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(*) Joo Paulo Bandeira de Souza Doutorando em Cincias Sociais pelo Programa

de Ps-Graduao em Cincias Sociais, da Universidade Federal do Rio Grande do


Norte, Mestre em Polticas Pblicas e Sociedade pelo Programa de Ps-Graduao
em Polticas Pblicas e Sociedade, da Universidade Estadual do Cear. Bacharel em
Cincias Polticas pela Universidade de Fortaleza. @ - jpcientistapolitico@gmail.com

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Resenha
Compreendendo a cooperao dialgica:
uma leitura de Juntos de Richard Sennett

Joo Paulo Bandeira de Souza*


SENNETT, Richard; Juntos: os rituais, os prazeres e a poltica da cooperao.
traduo: Clvis Marques Rio de Janeiro: Record, 2012.
A cooperao azeita a mquina de concretizao das
coisas, e a partilha capaz de compensar aquilo que acaso
nos falte individualmente. A cooperao est embutida em
nossos genes, mas no pode ficar presa a comportamentos
rotineiros; precisa desenvolver-se e ser aprofundada.
O que se aplica particularmente quando lidamos com
pessoas diferentes de ns; com elas, a cooperao tornase um grande esforo. Richard Sennett (p. 09)
Juntos: os rituais, os prazeres e a poltica da cooperao o segundo livro
de uma trilogia que Richard Sennett denominou de projeto homo faber,
que tem como tema geral [...] as habilidades de que precisamos na vida
cotidiana. (p. 09). O primeiro livro da srie foi O Artfice, um estudo da
artesania, o empenho de fazer bem as coisas materiais. (p. 09), e o terceiro
ainda no publicado um livro sobre a construo de cidades. (p.09).
Aps o lanamento em 2012, com o ttulo Together, foi traduzido para o
portugus por Clvis Marques, tendo sido publicado no Brasil no mesmo ano
pela Editora Record. O autor do livro o estadunidense Richard Sennett,
professor-visitante emrito da Universidade de Cambridge que escreveu
obras famosas como: Autoridade, Respeito, A cultura do novo capitalismo e
A corroso do carter, todos publicados no Brasil pela mesma editora. No
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Artigo
Recebido: 02/04/2013
Aprovado: 20/04/2013

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nosso intuito reduzir as obras e a vida de Sennett em poucas linhas. Ele


um clssico contemporneo que, pela pujana e vigor de sua obra, dispensa
apresentaes reducionistas e apressadas.
A edio brasileira traz na capa uma fotografia famosa de Frances Johnston
que [...] mostra seis homens construindo uma escada cada um deles
desempenhando uma habilidade diferente, mas todos agindo em conjunto,
mutuamente conscientes, mas absortos no prprio trabalho. (p. 80). Sennett
lembra que o mais impressionante da foto que eles no trazem no rosto
nenhuma expresso, nem felizes e nem tristes, apenas absortos. O livro
tem como foco a receptividade aos outros, a [...] cooperao como uma
habilidade. Ela requer a capacidade de entender e mostrar-se receptivo ao
outro para agir em conjunto, mas o processo espinhoso, cheio de dificuldades
e ambiguidades, e no raro leva a consequncias destrutivas. (p.10). O
estudo da cooperao se desenvolve por uma srie de estudos de casos
concretos e por pesquisas antropolgicas, sociolgicas, histricas e polticas,
dialogando com esses saberes no intuito de compreender a cooperao a
partir de vrias perspectivas.
A cooperao ao mesmo o leitimotiv, o refro e o projeto da obra, que
foi escrita como uma conversa dialgica [...] e no em argumentao
dialtica combativa; procuro antes mobilizar o seu engajamento crtico do
que convenc-lo de determinada posio. Quero praticar aqui mesmo a
cooperao.. (p. 44). As trezentas e setenta e sete pginas do livro no so
um empecilho para sua leitura, o texto flui com leveza, muito bem escrito,
e propositalmente pouco erudito com vistas a atingir leitores para alm das
Universidades, essa inteno revelada no prefcio diz Sennett: Tentei
eliminar quaisquer disputas acadmicas esporte sangrento sem grande
valor ao leitor comum das pginas desses livros ou confinei questes de
erudio s notas. (p. 11)
Partindo de uma reflexo sobre uma inusitada rebeldia de uma menina de
seis anos numa escola do centro de Londres; sobre os programas de rdio
da direita americana; sobre a situao de intolerncia aos mulumanos
na Holanda; e sobre os nacionalismos europeus na primeira metade do
sculo passado, o autor convida o leitor a pensar sobre o tribalismo, que
apresentada como a unio da solidariedade com os que se parecem com a
agresso aos que so diferentes. A condio tribal embora impulso natural,
entre humanos pode ser contraproducente principalmente nas complexas
sociedades contemporneas, devido seus fluxos, trocas, interaes de saberes,
capitais, mo de obra, culturas, morais, religies. Tentar delimitar toda essa
complexidade em um nico molde cultural seria repressivo, politicamente,
mentindo a nosso respeito. (p. 14).

