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-Introduo.
- A noo de cultura inerente reflexo das cincias sociais. E necessria
para pensar a unidade da humanidade na diversidade para alm dos termos
biolgicos. Essa noo fornece a resposta mais satisfatria questo da diferena
entre os povos, contra a resposta baseada na noo de raa (p. 9).
- O ser humano essencialmente um ser de cultura (p. 9). a cultura que torna
possvel a transformao da natureza (p. 10).
- Se todas as populaes humanas possuem a mesma carga gentica, elas se
diferenciam por suas escolhas culturais. A noo de cultura o instrumento
adequado para acabar com as explicaes naturalizantes dos comportamentos
humanos. A prpria natureza interpretada pela cultura (p. 10).
- Nada puramente natural no homem. Mesmo aquelas funes que
correspondem a necessidades fisiolgicas (fome, sono, desejo sexual) so
informadas pela cultura: as sociedades no do as mesmas respostas culturais a
estas necessidades.
- Desde que surgiu, no sculo XVIII, a noo moderna de cultura esteve em meio
a acirrados debates. Seu uso remete ordem simblica, ao que se refere ao
sentido difcil entrar em acordo quando se trata de pensar em simbologia e em
sentidos.
- preciso estudar a gnese social da idia moderna de cultura. Esse estudo nos
revela que, por trs das disputas semnticas dadas palavra, escondem-se
disputas e desacordos sociais e mesmo nacionais. Essas lutas de definio so
em verdade lutas sociais.
- O conceito de cultura oferece a possibilidade de conceber a unidade humana na
diversidade de deus modos de vida e de crena. Os debates em torno do conceito
de cultura tem a ver com a nfase na questo da unidade ou da diversidade nesse
processo.
- Cultura remete tambm questo da identidade. Esses so conceitos que
remetem a uma mesma realidade. Quando se fala na identidade de um grupo, se
est aludindo idia de unidade cultural dele. E se leva em conta as relaes dele
com outros grupos e como ela influencia nesse processo de formao de uma
identidade (p. 14).
- Embora seja tema clssico da Antropologia e da Sociologia, outras cincias
recorrem ao conceito de cultura: a psicologia, sobretudo social, a psicanlise, a
lingustica, a histria, a economia etc. A noo Tb utilizada na filosofia.
- Captulo 1. Gnese social da palavra e da idia de cultura.
[Baseia-se no livro O Processo Civilizador, de Norbert Elias].
- As palavras tm sempre uma histria. E fazem a histria tambm. Pensar o
peso das palabras indagar sobre sua relao com a histria, tanto com aquela
que as fez quanto com aquela para a qual contribuem (p. 17).
[Perigo das histrias nicas pensadora nigeriana, vdeo].
- Nomear ao mesmo tempo colocar um problema e j resolv-lo [Foucault] (p.
17).
- A inveno do conceito de cultura reveladora de aspectos da cultura onde
surgiu a ocidental. Essa palavra no tem um equivalente na maior parte das
lnguas estudadas pelos/as antroplogos/as. [Conceito de cultura ocidenta
sculo XVIII]. Isso no significa que as sociedades no tenham suas culturas! Mas
que essa questo no lhes importante muitas vezes. importante para quem as
estuda.
- Vai falar sobre a gnese do conceito nas cincias sociais fundamentalmente (p.
18).
- Evoluo da palavra na lngua francesa da Idade Mdia ao sculo XIX.
- Se no sculo XVIII que se forma o conceito moderno da palavra, ela j existia
na Frana desde o sculo XIII. Vem do latim, significando o cuidado dispensado
ao campo ou ao gado e no sculo XIII aparece designando uma parcela de terra
cultivada. J no sculo XVI, passa a ser utilizada para expressar a ao de cultivar
a terra. Somente na metade do sculo XVI surge seu sentido figurado e passa a
ser considerada a cultura de uma faculdade, ou seja, o fato de trabalhar para
desenvolve-la. Mas esse sentido figurado s ganha popularidade no sculo XVII
(p. 19). E comela a se impor no sculo XVIII. Entra na edio de 1718 do
Dicionrio da Academia Francesa e quase sempre seguida de um complemento
fala-se da cultura das artes, ou das letras, ou das cincias a coisa
cultivada era explicitada (p. 20). Progressivamente, passa a ser utilizada para se
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confiana
no
futuro
perfeito
do
ser
humano.
Progresso=instruo=cultura (p. 21).
