,
nesse processo, criam-se realidades imprevisveis com potencialidade
construtiva em perptuo devir, pelo vis da linguagem e sua condio mimtica
de representao. Nesse sentido, os deuses gregos teriam suas estveis
essncias no Olimpo invadidas pela turbulenta projeo dos personagens
nollianos em forma de simulacros capazes de encenar e, conseqentemente,
questionar qualquer tentativa de se instituir realidades fixas.
Nesse processo, o texto tentaria traduzir, metaforicamente, o indefinvel
e indizvel referente violncia do gozo dos corpos, manifesto em forma de
sensaes abismais, que fazem das foras telricas e ctonianas presenas
vivas na carne, arrastando a conscincia do personagem narrador para fora de
si. De uma forma geral, a linguagem apresenta uma alta vibrao potica,
manifestada por um ritmo beira do delrio:
Os ecos vo se alargando centrfugos, o ltimo eco soa num to
longnquo que quase irreal, repito Irmo e os ecos vo se
intercalando cada vez mais longe, cada vez mais perto de qualquer
coisa que me foge tal a infinita distncia para onde ento me precipito
e rolo-rolo-rolo-rolo pelo abismo por onde nada-se-v-se-sente-se
conhece. (NOLL, 1989, p. 215).

O romance revela-se como um vasto poema pronunciado por um poeta


em transe ou por um profeta da carne, anunciando o esplendor orgistico e o
dilaceramento existencial do homem. Dessa forma, o corpo, em sua
materialidade efmera, torna-se uma espcie de templo de venerao da
prpria carne, capaz de promover a incorporao da misria como nica
possibilidade

existencial

sem,

aparentemente,

qualquer

chance

de

renascimento para dela sair. Enquanto isso, a linguagem potica, templo de


venerao do verbo, identifica-se com os espasmos vivenciais do personagem
narrador de Noll, encenando simulacros da arte trgica da paixo dionisaca,
na medida em que no h transgresso do dilaceramento, e sim sua
confirmao.
A paixo pela materialidade dos corpos e da palavra expressa em Noll
no existe em Gutirrez, pois no se percebe, em sua narrativa, uma tentativa
de se vivenciar intensamente, atravs dos sentidos corporais e textuais, o caos

89

da misria. Reinaldo e Magda experimentam a fria e exageros de seus


corpos em um nvel muito mais instintivo e automatizado, sem qualquer
resqucio ou possibilidade de investimento no desejo ertico mobilizador.
Nesse sentido, o turbilho de sensaes vivenciado pelo narrador do texto de
Noll encontra-se esvaziado no de Gutirrez, pois o que prevalece nos
personagens no uma vontade de experimentar as possibilidades dessas
sensaes, e sim apenas a experincia em si, fsica e corporalmente destituda
de qualquer sentimento de paixo ou desejo. Dessa forma, no h o sentido
trgico dionisaco no percurso dos personagens cubanos, pois no encaram
suas misrias e dilaceramentos como obstculos a serem vencidos ou
desejados, e sim como uma realidade nica e inexorvel. O trgico fim de
Reinaldo e Magda, desprovidos da possibilidade de renascimento, apresenta,
de forma imensamente pulverizada, os cacos que compem a imagem de um
Dionsio reduzido superficialidade de seus corpos, como o lixo que aflora na
superfcie da cidade. No texto cubano, o excesso e violncia dos corpos se
encontram mais contidos por uma linguagem literria construda da forma mais
direta, objetiva e linear, mas tambm rida e exasperante. Dessa maneira, a
embriaguez e errncia de Reinaldo e Magda so apresentadas por um narrador
mais distante dos acontecimentos e dos personagens, constatando fria e
racionalmente seus percursos. Ao expor a crueza das mazelas vivenciadas
pelos personagens atravs de uma linguagem dura e seca, a narrativa refora
a idia de infertilidade cultural e material dessas experincias, na medida em
que mostra, sem maquiagens, a deteriorao paulatina dos corpos e
identidades, ilustrando, assim, os prprios processos de desinvestimento
cultural (cf. FREIRE, 2000) e desindividuao. Dessa forma, os personagens
Reinaldo e Magda realizam um percurso inverso ao do heri Dionsio, pois, ao
invs de se construrem, se desintegram, paulatina e irreversivelmente,
enquanto sujeitos, mergulhando no nada absoluto. O lixo seu destino, sem
a possibilidade de renascimento contida em seu sentido escatolgico. (cf.
CURY e WALTY, 2004, p.55-60).
Mesmo que possam apresentar degradaes corporais em comum, os
dois romances realizam caminhos diferentes: os personagens de Noll beiram a
destruio de seus corpos devido intensidade ertica de suas atividades; os
de Gutirrez chegam, inexoravelmente, decomposio pela prpria condio

90

de seus corpos, esvaziados de paixes e smbolos. Dessa maneira, o texto


cubano realizaria apenas fragmentos triturados da arte trgica, pelo vis de
cacos de Dionsio: a paixo ertica e potica do deus mtico no encontraria
nos personagens de O rei de Havana nenhum resqucio de sua dita essncia
transgressora, pois, se no apresentam desejo no h possibilidade de haver
paixo nem tragicidade em suas existncias. Nesse sentido, Reinaldo e Magda
manter-se-iam na condio de simulacros esvaziados de potncia ertica, pois
no realizam qualquer subida transformadora capaz de transgredir e
reconfigurar o modelo. Os personagens, principalmente Reinaldo, apenas
confirmariam sua condio inexorvel de excludo, permanecendo em seu
lugar social de miservel. Nesse processo, o plano do sagrado seria inexistente
para Rey:
- Todo mundo precisa de ajuda. De Deus. Somos amor e luz, mas
sem Deus nos transformamos em dio e escurido...
- Ah, deixa disso. Que Deus porra nenhuma. Eu estou cagando pra
Deus.
- Na minha casa no se pode falar assim. Diga que est arrependido.
- Estou cagando pra Deus.
- Diga que... perdoa, meu Deus. Ele no sabe o que diz.
- Estou cagando pra Deus.
- Chega. Vou rezar por voc. Deus tem que perdo-lo.
- Deus uma porra! Deus uma porra! Deus no existe porra
nenhuma. Voc vive feito uma rainha. Claro que tem que
acreditar em todos esses santos e no baralho e nessa merda
toda. Eu no acredito em nada! No acredito nem em mim!
(GUTIRREZ, 1999, p. 182 Grifos acrescentados).

Sem acreditar em Deus e em si prprio, ou seja, nos cus e na terra,


Reinaldo refora apenas sua condio dessubstancializada de existncia,
condicionado vida material, mtica e simbolicamente morta. Enquanto na
narrativa de Noll a morte morta pela busca ertica desenfreada, preenchida
com vida pulsante e catica, na narrativa de Gutirrez a vida desejante
morta, enquanto a morte inexorvel viva e presena constante. Em nvel de
enunciao, os personagens Reinaldo e Magda poderiam ser considerados
como simulacros infinitamente distantes de Dionsio, no sentido de no
cogitarem nenhuma presena do campo do sagrado em suas existncias,
impossibilitando qualquer transgresso de limites ou de projeo no processo
de subida de simulacros. Se o narrador e Afrodite apresentam uma paixo
pelos excessos da carne, Reinaldo e Magda realizam somente uma profuso

91

de contatos fsicos, como se manifestassem espasmos bio-fisiolgicos


esvaziados de qualquer tipo de desejo. De qualquer maneira, constata-se, em
ambos os romances, a impossibilidade de os personagens reconstiturem-se
enquanto sujeitos ativos e capazes de interferirem em seus prprios processos
de individuao pelo vis da cultura. Nas duas narrativas, os personagens
encontram-se impossibilitados de realizarem seus processos de individuao
via identidade, a qual j se encontra comprometida em suas estruturas
fundamentais, restando a eles andarem sem rumo, carregando, em si, seus
mltiplos esfacelamentos interiores e exteriores como nica possibilidade de
existncia em suas respectivas sociedades.
Se os personagens de Noll e de Gutirrez podem ser considerados
como simulacros de heri, no seria possvel classific-los como heris ou antiheris, mas, talvez, como a-heris. Nesse termo estaria embutido no s o
sentido de esvaziamento mtico de heroicidade, mas tambm o desmanche das
instituies responsveis pelo funcionamento das sociedades contemporneas.
Se os mitos dos heris clssicos funcionavam como referncia simblica na
organizao da realidade do mundo antigo, os a-heris das narrativas de Noll
e Gutirrez colocariam em xeque a viabilidade de suas respectivas instituies
sociais, na medida em que evidenciariam, explicitamente, a falncia de sua
legitimidade. Ao no mais se identificarem com a ordenao do mundo
simblico institudo por sentirem que dele no fazem parte, os personagens de
Gutirrez remeteriam a uma volta a um estgio pr-cultural de humanidade
totalmente vazio, em que os comportamentos instintivos calariam os culturais,
e o ato de decompor prevaleceria sobre o de construir. J os de Noll
indicariam, tambm, um momento mais primitivo de existncia do homem,
porm rico em circulao de smbolos e possibilidades criativas que carregam
uma potencialidade (des)construtiva em si. De qualquer forma, esses
processos problematizariam os prprios conceitos de civilizao, sociedade e
identidade, seja pela forte aniquilao do mundo simblico e do sujeito na
narrativa

de

Gutirrez,

ou

pela

intensa

subverso

das

regras

questionamentos das instituies sociais, no texto de Noll. Nesses contextos de


intensa fragmentao do sujeito em que a dinmica da prpria cultura na psmodernidade se mostra ambivalente, os heris parecem ser convertidos em aheris: na condio de simulacros, seus poderes tornar-se-iam to

92

esvaziantes quanto criadores de mitos. Nesse processo, a literatura perderia


sua funo mtica de narrativa estruturante de uma realidade, mostrando-se
desprovida de essncia fundamental devido a sua prpria condio de
simulacro em forma de linguagem.
Nesse contexto de circulao intensa de significados, a racionalidade
instituda seria problematizada, j que descentrada de sua verdade
fundamental. Dessa forma, a prprias noes de ordem e caos poderiam ser
relativizadas, o que promoveria um cruzamento de fronteiras capaz de ilustrar a
arbitrariedade insana da razo e a lgica da loucura como componente da
natureza humana, ampliando limites. Essa ambivalncia que perpassa a
condio ps-moderna da cultura e da identidade do sujeito, nas narrativas,
que ser abordada a seguir.

93

5- RAZO E CAOS: A HUMANIDADE EM QUESTO

No h remdio quando os sentidos superam a realidade porque a realidade


ento est condenada.
Joo Gilberto Noll

De uma forma geral, pode-se estabelecer uma relao entre os


percursos dos personagens das narrativas de Noll e de Gutirrez com o
comprometimento de seus sentidos de humanidade, questionando, assim, a
ordem instituda em suas respectivas sociedades. Este fenmeno extremo
pode ser observado em ambos os textos, mesmo que o realizem por caminhos
diferentes: o desterro dos personagens em relao a si prprios. Eles
apresentam-se no apenas como indivduos deslocados de si e, portanto,
incapazes de se situarem no mundo cultural, mas tambm como seres que
comprometem o prprio sentido de humanidade. Nessa perda de referenciais,
constata-se a impossibilidade de interferncia na cultura das sociedades.
Roque de Barros Laraia (1986), em sua obra intitulada Cultura, um conceito
antropolgico, cita o antroplogo norte-americano Leslie White para registrar a
natureza simblica da cultura:
Toda cultura depende de smbolos. o exerccio da faculdade de
simbolizao que cria a cultura e o uso de smbolos que torna
possvel a sua perpetuao. Sem o smbolo no haveria cultura, e o
homem seria apenas animal, no um ser humano. (...). O
comportamento humano o comportamento simblico. Uma criana
do gnero Homo torna-se humana somente quando introduzida e
participa da ordem de fenmenos superorgnicos que a cultura. E a
chave deste mundo, e o meio de participao nele, o smbolo.
(WHITE apud LARAIA, 1986, p. 55).

Nesses fenmenos superorgnicos estaria embutida a prpria idia de


investimento cultural, ou seja, membros de determinada cultura interferem em
seu funcionamento, promovendo alteraes em seu sistema simblico. Dessa
forma, o ser humano constri-se como tal - e a sua identidade - a partir do
momento em que se mostra capaz de realizar um processo simblico de
assimilao e produo cultural, tornando-se, ao mesmo tempo, produtor e
produto de sua cultura. Nesse sentido, a dinmica de renovao cultural

94

realizada atravs de rupturas e criaes capazes de questionar verdades


institudas j esclerosadas, propondo outras que melhor atendam s
necessidades de mudanas, de acordo com contextos determinados. Isso pode
ser considerado como um dos principais atributos dos seres humanos: a
capacidade de ao e reao muito menos em nvel biolgico que simblico
em seu meio social. A natureza estabelece para o animal um determinado
comportamento padro que reage ao ambiente externo ou aos impulsos de
forma instintiva, ou seja, seu ato no pode ser considerado cultural nem
criativo. A questo da criatividade humana, particularmente do ato lingstico,
abordada por Chomsky (1972) na construo de seus sistemas de estudos da
linguagem, a partir do pensamento de Descartes. Para o lingista, Descartes
convenceu-se de que todos os aspectos do comportamento animal podem ser
explicados com base na suposio de que o animal um autmato.
(CHOMSKY, 1972, p 13). Em suas observaes, Descartes verifica que os
autmatos so dotados de algo semelhante a uma programao: diante de
determinada situao, existe uma reao que no apresenta grandes
variaes. No entanto, perante contextos culturais diferentes ou ambientes
inusitados, o ser humano capaz de criar respostas ou solues novas.
Descartes afirma que a diferena essencial entre o homem e o animal revelase de modo mais claro na capacidade humana de formar novas proposies,
que

exprimem

novos

pensamentos

apropriados

novas

situaes.

(DESCARTES apud CHOMSKY, 1972, p 13). Dessa forma, o comportamento


animal vai atender aos estmulos ambientais e aos instintos ditados pelo
organismo, consistindo em uma reao programada, especfica e limitada pela
prpria natureza. Ao contrrio, o ser humano, potencializado pela cultura e,
conseqentemente, por uma conscincia dita racional, pde adaptar-se a
qualquer ambiente do planeta. De acordo com as constataes de Descartes a
esse respeito, Chomsky observa que a razo humana de fato um
instrumento universal que pode servir para todas as contingncias, enquanto
os rgos de um animal ou de uma mquina necessitam de alguma disposio
particular para cada ao particular. (CHOMSKY, 1972, p 15).
De acordo com Descartes, a grande conquista da razo humana, quando
comparada conscincia animal, foi a liberdade. O animal teria seu
comportamento pr-determinado, seja pelo ambiente ou pelos impulsos e,

95

portanto, no seria livre, pois no teria escolha ao ser arrastado por seus
instintos. J o ser humano se libertaria da natureza, de acordo com Chomsky,
devido ao seu aspecto criativo, capaz de inovar culturalmente e transformar a
si prprio:
Em outras palavras, [o homem] no est sob o controle de estmulos
externos e de propenses internas, compelido a responder de
maneira perfeita e especfica. O fato de estar livre do instinto e do
controle do estimulo a base daquilo que chamamos a razo
humana. (...) Se o homem tivesse o instinto dos animais no poderia
ter aquilo que nele chamamos razo; pois justamente esses instintos
arrastariam suas foras to obscuramente, a tal ponto que no
haveria para ele nenhum crculo de reflexo livre. esta prpria
fraqueza do instinto que constitui a vantagem natural do homem, que
faz dele um ser racional. (CHOMSKY, 1972, p 24-5).

Porm, esse conceito de racionalidade preconizado pelo lingista


reduziria os indivduos a uma determinada lgica discursiva considerada
legtima apenas para expressar suas conscincias e identidades em seu
sentido linear, sem levar em conta as contradies e incongruncias do ser.
Nos contextos incertos da modernidade tardia, essa almejada estabilidade
torna-se problemtica, na medida em que as facetas mais obscuras do sujeito
afloram e contaminam o tecido social. A respeito desses descentramentos
diversos inerentes era moderna, Stuart Hall (2005), em A identidade cultural
na ps-modernidade, observa que:
O sujeito assume identidades diferentes em diferentes
momentos, identidades que no so unificadas ao redor de um eu
coerente. Dentro de ns h identidades contraditrias, empurrando
em diferentes direes, de tal modo que nossas identificaes esto
sendo continuamente deslocadas. (HALL, 2005, p. 13).

Percebe-se o estilhaamento daquela identidade que se pretendia una e


estvel, a partir do momento em que lanada na realidade mltipla e em
permanente deslocamento da ps-modernidade. Nesse sentido, poder-se-ia
dizer que no haveria mais a concepo de uma identidade, mas de vrios
processos de identificao em que o sujeito se mostra relacional e constitudo
no mais por um eu essencial, mas por vrios e contraditrios eus que se
fazem como tal pelo vis da linguagem. Dentre os eventos que contriburam
para tal descentramento do sujeito, Hall cita Ferdinand Saussure devido ao fato

96

de seus estudos mostrarem que a lngua um sistema social e no um


sistema individual. Ela preexiste a ns. (HALL, 2005, p. 40). E como a
identidade, assim como o prprio inconsciente, seria estruturada pela lngua, o
sujeito v-se na impossibilidade de fixar o significante no significado e,
consequentemente, no consegue se manter estvel. Nesse sentido, a
conscincia se encontraria desprovida de substncia essencial ao se mostrar
constituda por linguagem, projetando-se como simulacros em sua fluidez, no
palco das relaes sociais. Nesse contexto, o campo do sagrado pareceria
dessubstancializado, na medida em que no mais seria dado como uma
realidade absoluta, e sim como um espao a ser alcanado e experimentado
pelo eu no processo de superao de seus limites, ou seja, ele seria
preenchido com uma linguagem ertica que tenta extrapolar e explorar as
fronteiras do razovel.
Freud, como no poderia deixar de ser, tambm citado por Hall:
Psicanaliticamente, ns continuamos buscando a identidade e
construindo biografias que tecem as diferentes partes de nossos eus
divididos numa unidade porque procuramos recapturar esse prazer
fantasiado da plenitude. (HALL, 2005, p. 39).

Mesmo que Freud tenha sido questionado, sua teoria do inconsciente no


deixa de ser uma referncia terica que abalou os preceitos da identidade
moderna. Afinal, o sujeito consciente e senhor de seus prprios processos
seria atravessado pelo inconsciente, ainda que no se apercebesse disso.
Suas fragmentaes mltiplas revelariam uma conscincia processual e
influenciada por foras desconhecidas do prprio sujeito, lanando-o em uma
incansvel busca de si. Freud encontraria na sexualidade uma das facetas
inegveis do indivduo que no se reduz a uma dita racionalidade funcional,
apontando para a complexidade de seu psiquismo e sua organizao
constitutiva. A pulso de vida, para o psicanalista, seria capaz de mobilizar os
seres humanos em sua permanente busca de prazer e felicidade, ao mesmo
tempo em que procura evitar o sofrimento. Ao chamado princpio do prazer
pertencente a essa pulso, seria contraposto o princpio de realidade, o qual
funcionaria como uma instncia reguladora dos desejos individuais, fazendo
prevalecer as decises exteriores tomadas pela coletividade, ou seja, as regras

97

das instituies sociais. Nesse processo, os sujeitos renunciariam satisfao


de seus desejos fundamentais inerentes ao estado de natureza para
priorizarem o estado de sociedade e, conseqentemente, a domesticao das
pulses pela cultura e seu sistema simblico regulador. Em O mal-estar na
civilizao, Freud (1974) afirma que;
A civilizao, portanto, consegue dominar o perigoso desejo de
agresso do indivduo, enfraquecendo-o, desarmando-o e
estabelecendo no seu interior um agente para cuidar dele, como uma
guarnio numa cidade conquistada. (FREUD, 1974, p.147).

Para o terico, a civilizao funda-se no momento em que constri a sua


capacidade de controlar a formao dos sujeitos, impondo severas restries a
dois impulsos estruturais da vida humana: a sexualidade e a agressividade. De
acordo com Freud, esses impulsos que movem os seres humanos em suas
incessantes buscas pela realizao do programa do princpio do prazer
dificilmente circulariam sem obstculos, pois a vida em sociedade s se torna
vivel no momento em que ocorrem essas restries. A formao de uma
conscincia individual ou ego, em permanente confronto com o mundo,
estaria intimamente ligada a esses processos de controle psquico,
promovendo uma forma de descontinuidade entre o sujeito e sua rea de
ao. A respeito das diferenciaes entre o consciente e o inconsciente,
Denise Maurano (1999), em sua obra intitulada, Nau do desejo. O percurso da
tica de Freud a Lacan, afirma que:
7

O EU vem ocupar portanto uma superfcie do ISSO , mas no se


volta a ele por completo, uma vez que est tambm dirigido ao
mundo exterior. O EU, sendo uma parte do ISSO transformada, situase como um intermedirio entre este e o mundo externo e pretende
substituir o princpio de prazer, que impera no ISSO, pelo princpio de
realidade. O eu seria portanto a sede da razo e da reflexo,
enquanto o ISSO seria o domnio das paixes. (MAURANO, 1999,
p.74 Grifos acrescentados).

A autora acrescenta ainda que, para Freud, o eu no seria totalmente


independente do isso, e sim atravessado por ele, intermediado por outra
instncia psquica: o supereu, que regularia as comunicaes entre
inconsciente e ego, bem como as relaes do sujeito com o ambiente social.
A autora usa os termos ISSO e EU para referir-se aos conceitos freudianos de inconsciente e
ego, respectivamente.
7

98

Interessante observar o papel do corpo nesse contexto: Freud evidencia a


superfcie do corpo nesta constituio do EU. Do corpo partem percepes
internas e externas. Das sensaes produzidas na superfcie do corpo vem
derivar o EU como uma projeo da dita superfcie. (MAURANO, 1999, p. 74).
Dessa maneira, as percepes do corpo exerceriam influncia no advento das
estruturas psquicas que permitiriam, ento, a formao de uma conscincia do
sujeito a partir do momento em que se encontraria inserido no mundo externo
pelo vis da linguagem simblica e, portanto, da construo cultural. Surgiriam,
assim, os primeiros agrupamentos humanos e, conseqentemente, as
sociedades totmicas. Em Totem e tabu, Freud (1974) evidencia que o tabu do
incesto consolida-se como a primeira lei estabelecida entre os homens,
demarcando sua transio para a vida em civilizao, a qual se fundamentaria
na restrio sexualidade humana.
Nessa dinmica, entraria em cena o jogo entre as pulses primordiais do
psiquismo: a pulso de vida encontraria a pulso de morte como
contraponto, constituindo uma dialtica propulsora dos prprios seres humanos
na rdua tarefa de se organizarem em forma de civilizao. Porm, esse
processo no se realizaria sem custos, j que os conflitos seriam freqentes:
No fcil entender como pode ser possvel privar de satisfao um instinto.
No se faz isso impunemente. Se a perda no for economicamente
compensada, pode-se ficar certo de que srios distrbios decorrero disso.
(FREUD, 1974, p.118). Dessa forma, a civilizao tornar-se-ia altamente
problemtica na medida em que os indivduos teriam suas pulses reprimidas
ao estabelecerem relaes sociais de carter essencialmente libidinal em sua
forma de funcionar, sem receber compensaes satisfatrias do prprio mbito
cultural. Esse fato teria forte impacto no frgil equilbrio entre Eros e Thanatos,
transformando a vida humana em uma trgica e permanente luta entre essas
instncias pulsionais.
Para Georges Bataille (2004), a atitude dita racional, usada para fundar o
mundo profano do trabalho, no reduziria o ser humano a ela. O terico
ressalta que o ato ertico pode ser considerado um diferenciador dos homens
em relao aos animais:

99

Seja como for, se o erotismo a atividade sexual do homem,


ela o na medida em que difere das atividades dos animais. A
atividade sexual dos homens no necessariamente ertica. Ela o
todas as vezes em que no for rudimentar, que no for
simplesmente animal. (BATAILLE, 2004, p. 46 Grifos
acrescentados).

Isto poderia indicar que o erotismo, desde as suas origens, sempre foi
atravessado pela cultura e suas formas de impor interditos s aes humanas,
regulamentando-as, assim, diante do que seria considerado proibido.
interessante observar que o conceito de trabalho, para o filsofo francs, vai
alm de sua conotao adquirida durante capitalismo burgus, aproximando-se
da idia de interveno simblica na natureza para organizar e assegurar a
prpria sobrevivncia humana, ou seja, o trabalho como uma manifestao da
prpria cultura enquanto construto humano. Nesse sentido, o trabalho poderia
representar, metonimicamente, a cultura como um complexo simblico que
intervm na prpria natureza humana, impondo-lhe limites diante da morte e da
sexualidade. Ao se referir a determinados grupos de homindeos pr-histricos,
Bataille observa que:
Podemos apenas admitir que eles trabalhavam, uma vez que
temos suas ferramentas. Uma vez que o trabalho, pelo que parece,
logicamente engendrou a reao que determina a atitude diante da
morte, seria legtimo pensar que a interdio que regulava e limitava
a sexualidade foi tambm uma conseqncia dele, e que no conjunto
de condutas humanas fundamentais trabalho, conscincia da morte,
sexualidade reprimida remontam ao mesmo perodo. (BATAILLE,
2004, p.47)

O filsofo considera que, simultaneamente ao surgimento do trabalho,


as interdies relativas sexualidade e morte se impem, como uma forma
de reconhecimento e proteo da prpria fragilidade humana diante de sua
violncia desagregadora da vida. Nesse sentido, os homens seriam seres
descontnuos, que vem na reproduo e na morte a ameaa de termo sua
existncia. A morte e o impulso ertico so vistos, assim, como possibilidade
de instaurao da desordem do mundo organizado pelas interdies, as quais
teriam a funo de afirmar a vida e a prudncia diante do perigo iminente de
desagregao do corpo e da sociedade. Nesse sentido, a desordem, que
biologicamente a podrido futura da mesma maneira que o cadver fresco a
imagem do destino traz nela mesma uma ameaa. (BATAILLE, 2004, p. 73).

100

Dessa forma, as primeiras sociedades sentem a necessidade de codificar a


morte atravs de ritos fnebres e de contatos apenas em circunstncias
especiais com o mundo dos mortos, estabelecendo-o, assim, como um campo
do sagrado e, portanto, separado da vida profana e rotineira dos indivduos. De
modo semelhante, a sexualidade seria, em parte, reprimida e controlada por
certos rituais para que no ameace a organizao social com seu poder de
levar os indivduos a uma liberdade sem limites, capaz de comprometer o
desempenho laborioso. A necessidade de esconder os rgos genitais e o
prprio ato sexual em si, alm da proibio do incesto, constitui interditos
intermediadores da vida social e do ato ertico excessivo: Trata-se sempre
essencialmente de uma incompatibilidade da esfera onde domina a ao
tranqila e moderada com a violncia do impulso sexual. (BATAILLE, 2004, p.
50). Atravs desses interditos que se oporiam morte e sexualidade, o
excesso e a violncia que as caracterizam seriam controlados por um processo
de relativa suspenso de sua natureza, extremamente importante para que
seja fundado o prprio sentido de humanidade. A racionalidade entraria em
cena, na tentativa de nomear, classificar e normatizar esses impulsos tidos
como naturais e, por isso mesmo, merecedores de serem culturalizados. Esse
processo poderia ser relacionado com o jogo dialtico preconizado por Freud
entre a pulso de vida, que move o homem no mundo, e a pulso de morte,
que visaria um retorno s formas indiferenciadas do no ser, anteriores
existncia individual. Nessa relao, o desejo formatado pelas convenes
sociais, na medida em que seria reprimido em suas formas originais e
direcionado para a cultura. No erotismo batailleano, o ser projetado,
conscientemente, para alm desses limites normativos, transgredindo,
inclusive, a instncia psquica do superego, formada a partir dos elementos
reguladores da ordem social. Nesse sentido, haveria no erotismo um ato
transgressor tanto em nvel interno do corpo, inerente regulao entre as
estruturas do prprio eu, quanto externo, referente aos interditos sociais.
Nesse movimento, o ser extrapola esses limites em direo ao outro,
vislumbrando a satisfao de seu desejo primordial de manter-se indiferenciado
em relao ao seu objeto, fundindo-se a ele. Porm, essa unio se faz
efmera justamente pela relao que estabelece com o referencial do interdito,
o qual indica sua presena no prprio efeito transgressivo da desmedida

101

ertica atravs da sensao de angstia posterior, segundo Bataille. Dessa


maneira, o erotismo expressaria o peso da represso sobre a sexualidade a
partir de sua violncia desagregadora, j que dependeria da fora dos interditos
para adquirir sentido e teor de subverso. Nesse contexto, a relao entre Eros
e Thanatos expressaria a ambivalncia da pulso de vida ao tentar
amalgam-los, tragicamente, em forma de transgresso ertica capaz tanto de
ampliar os limites do ser quanto de dissolv-los no informe.
O movimento de transgresso ertica, preconizado por Bataille, e a
dinmica das pulses dionisacas, propostas por Nietzsche em Sobre o
nascimento da tragdia, apresentam algumas semelhanas, a partir do
momento em que no se deixariam refrear pelo logocentrismo da metafsica
tradicional. Da mesma maneira que as foras dionisacas enfrentariam os
obstculos do mundo como um estmulo sua potencialidade criadora, a
transgresso ertica superaria os interditos impostos pelas regras sociais como
modo de alcanar o objeto de seu desejo. Se as pulses dionisacas, ao se
confrontarem com a angustiante condio humana de saber-se mortal e
transitria, buscam superao via arte trgica, o desejo ertico realiza-se no
ato conflituoso de transgresso de interditos capaz de ampliar os limites de si
e materializar-se na forma de criao cultural. Da mesma forma que o
sofrimento trgico da luta e do enfrentamento das dificuldades seria necessrio
para a existncia humana, de acordo com Nietzsche, os interditos se
colocariam como condies fundamentais para que haja transgresso ertica e
subverso de limites, pois, segundo Bataille: o interdito existe para ser
violado. (BATAILLE, 2004, p. 60). Ambos os movimentos poderiam ser
canalizados para a produo cultural na forma de arte trgica dionisaca ou
escritura ertica que tenta, atravs da linguagem, expressar os vazios da
morte.
Sendo assim, esses processos poderiam ser considerados como
caticos, de acordo com o referencial de racionalidade em que se baseia o
plano do institudo e dos interditos. Nesse sentido, a relao entre razo e
caos ganharia em complexidade, na medida em que a razo no
comportaria a interferncia vertiginosa de algo tido como catico e, portanto,
exterior a ela, mas que tambm se faz inerente ao homem. Dessa forma,
haveria algo de selvagem na natureza humana, mas que recebe,

102

irremediavelmente, a mediao da cultura. Segundo o filsofo francs, o ato de


transgredir no gera a liberdade plena, pois os prprios interditos se encontram
vinculados dimenso do trabalho e, portanto, situados em determinado
contexto cultural que varia atravs do tempo: o erotismo no seu todo uma
atividade organizada. (BATAILLE, 2004, p. 101). Mas prevaleceria, contudo, a
sua condio secreta e misteriosa: o carter de transgresso, o carter de
pecado. (BATAILLE, 2004, p. 101). Nesse jogo de aproximao e recusa, de
submisso e transgresso aos interditos, residiria a humanidade e o trgico
risco de perder sua potencialidade ao no subverter o institudo, ao mesmo
tempo em que se poderia mergulhar no inominvel contido na diluio de seus
limites. Essa ambivalncia trgica tambm se faz presente na relao pulsional
entre Eros e Thanatos, na medida em que o desejo pode ser direcionado tanto
para aes destrutivas quanto edificantes, caracterizando, assim, a dinmica
do devir capaz de abalar o institudo em sua pretenso de estabilidade e,
conseqentemente, renovar a cultura. Nesse processo, (re)nascimento e
morte mostrar-se-iam intimamente imbricados no prprio embate de foras
psquicas que compem o jogo pulsional da vida tanto individual quanto em
sociedade. Ambas as possibilidades poderiam resultar, de modo ambivalente,
no comprometimento ou na promoo do sentimento de humanidade, a partir
do momento em que o erotismo o desequilbrio no qual o ser coloca a si
mesmo em questo, conscientemente. (...). Se for necessrio, posso dizer que
no erotismo Eu me perco. (BATAILLE, 2004, p. 48). Condio fundamental do
ser humano trgico, o erotismo colocaria em xeque a metafsica tradicional e a
prpria cincia moderna, as quais vem na razo e no pensamento lgico os
fundamentos de uma conscincia tida como verdadeira e nica.
Os preceitos de Bataille poderiam dialogar, em um primeiro momento,
com as idias de Descartes e Chomsky, no sentido de que a razo ou o
trabalho, enquanto manifestaes culturais, seriam elementos capazes de
diferenciar a existncia humana da animal. Porm, Bataille no reduz o ser
humano a essa racionalidade moderna e nem a qualquer outra, pois leva em
conta os impulsos oriundos das instncias mais profundas e obscuras da
natureza humana, capazes de transgredir e questionar as razes em suas
aspiraes ao estatuto de verdade. Nesse sentido, a desordem tambm
implica em uma face da identidade humana, pois representa a profuso de

103

desejos que incide sobre o campo das instituies culturais. Nesse contexto, o
sistema binrio cartesiano que ope racionalidade animalidade poderia ser
relativizado, na medida em que ignora tudo aquilo que lhe escapa. Caberia
instncia animal, assim, o comportamento pr-programado pela natureza, de
acordo com cada espcie, sem grandes variaes. Todavia, o impulso ertico
seria adicionado dimenso humana como um contraponto razo e seus
pressupostos institudos, questionando-os ao trazer tona a amplitude e
irredutibilidade dos elementos naturais do ser humano. Mesmo ao representar
uma caoticidade ameaadora para o institudo, as pulses erticas so
mediadas

pela

cultura

e,

portanto,

consideradas

como

processos

exclusivamente humanos. A moderna relao razo e caos mostrar-se-ia,


ento, insuficiente para fazer diferir humanidade de animalidade, podendo ser
questionada em suas limitaes de cunho ideolgico-positivistas e, portanto,
reducionistas da complexidade humana. Todavia, a cultura em sua dimenso
ampla, com toda sua dinamicidade e capacidade de expor suas prprias
contradies tendo, inclusive, as transgresses erticas como partes
integrantes desse processo , poderia estabelecer fronteiras de modo mais
eficaz, na medida em que os animais se revelam, basicamente, como seres
aculturais e no erotizados.
A modernidade parece vislumbrar, enfim, o fracasso de seu discurso
centralizador do saber, preocupado apenas em legitimar seu poder a partir da
excluso

de alteridades, na medida em

que

se apresentam

como

ameaadoras. Dentre elas, encontra-se a linguagem dita catica e, por isso


mesmo, possuidora de um potencial questionador. Michel Foucault (1978), em
Histria da loucura, contesta o conceito de loucura como sendo algo exterior
cultura e, portanto, digna de ser silenciada. Segundo o filsofo, se a razo se
constri pela excluso da loucura enquanto alteridade, a abertura indefinida da
linguagem em direo a ela seria a tentativa de transgredir e ultrapassar as
fronteiras entre a razo e a insanidade da palavra, restabelecendo, assim, o
dilogo rompido entre elas, alm de expressar, no limite do (im)possvel, uma
experincia trgica do mundo e do ser humano. Esse movimento extremo,
realizado no mbito da linguagem, discutido tambm em sua obra O
pensamento do exterior, na qual Foucault (1990) observa que:

104

(...); mas que a esta abertura mesmo no possvel ceder pois


o exterior no revela jamais sua essncia; no pode oferecer-se
como uma presena positiva como uma coisa iluminada desde o
interior pela certeza de sua prpria existncia mas unicamente
como a ausncia que se tira o mais longe possvel de si mesma e se
confunde no sinal que emite para que se avance para ela, como se
fosse possvel alcan-la. (FOUCAULT, 1990, p.36)

O terico dialoga com a idia de transgresso ertica de Bataille, no


sentido de se realiz-la como uma experincia do limite e da finitude do ser, em
que o indivduo atrado para ela. Nesse processo, o sujeito poderia no s
falar da experincia, mas faz-la falar no prprio esvaziamento e fragilidade da
linguagem, onde palavras lhe faltam e ele se desvanece. O espao deixado
pela ausncia do absoluto, aliado dissoluo da identidade, permitiria que a
linguagem soltasse suas amarras e avanasse como um labirinto, fazendo o
sujeito, vertido fora de si, provar a perda de seus limites nela mesma. Essa
linguagem

de

penhascos

incontornveis,

rupturas

viscerais

despedaamentos diversos da subjetividade, pe-se em circulao e reenviase em direo ao seu vazio, colocando em questo os seus limites. Nessa
profuso, haveria uma nsia de saturar a linguagem com seus prprios
excessos, como se tentasse realizar sobre si mesma uma experincia do
impossvel, no limite do prprio vazio ontolgico do ser, j fragmentado e
desprovido de essncia, mas que ainda se encontra potencializado por
possibilidades no transcendentais, e sim existenciais no mbito do signo e sua
condio criativa de simulacro. Dessa forma, a linguagem supera sua simples
funo de identificar o sujeito para desdobrar-se alm dele, em um espao
aberto e receptivo s suas contradies multiformes e livres dos interditos
institudos pelas instncias tidas como sagrada e profana. Nesse contexto, o
campo do sagrado comprometido em seu carter intocvel e absoluto ao se
abrir s invases do alucinante movimento do devir em forma de palavra que
dobra sobre si, criando novas realidades, mas sem instituir absolutamente
nada. Para Bataille, a experincia interior esbarra no silncio da linguagem
ertica, que mesmo assim continua a significar aquilo que escapa dela prpria.
De qualquer forma, a linguagem ertica poderia transgredir o plano do sagrado
menos pelo acesso ao seu contedo imediato e transcendental que pelo seu
movimento transbordante sobre si mesma e, ao mesmo tempo, revelador de
sua prpria condio de vazio ou ausncia.