Compreendendo a cooperao dialgica: uma leitura de Juntos de Richard Sennett

O livro pretende [...] focalizar um pouco no que poderia ser feito a respeito da
cooperao destrutiva do tipo ns-contra-vocs ou da cooperao degradada
em conluio. A sada seria um tipo de cooperao exigente e difcil que [...]
tenta reunir pessoas de interesses diferentes ou conflitantes, que no se
sentem bem em relao umas s outras, que so desiguais ou simplesmente
na se entendem. O desafio consiste em reagir aos outros nos termos deles.
o desafio de toda gesto de conflitos. (p. 16).
Sennett acredita que a receptividade aparece na prtica. So apresentadas
vantagens de uma cooperao complexa: sustentam o grupo social nos
infortnios e reviravoltas; ajudam indivduos e grupos a apreender as
conseqncias de seus atos, facilita a auto-compreenso de cada um. A
cooperao intensa exige habilidade, techn, a tcnica de fazer algo bem
feito. Cooperar realizar com destreza as habilidades sociais srias, que
so as chamadas habilidades dialgicas: ouvir com ateno, agir com
tato, encontrar pontos de convergncia e gesto da discordncia ou evitar a
frustrao em uma discusso difcil.
A cooperao entre diferentes sempre foi algo complicado, mas a sociedade
moderna a debilitou de forma indita, principalmente com o aumento
vertiginoso da desigualdade nos ltimos anos em todo o mundo, fazendo
crescer cada vez mais a distncia entre os poucos muito ricos e as maiorias
empobrecidas. As mudanas no mundo do trabalho aumentaram o isolamento
das pessoas e uma maior competio entre elas. O curto prazo, o temporrio,
a brevidade so a medida de tempo de: empregos, relaes sociais, vnculos
institucionais. Dificultando a resoluo de problemas sociais e nos afastando
do envolvimento com problemas alheios que no nos afetam diretamente.
As foras culturais agem contra a prtica da cooperao exigente. Estamos
vendo nascer nas sociedades contemporneas um tipo de pessoa que evita
sobressaltos, que procura sentir-se o menos estimulada possvel por
diferenas profundas. A retirada uma estratgia para reduzir provocaes.
A homogeneizao do gosto tambm ajuda a enfraquecer o impulso de cooperar
com os Outros. O desejo de neutralizar toda diferena, de domestic-la,
decorre [...] de uma angstia em relao diferena, conectando-se com a
economia da cultura global de consumo.(p. 19)
De acordo com Sennett, a sociedade moderna est desabilitando as pessoas
da prtica da cooperao., processo que vem se desenvolvendo desde a
substituio de homens por mquinas no sculo XIX passando pela perda da
capacidade das pessoas de lidarem com diferenas insuperveis entre elas, o
isolamento causado pela lgica material geradora de desigualdade, o emprego
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temporrio, os contatos sociais superficiais que geram medo e ansiedade


