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Graa e libertao
A ATUALIDADE DO EMBATE
ENTRE AGOSTINHO E PELGIO
Coordenao editorial Jlio Csar Porfrio
Reviso e diagramao Equipe Palavra & Prece
Capa Srgio Fernandes Comunicao
Imagem: Shutterstock
Impresso Mark Press Brasil
ISBN 978-85-7763-328-9
1a edio | 2015
280.092
Sumrio
Introduo.................................................................................................................. 9
Captulo 1 A doutrina da graa antes de Agostinho............................ 17
A herana do Antigo Testamento....................................................................... 19
O Novo Testamento: Evangelhos e Atos.............................................................. 22
O Evangelho anunciado por Paulo..................................................................... 26
Da experincia da f ao anncio......................................................................... 27
O pecado e a graa................................................................................................ 30
A graa como justificao e santificao............................................................ 34
A Igreja: Corpo de Cristo..................................................................................... 37
A oposio: os judaizantes................................................................................... 38
O Evangelho da Graa questionado................................................................... 41
A doutrina dos gnsticos..................................................................................... 47
A divinizao na gnose crist.............................................................................. 53
O Cristianismo nominal...................................................................................... 55
A vida consagrada perfeio............................................................................. 64
O Montanismo e o Donatismo............................................................................ 67
O estoicismo.......................................................................................................... 69
Captulo 2 Agostinho contra Pelgio......................................................... 71
Pelgio.................................................................................................................... 71
A Igreja Romana no tempo de Pelgio..................................................... 73
Pelgio e seus primeiros movimentos....................................................... 75
No Norte da frica e Oriente.................................................................... 79
A teologia de Pelgio exposta por Agostinho.......................................... 81
Agostinho............................................................................................................... 87
O caminho da converso............................................................................ 91
Agostinho cristo, sacerdote e telogo..................................................... 94
Balizas intelectuais de Agostinho de Hipona........................................... 96
O primeiro confronto: Celstio......................................................................... 100
A refutao de Agostinho a Pelgio:
aspecto histrico-teolgico da querela............................................................. 101
A doutrina da graa contra os pelagianos....................................................... 104
Graa como relao com Deus, amoroso e prximo............................ 105
O perdo dos pecados: cerne da f crist............................................... 106
O pecador socorrido pela graa Cristo................................................... 107
Ubirajara de Melo
Introduo
Como uma heresia que est h mais de 1500 anos no passado poderia
interessar e fazer pensar problemas e realidades da Igreja de hoje? A primeira vez que ouvi falar sobre a heresia pelagiana, foi justamente como
reedio. Um artigo afirmava que alguns telogos queriam reabilitar a
doutrina de Pelgio, um antigo herege que, basicamente, ensinava que o
bom uso do livre-arbtrio seria suficiente para o homem chegar felicidade e salvao. Era uma matria de capa da extinta revista 30 dias, ligada ao
movimento Comunho e Libertao, do ano de 1991.
Nesta matria, havia uma frase de So Jernimo afirmando que a heresia pelagiana era como um resumo de todas as heresias e que rene em si
os venenos de todos os hereges.1 Como uma nica heresia poderia reeditar
todos os hereges? Instigado por tal pensamento, comecei a pesquisar o
fenmeno pelagiano e, especialmente, o seu antdoto, que a Teologia da
Graa.2 Neste itinerrio de pesquisa fiz a minha concluso de licenciatura
em histria e filosofia e escrevi o mestrado em teologia dogmtica.
Mas recentemente, o Papa Francisco voltou com este assunto do pelagianismo, quando apontou a atualidade do projeto pelagiano, falando sobre
o perigo de sua presena na Igreja. Na visita ao Brasil, em um discurso aos
bispos responsveis pelo CELAM (Conselho Episcopal Latino-americano),
o Papa fez uma profunda reflexo sobre a Misso da Igreja no nosso continente. Ao falar sobre algumas tentaes contra o discipulado missionrio,
ele apontou para o que chamou de tentao pelagiana, como uma dentre
outras tentaes na Igreja hodierna. Sobre esta tentao/proposta, disse:
1
JERNIMO. Carta a Ctesifonte, cuja traduo pode ser encontrada na Revista 30 Dias, So
Paulo, Editbras, janeiro de 1991, pp. 40-45. O texto original In: MIGNE, Patrologia Latina 21,
1147-1161.