105

A atividade sexual humana, para Bataille, possui o diferencial de


proporcionar ao sujeito uma experincia de morte em que a conscincia de
seus limites anulada no momento em que o interdito se abre para a violncia
do transe ertico. Para o filsofo, saber-se mortal seria de fundamental
importncia para o conhecimento do humano em seus limites de ser
descontnuo, propiciando, assim a assimilao do interdito como uma
necessria barreira para que haja sua ruptura durante a transgresso rumo
momentnea sensao de plenitude. Nesse processo, o indivduo enquanto ser
de linguagem suspenso em sua humanidade paradoxal:
O ser, na verdade, divide-se, sua unidade se rompe desde o primeiro
momento da crise sexual. Nesse momento, a vida pletrica da carne
se bate contra a resistncia do esprito. Mesmo o acordo aparente
no basta: a convulso da carne, alm do consentimento, pede o
silncio, pede a ausncia do esprito. O movimento carnal
singularmente estranho vida humana: ele se desencadeia fora
dela, com a condio de que ela se cale, com a condio de que
ela se ausente. (BATAILLE, 2004, p. 164-5 Grifos acrescentados)

Da mesma maneira em que o erotismo faz-se exclusivamente humano


enquanto atividade mediada pela cultura (interditos), a transgresso lana o
sujeito rumo dimenso abismal do xtase, onde o sentimento de si como um
ser descontnuo (a conscincia) perdido, legando-lhe uma momentnea
sensao de continuidade no mbito do desconhecido, ou seja, da morte. Se
a sensao de humanidade tem que se relacionar com o mundo exterior para
auto-definir-se em suas fronteiras, a experincia ertica a colocaria em
questo, pois o sujeito deixa sua individualidade para ser um outro, no mais
ele mesmo, e sim desconhecido de si em sua prpria ausncia. Segundo o
terico, a angstia pode sobrevir ao clmax em seguida, devido ao retorno do
interdito como referencial conscincia e ao amargo sabor do vazio da morte:
A angstia elementar ligada desordem sexual significativa da morte.
Quando o ser que a experimenta tem o conhecimento da morte, a violncia
dessa desordem reabre nele o abismo que a morte lhe revelou. (BATAILLE,
2004, p. 164). Nesse sentido, a desordem do xtase tida pelo terico como
uma experincia dilacerante, j que coloca o ser em questo nesse processo
de saber-se descontnuo devido ao interdito da morte, ao mesmo tempo em
que a vislumbra atravs da transgresso ertica. Sendo assim, o indivduo

106

seria fulminado em sua ordenao original, j que a violncia desse


movimento o esvaziaria de seus referenciais simblicos, suspendendo,
momentaneamente, seus sentidos de humanidade. Nesse processo, instala-se
um paradoxo existencial capaz de abalar qualquer aspirao a uma
estabilidade identitria: a transgresso ertica faz-se exclusivamente humana
no instante em que pe em questo o prprio sentimento de humanidade.
Nesse sentido, faz-se interessante estabelecer, nas anlises das
narrativas de Noll e de Gutirrez, relaes entre o sentido de humanidade e a
questo da ordem e do caos, abordando-as, ainda, sob a perspectiva do
erotismo. Em ambos os textos, os personagens se encontram incapazes de
interferir em suas realidades scio-culturais e em seus prprios processos de
construo de subjetividades. Na condio de desinvestidos da cultura, aos
andarilhos de ambos os romances pouco importam suas identidades ou
qualquer projeto de participao em suas sociedades. Dessa forma, os
personagens so mobilizados por seus impulsos corporais, mas cada narrativa
apresenta esse processo de maneira diversa. No texto de Noll, o excesso das
relaes sexuais entre o narrador e Afrodite caracteriza uma atividade ertica
que transgride intensamente interditos da sociedade brasileira, como as
fronteiras estabelecidas entre o pblico e o privado, o sagrado e profano. Essas
subverses carregam os sujeitos para alm deles prprios, colocando suas
identidades em suspenso ao serem projetadas em direo alteridade.
Entretanto, esses movimentos tidos como pulsionais no seriam absorvidos por
projetos culturais, e sim descarregados no prprio corpo que estende seus
limites para outros parceiros sexuais e para os ambientes urbanos,
intermediados pelas misrias e degradaes. E como o desejo de vivenciar as
mazelas levado ao extremo, h o risco de os personagens de Noll se
perderem no indefinido, diluindo suas fronteiras identitrias em definitivo.
Dessa forma, a pulso ertica carrega, em si, a ambivalncia trgica de poder
ampliar as dimenses humanas de existncia para alm do institudo, ao
mesmo tempo em que pode ser violentamente destrutiva, apontando para o
sujeito em sua frgil condio de reles mortal. Pulso de vida e pulso de
morte estabelecem, nesse momento, uma luta que direciona o desejo para o
corpo e os espaos urbanos, transgredindo, eroticamente, os interditos que
pretendem control-los. E como esse processo levado ao extremo na

107

narrativa de Noll, a libido torna-se um instrumento potencializador tanto de


ampliao do ser quanto de sua autodestruio, na medida em que revela uma
paixo pela alteridade que pode ser representada pelos parceiros sexuais e
tambm pela misria dos corpos nas cidades enquanto meio propcio para o
desenvolvimento de suas intensas e desagregadoras experimentaes
erticas.
Nesse contexto, o sentido de humanidade pode ser perdido nas misturas
diversas que os personagens estabelecem ao dilurem suas fronteiras. No
mbito das relaes sexuais com Afrodite, o narrador se perde nessas
experincias erticas em que dilui os seus limites, suspendendo o senso
institudo de individualidade e, conseqentemente, de humanidade:
(...) sussurro no seio de Afrodite que o leite talvez no tarde mas que
ainda sou senhor do meu tempo e que portanto trago nas mos
ainda as rdeas dos animais-em-tropel-na-correnteza, assim que
no agentarmos mais soltarei as rdeas e me precipitarei ao
encontro cego de Afrodite, ela goza em incontveis sbitos, me
beija suga minha saliva, puxa e puxa embriagada o meu grito at
que eu gozo e me extermino.
..............................................................................................................
(NOLL, 1989, p. 231 Grifos acrescentados).

A violncia selvagem do erotismo metaforizada pelo movimento dos


animais-em-tropel-na-correnteza,

que

ruma

incontrolavelmente

para

momento do clmax. O narrador se lana ao outro representado por Afrodite,


perdendo, nesse instante, a capacidade de expressar a experincia atravs da
linguagem. O momento em que o grito do narrador puxado por Afrodite
parece simbolizar, justamente, o cruzamento das fronteiras no apenas
corporais, em que seus lquidos orgnicos se misturam, mas tambm as
existenciais, na medida em que h a perda da carapaa da individualidade no
informe dessa alteridade onde ocorre seu extermnio. Interessante observar
que, para Freud, a renncia ao instinto seria responsvel pelo surgimento da
conscincia humana:
Toda renncia ao instinto torna-se agora fonte dinmica de
conscincia, e cada nova renncia aumenta a severidade e a
intolerncia desta ltima. Se pudssemos colocar isso mais em
harmonia com o que j sabemos sobre a histria da origem da
conscincia, ficaramos tentados a defender a afirmativa paradoxal de
que a conscincia o resultado da renncia instintiva, ou que a
renncia instintiva (imposta a ns de fora) cria a conscincia, a qual,
ento, exige mais renncias instintivas. (FREUD, 1974, p.152)

108

Porm, quando a pulso sexual liberada, eroticamente, na passagem do


texto de Noll, ocorre justamente a perda da conscincia no extermnio do ser.
Se o equilbrio do jogo pulsional entre Eros e Thanatos seria responsvel pela
formao do indivduo consciente de seus limites, os quais se fazem
fundamentais para o advento da civilizao, a suspenso dessas fronteiras via
transgresso ertica poderia representar uma ameaa em potencial, na medida
em que pe em xeque a organizao psquica do sujeito que tambm se
estende estruturalmente para a sociedade e suas instituies. Seria nesse
sentido que o erotismo visto, socialmente, como atividade desmedida, pois,
ao invs de separar e estabelecer limites existenciais traz a morte para
dentro da vida, misturando-os ao colocar Thanatos a servio de Eros no
complexo jogo de foras psquicas constituintes da dita pulso de vida.
Nesse processo, as relaes entre o sublime e o abjeto tambm so
colocadas em questo, na medida em que misturam suas fronteiras nas
experincias erticas dos personagens. Mrcio Seligmann-Silva (1999), em seu
artigo intitulado Do delicioso horror sublime ao abjeto e escritura do corpo,
discute os conceitos de sublime e abjeto propostos por Julia kristeva:
O abjeto enquanto manifestao do que h de mais primitivo na
nossa economia psquica origina-se para ela de um recalque
originrio, anterior ao surgimento do eu: o abjeto no o objeto,
uma espcie de um primeiro No-Eu, uma negao violenta que
instaura o Eu; trata-se, em suma, de uma fronteira. (SELIGMANNSILVA, 1999, p. 132).

Segundo o autor, o abjeto estaria ligado ao momento em que o eu seria


criado pela ciso entre o No-Eu e o mundo exterior, remetendo, assim, a um
estado primordial e pr-simblico que antecederia a conscincia. Essa
protociso tornar-se-ia violenta por indicar justamente o limite da existncia (e
da no-existncia) do sujeito ainda em formao. Dessa forma, o abjeto a
manifestao dessa violenta Urspaltung (protociso); um no sentido que nos
oprime assim como o sublime um sobre-sentido que nos escapa.
(SELIGMANN-SILVA, 1999, p. 132). Na passagem do texto de Noll, o sublime
e o abjeto misturariam suas fronteiras na interao sexual entre o narrador e
Afrodite, na medida em que ele vislumbraria o sublime no sobre-sentido que
lhe escapa da experincia ertica, ao mesmo tempo em que o abjeto contido

109

na morte estaria presente nesse prprio extermnio de si, que remeteria ao


limite da existncia. De modo trgico e ambivalente, a experincia ertica
estaria relacionada tanto com o sobre-simblico relativo ao sublime quanto
com o pr-simblico referente ao abjeto, pois seria fruto das pulses
primordiais que exercem simultaneamente fascnio e horror ao informe.
Seligmann-Silva (1999), citando Kristeva, observa ainda que:
A abjeo, no obstante, como o sublime tambm est intimamente
ligada falta: ela revela a falta como fundadora do ser; e ainda: como
o sublime ela nos amedronta: O fbico no possui outro objeto que
no o abjeto, afirma Kristeva (p.14). (SELIGMANN-SILVA, 1999, p.
132).

E como o sentimento de falta ou a descontinuidade do ser mostra-se


fundamental para a transgresso ertica em seu movimento de supresso de
limites, o sublime e abjeto estabeleceriam uma relao dialtica nesse
processo, o qual tenderia tanto para alm quanto aqum da existncia ou do
ser, situado entre o vislumbre do transcendente (sublime) e a materialidade
do corpo por demais miservel (abjeto), justamente por ser mortal. Nesse
sentido, ambos os conceitos, sublime e abjeto, lidam com o inominvel e semlimites, mas o sublime remete ao sublime espiritual e o abjeto ao nosso
corpo. (SELIGMANN-SILVA, 1999, p. 132). Na prpria busca por plenitude
ertica residiria essa dinmica entre sublime e abjeto, na medida em que a
nostalgia (ou horror) de um tempo anterior ao surgimento do eu, relativo ao
informe abjetal, manifestar-se-ia no desejo de evaso do ser e sua nsia pela
sublime

fuso

no

outro,

onde

no

mais

haveria,

pelo

menos

momentaneamente, qualquer ciso do sujeito ou sentimento de falta. Seria


nesse sentido que o narrador de Noll afirma: eu gozo e me extermino, sem
considerar o ser em detrimento do corpo e vice-versa. A miserabilidade do
corpo que se faz abjeto torna-se tragicamente sublime para o narrador,
justamente porque dela no deseja se separar ao perceb-la como instrumento
de acesso ao Outro existencial. Se o narrador desejasse apenas evadir-se
para o plano transcendente como uma forma de rejeio ao plano material da
existncia, poder-se-ia dizer que o sublime suplantaria, nesse caso, o abjeto.
Ou se o abjeto despertasse somente asco e necessidade de distanciamento da
morte, afirmando apenas o apego pela vida, dir-se-ia que o abjeto se
destacaria diante do sublime. Porm, no isso que se percebe na narrativa,

110

pois o corpo e as degradaes a ele aderidas seriam no s consideradas


pertencentes integralidade do ser como tambm meio favorvel invocao
ou vivncia do sublime transcendental. Dessa forma, abjeto e sublime
cruzariam suas fronteiras, assim como as instncias do sagrado e do profano:
dou meu pau duro com a glande em ferida expulsando vida, a lngua
carnvora, o dente marfim-brilhante, a lngua e o pau entram em combusto
espontnea, natural o Amor. A Terra o guardar. (NOLL, 1989, p. 99).
Interessante observar que a presena do sinal grfico do pontilhado (ou das
reticncias), como em uma passagem anteriormente citada, reforaria essa
questo do cruzamento de fronteiras levado ao extremo pelo vis do corpo
erotizado: ela goza em incontveis sbitos, me beija suga minha saliva, puxa e
puxa embriagada o meu grito at que eu gozo e me extermino.
...................................................................................... (NOLL, 1989, p. 231).
Esse recurso grfico expressaria a ambivalncia do silncio contido nessa
morte, que pode remeter tanto condio perecvel do corpo quanto ao
vislumbre do transcendente inenarrvel. De qualquer maneira, a morte seria
transgredida em seu carter inefvel de instncia digna de ser exorcizada do
mundo dos vivos, pois no s aproximada, como vivida intimamente pelo
ser. Nesse movimento de soltar as rdeas, o narrador indicaria a suspenso
do plano cultural e seus interditos controladores da vida social, libertando-se,
momentaneamente, na desordem selvagem da violncia ertica capaz de
sobrepor o caos, o informe e a anomia racionalidade das organizaes
institudas, inclusive, em suas pretenses de estabilidade identitria.
Entretanto, o ato de os personagens se atirarem intensamente em suas
mazelas, sacralizando a materialidade degradada de suas corporeidades
como algo digno de ser gozado, contm uma promessa existencial latente
que se afirma muito menos enquanto possibilidade de fundar um novo
institudo do que o seu perptuo devir em forma de circulao de signos:
(...), ah, Afrodite, ah destino meu, ah essa linguagem que no sei
mais se minha ou tua, ah nossas dores e delrios, ah nossos
colrios que algumas vezes descansam outras alucinam, ah
nosso bendito amor, ah nosso dio guardado espreita, (...), bebe
esse gim vagabundo assim nessa ganncia de encher a cara,
enche a alma de toda essa afoiteza, cai de cara na calada podre
de bbada, esquece, renuncia, te avilta, entra em coma, mas
retorna na manh ao nosso destino comum, (...), somos mais que

111

amantes, irmos vindos do mesmo plasma, o Universo uma


grande placenta de onde saem todos, no h diferena alguma
entre eu e tu (...). (NOLL, 1989, p.184 Grifos acrescentados).

Essa passagem exemplifica bem a questo do mergulho do ser nas


misrias do corpo como uma forma de sacraliz-lo em sua materialidade,
estabelecendo uma conexo to extremamente ntima entre o narrador e
Afrodite, que at o Universo, enquanto espao mais alm de ampliao de
limites do sujeito, identificado com o carter de fertilidade feminina,
representada, metonimicamente, pela placenta. O plasma e principalmente
a placenta como instncias corporais indicariam a possibilidade de fundar e
nutrir a vida em seus primrdios, indicando esse desejo de infinito ou de
comunho entre os personagens e as foras csmicas que os originaram,
mas sem deixar de ter o corpo como mediador e referncia. Novamente, o
sublime e o abjeto se apresentariam imbricados. Nesse sentido, o narrador e
Afrodite transgridem os interditos da morte e da vida instituda em sociedade,
pois no refreiam seus impulsos diante das barreiras do mundo conhecido,
invadindo, assim, os domnios do inominvel. Interessante observar a
intensidade extrema dessas misturas vrias de fronteiras e de quebra de
hierarquias, inclusive entre o sagrado e o profano. Nesse movimento, cujas
realidades diferentes se imbricam, a vida profana e miservel dos personagens
sacralizada ao experimentarem as instncias da morte, na medida em que
suas fronteiras so estendidas para o plano do improvvel, do imprevisvel, do
estranho e do catico. A identificao com pessoas e objetos torna-se efmera,
fluida, e a linguagem parece adquirir uma dinmica prpria, completamente
fora do controle do personagem. O narrador lanado, de forma inusitada, em
diferentes contextos espaciais e temporais que extrapolam a linearidade lgica
do discurso racional: em determinado instante, o narrador volta aos tempos de
internato, abre um livro e entra na histria de um velho moribundo, volta a um
momento anterior em que desmaiara na calada, entra num boteco, vai para a
confeitaria Colombo em seguida, v-se como uma bela mulher que se torna
velha logo depois abordada por um cavalheiro grisalho, faz sexo com ele,
viaja em uma carruagem pelo deserto, at chegar a um abismo.
Ento sou esta coisa intil aqui em decomposio? O Tempo
me consome e s isso? rf de qualquer sentimento de mim,

112

tento ainda reagir mas nenhum gesto possvel e nem sequer


idealizar o ato eu posso: sim, sou deteriorada e pretrita, sou
passada, resta-me assim o me encravar terra na mais fatal
ignomnia.
.. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. ..
(NOLL, 1989, p.215 Grifos acrescentados).

Aps essa passagem, o narrador retorna confeitaria Colombo e


conversa com o garom para no pagar a conta: - Pedro, sabe quantas vezes
morri dentro de mim? (NOLL, 1989, p. 216).
apresenta-se

ao

personagem

como

algo

A experincia de morte

que

atrai

horroriza

simultaneamente, tornando-o indiferente a qualquer compromisso moral ou


tico com o institudo, pois obedece apenas ilogicidade de seu corpo e
suas experincias abismais.
De acordo com Freud (1974), a estruturao psquica do sujeito baseia-se
no refreamento do princpio do prazer pelo princpio de realidade,
possibilitando, assim, o advento do superego como instncia limtrofe e
reguladora de ambos. Nesse contexto, o desejo continua atuando no psiquismo
do indivduo, seja atravs de deslocamentos ou condensaes que
manifestam a tenso pulsional provocada pelos cerceamentos e represses
sexualidade. Na passagem do texto nolliano, Eros e Thanatos tm suas
fronteiras subvertidas, levando o narrador a uma experincia limite onde a
mudana e o inusitado (vida) apresentam-se como um abismo informe para o
ser (morte), imbricando-se. Se a pulso de morte, segundo Freud, tende a
fazer retornar o ser ao estado inorgnico e esttico anterior sua existncia, a
pulso de vida lana-o ao movimento de continuidade e manuteno de suas
estruturas vitais. Entretanto, a experincia do personagem expressa essa
tenso de forma paradoxal, pois, ao mesmo tempo em que receia a experincia
ertica por senti-la como uma ameaa integralidade de seu ser, projeta-se a
ela fascinadamente, confundindo as fronteiras entre Eros e Thanatos. A partir
do momento em que o desejo de retorno ao informe torna-se parte integrante
do prprio jogo pulsional estabelecido por Eros, a morte seria transformada em
potencialidade existencial a ser vivenciada pelo narrador. Nesse sentido, horror
e fascnio, atrao e repulsa, vida e morte tornam-se ingredientes da paixo do
personagem por sua vida nmade que extrapola suas fragmentaes vrias ao
(des)integrar as instncias interior e exterior de seu corpo erotizado. Nesse

113

impulso ambivalente, Eros carregaria, tragicamente, o ser para a morte ao


apresent-lo a Thanatos enquanto potencialidade dada experimentao.
Seria nesse contexto conflitivo que o abjeto tornar-se-ia sublime e vice-versa,
pois a materialidade perecvel da existncia vivenciada profunda e
visceralmente ao promover horror e fascnio ao mesmo tempo, em forma de
experincia trgica abismal onde o ser vislumbra a perda de fronteiras entre o
seu interior e exterior pelo vis de um possvel processo de desintegrao do
corpo.
Nesses imbricamentos de fronteiras, todas as imagens em forma de
linguagem se tornam mscaras projetadas indefinidamente, sem que seja
possvel estabelecer uma original ou que corresponda verdadeiramente ao eu
real do ser. Nesse ambiente, o narrador apresentado a uma profuso de
alteridades to intensa que ele se torna outros, e no mais o mesmo de
antes, ou seja, morre enquanto sujeito institudo socialmente e anterior s
vivncias transgressoras. Alm disso, a prpria morte enquanto tabu
transgredida, pois a conscincia, ao invs de separar-se e partir para o campo
do sagrado, mantm-se atrelada ao corpo morto e seu processo de
deteriorao, concluindo, assim, o jogo paradoxal entre as pulses de vida e de
morte, entre o sagrado e o profano, entre o sublime e o abjeto. Nesse
momento, o desterro de si prprio extremo, a ponto de no mais ser possvel
reconhecer qualquer resqucio de identidade, restando ao narrador entregar-se
morte enquanto tambm uma alteridade dada experimentao, via
linguagem. No sem razo que o narrador menciona suas mortes interiores
ao garom Pedro como uma forma de tornar irrisrio o fato de ter de pagar a
conta da confeitaria Colombo diante dessas dilaceraes to imensamente
sofridas. A experincia de morte, ento, preenchida com linguagem
extremada, a ponto de no mais conseguir expressar a intensidade do
inexprimvel, de modo semelhante aos preceitos de Bataille (2004) e Foucault
(1990): novamente, as reticncias parecem indicar esse limite da linguagem em
que o silncio se impe, mas continua significando-a em seu jogo para alm do
sentido racional e institudo ao transgredi-lo enquanto interdito.
Dessa maneira, as experincias do narrador e de Afrodite se tornam
delirantes e imprevisveis, levando seus limites para alm de qualquer tentativa
de racionalizao e de interveno deles mesmos nesses processos,

114

realizando, assim, encontros abismais com o inusitado e o desconhecido.


Nesse percurso, a transgresso ertica abre-se para um mundo em que as
facetas mais ocultas do sujeito so aceitas, inclusive suas pulses mais
primitivas, desnudando-se no xtase extenuante daquilo que no consegue
mais identificar sobre si: No sei quem sou, que fiz, por que mundos me
entranhei. Tangem sinos. Ausncia de pistas que me pudessem levar at mim.
(NOLL, 1989, p. 212). Esse movimento mostra-se tragicamente paradoxal,
porque, ao mesmo tempo em que o ato ertico de se perder no outro para se
achar faz-se inerente ao ser humano, o sentido de humanidade pode ser
perdido nesse processo ao correr o risco de diluir-se definitivamente no todo
indistinto. Todavia, o transgressor que se revela como tal deve enfrentar essa
possibilidade, na medida em que a necessidade de se estabelecer interditos j
poderia ser considerada como indicativo do desejo de transgredi-los. Alm
disso, manter-se obediente ao institudo pode significar, at certo ponto,
desumanizao, pois o indivduo teria seu potencial criativo comprometido
pelo refreamento das pulses erticas, sem, contudo, ter seus desejos
dissipados. O advento da m conscincia, como preconizou Nietzsche, assim
como do sentimento de culpa, de acordo com Freud, poderia ilustrar essa
questo. De qualquer maneira, a transgresso ertica, na narrativa de Noll,
mantm sua ambivalncia: a subverso da ordem e da razo leva os
personagens ao limite em que o descolamento da palavra torna-se uma ddiva
ou uma ameaa ao ser em seu vazio.
J na narrativa de Gutirrez, Reinaldo no apresenta qualquer sinal de
entrega ertica nas relaes sexuais que estabelece com os outros
personagens:
Quando Rey tirou trinta dlares para pagar a cerveja, a negrinha
olhou com o rabo dos olhos e disse para si mesma: Ganhei a noite.
Mas Rey mostrou as notas e pensou: Mordeu a isca, puta, vai
levar ferro esta noite at na orelha. As perlonas esto pedindo
carne.
E assim foi. Danaram um pouco. Deram uns amassos. Rey
comprou mais uma cerveja para ela. Depois a levou para uma ruela
atrs da igreja, e naquela escurido fez ela chupar e soltou a primeira
porra, ensopando-lhe as tetas. Tinha smem de dois dias. Muito
smem. E disse para ela:
- No limpe, no. Deixe secar a. Essa a marca do Rei de
Havana. Assim voc vai esquentando o motor. (GUTIRREZ,
2001, p.105 Grifos acrescentados).

115

Ao se relacionar sexualmente com uma negrinha bem preta, com um bom


rabo e boas tetas (GUTIRREZ, 2001, p. 104-5), Reinaldo no realiza nenhum
exerccio de alteridade no mbito de uma experincia ertica capaz de
redimension-lo enquanto ser humano, e sim de autoridade, a partir do
momento em que se reafirma no nico poder que capaz de exercer: o sexual.
Dessa forma, Rey imprime seu smem na personagem como se fosse uma
marca identitria, estabelecendo no s uma troca de fluidos corporais, mas
tambm a demarcao simblica de seu domnio no territrio corporal da
moa que sequer nomeada na narrativa. Somente seus atributos corporais
tidos como positivos para a prtica do sexo identificam-na, classificando-a
apenas como algum em condies propcias para se relacionar com o rei de
Havana. Alm da reificao produzida pela interao meramente carnal e
movida por interesse financeiro, o adolescente refora sua supremacia
masculina ao ejacular sobre os seios da personagem, smbolo de feminilidade
por excelncia. Seu smem significaria, assim, a capacidade de promover
relaes caracterizadas pela quantidade e durabilidade do ato sexual, pois
aquela seria s a primeira porra para a garota ir esquentando o motor. A
personagem resumir-se-ia, assim, a uma mquina de fazer sexo a ser
conduzida por Rey, o que reforaria a condio automatizada e redutora
dessa interao, superficialmente, corporal. Sendo assim, Reinaldo apresentase preocupado apenas em alimentar a fome de carne de suas perlonas,
deixando bem evidente o carter sexualmente deserotizado da relao
estabelecida com a prostituta. Nesse sentido, a parceira sexual tem seu corpo
transformado em reles mercadoria ao se tornar, tambm, instrumento da
animalizao de Rey. Como o sentimento de humanidade do adolescente j se
mostraria comprometido em um meio urbano pobre de interditos, o ato ertico
mostrar-se-ia dissipado antes mesmo de acontecer pela ausncia do desejo
mobilizador e pelo enfraquecimento da prpria cultura. Percebe-se, assim, um
esvaziamento pulsional no personagem, pois o jogo entre Eros e Thanatos
apresenta-se comprometido em sua capacidade de impulsionar suas aes via
direcionamento do desejo. Dessa maneira, no haveria morte nem vida a
ser eroticamente experimentada por Reinaldo, e sim apenas a aridez da
indiferena em relao ao ser e o mundo, deixando-se desgastar, paulatina e

116

passivamente, com o passar dos acontecimentos. Nesse processo, a relao


entre o sublime e o abjeto no apresentaria a capacidade de promover tenso
entre fascnio e horror em Rey, pois o personagem mostrar-se-ia muito mais
indiferente que motivado por qualquer estmulo capaz de promover
experincias trgicas de vida ou morte. Nesse sentido, Reinaldo reduziria a
morte apenas a um evento potencialmente ameaador, na medida em que a
pressente de modo pouco elaborado em nvel simblico. A respeito de uma dita
percepo animal sobre a morte, Jos Carlos Rodrigues (2006) observa que:
O animal tem, verdade, uma certa percepo da morte: ele a
sente como um perigo que o ameaa e reconhece seus predadores,
reagindo por instinto de conservao; ele tem alguma sensibilidade
aproximao de seu fim, o que lhe permite procurar um lugar para se
esconder e morrer. Mas reconheceria a morte a me chimpanz, que
passeia com o cadver decomposto de seu filhote? (RODRIGUES,
2006, p.18).

Rodrigues mostra que os animais no apresentam conscincia da morte


porque no se vem, simbolicamente, como indivduos e, portanto, no
poderiam avaliar a perda de si em suas mortes. Se o instinto de sobrevivncia
do animal, assim como o resto de seu comportamento, ditado pela
programao da espcie, os sepultamentos realizados desde a pr-histria
indicariam que os seres humanos comearam a superar as determinaes da
natureza ao se preocuparem em significar a morte, criando, assim, o advento
da cultura. J Reinaldo, na narrativa de Gutirrez, parece perceber a morte de
forma bem menos sofisticada:
Ficou um tempo assim. Flutuando. S tirava o rosto de dentro
da gua para respirar e voltar a se abandonar. Ficou tentado a no
respirar mais. Deixar o rosto debaixo da gua. No respirar.
Afundar na gua negra. Afundar no silncio. Afundar no vazio.
De repente, um corpo frio, escorregadio, duro, roou-lhe os ps e as
pernas. Era um peixe grande e forte. Nadava silenciosa e
rapidamente e ousara aproximar-se da praia. Roou em seu corpo
durante um instante que para Rey pareceu um sculo. Aterrorizado,
Rey se ps de p. (...). O peixe teria tempo de persegui-lo e
devor-lo no escuro. E Rey lutou. Com o corao disparado,
saindo pela boca, chegou ao fim da gua e se atirou de costas na
areia, tremendo de pavor. (GUTIRREZ, 2001, p.170-1 Grifos
acrescentados)

O personagem percebe a morte como uma possibilidade ao se afundar na


gua negra e tentar no respirar. Essa gua escura parece reforar a idia de

117

um final de vida marcado por um vazio nadificante, por um silncio esvaziante


de qualquer significado simblico, diferindo-se, bastante, do ato de morrer
cercado de ritos e preocupaes com o perodo ps-morte. Se a civilizao,
segundo Freud (1974), se constri a partir do jogo pulsional estabelecido entre
Eros e Thanatos, como uma forma culturalizada de lidar com a vida e a morte,
ao ficar tentado a no respirar mais e afundar no vazio, Reinaldo
manifestaria, aparentemente, um desejo de morrer e, portanto, de voltar s
formas inorgnicas e informes, evidenciando a interferncia da pulso de
morte em seu psiquismo. Porm, essa sensao se construiria muito mais
pela inrcia do abandono circunstancial morte do que por sua busca movida
por pulses que motivam os atos destrutivos, como o homicdio e o suicdio,
por exemplo. Mesmo nesses casos, percebe-se a intermediao inevitvel da
cultura, a qual se faz responsvel pelo represamento dos desejos primrios
ao mesmo tempo em que construda por eles e, conseqentemente, pelas
tenses psquicas, indicando, tambm, sua inclinao em potencial para a
morte.

Dessa

maneira,

percebe-se

no

adolescente

muito

mais

um

esvaziamento das pulses de vida e de morte do que uma tenso trgica entre
elas, o que evidenciaria o comprometimento da estruturao do sujeito em
suas instncias mentais e, conseqentemente, da vida culturalmente
organizada em forma de sociedade. E como no haveria embate pulsional, a
tenso entre sublime e abjeto mostrar-se-ia inviabilizada, na medida em que o
abjeto contido no risco de morte impe-se somente em forma de horror e
repulsa, resultando na fuga de Rey para a praia, sem o enfrentamento trgico
percebido nos personagens de Noll.
Sendo assim, a morte se resumiria, principalmente, na paralisao dos
movimentos respiratrios de Rey e seu lanamento no vazio do nada, e no na
possibilidade de vivenciar, de modo trgico, o seu enfrentamento extremo,
beirando o indizvel, como realiza o narrador de Noll. Interessante mencionar
que mesmo o ato de pensar a morte como um vazio absoluto no deixa de ser
uma forma de elaborao simblica e, portanto, uma construo de linguagem.
Dessa forma, Reinaldo faz pelo menos um mnimo uso do pensamento ou do
signo, no s no instante em que se entrega s sensaes de envolver-se no
manto da morte quanto no momento posterior em que sente medo do peixe e
foge. De qualquer maneira, porm, quem descreve a cena o narrador, o que

118

reforaria, mais uma vez, a falta de intimidade do adolescente com a linguagem


e, conseqentemente, seu processo de desinvestimento cultural. Essa
questo apontaria para o processo de desumanizao do personagem, j que
a cultura faz-se condio primeira para se caracterizar o ser humano enquanto
tal, inclusive para a realizao da transgresso ertica. Alm disso, o fato de
Reinaldo ser tocado por um peixe percebido como algo ameaador, identificao, tambm, com uma presa a ser atacada por um predador, como se
estivesse prximo da condio de um animal que foge aterrorizado por
instinto em uma situao de perigo. Na falta da transgresso de interditos
relativos morte, prevaleceria, ento, um comportamento baseado num baixo
nvel de elaborao simblica, preocupado mais com a sobrevivncia da
espcie. Fica evidente, assim, que a diluio da humanidade em Reinaldo
impossibilitaria, inclusive, o estabelecimento de relaes dialticas entre razo
e caos, loucura e sanidade, ordem e desordem, Eros e Thanatos, sublime e
abjeto, pois no haveria embate ou contraposio desses referenciais, e sim a
comprovao de seus enfraquecimentos. A deteriorao do personagem
enquanto

sujeito

poderia

ser

estendida,

metaforicamente,

para

(im)possibilidade de uma linguagem ertica em suas potencialidades


significativas, pois seu silncio seria considerado ausncia absoluta, e no vida
silenciada por seu excesso mesmo.
Ao contrrio de Reinaldo, o narrador personagem de Noll sacralizado no
mar: (...), depois entro no Mar sem tirar a roupa, uma me-preta-de-santo toda
de branco vem ao meu encontro das guas e diz menino, tu t pleno de tu, tu
t na Graa, (...), Iemanj te abenoa, (...). (NOLL, 1989, p.179-180). Ao invs
de representar uma ameaa de morte meramente vazia, o mar propicia ao
narrador uma promessa de mais vida ao ser abenoado pela figura da me-desanto, trazendo o campo da morte mais para perto de si em forma de
sacralizao da prpria vida terrena. Eros e Thanatos se imbricam nesse
instante, constituindo a pulso de vida em seu carter trgico, pulso esta
manifesta, inclusive, na forma de sublime que encanta, ao mesmo tempo em
que o abjeto espreita. Dessa maneira, imprime-se significado morte pelo vis
de uma linguagem pronunciada em profuso pelo narrador personagem, que
se humaniza nesse processo, no mesmo instante em que corre o risco de
diluir-se em suas imagens alucinatrias.

119

J,

para

Reinaldo,

instncia

do

sagrado

seria

inexistente,

impossibilitando, assim, as experincias erotizadas e, conseqentemente, a


vida em sua potencialidade trgica em forma de desafio prpria morte. Para o
adolescente, entregar-se morte seria apenas uma forma de livrar-se da
existncia tida como fonte de sofrimentos e desgastes:
Magda foi embora. Rey passou da fria ao desconcerto e da
tristeza. De repente, sentiu-se abandonado, solitrio, sem apoio. E
lhe brotaram algumas lgrimas. No um choro copioso. Apenas
algumas lgrimas. Foi invadido por uma sensao de vazio e
solido. E saiu andando sem rumo. Deprimido, com vontade de
morrer. Mais de uma vez pensou: Por que no me afoguei
aquela noite na praia?. (GUTIRREZ, 2001, p. 176 Grifos
acrescentados).

Dessa forma, ficaria evidente a inexistncia do carter trgico dionisaco,


que faz da prpria angstia existencial fonte de superao e construo do
sujeito? Se para o narrador nolliano existiria um tipo de busca apaixonada,
no em nvel de planejamento cultural, mas de sacralizao da matria via
experimentaes e sensaes intensas, para Reinaldo existiria somente o ato
descomprometido de perambular sem rumo definido no plano social, mas
programado para se desligar, paulatinamente, no campo existencial, evitando,
assim, o enfrentamento da vida no encontro marcado com uma morte
totalmente animalizada. o que se comprova, efetivamente, ao final da
narrativa: Por fim morreu. Seu corpo j estava apodrecendo por causa das
lceras feitas pelos ratos. O cadver se corrompeu em poucas horas.
(GUTIRREZ, 2000, p. 224). Dessa forma, os vrios esfacelamentos
esvaziadores que o adolescente sofre ao longo do texto, como exemplifica as
passagens anteriores, funcionariam como mortes simblicas que parecem
prenunciar a derradeira, marcada pela extrema degradao e falta de qualquer
carter de humanidade.
No texto de Noll, a passagem em que Afrodite no consegue mais
escrever ilustra a questo da perda da linguagem como um processo de
descaracterizao da humanidade, j que se ope cultura enquanto construto
humano. Apesar de o movimento ertico conter, em si, o risco de diluio do
ser no informe, ele atravessado pela cultura, a partir do momento em que tem
como contraponto os interditos, os quais se situam no mbito do institudo e,

120

portanto, da produo cultural. Dessa forma, no existiria um erotismo


independente da cultura, pois ele prprio poderia ser considerado como uma
manifestao sua, mesmo em seu desejo de tentar super-la. E como cultura e
erotismo, expressos pelo vis da linguagem, diferenciam a humanidade da
animalidade, a perda da palavra, no por vislumbre do vazio ertico, mas por
incapacidade mesmo de com ela lidar, significaria entrar em processo de
desinvestimento cultural e, portanto, de animalizao. Nesse sentido, a frase
enunciada por Afrodite mostra-se bastante significativa: No h remdio
quando os sentidos superam a realidade porque a realidade ento est
condenada. (NOLL, 1989, p 112-113). No momento em que essa sentena
pronunciada, Afrodite, a companheira do narrador protagonista, encontra-se
jogada no cho de seu apartamento conjugado em Copacabana, fazendo
rabiscos num pedao de papel como uma criana: ela desaprende a escrever.
Este fato torna-se importante na narrativa, pois a escrita, tida como elemento
fundamental de insero e interferncia cultural nas sociedades grafocntricas,
perde espao para a desidentificao, o esfacelamento e a desumanizao do
prprio sujeito. Dessa forma, os sentidos superam a realidade (NOLL, 1989, p
112), pois a caoticidade dos sentidos, em relao ao socialmente institudo,
faz-se mola propulsora dos acontecimentos da narrativa e aes dos
personagens.
Nesses contextos incertos da modernidade tardia, a prpria linguagem,
assim como a perda dela, evidenciaria sua incapacidade de constituir,
simbolicamente, o sujeito e sua conscincia de forma estvel, pois a palavra
no mais funcionaria como fundamentao estruturante da realidade e dos
indivduos nela inseridos, como ocorrera com as narrativas dos mitos clssicos.
Dessa maneira, a momentnea incapacidade de Afrodite de lidar com a
palavra, bem como os excessos da prpria narrativa, ilustram a condio de
simulacro da linguagem, cujos significados circulantes tornam caticos as
identidades e os sentidos de realidade, os quais se tornam incapazes de
esconder seus vazios essenciais. Os sentidos, ento, ao transgredirem os
interditos, condenam a realidade a no mais servir como referncia de
ordenao capaz de separar instncias diversas, no intuito de garantir o
funcionamento da civilizao enquanto tal. No sem razo que a escrita
tenha surgido como uma forma de instituir a lei.