em relao aos outros, a violncia demasiada, que veem contribuindo com
destruio as habilidades de cooperao necessrias para vivermos numa
sociedade complexa como a atual esto sendo perdidas. A tese de Sennett
no se baseia num nostlgico passado longnquo, para ele capacidade de
cooperar est enraizadas nas etapas iniciais da vida o indivduo, e no
desaparecem quando adultos. O que est acontecendo que os recursos de
desenvolvimento da cooperao dialgica esto sendo desperdiados pela
sociedade contempornea.
Sennett lembra que o beb humano vive um estado de devir fludo, pois nos
primeiros anos de desenvolvimento as mudanas de sensao e percepo
so muito rpidas e moldando nossa capacidade cooperar. na interao e
liberdade de experimentao com mamilo da me, com brinquedos, com as
outras crianas que adquirida a conscincia da separao fsica, de que
os outros so seres separados. As primeiras experincias de cooperao so
um ensaio para a vida e guardam dele duas de suas caractersticas mais
importantes: a estrutura e a disciplina. No ensaio a repetio proporciona
uma estrutura disciplinar; repassamos repetidas vezes as mesmas coisas,
procurando aperfeio-las. (p. 23). A repetio faz parte da brincadeiras
infantis, bem como o fato de ouvir a mesma histria vrias vezes, mas a partir
dos quatro anos eles no apenas repetem mecanicamente, comeam a tentar
melhorar naquilo que esto realizando. A Introduo segue expondo que:
[...] nos ensaios e conversas, buscamos alguns princpios
que tornam a cooperao mais aberta. Esse princpio
a cooperao dialgica.[...] A cooperao dialgica
pressupe um tipo especfico de abertura, mobilizando a
seu servio antes a empatia que a simpatia. Como revelou
a experincia com o Google Wave, a cooperao dialgica
no fcil de praticar; os programadores que criaram essa
tecnologia no a entenderam. (p.157)
O livro organizado em nove captulos agrupados em trs partes. Vejamos
cada uma delas a seguir. A primeira parte foi intitulada: Moldando a
cooperao, [...] O foco aqui a solidariedade, pois o esprito do nscontra-eles est fortemente enraizado na moderna paisagem poltica. [...]
(p. 44); aqui cooperao estudada na sua relao com a solidariedade,
com a competio e com o ritual. A solidariedade tem sido uma obsesso na
poltica moderna. (p. 158). Essa parte composta por trs captulos: 1. A
questo social:os reformistas exploram um enigma em Paris, 2. Equilbrio
Frgil: competio e cooperao na natureza e na cultura, 3. A grande
inquietao: como a reforma transformou a cooperao.

Compreendendo a cooperao dialgica: uma leitura de Juntos de Richard Sennett

O primeiro captulo discute uma questo que divide a esquerda desde o incio
do sculo XX, o modo como a solidariedade deve ser construda: se forjada
de cima para baixo ou criada de baixo para cima. Fazer poltica de cima
para baixo ter que constituir e preservar coalizes, o que significa ter que
enfrentar problemas especiais na prtica da cooperao, tornando muitas
vezes tais formas de solidariedade socialmente frgeis, aqui a coeso entre as
pessoas no se faz necessria. J a solidariedade criada de baixo para cima
visa a coeso entre aqueles que discordam e embora possa ser socialmente
forte sua fora poltica na maioria dos casos dbil e fragmentada, aqui o que
importa mostrar-se aberto s pessoas diferentes e se envolver com elas.
Essa forma de solidariedade apresentada a partir de duas experincias:
a dos organizadores comunitrios e dos organizadores das oficinas. Os
organizadores das casas comunitrias tiveram que enfrentar essa questo
diante conflitos tnicos e raciais. Os organizadores de oficinas enfrentaram o
problema da diviso do trabalho, pois buscavam descobrir como era possvel
incitar a coeso entre as pessoas com diferentes tipos de tarefas. (p. 158)
De vis antropolgico, o captulo 2 enfrenta a questo da passagem da
natureza cultura, refletindo sobre a busca do equilbrio entre cooperao e
competio, a partir do fato de serem os humanos, em sua natureza, animais
sociais. Sennett parte de duas vises que negam a cooperao entre os
homens em seu estado natural: a das grandes religies monotestas, que
considera o homem uma criatura falha que destruiu o den, e a de Thomas
Hobbes, que percebe os homens como seres no cooperativos e praticantes
de uma competio mortal; para refut-las com argumentos da etologia
contempornea que ensina que os animais sociais [...] alcanam um
delicado equilbrio entre a cooperao e a competio no trato recproco. O
equilbrio frgil porque o ambiente natural est constantemente mudando,
mas ainda assim pode ser alcanado atravs das trocas. (p. 158).
O captulo segue apresentado um espetro de formas de troca composto por
trocas do tipo altrusta, ganhar-ganhar, troca diferenciada, soma zero tudoao-vencedor, o autor afirma que o equilbrio entre competio e cooperao
acontece mais facilmente nas trocas diferenciadas. Ao cabo do captulo
nos deparamos com uma original a abordagem sobre as relaes entre a
cooperao e o rituais, aqui o ritual apresentado como uma forma especial
encontrada pelo animal social humano para organizar as trocas equilibradas,
rituais por ns inventados, rituais impregnados de paixo quando se tornam
performances habilidosas. (p. 159).
O ltimo captulo da primeira parte mostra como A Reforma trouxe no apenas
mudanas religiosas, mas mudanas significativas nas formas de cooperao
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na Europa Moderna. Partindo desse contexto especfico, o autor demonstra


