Uns palpites sobre a vigncia do regionalismo no Brasil
Lus Augusto Fischer Professor de Literatura Brasileira da UFRGS
No ser a melhor maneira de atrair o prezado leitor essa de comear esculachando o tema escolhido, mas que fazer: a idia falar sobre uma questo que, para muitos, nem questo , mas para vrios outros um tema de grande relevo. Atende pelo nome de regionalismo o problema, que para certos cosmopolitas que esto no lado vencedor da vida social de hoje nem problema , ao passo que para muitos dos perdedores, sejam eles provincianos mentais ou no, tema que vem ao caso. Acresce que a conversa proposta por um professor que nasceu e vive no Rio Grande do Sul, muito prazer. No apenas por fatalidade geogrfica, mas tambm por ela, este que aqui fala tem se ocupado da matria em vrios nveis, o mais saliente dos quais um livro, Literatura gacha Formao, Histria e Atualidade (Editora Leitura XXI, Porto Alegre, 2003). Mas ao lado dele h ensaios, palpites, cursos de graduao e de ps-graduao, que com alguma pertincia e talvez algum acerto giram em torno desse tema. O tema j rendeu muita reflexo, das mais eufricas (em geral aquelas ligadas a movimentos folclricos ingnuos) s mais crticas (como foi o caso de Florestan Fernandes e Antonio Candido); o mesmo tema que pode aqui, nos estreitos limites deste ensaio, ser abordado por dois lados, aparentemente contraditrios mas na verdade apenas opostos complementares: primeiro, a postulao da existncia do problema que vive em torno do conceito de regionalismo, particularmente na literatura; segundo, a argio da centralidade excessiva que o Modernismo de feio paulistana ocupa na atual descrio da literatura e da cultura brasileiras. Vamos tentar os dois, pela ordem. A abordagem, quase escusava dizer, tomar por base a experincia gacha, por ser a mais familiar para este professor aqui e, no menos, por ser um caso exemplar do problema.
2 Comecemos de modo leve e panormico: os pases sul-americanos de lngua espanhola se reconhecem em sua singularidade, em sua separao, mas tambm em sua base comum, naquilo que compartilham a lngua espanhola, que veio junto com a colonizao, operada a partir de uma mesma metrpole, a Espanha. Argentinos sabem quem so e tm seus esquemas mentais para pensar nos mexicanos, nos chilenos, nos colombianos, nos cubanos; e assim reciprocamente, numa dimenso que se espalha, se no por todos, pela maioria dos pases independentes hispano-americanos (alguma exceo deve ser computada para pases muito pequenos, que nem chegam a ser caractersticos de nada, e que pelo contrrio compartilham com outros as marcas centrais de sua vida, como ser o caso das Antilhas de lngua espanhola). Sabendo que so diversos, sabendo que pertencem a pases com fronteira nacional, com exrcito, com moeda e com histria, eles podem tambm usufruir um certo grau de compartilhamento de suas singularidades. De alguma forma, colombianos ganham em saber que so como so e que deram origem a um escritor como Garca Mrquez e que, simultaneamente, podem ler e portanto aproveitar as experincias de outros pases, como a Argentina (mais verdadeiro seria dizer a Buenos Aires) de Borges, o Mxico de Rulfo, e assim por diante. So pases distintos unidos pela lngua. O caso brasileiro, agora. A tradio centralista do Estado nacional brasileiro, herdeira do Estado portugus at mesmo na burocracia pequena e de grande poder, foi cevada igualmente pela determinao de manter a base de classe intocada, por um perodo que superou as maiores tolerncias do sculo 19. Estamos falando da escravido, claro, que garantiu parte importante da unidade nacional: mesmo em momentos de iminente ruptura de uma provncia rebelde com o centro imperial (de que a guerra dos Farrapos exemplo eloqente, no Rio Grande do Sul), os senhores de escravo do centro e da periferia preferiram abrir mo de posies antes tidas como inarredveis em favor de manter o