121

interessante observar que esse o prprio processo narrativo do


romance, pois o texto apresenta suas dimenses espacial e temporal altamente
fragmentadas, sem preocupao com explicaes prvias ou com a
organizao racional dos fatos. A narrativa de Noll mostra-se gerenciada por
uma proliferao catica de imagens, vozes e figuras desconexas que se
imbricam de forma aparentemente aleatria, rompendo com relaes causais e
com a linearidade discursiva da linguagem. Sendo assim, o romance prope
um mergulho na caoticidade dos sentidos no s em nvel diegtico, mas
tambm em nvel da prpria linguagem que, saturada por seus excessos,
inviabiliza a tentativa de se estabelecer uma realidade original com suas
verdades essenciais, alm de sua pretenso lgica de ordenao do mundo e
dos sujeitos nele inseridos. Nesse sentido, a ilogicidade da linguagem de Noll
problematiza, ironicamente, a (in)capacidade de se estabelecer referentes e
sentidos em um mundo cultural gerenciado por simulacros. A perda da escrita
por Afrodite mostra-se, metonmica e particularmente, muito significativa, pois,
alm de ilustrar a impossibilidade de interao com o mundo da cultura,
questiona a prpria legitimidade da linguagem enquanto instrumento simblico
de acesso social e de humanizao, na medida em que a prpria narrativa em
que se insere a personagem encontra-se mergulhada no caos:
Afrodite comea a enlouquecer devagarinho. D d. (...). Na
ltima madrugada foi escrever um bilhete para o bedel e o que saiu
foram traos sem rota. Me chamou, chorou, pediu que eu ajudasse,
perguntei em que eu poderia ser til, respondeu que o til lhe dava
nojo, que queria o ato que apagasse o passado e o futuro, queria
o ato que dissolvesse a relao causa-efeito. Queria porque
queria. Afrodite estava ficando estupidamente egosta. Queria porque
queria. Eu ento escrevia seus bilhetes ou cartas porque de repente
ela tinha necessidade de escrever mil cartas ou bilhetes, a qualquer
momento uma necessidade de escrever uma carta ou bilhete, e a
vinha me ditar palavras sem semntica, um amontoado de
palavras que no queriam dizer absolutamente nada. (NOLL,
1989, p. 86-7 - grifos acrescentados).

A passagem ilustra a dinmica da narrativa, pois, neste amontoado de


palavras, no h a proposta de representar nada em especfico, e sim de
explicitar

prpria

linguagem

enquanto

simulacro

e,

portanto,

seu

descompromisso com significados previamente institudos e determinados.


Nesse sentido, a dita humanizao e conquista da liberdade via razo e

122

cultura, como preconizam os tericos Laraia, Chomsky e Descartes, posta


em xeque no s pelo processo de desinvestimento cultural desenvolvido pelos
personagens, mas pelo texto em si. A literatura enquanto instituio
socializante e fundadora da realidade seria, pois, questionada pela narrativa de
Noll, pois ela leva s ltimas conseqncias o rompimento com a linearidade
discursiva e racional antes presente nos textos literrios, desestabilizando,
radicalmente, as normas literrias institudas pela tradio. Sendo assim, o
texto questionaria a legitimidade da narrativa literria nos contextos incertos da
ps-modernidade, onde no mais seria possvel estabelecer estabilidade
significativa e linear em uma realidade extremamente fraturada, descontnua e
gerenciada por simulacros de verdades, destitudas de qualquer tipo de
essncia. Dessa maneira, restaria ao texto de Noll evidenciar, explicitamente, a
existncia dessa caoticidade transbordante, como uma narrativa andarilha
que perambula e contamina o espao institucional que a prpria literatura
ocupa no plano simblico da sociedade.
J na obra de Gutirrez, a no utilizao da linguagem pelos personagens
Reinaldo e Magda mostra-se evidente em praticamente toda a narrativa, nos
moldes do que se v na passagem que se segue:

Magda bebia rum e fumava. s vezes, um pouco de maconha. E


pouca comida. No falaram muito. Quase nada. Ou nada. Ela
fechou a porta, abriu uma janela para arejar um pouco o quarto.
Olharam-se e se beijaram. As palavras no faziam falta.
(GUTIRREZ, 2000, p. 55 - grifos acrescentados).

O silncio de Reinaldo e a utilizao de expresses monossilbicas nos


dilogos, como uhm, ah, Ehmm, denunciam a falta de intimidade com a
linguagem como instrumento de expresso. E como a comunicao entre eles
se d muito menos pela palavra que pelo corpo, fica evidente a questo do no
privilgio da cultura enquanto espao de construo do sujeito. Dessa forma,
no h qualquer pretenso do personagem em estabelecer metas e projetos
para sair da misria, e sim de vivenci-la de forma passiva, via inrcia e
indiferena, carregado pela circunstancialidade dos acontecimentos. O
processo de desinvestimento cultural em que se situa Reinaldo pode ser

123

aproximado ao do narrador de Noll, na medida em que ambos so desprovidos


de projetos no plano da cultura; porm, o personagem nolliano erotiza,
intensamente, sua linguagem e suas necessidades corporais pelo vis da
paixo pelas misrias vrias, enquanto Reinaldo move-se somente pelas
necessidades fisiolgicas de seu corpo, sem importar-se com qualquer tipo de
elaborao discursiva. Nesse sentido, o esvaziamento da linguagem do texto
de Gutirrez no se d pelos excessos vertiginosos levados ao limite, e sim
pela sua economia, objetividade e aridez. Alm do pouco uso da palavra,
percebido, principalmente, nos dilogos entre Reinaldo e Magda, a narrativa se
caracteriza pela apresentao fria e detalhada dos pormenores das interaes
sexuais e do panorama catico da sociedade cubana. Interessante observar
que quanto mais misria as passagens apresentam, mais explcita e explicativa
a linguagem se torna:

Magda agarrou seu pau por cima da cala. Apertou. S soltou um


instante para abrir o cadeado. Entraram. E de novo apertou e
massageou em cima das prolas. Magda estava magra de tanto
passar fome, se lavava muito pouco por falta de gua e sabo, no
raspava as axilas porque no tinha lmina, a roupa suja, os dentes
manchados. Quando tinha uns pesos, gastava com rum e cigarros.
Enfim, um desastre. A sujeira. Os dois eram imundos. No
vinham do p e ao p regressariam. No. Vinham da merda. E na
merda continuariam. (GUTIRREZ, 2000, p. 199 - grifos
acrescentados).

Ao afirmar que os personagens no vinham do p e ao p regressariam,


o narrador faz referncia passagem bblica da criao do homem, que teria
sido feito de barro e adquirido alma pelo sopro de Deus. Para a religio
catlica, o ser humano veio do p e a ele retornar, enfatizando sua condio
de simples mortal e de matria perecvel. O narrador, porm, refora a
irreversibilidade das condies de degradao e desumanidade em que se
encontram Reinaldo e Magda ao dizer que vinham da merda e na merda
continuariam. Ou seja, a situao dos personagens seria to desumana que
no compartilhariam nem da frgil materialidade do dito barro inerente aos
homens, pois seus corpos apresentariam tamanho estado de degradao que
j seriam considerados dejetos da sociedade. Dessa forma, a pretensa
espiritualidade no tem espao em suas relaes, assim como os impulsos

124

erticos, tanto em nvel de linguagem da narrativa quanto de interaes entre


os personagens, mostrando-se completamente inviveis e comprometidos.
Ao contrrio do texto de Noll, que questiona as bases de uma dita
racionalidade pela subverso da prpria linguagem enquanto instituio
comunicativa, o texto de Gutirrez expe, ironicamente, corpos e espaos
urbanos em runas atravs de uma linguagem linear e lgico-discursiva, de
modo a no deixar outra alternativa ao leitor seno visualizar, ntida e
claramente, o caos que os gerencia. Dessa forma, a racionalidade fica
questionada, no texto de Gutirrez, no s em nvel de enunciado, mas
tambm de enunciao, pois quanto mais mazelas apresentam as situaes
em que vivem Reinaldo, Magda e outros, mais racional e quase tcnica se faz
a linguagem. Nesse sentido, a narrativa torna ainda mais explcitos os
processos

de

desindividualizao

esfacelamento

dos

corpos

dos

personagens, assim como expe as feridas abertas das estruturas sociais do


sistema cubano e sua cultura. O uso racional da linguagem, paradoxalmente,
evidencia sua impossibilidade na construo dos personagens enquanto
sujeitos e da prpria narrativa e da vida social.
Os personagens de ambos os romances parecem caminhar na contramo
daquilo que seria convencionado por realidade como algo organizado de
acordo com o conjunto de premissas que constitui a interpretao de mundo de
determinado grupo cultural. Nesse sentido, a condenao da realidade
expressa na sentena No h remdio quando os sentidos superam a
realidade porque a realidade ento est condenada. (NOLL, 1989, p 112-3)
traduz, claramente, a perda propriamente dita dessa racionalidade. Esse
processo levado ao extremo no texto de Noll, pois parece indicar que aqueles
dados confusos que inundam os sentidos humanos com uma abundncia de
elementos desordenados, os quais foram descartados por Descartes,
suplantam a ordenao impingida pelos sistemas culturais, lanando a
identidade do sujeito contemporneo no turbilho informe do caos dos
sentidos, via transgresso ertica. Paradoxalmente, o ato ertico realiza-se
enquanto

fenmeno

exclusivamente

humano,

evidenciando,

assim

as

ambivalncias de sua natureza, que no se restringem apenas a uma dita


racionalidade.

125

Os sujeitos das narrativas de Noll e Gutirrez apresentam-se, assim,


desterrados das sociedades em que esto inseridos e, nesse sentido, no
se pode dizer propriamente que nelas vivam, pois, embora as habitem
fisicamente, pouco compartilham do conjunto de valores e experincias que
constituem, institucionalmente, essas sociedades. Esse desterro, expresso,
inclusive, na falta de referncia identitria, evidenciado logo no incio da
narrativa de Noll: O meu nome no. Vivo nas ruas de um tempo onde dar o
nome fornecer suspeita. A quem? No me queira ingnuo: nome de ningum
no. Me chame como quiser... (NOLL, 1989, p 25). Esse anonimato pode ser
considerado a materializao de uma perda de identidade que perpassa todo o
texto de Noll, resultando em uma ausncia extrema e generalizada de
referenciais:
No me pergunte pois idade, estado civil, local de nascimento,
filiao, pegadas do passado, nada, passado no, nome tambm:
no. Sexo, o meu sexo sim: o meu sexo est livre de qualquer
ofensa, e com ele-s-ele que abrirei caminho entre eu e tu, aqui.
Mas se quiser um nome pode me chamar de Arbusto, Carne
Tatuada, Vento. O que no vou te declarar o nome e todos os
dados que me confrangem a uma certido que alm de me
embalsamar num cidado que desconheo servir de pista a esse
algoz (imperceptvel de to entranhado nas nossas j to fracas
presenas). O meu nome no. (NOLL, 1989, p 25).

Se uma sigla ou nmero de identificao reduzem o sujeito moderno a


uma condio de dado estatstico ou pea de algum mecanismo de
funcionamento do sistema, a total ausncia de referenciais identificadores o
conduziria a algum grau de desumanizao. O nico elemento apresentado
pelo narrador que possibilitaria uma identificao seria o sexo: Sexo, o meu
sexo sim: o meu sexo est livre de qualquer ofensa, e com ele-s-ele que
abrirei caminho entre eu e tu, aqui. (NOLL, 1989, p 25). Outro ponto relevante
quanto escolha do sexo como referencial constituinte da identidade do
personagem se revela no fato de se ter selecionado apenas uma parte do
corpo humano como designador de todo o resto. Este processo metonmico de
identificao parece reforar a prpria idia de fragmentao que perpassa a
narrativa de Noll, mas que tambm se torna passvel de ser transgredido no
momento em que o personagem entra em contato com alteridades mltiplas
em busca de plenitude ertica.

126

A alienao do indivduo em relao ao resto da realidade circundante


parece se originar na ciso identitria do sujeito, assim como na incapacidade
de reconhecer-se na totalidade complexa de seu ser, enquanto relativamente
submisso ao institudo. Esse seccionamento entre o indivduo, a realidade e si
prprio encontra-se inserido em um processo de fragmentao cultural
generalizada, em que as partes constituintes do sujeito ps-moderno se
apresentam desconectadas de um dito todo que j se perdeu, resultando na
prpria perda do sentido da identidade. Dessa forma, no momento em que os
dados de uma determinada realidade deixam de constituir um conjunto de
referenciais significativos para o sujeito, a construo de sua identidade seria
lanada para um espao indeterminado, uma vez que a estruturao simblica
do mundo interior, presente concreta e culturalmente no mundo exterior,
encontra-se em permanente deslocamento. Dessa maneira, os personagens de
Noll situam-se, relativamente, margem dos referenciais culturais institudos
que lhes permitem adquirir um sentido de identidade integral, individual ou
coletiva, o que seria expresso, inclusive, no prprio uso da linguagem
transgressora feito pelo narrador. O espao vazio deixado pela ausncia de
uma narrativa estruturante que sirva de referencial estvel na constituio da
identidade produziria apenas uma preocupao com as necessidades mais
imediatas do corpo, mesmo que de forma erotizada, como no caso do texto de
Noll. J os personagens de Gutirrez se apresentam totalmente avessos aos
sistemas de identificao do mundo simblico institudo na ilha caribenha.
Enquanto na narrativa cubana percebe-se a manifestao extrema de uma
sexualidade animalizada e previsvel como nica opo de relaes entre os
indivduos, na de Noll, a cada instante os atos sexuais surgem catica e
aleatoriamente, assim como a prpria narrativa se realiza num entrecortar-se
de passagens aparentemente desconexas que escapam lgica consensual:
A deso nu pro apartamento de Baby, toco a campainha, ela abre a
porta e eu lano um soco bem no seu nariz, ela cai com o nariz
ensangentado, levanta a custo, pega um jarro de metal e joga
contra meu peito, cambaleio mas no caio porque me seguro na
cortina que rasga, e de um golpe nos atracamos rolando pelo cho,
puxamos cabelos, arranhamos, cuspimos rolando pelo cho e sem
esperar meu caralho endurecer entra pela boceta de Baby adentro, e
o que acontece ali no uma cpula, apenas uma unio selando
um dio, e ao invs de gozarmos acontece um choro convulso entre
os dois corpos, choramos abraados at o amanhecer, e quando

127

amanhece um d banho no outro, um ensaboa o outro, um enxgua


o outro, um seca o outro, um penteia o outro, um beija o outro, um se
despede do outro, um diz vai dormir bonitinho pro outro, e antes de
se ausentar um coa as costas do outro, e faz um sorriso pro outro, e
fala que a vida assim mesmo pro outro. (NOLL, 1989, p. 84-85).

O travestimento do personagem narrador e de Baby ilustra a fluidez dos


deslocamentos identitrios, assim como a imprevisibilidade intensa de suas
interaes. Ao se relacionarem com os papis sexuais invertidos, o
estranhamento provocado pela situao inusitada causa violncia fsica, choro
convulso e depois despedida aparentemente afvel entre ambos, tornando
evidente o deslocamento de identidades e seu conseqente descompromisso
com as normas socialmente institudas. O personagem mergulha nesses
descentramentos, vivenciando-os profundamente em suas incongruncias, o
que acarreta em reaes extremadas, como um um soco bem no seu nariz,
uma unio selando um dio e um choro convulso entre os dois corpos. A
postura do narrador parece apontar para a existncia de um desejo: vivenciar
ao extremo as possibilidades que as situaes de marginalidade lhe permitem
experimentar, via transgresso ertica do institudo. Dessa forma, o
travestimento, assim como a prostituio e outros deslocamentos identitrios,
so vividos corporal e eroticamente pelo personagem de Noll como nica
possibilidade de existncia e reao ao alijamento do espao da cultura,
enquanto promotor de construo do sujeito, desestabilizando a identidade
nica atravs de mltiplas identificaes efmeras e caticas.
No texto de Gutirrez, esse mal-estar causado por uma quase troca de
papis sexuais tambm se faz presente, mas em menor intensidade:
Rey estava gostando de verdade. Estava desfrutando. Sandra era
perita, se mexendo, provocando. Na terceira vez, Rey notou que ela
tambm tinha um bom bicho ereto entre as pernas. Quase to
grande quanto o dele. Mas ele era homem e no gostava daquilo!
E desviou os olhos. Sandra se masturbou suavemente. E acabaram
juntos, suspirando, se beijando. Rey fez que no percebeu o
orgasmo de Sandra. Fingiu que no viu nada. Vestiu-se para ir
embora. (GUTIRREZ, 2000, p. 68 - grifos acrescentados).

indiferena

acontecimentos

e a aridez do

personagem

que experimenta caracterizam-no,

Reinaldo frente
de

aos

qualquer forma,

enquanto sujeito social. Ao experienciar a relao com o travesti Sandra,

128

Reinaldo prefere desviar os olhos e fingir que no viu nada, mantendo-se,


relativa e defensivamente, alheio ao fato de ela tambm possuir um pnis e
ter um orgasmo. Dessa forma, a troca de gneros no se realiza
efetivamente, pois Reinaldo, mesmo que tenha estabelecido uma relao
homossexual nessa passagem, mantm sua identidade centrada no papel
social masculino. Inmaculada lvares (2003), em seu artigo intitulado El
discurso sexual como valor de identidade nacional de lo cubano, ao citar o
terico Leirner, afirma que:
(...) en Cuba era considerada homossexual aquella persona only if
his behavior is not macho. Es decir, tener deseo y relaciones
sexuales con otro hombre no implica ser homosexual, sino
nicamente es considerado como tal si la persona takes the pasivereceiving role (Leirner 22). El rol pasivo en la relacin sexual
homosexual es concebido como inferior al activo y muestra
evidente de debilidad y afeminamiento (Leiner 24). (LVAREZ,
2003, p. 26 Grifos acrescentados).

De acordo com a autora, considerado homossexual, em Cuba, apenas


quem desempenha o papel sexual passivo, que seria identificado,
diretamente, com o feminino, enquanto que o ativo seria designado,
efetivamente, como masculino. Nesse sentido, a homossexualidade contida na
interao de Reinaldo e Sandra poderia recair muito mais sobre o travesti, o
que reforaria a convico do adolescente a respeito de sua identidade sexual
masculina. Porm, mais adiante, ao se despedirem, beijaram-se na boca. Rey
gostou. No gostou. Gostou. Foi embora com os cigarros. (GUTIRREZ,
2000, p. 69). Apesar de no expressar qualquer incmodo, o adolescente se
mostra, intimamente, um pouco indeciso em relao experincia que tivera
com Sandra. Mas esse pequeno questionamento de sua identidade por ele
logo desconsiderado, na medida em que no h abalo e nem experimentao
de possibilidades existenciais como em Noll, e sim a manuteno de sua
sexualidade reduzida a uma parte de seu corpo: o falo. Ao longo da narrativa,
Reinaldo sofre esfacelamentos diversos em seu corpo e identidade quando
vivencia a condio de presidirio e traficante; porm, seu sexo tido por ele
como a nica marca de identidade e possibilidade existencial. Dessa forma,
Rey no se interessa por nada fora de suas condies ordinrias:

129

- No tenho roupa, no gosto de tomar banho nem que peguem


no meu p. Eu fao o que me d na telha.
- No pegar no p, papito. Neste negcio, tem de estar limpo e
apresentvel, chinito.
- T, t.
- T, t, no. Aparece uma turista, gosta de voc e pronto, voc
ganha o seu po. Cinqenta, cem dlares. E se tiver sorte, ela se
engraa com voc e leva para o pas dela. A, sim, que voc vai
ganhar o po de verdade.
- Pare de sonhar. Eu no estou a fim disso.
- E est a fim do qu, menino? De passar fome e viver fodido
sempre sem um tosto?
- Eu sempre fui fodido, Yuni. No queira me consertar.
(GUTIRREZ, 2000, p. 150 Grifos acrescentados).

Ao mencionar a frase eu sempre fui fodido, Yuni, Reinaldo recusa


qualquer possibilidade de alterao em seu percurso de andarilho, mesmo que
seja para exercer uma atividade sexual remunerada como a prostituio, pois
se considera pertencente a apenas uma realidade possvel: a de excludo
socialmente. Importante lembrar que, em Cuba, nesse momento histrico
posterior ao chamado perodo especial, h um incentivo ao turismo como uma
opo de desenvolvimento e de combate crise econmica. Dessa forma, a
ilha volta a ser mais freqentada por estrangeiros, abrindo-se, tambm, para a
prtica clandestina do turismo sexual em que os cubanos vem a possibilidade
de ganhar dlares e, qui, sarem do pas. De acordo com Inmaculada Alvarez
(2003), a imagem de Cuba como paraso sexual reforada na dcada de
1990:

Es entonces cuando las instituiciones cubanas retornan al reclamo


del turismo como principal soporte de su economa recorriendo a los
tradicionales mitos de exotizacin de la isla: la mulata libidinosa y
Cuba como espacio de desinhibicin. De nuevo el pas se oferece
al exterior, especialmente a Europa, como paraso tropical sexual,
mientras mujeres mulatas son utilizadas como imagen en los
reclamos publicitrios. Aparece entonces el fenmeno del
llamado turismo sexual, asociado tambin al jineterismo
(jinetera es la prostituta exclusivamente para turistas). (LVAREZ,
2003, p.30 Grifos acrescentados).

A autora discute o fato de Cuba ter sido vista, ao longo de sua histria,
como paraso sexual e extico, alm das influncias desses elementos

130

culturais na formao da identidade nacional. A imagem de um pas caribenho


receptivo aos turistas passa a ser novamente estimulada e, com isso, o reforo
aos esteretipos no s da mulher cubana como altamente voluptuosa e
predisposta ao sexo, mas tambm de Cuba como uma nao que se submete
ao poderio e domnio de outrem. Isso afetaria sensivelmente o ideal de
soberania nacional implantado pelo governo de Castro, j que a ilha se abre,
relativamente, para o comrcio, para a propriedade privada e, o mais doloroso,
para a dolarizao da economia. Nesse contexto, a prostituio torna-se uma
prtica comum na sociedade cubana, capaz de interferir na diferenciao entre
aqueles que ganham em moeda americana dos que recebem em peso,
ajudando a enfraquecer, assim, a igualdade social. A prostituio e o trfico de
cocana aparecem na narrativa de Gutirrez quando Reinaldo transporta em
seu triciclo drogas e prostitutas durante o pouco tempo em que esteve ligado
ao travesti Sandra, convivendo, assim, com jineteras diversas, como Yamil e
Yunisleidi. Entretanto, Magda apresenta-se excluda at desse tipo de
prostituio de luxo, pois seus clientes se mostram cada vez mais abjetos,
na medida em que avana seu estado de degradao. Rey no se interessa
pela prtica sexual mediante pagamento, e sim pelo sexo em si, de acordo com
suas necessidades fisiolgicas masculinas. A passagem de Gutirrez acima
ilustra a total falta de interesse de Rey em realizar planos para sair da misria,
mesmo no mbito desse submundo turstico, como lhe prope Yuni. Alis, a
prtica sexual generalizada, da forma como apresentada na narrativa, parece
contribuir muito mais para o esvaecimento do que para o reforo dos
esteretipos sexuais dos cubanos, j que, no lugar do elemento ertico
transgressor entraria a banalizao do sexo animalizado. Uma crtica poderia
ser construda, tambm, no fato de a prostituio reificar os indivduos que a
exercem, pois seriam reduzidos condio de mercadorias que apenas
proporcionariam atividades sexuais mecanizadas e sem qualquer resqucio de
humanidade em forma de erotismo.
O narrador do texto de Noll expe-se como mercadoria ao se entregar
como objeto do desejo alheio:

(...), peguei as trs notas de mil novinhas e apertei elas com toda

131

gana, no soltaria nunca mais enquanto no estivesse novamente


sozinho, (...) eu ali ajoelhado e inclinado com uma pica grossa na
minha bunda e o homem tentando sem sucesso bater uma punheta
em mim, sinto uma violenta mordida na nuca e o homem ejaculou,
abri a mo que apertava o dinheiro e as trs notas apareceram
como uma trouxinha amassada, irreconhecveis. (NOLL, 1989,
p.106-7 Grifos acrescentados).

O personagem experimenta a reificao ao apertar as notas com vontade,


sentindo-a de forma intensa, como tambm uma misria a ser vivenciada.
Diferentemente de Reinaldo, o narrador vivencia a atividade de prostituto como
mais uma possibilidade existencial, mesmo que mostre algum interesse
financeiro nessa ao e venha a sofrer, posteriormente, com a gratuidade de
seu ato degradante ao perder, em seguida, o dinheiro para policiais corruptos.
Aps esse incidente, o personagem narrador mostra-se fragilizado diante de
Afrodite, encontrando uma compensao afetiva para sua frustrao: (...), eu
era um ser indefeso entrando no esquecimento do sono, passivo, filhote da
vida, e aquela mo passando pela pele era fresca, leve, gratuita. (NOLL, 1989,
p. 118). Percebe-se, assim, a carcia gratuita de Afrodite como um
contraponto ao mero valor de troca que o corpo assume durante o ato de
prostituir-se. Nesse contexto, no s esse aviltamento social sentido
fortemente pelo personagem, mas tambm vrios outros, contribuindo para seu
paulatino

desgaste

existencial

e,

conseqentemente,

para

que

suas

transgresses erticas ganhem em tragicidade, na medida em que sua


identidade j esfacelada e comprometida corre grande risco de diluir-se
definitivamente.
Nesse contexto, enquanto o narrador de Noll mergulha erotica e
visceralmente em misrias (des)humanas, Reinaldo levado por elas de
modo passivo e indiferente, esvaziando-as de sentidos. Se o narrador de Noll
experimenta um curto-cicuito de significados, fazendo-os girar e transbordar
permanentemente, o personagem principal de Gutirrez apresenta a inrcia, a
falta, a carncia e a aridez como uma forma de esvaziamento das referncias
significativas que as mazelas lhe impem.
Dessa forma, a realidade e sua lgica social so questionadas em ambas
as narrativas, mesmo que de forma diferente. No texto de Noll, o
esvaziamento de um referente nico se d pela proliferao incessante de

132

imagens, impossibilitando a fixao de significados tidos como verdadeiros ou


institudos, alm de inviabilizar o estabelecimento de uma fonte nica como
referente. No texto de Gutirrez, percebe-se uma hiper exposio detalhada
da

realidade,

apresentada

conseqentemente,

em

seu

em

sua

carter

crueza

mais

de

esvaziante

degradaes
do

sentido

e,
de

humanidade, sem possibilidade de renovao. O referencial minuciosamente


dissecado em seus esfacelamentos, para que se perceba, sem nenhum
mascaramento, seu estado de deteriorao. Sendo assim, ambas as
narrativas, cada uma a seu modo, questionam as fronteiras entre razo e
desordem, loucura e normalidade, humanidade e animalidade, vida e morte,
problematizando as prprias realidades brasileira e cubana. Os corpos, em
ambos os textos, tornam-se referncia e medida para os personagens, de
modo erotizado e, em conseqncia, ambivalentemente (des)humanizado em
Noll, e praticamente animalizada em Gutirrez, questionando, assim, suas
respectivas culturas e suas normas, bem como suas instituies de um modo
geral. Se a prpria cultura enquanto espao privilegiado de criao e
individualizao se encontra comprometida, e os comportamentos corporais se
tornam excessivamente transgressivos ou instintivos, ento no h remdio
quando os sentidos superam a realidade porque a realidade ento est
condenada. (NOLL, 1989, p 112-3).
Os personagens de ambas as narrativas, na condio de andarilhos, tm
seus corpos como nicos mediadores das interaes com os espaos urbanos.
Dessa forma, o corpo adquire uma importncia fundamental nos textos, no
sentido de questionar, em suas constantes movimentaes, a funo
reguladora das instituies sociais e suas marcaes simblicas. Com suas
identidades em crise, os corpos, esfacelados, tornam-se referncia e
instrumento relacional para os personagens durante suas perambulaes nos
ambientes citadinos, deslocando fronteiras diversas. Esse processo
percebido, nos romances, pela insistente repetio de vocbulos referentes
anatomia humana, como dentes, ps, pernas, assim como fluidos e
excrementos corporais, levando compreenso de que a histria do corpo,
como a das cidades, apresenta sinais de fluidez, fragmentao, esfacelamento,
desgaste, abjeo. Os dentes cariados, os ps feridos por balas, as pernas
amputadas ou aleijadas enunciam uma histria de perdas e faltas que ilustra o

133

enfoque e a preocupao com o corpo do sujeito e da cidade. Sendo assim,


faz-se interessante analisar os percursos que esses andarilhos trilham em
ambas

as

narrativas,

problematizadores

das

no

sentido

prprias

de

perceb-los

sociedades

como

contemporneas

elementos
e

suas

instituies. Alm disso, as perambulaes dos personagens de ambas as


narrativas podem ser mais relacionadas com o erotismo em sua potencialidade
propulsora de movimentos errantes.

134

6- ENUNCIAES ESPACIAIS: OS ANDARILHOS NAS CIDADES

O nico roteiro o corpo. O corpo.


Joo Gilberto Noll

A esfera pblica, na condio de instncia que discute as normas


gerenciadoras do funcionamento da prpria vida social no mbito privado,
influencia diretamente nas relaes entre corpo e cidade. Ao delimitar espaos
especficos para a atuao do indivduo, as sociedades tentam organizar suas
aes e comportamentos, de acordo com classificaes que os consideram
como pblicos ou privados. Em sistemas capitalistas modernos, a esfera do
poder pblico, representado pelo Estado, trataria de questes coletivas em
instituies sociais criadas para esse fim, enquanto o espao privado estaria
situado nas relaes industriais e comerciais de trabalho, e tambm na
intimidade da famlia burguesa e suas posses. Habermas (2003) afirma que a
compreenso que o tirocnio pblico tem de si mesmo dirigido
especificamente

por

tais

experincias

privadas

que

se

originam

da

subjetividade, em relao ao pblico, na esfera ntima da pequena-famlia.


(HABERMAS, 2003, p.43). O setor pblico estaria, em princpio, intimamente
ligado ao privado, mas separado por fronteiras determinadas pelas normas que
gerenciam suas instituies em suas especificidades sociais. Nesse sentido, a
esfera pblica funcionaria como uma dimenso negociadora entre o poder
pblico e os interesses do capital privado, formulando, ento, as regras
gerenciadoras no s do funcionamento da sociedade civil, mas do mbito
social como um todo.
Karl Marx j criticava essa esfera pblica burguesa, considerando que
assumiria uma condio de classe em seu processo de formao, o que
deveria ser combatido pela incluso das outras no espao pblico: na medida
em que essas classes no seriam consideradas proprietrias, no haveria o
interesse em manter a sociedade civil enquanto esfera privada, ocasionando
uma mudana estrutural da esfera pblica burguesa. Dessa forma, a esfera
pblica assumiria um carter mais democrtico ao deliberar e administrar

135

publicamente a vida social, tendo em vista a socializao dos meios de


produo.
De qualquer maneira, nesse processo de estabelecer as fronteiras entre
o pblico e o privado, tanto as sociedades capitalistas quanto as socialistas
instituem seus significados simblicos ao imprimi-los nas dimenses corporais
e espaciais dos indivduos e das cidades, dando sentido a eles. Alis, ao
privilegiarem o campo do pblico em detrimento do privado, as sociedades
socialistas apresentariam algumas particularidades na demarcao de corpos e
cidades, em relao s sociedades capitalistas. De qualquer maneira, os
corpos e os ambientes urbanos adquirem sentidos diante das prprias relaes
firmadas entre essas instncias, na medida em que so formatados para serem
reconhecidos em sua materialidade e corporeidade social.
Na modernidade capitalista, a moral burguesa e suas prticas
encontravam respaldo na prpria cincia iluminista, a qual sempre procurou
racionalizar o funcionamento do corpo no intuito de classific-lo e,
conseqentemente, direcion-lo para a dinmica do trabalho e da circulao de
mercadorias nos ambientes urbanos. Tendo em vista as relaes entre corpo e
cidade, Richard Sennett (1997), em sua obra intitulada Carne e pedra, reflete
sobre a influncia das descobertas cientficas, como a da circulao sangnea
do corpo humano, na reestruturao sofrida pelas cidades, apontando para a
necessidade de maior espao para a circulao dos transeuntes:
Construtores e reformadores passaram a dar mais nfase a tudo que
facilitasse a liberdade do trnsito das pessoas e seu consumo de
oxignio, imaginando uma cidade de artrias e veias contnuas,
atravs das quais os habitantes pudessem se transportar tais quais
hemcias e leuccitos no plasma saudvel. (SENNET. 1997, p. 214)

Dessa maneira, o terico indica as profundas transformaes, operadas


no corpo da cidade, a partir da metfora da circulao sangnea e dos
movimentos respiratrios. Contraditoriamente, esse projeto moderno de
desenvolvimento das vias de circulao para promover a sade da prpria
cidade ser contaminado pela heterogeneidade cultural, pelo desequilbrio
social e descontrole arquitetural do prprio corpo urbano, que se v
descentrado e fragmentado em sua pretenso de estabilidade. Dessa forma, os
habitantes em deslocamento nesse sistema circulatrio, tais quais hemcias

136

e leuccitos no plasma saudvel, se vem inseridos muito mais em um


contexto de septicemia do que de assepsia, na medida em que os projetos
higienistas fracassam ao perderem o controle sobre o funcionamento e
estruturao dos espaos urbanos. A modernidade de cunho positivista,
centrada na ordem e progresso, mostrar-se-ia, pois, comprometida em suas
prprias pretenses civilizatrias ao caminhar para a desordem e o retrocesso
de suas propostas. Essa marcha da modernidade rumaria para os contextos
mais

conturbados

da

ps-modernidade,

os

quais

evidenciariam,

definitivamente, a impossibilidade de se maquiar suas contradies.