como a cooperao foi historicamente moldada. As maneiras de cooperar
tornaram-se uma questo no alvorecer da era moderna, quando a cincia
comeou a se separar da religio e a prpria religio dividiu a Europa. (p.
44). O alvorecer da modernidade foi um significativo momento de trocas
de cultura cooperativa [...] na prtica religiosa, na organizao do trabalho
nas oficinas e no surgimento da civilidade entre diplomatas profissionais e
nos comportamentos da vida cotidiana. (p. 159). Este captulo tem como fio
condutor uma interpretao do quadro Os embaixadores, de Hans Holbein,
o Jovem, de 1533, obra que ajuda a entender os primrdios da modernidade
e as mudanas que trouxe consigo.
A segunda parte do livro intitulada Enfraquecendo a cooperao dispe [...]
sobre as maneiras como a cooperao pode ser debilitada, de natureza
sociolgica, voltando se para o presente. [...] (p. 44). Essa debilitao da
cooperao explorada no captulo [...] em trs vertentes: das desigualdades
na infncia, do trabalho adulto e da formao cultural do ego. Mas essa
perda no fatal; pode ser reparada [...]. (p. 238). Nessa parte do livro,
o fio condutor um exame arguto sobre as reformas exigidas na poca na
qual vivemos, buscando deixar claro que se fazem necessrias providncias
sociais que mudem as atuais formas de cooperao. O capitalismo moderno
vive em desequilbrio entre a competio e a cooperao, assim tornando a
prpria cooperao menos aberta, menos dialgica. (p. 159).
A parte dois composta por trs captulos. O captulo 4, Desigualdade:
imposta e assimilada na infncia, uma investigao sobre os modos como as
crianas tm sua experincia cooperativa afetada pelas desigualdades que
vivenciam. O captulo 5, O tringulo social: como as relaes sociais azedam
no trabalho, explora a eroso da cooperao na interao adulta; concentrome particularmente, aqui, no acanhamento das relaes de cooperao,
autoridade e confiana no trabalho. O captulo 6, O eu que no coopera:
Psicologia da Retirada, contempla um novo tipo de carter que surge na
sociedade moderna, um eu a-cooperativo, despreparado para lidar com a
complexidade e a diferena. (Cf. p. 44).
Na parte trs do livro, Fortalecendo a cooperao, so examinadas [...] as
maneiras como a cooperao pode ser fortalecida, centrando a ateno nas
habilidades capazes disso. [...] (p. 44). Aqui, Sennett desenvolve mais
substancialmente seu entendimento da cooperao como uma habilidade.
Como nas partes precedentes, repete-se a diviso em trs captulos. O
captulo sete: A oficina: fazer e consertar trata do que pode ser aprendido a
respeito da vida social por meio da arte de fazer e consertar objetos fsicos;