instituto da servido intocado. Isso no explica tudo, mas ajuda a encaminhar o tema: foi esse centralismo a matriz mental, ideolgica, poltica, mais propriamente epistemolgica, da viso unitarista que a cultura brasileira construiu ao longo do tempo, desde o Romantismo at, especialmente, o Modernismo paulista (e no que o tema segundo j apareceu aqui?). A histria brasileira imps, em uma proporo fortssima (e desconhecida em um pas novo como os Estados Unidos, ou como a Austrlia, por motivos diversos entre si), uma viso unitarista, que no acolheu a diferena regional como vlida, e pelo contrrio manteve-a margem como indesejvel. Isso foi assim no sculo 19, isso se reforou 3 (para no ficar pegando no p dos paulistas a toda hora) num momento como o Estado Novo, quando, pela fora do veculo modernizante que era o rdio, o samba carioca, em algumas de suas modalidades (o samba-crnica de Noel, mas tambm o samba- exaltao de Ary Barroso), se transformou na cara do Brasil, relegando a patamares subalternos ou mesmo morte gneros musicais que tinham fora ou comeavam a ganhar pblico pela mesma poca. Tivssemos, os brasileiros, uma viso menos unitarista, menos impositiva, menos centralizada acerca de nosso pas, poderamos viver culturalmente usufruindo com mais gosto e eficcia o arquiplago cultural da lngua portuguesa em nosso pas. As diferenas poderiam ser vistas como isso mesmo, diferenas, mas tramadas na base de uma mesma lngua, um passado comum, um destino compartilhado.
Sei, essa uma reflexo idealista, no mau sentido da palavra. Pois ento vamos a uma dimenso materialista da coisa. A recente onda de liberalizao da economia brasileira, comeada por Collor e mantida, em linhas gerais, por Fernando Henrique e por Lula, determinou, entre outras providncias, que os estados, as unidades federativas, deveriam desonerar as exportaes; haveria uma compensao por esse buraco financeiro, na forma de uma transferncia da Unio para os estados nessa situao foi a famosa Lei Kandir. Na prtica, os estados que mais fortemente estavam operando exportaes, entre os quais o Rio Grande do Sul, ficaram pendurados no pincel, porque a escada do ICMS foi retirada pelo governo central, impiedosamente. O argumento de face era respeitvel, aquele de no exportar imposto, que onera o produto final; na vida real diria, o argumento transformou-se num gesto unilateral de fora. No a primeira, nem ser a ltima vez que se estabelece conflito entre todo e parte, num pas. O Brasil viveu episdios notveis nessa matria, que valeriam a pena ser historiados em uma seqncia especfica. (Por exemplo: na Repblica Velha, as provncias puderam, entre outras coisas, taxar as exportaes com impostos de abrangncia estadual; adivinha qual o nome da provncia que mais se beneficiou dessa conjuntura? Um doce para quem acertar. Sim, foi a mesma provncia que teve renda sobrando at mesmo para inventar uma moderna universidade, incluindo um lote de professores importados diretamente da Frana.) Feitas as contas, hoje temos, no Rio Grande do Sul, uma situao crtica que em parte se explica por essa operao: fechada a torneira do ICMS sobre as exportaes 4 (couros, carnes, sapatos, soja, mveis, petroqumicos, quase tudo que o estado produz de significativo), o antigo e agora saudoso welfare-state alcanado nos anos 1950, com uma previdncia estadual exemplar e um sistema de ensino de dar gosto, ficou na memria mesmo, e os sucessivos governos s podem chorar as pitangas, sem expectativa de que elas revertam ao que foram alguma vez. Assim foi com os ltimos governos: Britto teve caixa porque vendeu quase todo o patrimnio pblico; Olvio usou o caixa nico do estado e pde sobreviver; Rigotto tentou de tudo e no teve nada; e, agora, Ieda v a situao destroada e sem sada, e isso numa conjuntura, bom lembrar, em que o Estado nacional contrata, leiloa, faz e acontece, com a economia aquecida e a inflao sob controle.