Mais adiante, Sennett reflete sobre a (in)diferena dos corpos que
deambulam pelas metrpoles contemporneas: A rua, o caf, os magazines, o
trem, o nibus, o metr so lugares para se passar a vista, mais do que
cenrios destinados a conversaes.(...); ao redor, centelhas de vida no
merecem mais que um lampejo de ateno. (SENNETT, 1997, p. 289). O
terico j aponta para o contexto ps-industrial da era moderna, onde a vida
cotidiana se transforma radicalmente, descentralizando valores, espaos e
identidades. No lugar de centros organizados, surgem grupos heterogneos,
com

diferentes

funcionamento

culturas
das

prprias

interesses,

deslocando

sociedades

ocidentais

as

estruturas

modernas.

de

Nesse

movimento, o centro homogneo esfacela-se diante do deslocamento


provocado pelas influncias de outros espaos, muitas vezes perifricos, que
se impem como tpicos. Dessa maneira, o sujeito ps-moderno, ao fazer
interagir seus corpos com os espaos citadinos, dilui e fragmenta a nitidez de
suas diversas fronteiras, inclusive a de sua identidade, a qual se mostra
extremamente fluida e instvel. Sendo assim, os indivduos inseridos nas
sociedades

contemporneas

sofrem

um

processo

de

constante

descentramento, e se vem forados a redimensionarem a percepo de suas


identidades, dos espaos urbanos, e de seus prprios corpos.
Esses deslocamentos diversos tm relao direta com a atual crise de
instituies sociais e sua (in)capacidade de gerenciar a relao entre corpos e
ambientes urbanos. Conseqentemente, a delimitao dos espaos especficos
para a atuao do indivduo mostra-se comprometida em sua pretenso de
estabelecer as fronteiras entre o pblico e o privado, em consonncia com

137

negociaes inerentes esfera pblica. Em sociedades capitalistas, o processo


de universalizao dos valores do capital parece ter sido levado ao extremo,
pois se percebe uma tendncia invaso do espao pblico pelo privado, na
medida em que o poder pblico incorpora interesses particulares de
determinados grupos privados ao invs de fiscaliz-los em nome da
coletividade. Na prtica das relaes sociais, bens pblicos so apropriados
por interesses particulares, espaos e objetos privados so tomados ou
utilizados como se fossem pblicos. Nesse contexto de inverses de fronteiras,
a esfera pblica minimiza seu carter de embate, j que tanto o Estado quanto
os donos do capital convergem seus interesses e aes para o prprio capital
como o valor maior. A opinio pblica tambm se mostra envolvida por essas
confluncias, na medida em que os conflitos so banalizados e reflexes
crticas se tornam controladas por um turbilho de discursos que apenas
tentam camuflar o fato de que as sociedades ps-modernas se alimentam de
suas prprias contradies.
Na narrativa de Noll, esse processo de deslocamento de fronteiras entre
o pblico e o privado insere-se no conjunto de inverses diversas realizadas
pelos personagens, que levam a um grau extremo o processo de se
misturarem

misrias

dos

ambientes

citadinos,

chegando,

conseqentemente, ao limiar do desmanche de seus corpos. No texto, a cidade


do Rio de Janeiro apresentada atravs de freqentes visitas a diferentes
espaos urbanos, como as ruas de Copacabana e outros bairros, o centro, a
favela, etc. Ao circular, o narrador-personagem se depara com lugares e
situaes que interagem intensamente com seu corpo, como os morros cheios
de leprosos, armas e drogas; hospitais e enfermarias; apartamentos
conjugados; abrigos, boates infernais, cinemas, caladas e locais de
prostituio. Nesse perambular, corpos e espaos urbanos diluem suas
fronteiras ao tornarem miscveis suas degradaes, fragmentaes e mazelas,
desconsiderando, inclusive, as demarcaes simblicas que separam pblico
de privado. Se as ruas e praas da cidade carioca podem ser consideradas
como pertencentes ao poder pblico, servindo para a sociedade civil
estabelecer relaes sociais especficas, como as comerciais e de trabalho, ao
misturarem seus corpos s degradaes e fazerem sexo nesses espaos, os

138

personagens problematizam as instituies em suas funes de demarcar a


sociedade e, conseqentemente, de separar as instncias pblica e privada.
Uma passagem do texto de Noll pode metaforizar algumas dessas
inverses que ocorrem nas cidades contemporneas, assim como suas crises
institucionais. Na cena, as vias de circulao dos moradores do morro servem
tanto para a satisfao das necessidades fisiolgicas do narrador-protagonista
quanto para a relao sexual de um casal de leprosos. Nesse contexto, a
exposio de relaes ntimas entre corpos subverte normas institudas
socialmente, deslocando fronteiras:
(...) comeo a mijar e vejo um grito vindo de baixo dois leprosos um
em cima do outro e eu tava mijando em cima deles o debaixo devia
ser mulher porque tinha umas sobras pelancudas onde outrora devia
ser o seio o de cima vinha uma bunda carcomida por crateras e os
dois olharam pro meu pau e riram um riso doido e o debaixo que
deveria ser mulher pediu que mijasse mais (...). (NOLL, 1989, p. 52).

A cidade do Rio de Janeiro encontra-se inserida no contexto capitalista


das sociedades ocidentais modernas e, portanto, as relaes entre pblico e
privado obedeceriam s determinaes de uma esfera pblica de origem
burguesa. Nesse contexto, instncia privada pertenceriam prticas pessoais
definidas,

como

higiene

corporal,

relaes

sexuais,

alm

de

outros

comportamentos domsticos mais subjetivos e realizados no mbito das


residncias particulares. Sendo assim, os personagens da narrativa de Noll
subverteriam as relaes entre pblico e privado ao fazerem sexo nas ruas da
cidade e misturarem seus corpos com os espaos urbanos degradados,
colocando em questo os padres de comportamento institudos na cidade
carioca contempornea. A rua, espao pblico determinado para o trnsito das
pessoas e relaes sociais especficas, ocupada pelos personagens como se
fosse propriedade privada, ou seja, pertencente esfera ntima de prticas
pessoais, ao passo que seus corpos, ao executarem atividades tpicas da vida
privada, como o sexo, tornam-se pblicos. Essa inverso parece evidenciar a
desestabilizao que sofrem as prprias instituies no contexto ps-moderno
da sociedade brasileira, na medida em que se encontram comprometidas em
suas funes de gerenciar a vida social de acordo com suas normas e
demarcaes de fronteiras diversas. Dessa forma, o controle dos corpos pelas

139

instituies sociais abolido, mesmo que em regies perifricas da cidade,


como no espao da favela do texto de Noll. Nesse processo, ao exteriorizar e
misturar seus fluidos internos, como urina e sangue, os corpos se
superficializam e tornam explcitas suas prprias entranhas, subvertendo no
s a compartimentao dos espaos urbanos, mas tambm dos orgnicos, na
medida em que apresentam pouco ntidas as divisas que permitem identificar e
diferenciar seus gneros e partes anatmicas. interessante observar que os
elementos intersticiais do corpo, como orifcios, excrementos, secrees e
demais lquidos orgnicos representariam a possibilidade de invaso de um
compartimento corporal por outro, como se a mistura entre eles significassem
algum perigo em potencial. Materiais produzidos pelo corpo, como saliva,
catarro, pus e sangue, por exemplo, por apresentarem consistncia pastosa,
fluida ou de contornos no fixos, podem significar um incmodo, um mal-estar
simblico causado, justamente, pela dificuldade de controle sobre eles. Nesse
sentido, esses componentes do corpo devem ocupar espaos especficos no
somente devido ao prprio funcionamento orgnico, mas principalmente por
questes culturais, tornando-se alvo da organizao social atravs de prticas
higinicas que funcionam muito mais como rituais de limpeza. Dessa forma, a
dimenso natural do corpo tende a ser culturalizada, adquirindo sentido aos
olhos da sociedade. De acordo com Jos Carlos Rodrigues (2006), em Tabu do
corpo, o sentimento de nojo significaria a prpria subverso da ordem social
impressa no corpo:
A reao de nojo uma reao de respeito pelas convenes
que classificam e separam. Assim como o ato de purificar um ato de
retirar as manchas que borram as linhas de demarcao dos limites
de cada categoria porque necessrio haver separao para
haver comunicao e haver sentido para a poluio ter sentido.
Uma coisa nojenta sempre uma coisa que cruza indevidamente
uma linha demarcatria, estabelecendo-se em um lugar
imprprio e deslocado do sistema de ordenao. A reao do
nojo uma reao de proteo contra a transgresso da ordem.
(RODRIGUES, 2006, p. 125 Grifos acrescentados).

Dessa maneira, a passagem do texto de Noll transgride a organizao


social que pretende delimitar o corpo e os espaos urbanos. Importante
observar que a prpria favela em que se passa a cena poderia ser considerada
como uma parte do corpo urbano sobre a qual a sociedade no conseguiria

140

exercer pleno controle. Com o processo de relativizao de fronteiras entre


centro e periferia que ocorre nas cidades ps-modernas, muitas vezes
alguns grupos considerados como intersticiais so vistos como portadores de
elementos polugenos capazes de contaminar o tecido social, pois
representariam uma ameaa de mistura ao no mais se fixarem em espaos
urbanos socialmente determinados para eles, como a favela ou o subrbio. De
qualquer maneira, o espao da favela, na narrativa, remete idia de total falta
de controle das regras institudas sobre os corpos e os territrios da cidade. Na
passagem, os leprosos estabelecem contatos fsicos com a urina do
personagem narrador sem esboar o menor sinal de nojo ou averso. Alis,
eles riem e pedem que o narrador urine mais em cima deles, subvertendo as
normas sociais que determinam locais apropriados para a satisfao das
necessidades fisiolgicas e sexuais. O riso expressa o ato transgressivo em si,
pois provocado, de forma consciente, pela sensao de desobedincia
regra enquanto referencial de conduta. Alm disso, a reao dos leprosos
indicaria certo nvel de satisfao ao misturarem seus corpos deformados com
urina, apontando, assim, para mistura de elementos orgnicos e anatmicos
como componentes de suas corporeidades comprometidas pela desintegrao.
Sendo assim, a lepra faz-se metfora da perda de limites corporais, que se
confundem na deformao dos membros e suas extremidades. Acentua-se a
relativizao identitria a partir de corpos, no contexto usual, como mostra De
Certeau (1994), em sua obra intitulada A inveno do cotidiano:
Criados por contatos, os pontos de diferenciao entre dois corpos
so tambm pontos comuns. A juno e a disjuno so a
indissociveis. Dos corpos em contato, qual deles possui a fronteira
que os distingue? Nem um nem outro. Ento, ningum? (DE
CERTEAU, 1994, p. 213).

Esse apagamento de limites entre corpos levado a um grau extremo


nessa passagem do texto de Noll, pois, misturados s suas fronteiras,
encontram-se lama, sangue, smen e urina, alm da prpria deformidade, que
acentua ainda mais a indistino entre eles. A falta de controle sobre esses
elementos corporais que deveriam estar separados e retidos em seus devidos
lugares,

de

acordo

com

ordem

estabelecida,

parece

evidenciar,

metaforicamente, a falncia e a fragilidade das instituies reguladoras da vida

141

social. Nesse sentido, o carter transgressor da ao dos personagens


consistiria, principalmente, em remeter as regras sociais para a instncia do
arbitrrio ao deslocar seus corpos para alm dos dispositivos de coero. A
respeito do controle social sobre o corpo, Jos Carlos Rodrigues (2006)
observa que:
Temos a, em estado prtico, um sistema de classificao de
pessoas e de comportamentos em ntimos, privados, pblicos,
sociais, coletivos etc., bem como uma classificao de situaes
em que se podem observar estes comportamentos, situaes
passveis de determinar diretamente a natureza do comportamento
especialmente nesse terreno, j que muitos comportamentos so
realizveis apenas em pblico, alguns so nojentos no contexto
domstico, outros no o so no contexto ertico e assim por diante ...
(RODRIGUES, 2006, p. 139).

Ao analisar os processos de afastamento e/ou aproximao de corpos


em determinadas circunstncias, o terico ressalta a necessidade cultural de
classificao de comportamentos e atividades como forma de afirmar a
legitimidade das prprias instituies e suas organizaes reguladoras da vida
social. Entretanto, os leprosos da passagem de Noll, com suas crateras
corporais e extremidades carcomidas, parecem funcionar como uma alegoria
da sociedade brasileira e suas instituies, cujas fissuras e desgastes exibem a
desintegrao e a incapacidade de gerenciamento por trs de sua pretenso
de funcionalidade. Nesse processo, os sistemas de controle que procuram
rotular a natureza do comportamento so desvinculados dos corpos dos
personagens e espaos da favela, os quais parecem ser remetidos a uma
poca pr-moderna de civilizao em que tudo se misturava e apresentava
outros significados. Nesse contexto, a modernidade seria questionada, pois as
diferenas entre os mbitos pblico e privado que organizam os sentidos do
mundo civilizado so suprimidas pela impossibilidade de se maquiar o
descontrole sobre os impulsos naturais inerentes integralidade dos corpos, os
quais se tornam explcitos na narrativa. Nesse momento, a pretenso iluminista
de racionalizar totalmente corpos e cidades via discurso cientfico entra em
crise nos contextos incertos da modernidade tardia.
A transgresso desses limites, no texto de Noll, ressignifica a sociedade
brasileira ao evidenciar a existncia de inexorveis contradies em seu projeto
de civilizao moderna. Para alm desse contexto, o personagem narrador e

142

Afrodite, em suas interaes corporais e espaciais, indicam a possibilidade de


existncia em um movimento ertico que suplanta a cultura e suas normas
comportamentais. Freud afirma que a cultura tem sido conquistada por obra da
renncia satisfao das pulses e exige de todo novo indivduo a mesma
renncia. (FREUD apud MAURANO,1999, p. 69). Entretanto, na narrativa de
Noll, as pulses dos personagens direcionariam a libido para a supresso dos
interditos sociais, que se mostram fracassados em sua funo de reprimir os
desejos primordiais de forma eficiente. Dessa maneira, os impulsos sexuais
ganham em carga ertica ao se voltarem basicamente para os corpos,
impulsionando os andarilhos em suas aes e movimentaes pelos espaos
urbanos. Nesse processo, a prpria civilizao seria questionada no jogo
pulsional que desloca o desejo no para a construo cultural, e sim para o
vazio contido na prpria incapacidade de satisfao do sujeito em seus
instintos primordiais. Nesse espao psquico, Eros e Thanatos digladiam-se
tragicamente, ou, mais do que isso, anulam-se, levando o desejo sexual ao
limite da desintegrao dos corpos, os quais estendem seus processos de
mistura de compartimentos para a organizao simblica da sociedade,
problematizando-a. Dessa maneira, a represso aos instintos realizada pela
cultura encontraria uma reao violenta do sujeito, na narrativa de Noll, na
forma de pulso ertica, j que, de acordo com Freud, no se faz isso
impunemente. (FREUD, 1974, p. 118). Sendo assim o prprio erotismo
poderia ser considerado como reao e conseqncia dessa interveno
repressiva s pulses, fazendo sentido, somente, mediante a cultura. Nesse
contexto, no haveria um esvaziamento da cultura no sentido de nadific-la, e
sim uma tentativa de superao atravs dos excessos do corpo e dela prpria,
pois, afinal de contas, o narrador personagem que fala na maior parte da
narrativa, fazendo uso, assim, da linguagem enquanto manifestao cultural,
ainda que seja para expressar suas experincias erticas.
Diferentemente do texto de Noll, a narrativa de O rei de Havana explicita
no a transgresso ertica dos limites simblicos, mas seu prprio
esvaziamento quando se inserem nos significados sociais cubanos. A narrativa
de Gutirrez situa-se na dcada de 1990, a partir do chamado perodo
especial em Cuba, estendendo-se para alguns anos subseqentes em que
reformas do governo foram implantadas. De qualquer maneira, o romance

143

manifesta os reflexos dessa poca de crises graves da sociedade cubana,


ocorridas aps o rompimento dos laos com a Unio Sovitica. O texto alude a
esses problemas ao apresentar o processo de degradao extrema da ilha e
seu sistema socialista, com suas instituies pblicas, edificaes e demais
espaos urbanos em runas. Dessa maneira, a modernidade socialista de
Cuba mostrar-se-ia falida em sua pretenso de estender seus ditos benefcios
a todos os setores da sociedade, desenvolvendo-a de forma igualitria. Uma
das diferenas do sistema socialista em relao aos meios de produo
capitalista consistia em abolir sua condio de propriedade privada e os
processos de alienao a ele inerente, priorizando a igualdade social e os
interesses coletivos da populao. Nesses moldes, Cuba pretendeu estruturar
uma sociedade sem classes, cuja esfera pblica era representada,
basicamente, pelo Estado, o qual estendeu suas fronteiras para praticamente
todas as instituies sociais. Porm, a incapacidade do poder pblico em
gerenciar comportamentos e demarcar espaos urbanos torna-se ntida na
narrativa, indicando, assim, uma diluio das fronteiras entre as instncias
pblica e privada.
Nesse contexto, ocorre a exposio de pormenores das relaes
sexuais de forma detalhada, colocando em questo essas dimenses sociais
da sociedade cubana:
Atravessaram o parque Maceo. Sentaram-se em cima do muro. Ela
se recostou numa coluna e abriu as pernas. Estava com uma saia
larga que chegava aos tornozelos. Rey se acomodou de frente, tirou
o bicho pr fora, que ficou duro assim que sentiu o cheiro de buceta
fedida e cida de Magda, e ali mesmo copularam freneticamente,
dando mordidas no pescoo um do outro. Claro que
automaticamente apareceram os voyeurs de sempre do parque
Maceo. Desembainharam e tocaram suas punhetas feito loucos
desfrutando o frenesi alheio. (GUTIRREZ, 2000, p. 59 Grifos
acrescentados).

Faz-se interessante observar que, nesse momento histrico, ainda


prevalece a dimenso pblica em detrimento da privada na sociedade cubana.
Dessa maneira, tanto as ruas e praas de Havana quanto seus prdios
abandonados constituem o espao pblico gerenciado pelo Estado. Na
narrativa, os locais da cidade ocupados por Reinaldo, Magda e demais
personagens poderiam ser considerados como pertencentes ao poder pblico,

144

apesar de se encontrarem completamente abandonados por ele. Alis, como


ainda existe no pas uma unio entre Estado e sociedade civil, a pequena
abertura dada propriedade privada permanece controlada fortemente pelo
governo. Nesse sentido, poder-se-ia dizer que a prevalncia da instncia
pblica, em Cuba, exerceria grande influncia nas relaes sociais, no sentido
de tratarem, prioritariamente, de interesses coletivos e inerentes maioria da
populao. claro que existem normas sociais cubanas que consideram
particulares certas prticas da vida pessoal dos indivduos, como higiene
pessoal e sexo, mesmo porque, a herana cultural europia e americana de
sculos anteriores no seria totalmente anulada, e sim apenas redimensionada
nas dcadas de sistema socialista. Nesse sentido, a sociedade cubana
tambm situaria a prtica sexual no setor particular do comportamento e,
portanto, separada de outras relaes sociais.
Na narrativa de Gutirrez, entretanto, a fraca presena da esfera pblica
exerce certa influncia nas interaes de cunho mais ntimo, como o sexo,
que se torna radicalmente pblico em alguns espaos da cidade de Havana.
Como as normas sociais se encontram suprimidas nesses ambientes, no por
transgresso de sua existncia, mas pelo apagamento de sua presena, os
corpos e suas interaes sexuais situam-se em um espao pblico em
processo de permanente desintegrao no s fsica, mas tambm simblica.
Nesse contexto, Rey e Magda levam esse processo ao extremo, pois se
relacionam sexualmente de maneira indiferenciada, como se o parque Maceo e
as instalaes degradadas do prdio abandonado que ocupam formassem um
nico espao sem demarcao de fronteiras entre pblico e privado. A despeito
da existncia de qualquer demarcao simblica entre esses limites, tanto os
espaos urbanos quanto as prticas sexuais entram em consonncia em seus
aspectos esvaziados de elementos erticos. Qualquer carter individual que as
relaes sexuais possam ter diludo e esvaziado no texto, pois estas so
praticadas em espao pblico e, portanto, aberto a qualquer interferncia de
outrem. Na ausncia dessas instncias referenciais, os personagens mantm o
mesmo comportamento considerado privado no espao pblico do parque,
sem esboarem qualquer reao que possa diferenciar as relaes sexuais
realizadas nos ambientes fechados do prdio por eles ocupado. Na passagem
do texto, os voyeurs de sempre que ali se masturbam reforam essa idia de

145

apagamento ou esvaziamento das fronteiras entre pblico e privado, como se


essas prticas fossem uma rotina pouco ou nada clandestina, pois no
parecem estar prestes a serem repreendidas, a qualquer momento, por
dispositivos de coero. A passagem seguinte refora ainda mais esse
processo:
Que dia ser hoje? Olhou em volta. A uns metros, um negro
tocava uma punheta olhando um casal que trepava um pouco mais
adiante, sentado de frente em cima do amplo muro do Malecn, se
mexendo ritmicamente, e o negro, absorto no espetculo, se
masturbando no mesmo ritmo. Rey no teve dvida.
- Psiu, psiu, , ... psiu, , ...
O sujeito se sentiu surpreendido. Assustado, guardou o
falo precipitadamente e com certeza perdeu a ereo num
segundo, pensando que algum policial podia t-lo apanhado em
fraganti-manus falus na via pblica. Olhou dissimuladamente
para o lado de onde chamavam. A, Rey lhe perguntou:
- Que dia hoje, cara?
- Ahn?
- Que dia hoje, cara?
- Ahn, do que? O que voc est falando?
- A data, a data. Que dia hoje?
- Ah, no... porra, cara... No sei, no sei... porra, voc acabou
comigo.(GUTIRREZ, 2000, p. 117-18 Grifos acrescentados).

Indiferente ao fato de os personagens estarem em atividade sexual,


Reinaldo dirige-se ao negro que estava se masturbando, como se no
houvesse qualquer separao entre essa prtica e as outras feitas em pblico,
durante as relaes sociais rotineiras. Nesse momento, fica claro que o
adolescente no estabelece nenhuma distino entre um comportamento tido
como ntimo e privado daqueles realizados no mbito das relaes sociais
pblicas, como perguntar a data ou as horas a algum, por exemplo.
evidente que Reinaldo codifica as aes sexuais dos personagens como tais,
mas no as considera pertencentes a uma dimenso particular, fechada,
especial e erotizada, e sim banais, abertas e passveis de interrupes alheias,
como a que efetua. J o outro personagem reage como se alguma autoridade
representante do poder pblico, como a polcia, estivesse abordando-o,
restabelecendo, nesse instante, as fronteiras entre pblico e privado, permitido
e proibido, ntimo e explcito. Ao perder a ereo, o personagem ilustra a
incompatibilidade que deveria existir entre a prtica sexual e o ato social de
comunicar-se publica e discursivamente face a face com algum estranho.
Todavia, essas fronteiras estavam suspensas at o momento em que Rey

146

realiza tal abordagem, ou seja, o abandono dos espaos urbanos pelo poder
pblico torna-as esvaziadas de seus sentidos simblicos capazes de regular a
vida em sociedade e impor suas normas de convivncia institudas, como as
que no permitem o sexo em vias pblicas. Nesse sentido, as instituies
pblicas de Cuba, que tentam regular as prticas privadas, como as sexuais,
mostrar-se-iam comprometidas e, portanto, com suas codificaes suspensas,
banalizadas, nadificadas e em processo de tanatomorfose, como o prprio
personagem Reinaldo, em sintonia com poder pblico ausente. Dessa maneira,
tanto o espao pblico quanto o privado submetido a ele se tornam
desintegrados,

ilustrando,

metaforicamente,

Cuba

seu

Estado

de

decomposio.
Como esses referenciais limtrofes se mostram comprometidos no texto,
eles se apresentariam muito mais esvaziados do que subvertidos ou
transgredidos. Os movimentos automatizados dos personagens em suas
atividades sexuais indicariam um comportamento muito menos erotizado que
robotizado, organicamente pr-programado e demasiadamente previsvel.
Nesse contexto, a vida sexual e tambm a social tornam-se
desguarnecidas de sentidos e, portando, culturalmente vazias. As frenticas e
repetidas interaes sexuais em pblico reforam sua banalizao, chegando
ao nvel do acultural e do animalizado, j que esvaecidas so as fronteiras
simblicas que delimitam o gerenciamento da sociedade e suas regras
institucionais. Ao invs do espao do parque transformar-se em privado pelas
atividades sexuais dos personagens, e a intimidade desses atos tornar-se
pblica, por ocorrer nesse ambiente aberto, ambas as instncias parecem se
esvair atravs de seus processos de apagamento nos corpos urbanos e
humanos, organicamente, no doutrinados.
Essa questo pode ser considerada como um forte indicativo do
comprometimento no s da sociedade e seu sistema de ordenao, mas
tambm das tenses pulsionais entre Eros e Thanatos, responsveis pelo
advento da cultura. Se no h, na narrativa, muitos interditos a serem
transgredidos, como uma forma de direcionar o desejo e formatar os impulsos
sexuais, ento eles fluiriam de forma animalizada e, portanto, acultural, j que
no seriam, simbolicamente, intermediados ou reprimidos. Nesse contexto,
Eros perderia sua capacidade de mobilizar o indivduo em sociedade, assim

147

como

Thanatos

no

mais

funcionaria

como

uma

fora

pulsional

redimensionadora do desejo. O resultado desse processo poderia ser


observado no personagem Reinaldo, em sua postura indiferente e inerte de
lidar com o mundo, com o outro e consigo prprio. J que se mostra evidente
na narrativa o comprometimento do desejo e, conseqentemente, da tenso
pulsional promotora de criaes culturais e sexo erotizado, resta ao
adolescente apenas perambular pelas ruas de Havana de maneira programada
para fazer sexo como um animal permanentemente no cio, deixando
desintegrar seu corpo e identidade, passivamente, at seu desaparecimento
completo.
Em

suas

interaes

perambulaes,

Reinaldo

Magda

descompartimentam no s qualquer tentativa de separao e delimitao dos


espaos fsicos da cidade como tambm das instituies sociais, as quais so
esvaziadas, simbolicamente, nesse processo. Dessa forma, essas misturas
entre corpos e espaos urbanos degradados contaminam a prpria cultura em
sua funo de significar a realidade, pois tambm se encontra em estado
paulatino de desmanche. Nesse sentido, Reynaldo e Magda situam-se no
mesmo nvel das runas do edifcio onde moram, na medida em que seus
corpos, desidratados e desestruturados, refletem a precria infra-estrutura do
espao que habitam, como a falta de gua, gs e eletricidade. Extenuados e
desgastados, os corpos parecem chegar ao limite da desintegrao, assim
como o prdio em desmoronamento, o que dilui ainda mais as fronteiras entre
eles:
Nenhum dos dois se incomodava com a sujeira do outro. Ela tinha
uma xota um pouco cida e a bunda cheirando a merda. Ele tinha
uma nata branca e fedida entre a cabea do pau e a pele que a
rodeava. Ambos cheiravam bodum nas axilas, a rato morto nos ps, e
suavam. Tudo isso os excitava. Quando no agentaram mais foi
porque estavam extenuados, desidratados, e anoitecia. Ela e os
outros viviam ali ilegalmente porque o edifcio podia desmoronar a
qualquer momento. Portanto, no tinha gua, nem gs, nem
eletricidade. (GUTIERREZ, 2000, p. 55).

Os corpos encontram-se ligados por suas prprias runas que tambm


entram em consonncia com os escombros de seus respectivos espaos,
apresentando, metonmica e alegoricamente, as entranhas da sociedade
cubana em processo de desmanche. Esse descentramento e fragmentao de

148

corpos e espaos, alm da degradao que caracteriza suas fronteiras, fazemse metfora da prpria dinmica urbana da cidade, que deixa emergir, atravs
de suas fissuras corporais, os espaos de submundos que se horizontalizam
e se impem na narrativa, trazendo tona a impossibilidade de se maquiar a
falncia do projeto revolucionrio que pretendia organizar o ambiente citadino,
de acordo com os conceitos de modernidade preconizados pelo sistema
socialista de Cuba. Dessa maneira, os contatos estabelecidos entre lama,
sujeira, sangue, smem, urina, suores e sexo parecem formar uma massa
composta que dilui qualquer pretenso de se fixar dimenses espaciais e
corporais. Nesse caos disforme, onde degradaes e secrees se misturam,
emergem simulacros estilhaados de corpos e de cidade com formaes
diferenciadas, comprometendo, assim, os espaos urbanos em suas funes
institucionalizadas, assim como os corpos que neles e com eles interagem. O
processo intenso de triturao dos ambientes de Havana e dos corpos remete
idia de pulverizao de seus materiais fsicos e simblicos, reduzindo-os a
minsculas partes misturadas e indistintas no todo significacional, perdendo o
sentido, assim, em mortes nadificantes. Nesse sentido, se no h embate
entre pulso de vida e pulso de morte, no existiria desejo nem em nvel
destrutivo, pois os corpos, os espaos urbanos e seus significados simblicos
desintegram-se por foras de circunstncias, e no pela interferncia dos
personagens enquanto sujeitos portadores de impulsos e sentidos de busca.
Dessa forma, no haveria, na destruio paulatina da cidade e dos
personagens Reinaldo e Magda, a possibilidade de renovao da vida
simblica pelo vis do desejo de vivenciar, ertica e profundamente, a sujeira e
as misrias degradantes, como ocorre na narrativa de Noll.
Nas desestabilizadoras misturas de corpos e ambientes citadinos
degradados, os personagens de A fria do corpo obedecem, de forma
erotizada, a seus impulsos de acordo com suas necessidades fisiolgicas e
sexuais, colocando em xeque as regras socialmente institudas para controllos nos espaos urbanos. Esse processo, porm, ocorreria no contexto
institucionalizado da sociedade capitalista brasileira, o que indicaria a possvel
presena, mesmo que fragilizada, das regras e suas fronteiras de separao
entre o pblico e o privado. Na narrativa, no se percebe a prevalncia da
prtica sexual generalizada, em pblico e disseminada em parte da populao

149

nos ambientes urbanos, como acontece no texto cubano, com seus voyeurs e
demais freqentadores assduos de praas e ruas para praticar o sexo. Basta
iniciarem uma relao sexual em alguma parte da cidade de Havana para
vrios observadores aparecerem e se masturbarem, indicando, assim, a
suspenso das regras sociais, enquanto, no texto nolliano, as interaes
sexuais em pblico so realizadas muito mais pelo personagem narrador e
Afrodite do que por outros personagens ou observadores. Os curiosos que por
vezes presenciam essas cenas no realizam atividade sexual, funcionando
mais como uma referncia s regras transgredidas que gerem o mundo
exterior, assim como a polcia e sirenes diversas, que indicam a presena
institucional do poder pblico na narrativa:
(...) e estava ali o mendigo deitado na calada com a
braguilha aberta e um caralho enorme adormecido, paro, me inclino,
chamo o mendigo com um acorda companheiro, (...) me viro de
costas com a bunda arrebitada e peo que ele me coma o cu, por me
comer o cu pago mais trs copos de cana, molho o pau do mendigo
com meu cuspe e molho o meu cu, o maior caralho do mundo me
penetra me penetra me penetra, o mendigo geme na esperana das
mil doses de cachaa e me esporreia em litros o cu e caio espatifado
entre ferros velhos, (...).
Amanheceu com as moscas voejando e pousando sobre a
sarna do meu corpo nu, (...) s vezes de alguma janela das
redondezas um olhar ou outro me observava assustado, eu ali de
bruos, nu, com a bunda pro cu, a cara contra a terra dura, (...), um
olhar ou outro me observando l de uma janela, de repente
sirenes interminveis de bombeiros misturando-se a sirenes de
ambulncia e da polcia, a Cidade entrava em combusto
espontnea, (...). (NOLL, 1989, p. 129, 130-1 Grifos
acrescentados).

Nessa passagem, percebe-se o deslocamento entre as instncias


pblica e privada, pois as interaes sexuais no se mostram generalizadas, e
sim localizadas nos personagens e em determinado espao pblico urbano.
Dessa forma, as fronteiras que demarcam o territrio do pblico encontram-se
no espao da calada e do terreno que, por ser baldio, afasta-se da condio
de propriedade privada, ao mesmo tempo em que se aproxima de uma
instncia pblica ao se tornar passvel de ser acessado, mesmo que s pelo
olhar. Nesse contexto, os personagens praticam atos considerados ntimos e
particulares em um ambiente pblico, utilizado como se fosse privado. Essas
fronteiras e seus deslocamentos so reforados pela presena dos olhares
annimos de curiosos assustados, alm das sirenes de bombeiros e polcia,

150

representantes do Estado. Se no houvesse transgresso, como na narrativa


de Gutirrez, esses olhares no seriam assustados, e nem haveria a
indicao da existncia de demarcaes simblicas nos espaos urbanos,
anunciada, sonora e publicamente, pelos dispositivos de controle do poder
pblico. Nessas inverses entre pblico e privado, seus limites so
transgredidos, mas no esvaziados de significados. A interao sexual entre o
mendigo e o narrador mistura secrees, sujeira, lixo e corpos, formando uma
combinao indiferenciada de matria degradada em meio pretenso
organizacional das instituies sociais brasileiras e suas marcas simblicas.
Nesse sentido, esse processo de descompartimentao pe em xeque a
tentativa moderna de separar para melhor controlar corpos e espaos urbanos,
com o intuito de a eles impingir e fixar sentidos socialmente estabelecidos.
Nessa mistura de materiais e fronteiras, ficaria explcito o desejo do
personagem narrador de lanar-se profundamente na misria para alcanar,
eroticamente, um plano alm do mundo simblico, onde as fronteiras entre vida
e morte, pblico e privado, sagrado e profano seriam cruzadas e se tornariam
pouco ntidas, mas sem deixar de assumir um carter de vida dada
experimentao. Nesse contexto, Eros e Thanatos se imbricam ao comporem o
conflituoso jogo pulsional, contido no erotismo, que tenta transformar tanto a
morte quanto a prpria vida em deslocamento do ser rumo ao abismo do
desconhecido, para alm das categorizaes usuais de identidade. Nesse
processo, o corpo misturado s misrias vivido em suas dimenses
superficial e profunda ao elevar a potencialidade trgica da experincia ertica
ao mximo, materializando, assim, esse desejo ambivalente de dissolver-se na
degradao ao mesmo tempo em que a saboreia em xtase. Dor e prazer se
unem nesse momento, ilustrando a prpria influncia que Eros e Thanatos
exercem na conduo da libido do personagem. Nesse sentido, o prazer
contido na dor poderia estar relacionado com a questo do sublime. Citado por
Mrcio Seligmann-silva (1999), Edmund Burke afirma que:
Tudo que seja de algum modo capaz de incitar as idias de dor e
de perigo, isto , tudo que seja de alguma maneira terrvel ou
relacionado ao terror constitui uma fonte do sublime, isto ,
produz a mais forte emoo de que o esprito capaz. Digo a mais
forte emoo, porque estou convencido de que as idias de dor so
muito mais poderosas do que aquelas que provm do prazer. O
sublime a manifestao de um mximo; um abalo de muita

151

intensidade que provoca deleite ou o horror deleitoso. (BURKE


apud: SELLIGMANN-SILVA, 1999, p. 125 Grifos acrescentados).

O conceito de sublime de Burke, elaborado em meados sculo XVIII,


parece dar conta das experincias-limite do narrador da narrativa de Noll que
apresentam indcios dessa relao entre prazer e dor estabelecida pelo terico,
na medida em que o personagem converteria a dor contida no ato de degradarse em prazer ertico, justamente porque o prprio risco presente nessas
vivncias torna-se condio fundamental para a ocorrncia desse horror
deleitoso de carter trgico. Nesse sentido, sem perigo no haveria prazer
para o narrador, assim como sem a dor o carter trgico da experincia ertica
estaria comprometido. Entretanto, como esse conceito de Burke estaria situado
no contexto do sculo XVIII, no seria possvel dizer que o narrador entra em
contato com um sublime de acordo com os pressupostos do autor, e sim que
suas interaes corporais possuem uma relao dialtica entre prazer e dor
semelhante ao que preconiza o autor. Dessa forma, o conceito contemporneo
de abjeto proposto por Julia Kristeva seria mais pertinente para se analisar a
passagem do texto de Noll, na medida em que o abjeto representa a noite
arcaica da relao pr-objetal; a violncia do luto de um objeto sempre j
perdido. (KRISTEVA apud: SELIGMANN-SILVA, 1999, p.133). Se, segundo
Seligmann-Silva (1999), o sublime remete ao espiritual (para cima), e o abjeto
ao corporal (para baixo), ao tornar seu corpo miservel e passvel de
decomposio fonte de xtases, o narrador uniria, em si, as experincias do
sublime e do abjeto. Mesmo porque, a busca ertica apresentada pelo
personagem estaria intimamente relacionada com essa relao pr-objetal de
vislumbre do informe, na tentativa de resgatar a condio j perdida do
estado primevo de indiferenciao pr-subjetiva, em forma de plenitude ertica
e completude no outro.
Sendo assim, no haveria, em Noll, uma esvaziante perda de fronteiras,
como no texto de Gutirrez, e sim uma miscelnea significativa, que refora
as misrias e as mazelas como dignas de serem provadas, sentidas,
buscadas para alm do prprio sistema cultural que as classifica. Nesse
sentido, as degradaes corporais e ambientais como componentes das
interaes dos personagens parecem indicar no s uma referncia
arbitrariedade das marcas institucionais, mas tambm ao seu esgotamento, no

152

sentido de se mostrarem incapazes de lidar com o carter contraditrio e


imprevisvel do prprio desejo de se estabelecer contatos com o outro e com
si prprio sem imposies ou restries prvias.
Como se viu, nas sociedades ps-modernas, comprova-se a falncia da
modernidade em determinar uma identidade estvel para os indivduos, os
quais deveriam ter profisso, endereo e papel familiar definidos, ou seja, uma
identidade estvel e passvel de controle pelas instituies sociais. Esse projeto
mostrar-se-ia fracassado, pois o sujeito no mais se contentaria em se reduzir
aos limites do estabelecido, manifestando, assim, as frustraes e angstias
causadas pela represso da razo moderna aos seus desejos. Dessa forma, o
indivduo ps-moderno seria, inegavelmente, portador de incongruncias que a
tradio cultural moderna no conceberia em sua pretenso de controle e
estaticidade do mundo simblico. Projetos inovadores, trabalhos artsticos ou
mesmo desejo de evaso para um lugar indefinvel poderiam expressar essas
contradies. Denise Maurano (1999) afirma que:
Somente a arte consegue, segundo Freud, de uma maneira
particular, conciliar os dois princpios. O artista originalmente se
afasta da realidade e deixa livre em sua fantasia desejos erticos e
ambies com os quais cria novas realidades admitidas pelos demais
homens que admiram as valiosas imagens criadas e idolatram o
artista como heri, via pela qual se compensam da insatisfao a
que se submetem. (MAURANO, 1999, p. 41 Grifos acrescentados)

Dessa maneira, a cultura seria resultado da conciliao do princpio de


realidade e do princpio de prazer, canalizando, assim, a libido para a criao
artstica ou intelectual. Nesse movimento compensatrio da represso aos
instintos

primordiais,

linguagem

surge

como

um

instrumento

de

representao das realidades psquica e social, expressando, nela prpria, o


sentido de busca ertica do indivduo capaz de transgredir interditos e, ao
mesmo tempo, materializar os embates pulsionais humanos responsveis pelo
advento da civilizao. Esses impulsos tornam-se mais intensos na
modernidade tardia, que no mais consegue repres-los e nem reduzi-los
estaticidade do sedentarismo identitrio e mesmo cultural, tpicos da
modernidade. Nesse processo, a prpria cultura manifestaria sua dinamicidade
renovadora diante das tendncias esclerosantes do institudo. A respeito

153

dessas necessidades de mudanas, Michel Maffesoli, discorrendo justamente


sobre o nomadismo, afirma que:
Desarticulando o que est estabelecido quanto a coisas e gentes, o
nomadismo a expresso de um sonho imemorial que o embrutecimento
do que est institudo, o cinismo econmico, a reificao social ou o
conformismo intelectual jamais chegam a ocultar totalmente. (MAFFESOLI,
2001, p.41).