Compreendendo a cooperao dialgica: uma leitura de Juntos de Richard Sennett

no oitavo captulo: Diplomacia cotidiana: conversas de reforma postas em


prtica, o autor discorre sobre o que chama diplomacia cotidiana, a saber:
[...] a arte de interagir com pessoas das quais discordamos, das quais
talvez no gostemos ou que no entendemos; as tcnicas nesse sentido tm
a ver com prticas de performance. (p. 45). O nono e derradeiro captulo
do livro: A comunidade: a prtica do compromisso. uma explorao do
compromisso, e procura compreender quais das muitas formas e graus de
compromissos existentes, devemos escolher quando nos propomos a sermos
cooperativos e receptivos com os outros.
Propositadamente o livro no tem uma concluso, finaliza com um pequeno
ensaio chamado Coda: o gato de Montaigne, no qual Sennett, partindo de
uma provocao feita por Michel de Montaigne (1533-92), no fim da vida,
traz tona mais uma vez a forma exigente de cooperao que o livro
trata, por meio de uma instigante e dialgica metfora. A pergunta diz:
Quando estou brincando com meu gato, como posso saber que ele no est
brincando comigo?, o professor norte-americano entende essa pergunta
que [...] resumia a velha convico de Montaigne de que no podemos
realmente conhecer a vida ntima do outros, sejam gatos ou outros seres
humanos. (p. 329), como um smbolo da cooperao dialgica por ele
defendida, uma metfora que ajuda a compreender a ideia de que apesar
de no entendermos o que se passa nas mentes e coraes dos outros, tal
[...] falta de entendimento recproco no nos deve impedir de nos relacionar
com os outros; queremos que algo seja feito em conjunto. esta concluso
simples que espero possa o leitor extrair de um estudo complexo. (p. 329)
Montaigne mestre do pensamento dialgico, desenvolveu a escrita
dialgica e buscou formas de torn-la til cooperao cotidiana, defendia
a construo do engajamento poltico de baixo para cima, com base na
cooperao comum em comunidade. (p. 330). Atravs de conversas
informais, dos rituais de trabalho, procurou entender como poderia ser
possvel esse projeto de participao a partir do zero. O gato de Montaigne
ajuda a salientar outros aspectos da cooperao prtica dialgica: a
especializao, informalidade e a empatia.
Outra lio muito til tirada do dilogo que Sennett desenvolve com Montaigne
diz respeito arte da conversao, que para o francs [...] significava a
capacidade de ser um bom ouvinte, [...] uma questo de estar atento tanto ao
que as pessoas declaram quanto quilo que presumem (p. 331), avesso ao
fetiche da afirmao Montaigne ensinava que A afirmao muito enftica
anula aquele que ouve [...] a afirmao do superior conhecimento e autoridade
de um orador desperta no ouvinte dvida quanto a seu prprio julgamento;
do sentimento de intimidao deriva o mal da submisso passiva (p. 331).
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Impelido pela conjuntura instvel do seu tempo, onde qualquer discusso


poderia acabar em violncia, Montaigne abdicou de usar argumentos
dialticos e passou a desenvolver a conversa dialgica. Abaixo, segue uma
citao que, apesar de longa, fundamental para explicarmos como Sennett
entende a dialgica:
Dialgica, na verdade o nome moderno de uma prtica
narrativa muito antiga; ela utilizada pelo historiador
antigo Herdoto, criando um mosaico de fragmentos que,
como acontece nos ensaios de Montaigne, acaba gerando
uma forma mais ampla perfeitamente coerente. Mas,
em minha opinio, Montaigne foi o primeiro a se valer
dessa prtica literria com certa habilidade: a narrativa
fragmentria neutraliza a agressividade do leitor. [...] Para
Montaigne, era este o objetivo da dialgica: examinar as
coisas sob todos os aspectos para enxergar os muitos lados
de qualquer questo ou prtica, permitindo essa mudana
de foco que as pessoas se tornem mais calmas e objetivas
em suas reaes. (p.332) Grifos Meus
Para Sennett, o filsofo Montaigne foi homem do seu tempo e se entusiasmava
com a habilidade tcnica, ao contrrio dos dispositivos tcnicos na mesa
da pintura os Embaixadores de Holbein, ele se interessava por artefatos
cotidianos, tornos mecnicos, bombas de gua, encanamentos era sua paixo.
Essa predileo aparece no texto para conduzir ao pensamento que os hbitos
consolidam uma habilidade, mas que os bons hbitos so apenas aqueles que
permanecem livres para produzir diferentes resultados. Sennett desenvolve
esta noo presente em Montaigne e afirma no livro que, [...] modulando
seus hbitos, as pessoas tornam-se mais interativas, tanto na explorao de
objetos quanto no envolvimento recproco. O ideal do artesanato orientou nossa
investigao sobre o fazer e consertar objetos fsicos e relaes sociais. (p.333).
Por fim, apresento as ideias finais do livro: a) A ideia de Montaigne sobre a
informalidade: Em qualquer posio que estejam, os homens se amontoam
e se acomodam, misturando-se e se movimentando, exatamente como
objetos atirados em um saco se ajeitam. (p. 333); b) A ideia que diz: [...]
voltar o olhar para fora gera um vnculo social melhor do que imaginar
que os outros esto refletidos em ns mesmos ou fazer como se a prpria
sociedade fosse construda como um salo de espelhos. Mas o olhar para
fora uma habilidade que devemos aprender. (p. 333). Sennett afirma
que ainda devemos nos tornar modernos, que a sociedade no soube lidar
com as tecnologias que criou e diz mais:

Compreendendo a cooperao dialgica: uma leitura de Juntos de Richard Sennett

O sculo XX perverteu a cooperao em nome da


solidariedade. [...] a prpria vontade de solidariedade
induz ao comando e manipulao de cima para baixo.
[...] O poder perverso da solidariedade, em sua forma
ns-contra-eles, continua vivo nas sociedades civis das
democracias liberais [...] A solidariedade tem sido a
resposta tradicional da esquerda aos males do capitalismo.
Em si mesma, a cooperao no tem aparecido muito nas
estratgias de resistncias. (p. 334-335)
c) Sennett aponta que a forma do capitalismo contemporneo dificulta o
estabelecimento de vnculos entre trabalhadores, por ocasio dos trabalhos
de curto prazo e fragmentados, aprofunda as desigualdades entre os ricos e
pobres, fazendo com que cada vez mais um destino comum compartilhado
entre ambos no tenha possibilidade de ser construdo. Desvinculado da
autoridade, o poder das elites globais segue se afastando da responsabilidade
para com os outros habitantes do planeta e suas demandas e sonhos. Tudo
isso um palco mais que propcio ao aparecimento de solidariedades
destrutivas do ns-contra-eles. Em nossa sociedade, afirma Sennett, o ritual
est ausente e sem os rituais seu papel de aliviar e resolver ansiedades foi
perdido na sociedade moderna.
Embora o ltimo pargrafo do livro nos alerte que Hoje, o efeito cruzado
dos desejos de garantir a solidariedade em um ambiente de insegurana
econmica a brutal simplificao da vida social: ns-contra-eles associado
a voc-est-entregue-a-si-mesmo. (p. 336). O livro termina de forma
otimista, confiante na capacidade dos homens de viverem juntos, que
embora reprimida e distorcida pelas brutais simplificaes contemporneas,
no foi por elas eliminada e nem podero ser. E assim o livro finalizado:
Como animais sociais, somos capazes de cooperar mais profundamente
do que imagina a atual ordem social, pois trazemos em ns o simblico e
enigmtico gato de Montaigne. (p. 336).
Juntos leitura fundamental aos que desejam planejar, gerir e avaliar
polticas pblicas em qualquer rea de formas mais dialgicas e cooperativas,
quebrando a lgica da poltica argumentativa dialtica discursiva que,
fazendo uso do fetiche da afirmao, implanta polticas pblicas de cima
para baixo, fundadas em interesses polticos de ocasio, muitas vezes alheios
e distanciados das reais demandas dos que deveriam ser beneficiados por
essas intervenes pblicas.
A ideia de uma cooperao dialgica, fundada na escuta do outro, criada
de baixo para cima, vem colaborar com o que j quase um trusmo entre
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os estudiosos das polticas pblicas: a proposio de que cada vez mais


as pessoas comuns devam ser includas nos debates sobre a formulao
e implantao das polticas pblicas, atravs da criao de espaos e
mecanismos que garantam e possibilitem seu envolvimento, esclarecimento
e participao de forma ativa e em conjunto com seus concidados, que cada
vez mais as maiorias interfiram cooperativamente nos rumos das decises
sobre o planejamento e execuo dos negcios e aes pblicas que envolvam
recursos pblicos, impactos sociais, culturais, polticos e ambientais.
Em outro sentido, o livro abre a possibilidade de que pensemos na criao de
polticas pblicas que fortaleam a cooperao dialgica entres as pessoas,
formas de participao que nos reabilitem como seres da cooperao, da
escuta mtua, capazes de inventar na catica convivncia entre diferentes,
novos modos de consertar, de reformar e porque no de reinventar a
cooperao no mbito das formulaes, gestes e avaliaes das polticas
pblicas, que poderiam ser aes menos dialticas e mais dialgicas.
Espero que esta resenha tenha atingido seu objetivo, o de incentivar que o leitor
ou leitora v biblioteca ou livraria mais prxima, virtual ou no, e continue
esta conversa com Richard Sennett sobre a cooperao dialgica, lembrando
de buscar em si mesmo o gato enigmtico e cooperativo que nos torna capazes
de agir em conjunto com aqueles que temos diferenas irreconciliveis para
criar outras formas mais cooperativas de experimentarmos o fato