Uma reflexo que transitasse de modo simplista entre as duas dimenses aqui apontadas, a cultural e a fiscal-financeira, resultaria numa concluso cnica e inevitvel: bem, estamos finalmente integrados nacionalmente, de forma que agora chega de iluses autonomistas, numa esfera ou na outra. Sim, mas ento o que fazer com o ensino e sade, que so de responsabilidade do mesmo cofre que no pode cobrar ICMS da exportao e no recebe a prometida compensao por isso? Mandamos o pessoal pra casa e esperamos morrerem todos analfabetos? Ocorre que h mais: mesmo com a centralizao estupenda dos tributos, mesmo com o esvaziamento da capacidade de gesto do governo estadual, ou talvez por isso mesmo, h entre as pessoas, das mais simples s mais sofisticadas, um sentimento de pertencimento a esse mundo, ao mundo sul-rio-grandense. No plano popular, o que quer dizer no plano do que resta de singelamente popular e tambm, majoritariamente, no plano do que j est integrado engrenagem do mercado na forma de cultura de massas, nunca houve tantos Centros de Tradio Gacha (CTG), entidades que so como clubes sociais, de agregao espontnea e voluntria, mas que apresentam a singularidade de serem dedicados ao cultivo de certas tradies (modos de vestir e de danar, modos de preparar comidas representativas, etc.), que so condificadas e controladas por vrias instncias de organizao. Nunca houve tanta nfase nos desfiles chamados de Farroupilhas, realizados nos dias 20 de setembro, marca inicial da guerra iniciada em 1835 e data da proclamao da Repblica do Piratini, em 1836: no Rio Grande do Sul, tais desfiles so mais entusiasmados do que os de 7 de setembro, a data da Independncia brasileira. H festivais de msica chamada de nativista ou regionalista, 5 de msica genericamente chamada de gauchesca, e isso por toda parte, incluindo muito fortemente regies sul-rio-grandenses que receberam, ao longo do sculo 19, levas sucessivas de imigrantes de lngua alem e de lngua italiana, bem como, minoritariamente, poloneses, russos, japoneses, judeus, rabes. Aqui cabe um parntese para quem no conhece o tema: o que ficou marcado como identidade gacha est baseado em imagens, smbolos, prticas sociais e valores que originalmente existiam no mundo da estncia, isto , da fazenda de criao de gado em regime extensivo, grandes reas de campo aberto, gado solto, o vaqueiro tendo a um papel decisivo, dentro da estncia, para manejo do gado, e fora dela, para conduzir as tropas de animais para abatedouros, com vistas a produzir o charque, a carne seca e salgada que fez parte importante da riqueza do estado desde o sculo 18. Ora, tal estncia foi tpica da parte sul do estado, aquela que fica na vizinhana do Uruguai, e no muito mais que isso; toda a parte norte, topograficamente distinta (em grande parte se trata de serras altas, eventualmente com campos tambm), foi em sua maior extenso ocupada por minifndios tocados por mo de obra familiar, por colonos emigrados do mundo alemo e italiano, majoritariamente, a partir j da dcada de 1820, os alemes, com reforo notvel nos anos 1870, os italianos. O curioso que, quando o processo histrico definiu aquele gacho vaqueiro, o peo da estncia, ele e seu mundo simblico, como o elemento central da identidade do estado, essas regies coloniais, que na prtica tinham pouca relao com aquele mundo da produo extensiva do gado, adotaram tambm elas o estilo gauchesco de pensar e ser. O processo no completamente fechado, como se pode imaginar, havendo ncleos refratrios a tal assimilao e havendo inmeros episdios de mescla entre coisas gauchescas e coisas coloniais germanizadas ou italianizadas; de todo modo, certo que a hegemonia da identidade cultural est cifrada naquele mundo da estncia, tomado como uma espcie de paraso perdido para os freqentadores dos CTGs. No se trata de um mundo marcado pela sofisticao cultural, est-se vendo. gente de escassa leitura, de pouca reflexo sistemtica, preponderantemente oriunda das classes mdias e baixas urbanas, algumas vezes (no principalmente) com razes no mundo da antiga estncia latifundiria. Mas gente que l alguma poesia, canta algumas canes, dana; gente comum, para dizer de modo simples e abreviado. A mesma viso cnica diria, cortando a conversa, que, bem, assim , os simples vivem subordinados indstria cultural, que nesse caso guarda certa proximidade com um movimento de razes folclricas, tudo isso no entanto sendo destinado grande 6 lixeira geral da cultura de massas de nosso tempo. De acordo, digo eu, em termos amplos; mas, parte a dimenso humana que pode ser salientada nisso tudo, vale a pena sublinhar que talvez essa modalidade de cultura trivial seja menos idiota do que, por exemplo, aquela que tomou conta do interior de So Paulo, e no s ali, aquela modalidade de reverso histrica em que saiu o caipira, tragado pela voragem do mercado e sem algo como um Centro de Tradies Caipiras, e foi substitudo pelo caipira texano, j de butique, j industrializado, que vem com o modelo de rodeio, de baile, de chapu e mesmo de sotaque mental, por assim dizer.