Nesse sentido, o sujeito ps-moderno no seria mais portador de uma


identidade fixa e estvel, e sim relacional, dinmica e mltipla, mesmo porque,
a impermanncia e fluidez da realidade das coisas j seriam condies
inegveis das sociedades contemporneas.
O personagem narrador do texto de Noll apresenta uma nsia de
infinito ou de evaso que so levadas ao extremo, pois, como j foi dito
anteriormente, no as canalizaria, plenamente, para o mbito cultural, e sim
para o prprio corpo e os espaos urbanos. Em suas inverses, o plano
simblico das instituies sociais no significaria vida a ser mantida, e sim
morte a ser negada, na medida em que a manuteno da ordem tornar-se-ia
asfixiante, e o desejo de transgredi-la revigorante, ainda que seja pelo vis de
misrias e pelo risco trgico de nelas se diluir. Nesse contexto, as degradaes
corporais e ambientais so experimentadas pelo personagem narrador de
modo to intenso e visceral que perdem seu carter negativo para se tornarem
positivos instrumentos de uma experincia eroticamente trgica, no sentido de
conterem uma promessa de mais vida, ao mesmo tempo em que haveria o
risco de diluio na prpria morte. Percebe-se, novamente, a presena do jogo
pulsional entre Eros e Thanatos, que, em seu (des)equilbrio de foras, leva o
desejo aos extremos do corpo e do ser via erotismo, beirando a anomia. Nesse
sentido, existiria uma transgresso de limites na narrativa de Noll capaz de
ressignificar a realidade simblica ao invert-la permanentemente (devir),
enquanto que, no texto de Gutirrez, a misria de corpos e espaos citadinos
reforaria, apenas, a idia de decomposio do plano fsico e simblico
expressa na prpria ausncia de desejo e de subverso de fronteiras. Na
narrativa cubana, o institudo no representaria a morte por sua ao
reguladora do movimento errante, e sim por sua ausncia esvaziante que
expe a deteriorao da possibilidade de existncia humana em forma de

154

civilizao. Nesse sentido, tanto a pulso de vida quanto a de morte mostrarse-iam enfraquecidas em nvel de tenso criativa, j que os personagens
Reinaldo e Magda apresentariam baixo teor de desejo primordial para ser
direcionado rumo transgresso ertica dos interditos. Sendo assim, a prpria
linguagem, na condio de representante do desejo oriundo do conflito entre os
princpios de realidade e de prazer, responsvel pela insero cultural da vida
em sociedade, estaria comprometida na narrativa, evidenciando, assim, no a
primazia de Thanatos sobre Eros, mas uma desintegrao de ambas as foras
pulsionais. Devido ao baixo nvel de intermediao cultural, a libido se
transforma apenas em energia sexual animalizada nos personagens, restando
a eles perambularem sem orientao enquanto seus corpos e os espaos
urbanos se degradam. No toa que, ao final da narrativa, a cidade de
Havana varrida por uma forte tormenta, seguida no s do desmoronamento
de edificaes velhas e dos corpos desgastados de Reinaldo e Magda, mas
tambm da desintegrao das marcas simblicas institucionais que os
acompanham e do sentido vida em sociedade.
Sobre a necessidade humana de errncia, Maffesoli (2001) observa que
o andarilho, como o nome indica, serve de certa forma de m conscincia. Ele
violenta, por sua prpria situao, a ordem estabelecida e lembra o valor da
ao de pr-se a caminho. (MAFFESOLI, 2001, p.41-2). O personagem
narrador e Afrodite, no texto de Noll, ilustram esse processo de se lanarem ao
mundo, enfatizando a tragicidade desse movimento inerente prpria condio
humana, na medida em que seria amplificada pelo carter excessivamente
corporal e miservel de suas andanas. Nesse sentido, ao explorar seus
prprios limites e possibilidades, (...) o nico roteiro o corpo. O corpo. (Noll,
1989. p. 34). O ato de perambular pelos espaos diversos da cidade, sem
projetos definidos e planejamentos prvios, estaria intima e organicamente
relacionado ao movimento de caminhar pelo corpo urbano. Ao estender suas
fronteiras

corporais

para

os

ambientes

citadinos,

misturando-os,

os

personagens parecem circular pela prpria cidade como se fosse um corpo a


ser experimentado de modo profundo, pois compartilham degradaes, sujeiras
e secrees materialmente to impregnadas em suas existncias que delas
no mais se separariam. Assim, a troca freqente e intensa de parceiros
sexuais em espaos diversos, bem como a sensibilidade corporal concentrada

155

em sua materialidade erotizada, enuncia o corpo como referncia e medida em


seus percursos de andarilhos, como se pode evidenciar nessa passagem do
texto de Noll:
Estamos na Cidade, no estamos? H muito no sabemos o que
fazer de nossas vidas, praqui-prali, sem termos ao menos a idia se
o pouso desta noite vir pior que o de ontem. Praonde ir? (...). conte
que a gente t ficando assim como a gente pensa mendigo sem
prever, s essa coisa da gente deixar ir deixando, no conseguir
nem procurar emprego no conseguindo emprego faz tanto e se
agarrar gandaia gadanhando como porcos a dissoluo com dores
pelo corpo todo, bebendo a cachaa de uma esmola que caiu
enquanto nem sabamos, eu-suja-voc-sujo-eu-suja-voc-sujo-eusuja-voc-sujo. (NOLL, 1989, p. 24-25 - Grifos acrescentados).

A prpria cidade assumiria dimenses corporais, na medida em que se


tornaria extenso dos corpos dos personagens, mediados pela sujeira. Dessa
maneira, os corpos e os espaos urbanos seriam ligados pela condio
aventurosa do ato de perambular, j que o indefinido, inerente ao prprio
devir, se apresentaria diante deles para ser experimentado em seu carter
imprevisvel e desconhecido. A falta de identificao definida e definitiva com
espaos urbanos determinados, como moradia ou local de trabalho, seria
reflexo do descompromisso dos personagens com as instituies sociais e
suas marcas simblicas. Ao no se subordinarem a essas demarcaes, os
andarilhos da narrativa nolliana as subverteriam via perambulaes pela
cidade, colocando em circulao no s seus corpos e ambientes citadinos,
mas seus sentidos usuais, transgredidos em sua condio de significar a vida
social. Nesse processo, os smbolos no deixariam de existir, mas seriam
efetivamente transgredidos atravs das inverses redimensionadoras da
realidade, transformados em interditos a serem superados em nome de uma
revivificao ertica. Desestabilizados, os signos entrariam em movimento
contnuo em forma de deslocamentos entre significante e significado,
rompendo com a estabilidade de sistemas sociais fechados em si mesmos.
Sendo assim, haveria rejeio da estabilidade do institudo, ao mesmo tempo
em que a caoticidade do devir seria desejada, redimensionando, nessa
dinmica, a ordenao impressa em corpos e espaos da cidade. Seria nesse
sentido que o erotismo impulsionaria o ato de perambular pela urbe,

156

transgredindo limites. Essa maneira erotizada de encarar as misrias da vida


pode ser observada, claramente, na passagem seguinte:
Ela estava jogada agora num canto do terreno traseiro da Boate Night
Fair, pernas abertas, os nervos genitais ainda latejantes, (...), minha
cara tambm toda lambuzada, corri a mo pela cara e pelo corpo
todo me lambuzando mais ainda, o sangue pelo corpo todo, voc
disse parece um ndio todo pintado na frente do espelho, um
ndio pronto para o ritual da consagrao, eu precisava daquele
sangue, (...).
Afrodite arreganhou os lbios da buceta com os dedos e eu s a
notei que ela estava menstruada. Eu gostava daquele sangue,
imprimiria nele a minha sede que ficava vermelha, vermelha era a
minha sede, o meu pau subia e nisso estava a minha dignidade,
no a minha dignidade de macho ou qualquer coisa que
significasse minha cidadania h tanto aviltada pela Cidade que
me fora dada, no era macho nem fmea nem cadela nem galo,
eu era meu pau subindo, (...), enfio sim meu amor, enfio a mo na
tua buceta, enfio a vida na tua buceta, se voc precisar enfio a
alma na tua buceta e te darei luz, s voc pedir que serei todo
amor, (...). (NOLL, 1989, p.25, 26-7 Grifos acrescentados).

O sangue menstrual, tido como interdito para o sexo e fonte de


impurezas em algumas culturas, exteriorizado e misturado ao corpo do
narrador personagem como sendo algo desejvel e vivificante, ao mesmo
tempo em que a penetrao do corpo de Afrodite seria muito mais que um
simples ato sexual, pois assumiria um carter passional de desejo pelo outro e
pelo indefinvel da alma ou da condio humana. O sangue, alm de ser
considerado como um fluido vital pertencente aos compartimentos internos do
corpo, poderia expressar, na narrativa, o desejo ardente e visceral do narrador
por Afrodite. Alm disso, esse lquido orgnico poderia remeter ao calor do
desejo ertico capaz de fundar a prpria vida em seu aspecto primordial e
inicitico. Seria como se os corpos do personagem narrador e de Afrodite, em
suas profundidades e exterioridades, reunissem condies geradoras da
prpria vida, transgredindo, atravs do desejo ertico, a cidadania h tanto
aviltada pela Cidade. A imagem do ndio na frente do espelho remeteria,
tambm, a um momento em que o nomadismo fundador seria consagrado,
ou seja, inaugurado a partir do prprio corpo em seus elementos orgnicos
tidos como vis, mas que, na passagem, tornaria a miserabilidade da vida
profana do submundo carioca sacralizada, ao resgatar um tipo de estado
selvagem primordial, anterior s formataes da civilizao ocidental.
Segundo Maffesoli (2001),

157

H, de fato, em determinados momentos, alguma coisa que


remete pureza das iniciaes. Uma espcie de beleza virginal rica
de mltiplas possibilidades. A lembrana de uma juventude
arquetpica em relao s coisas e o mundo. Trata-se, no caso, de
um processo recorrente que, de um modo cclico, reemerge na
memria coletiva. Serve de anamnese quilo que foi um ato fundador:
de um amor, de um ideal, de um povo, de uma cultura, e por a
revigora a entidade em questo, redinamiza-a e lhe d uma nova
vida. (MAFFESOLI, 2001, p.39).

Esse carter revigorante do nomadismo, em nvel cultural, no


ocorreria na narrativa, pois ficaria apenas no mbito de uma potencialidade
dionisaca latente, capaz de desestabilizar o estabelecido, mas no de instituir
uma nova ordem social, e sim apenas o trgico impulso ertico de pr-se a
caminho indefinidamente. Na passagem de Noll, o interior e o exterior dos
corpos seriam subvertidos, pois o sangue menstrual sai de dentro de Afrodite
em direo s mos, rosto e demais partes expostas do corpo do personagem
narrador, misturando-os material e simbolicamente. Os compartimentos pblico
e privado de espaos da cidade so tambm invertidos ao se exibirem partes
corporais ntimas em um ambiente aberto da boate. De qualquer forma, essas
inverses parecem tornar os corpos demasiadamente pblicos no sentido de
tornarem explcitos seus processos de imerso no movimento ertico
transgressor, exibindo no s seus corpos em profundidade, mas tambm as
entranhas da sociedade, remexidas pela circulao dionisaca de seus
smbolos. Nesse processo, os corpos humanos e urbanos so apreendidos
existencialmente pelo sujeito, resgatando, no instante da transgresso ertica,
a plenitude ontolgica do ser, h muito aviltada e esfacelada pelos interditos
sociais.
J na narrativa de Gutirrez, Reinaldo mostra-se extremamente reduzido
s necessidades fisiolgicas de seu corpo, sem apresentar erotismo em suas
interaes sexuais ou espaciais, mesmo que, em alguns momentos, haja
subverso de algumas normas socialmente institudas:
- Ei, estou cagando! Onde que eu posso ir cagar aqui?
- Nononononono.
- Nononononono o qu? Estou quase cagando, porra. No
escutou? Onde que se caga?
- At tocar a campainha. Quando tocar a campainha voc pode ir.
(...).

158

A linha de produo continuava soltando garrafas e caixas. Os outros


no podiam parar para ajudar o sujeito no cho. Rey por pouco no
cagava nas calas. Saiu correndo para um canto, atrs de umas
caixas de cerveja, e cagou. Cagou muito bem. Ufa. Achou que
tinha terminado. No. Cagou mais um pouco. Pronto. Ahhh. No
tinha com que limpar. Com a mo. Limpou-se o melhor possvel
com os dedos, que limpou, por sua vez, no cho. Vestiu as
calas e saiu. (GUTIRREZ, 2000, p. 133 - Grifos acrescentados).

Reinaldo defeca em espao no designado para isso, depois de ter


negada a autorizao para sair e satisfazer essas necessidades. O
personagem transgride as normas sociais que gerem a fbrica de cerveja, pois
esse espao de trabalho utilizado para a realizao de um ato tido como
ntimo e pessoal, ao mesmo tempo em que o local seria aberto ao trnsito de
outras pessoas. Alm disso, Rey desobedece ordem dada para permanecer
trabalhando, no se sujeitando ao comportamento determinado pelo poder
disciplinar da fbrica, representado pelo funcionrio superior e pela
campainha. O adolescente, porm, conduzido quele local no por
desconhecimento dos hbitos individuais e das marcas simblicas dessas
reparties espaciais, e sim pela vontade desesperada de se aliviar, no
encontrando, assim, outra opo de conduta. De qualquer forma, as instncias
pblica e privada parecem ser invertidas, pois, ainda que o adolescente tenha
perguntado sobre autorizao e local apropriado para satisfazer suas
necessidades, ele as ignora e desrespeita. Essas inverses simblicas do
espao seriam realizadas muito mais por questes fisiolgicas do que erticas
propriamente ditas, ainda que existam, nessa passagem, as regras sociais
determinadas e seus respectivos espaos organizados para a realizao de
certas prticas.
Para haver transgresso ertica, segundo Bataille (2004), seriam
necessrias as presenas do institudo como interdito e do desejo de subvertlo. Percebe-se a existncia de ambos na narrativa de Noll. No texto de
Gutirrez, entretanto, as referncias simblicas seriam ignoradas por Rey na
grande maioria de suas interaes com outros corpos e espaos, alm de se
mostrarem j previamente enfraquecidas em suas demarcaes devido ao
prprio distanciamento das instituies cubanas em relao aos personagens
vrios e aos ambientes urbanos de Havana. Nesse sentido, no haveria muito
que transgredir por Reinaldo e outros, pois a inexistncia do desejo

159

fundamental, aliada a regras sociais no muito ntidas em suas delimitaes,


resultaria em um contexto deserotizado e, portanto, pobre em carter
transgressivo. Se o poder pblico se mostra pouco presente em certos
ambientes da cidade, os personagens ali situados tenderiam a realizar suas
freqentes atividades sexuais de modo mais disseminado e em pblico. E j
que eles no manifestam muita preocupao com os dispositivos coercitivos do
Estado cubano, o carter ertico e transgressivo das interaes sexuais parece
ser minimizado ou mesmo esvaziado, principalmente no caso de Reinaldo.
Na passagem acima, a falta de nitidez de contornos corporais e de
referncias espaciais, mediada pela sujeira e excrementos, parece revelar, em
nvel do enunciado, a lgica do andarilho: andar pelas ruas sem rumo seria
anlogo ao movimento de percorrer as extenses da nica coisa que pensam
possuir, ou seja, o prprio corpo. Entretanto, esse movimento no seria
produzido, na narrativa de Gutirrez, pela luta pulsional entre Eros e Thanatos
para direcionar o desejo, como acontece em Noll, e sim pela inrcia dos corpos
andarilhos, psquica e existencialmente passivos. De qualquer maneira, ao se
experimentarem em locais e com parceiros diversos, no mbito fsico e
superficial de seus corpos, seja atravs do sexo ou de violncias mltiplas, os
personagens percorrem as ruas como se fossem extenses de suas prprias
corporeidades ou componentes de si. A partir do momento em que se mostra
impelido apenas pelas necessidades corporais, sem apresentar em suas aes
qualquer planejamento prvio, objetivo definido ou transgresso ertica,
Reinaldo no poderia ser considerado dono nem de seu prprio corpo. Nesse
sentido, o fato de o adolescente se movimentar de modo automatizado, por
inrcia e sem que sua subjetividade esvaziada interfira nesse processo,
indicaria a falta de domnio e conscincia de si, resultando em um processo de
animalizao s possvel de se desenvolver, existencialmente, em um corpo
sem dono. Dessa maneira, com o corpo e a mente desumanizados, o
adolescente prescindiria de qualquer tipo de autonomia capaz de interferir em
sua corporeidade, j que no teria disponibilidade de recursos erticos nem
tampouco culturais. Sendo assim, Reinaldo movimentar-se-ia muito mais por
impulsos fisiolgicos do que por pulses, pois sua subjetividade j
comprometida tambm se inseriria em seu processo de tanatomorfose,
esvaziando-se tanto ertica quanto simbolicamente. Em seu percurso como

160

andarilho, o corpo de Rey apenas expressaria, orgnica e materialmente, a


degradao que est em sua estrutura psquica, resultando em runas
anatmicas que entram em consonncia com as urbanas, fazendo referncia,
assim, a uma morte realmente nadificada, que remete a um vazio absoluto.
Assim como qualquer andarilho excludo socialmente de uma forma
geral, os personagens das narrativas de Noll e de Gutirrez no apresentam
pontos de referncia espaciais fixos ou permanentes, como moradia e local de
trabalho. No h, pois, origem nem fim definidos a serem alcanados em
seus movimentos, e sim espaos a serem percorridos. Ainda que os
personagens do texto de Noll perambulem via pulses erticas e os de
Gutirrez caminhem por impulsos restritos ao funcionamento meramente
orgnico do corpo, em ambas as narrativas os andarilhos apresentam-se
vinculados extrema falta de inteireza e de fixao espacial, remetendo suas
identidades ao no pertencimento a nenhum espao especfico e definitivo das
respectivas cidades. De Certeau afirma que caminhar ter falta de lugar. o
processo indefinido de estar ausente e procura de um prprio. (DE
CERTEAU, 1994, p. 183). Porm, haveria uma diferena fundamental entre os
textos cubano e brasileiro: os personagens de Noll estariam, realmente,
procura de algo na instncia material da realidade, mas, ao mesmo tempo,
alm dela, enquanto os de Gutirrez se encontrariam, efetivamente,
ausentes desse processo pelo carter esvaziado de sua procura, movida
somente pela fome ou sexo. Dessa forma, no h, em ambas as narrativas,
locais especficos a funcionarem como referncia espacial e foco de
identificao permanente, assim como os corpos no se restringem s
interaes especficas e fixas entre eles prprios. As corporeidades, ento,
seriam pulverizadas ao se deslocarem muito menos em busca de uma
estabilidade de identificao com corpos e espaos do que em direo a um
paulatino processo de desindividualizao. Entretanto, no texto de Noll, o ato
de perambular pelas ruas da cidade do Rio de Janeiro apresentaria um alto
grau de tragicidade devido ao arriscado processo realizado pelos personagens
de se perderem na (in)definida e imprevisvel busca de si no outro, enquanto
os andarilhos habaneros no assumiriam qualquer risco em seus percursos
previsveis ao se mostrarem j condenados uma desintegrao paulatina e
absoluta. Seria nesse sentido que a morte preenchida com vida erotizada

161

no texto brasileiro, onde Eros e Thanatos convergem suas foras pulsionais


para a tragicidade do desejo ertico, beirando o intangvel da condio
humana. De modo diverso, a morte seria esvaziada de signos e desejos no
romance cubano, o qual tornaria evidente no s a decomposio pura e
simples dos corpos, mas o seu carter desumanizado e, portanto,
culturalmente inadmissvel.
Em ambas as narrativas, haveria um retrocesso a um tempo anterior
poltica moderna de industrializao e de adoo de prticas higienistas, que
tinha a pretenso de esterilizar, compartimentar e controlar os espaos urbanos
das cidades. Cuba recebeu algumas influncias iluministas durante os perodos
de dominao espanhola e interveno americana, de acordo com as
tendncias civilizatrias que ocorreram na Amrica Latina. Entretanto, aps a
revoluo de 1959, o processo de modernizao das cidades assume um
carter diferenciado em termos ideolgicos, pois abole a propriedade privada e
coletiviza o sistema produtivo, ao contrrio do positivismo capitalista da poca
anterior, mais ligado ao individualismo burgus. Mesmo que modificada pelo
contexto

socialista, alguns

conceitos e prticas de origem

europia

continuaram compondo a cultura cubana, a qual organizara, sua maneira, o


controle sobre os espaos citadinos, realizando projetos habitacionais e
urbansticos, pautados pela pesquisa cientfica, principalmente na rea da
sade. Nesse contexto, prticas sociais, como higiene pessoal e sexo,
continuariam a ser consideradas inerentes instncia privada, apesar de seu
controle pelo Estado enquanto representante da esfera pblica. Todavia, na
narrativa de Gutirrez, esses projetos modernos de desenvolvimento das
cidades cubanas, que pretendiam promover sade e bem-estar da populao,
mostram-se completamente falidos, pois o que se verifica justamente o
contrrio: uma convulso social generalizada, na qual imperam fome, doenas
e degradao. Sendo assim, esse momento histrico chamado de perodo
especial representado, no texto, pela forte desintegrao da cidade de
Havana, que se mostra em runas e praticamente abandonada pelo poder
pblico. Nesse contexto, o personagem Reinaldo, na condio de andarilho,
demonstraria um no pertencimento a qualquer espao determinado da cidade
desde o desmantelamento de seu lar e de sua prpria famlia, a qual sempre

162

apresentou fortes sinais de desestruturao:

A cobertura cada dia ficava mais porca, fedendo mais a merda de


animais. A av quase no se mexia. Sentava-se num caixote
meio podre, ou em qualquer canto. E ficava horas debaixo do sol.
Tinham de enfi-la no quarto e deit-la. Parecia uma morta-viva.
Tinham tambm de controlar a me, porque a cada dia ficava
mais maluca. J nem conseguia mais descer a escada. Eles a
empurravam e gritavam para que se calasse, mas ela berrava mais
ainda, pegava um pedao de pau e mandava em cima deles,
tentando defender seu territrio. (GUTIRREZ, 2000, p.11 Grifos
acrescentados).

A av de Reinaldo, que parecia uma morta-viva, assim como a me,


cada vez mais maluca, juntamente com as degradaes espaciais, enunciam,
alm de uma forte desestrutura social, o paulatino esfacelamento das
referncias familiares do personagem. A condio de matria orgnica em
decomposio do caixote meio podre encontra-se em sintonia com a
decrepitude fsica da av de Rey, a qual tambm se estende para a prpria
alienao da idosa em relao sua famlia. A me, que nem sequer
nomeada na narrativa, mostra-se cada vez mais agressiva, apesar de sua
progressiva debilidade fsica. O fato de se comunicarem muito mais atravs da
agressividade dos berros e da violncia que da linguagem articulada, de a me
defender, animalescamente, seu territrio utilizando-se de um pedao de
pau, e de se misturarem s degradaes diversas do espao da moradia, tudo
isso parece sugerir que os personagens estariam em um estgio pr-cultural
de relaes sociais. Nesse processo, a residncia teria seus espaos e
divises domsticas descompartimentados pela disseminao de sujeira e
outros materiais orgnicos, em consonncia com a degradao dos corpos. A
famlia encontra-se, assim, comprometida enquanto instituio, na medida em
que se esfacela juntamente com o prprio mundo sociocultural cubano. Mesmo
assim, ao perder seus familiares, o personagem Reinaldo desvincula-se do
espao de sua moradia, o que abala completamente suas referncias tanto
psquicas quanto espaciais, levando-o a se desestabilizar identitariamente.
Primeiramente a morte violenta da me:
No meio da briga, a gozao da putinha o machuca ainda mais. D
um forte empurro na me e a joga de costas contra o galinheiro. De

163

um canto da gaiola, projeta-se uma ponta de cabo de ao que se


crava em sua nuca at o crebro. A mulher nem grita. Abre os olhos
com horror, leva as mos ao ponto onde entrou o ao. E morre
apavorada. Em segundos, forma-se uma poa de sangue grosso e de
lquidos viscosos. Ela morre com os olhos abertos, horrorizada.
Nelson v aquilo e de repente desaparece o dio que sente pela me.
(GUTIERREZ, 2000, p. 13)

Depois, a morte do irmo e da av:


Gritando como um louco, sai correndo pelo beiral da cobertura e se
atira na rua. No sente o estrpito do seu crnio ao se arrebentar no
asfalto quatro andares abaixo. Morreu igual me, com uma
expresso veemente de crispao e de terror.
A avozinha viu aquilo tudo sem se mexer de seu lugar, sentada num
caixote de madeira podre. Sem fazer nem um gesto, fechou os olhos.
No podia viver mais. J era demais. O corao dela parou. Caiu
para trs e ficou recostada na parede, impvida como uma mmia.
(GUTIERREZ, 2000, p.14).

As expresses de horror dos familiares de Reinaldo parecem intensificar


a caoticidade da cena em que seus corpos e espaos confundem,
radicalmente, suas fronteiras: o sangue grosso e lquidos viscosos ultrapassam
os limites interiores dos contornos da prpria carne para se espalharem pelo
espao exterior e degradado da cobertura, assim como a ponta de cabo de ao
projetada para alm do ambiente domstico, perfurando da nuca at o
crebro da personagem. De forma semelhante, o prprio choque entre o crnio
de Nelson e o asfalto indicaria esse movimento do interior do corpo para o
exterior da rua, violando limites, inclusive entre o pblico e o privado. Dessa
maneira, o corpo inerte de Nelson no asfalto estende, por meio da morte, suas
fronteiras para o espao da rua como local pblico de passagem dos
transeuntes. Nesse deslocamento, o ato privado e moderno de morrer em
reparties espaciais j previamente determinadas e isoladas, como no
hospital, asilo ou manicmio, subvertido na medida em que se expe no s
o corpo falecido do personagem, mas tambm a falncia do prprio projeto de
sociedade moderna na sua pretenso de organizar e controlar as prticas
sociais nos ambientes urbanos. Esse cruzamento de fronteiras em que objetos
do ambiente externo so projetados para dentro do corpo, e partes internas do
corpo so jogadas para fora dele, invadindo o espao pblico da cidade,
indicaria, tambm, uma crise das instituies cubanas e seu sistema de
smbolos: a desintegrao da famlia enquanto reguladora das relaes de

164

parentesco; o fracasso do Estado como organizador dos espaos da cidade e


das relaes sociais em geral; da prpria morte enquanto foco de
procedimentos ritualsticos, pela condio explcita, desumanizada e catica
que assume na passagem. De acordo com Jos Carlos Rodrigues (2006), em
Tabu da morte,
A regra em nossa sociedade a neutralizao dos ritos
funerrios e a ocultao de tudo que diga respeito morte.
Veremos que os dois fenmenos esto associados estreitamente:
porque nossa civilizao nega a morte, no pode suportar sua
ritualizao; e, inversamente, por no possuir os necessrios
instrumentos rituais para enfrent-la, a civilizao ocidental
moderna obrigada a banir a morte e neg-la por todos os
meios. (RODRIGUES, 2006, p. 165 Grifos acrescentados)

O terico ressalta que as sociedades contemporneas do ocidente


tendem a negar a morte em todas as instncias, inclusive a simblica contida
nos prprios ritos fnebres, no sentido de torn-los restritos a certas pessoas e
a espaos bem determinados e, de preferncia, o mais distante possvel da
vida cotidiana das cidades. Ou seja, a morte no deve ser vista nem vivida,
simbolicamente, de acordo com os preceitos (ps-)modernos que tentam
controlar seus processos e etapas, cada vez mais, de forma especializada.
Mesmo que a cidade de Havana esteja situada em um contexto especfico de
modernidade, a morte em espao pblico parece remeter ela prpria a um
perodo anterior, em que no havia separaes to ntidas entre os ambientes
de viver e de morrer, comprometendo, assim, suas pretenses e ambies
civilizacionais.
Aps o incidente que matara todos os membros de sua famlia, Reinaldo
levado para o reformatrio-presdio, que repete o fracassado ambiente
domstico da famlia:

Logo chegaram quatro guardas distribuindo porradas a torto e a


direito. Apartaram os dois. Receberam ordem de vestir s as calas
e foram levados para os calabouos de castigo. Escurido absoluta,
quase sem espao para se mexer, umidade permanente, ratos e
baratas. Perdeu a noo de tempo. No sabia se era de dia ou de
noite. Quando no agentava mais de fome e sede, trouxeram uma
jarra de gua e um prato de alumnio com um pouco de arroz e feijo
com caldo. Repetiram a mesma dieta umas quatro ou cinco vezes.
Enfim, o tiraram e o reintegraram ao grupo. Voltou a se sentir uma
pessoa, porque no calabouo j estava com cheiro de barata,

165

pensando e se sentindo igual a uma barata. (GUTIRREZ, 2000,


p. 16 Grifos acrescentados).

Aps uma briga, Reinaldo agredido pelos guardas e preso em um


calabouo degradado. Nesse momento, a instituio penitenciria expe sua
incapacidade de recuperar socialmente os indivduos ao se mostrar muito mais
preocupada em puni-los e separ-los do resto da sociedade para melhor
control-los. A respeito da relao entre o corpo e os espaos das prises
modernas, Michel Foucault (2001), em Vigiar e punir, afirma que:
O corpo encontra-se a em posio de instrumento ou de
intermedirio; qualquer interveno sobre ele pelo enclausuramento,
pelo trabalho obrigatrio visa privar o indivduo da sua liberdade
considerada ao mesmo tempo como um direito e como um bem.
Segundo essa penalidade, o corpo colocado num sistema de
coao e de privao, de obrigaes e de interdies. O sofrimento
fsico, a dor do corpo no so mais os elementos constitutivos da
pena. O castigo passou de uma arte das sensaes
insuportveis a uma economia dos direitos suspensos.
(FOUCAULT, 2001, p. 14 Grifos acrescentados).

O filsofo ressalta que, na era moderna, a punio sobre os justiveis


aboliu, em certa medida, o suplcio fsico a que eram submetidos
anteriormente, como torturas e esquartejamentos, para concentrar-se no
processo de domesticao do corpo: ao ser submetido pelo poder disciplinar
das instituies penais, o indivduo agiria em funo de comportamentos e
posturas funcionais pr-determinados, cerceando, em princpio, as facetas
mais incontrolveis de sua subjetividade. Ou seja, o adestramento da alma ou
da mente promoveria a domesticao do corpo nesse processo de punio que
visaria muito menos uma recuperao em si do condenado do que o controle
sobre a eficcia de seus movimentos e funcionamentos, legitimando, assim, um
conjunto de saberes e poderes sobre o corpo. Nesse contexto moderno,
encontraramos facilmente sinais dessa grande ateno dedicada ento ao
corpo ao corpo que se manipula, se modela, se treina, que obedece,
responde, se torna hbil ou cujas foras se multiplicam. (FOUCAULT, 2001, p.
117). Entretanto, o corpo ainda poderia passar por algum tipo de sofrimento
fsico no ambiente carcerrio, como restrio de movimentos, abstinncia
sexual, etc. Na passagem anterior da narrativa de Gutirrez, Reinaldo
agredido fisicamente pelos guardas, o que remeteria a uma idia de punio

166

em nvel mais corporal do que mental, indicando, assim, muito mais uma falta
de controle sobre o corpo do que seu exerccio, mesmo porque a prpria
instituio exibe o fracasso de sua funo. Em seguida, o adolescente levado
para o calabouo, configurando, assim, a punio em um contexto mais
modernizado, em que o corpo privado de sua liberdade. Esse tipo de
castigo pode ser considerado como uma estratgia de adestramento da
subjetividade que se refletiria no prprio corpo do personagem, pois, alm de
cont-lo e separ-lo dos demais menores de idade, impe, supostamente,
limites em seu comportamento agressivo quando fora do crcere, j que ele se
sabe suscetvel a nova punio. Porm, tal objetivo perderia fora em Reinaldo,
pois sua identidade, por se mostrar esvaziada, no seria to ameaada.
As fronteiras entre o corpo de Reinaldo e o ambiente do calabouo so
diludas, na medida em que se apresentam misturadas via degradao, alm
de se tornarem indiferenciadas pela escurido. O fato de cheirar a barata e
pensar como ela refora no s a idia de apagamento de limites fsicos, mas
tambm simblicos, pois o personagem tem seu sentimento de humanidade
comprometido nesse processo ao ser identificado com o estado de animalidade
desses insetos. Nesse sentido, a instituio prisional poderia ser questionada,
porque fracassa em sua pretenso de organizar e codificar o corpo para que
ele se torne mais funcional e bem aceito pela sociedade. Vida e morte se
apresentam unidas tambm nesse contexto, pois suas fronteiras seriam
cruzadas no momento em que se promove excluso social (morte simblica)
em instituies criadas, aparentemente, para combat-la. Sendo assim, ao
invs de significar vida, a imposio das marcas simblicas ao corpo adquire o
sentido de morte social, pois o adolescente j se apresentaria to
comprometido subjetivamente, que a punio apenas reforaria seu processo
de esvaziamento.
Tambm no texto de Noll, essas contradies sociais so expostas com
freqncia:

(...) miserveis fregueses de um INPS miservel, com nossos pijamas


uniformizados sebentos, peonhentos, manchados, mijados,
babados, cagados, fregueses to flor da morte que s nos restava
ficar merc do INPS dentro das paredes e continuar na nossa
sujeira, feira, insensatez de base. (NOLL, 1989, p. 34 - Grifos
acrescentados).

167

Nessa passagem, o narrador-personagem revela a mistura entre o


ambiente do hospital e os corpos dos internos. Nesse cruzamento de fronteiras,
o prprio INPS enquanto instituio social fica comprometido, na medida em
que promove no a sade e a vida dos corpos, mas sim sua morte simblica
em forma de degradao, excluso e tentativa de controle. Nesse
deslocamento de limites entre o que considerado racional ou insano,
saudvel ou enfermo, as normas e prticas sociais do hospital mostram-se
contaminadas pela misria e quase decomposio dos corpos e instalaes,
convertendo a prpria instituio, que se pretende promotora de sade, em
loucura, enfermidade e aberrao. A respeito da importncia de se levar em
conta o domnio detalhado sobre corpos e espaos, Foucault (2001) observa
que:
A mincia dos regulamentos, o olhar esmiuante das
inspees, o controle das mnimas parcelas da vida e do corpo daro,
em breve, no quadro da escola, do quartel, do hospital ou da oficina,
um contedo laicizado, uma racionalidade econmica ou tcnica a
esse clculo mstico do nfimo e do infinito. (FOUCAULT, 2001, p.
121 Grifos acrescentados).

Essa cincia desenvolvida para regular a vida social dos corpos em


instituies disciplinares posta em xeque no hospital descrito na passagem
de Noll, pois sua dita racionalidade convertida em caoticidade que promove
muito mais a mistura de elementos degradantes do que sua separao e
conteno em seus respectivos compartimentos corporais e ambientais. Nesse
processo, o controle mximo do nfimo corporal e espacial seria diludo pela
disseminao da doena e da sujeira, as quais contaminam o prprio ato de se
catalogar os pacientes de forma sistematizada. Os pijamas uniformizados,
mijados cagados e babados podem ser considerados como metforas
desse processo, pois o apagamento de suas marcas classificatrias torna
indistintas as fronteiras entre corpos e ambientes hospitalares via degradao,
ao invs de separ-las em nome da higiene e da sade. Nesse sentido,
operaes

como

distribuio

anlise,

controle

inteligibilidade

(FOUCAULT, 2001, 127), so questionadas na passagem do texto, pois a


incapacidade de organizao sobrepe-se tentativa de sistematizao
racionalizada da instituio hospitalar brasileira.

168

Jos Carlos Rodrigues, em sua obra intitulada Higiene e iluso (1995), a


respeito do corpo na poca medieval, afirma que:
Trata-se de um ambiente de abraos, de contatos corporais prximos,
de coexistncia e troca de secrees, de toques corporais na barriga
e nas costas, da liberdade verbal que d nomes sem rodeios e
eufemismos s partes do corpo, liberdade que tambm a dos
orifcios corporais, a que se no condena absolutamente ao silncio
semitico. Orifcios livres, sinceros. (RODRIGUES, 1995, p. 34).