- Cultura aparece muito prxima idia de civilizao, palavra que na Frana do
sculo XVIII far mais sucesso ainda. Mesmo campo semntico. Mesmas
concepes fundamentais. Mas no so equivalentes. Cultura indica progressos
individuais; civilizao, os coletivos (p. 21-22). Civilizao idia cara aos
pensadores buegueses reformadores apoio na razo, nos conhecimentos, no
progresso. Seria algo positivo, um processo de melhoria das instituies, da
legislao e da educao (p. 22). Busca por liberar o Estado de tudo que fosse
irracional. Por fim, a civilizao era algo que podia e devia ser estendido a todos
os povos que compem a humanidade. Ligao com evolucionismo (p. 22). E com
viso progressista da histria [Rousseau era um dos que se opunham a essa
viso muito embora v influenciar os revolucionrios, no acreditava nessa
noo progressista da histria] (p. 23).
- Tanto o uso de cultura quanto de civilizao, no sculo XVIII, marcam uma
concepo histrica dessacralizada. A filosofia da histria se liberta da teologia.
Homem no centro das reflexes e do universo [sujeito e objeto de conhecimento].
Surgem as condies para o desenvolvimento das cincias do homem (p. 23).
Expresso utilizada por Diderot pela primeira vez em 1755; etnologia, Alexandre
de Chavannes, 1787 diz que a disciplina que estuda, nas palavras do prprio,
a histria dos progressos dos povos em direo civilizao (p. 23).
- O debate franco-alemo sobre a cultura ou a anttese cultura/civilizao
(sculo XIX incio do sculo XX).
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civilizao, junto a seu sobrinho Marcel Mauss. Em 1913, Nota sobre a noo de
civilizao. Propunham a pluralidade de civilizaes sem enfraquecer idia da
unidade do homem. No artigo Algumas formas primitivas de classificao, em
1902, pretendiam mostrar que os chamados primitivos eram aptos para o
pensamento lgico. Durkheim rejeitava o esquema unilinear de evoluo de todas
as sociedades. Pensava em caminhos diversos evolutivos, como os galhos de
uma rvore. Partilhava da metfora do social como organismo (p. 53-54). Seu
pensamento era impregnado de sensibilidade em relao relatividade cultural
[embora no use muito a palavra cultura]. A idia da normalidade como relativa a
cada sociedade e a seu nvel de desenvolvimento [no abandona certo
evolucionismo] (p. 54).
- Ele e Mauss falavam em civilizaes, no plural. Retiram a carga universalizante
do conceito no singular (p. 55-56).
- Tambm era um empirista. Recusava comparaes especulativas. Sua
preocupao principal, em sua obra, era determinar a natureza do vnculo social.
Sociedade como organismo civilizaes constituem sistemas complexos e
solidrios (p. 56). [Certo funcionalismo]. Era contra o psicologismo afirmava
a prioridade da sociedade sobre o indivduo. Desenvolve a teoria da conscincia
coletiva em O Suicdio, de 1897 composta das representaes coletivas, dos
ideais, valores e sentimentos comuns a todos os indivduos de uma determinada
sociedade. Tal conscincia precede, se impe, exterior e transcende o indivduo.
A unidade social se deve conscincia coletiva, que superior individual (p. 57).
- Essas idias exerceram influncia na idia de cultura como super organismo,
de Alfred Kroeber, de 1917. Tambm influencia os culturalistas americanos,
preocupados com padres culturais e personalidades bsicas sociais [Vai ter no
seminrio 1]. Ele chegou a dizer personalidade coletiva no ligar de conscincia
coletiva (p. 57).
- Lvy-Bruhl e a abordagem diferencial.
- 1857-1939. Antropologia francesa. Sua obra inspirou uma abordagem diferencial,
e no uma abordagem unitria da cultura (p. 58). Interroga-se sobre as diferenas
de mentalidades entre os povos. Essa noo de mentalidades no difere muito
da acepo antropolgica de culturas, embora ele tambm quase no utilizasse
o termo. Todo seu esforo consistiu em refutar a teoria do evolucionismo unilinear
e a tese do progresso mental. Se opunha ao termo primitivos, embora utilizasse
de vez em quando, devido ao seu largo uso no contexto em que produz (p. 59).
Tentava conjugar a idia de diferentes mentalidades tese da unidade psquica
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humana (p. 61) [A idia de mentalidade primitiva, pr-lgica, ele pensa como um
instrumento metodolgico para pensar a diferena, mas ainda assim foi bastante
criticada posteriormente]. De todo modo, Lvy-Bruhl dizia que o que diferia entre
os grupos eram os modos de exerccio do pensamento e no suas estruturas
psquicas profundas [vai influenciar Lvi-Strauss]. Mas esse conceito de
mentalidade que ele prope no alcana xito na Antropologia, como o de
cultura alcana (p. 62). Vai ter mais sucesso na Histria (p. 63).
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