A inteno no fazer um campeonato de horrores, em que no fim das contas s h perdedores, mas de pensar a partir de alguns dados constatveis, como esses a de cima, que por certo poderiam ser replicados por outros referentes ao mundo pernambucano, ao mundo goiano, talvez a tantos mais, certamente a vrias das culturas passe o termo regionais do Brasil. Em cada uma delas, haver casos similares, em que itens da identidade cultural so fortes entre a gente mais simples intelectualmente e apresentam vigncia mesmo em patamares refinados de percepo e de produo cultural. Agora migremos em direo ao mundo da produo cultural mais sofisticada, para continuar pensando no tema. O que se verifica nele, seja no Rio Grande do Sul ou em Pernambuco, mas tambm noutras das regies brasileiras, a permanncia das referncias locais, algumas delas bem prximas quele mundo da cultura popular e/ou massiva. Naturalmente h, em Porto Alegre ou no Recife, artistas que se movimentam esteticamente em patamares alheios aos temas e presses locais, artistas para quem faria pouca diferena viver em uma dessas capitais ou em cidades metropolitanas, como So Paulo, Buenos Aires, Paris ou Nova York. Em primeiro lugar, porque as capitais de provncia dispem de certo nvel de integrao ao mercado e cultura letrada ocidental que permitem tal situao; em segundo, h a possibilidade real e crescente de um artista produzir para segmentos de mercado que, como ele, vivem por assim dizer no mundo, e no naquela cidade; em terceiro, tudo isso foi potencializado nos ltimos tempos pelos extraordinrios vetores de integrao representados pela internet e tudo que ela proporciona. Tais seriam os casos de gente que compe rock em ingls, por exemplo, ou de gente que escreve para veculos impressos em outro pas; na literatura, o caso de escritores que inscrevem sua produo em fatias do leitorado que independem das 7 referncias locais e vivem, ao contrrio, da fora dos temas que elegem como centro de sua obra; veja-se o caso de Joo Gilberto Noll ou de Lya Luft, entre outros, para quem o fator local no pesa ou pesa pouco. Mas h uma fora de permanncia da identidade local, da formao cultural especfica da regio, que interessa averiguar aqui. Trata-se de uma fora perceptvel entre artistas de timo nvel, artistas que, justamente por procurarem fazer falar os elementos locais no patamar da melhor arte, no raras vezes vivem o dilema de serem sofisticados demais para o cidado mdio da regio, de um lado, e de parecerem muito localistas para o cidado desligado dela ou para o cidado metropolitano. D para pensar num caso como o de Vitor Ramil, excelente cancionista, que muitas vezes encontra ouvidos surdos por viver esse processo; ou num caso como o de escritores como Luiz Antnio de Assis Brasil, romancista que se ocupa de romances histricos de tima fatura, ou de Luiz Srgio Metz, inventivo narrador, falecido precocemente, que reprocessou a linguagem gauchesca em enredos de grande fora dramtica. Se por um momento ampliarmos o foco, de modo a abranger, num vistao, o conjunto da histria da literatura (e da cano, igualmente) de lngua portuguesa aqui na Amrica, quer dizer, aquilo que chamamos de literatura brasileira, veremos algumas constantes reveladoras. A primeira delas que desde o Segundo Imprio, o que nos termos da histria da literatura equivale ao Romantismo, at agora, sem exceo, a cada novo bloco histrico e a cada correspondente alterao importante da moda em matria de composio literria aparecem romances, poemas, dramas e contos tanto versando sobre a cidade grande e/ou sobre o Centro (o Rio, depois So Paulo), quanto versando sobre a provncia, a cidade pequena e/ou o mundo rural; no entanto, nos manuais de histria da literatura aparecero quase que apenas os que operam no primeiro termo, a