O terico ressalta que, na poca medieval, as sensibilidades dos corpos


das pessoas comuns eram outras, pois se convivia com odores e contatos
corporais diversos, sem que isso fosse considerado ofensivo. A maioria da
populao medieval da Europa se caracterizava por praticar hbitos pagos
que a Igreja no conseguia ainda controlar, como a convivncia corporal com
cadveres e secrees diversas que se misturavam, como suores, smem,
urina e fezes humanas e de animais. Alm disso, a prpria morte era encarada
de modo diferente, pois no se separava o mundo dos vivos do dos mortos,
assim como no se opunham corpo e esprito. Dessa forma, no se concebia a
idia de resduo ou lixo na era medieval, pois os restos mortais, assim como as
prprias secrees corporais dos vivos, no eram considerados dejetos a
serem descartados. Os cemitrios localizavam-se, muitas vezes, nas igrejas ou
prximas a elas, com suas sepulturas coletivas e semi-abertas, convivendo
com atividades sociais diversas, como feiras de alimentao, danas em festas
populares, etc. Rodrigues acrescenta que isso que nos causa nojo e temor aos
nossos corpos de hoje, causava riso, familiaridade, intimidade, sensibilidade
medieval. (RODRIGUES, 1995, p. 35). A noo de corpo privado e
individualizado, assim como as separaes e demarcaes de fronteiras
diversas que vo ocorrendo nos espaos urbanos das sociedades ocidentais
modernas, com o intuito de organizar para melhor controlar os prprios corpos
e suas interaes, cria a noo de lixo como aquilo que no tem mais vida
utilitria. Ao contrrio da poca medieval, a poltica higienista, que se instalou
no ocidente com o advento do Iluminismo, preocupou-se em separar os corpos
de suas excrees, assim como o mundo dos vivos do dos mortos. Cemitrios
foram deslocados para fora dos limites das cidades, bem como os lixes,
destinados a funcionar como depsitos de restos do que era produzido pela

169

sociedade industrial. De acordo com o terico, a noo de lixo traz tona


significaes simblicas que implicam em associar as classes mais pobres
idia de sujeira, contaminao e periculosidade. Dessa forma, corpos de
diferentes classes sociais deveriam ser separados de acordo com a
centralizao do poder: perto dele as elites econmicas e sociais; nas
periferias, as classes menos favorecidas. Assim como o lixo causaria repulsa
s sensibilidades de uma determinada classe, por remeter ao processo de
decomposio e tanatomorfose dos corpos, os cadveres, de forma anloga,
tambm seriam considerados lixos corporais a serem descartados do mundo
dos vivos, e por isso concentrados em ambientes prprios e mais distantes.
Assim, aqueles considerados excludos socialmente seriam relegados a uma
condio semelhante do lixo e do cadver, pois representariam no s um
risco de contaminao moral e aluso degradao fsica, mas tambm uma
ameaa de morte simblica indicada por uma possvel perda de privilgios
sociais. Nesse sentido, a repulsa que esses membros de classes menos
favorecidas provocam parece ser no s de carter fsico ou moral, mas
tambm social, justamente por ser capaz de questionar e subverter a
arbitrariedade de certas fronteiras que tentam separar vivos de mortos, sujeira
de limpeza, lixo de utilidades, ricos de pobres.
As consideraes de Jos Carlos Rodrigues sobre o corpo nas eras
medieval e moderna dialogam diretamente com as questes dos andarilhos
nas cidades contemporneas. Ao evidenciar as degradaes dos corpos e dos
ambientes citadinos, as narrativas de Noll e de Gutirrez apresentam,
metonimicamente, as prprias sociedades como corpos urbanos em processo
de desfigurao e tanatomorfose. As imagens de progresso, urbanizao e
status social dos bairros nobres do Rio de Janeiro, como Copacabana e
Leblon, aparecem, no texto de Noll, com as fachadas de suas construes
contaminadas e carcomidas pela degradao, sujeira, misria, medo,
violncia e insegurana urbanas, como uma espcie de lepra que corri a
face e o corpo da cidade. No sem razo que a imagem desfigurada do
leproso sem lbios do texto de Noll remete, alegoricamente, a uma ameaa
potencial de morte que horroriza e assombra, justamente por tornar explcita a
impossibilidade de se exorciz-la para fora do mundo dos vivos, na medida
em que se apresenta como espelho e imagem de si prprio:

170

(...) j era tarde porque a porta do barraco se abria e l de


dentro veio surgindo uma escopeta trmula segurada por pedaos
comidos de dedos e mo. E logo surgiu o corpo todo comido na
boca orelhas nariz olhos ps envolto num longo pano branco
imundo rasgado. Um leproso. (...) os cachorros brincando em volta
com uma bola de pano que um deles jogou com um sorriso que
nunca se poderia descobrir ser realmente sorriso visto sua boca
escancarada por faltas de lbios mas os dois dentes que
restavam naquele buraco pareciam sorrir para os cachorros.
(NOLL, 1989, p. 49-50 Grifos acrescentados).

Qualquer semelhana com o padro residencial e familiar institudo, em


que as pessoas se renem para conversar e brincar com seus animais de
estimao, no seria mera coincidncia. Nesse momento, a morte tornar-se-ia
muito prxima da vida, ao evocar, de modo inegvel, a presena de seu poder
de dissoluo da existncia humana no prprio cotidiano da cidade. Como j foi
explicitado por Rodrigues (2006) anteriormente, a presena da morte torna-se
algo to insuportvel para as sociedades contemporneas, que tentam neg-la
de todas as formas possveis, sendo a excluso social uma delas, justamente
pela idia de decomposio fsica, moral e social que a camada mais
desfavorecida da populao remete s demais. Vale a pena lembrar,
entretanto, que, apesar de a narrativa de Noll evocar a morte via degradao
dos corpos e espaos citadinos, o personagem narrador e Afrodite a
preenchem com suas experincias erticas, afastando, portanto, o seu
carter de esvaziamento e finitude da existncia. Nesse processo, a
combinao entre Eros e Thanatos promoveria o deslocamento pulsional do
desejo para o corpo e suas misrias vrias, proporcionando aos personagens a
extrao de gozo via transgresso ertica, inclusive da morte enquanto
interdito. A morte tornar-se-ia, ento, sublime e abjeta ao mesmo tempo,
justamente devido ao carter trgico de suas experincias erticas.
Na narrativa de Gutirrez, o desabamento do prdio em que se
abrigavam Magda e Reinaldo, assim como seus corpos em runas, sugere, de
forma alegrica, a sociedade cubana em processo de desmanche:
Nesse momento, as paredes comearam a ceder. Tinham
absorvido toneladas de gua. As pedras, rachadas depois de mais de
um sculo resistido, resolveram que bastava e se partiram. Um
estrondo enorme e tudo veio abaixo. O teto e as paredes. O piso
tambm cedeu e continuou cedendo mais cinco metros, at o cho.

171

S ficou em p aquele pedao mais seco e firme, junto porta da


entrada. Ali estavam os dois, sentados sobre a enxerga. (...).
Saltaram e caram de quatro sobre os escombros. Machucaram
as mos e os joelhos. Rey estava mancando. Saram para a rua.
(...). Atrs deles ressoou um estrondo: o ltimo pedao do quarto
de Magda veio abaixo. (GUTIRREZ, 2001, p. 207, 208-9 Grifos
acrescentados).

Essa passagem oferece, metonimicamente, a agonia da cidade de


Havana, carcomida pela misria social, assim como os corpos desfigurados de
Magda e Reinaldo. Os corpos dos personagens so tambm transformados em
escombros humanos, pois tambm desmoronam junto com o prdio antigo,
misturando suas degradaes ao extremo. Essa fragmentao violenta dos
corpos e do espao que habitavam indica mais do que deslocamento de
fronteiras, pois a cultura cubana totalmente triturada nesse momento,
explicitando a fragilidade extrema da ordenao simblica que os homens
fazem incidir sobre o mundo diante da inexorabilidade de uma morte
nadificante. Nesse sentido a morte apresentada pela narrativa de Gutirrez
como um processo de decomposio paulatina e irreversvel dos corpos, dos
espaos urbanos e dos smbolos que tentam orden-los de modo a fazer
sentido. Ao se transformarem em apenas matria putrefata, as partes
anatmicas e urbanas so pulverizadas no todo indiferenciado da morte,
tornando-a extremamente absurda pela impossibilidade de se preench-la com
significao.
Esses processos tambm podem ser evidenciados na cena da morte de
Magda, onde corpo, espao, vida e morte se misturam intimamente:

Tirou a roupa de Magda. Despiu-se. Ambos os corpos cobertos de


sangue pegajoso. Coagulando rapidamente. A terra absorvia o
sangue. Ainda estava quente. E Rey teve uma ereo. Abriu as
pernas dela e introduziu o pau. Ela no se mexia.
(...). Penetrou-a. Nunca havia sentido uma coisa to fria em seu pau.
E gozou em seguida. Sem tocar mais em cima dela. No queria olhar.
Estava hipnotizado pela boceta de Magda. O resto do corpo era um
monturo de sangue coagulado. Quando soltou a porra, tirou o pau.
Sacudiu os restos e disse em voz alta:
- V gozar outro, Magdalena! Eu sou o Rei de Havana! Ningum me
goza, muito menos uma puta de rua que nem voc! (GUTIRREZ,
2000, p. 218 - 219 Grifos acrescentados).

172

Reinaldo, aps assassinar Magda, relaciona-se sexualmente e dialoga com


o cadver como se ele ainda estivesse vivo e fosse capaz de ouvi-lo. Dessa
forma, a reao fisiolgica de Reinaldo diante do corpo inerte de Magda cruza
as fronteiras entre vida e morte, na medida em que h mistura de secrees de
seu corpo vivo com os do cadver, mantendo-o algum tempo, alm disso, no
mesmo espao em que vivia. Isso remeteria, at certo ponto, s prticas
medievais em que o morto participava, at ser enterrado, do convvio social,
pois se acreditava que o esprito estaria presente e ainda ligado ao corpo.
Alis, o prprio corpo, nessa era, no era desvinculado do plano da morte, pois
se cultivava a crena no Juzo Final e na ressurreio da carne, em que os
mortos se levantariam de seus tmulos e seriam encaminhados para o suplcio
eterno no inferno ou para o regozijo permanente no paraso. Tanto para o
sofrimento quanto para o gozo, o corpo estaria presente e ntegro. No se trata
no texto, entretanto, de comunho de espritos, ou de crena no ps-morte,
pois o contato entre os personagens mostra-se puramente fsico, animalizado e
acultural. Reinaldo no est preocupado em estabelecer significados para a
morte e nem em transgredi-la enquanto interdito, pois o sexo que faz com o
corpo inerte de Magda no apresenta nada de erotismo, j que no seria fruto
de tenses entre Eros e Thanatos, e sim do enfraquecimento dessas pulses,
assim como do prprio desejo mobilizador, o qual se mostraria comprometido
em seu processamento simblico capaz de promover conscincia de si
enquanto sujeito da morte como interdito e de qualquer objeto exterior como
alvo da libido. Ou seja, os princpios de prazer e de realidade no teriam
organizado as instncias psquicas de Reinaldo de modo satisfatrio e
suficiente a ponto de conseguirem interceptar seu desejo em nvel de
linguagem e, conseqentemente, canaliz-lo para a cultura. O resultado dessa
falncia psquica seria comprovado pelo comportamento praticamente acultural
do personagem, observvel, principalmente, em suas interaes sexuais,
promovidas muito menos por conflitos pulsionais do que por impulsos
meramente sexuais e animalizados. Apenas durante o ato de matar Magda
Reinaldo parece apresentar alguma atividade de Thanatos em seu psiquismo
em forma de agressividade, mas isso no o que prevalece na narrativa. De
qualquer maneira, o sexo que o adolescente realiza com o cadver de Magda
no seria fruto da influncia de Thanatos sobre Eros (ou vice-versa) de modo a

173

manifestar seu desejo pulsional pela morte atravs de experincia ertica,


mesmo porque, no haveria transgresso da morte enquanto instncia
existencial, j que esta se mostra esvaziada ou mesmo inexistente para o
personagem.
A questo da morte do outro, que tornou o ser humano consciente da sua
prpria, fez da morte um tabu em todas as culturas, que trataram de codific-la
desde tempos imemoriais. Reinaldo, porm, no configura a morte de Magda
em um sistema simblico cultural, agindo como se essa dimenso no existisse
ao falar e fazer sexo com o cadver. Essa relativa falta de conscincia da
morte indicaria, assim, um comportamento bem prximo de algo considerado
como pr-humano, apesar de Rey comunicar-se com Magda atravs da
linguagem falada. Alis, o personagem age como se Magda pudesse ouvi-lo,
no por crena na vida espiritual, mas por no conseguir concebe-la em sua
dimenso simblica de conscincia individual separvel do corpo e agora
ausente, tornando-se, ento, passvel de interao apenas corporal. Afinal,
tudo se resume ao corpo demasiadamente sexual para o adolescente. Assim, o
que prevalece, na cena, uma reao meramente fisiolgica de Reinaldo,
avessa ao mundo cultural e ao erotismo, j que o sexo animalizado mostrou-se
como uma constante em suas interaes no ambiente degradado de Havana.
O fato de Rey tentar afirmar-se diante de Magda via violncia e sexo apenas
confirmaria sua incapacidade de lidar, simbolicamente, com o outro e consigo
mesmo, tornando explcito o seu processo de desumanizao. A prpria morte
de Reinaldo, em meio ao lixo e dejetos vrios, cercado de abutres, reforaria,
radicalmente, essa idia de uma morte totalmente acultural e nadificante, que
estende

suas

fronteiras

para

cultura

cubana,

problematizando-a

definitivamente. Dessa forma, o personagem resumir-se-ia a seu cadver


desumanizado e em decomposio absoluta: Chegaram os urubus. E o
devoraram pouco a pouco. O festim durou quatro dias. Foi devorado
lentamente. Quanto mais apodrecia, mais gostavam daquela carnia.
(GUTIRREZ, 2001, p. 224).
Na narrativa de Noll, o personagem narrador tambm estabelece contato
corporal com o cadver do menino que conhecera na enfermaria do INPS e
depois reencontrara morto:

174

(...) j dentro do prdio olhei para o interior de uma sala esquerda e


o que vi eu vi e ningum nunca saber o quanto eu vi o menino o
meu menino jogado no cho, nu, morto o meu menino com um tiro
cavernoso no corao, corri para o encontro dele e que me
matassem por eu correr e que me trucidassem e que me
esquartejassem mas aquele era o meu menino e estava morto ali
com um tiro cavernoso no corao atirado na laje fria, e me ajoelhei
e peguei sua cabea, e seu corpo, frio, eu pus sobre meus
joelhos e ramos como do mesmo mrmore, da mesma pedra
como a madona e seu filho e ningum nos tiraria uma lasca,
lambi sua ferida do corao e veio um PM e me esbofeteou (...)
(NOLL, 1989, p. 69).

No ambiente do presdio carioca, o narrador de Noll reage mais que


corporalmente ao lamber a ferida feita pelo tiro no corao do garoto, pois h
uma identificao do personagem com a madona e seu filho, os quais
funcionariam como um instrumento de sacralizao da materialidade de seus
corpos ao evocar, atravs da Virgem Maria como referncia religiosa crist, o
ambiente espiritual. Dessa maneira, a morte encarada de forma erotizada
nessa cena, na medida em que o narrador vivencia to profundamente a
condio miservel do corpo inerte do menino que chega a sacralizar o ato de
lamber seu ferimento em sua mundanidade obscena. A referncia relao
me e filho da tradio bblica tambm transgredida ao ser deslocada para a
cena em que o narrador se ajoelha, solenemente, e estabelece um contato
corporal nada ortodoxo com o adolescente, assumindo um carter de
sensualidade por demais incestuosa para uma relao de parentesco tida
como to prxima e espiritualizada. Nesse sentido, a passagem do texto
resgataria a condio sagrada que o erotismo continha em culturas pags,
anterior era crist em que as prticas sensuais passam a ser tidas como
pecaminosas e demonacas. Dessa forma, ocorreria a profanao do plano
espiritual institudo pela cristandade, que se faz presente na sacralizao da
cena em seu erotismo carnal e terreno. Nesse processo, a instncia do
sagrado desloca-se para a materialidade profana dos corpos na sala policial,
no s invertendo, mas misturando as fronteiras entre as instncias sagrada e
profana. Ao lamber a ferida provocada pelo tiro, o narrador tambm subverte a
morte enquanto tabu, j que estabelece um contato to ntimo com o corpo do
garoto,

que

procura

ir

alm

dos

ritos

fnebres

como

despedida

175

institucionalizada e, conseqentemente, como forma de lidar com o morto. No


sem razo que o policial, enquanto representante do institudo, esbofeteia o
narrador. Sendo assim, na conexo dessas dimenses, o cadver do
adolescente torna-se algo digno de ser provado pelo narrador, tornando a
morte, ento, uma experincia ertica transgressora dela prpria, tanto em
seus sentidos padronizados e pr-estabelecidos pela cultura quanto em sua
possibilidade de nadificao da existncia. Dessa forma o sublime e o abjeto
manter-se-iam imbricados nesse processo de inverses de fronteiras, na
medida em que se misturam na materialidade vil e ao mesmo tempo sagrada
dos corpos.
Nesse contexto, Eros e Thanatos estabelecem intensa relao, na medida
em que o desejo se mostra conduzido por esse conflito pulsional para alm da
morte e seus significados socialmente institudos, misturando-a vida do
narrador. Interessante perceber que, durante esse ato transgressivo, a cultura
se faz necessria para que seja possvel a subverso de fronteiras dela
mesma, ressignificando-se nesse processo. Nesse movimento, os interditos
sociais,

responsveis

pela

formao

do

princpio

de

realidade,

no

conseguiriam reter e controlar plenamente as pulses inerentes ao princpio do


prazer de modo a torn-las usualmente decodificveis e socialmente aceitas,
pois, ao serem desbloqueadas pelo erotismo, a prpria cultura serviria de
instrumento de transgresso dela prpria, promovendo, assim, novas criaes
imprevisveis, o que poderia ser constatado na conduta e linguagem caticas
do personagem de Noll. Dessa maneira, o institudo ficaria comprometido no
por seu esvaziamento nadificante, como ocorre no texto de Gutirrez, mas pela
prpria impossibilidade do impulso ertico em institucionalizar realidades via
circulao de simulacros e, portanto, pela cultura suficientemente materializada
para dar forma civilizao. O erotismo, ao canalizar as energias psquicas
para o corpo e os espaos urbanos, questionaria a prpria linguagem e a
cultura enquanto elementos fundadores de sujeitos estveis, de realidades
institudas e, conseqentemente, da civilizao enquanto smbolo supremo de
realizao humana.

176

Ao contrrio do mundo medieval, o processo de morrer, nas sociedades


capitalistas contemporneas, torna-se cada vez mais mediado por tcnicas
mdico-cientficas que procuram adiar a morte o mximo possvel:

Esta transformao revolucionria, em duas palavras, consiste


no seguinte: a morte, que sempre foi tudo (sempre foi considerada
absolutamente importante pela sociedade e pelos indivduos), agora
comea a ser olhada com aparente indiferena, desaparece do
mundo do dia-a-dia, est em vias de tornar-se nada. (RODRIGUES,
2006, p. 163).

Nesse processo, a morte deixa de ser considerada responsabilidade nica


do indivduo e da famlia para ser tratada por mdicos, agentes funerrios e
outros profissionais, isolando-se do ambiente rotineiro da vida social. Essa
atitude expressaria, segundo o terico, uma forte negao da morte, j que,
inserida em um contexto moderno de hiper-valorizao do individualismo
biogrfico e do acmulo de bens materiais, o plano espiritual tornou-se
inconcilivel. A vida, nesse sentido, passaria a ignorar a morte ao tentar
prolongar-se em um espao social tido como o nico efetivamente conhecido e
dado existncia humana.
Na narrativa de Noll, os personagens parecem transgredir essa tendncia
contempornea de combater a morte ao traz-la para dentro de suas vidas.
Ao invs de separarem-se do mbito material de suas existncias, a morte
aparece

vinculada

transgresso

ertica

via

tenses

pulsionais,

transformando-se tanto em possibilidade de dissoluo dos corpos quanto em


potencialidade geradora de mais vida a ser gozada. Dessa forma, os
personagens inviabilizam qualquer tipo de construo da identidade ou
identificao estvel com o mundo e as coisas, pois readquirem um carter
relacional ao misturar corpo e mente, matria e esprito na prpria
(i)mundanidade do plano terreno, sem se preocuparem em separar
dimenses existenciais. Alis, essas instncias se indiferenciam na prpria
experincia ertica de vivenciar a vida e a morte.
Para o personagem Reinaldo, do texto de Gutirrez, a instncia da morte
mostra-se no s esvaziada de sentidos como tambm inexistente. Ao se
resumir a um corpo desumanizado que funciona e interage de modo bem mais

177

fisiolgico que pulsional e simblico, Rey traz a morte para a dimenso tanto
da vida em sociedade quanto da prpria morte enquanto fenmeno
decodificado. A falta dessas noes significativas, no adolescente, reforaria a
idia da morte como um fenmeno impiedosa e inexoravelmente esvaziante da
existncia humana, que se impe ao decompor a vida orgnica e social,
explicitando, assim, o carter ilusrio das culturas em tentar sobrepor a vida
sobre a morte. Nesse sentido, a narrativa de Gutirrez apresenta a sociedade
cubana como algo extremamente infrtil e j em processo de tanatomorfose,
sem qualquer possibilidade de superao ou renascimento.
Jurandir Freire Costa (2000), em seu artigo intitulado Playdoier pelos
irmos, considerando problemtico o fato de a cultura deixar de ser o campo de
investimento criativo dos indivduos enquanto sujeitos ativos de seus prprios
processos, afirma que a verdadeira ameaa, (...), est no desinvestimento da
cultura, em seu abandono como espao privilegiado da expresso subjetiva.
(COSTA, 2000, p. 24). Nesse sentido, os personagens de Gutirrez parecem
estar inseridos em um extremo processo de desinvestimento cultural, na
medida em que no apresentam desejos, planos ou projetos de vida, alm de
fazerem pouco uso da linguagem e nenhum da reflexo crtica. Dessa forma,
os indivduos se desinvestem da cultura ao se misturarem ao lixo, sofrendo
degradaes diversas. Ivete Walty e Maria Zilda Cury (2004), ao mencionarem
esse conceito de Jurandir Freire Costa, afirmam que, segundo o autor, mais
que sobre o recalque do sexual, como assinalado por Freud, a sociedade erigese sobre a possibilidade de criao que d origem cultura. (CURY e WALTY,
2004, p. 59). Em caminho inverso, observa-se, no texto de Gutirrez, o
desmoronamento dos corpos e do prprio sistema e, conseqentemente, o
esfacelamento da cultura e da identidade. Mutilados, inclusive, no processo
ertico de investimento no outro, em si prprios e na cultura, restam aos
personagens apenas o corpo e o sexo como nico referencial e medida de
identidade. Nessas condies, os personagens perambulam pelos espaos
urbanos gerenciados apenas pelos seus corpos e seus impulsos mais
instintivos, j que se encontram comprometidos enquanto sujeitos culturais.
Na narrativa de Noll, esse processo de abandono da cultura como
espao criativo e de construo da prpria subjetividade tambm existe, mas

178

com algumas diferenas:

(...), esse p anda como se avulso em direo a nada pela Avenida


Nossa Senhora de Copacabana, e sigo esse p porque confio na sua
busca ou ele no busca nada, seu doutor?, ouo a pergunta de
um mendigo louro e fico pensando o que o mendigo louro quis dizer
com a pergunta, quem no busca nada pergunto acocorado junto ao
corpo deitado do mendigo louro, ele responde que na sua terra gado
tem nome de rs, que as reses no buscam nada, s querem
comer o pasto, mesmo porque se o pasto sumir a quem elas vo
recorrer, ao bispo? (NOLL, 1989, p. 20 grifos acrescentados).

Percebe-se, no texto de Noll, que os personagens tambm perambulam


pelos espaos degradados das ruas cariocas, mas ainda se preocupam, at
certo nvel, com suas identidades humanas, mesmo que no se envolvam com
qualquer projeto de cunho cultural e pessoal. Se o narrador e o mendigo, assim
como as reses, apenas perambulam em busca de pasto, eles ainda falam
inserindo-se, de alguma forma, no mundo da cultura:
No seu doutor, fico aqui deitado falando sozinho porque o ter que
eu gostava de cheirar no arrumei mais, cheirava meu ter e parecia
que tudo parava, depois um sono maior que em mim caa, caa mas
no sonhava, sabe?, o que fazia mesmo era viver ao contrrio,
no, no era como morto no e sabe por que?, porque eu
continuava falando sozinho, vinham umas idias quase parando
mas eram idias sim senhor, espichava uma palavra at no
poder mais pra que ela no morresse em vida sabe? (NOLL,
1989, p. 20 grifos acrescentados).

Ao afirmar viver ao contrrio, o indigente situa-se como socialmente


excludo, mas evidencia um fio de insero no mundo da cultura. Ironicamente,
ele faz uso da palavra muito mais no sentido de transgresso dela prpria do
que de uma elaborao culturalmente instituinte. Alis, a tnica do romance
parece ser bem esta: um mergulho profundo nas misrias e mazelas humanas
no sentido de vivenci-las visceral e eroticamente em suas entranhas, ao invs
de querer sair delas ou venc-las. Se no texto de Gutirrez o processo de
desinvestimento cultural se manifesta de forma extremada, inclusive em nvel
de linguagem dos personagens, na narrativa de Noll isso reside mais na
condio de excludos socialmente dos personagens que no exagero, no
transbordamento e na circulao de signos, os quais tentam expressar o
inominvel da experincia ertica em nvel do simblico. Interessante voltar

179

passagem da narrativa em que Afrodite perde a capacidade de escrever que


questionaria, ambivalentemente, a linguagem enquanto instrumento de
construo do sujeito e do sentido de humanidade, ao mesmo tempo em que a
evidencia como necessidade auto-realizao expressiva, o que pode ser
verificado na angstia de Afrodite em reaprender a escrita para comunicar-se:
Mas tem mais: Afrodite diz que no sabe mais escrever, ontem mesmo foi
escrever uma carta a uma tia do sul e o que saiu foram s traos sem rota, ela
chorou e pediu a minha ajuda. (NOLL, 1989, p. 87). Essa ambivalncia da
linguagem estaria presente na prpria dinmica da narrativa de Noll, em que
no haveria a pretenso de instituir verdades fixas e estveis, mas de
evidenciar seu vazio presente na circulao de signos.
Seja por esvaziamento do desejo e da linguagem no texto de Gutirrez,
ou por transgresses erticas que beiram o indefinido na narrativa de Noll, as
feridas infeccionadas e as fraturas expostas dos corpos dos andarilhos de
ambos os romances estendem as suas fronteiras e contaminam o corpo das
instituies sociais brasileiras e cubanas, ficando a prpria cultura que as
criaram e o conceito de civilizao, irreversivelmente, problematizados.
Em ambos os textos, as contradies inerentes ps-modernidade,
mesmo no contexto particular do sistema socialista em Cuba, subvertem as
compartimentaes diversas das respectivas sociedades, revelando as
contaminaes existentes entre instncias supostamente separadas por
fronteiras. Ao mergulharem profundamente seus corpos na sujeira e nas
degradaes diversas, sem consider-las como tal, os personagens de ambos
os textos parecem apresentar algumas semelhanas com o corpo medieval. A
contaminao do mundo dos vivos pelo dos mortos, por exemplo, adquire um
significado simblico muito perturbador no s para a modernidade em si, mas
para a prpria cultura enquanto afirmao de humanidade, pois remeteria a um
tempo anterior sua existncia e formao da vida em sociedades. Dessa
forma, o sujeito e seu corpo, as cidades e suas instituies, se encontrariam
intimamente ligados e questionados, via desmantelamento em Gutirrez, ou
circulao alucinante de significados institudos em Noll. O processo de
industrializao e de desenvolvimento da tecnologia, a construo de cidades
planejadas, alm de todas as mudanas estruturais promovidas nas
sociedades modernas, seriam problematizados, ou seja, a modernidade seria

180

questionada em seus prprios moldes. A existncia da violncia urbana, do lixo


e da pobreza denuncia a ingenuidade e a iluso da modernidade em pensar
que dessas mazelas se distancia ao simplesmente excluir socialmente aquilo
que considerado indesejvel, em nome de uma organizao social
idealizadora do prprio conceito civilizao. Nesse sentido, o incmodo maior
da modernidade seria constatar que, em sua dinmica, baseada no culto ao
futuro, na velocidade tecnolgica, na mudana e na efemeridade do novo,
residiria um retrocesso capaz de questionar sua prpria existncia, viabilidade
e legitimidade.
Os andarilhos e as cidades expem as contaminaes no s de
instncias fsicas, mas principalmente simblicas dos corpos humanos e
urbanos, os quais se tornam pblicos pelo vis das prprias narrativas
literrias. Ao mostrarem os personagens e os espaos citadinos em seus
desgastes diversos, assim como a ligao entre o processo de desinvestimento
cultural e a crise das instituies sociais, como a famlia, o presdio, o hospital,
a igreja e o Estado, ambas as narrativas tornam explicitamente pblicos, via
linguagem, esses corpos diversos e a ilusria tentativa de domesticar os seres
humanos atravs do controle repressivo sexualidade, pois, no processo
mesmo de criao da cultura e da civilizao residiria sua runa em potencial, j
que estruturada no conflituoso e frgil equilbrio entre as pulses responsveis
pela ambivalncia do desejo de viver e, simultaneamente, de morrer.

181

7- EROS E THANATOS: O PERCURSO EXISTENCIAL DO EROTISMO


Se so premiados com a fora, os homens querem imediatamente esgotar-se e
expor-se ao perigo. Quem tem a fora e os meios para isso entrega-se a
desgastes contnuos e expe-se incessantemente ao perigo.
Georges Bataille

De acordo com Michel Foucault (1979), em Histria da sexualidade I: a


vontade de saber, a partir do sculo XVIII ocorreu, no ocidente, uma
proliferao de discursos sobre sexo incitados pelo poder exercido pelas
instituies como a Igreja, a escola, a famlia, o consultrio mdico. Essas
instituies no visavam apenas proibir ou reduzir a prtica sexual, e sim o
controle do indivduo e da populao. Nesse sentido, poder e desejo se
articulariam, criando novas verdades e tecnologias de dominao, para
controlar e normatizar condutas atravs de mltiplos processos de poder:
Parece-me que se deve compreender o poder, primeiro, como a
multiplicidade de correlaes de fora imanentes ao domnio onde se
exercem e constitutivas de sua organizao; o jogo que, atravs de
lutas e afrontamentos incessantes as transforma, refora, inverte; os
apoios que tais correlaes de fora encontram umas nas outras,
formando cadeias ou sistemas ou, ao contrrio, as defasagens e
contradies que as isolam entre si; enfim, as estratgias em que se
originam e cujo esboo geral ou cristalizao institucional toma corpo
nos aparelhos estatais, na formulao da lei, nas hegemonias sociais.
(FOUCAULT, 1979, p. 88-89).

O poder, para Foucault, provm de variadas relaes sociais, as quais


se mostram dinmicas e em permanente contato com inmeros pontos de
resistncias, expressas, inclusive, nas atividades do cotidiano. Nesse processo,
poder e saber articulam-se atravs de discursos que se multiplicam e se
inserem em estratgias sociais diversas, promovendo tentativa de controle e,
ao mesmo tempo, reao, resistncia. Nesse embate, os jogos de dominao
permitem que se elaborem discursos sobre sexo para control-lo, erotizando os
corpos,

utilitariamente,

para

que

seu potencial econmico no

seja

desperdiado e d lucro. Para o filsofo, a sexualidade humana no deve ser


concebida como algo que o poder tenta simplesmente reprimir, e sim como
produto do encadeamento da estimulao dos corpos, da intensificao dos

182

prazeres, da incitao ao discurso, da formao dos conhecimentos, do reforo


dos controles e das resistncias, o que constri, socialmente, as sexualidades:
Muito mais do que um mecanismo negativo de excluso ou
de rejeio, trata-se da colocao em funcionamento de uma rede
sutil de discursos, saberes, prazeres e poderes; no se trata de um
movimento obstinado em afastar o sexo selvagem para alguma
regio obscura e inacessvel, mas, pelo contrrio, de processos que o
disseminam na superfcie das coisas e dos corpos, que o excitam,
manifestam-no, fazem-no falar, implantam-no no real e lhe ordenam
dizer a verdade: todo um cintilar visvel do sexual refletido na
multiplicidade dos discursos, na obstinao dos poderes e na
conjugao do saber com o prazer. (FOUCAULT, 2005, p.70-1).

Em contraposio ars ertica, em que o saber utilizado em funo


do prazer, surge a scientia sexualis, que torna o corpo objeto de ateno e
tenso ao buscar no s o saber sobre o prazer, mas tambm, segundo
Foucault (2005), o prazer de saber e de elaborar discursos, tecnicamente,
sobre o sexo, suas prticas e perigos em potencial. Entram em cena a consulta
mdica e outros dispositivos de fazer falar o sujeito como uma forma moderna
de obter sua confisso pelos profissionais especializados, no intuito de salvlo ou de curar sua dita enfermidade, por meio do que seria um instrumento
de poder na formao de sua sexualidade.
Ao analisar as manifestaes erticas do realismo brasileiro, Lcia
Castelo Branco (1985), em Eros travestido, retoma Foucault. Para a autora,
(...) as normas de conduta da segunda metade do sculo XIX e
primeiras dcadas do sculo XX buscaro, no rigor da austeridade e
do moralismo, limpar a sociedade de todas as inconvenincias que
pudessem ameaar a ordem e o to almejado bem-estar burgus.
No seria conveniente para essas civilizaes, no pice da
industrializao e do capitalismo, e necessitando, portanto, de um
nmero cada vez maior de trabalhadores fervorosos, que a
sexualidade se manifestasse sem controles ou sanes. (BRANCO,
1985, p. 114).

Nesse sentido, a sexualidade sempre despertou cuidados nas


sociedades ocidentais para que houvesse um controle efetivo de suas
potencialidades, buscando format-la, assim, atravs da cultura e seus
dispositivos simblicos de represso. Esse processo converteria a energia
sexual para outros fins que no para a satisfao direta de seus impulsos,
na medida em que a formao de seres civilizados dependeria desse

183

processamento da libido, identificando-a com a linguagem passvel de


codificar e conceber outros objetos de desejo exteriores ao sujeito e,
portanto, construdos lingstica e arbitrariamente pela cultura. Freud (1976),
em seu texto intitulado Alm do princpio do prazer, j afirmava que:

Sob a influncia dos instintos de autopreservao do ego, o princpio


de prazer substitudo pelo princpio de realidade. Esse ltimo
princpio no abandona a inteno de fundamentalmente obter
prazer; no obstante, exige e efetua o adiamento da satisfao, o
abandono de uma srie de possibilidades de obt-la, e a tolerncia
temporria do desprazer como uma etapa no longo e indireto
caminho para o prazer. (FREUD, 1976, p. 20).

Esse adiamento da satisfao feito em nome da prpria civilizao,


pois o refreamento dos instintos sexuais se faz necessrio para a construo
das instncias mentais do indivduo e, conseqentemente, da instalao de um
representante dos interditos sociais no ego, chamado por Freud de
supereu ou superego. Seria por meio desse dispositivo regulador que o
princpio do prazer transmuta-se em princpio da realidade, no intuito de
adiar a satisfao das pulses sexuais em favor de uma promessa implcita,
ou inconsciente, da cultura em realiz-la posteriormente. Todavia, se a
insatisfao se torna intensa devido a no compensao das presses
libidinais pela civilizao, a frustrao gerada a partir da poderia criar vrios
distrbios no s psquicos, mas tambm sociais, como a violncia urbana, por
exemplo. Nesse sentido, o erotismo poderia ser considerado como uma reao
a esse processo de interveno cultural no desejo, na medida em que busca
transgredi-la para alcanar uma sensao de plenitude, que faz aluso,
inclusive, ao estado anterior da existncia onde no havia ainda individuao,
descontinuidade e nem tampouco sentimento de falta. Dessa forma, o
fenmeno ertico estaria intimamente ligado s pulses de vida e de morte,
pois se torna expresso de suas tenses oriundas do processo de tentativas de
libertao da libido e o seu represamento pela interferncia da linguagem, o
que permitiria a constituio da subjetividade e, conseqentemente, o controle
dos diversos comportamentos sociais, inclusive o sexual. As relaes de poder
que constroem as sexualidades, via discurso, como preconiza Foucault,
ilustrariam esse papel exercido pela linguagem na formao do sujeito e das
fronteiras estabelecidas com a alteridade representada pelo mundo exterior.