cidade grande, o Centro, ficando o restante relegado condio de aqui est o termo, de novo, agora em sua verso completa regionalismo, quer dizer, de coisa vista liminarmente como menor, de alcance acanhado, sem a totalidade que, na viso do Centro, est apenas na grande cidade ou no Centro mesmo, tudo isso pensado a partir da noo de que a totalidade que confere estatuto superior obra de arte. Est mesmo? mesmo? Isso no est escrito assim, de modo to direto e mesmo trivial, em nenhum artigo ou livro de histria que eu conhea; mas os efeitos dessa perspectiva so sensveis, adivinha, por quem no esteja no Centro, ou discorde dos critrios utilizados para definir o que maior e o que menor, em termos de validade. No est escrito 8 assim mas assim, me parece: a validao das obras, o carimbo de legitimidade que elas podem receber, pelo menos desde o Modernismo brasileiro, est ligado idia de que (a) a cidade a totalidade, a cidade grande em particular; (b) a ponta do processo de modernizao o que importa, em qualquer nvel (social, econmico, poltico), a ponta e no as bordas ou a retaguarda, porque na ponta que os conflitos se expressariam de modo direto, tornando-se visveis a pleno; (c) arte igual a novidade, a vanguarda, arte verdadeira implica conquista de novo territrio temtico, de novo procedimento formal, e toda arte que apresentar qualquer aspecto de permanncia rebaixa imediatamente seu valor. A soma desses pressupostos, que, repito, no esto escritos assim mas so assim praticados, resulta na equao que perpetua a viso que temos hoje: cidade grande + modernizao + vanguarda = arte verdadeira; sem qualquer um desses itens, temos arte velha, irrelevante, desprezvel, merecedora no mximo de uma nota de p de pgina. A soma desses pressupostos resulta na entronizao de certo tipo de literatura no como um estilo, uma variedade, mas como a melhor literatura e, nos casos mais extremos, a nica literatura (a nica arte, nos casos delirantes) vlida. O prezado leitor percebeu aqui o mecanismo bsico da perpetuao da nefasta categoria regionalismo?
Se o leitor for rpido no gatilho vai jogar no meu metafrico rosto algumas contestaes, especialmente esta: que Guimares Rosa, ao contrrio da massa de escritores de tema rural, parece regionalista mas no , porque ele, argumentar meu leitor, transcendeu os dados regionais para alcanar o universal (isso se o leitor for dado metafsica); porque ele, argumentar o leitor, remexeu no esterco regionalista mas teve olha a teve atitude de vanguarda, adequada, ao recriar a linguagem e tal; porque ele, argumentar meu leitor em caso de ser um modernistocntrico assumido, fez o que os grandes inovadores do sculo 20 fizeram, como Joyce. Nem vai adiantar em argumentar com ele que Rosa aprendeu parte do que inventou no com a vanguarda europia, mas com gente nativa que havia experimentado procedimentos inovadores, como por exemplo Simes Lopes Neto. No vai adiantar porque a viso que esposa meu hipottico antagonista determinou que o que bom deriva daquela equao, acima exposta, e portanto outras hipteses simplesmente no existem. Pois bem: eu queria, mesmo assim, deixar aqui uma sugesto, nem que seja como matria para uma conversa frouxa, de bar, uma hora dessas. Que a seguinte: 9 antes de mais nada, preste um pouco de ateno faca com que est sendo fatiada a histria da literatura brasileira, e veja que ela existe, para comeo de conversa; depois tente avaliar a natureza dessa faca, o ngulo de corte que ela opera; depois tente retornar para a literatura brasileira ela mesma, quero dizer, para os livros, os importantes e os no importantes, e tente ver se eles no seriam mais bem descritos segundo outras fatias, mediante outros recortes, com o uso de outra faca. Tenho at mesmo uma sugesto prtica para oferecer: enumere, como exerccio, os romances, para ficar em um gnero apenas, e gnero forte na tradio brasileira, ou mais amplamente nos relatos narrativos, incluindo os contos, mas prestando ateno aos relatos que se ocupam da cidade e do Centro e, ao lado, os que se ocupam do campo, ou da provncia. O resultado dessa enumerao, na minha leitura, oferece um panorama de grande eloqncia: vai-se ver de perto, e a constatao que a cada gerao, desde o Segundo Imprio, h relatos importantes sobre o Centro, a urbe, e sobre a periferia, o mundo rural ou provincial, configurando uma dinmica de enfrentamento, de tenso, que fica visvel c pela minha lente. Sumariamente, em um arranjo cronolgico em blocos definidos desde o ngulo da histria econmica e poltica (e portanto no de uma suposta histria de estilos, que uma facilidade escolar que quase sempre tambm um embuste historiogrfico), fica assim:
Momento histrico Relato urbano Relato rural e provincial I Segundo Imprio e hegemonia do caf no RJ, anos 1850-1890 Macedo, Alencar; Machado Alencar, Tvora, Bernardo Guimares, a prosa do Partenon Literrio (RS) II Primeira Repblica e hegemonia do Caf de SP; o Realismo-Naturalismo, anos 1890- 1920 Machado; Aluisio Azevedo; Lima Barreto; Antnio de Alcntara Machado Afonso Arinos, Lus de Arajo Filho, Alcides Maya, Simes Lopes Neto, Roque Callage, Hugo de Carvalho Ramos, Monteiro Lobato, Valdomiro Silveira, Manuel de Oliveira Paiva, Domingos Olmpio, Lindolfo Rocha, Coelho Neto III Repblica Ps-30 e modernizao econmica; o romance neo-realista dos anos 1930-1950 Erico Verissimo, Dyonlio Machado, Cyro dos Anjos, Octvio de Faria, Jorge Amado, Amando Fontes, Telmo Vergara, Reynaldo Moura, Lcia Miguel-Pereira, Oswald de Andrade, Lcio Graciliano Ramos, Jos Lins do Rego, Erico Verissimo, Cyro Martins, Guimares Rosa, Murilo Rubio, Jos Cndido de Carvalho, Rachel de Queirs, Ivan Pedro de Martins, Abguar Bastos, Cornlio Penna, Jorge Amado, Bernardo lis, Mrio 10 Cardoso, Marques Rebelo, etc. Palmrio, Pedro Wayne, Aureliano de Figueiredo Pinto IV Brasil-Grande durante a Guerra Fria (de JK e da Ditadura Militar); crise da narrativa realista dos anos 1960-1980 Clarice Lispector, Lgia Fagundes Telles, Antnio Callado, Carlos Heitor Cony, Rubem Fonseca, Dalton Trevisan, Caio Fernando Abreu, Srgio Santanna, Moacyr Scliar, Igncio de Loyola Brando, Marcos Rey, Osman Lins, etc. Ariano Suassuna, Hermilo Borba Filho, Joo Ubaldo Ribeiro, Josu Guimares, Jos J. Veiga, Raduan Nassar, Luiz Antonio de Assis Brasil, Mrcio Souza, Tabajara Ruas, Francisco Dantas, Benito Barreto, Dalcdio Jurandir, Alcy Cheuiche, Ivan ngelo, Antnio Torres V Brasil Neoliberal /Globalizado na hegemonia do capital financeiro mundializado; anos 1990 Chico Buarque, Luiz Ruffato, Paulo Lins, Marcelino Freire, Maral Aquino, Fernando Bonassi, Fausto Fawcett, Marcelo Mirisola, Ferrz, Bernardo Ajzemberg Luiz Srgio Metz, Charles Kiefer, Milton Hatoum, Cristvo Tezza, Wilson Bueno, Juremir Machado da Silva, Marilene Felinto, Paulo Ribeiro, Antnio Carlos Viana, Miguel Sanches Neto
Se o leitor me acompanhou at aqui e se deu o trabalho de percorrer essa modesta tabela, ter visto que faz um certo sentido essa visada que joga no lixo a categoria regionalismo, em favor de uma visada abrangente, que no descarta liminarmente os livros ocupados o tema rural ou sobre a vida provincial, nem supervaloriza aqueles que lidam com a cidade grande ou o Centro. Pode-se mesmo ir um pouco mais longe, e com grande proveito: me parece mais produtivo, menos restritivo, e historicamente mais representativo que se pense de modo dialtico nessa disjuno entre cidade e campo, entre urbano e rural (entre metropolitano e provincial). Dialtico: enxergando as tenses, mapeando as foras em choque, diagnosticando os problemas que esto sendo dramatizados ali, naqueles livros, naquela poca. Um exemplo dessa tenso pode ter origem num conceito vagamente freudiano, que me ocorreu a partir da leitura de um recente livro sobre Guimares Rosa, de Kathrin Rosenfield (Desenveredando Rosa. Rio de Janeiro: Topbooks, 2007). Nele, a autora comenta a literatura de Guimares Rosa, a folhas tantas, como um trabalho de luto: ele concebe a escritura como um intenso trabalho de luto que as transformaes histricas e at reformas bem-sucedidas exigem no imaginrio coletivo (p. 103). A idia tem muita capacidade explicativa, no apenas sobre Rosa, digo eu, extrapolando, mas 11 sobre toda a literatura que se ocupa com o lado perdedor, em qualquer das conjunturas histricas. O lado perdedor: aquele que lida com as experincias e as matrias que em qualquer processo de modernizao vo ficando para trs, que vo sendo largadas pelo caminho, como a vida na provncia relativamente vida metropolitana, como a vida rural, relativamente urbana, como a vida dos sujeitos monetrios sem dinheiro (expresso, salvo engano, de Robert Kurz, por exemplo em O colapso da modernizao, So Paulo: Cia das Letras, 1992). Se pensarmos em conjuntos, em blocos histricos de recorte relevante (e no segundo as perniciosas categorias estetizantes com que a histria da literatura costuma se dividir, se conceber e se satisfazer), por exemplo na linha do que est proposto rapidamente na tabela recm-apresentada, possvel andar mais um passo ainda conceber cada um desses momentos, que como insinuado acima viram nascer relatos narrativos sobre o Centro e a cidade grande, tanto quanto sobre a provncia e o mundo rural, como um campo de tenses, de foras em disputa (foras e tenses que so sociais, mas so tambm ideolgicas, so tambm estticas, etc.), campo que no se resume, portanto, a um dos lados da equao, campo que s se enxerga amplamente se vistas as foras em sua dinmica real, para alm de juzos sumrios com que temos jogado ao lixo as obras carimbadas com o nome nefando de regionalismo. Cada um desses momentos, no plano da realizao artstica como no plano da vida social, se compe de elementos vencedores e de elementos perdedores, em funo da mudana que se opera. Pois bem: do lado vencedor, que o lado da cidade moderna, do capital, da concentrao de poder, do Estado, da tecnologia, est a arte eufrica, tantas vezes expressa como vanguarda, por sinal; do lado perdedor, do lado que requer o luto, est a arte disfrica, a arte melanclica, tantas vezes expressa como, desculpe insistir tanto assim, regionalismo. No estou aqui sugerindo que basta botar em cena um caipira ou um gacho, uma palmeira ou o pampa, para que estejamos diante de arte capaz de realizar em nvel esteticamente adequado aquele trabalho de luto, nem que, do lado oposto, basta aparecer fumaa de automvel e gente andando rpida pelas caladas para termos arte eufrica. As coisas so bem mais complexas, e pode perfeitamente haver arte sobre tema rural que seja eufrica (Catullo da Paixo Cearense, grande parte da poesia tradicionalista gauchesca), assim como arte sobre a cidade moderna que seja disfrica (Os ratos, de Dyonlio Machado, ou a cano de Chico Buarque de Holanda). O que estou tentando dizer, e no sei se encontrei o jeito adequado, que muito do que chamado de 12 regionalismo merece ser lido de modo mais agudo, de tal forma que seus aspectos de trabalho de luto sejam vistos historicamente, como o processamento da perda que a modernizao acarretou, processamento que no se ope a, mas que se complementa dialeticamente com, aquele que a arte urbana ou metropolitana produz. Por isto essa conversa toda: para tentar dizer que o que se chama de regionalismo, seja por que lado se tome, merece ser submetido a uma leitura mais histrica, a uma leitura rigorosamente