184

Porm, de forma parecida com prprio funcionamento das relaes de poder


em que ocorrem ao e reao capazes de modificar condutas e posturas em
sociedade, o desejo poderia responder s interdies simblicas de maneira
usual e favorvel ao reforo da prpria ordem dada, ou de modo criativo e
imprevisvel, alterando, assim, as diversas instncias da realidade. Esse
processo seria responsvel pela dinmica da cultura baseada nos conflitos
promovidos pela resistncia e fascnio s mudanas. Se esse processo ocorre
de maneira equilibrada, mesmo em sua fragilidade, o erotismo conseguiria
direcionar a energia psquica para a cultura, que a absorveria em seu carter
dialtico de incitao dinamicidade e tambm de manuteno da ordem
instituda.
A respeito das manifestaes erticas nas sociedades ocidentais, Lcia
Castelo Branco (1984) afirma que os impulsos de Eros abrangem as vises
alucinadas dos msticos, o canto dos poetas, as imagens abstratas de um
pintor, o dilogo uterino entre me e filho, os mitos da criao e o fim do
universo. (BRANCO, 1984, p. 14). Nesses movimentos erticos, percebe-se a
tendncia de extrapolar limites para ir alm da prpria cultura, mas sem
desconsiderar o referencial estabelecido por ela, representado pelo interdito.
Dessa maneira, o erotismo manifestar-se-ia na forma de projetos e criaes
capazes de renovar a prpria cultura, como se pode evidenciar nas obras
artsticas, por exemplo. Nesse sentido, o erotismo funcionaria como uma
vlvula de escape para essas tenses, no intuito de descarregar a energia
sexual em direo a algum objeto de desejo estabelecido conscientemente,
mesmo que atravessado pelo inconsciente. Dessa forma, o fenmeno ertico
estaria intimamente ligado (in)satisfao do desejo e sua nsia de libertarse para o mundo exterior. Para Georges Bataille (2004), a experincia ertica
seria uma procura psicolgica independente do fim natural encontrado na
reproduo (BATAILLE, 2004, p. 11). O filsofo enfoca a importncia do
ertico como busca e processo, como atitude transitiva, pois, embora nasa da
sexualidade controlada, dos canais secretos que nos do o sentimento de
obscenidade (BATAILLE, 2004, p. 17), o ertico projeta-se em direo
totalidade, fuso, supresso dos limites dos corpos. Segundo o terico,
existiriam trs categorias de erotismo: dos corpos, do corao e do sagrado. A

185

atrao sensual pelo corpo do outro, o sentimento amoroso e afetivo, assim


como

busca

da

instncia

sagrada

no

Outro

caracterizariam,

respectivamente, essas gradaes do movimento ertico. O interdito e a


transgresso, mediados por um objeto que exerce fascinao sobre o ser
desejante, comporiam os elementos bsicos do jogo ertico em sua
necessidade de conjugar, ambivalentemente, atrao e repulsa, sagrado e
profano, vida e morte:

Os homens so em um mesmo tempo submetidos a dois


movimentos: o terror, que intimida, e a atrao, que comanda o
respeito fascinado. O interdito e a transgresso respondem a esses
dois movimentos contraditrios: o interdito intimida, mas a fascinao
introduz a transgresso. (BATAILLE, 2004, p. 64).

Todavia, faz-se importante ressaltar que a transgresso ertica no


proporcionaria uma liberdade plena e definitiva ao sujeito fortemente desejoso
de se ver livre de interferncias culturais. Alis, seria em funo dos interditos
sociais que o movimento ertico ganha em fora e sentido, ou seja, ainda que
as pulses busquem satisfaes primordiais em forma de desejo, o erotismo se
mostra vinculado cultura, mesmo na tentativa de super-la. Essa
ambivalncia do fenmeno ertico, que pe o sujeito em questo ao lev-lo
supresso de seus limites, poderia ser considerada como manifestao do
prprio embate entre Eros e Thanatos, na medida em que a condio humana
refuta sua prpria descontinuidade, ao mesmo tempo em que por ela se sente
atrada. Nisso residiria o carter trgico do erotismo, pois a tentativa de
satisfao do desejo fundamental que move libidinalmente os sujeitos poderia
ser realizada, em definitivo, somente em sua prpria destruio.
No caso da narrativa Noll, esse processo levado ao extremo, pois o
narrador e Afrodite chegam ao limiar do desmanche de seus corpos e
identidades. Nesse contexto, o (des)nvel pulsional que potencializa o desejo
dos personagens parece ser intensificado ao pressionar desordenada e
demasiadamente os interditos no intuito de superar, de modo radical, seu
carter repressor, promovendo, no texto, uma reao do sujeito que no
privilegia a construo cultural, e sim o exagero dos sentidos corporais em
experincias erticas profundas e intensas:

186

(...) Eu gostava daquele sangue, imprimira nele a minha sede, e meu


pau subia e nisso estava a minha dignidade, no a minha dignidade
de macho ou qualquer coisa que significasse minha cidadania h
tanto aviltada pela Cidade que me fora dada, no era macho nem
fmea nem cadela nem galo, eu era meu pau subindo, eu era a
natureza que quando menos se espera se revela um co faminto
diante de uma posta de carne, enfio sim meu amor, enfio a mo na
tua buceta, enfio a vida na tua buceta, se voc precisar enfio a alma
na tua buceta e te darei luz, s voc pedir que serei todo amor,
todos os deuses que voc sonhou se encarnaro em mim e
dentro de voc sero mais deuses, (...). (NOLL, 1989, p. 26-7
Grifos acrescentados).

Percebe-se, nessa interao transgressora, a presena das trs


instncias de erotismo postuladas por Bataille, pois o desejo manifesto,
simultaneamente, em nvel corporal, afetivo e transcendental, na medida em
que o narrador afirma sua atrao pelo corpo de Afrodite como um co faminto
diante de uma posta de carne, demonstra seu forte sentimento em que ser
todo amor, e invoca o plano do sagrado como pice da busca de plenitude
existencial, onde os deuses se encarnaro em mim e dentro de voc sero
mais deuses. Interessante observar que os corpos se tornam a referncia
central dessa mistura entre o sagrado e o profano, a qual possibilita a eles
serem sentidos em suas dimenses mais profundas. Essa busca ertica
perpassa todo percurso do narrador, tornando-se responsvel por sua
movimentao enquanto andarilho. Quando privado da companhia e,
conseqentemente, do acesso ao outro, o narrador mostra-se desesperado e
desolado:

(...) corri pela praa pela Copacabana pelas transversais pela Barata
Ribeiro pela Atlntica, correria pelo mundo cata do menino (...).
Sentei nas areias de Copacabana e dessa vez a voz voltou e saiu um
cad o menino para o mar, e com a voz os olhos desaguaram depois
de anos de seca eu chorei e no chorei s pelo menino, chorei por
mim por Afrodite pelo menino pelo menino. Nunca mais? Nunca mais.
(NOLL, 1989, p. 66-7).

Ao se perder do adolescente que funcionava como foco de seu desejo, o


narrador tem seu sentido existencial marcado pelo sentimento de falta e
sensao de vazio, o que resulta em choro diante do mar e em uma pausa
momentnea da movimentao andarilha. Alis, o mar aparece de modo
recorrente no texto em momentos de tenso do personagem ao vivenciar

187

situaes limite em que a vida pode tanto se desagregar como ser renovada.
No caso da passagem citada, o mar serve de interlocutor ao personagem, o
qual indaga a respeito do paradeiro do adolescente. Esta indefinio provocada
pelo sumio do menino, sem causa e explicao aparentes, parece dialogar
com a prpria ambivalncia simblica do mar (e da gua), j que contm a
idia de surgimento e promoo da vida e, ao mesmo tempo, de desagregao
no todo indiferenciado da morte. Esse instante de tenso promovido pela
ausncia do garoto, que pode estar vivo ou morto, sentido tragicamente pelo
narrador, pois a presena do objeto de desejo torna-se condio fundamental
para o sentido de sua prpria existncia enquanto sujeito envolvido pela busca
ertica. Nesse processo, o forte sentimento de falta percebido como uma
ameaa realizao do desejo e, portanto, como um obstculo ao alcance de
plenitude, colocando em evidncia o carter de descontinuidade do ser, na
medida em que aumenta sua necessidade de complementao no outro. Como
os objetos de desejo do narrador no se localizam no mbito da cultura, o
corpo do outro e de si se torna o principal elemento desse exerccio de
alteridade realizado na dimenso do ser. Dessa forma, esse sentimento de
vazio e ausncia do narrador servir, da em diante, como estmulo para
continuidade da busca ertica, a qual ser retomada, efetivamente, em
presena de Afrodite.
J na narrativa de Gutirrez, como j se viu, no haveria manifestao
ertica no sentido de busca de totalidade, pois os personagens manifestam
necessidades sexuais somente fsicas, mantendo-se na materialidade de seus
corpos, o que inviabilizaria o erotismo enquanto busca do ser por completude
existencial. Esse processo pode ser evidenciado na seguinte passagem da
narrativa de Gutirrez:

Cuspiu na cabea para deslizar melhor e se masturbou um pouco em


honra de sua admiradora. O homem, de costas, no fazia idia do
que estava acontecendo. Ela segurava a cabea dele, beijava seu
pescoo, e seus olhos se arregalavam olhando a piroca de Rey. Ele
tinha se excitado cheirando a si prprio, como fazem os
macacos e muitos outros animais, inclusive o homem.
(GUTIERREZ, 2000, p. 162 Grifos acrescentados).

188

Ao se excitar cheirando a si prprio, Reinaldo evidencia a condio de


sua sexualidade reduzida ao funcionamento orgnico de seu corpo, o que
impossibilitaria, ento, a existncia de qualquer carter ertico em sua prtica
sexual. Alis, o personagem parece passar mais por um processo de
deserotizao, na medida em que se mostra incapaz de desejar, criar e
influenciar em sua cultura enquanto sujeito, esvaziando-se em nvel do desejo
ertico como preconizado por Bataille. Parece que Reinaldo apresenta um nvel
de tenso pulsional insuficiente para mobilizar sua libido em direo ao outro
e a si mesmo, o que resultaria em um comportamento sexual animalizado e
praticamente

acultural,

principalmente

por

estar

relacionado

ao

enfraquecimento dos interditos tanto sociais quanto psquicos. Dessa forma, as


categorias batailleanas de erotismo dos corpos, do corao e do sagrado
mostrar-se-iam inviabilizadas nas interaes sexuais entre Reinaldo e Magda,
pois, mesmo que haja atrao corporal recproca, ela no considera a presena
de interditos, reduzindo-se mera percepo epidrmica e fisiolgica de seus
corpos situados em um contexto pobre em elementos transgressivos. E se no
h influncia de interditos, no h transgresso e nem tampouco erotismo,
ainda que somente em nvel corporal. O baixo nvel afetivo e a inexistncia do
campo do sagrado, para os personagens, consolidariam a impossibilidade do
fenmeno ertico na narrativa cubana. Alm disso, os freqentes abandonos
executados por Magda no so percebidos por Reinaldo como uma ameaa
busca de plenitude ertica, e sim como um evento circunstancial e rotineiro a
ser substitudo por outro. Dessa forma, o adolescente apenas se deixa levar
pelos acontecimentos, sem qualquer investimento pessoal ou esforo para se
manter unido Magda, apesar de se identificar mais com ela. Porm, h uma
passagem do texto que parece evidenciar o contrrio:
- Acabou, Rey. Voc no de nada. Eu preciso de um homem.
Homem! Que me ajude, que faa alguma coisa por mim.
- Mas eu posso...
- Voc no pode merda nenhuma. uma bosta de um menino!
Tchau.
Magda foi embora. Rey passou da fria ao desconcerto e da
tristeza. De repente, sentiu-se abandonado, solitrio, sem apoio.
E lhe brotaram algumas lgrimas. No um choro copioso.
Apenas umas lgrimas. Foi invadido por uma sensao de vazio
e solido. E saiu andando sem rumo. Deprimido, com vontade de
morrer. Mais de uma vez pensou: Por que no me afoguei

189

aquela noite na praia?. (GUTIREZ, 2000, p. 175-6 Grifos


acrescentados).

Aps uma discusso com Magda, Reinaldo sente-se, aparentemente,


dominado por um sentimento de falta e solido. Entretanto, no seria a
ausncia de Magda, propriamente, o maior incmodo do personagem, e sim a
demonstrao de que sua identidade baseada no poder sexual que pensa
exercer no seria suficiente para satisfaz-la, reduzindo-o insignificncia de
uma bosta de um menino. Ao insultar e questionar Rey, Magda abala o nico
e frgil pilar de sua estrutura identitria alicerada em seu falo e suas
perlonas, causando no adolescente um choro no desesperado, mas, por isso
mesmo, indicativo do esvaziamento pulsional que sofre. A tristeza e desamparo
que sente seriam frutos menos de desejo de completude que desse
esfacelamento de sua identidade j to aviltada, reforando mais ainda seu
vcuo existencial. A vontade de morrer apresentada por Reinaldo no seria
oriunda de uma luta pulsional em seu psiquismo em que Thanatos exerceria,
simultaneamente,

fascnio

repulsa

comprometimento

dessas

pulses

e,

em

Eros,

sim

conseqentemente,

pelo

prprio

do

desejo

mobilizador. At mesmo a morte voluntria dependeria do desejo para ser


buscada e, ento, acontecer. A falta de domnio sobre suas aes e destino
comprovada quando sai andando sem rumo e se lembra que poderia ter se
deixado afogar anteriormente, ou seja, abandonar-se, simplesmente, a uma
morte circunstancial e esvaziada de sentidos. Portando, no haveria qualquer
vestgio de erotismo em suas relaes sexuais, perambulaes pela cidade de
Havana e sentimentos de morte.
Ao contrrio do protagonista de O rei de Havana, o narrador de A fria
do corpo mostra-se movido por sua necessidade psicolgica do outro
representado, principalmente, por Afrodite. Aps o desaparecimento do garoto,
o personagem reencontra-a na boate Night Fair em que fazia sexo explcito
para entreter seu pblico. Na presena de seu objeto de desejo, o narrador se
lana, novamente, entrega ertica:

Afrodite me olha e me torna forte. Afrodite sbia. Levanto, me


ajoelho e beijo sobre o vestido a buceta dela. Afrodite sbia, me
torna forte novamente: abaixa o decote, mostra os seios sempre

190

fartos, examina ligeiramente as panelas, desliga o fogo, despe o


vestido, eu a admirando de joelhos, Afrodite ajoelha-se tambm,
nua, abre minha braguilha, meu sangue est vivo novamente e lateja
no pau inchado, Afrodite olha o pau, inclina-se e o chupa, mordo seus
seios e enfio o dedo na sua buceta, cu, nos chupamos num 69 com
ela em cima de mim, (...). Me esporro todo l pelo dentro dela e
mantenho o pau vivo e queremos mais e assim pelo resto da noite.
(NOLL, 1989, p. 81 Grifos acrescentados).

Nessa passagem, a relao sexual parece misturar a instncia profana,


representada pela materialidade miservel de seus corpos, com a sagrada,
evocada, sutil e solenemente, pelo ato de se ajoelharem, que culturalmente
significa reverncia por entidades espirituais ou criaturas divinizadas,
reforando, assim, o erotismo de acordo com as categorias propostas por
Bataille. Nesse processo, os corpos erotizados interagem em profundidade, o
que pode ser evidenciado, tambm, pelo narrador ao ejacular todo l pelo
dentro dela, indicando, assim, a retomada, mesmo que efmera, da
integralidade das dimenses corporais e existenciais do ser durante o ato
sexual. Nesse sentido, a questo do sublime e do abjeto se faz importante, pois
ambos os personagens so remetidos a esse momento primordial pelo vis do
ato ertico. Como o corpo torna-se condio para o acesso ao sagrado, o
sublime vincula-se ao abjetal da experincia transgressiva, a qual implica
sempre em risco existencial. Dessa forma, o narrador d seqncia sua
busca por plenitude ertica e, conseqentemente, s suas andanas enquanto
andarilho, que se mostram motivadas, principalmente, pela presena de
Afrodite, ainda que dela se separe algumas vezes mais.
Desgastada pela intensa atividade de prostituta, Afrodite definha at,
aparentemente, morrer: A nica disciplina me manter em zero absoluto, sou
quase nada alm da morte que vejo em Afrodite. (NOLL, 1989, p. 98). Nota-se,
mais uma vez, que a ausncia do objeto de desejo anula o ser erotizado, na
medida em que sua capacidade de existncia torna-se dependente desse
outro, colocando-se, assim, em questo. Nesse processo, Afrodite traz o
campo da morte para a vida, ao ser mantida no mesmo espao do
apartamento por trs noites seguidas, alm de ser vista pelo narrador como um
ser que contm, em seu cadver, os campos do sagrado e do profano,
sacralizando a tudo em volta de si e do prprio narrador:

191

(...), e eu s sabia ficar ali parado contemplando o corpo morto de


Afrodite, me agarrando por vezes nica volpia possvel: a do
xtase do sagrado, a Afrodite pertencendo a tudo sim, estando
em tudo, e s restava me prostrar diante de tamanha sagrao.
(NOLL, 1989, p. 100 Grifos acrescentados).

Dessa forma, a morte experienciada pelo narrador no como algo a


ser expulso e separado da vida, e sim como uma instncia sagrada que se
impregna e mistura aos elementos componentes da prpria vida em sua
materialidade disseminadamente avessa demarcao de fronteiras e,
portanto, pulverizada e espalhada pelo espao da moradia. Nesse sentido,
Thanatos colocar-se-ia a servio de Eros, na medida em que o narrador sente
a morte de Afrodite como um xtase, em que vislumbra no s o campo do
sagrado, mas tambm a satisfao do desejo de retorno ao mundo
desagregado, inerente pulso de morte, como uma forma de sagrao da
prpria vida, transgredindo, eroticamente, o interdito da morte socialmente
instituda. Sublime e abjeto de misturam nesse processo de vislumbrar a morte.
Aps trs dias, Afrodite ressuscita, reforando, ento, a idia de morte
enquanto uma instncia dada experimentao e, portanto, como vida a ser
seqenciada, mesmo que tragicamente arriscada.
Interessante observar que o casal entra em crise sexual durante o tempo
em que moram juntos no apartamento conjugado. O aviltamento proporcionado
pela prostituio e, conseqentemente, a reificao de seus corpos, mesmo
que experimentados intensamente pelo narrador, parecem funcionar como um
obstculo relao ertica estabelecida pelo casal, contribuindo para seu
esvaziamento momentneo diante dos imperativos das necessidades de
sobrevivncia. Ainda que possam servir como interditos a serem transgredidos,
as freqentes e duras imposies da realidade social, como pagamento do
aluguel e demais demandas financeiras, parecem contribuir para certo
sufocamento ou impedimento do livre trnsito do movimento ertico, pelo
menos nesse instante da narrativa: Afrodite m, no v a premncia do
nosso estado, eu consumido ela consumida vai dar em merda, o que ser de
ns pergunto, o que ser? (NOLL, 1989, p.133-4). Tomada pelo desespero,

192

Afrodite sai nua pelas ruas do Rio de Janeiro, na tentativa de recuperar o


desejo sexual:

(...), Afrodite corre nua pelas ruas e o povo no acredita, corro


atrs de Afrodite e vejo de longe ela pegar o mendigo pela mo, os
dois entrarem pelo terreno baldio eu corro atrs e subo pela cerca me
lanhando todo e olho, Afrodite estertora com as pernas abertas
debaixo do mendigo, chama pelo meu nome, pede socorro, vou por
trs do mendigo, esfrego desesperado minha pica contra a bunda
dele, Afrodite berra na tortura de no sentir mais o favo nas
entranhas, o mendigo o nico que espuma pela pele toda
inflamada, entre ns dois o mendigo come o que come e d o que d
mesmo com a falta de uma buceta e de um pau ele espuma, no
consegue meter no a vara pelo buraco cristalizado de Afrodite
nem sentir uma presena incisiva na bunda, nada, (...). (NOLL,
1989, p.134 grifos acrescentados).

Na medida em que o desejo ertico mostra-se como condio


fundamental do sentido de existncia, seu arrefecimento percebido, por
ambos os personagens, como uma ameaa perturbadora, pois no possuiriam
nada mais alm de seus corpos e do erotismo como impulso (des)norteador
de seus percursos e interaes. Em resposta a essa queda da libido, os
personagens perdem-se eroticamente, ao mesmo tempo em que buscam, de
forma desesperada, a sua recuperao. Nesse processo, Afrodite subverte as
instncias sociais do pblico e do privado ao correr nua pelas ruas, alm de
tentar fazer sexo com o mendigo no terreno baldio, juntamente com o narrador.
Porm, mesmo a transgresso de interditos sociais no se mostra suficiente
para resgatar o desejo perdido nesse momento, pois as relaes sexuais no
se consumam, efetivamente. O indigente funcionaria como um intermediador
entre o personagem e Afrodite, j que, na sua suposta condio de no afetado
pela abstinncia sexual, poderia estimular ou promover o retorno da libido no
casal durante o ato transgressivo. Mas, com o fracasso da tentativa, o jogo
ertico, em nvel dos corpos, permanece suspenso.. Durante a festa do
carnaval, essa crise se agrava:

O romano caralhudo derrama caf no caralho monumental, a sua


lambe, a sua tambm resolve tirar a roupa, no sei se por algum
esprito de sacanagem, se estiverem querendo alguma suruba ficaro
decepcionados quando souberem que eu e Afrodite estamos
atravessando sria crise de absteno, eu e Afrodite castos
esperamos pacientes por algum renascimento carnal que porventura

193

vier, o que fazer?, sair por a em desespero porque um pau no


recebe sangue e uma buceta se comprime e no se lubrifica?
(NOLL, 1989, p.164 Grifos acrescentados).

Interessante observar que sair por a em desespero foi justamente o


que o narrador e Afrodite fizeram antes e, em certa medida, continuam a
realizar enquanto perambulam pela cidade carioca durante as festividades do
carnaval. Em companhia de um casal de estrangeiros, os personagens no
tentam reativar o desejo sexual atravs de transgresses do institudo, como
no episdio da interao com o mendigo. Mesmo porque, o perodo do
carnaval pode ser considerado como um momento em que as regras sociais se
encontram suspensas, comprometendo a existncia dos interditos e,
conseqentemente, do prprio erotismo em seus elementos e componentes
fundamentais. Dessa forma, o fato de estarem em uma cama com um casal de
estrangeiros na iminncia de fazer sexo no constituiria, no ambiente
carnavalesco, uma situao eroticamente transgressiva. O resultado disso
continua sendo a manuteno da abstinncia sexual do narrador e Afrodite.
A respeito do carnaval enquanto fenmeno festivo, Mikhail Bakhtin
(1981), em sua obra intitulada Problemas da potica de Dostoievski, afirma
que:

As leis, proibies e restries, que determinavam o sistema


e a ordem da vida comum, isto , extracarnavalesca, revogam-se
durante o carnaval: revogam-se antes de tudo o sistema
hierrquico e todas as formas conexas de medo, reverncia,
devoo, etiqueta, etc., ou seja, tudo o que determinado pela
desigualdade social hierrquica e por qualquer outra espcie de
desigualdade (inclusive a etria) entre os homens. (BAKHTIN, 1981,
p.105 Grifos acrescentados).

O terico ressalta que, durante o carnaval, ocorrem inverses em


relao ao mundo socialmente institudo, ou seja, as interdies, as restries,
as barreiras e as normas que organizam a vida social so suspensas. Dessa
forma, se a atividade sexual dos personagens se mostrara comprometida em
momentos anteriores, durante a festa ela fica completamente impossibilitada
para os personagens, pois, nesse contexto em que suas proibies so
abolidas, a transgresso perde o sentido, j que a prpria norma do carnaval

194

se torna a ampliao de limites e o exagero dos comportamentos. Nesse


sentido, as atitudes excessivas se banalizam, na medida em que se tornam
generalizadas e perdem seu carter de contraste ou confronto com as regras
institudas, comprometendo, assim, o erotismo em seu carter de tenso.
A respeito da cosmoviso e do ambiente carnavalesco de inverses
disseminadas, Bakhtin (1981) prope quatro categorias: a revogao do
sistema hierrquico, a excentricidade, as msalliances e a profanao dos
cdigos institudos. A ruptura hierrquica, que promoveria, segundo o terico,
o livre contato familiar entre os homens (BAKHTIN, 1981, p. 106), pode ser
evidenciada, dentre outras, na seguinte passagem do texto de Noll:

(...) um homem barbudo e travestido numa mulher toda sinuosa qual


cobra diz sinuosamente que esse o ltimo carnaval do Rio Brasil
Mundo aproveitemos porque a farra anda curta e hoje dia de farra,
ele passa a mo pelo meu queixo, pergunta a Afrodite se ela tem
cimes, Afrodite o beija na boca, ele fica duro ali esperando que
algum apague a repentina ocorrncia enquanto eu e Afrodite nos
afastamos belos e malditos pela atlntica, logo ali um travesti negro
com o decote mostrando o seio oleoso e ardente embasbaca um
turista americano de meia idade que passa a mo pela bunda da
bicha e de vez em quando lambe seus seios, (...). (NOLL, 1989,
p.151 Grifos acrescentados).

Nota-se o livre acesso entre os personagens pela via pblica, colocando


em contato seus corpos expostos. Entretanto, Afrodite inverte a direo desse
acesso ao beijar o travesti barbudo, oferecendo a si prpria, e no o narrador.
De qualquer maneira, a abordagem ocorre livremente, mesmo que no tenha
passado de um toque no queixo do narrador devido interrupo de Afrodite.
J o turista americano e o travesti negro desenvolvem contato corporal sem
restries e de acordo com suas vontades. Porm, o carter transgressivo
dessas experincias, nesse ambiente carnavalesco, no resultaria em erotismo
dos corpos para o narrador e Afrodite, j que se apresenta de modo
disseminado nos folies, alm de ser avalizado pelas prprias regras do
carnaval, ou seja, no haveria o carter de clandestinidade das aes, to caro
ao erotismo desenvolvido pelos personagens. Ao passar a mo pelo queixo do
narrador, o homem barbudo e travestido de mulher exemplificaria, tambm,
outra categoria bakhtiniana da cosmoviso carnavalesca: a excentricidade, a

195

qual permite que se revelem e se expressem em forma concreto-sensorial


os aspectos ocultos da natureza humana. (BAKHTIN, 1981, p.106). Ao
demonstrar seu interesse pelo narrador, o travesti exporia um desejo ntimo,
mesmo que seu comportamento esteja inserido no contexto performtico da
festa. Vrios outros exemplos dessa categoria poderiam ser dados, como o da
linda bicha dizem que castelhana patinando vestida de tirolesa (NOLL, 1989,
p. 150), em plena avenida Atlntica, ou seja, o desejo privado do homossexual
posto em pblico durante o carnaval, promovendo interao entre ele e os
passantes da via.
J as msalliances, que unem os contrrios, combina(m) o sagrado
com o profano, o elevado com o baixo, o grande com o insignificante, o sbio
com o tolo, etc. (BAKHTIN, 1981, p. 106). Na passagem que se segue, o
contraste entre o luxo das fantasias dos travestis e o estado de degradao
dos personagens poderia exemplificar mais essa categoria da cosmoviso
carnavalesca:

Vamos a um banheiro de um boteco da galeria, o luxo dos travestis


atravanca o caminho at o banheiro, purpurinas plumas paets,
lantejoulas, (...), a merda e as moscas avolumam-se quase pra fora
do vaso, (...), Afrodite limpa o sangue e a sujeira da xota, diz que
di, olha no espelho os escombros, (...), quase sento na pia e
comeo a lavar o sangue do meu cu, (...). (NOLL, 1989, p. 148).

Esse jogo de opostos reforado quando um locutor de rdio transmite


o baile oficial do Caneco, enfatizando justamente o carter luxuoso das
fantasias, enquanto o narrador e Afrodite lavam o sangue e a sujeira de seus
sexos dilacerados pelo estupro que sofrem na priso. O fato de estarem em
abstinncia sexual tambm contribuiria para realar a violncia por eles sofrida
e o estado de estraalhamento de suas partes ntimas. Alm disso, o espao
infecto do banheiro em que tentam se lavar, contaminado por fezes e moscas,
completaria o quadro de contraposio ao ambiente sensual, alegre e luxuoso
do baile. Os corpos esfacelados e a degradao do local que deveria ser
higinico entram em consonncia ao apresentarem aspectos de escombros
em comum, ligando suas fronteiras quando Afrodite olha no espelho. Mais uma
vez, o erotismo dos corpos encontra-se inviabilizado para o narrador e Afrodite,

196

j que as msalliances tornam disseminadas as misturas de fronteiras


diversas de elementos opostos, ao contrrio do carter de exclusividade que
teriam se realizadas pelos personagens na rotina do mundo fora da festa.
Dessa maneira, caberia aos personagens apenas participarem como
integrantes desses processos coletivizados de inverses, que se apresentam a
eles em profuso descontrolada.
A profanao, uma outra categoria proposta por Mikhail Bakhtin (1981),
formada pelas indecncias carnavalescas, relacionadas com a fora
produtora da terra e do corpo, e pelas pardias carnavalescas dos textos
sagrados e sentenas bblicas, etc. (BAKHTIN, 1981, p. 106). O texto de Noll
apresenta vrias passagens em que ocorreria a profanao religiosa ao fazer
referncia, de forma parodstica, a textos e personagens bblicos, alm de
aludir teologia da libertao em determinado momento, destituindo-a tambm
de seu carter socialmente combativo. Mesmo fora do episdio do carnaval, a
narrativa se mostra repleta de misturas entre as instncias sagrada e profana
durante as andanas dos personagens, resultando, muitas vezes, em
transgresses erticas. Ainda que sexualmente abstmios, o narrador e
Afrodite incluem-se nesse contexto de profanaes generalizadas do carnaval,
cruzando as fronteiras, em alguns momentos, de elementos pertencentes a
dimenses opostas: bendito seja o diabo por ter criado esse p branquinho
esse Carnaval esse paganismo dos sentidos essa voz que fala da obscenidade
de estar vivo (...). (NOLL, 1989, p.157). Porm, esse discurso profanador no
reativaria o erotismo dos corpos dos personagens, pois, ao invs de produzir
contraste com o meio festivo, dilui-se nele.
O texto de Noll apresenta inmeras passagens que poderiam ser
citadas para evidenciar as categorias carnavalescas preconizadas por Bakhtin.
Entretanto, busca-se verificar a ocorrncia dessas categorias da cosmoviso
carnavalesca nas passagens do texto de Noll no intuito apenas de se refletir
sobre o possvel impacto desse perodo festivo no sentido de busca ertica dos
personagens enquanto andarilhos, no devendo, portanto, ser estendida em
demasia. Todavia, esse processo de carnavalizao mostra-se interessante na
medida em que se faz presente em nvel da prpria linguagem da narrativa, a
qual poderia ser considerada como carnavalizada ao apresentar elementos

197

recorrentes da cosmoviso proposta por Bakhtin, mesmo fora dos episdios em


que se d a festividade.
(...), santo o Carnaval senhor da alegria, santa a simulao da
festa, santo o nome da beleza da carne, santa a histeria da
promiscuidade, santo o fingimento do encanto, santo, santo, santo
o bloco dos sujos grita num compasso de marcha, santo, santo,
santo eu ento na minha voz de bartono, (...). (NOLL, 1989, p.181
Grifos acrescentados).

Percebe-se, nessa passagem da narrativa pronunciada em tom de


louvao, que a mundanidade dos corpos perde seu carter vil cotidiano para
adquirir sacralidade no momento da festa, tornando a dimenso carnal dos
corpos promscuos digna, por isso mesmo, de ser santificada, no momento
em que marcham pelas ruas da cidade carioca. O bloco dos sujos, que
rene caractersticas terrenas, assimilaria um carter divino ao promover um
tipo de xtase coletivo entre os folies que parecem entrar em comunho com
o mundo sagrado quando todos gritam santo santo santo, ilustrando, assim,
essa mistura generalizada de dimenses. Nesse contexto, o narrador e Afrodite
lanam-se nessas experincias como uma forma de dar seqncia aos seus
sentidos de busca existencial, mesmo com o comprometimento do erotismo
dos corpos. Em meio a essas inverses disseminadas, os personagens ainda
encontram momentos propcios para desenvolverem o erotismo do corao e
do sagrado:

(...), estamos livres de todas as mesquinharias, livres,


redimidos, soberanos pela rua que nossa, ainda h muito
Carnaval pela estrada, sopra brisa aragem vento sul, o vestido de
Afrodite esvoaa nos meus braos, a liberdade essa, a luz vir,
nos amamos, (...), sou adorado pela mulher que tenho nos
braos, tenho a felicidade nos braos, a me-preta-de-santo tinha
razo, Iemanj me preservar por todos os caminhos, (...). (NOLL,
1989, p.182 Grifos acrescentados).

Apesar da ausncia do sexo, o desejo ainda se manifesta em forma de


sentimento amoroso e sensao de comunho com entidades religiosas,
representadas, na passagem, por Iemanj. O contexto liberado e, por isso
mesmo, sacralizado do carnaval facilitaria, de certa forma, a comunho
estabelecida com o plano do sagrado, ao mesmo tempo em que, ironicamente,
comprometeria o erotismo dos corpos. como se a liberdade (i)mundana
desse ambiente carnavalesco, porque sacralizada pela festa, funcionasse

198

como uma espcie de interdito s avessas que impediria a transgresso


sexual dos personagens ao lhes proporcionar livre acesso ao campo do
sagrado. Alm disso, nesse contexto de misturas vrias, o sexo seria
dispensvel para os personagens no s pela banalizao de sua prtica,
mas tambm pela sua disseminao em nvel de linguagem carnavalesca.
Dessa maneira, o fato de os personagens interromperem a atividade sexual no
perodo da festa no significaria o desaparecimento do desejo, j que eles
mantm seus sentidos de busca em suas movimentaes andarilhas. Ambos
sentem, tambm, angstia ao experimentarem esse tempo de inatividade
sexual, ou seja, anseiam pelo retorno do erotismo dos corpos. De qualquer
maneira, o narrador e Afrodite vivem o carnaval como se fosse uma
quaresma, castos espera de algum renascimento carnal. (NOLL, 1989, p.
164).
Dessa forma, percebe-se que as tenses pulsionais responsveis pelo
desejo sexual no se mostrariam inexistentes, e sim impedidas de se
manifestarem,

de

modo

paradoxal,

pela

suspenso

dos

dispositivos

repressores. Essa questo se torna importante, na medida em que a maior


liberdade proporcionada pelo carnaval teria um efeito contrrio em ambos os
personagens, pois tida como um interdito invertido em que o erotismo dos
corpos seria frustrado justamente por no encontrar obstculo sua fruio,
ao passo que, em tempos de contenso e normalidade da vida social, ele se
manifestaria vorazmente. De acordo com a mesma lgica paradoxal do
narrador, com o trmino do carnaval, tudo volta insanidade normal. (NOLL,
1989, p.189). E ser com o retorno dessa insanidade instituda socialmente
no mundo fora da festa que os personagens resgataro o erotismo dos corpos,
dando seqncia busca existencial por plenitude.
J na narrativa de Gutirrez, no existe esse sentido de erotismo e nem
de qualquer outro tipo de busca. Dessa forma, o carnaval cubano no
apresenta quaisquer caractersticas semelhantes ao do texto de Noll:
Estavam preparando para o Carnaval. Comprou um pouco de
cerveja barata. Bebeu. Tinha gosto de vinagre. Comprou mais.
Bebeu. (...). Em volta de um barril, formou-se um grande grupo de
gente para comprar cerveja. No dava para todos. No dava.
Queriam cerveja de qualquer jeito. Enfiou-se no meio deles. Estavam
suados e cheiravam forte. Eram quase todos negros, musculosos,
cheirando a suor, agressivos, se apertando uns contra os outros,

199

emitindo com violncia o seu bodum, de lenos vermelhos, colares


de candombl. Rey, metido naquele alvoroo, distribua
cotoveladas. Foi pisado. Apertado. Como uma batucada. (...). Os
homens na cerveja. As mulheres nas asas de frango. As mulheres,
claro, gritavam mais que os homens. Uma negra gorda e forte
agarrou outra pelos cabelos, e gritava com ela:
- Voc no vai, no. Sai!
A outra insistiu em ficar. A negra gorda ficou mais violenta. Com a
mo esquerda dominou-a pela nuca e com a direita lhe deu um
soco forte na boca. Partiu-lhe os lbios e os dentes.
(GUTIRREZ, 2000, p.84 Grifos acrescentados).

A festividade marcada pela agressividade, pela disputa por comida,


bebida e espao. No se percebe, nessa passagem, nenhum vestgio da
quebra de hierarquias sociais, tpica do carnaval, pois o que se evidencia a
tentativa de se sobrepor ao outro atravs da imposio violenta do corpo. Em
vez de alegria e brincadeiras generalizadas, em local aberto e acessvel a
todos, ocorrem brigas e restries a necessidades bsicas, como a de
alimentos. Nesse processo, os corpos entram em contato no pelo desejo de
se aproximarem e interagirem por influncia dos apelos festivos, e sim pela
necessidade de consumirem, reificada e agressivamente, cerveja e frango,
atravs da fora bruta de seus msculos. Ao contrrio das interaes
carnavalescas

baseadas

na

atrao

disseminada

pelo

outro,

as

aproximaes corporais entre os personagens do texto caracterizam-se,


principalmente, pela repulsa alteridade, vista como obstculo a ser superado.
Reinaldo se mistura turba, onde pisado e apertado, como uma batucada,
ou seja, o ritmo musical da festividade seria regido pela violncia desses
movimentos corporais agressivos, executados para serem sentidos muito
menos sonora que fisicamente, na materialidade superficial de seus corpos.
Ao se libertar daquela priso humana, Rey se v tentado a participar
da festa:

Rey estava a ponto de sair danando com os pares e as luzes


coloridas, mas havia tambm policiais e barreiras de ferro e
radiopatrulhas. Foi se aproximando, mas pensou que, sem dinheiro
e sem carteira de identidade, era arriscado demais. No. Ali no
era lugar para ele. (GUTIRREZ, 2000, p.85 Grifos
acrescentados).

200

Ironicamente, o dispositivo de controle do Estado, representado pela


polcia, encontra-se presente logo no perodo do carnaval, enquanto se mostra
quase que ausente na maior parte da narrativa. Alm disso, as barreiras de
ferro tentam demarcar, material e simbolicamente, o espao da festa, no
intuito de control-lo, contrastando com o esvaziamento e enfraquecimento das
delimitaes sociais institudas nos corpos e espaos urbanos em tempos de
vida cotidiana, fora do carnaval. Ocorreria, assim, uma interessante inverso: a
caoticidade miservel do dia-a-dia da cidade cubana em runas parece ser
vista como ordenao pelas autoridades cubanas, j que praticamente se
ausentam da vida social rotineira, ao passo que a festa carnavalesca, ainda
que previsvel e pouco subversiva, percebida como ameaa em potencial,
digna de ser monitorada. Nesse contexto, Reinaldo percebe a presena dos
policiais como uma ameaa contida em sua autoridade e poder de zelar pelas
demarcaes socialmente institudas, na medida em que correria o risco de ser
abordado e preso por no apresentar documentos. Alm disso, a falta de
dinheiro, que alude s necessidades e dificuldades de sobrevivncia da
populao cubana, impede que o adolescente acesse o espao da festa, no
qual as restries, demandas e interdies deveriam estar, supostamente,
suspensas. Sendo assim, o carnaval apresenta-se, no texto, totalmente
desprovido de suas caractersticas originais, como a suspenso das normas e
hierarquias sociais, na medida em que os interditos se mantm e impedem,
justamente nesse perodo, o acesso ao tempo e espao festivos por Reinaldo.
No haveria, nem durante o carnaval, a relao entre sagrado e profano,
j que a festa se apresenta brutalizada pela fome e demais necessidades
bsicas, reforando muito mais o sentimento de falta que de saciedade
ilimitada. Nesse sentido, a busca do outro em termos ertico-existenciais, to
presente em Noll, se torna incogitvel em Gutirrez, pois no h desejo
mobilizador e, curiosamente, nem sexo:

- Deitaram-se. Rey tentou. Magda o rechaou.


- Qual , que foi?
- Estou com sono. Me deixe dormir, porra. Voc est sempre de pau
duro e eu estou morta de cansao.
- , de trepar com os velhos porcos.

201

- Ahh, , .
- No. , , coisa nenhuma. - coisa nenhuma. Olha como eu estou
com teso. O que voc quer, que eu bata uma punheta?
- Isso, bata uma punheta, meta o dedo no cu, faa o que quiser.
Magda dormiu. Rey despertou. Por fim, teve de bater uma punheta
sozinho. Ps a mo esquerda em cima da ndega de Magda, e
isso bastou para aquec-lo um pouco. Magda dormiu de bruos,
nem percebeu. Rey logo teve seu orgasmo e ento conseguiu se
controlar e dormir. (GUTIRREZ, 2000, p.87-8 Grifos
acrescentados).

Interessante observar que o carnaval encontra-se, realmente, delimitado


espacial e temporalmente na narrativa, pois o contexto da festividade no
estende suas fronteiras para o resto da cidade, ficando para trs a partir do
momento em que Reinaldo o deixa. No encontro com Magda que ocorre em
seguida, no h mais nenhuma referncia festa, ao contrrio do que
acontece no texto de Noll em que o carnaval se mantm presente nos
momentos vividos pelos personagens. Porm, Magda se nega a fazer sexo
com Rey, cujo desejo meramente sexual e nada erotizado saciado com a
prtica do onanismo, enquanto toca as ndegas de Magda. Essa atividade
sexual solitria, realizada pelo personagem para simplesmente conseguir se
controlar e dormir, ilustra o carter apenas fisiolgico de seu impulso sexual,
em que o outro se faz necessrio e presente apenas com a superficialidade
epidrmica do corpo, e no com a profundidade existencial do ser. Essa cena,
totalmente desprovida de erotismo, torna-se irnica pelo fato de Rey estar
desperto e excitado, ao mesmo tempo em que Magda dorme, demonstrando o
desencontro de seus estados sexuais em pleno carnaval, mesmo que o espao
da enxerga em que dormem no seja o mesmo da festa. Alm disso, Magda
mostrou-se acessvel sexualmente aos velhos porcos, ou seja, a todos que
puderam pagar, menos a Reinaldo, com quem se relaciona geralmente por
prazer, reforando, assim, a ironia da passagem. De qualquer maneira, o que
prevalece nas interaes entre os dois personagens a recorrncia do sexo
animalizado e excessivo, podendo-se considerar o evento da passagem citada
como uma exceo. Nesse contexto, as perambulaes andarilhas de Reinaldo
continuaro a se realizar, na narrativa, por inrcia e falta de mobilizao
ertica: Esses eram seus passatempos favoritos: nada para fazer, rolar na

202

cama, dando voltas e mais voltas, deixar o tempo passar e sentir fome.
(GUTIRREZ, 2000, p.88).
Na narrativa de Noll, o narrador e Afrodite, logo aps a festa
carnavalesca, encontram uma galinha de despacho, em uma encruzilhada de
Copacabana:

(...), noite, puxa a minha mo at a encruzilhada escondida de


Copacabana, pega a galinha do despacho, olho as velas vermelhas
definhando; Afrodite segura a galinha pelas duas pernas, abre
bruscamentre o brao esgarando o bicho, rasga a galinha, as
vsceras da ave cuspidas contra meu peito, cara, fico puro sangue e
gosmas viscerais, a galinha dividida em duas volta vida, grita, as
partes se convulsionando em cada mo de Afrodite, (...), Afrodite
ergue as mos com os pedaos arrebentados da galinha que
expulsa e expulsa sangue enlameando tambm a cara de Afrodite,
o roxo da seda, os dois pedaos entram em espasmos, (...).
(NOLL, 1989, 229-230 Grifos acrescentados)

Ao estraalhar a galinha com as prprias mos, Afrodite mistura seu


corpo e o do narrador ao sangue e vsceras da ave, como se realizasse um
ritual inicitico atravs do sacrifcio animal. A instncia do sagrado,
representada pelo despacho, seria transgredida enquanto tabu ao ter suas
fronteiras invadidas pelo contato corporal ntimo dos personagens com seus
elementos religiosos. Dessa forma, o narrador e Afrodite se apropriam desse
carter sagrado para transgredi-lo na forma de um outro tipo de cerimnia em
que o vermelho do sangue e as vsceras contribuiriam para a invocao do
erotismo dos corpos. A respeito do sentido ertico do sacrifcio, Bataille (2004)
afirma que: Geralmente o sacrifcio constitudo pela conciliao entre a vida
e a morte, dar morte um novo desabrochar da vida, dar vida o peso, a
vertigem e a abertura da morte. (BATAILLE, 2004, p. 143). Nesse sentido, o
sacrifcio da galinha, na narrativa, vivenciado como uma experincia de
morte dos prprios personagens que, nesse processo, vislumbram a
(des)continuidade do ser no prprio animal imolado. Esse ato transgressivo
da morte em si revelaria ao narrador e Afrodite a experincia, em vida, de
tornarem-se perecveis durante a execuo da ave, ou seja, ao vislumbrarem
a morte do animal, aproximar-se-iam se suas prprias mortes. como se
ambos passassem uma procurao ao animal para morrer em seu lugar,

203

contemplando, assim, a morte que poderia ser a deles. Essa transgresso


consumada com o xtase da devorao dos ingredientes do despacho:

(...), depois afunda na gorda farofa, depois pega a garrafa de


cachaa, entorna-a pela goela abaixo, pela goela tambm de Afrodite,
nos banqueteamos, agora uma coxa de galinha sendo devorada entre
as bocas, agora os dois pedaos do corao como uma hstia
esquartejada que se dissolve lentamente em cada lngua at sobrar
nada mais que o suco ainda quente de uma vida, (...). (NOLL, 1989,
p. 230).

Nessa cena ritualstica, a sacralizao do animal imolado transferida


para os personagens e seus corpos ao ser por eles devorado. O corao da
galinha, comparado hstia enquanto referncia simblica ao corpo de Cristo,
transgride o plano transcendente institudo pela religio crist nesse ritual em
que ocorre o sacrifcio do animal e sua devorao. Mesmo que haja alguma
semelhana entre o consumo da hstia e a devorao ritualstica do corao
da galinha enquanto representante do sagrado, a transgresso ocorre na
medida em que o plano espiritual do cristianismo seria violado em sua condio
de tabu ao ser evocado e contrastado com o contexto do ritual pago da
narrativa, marcado pela materialidade viva e visceral do corpo morto do animal.
Se o cristianismo caracteriza-se pela valorizao do esprito em detrimento do
corpo, buscando a separao dessas dimenses, o ritual da narrativa enfatiza
a importncia dos corpos na mistura entre o grotesco de suas materialidades
profanas e o sublime do sagrado, presentes na violncia do sacrifcio animal. A
devorao da ave parece funcionar como a consumao irreversvel desse
processo em que seu corao se transforma no suco ainda quente de uma
vida,

ilustrando,

assim,

essa

comunho

dos

corpos,

organica

profundamente, sacralizados. Dessa forma, o narrador e Afrodite assimilariam


prpria morte como um elemento da vida, renascendo, eroticamente, nesse
contexto altamente transgressivo. Sendo assim, o sacrifcio da galinha revelase como um ato transgressivo do campo do sagrado e, conseqentemente, da
morte, que serve vida em sua necessidade de renovao ertica. Nesse
sentido, Thanatos serviria a Eros em forma de experincia trgica do limite,
simbolizada, tambm, pelas caractersticas intersticiais do espao da
encruzilhada e do perodo noturno em que se realiza. Interessante observar

204

que as convulses da galinha aludem, sacrificialmente, aos espasmos do


orgasmo, o que reforaria o carter ertico do ritual. Bataille (2004) observa
ainda que:

O sacrifcio substitui a vida ordenada do animal pela convulso cega


dos rgos. O mesmo acontece com a convulso ertica: ela libera
rgos pletricos dos quais os jogos cegos se desenrolam alm da
vontade pensada dos amantes. A essa vontade pensada sucedem-se
os movimentos animais desses rgos intumescidos de sangue.
(BATAILLE, 2004, p. 143-4).

Dessa maneira, a mistura entre os corpos dos personagens e os


materiais

orgnicos

do

animal sacrificado,

como fluidos e

vsceras,

simbolizariam a ressurreio no apenas do erotismo dos corpos e seus


rgos sexuais intumescidos de sangue, mas tambm da integralidade do
prprio ser desejante, o qual s adquire sentido existencial pleno em presena
de todos os nveis de erotismo: do sagrado, do corao e, novamente, dos
corpos. Isso confirmado logo em seguida ao rito, com o retorno da vida
sexual altamente erotizada do narrador e Afrodite: E eu me revelo na mais
aguda plenitude quando o meu pau se entranha pelas vastides encobertas de
Afrodite, varando noites a fio meu pau penetra depois da longa ausncia pela
cavidade infinita de Afrodite, (...). (NOLL, 1989, p.231).
Em determinado momento da narrativa de O rei de Havana, Reinaldo
tambm prepara uma refeio:

O balconista trouxe sal, mostarda e catchup num prato


plstico e deu a ele. Rey foi embora feliz. Procurou uns galhos secos
e preparou a fogueira. Arrebentou a cabea do frango com uma
pedra, depenou-o, limpou as tripas na gua do mar. Esfregou o sal, a
mostarda e o catchup. Ento lembrou que no tinha fsforo. Voltou ao
quiosque. O sujeito o ajudou a acender dois paus. De boa vontade.
Estava entediado e pelo menos se divertia com aquele vagabundo
ladro de galinha. (GUTIRREZ, 2000, p.170).

O preparo e devorao do frango em frente ao mar no apresentam


qualquer carter ritualstico de contato com o sagrado, como ocorre na
passagem de Noll, servindo, apenas, para saciar uma necessidade fisiolgica
do corpo de Rey: a fome. Nesse sentido, o sacrifcio reduzido ao mero

205

abate do animal, sem qualquer abalo ou impacto no ser do personagem ao


arrebentar, friamente, a cabea do frango com uma pedra. O ritual de limpar
a ave na gua do mar, temper-lo com sal, mostarda e catchup para em
seguida ass-lo ilustra somente a necessidade cultural de se processar os
alimentos antes de serem consumidos, como uma forma de exercer o domnio
da cultura sobre a natureza, controlando-a. Apesar de desenvolver um forte
processo de desinvestimento cultural, Reinaldo ainda faz uso de hbitos
socialmente institudos, mas simplesmente para satisfazer uma vontade
orgnica, imposta pelo corpo, como a demanda por nutrientes. Afinal de
contas, o adolescente pode ser considerado como um ser humano situado em
um contexto social, mesmo que ambos apresentem alto nvel de degradao e,
conseqentemente, de desumanizao. O episdio do incio da narrativa em
que o personagem se alimenta de restos de comida podre, encontrados no lixo,
j inverteria essa prevalncia da cultura sobre a natureza: Naquele caldo
asqueroso, boiavam uns pedaos de po, restos de croquete, cascas de
manga. Pegou tudo e saiu para a rua, engolindo aquela porcaria.
(GUTIRREZ, 2000, p. 26). Ao ingerir essa mistura putrefata em que se
evidencia a ausncia da ordenao social instituda para se preparar e
consumir alimentos, Rey expe sua condio animalizada de excludo
sociamente, marcado pela fome. o que prevalece na narrativa.
Nesse contexto, Reinaldo no estabelece nenhuma conexo entre as
instncias sagrada e profana em suas perambulaes e interaes sexuais,
desconsiderando, ento, o plano do transcendente. Entretanto, ao se deparar
com uma cartomante, o adolescente mostra-se assustado e arredio:

- Eu sei que voc no tem onde cair morto. Mas isto aqui
uma obra de caridade. Sente, tenho de lhe dizer umas coisinhas pra
abrir seu caminho.
- No, no.
- Voc tem um morto escuro com corrente. E isso que
est carregando desde que nasceu. Sente que no vou lhe cobrar
nada.
- Rey seguiu seu caminho. Sentiu medo daquilo. A mulher
continuou falando, ainda teve tempo de escutar mais alguma coisa:
- Seu negcio no fcil. um morto forte, que arrasta
voc...

206

Apressou-se e se afastou daquela negra impressionante, com


seus charutos e seus mortos. Vai tomar no cu! Sai fora!, Rey disse
consigo mesmo, e foi sentar em outra esquina. (GUTIRREZ, 1989,
p.160 Grifos acrescentados).

A cartomante funcionaria como um tipo de porta voz do transcendente,


comunicando a Reinaldo, discursivamente, a sua existncia. O fato de a
vidente no cobrar pelo servio prestado por se tratar de uma obra de
caridade reforaria o carter de legitimidade de sua informao a respeito da
situao espiritual do adolescente, j que o campo do sagrado dispensaria, em
princpio, os valores institudos do mundo profano, como o financeiro. Isso daria
manifestao da cartomante maior grau de confiabilidade, pois sua
importncia e gravidade seriam to evidentes que ela no poderia deixar de
realiz-la, ainda que gratuitamente. Diante disso, Reinaldo, que sempre ignorou
o carter sagrado da realidade, rejeita, veementemente, a possibilidade de
estabelecer contato com essa dimenso. Porm, ao se assustar com a imagem
do morto escuro com corrente, o personagem elabora, de modo simblico,
uma idia de morte, significando, assim, o campo do sagrado. Dessa maneira,
essa instncia transcendental passa a existir, momentaneamente, para Rey,
mesmo que pelo vis do medo e repdio. A entidade espiritual anunciada pela
cartomante traz, em si, o prprio signo da morte representada, duplamente,
pelo termo morto, o qual remeteria idia de alma (separada do corpo) e
cadver ao mesmo tempo; e pelo escuro, que poderia se referir a algum
pertencente raa negra, ao processo de tanatomorfose dos corpos, e tambm
prpria morte como uma escurido disseminada. A imagem do morto forte,
portador de uma corrente, transmitiria a noo de aprisionamento de Reinaldo
inexorabilidade de um destino j traado pelo campo do sagrado, para o qual
seria levado revelia de sua vontade, ou seja, sua vida seria arrastada,
desde o seu incio, por uma fora poderosa, desconhecida e pertencente a uma
outra dimenso, como se fosse uma sina ou condenao a ser cumprida pelo
adolescente. Esse quadro de vida marcada recorrentemente pela morte
parece prenunciar, de forma fatalista, o que acontecer com o personagem ao
final da narrativa. De qualquer maneira, o fato de Reinaldo se negar a ouvir a
cartomante e abandonar o local em seguida evidenciaria a prevalncia do
carter deserotizado de sua relao com a morte, pois a repulsa e o medo que

207

sente no estariam plenamente vinculados tenso entre Eros e Thanatos e,


conseqentemente, tragicidade de seu enfrentamento, como acontece com
os personagens nollianos. Alm disso, o fascnio decorrente desse conflito
pulsional mostra-se altamente enfraquecido em Rey, indicando um constante
esvaziamento do desejo como componente existencial do personagem movido
muito menos pelo impulso ertico do que pela inrcia de seus movimentos
previsveis e pr-determinados em direo morte.
Sendo assim, o percurso de Reinaldo como andarilho, marcado pelo
esfacelamento paulatino de seu corpo deserotizado, encerra-se quando morre
e se decompe completamente. Ao final da narrativa, o adolescente perece,
aps o ataque de ratos:
Estava com muita sede. Queria gua. Magda, me d gua. gua,
Magda, gua Magda, gua, Magda, gua..., mas no conseguia
falar, s pensava. Teve uma morte terrvel. Sua agonia durou seis
dias com suas noites. Por fim morreu. Seu corpo j estava
apodrecendo por causa das lceras feitas pelos ratos. O cadver se
corrompeu em poucas horas. Chegaram os urubus. E o devoraram
pouco a pouco. O festim durou quatro dias. Foi devorado
lentamente. Quanto mais apodrecia, mais gostavam daquela
carnia. E ningum jamais ficou sabendo de nada. (GUTIRREZ,
2000, p. 223-224 - Grifos acrescentados).

Essa impressionante cena da morte de Reinaldo enfatiza a degradao


extrema de seu corpo miservel, devorado, lentamente, por urubus. Nessa
condio, o corpo do personagem culmina seus esfacelamentos mltiplos com
uma morte marcada por sede, febre e agonia. A total desintegrao do corpo
do personagem, nesse ambiente j degradado pelo lixo, confirma o completo
esvaziamento do sujeito, do desejo e da identidade enquanto construto
humano via cultura. Maria Augusta Babo (1993), em sua obra intitulada A
escrita do livro, afirma que:
O lixo, o abjeto, constitui-se como modo de ser do limite, ou seja, do
imprprio. Face a ele, a propriedade tida como o que de mim
sucessivamente foi depurado, higienizado, absorvido, a imagem do
eu o eu como imagem , uma identidade. (BABO, 1993, p.107).

Se o sujeito afirma-se como tal diante daquilo que no ou no mais faz


parte dele, demarcando limites nesse processo, o que ocorre com Reinaldo
justamente o contrrio, na medida em que as fronteiras de seu corpo e

208

identidade se misturam ao lixo, ou seja, o que lhe era fragilmente prprio


desfaz-se no imprprio, levando-o desidentificao. Dessa maneira, o lixo
enquanto produto da cultura torna-se, ironicamente, o meio natural onde o
personagem se degrada, reforando o carter desumano de sua morte. Nesse
sentido, os depsitos de lixo das cidades, ao servirem como locais em que se
acumulam os restos e rejeitos do que as sociedades contemporneas
produzem industrialmente, poderiam significar uma devoluo simblica
natureza daquilo que foi processado pela cultura. A respeito do lixo e suas
significaes simblicas, Jos Carlos Rodrigues (1995) afirma que: (...) o lixo
algo que a cultura produz e no retm, quase como um dejeto do simbolismo,
uma excrescncia do social, um defecar em que a cultura devolve natureza
aquilo que retirou dela. (RODRIGUES, 1995, p. 104). Nesse contexto, os
materiais diversos misturam suas fronteiras fsicas e simblicas demarcadas
culturalmente, perdendo, assim, seus sentidos adquiridos durante sua vida til
em sociedade. Dessa maneira, os objetos lanados ao lixo se tornam
desprovidos no s de seu carter utilitrio em si, mas tambm de seus
significados socialmente institudos, como se no mais pertencessem ao
mundo da vida social, devendo ser depositados em cemitrios prprios,
como o lixo. Assim como os cadveres so separados do mundo dos vivos ao
serem enterrados em locais especficos, no intuito de isolar a morte, o material
putrefato do lixo, por aludir ao processo de tanatomorfose dos corpos, adquire
um significado negativo para as sociedades contemporneas, despertando
reaes de asco justamente por se tornar smbolo do que se deve evitar em
vida, ou seja, a prpria morte. J que as civilizaes se caracterizam pelo
domnio da cultura sobre a natureza, os sepultamentos modernos, assim como
os aterros sanitrios das cidades atuais, tentariam realizar esse controle em
espaos definidos, onde os corpos descartados poderiam ser degradados
sem ameaar a vida em sociedade. Jos Carlos Rodrigues (1995), ao
aproximar o lixo dos mortos, afirma ainda que: at mesmo as tcnicas usadas
para tratar o lixo guardam um certo paralelismo com as que se aplicam ao
cadver: procura-se transformar ambos, to rapidamente quanto possvel, em
um no-identificvel. (RODRIGUES, 1995, p. 104). Porm, o corpo do
adolescente alcana o estado de no-identificvel muito menos por
intervenes culturais dada aos mortos do que pela ao da prpria natureza

209

ao ser atacado por ratos e devorado por urubus em meio ao lixo. Esse fato
reduziria Reinaldo simples condio de matria orgnica a ser decomposta
pelos agentes da natureza, como se fosse uma escria material, ou seja, lixo
humano rejeitado pela sociedade e, portanto, digno de se degradar no em
cemitrio, e sim no depsito de lixo de Havana. Se um dos motivos que leva
um morto a ser sepultado justamente o fato de apresentar uma identidade
biografvel e, portanto, significativa, simblica e socialmente, Reinaldo, em seu
processo de desintegrao, evidencia o contrrio: o esvaziamento paulatino de
seu corpo em suas marcas sociais e identitrias a serem esquecidas por
todos, pois ningum jamais ficou sabendo de nada, a no ser os leitores da
narrativa, que tm, ironicamente, acesso sua histria. Assim como a vida do
adolescente se apresentou desinvestida da cultura durante todo seu percurso,
a sua morte tambm remeteria a um momento anterior ao prprio mundo
simblico em que ainda no havia a preocupao religiosa de sepultar os
mortos. Dessa forma, o festim dos urubus ilustra uma morte totalmente
desumanizada, onde o cadver se converte em carnia a ser devorada e
digerida, como se estivesse ainda em uma natureza habitada por indivduos
pr-culturais.
J no texto de Noll, o narrador e Afrodite continuam seus percursos e
percalos em busca de experincias erticas e, conseqentemente, de
sentidos existenciais para suas vidas. Ocorre uma nova ausncia de Afrodite,
seguida de uma leva de experincias abismais do narrador: Se este estado o
meu consolo ento que eu me penetre nesta ausncia sem cdigo nenhum que
se decifre, sem nada, nem ao menos o consolo. (NOLL, 1989, p.239).
Ironicamente, essas situaes-limite que escapam apreenso da linguagem
so expressas por ela prpria. De qualquer maneira, as tenses entre Eros e
Thanatos proporcionam ao personagem a possibilidade de chegar aos
umbrais da vida e da morte, dando sentido existencial aos seus percursos,
ainda que de modo trgico e dilacerante. Ao final da narrativa de A fria do
corpo, o narrador, junto a Afrodite e um grupo de mendigos, participam de uma
alegre festa em um lago artificial:
(...), Afrodite corre, salta, joga-se nas guas do lago, os mendigos
pasmam com a exuberncia de Afrodite, entro na festa endiabrado,
todos fazemos batalhas dgua, mos retesadas raspando a

210

superfcie, estamos todos ensopados, puro regalo em cada olho,


gotas peroladas, vou caminhando em direo mulher que eu
amo no meio das guas que j pegam at as coxas, entre a
algaravia e corpos mendigos em farta farra admiro Afrodite que
me admira toda molhada sob o chafariz reluzente de sol, admiro
Afrodite e me achego como se da primeira vez... (NOLL, 1989, p.
276 Grifos acrescentados)

Nessa passagem, Afrodite ressuscitada e o narrador (re)afirmam a


possibilidade de continuarem vivenciando suas experincias erticas de modo
intenso. Ao entrar na gua, juntamente com os mendigos, Afrodite remete a
uma das verses do mito da deusa grega, nascida a partir da espuma das
guas do mar, fertilizada por Urano. Nesse sentido a festa na gua do chafariz
adquire um significado simblico de renascimento, ou pelo menos de
continuidade da vida, enriquecida pela prpria companhia aviltada e miservel
dos mendigos. Afrodite parece consumar, nesse momento, seu papel de
redentora dos excludos socialmente, como se promovesse a purificao e
ressurreio de todos atravs de um tipo de batismo que marcaria o comeo
de uma nova vida. A alegria generalizada dos indigentes em farta farra no
chafariz contrape-se seriedade das cerimnias tradicionais em que se segue
a ordenao seqencial de um rito pr-determinado. Nesse contexto de
liberdade de movimentos e aes, o narrador adquire sentido existencial pleno
em presena de Afrodite: esse encontro com o ser amado torna-se smbolo de
fertilidade e renovao da vida do personagem, como se da primeira vez. A
gua e o sol representariam os elementos da natureza capazes de
promoverem a prpria vida, como se reunissem condies propcias para seu
surgimento. Dessa forma, o narrador e Afrodite, em companhia dos mendigos,
indicariam que a fertilidade da busca ertica s se torna efetiva em comunho
com os outros, os quais se fazem necessrios para compor o quadro de
redeno. As relaes humanas, tambm, apresentariam um carter de
renovao de suas possibilidades, na medida em que se baseariam no mais
nas separaes institudas, mas tambm nas misturas mais disseminadas
entre corpos e espaos. Nesse sentido, Eros e Thanatos revelar-se-iam na
(in)distino relativa dos corpos mediados pela gua, satisfazendo, at certo
ponto, a nsia primordial dos seres de dilurem, simbolicamente, as suas
fronteiras existenciais. Essa espcie de retorno ad uterum conteria a

211

promessa ertica de um novo tipo de individuao posterior, em que a violncia


da represso ao desejo poderia ser no mais to violenta culturalmente.
Interessante observar a oposio das cenas finais dos romances de Noll
e de Gutirrez: enquanto o narrador, Afrodite e os mendigos festejam suas
vidas, cercados de gua abundante, Reinaldo clama por gua, sofre, morre em
seguida e tem seu corpo devorado no festim dos urubus. Se a festa no lago
artificial indicaria uma nova possibilidade de humanizao dos personagens de
Noll, j que intermediada por um construto humano, o banquete dos abutres,
em Gutirrez, remeteria a um processo de total desmanche e esvaecimento da
cultura, na medida em que o corpo de Rey considerado apenas como matria
orgnica em decomposio a ser reincorporada pela natureza. Dessa
maneira, o impulso ertico capaz de transformar a natureza, o homem e a
prpria cultura, se encontraria de forma potencial na cena do lago, mas
inexistente na passagem da morte de Rey, pois a natureza se faz muito mais
presente que a cultura nos processos de morte e decomposio do corpo do
personagem. Paradoxalmente, o lixo fruto do mundo urbano, e no da
natureza. Dessa maneira, a cultura, de uma forma geral, se mostra
ambivalente: ao mesmo tempo em que pode promover a construo do sujeito
enquanto ser desejante, tambm descarta indivduos ao situ-los como dejetos
sociais. Essa ambigidade parece dialogar diretamente com a noo de
escatologia, to presente em ambas as narrativas. De acordo com Walty e
Cury (2004), em seu artigo intitulado In memoriam: escrita e lixo:
Marcado por excrementos sujeira, smem, sangue, suor, fezes -, o
corpo de Rey elemento de um processo escatolgico, em dois
sentidos. No primeiro, liga-se a skr, scats, do grego, significando
excremento. No segundo, a skhatos, tambm do grego, com a
significao de extremo, ltimo, o que contm ainda a idia de
renovao, da possibilidade de um novo tempo. (CURY e WALTY,
2004, P. 59).

A significao de escatologia como renovao, segundo as prprias


autoras, est, entretanto, descartada na narrativa de Gutirrez, pois alm de ter
seu corpo reduzido a excrementos e dejetos, Rey tem sua existncia
totalmente exterminada ao final, o que inviabilizaria qualquer possibilidade de
renascimento. Porm, o texto em si materializaria a saga de Reinaldo, do
nascimento morte, ao apresent-la ao leitor na forma de discurso literrio,

212

reafirmando-a. J no texto de Noll, a cena da festa remeteria ao significado de


escatologia como extremo, ltimo, e renovao, pois alm de Afrodite e o
narrador reafirmarem-se atravs da conjuno de seus corpos erotizados, os
personagens ligam-se aos mendigos atravs da gua, compartilhando,
tambm, de seus corpos miserveis, o que adquire um sentido positivo de
comunho entre os seres e a prpria vida. Dessa forma, os eplogos dos
romances de Noll e de Gutirrez apontariam para a prpria ambivalncia que a
cultura, em sentido amplo, carrega: oposies como gua/lixo, nascimento/fim,
identidade/desindividuao, situam ambas as narrativas na dinmica cultural
da ps-modernidade em que deterioraes absolutas e renovaes potenciais
exibem as entranhas dos sistemas sociais, as quais se edificam tanto pelo vis
da vida quanto da morte.

213

8- CONCLUSO

A modernidade e sua pretenso de controlar corpos e cidades pelo vis


da cincia, no intuito de elevar as civilizaes a um patamar supostamente
superior, so questionadas pelas narrativas de Noll e de Gutirrez, mesmo que
haja evidentes diferenas entre seus respectivos sistemas. Em A fria do
corpo, o fracasso das propostas iluministas de modernizao das cidades
brasileiras se manifesta na forma de desgastes, fragmentaes e misrias
vrias dos personagens e dos espaos citadinos. Essa falncia mltipla dos
rgos dos corpos humanos e urbanos reflete-se diretamente nas relaes
sociais, na medida em que a as instituies brasileiras, a includa a prpria
ditadura militar, no mais conseguiriam estabilizar comportamentos e aes
dos sujeitos. Esses contextos incertos da ps-modernidade so extremamente
intensificados, na narrativa, pela intensa circulao de signos e subverso de
interditos, colocando em xeque a dita racionalidade das normas sociais, a qual
se mostra, irremediavelmente, descentrada de suas verdades fundamentais.
Dessa forma, os personagens do texto podem ser considerados a-hericos
justamente porque se apresentam desprovidos da essncia fundadora da
realidade ao exporem suas contradies, ao mesmo tempo em que
evidenciam, de modo trgico, potencialidades renovadoras da capacidade
humana de coexistir em sociedade pelo vis da transgresso ertica. Em suas
constantes perambulaes, os personagens mergulham, profundamente, nas
misrias do mundo, buscando, assim, o enfrentamento da vida e da morte.
Nesse cruzamento de fronteiras, a prpria morte se transforma em vida dada
experimentao intensa, proporcionando experincias trgicas que ampliam os
limites existenciais do sujeito, ao mesmo tempo em que evidenciam o risco de
diluio no informe. Essa busca por plenitude, transgressora por excelncia,
levada ao extremo do corpo e do ser, inviabilizando qualquer pretenso de se
fixarem significados sociais de modo definitivo. Nesse processo, a integralidade
do corpo volta a adquirir uma dimenso primordial, anterior experincia
moderna de separ-lo em partes para melhor controlar seu funcionamento, na
medida em que mistura as instncias do pblico e do privado, do sagrado e do

214

profano, do sublime e do abjeto, da vida e da morte, transgredindo, assim, os


prprios limites entre o moderno e o pr-moderno.
A linguagem vertiginosa da narrativa de Noll torna-se outra questo
importante nesse contexto, pois evidencia justamente a impossibilidade de se
estabelecerem significados estveis e permanentes, de acordo com os
interesses civilizatrios da modernidade. Isso levado ao extremo pelo texto,
na medida em que refora a prpria condio de simulacro das verdades e
valores

sociais,

tornando

seus

significados

fortemente

circulantes

dessubstancializados. Esses vazios da linguagem da narrativa seriam


expressos por seus prprios excessos, tornando-a tambm erotizada ao
transgredir os limites estabelecidos pela literatura enquanto instituio social
(in)capaz de instaurar realidades efetivas pelo vis do discurso ficcional e
gerar mais sociabilidade nesses contextos extremamente triturados da psmodernidade.
J na narrativa de Gutirrez, os projetos modernos de desenvolvimento
das cidades cubanas, que pretendiam promover a sade e o bem-estar da
populao, mostram-se totalmente falidos, na medida em que se verificam
desestruturas

sociais

diversas,

como

fome,

doenas

degradaes

generalizadas. Dessa forma, a crise promovida pelo chamado perodo


especial, nos anos de 1990, levada ao extremo pelo texto de O rei de
Havana, na medida em que apresenta os corpos e os ambientes urbanos em
processo irreversvel de desmantelamento e desintegrao. Nesse contexto,
fica evidente a incapacidade das instituies cubanas em gerenciar as relaes
sociais de acordo com suas normas, pois se percebe seu esvaziamento e
ausncia no s nos espaos da cidade, mas nos prprios personagens
enquanto sujeitos. Interessante observar que essa situao crtica, ocorrida
logo aps o rompimento da ilha caribenha com a Unio Sovitica, ilustraria a
falncia das propostas socialistas em manter a igualdade social e a prevalncia
do espao pblico em detrimento do privado, j que o precrio processo de
modernizao do pas no consegue mais se sustentar nos antigos moldes e
muito menos estender seus supostos benefcios para a maioria da populao,
originando discrepncias no mbito scio-econmico. Essas circunstncias so
apresentadas pela narrativa na forma de intensa desestruturao dos
ambientes urbanos e dos corpos dos personagens cercados de misrias vrias,

215

as quais compem, paradoxalmente, um contexto de reao e resistncia dos


personagens

esses

processos

degradantes.

Percebe-se,

em

suas

perambulaes, um forte esvaziamento das instncias sociais do pblico e do


privado, j que o sexo praticado em qualquer ambiente, assim como os
comportamentos se mostram demasiadamente animalizados, ilustrando, assim,
a incapacidade das instituies sociais em demarcarem simbolicamente corpos
e espaos citadinos. Esse ambiente de degradaes diversas resulta no
intenso processo de desinvestimento cultural dos personagens, o qual
encontra em seus corpos deserotizados sua expresso mxima em forma de
desintegrao absoluta, sem qualquer possibilidade de renascimento ou
renovao dos corpos e/ou dos seres. Nesse sentido, os personagens, tambm
desprovidos de qualquer carter de heroicidade, indicam um retrocesso da
sociedade cubana a um estgio pr-cultural de civilizao, justamente por no
mais se identificarem com a enfraquecida ordenao de seu mundo simblico,
o qual tambm entra em consonncia com o processo de tanatomorfose dos
corpos, j que, junto com eles, se degradam tambm suas marcas sociais.
Ficam problematizadas, ento, a sociedade cubana, sua cultura e civilizao
em sua tentativa de controlar os indivduos, j que suas runas se tornam
explcitas no prprio esvaziamento absoluto dos corpos humanos e urbanos em
decomposio.
Observa-se que a linguagem da narrativa de Gutirrez expressa essas
crises generalizadas de forma fria, spera e tambm exasperante. Interessante
ressaltar que os episdios mais degradantes so relatados pelo narrador de
modo extremamente organizado e racional, construindo uma ironia no texto, j
que a conturbada realidade cubana dissecada em seus mnimos detalhes, o
que enfatizaria, paradoxalmente, a sua caoticidade. Nesse sentido, quanto
maior a misria

dos

personagens e dos ambientes urbanos, mais

calculadamente seca e explcita se torna a linguagem da narrativa, enfatizando,


assim, o inexorvel processo de desmantelamento da sociedade cubana. O
percurso do personagem protagonista, do nascimento sua morte, selaria,
metonimicamente, o prprio destino do sistema cubano, fadado a morrer de
modo brutal e desumanizado, o que problematizaria a cultura em sua
capacidade de fundamentar a civilizao. Nesse sentido, a literatura, mesmo
que de forma paradoxal, tambm poderia ser questionada pela narrativa de

216

Gutirrez, na medida em que se verifica a inviabilidade e infertilidade da


experincia cultural cubana atravs do ato discursivo que a legitima enquanto
instituio socializante. Dessa forma, o texto apontaria para o vazio contido
nos contextos fraturados da ps-modernidade de forma irnica, j que seus
recursos literrios so utilizados para se constatar o esvaziamento do sistema
cubano e, conseqentemente, a desestrutura cultural como parte integrante
da estrutura de sua narrativa enquanto produto da prpria cultura.
Assim, em ambas as obras, os andarilhos e as cidades expem as
contaminaes no s de instncias fsicas, mas principalmente simblicas dos
corpos humanos e urbanos, os quais se tornam pblicos pelo vis das
prprias narrativas literrias. Ao mostrarem os personagens e os espaos
citadinos em seus desgastes diversos, assim como a ligao entre o processo
de desinvestimento cultural e a crise das instituies sociais, como a famlia, o
presdio, o hospital, a igreja e o Estado, as narrativas tornam explicitamente
pblicos, via linguagem, esses corpos diversos e a ilusria tentativa de
domesticar os seres humanos atravs do controle repressivo sexualidade.
que, no processo mesmo de criao da cultura e da civilizao residiria sua
runa em potencial, j que esta estruturada no conflituoso e frgil equilbrio
entre as pulses responsveis pela ambivalncia do desejo de viver e,
simultaneamente, de morrer.
Dessa forma, fica evidente que a tentativa moderna de separar as
diversas instncias sociais, existenciais e psquicas, baseada na represso
fundamental, mostra-se no somente arbitrria, mas tambm traumtica. Esse
fato poderia ser verificado em sua potencialidade ambivalente: comprometeria
a capacidade humana de viver em sociedade, como evidencia o texto de
Gutirrez, mas tambm poderia promover seu enfrentamento trgico, como
explicita a narrativa de Noll.

217

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