materialista, para alm das idealidades que tantas vezes tm impedido sua mera visibilidade. Ah, sim, ia faltando eu dizer o nome da idealidade, da fantasia idealista mais problemtica que atua no discurso crtico, pedaggico, historiogrfico, sobre a literatura e a cultura brasileiras, h j algum tempo: o nome dessa idealidade que merece ser varrida para a lata de lixo do pensamento crtico, em companhia da outra idealidade (negativa) que regionalismo, ... Modernismo. Esse o inimigo a combater, para que a conscincia crtica de nosso tempo, animada da visada materialista e dialtica (o que dialtica? Eu digo de novo: aquela visada que quer enxergar e descrever as tenses em jogo, a cada quadrante histrico, como alguma vez sugerir Walter Benjamin para o ideal do trabalho da Histria descrever as foras em atuao em seu momento mximo de tenso, antes da ruptura), para que a conscincia crtica de nosso tempo, repito, venha a formular uma interpretao mais inteligente e mais libertria, capaz de incluir as produes todas em seu horizonte, superando a centralidade excessiva que Modernismo, o termo, ocupa; superando igualmente essa espcie de paulistocentrismo igualmente nefasto para nossa capacidade de enxergar a dinmica tensa, real, contraditria, da cultura brasileira; superando ainda essa tremenda urbanolatria, que assenta suas bases na fantasia desenvolvimentista que varreu So Paulo, mais que qualquer outra parte do pas, entre os anos 1920 e os anos 1980 e que vem h alguns anos mostrando faces desgradveis, mas no menos consistentes historicamente. Se no ficou claro antes, e para no comprar briga intil, digo agora de modo explcito: nada contra os paulistas, os paulistanos, os cariocas, os gachos, os baianos, ou quem quer que seja. O que precisamos perguntar seriamente pelas formas de pensar o Brasil, de pensar a cultura que temos produzido de modo tantas vezes magnfico (e noutras tantas vezes problemtico, mas igualmente eloqente, do ngulo histrico); devemos perguntar pelas categorias com que temos pensado, para enxergar-lhes o condicionamento histrico, para desvendar-lhes os compromissos ideolgicos e, mais ainda, os contornos epistemolgicos. Para ver com olhos mais livres, para tentar 13 acompanhar a vida em sua dinmica complexa, para fazer jus ao trabalho de tantos artistas h tanto tempo. Dezembro de 2007
PS: Tenho um outro argumento para integrar nessa conversa, mas no achei tempo nem caminho lgico para harmonizar sua entrada. o seguinte: para alm ou para aqum de tantas razes para pensar melhor no regionalismo, em qualquer sentido da palavra (a categoria descritiva, o preconceito, as produes qualificadas com o rtulo, etc.), h um bem singelo, que pode ser enunciado assim assim como se deve preservar a biodiversidade de stios organizados pela natureza em seu curso, intervindo mesmo no processo darwinista puro e simples de forma a manter testemunhos do passado em meio ao presente, assim tambm se deve preservar as culturas regionais; tanto a biodiversidade quando a, desculpe o termo, culturodiversidade so importantes, e isso deveria ser algo a ser levado em conta nas polticas pblicas da rea mas tambm nas esferas do pensamento sistemtico, o universitrio inclusive. Este argumento, que espero desenvolver algum dia, poderia se acrescentar de um exemplo de difcil trato mas de grande eloqncia: as etnias e /ou lnguas indgenas, mesmo quando minoritrias e tendendo ao desaparecimento pelas vias naturais e histricas (morte dos falantes por idade, combinada com rarefao da procriao dentro da etnia/lngua; dominao deles por cultura e/ou lngua diversa da sua; extermnio dos falantes por elementos intervenientes da cultura envolvente, como o caso de garimpo e explorao da madeira no Norte do Brasil; etc.), merecem ser preservadas. No merecem?