O termo Teologia da Graa, aparecendo com iniciais maisculas, se refere doutrina catlica
da graa na sua expresso total que abrange desde as Escrituras at os ltimos pronunciamentos do Magistrio, como por exemplo no Novo Catecismo, e no a algum acento teolgico, ou
contribuio particular.
Ubirajara de Melo
FRANCISCO. Discurso aos dirigentes do CELAM em 28 de julho de 2013. A parte deste discurso que a ns interessa est copilada aqui nas pginas conclusivas.
Ibidem. p. 35.
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O Papa Francisco chamou a ateno para um aspecto do perigo pelagiano, que podemos encontrar na maioria das outras correntes ideolgicas
que povoam o cenrio eclesial atual, naquilo que o Papa indicou como
busca de uma soluo apenas disciplinar, na restaurao de condutas e
formas superadas que nem mesmo culturalmente tem capacidade de ser
significativas. Ora, tal exprobrao vale para solues disciplinares e
restauraes de condutas e formas superadas, sejam de trinta anos ou de
centenas de anos atrs. Qual a diferena entre o anacronismo de setores
que vivem com a mente de cristos militantes revolucionrios, como se a
queda do Muro de Berlim ainda no tivesse ocorrido, daqueles outros que
militam pelo reinado social de Cristo, como se ainda vivessem em uma
Cristandade? Isto, principalmente, quando pensamos que a velocidade das
transformaes no sculo XX, transformaes da realidade, correram aceleradas no tempo, formando o que o historiador Eric Hobsbawm, no livro
A Era dos Extremos,6 chamou de o sculo breve.
De fato, se apenas fixarmos o olhar no contedo das propostas dos tradicionalistas ou progressistas, perdemos de vista sua essncia pelagiana,
que se encontra no nas propostas e solues, muito diferentes entre si,
mas na marca formal da disciplina, na segurana racional de prticas obedecidas e ensinadas, na confuso entre Evangelho e lei. Os ditos conservadores, com um acervo bimilenar, ou os progressistas, com alguma cartilha
libertria e datada, so tendncias que podem terminar por ler o Evangelho no como um dom, que se experimenta pela f em uma Pessoa, mas
como uma ideologia que transforma a f em um partido, em uma escola.
No fim, o perigo de toda ideologia reduzir-se a uma obedincia, a uma
prtica moral impositiva, a uma educao que l de modo reducionista
e unvoco a realidade, seja esta leitura de que vis for. Ora, este no o
Evangelho de Cristo, este o Evangelho de Pelgio: educar o homem para
a observncia de uma moral.
A crtica do Papa Francisco foi feita em relao aos vrios perigos que
ameaam a Misso da Igreja, mostrando que este perigo vai desde uma
6
HOBSBAWM, Eric. A era dos extremos: O breve sculo 1914-1991. 2 ed. So Paulo: Companhia das Letras.
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que acode a todos com os remdios da graa deixados pelo seu Senhor. Me
que confia que, misteriosamente, Deus faz agir a Sua misericrdia na vida
de todos os homens, inclusive por meios que ela mesma desconhece.
Neste trabalho de revisitar a Teologia da Graa, em especial na sua matriz agostiniana, nos deparamos com certas interpretaes que fazem da
teologia tradicional da graa uma espcie de beco sem sada, criando um
falso impasse entre uma ortoprxis do dever e a liberdade operativa de um
lado, e a vida segundo o Esprito, de outro. Interpretaes teolgicas que
ora privilegiam Deus, ora privilegiam o homem, diante do ato salvfico.
Sabemos da predileo, sem muita margem de manobra, da Teologia da
Graa, na ao divina. Esta doutrina que pe Deus como o protagonista do ato salvfico, pe, tambm, uma srie de questionamentos sobre a
condenao eterna, a bondade divina, a culpabilidade ou no do inocente
e do ignorante, etc. Este enfoque particularmente difcil para alguns te
logos. No citado artigo da Revista 30 Dias de janeiro de 1991, os autores
faziam uma ligao explcitas entre as teses pelagianos e a teologia de Karl
Rahner. Neste nosso trabalho buscaremos as razes desta ligao a fim de
verificar a plausibilidade de tal acusao.
K. Rahner, entendia toda pessoa humana como homo mysticus (homem mstico), como mstico no mundo, como ser exttico criado para confiar-se voluntaria e amorosamente ao Mistrio, que se doa inteiramente a
todos e abraa a todos.8 Rahner no admitia uma graa que no fosse
aberta a todos e a todos tocasse e, por isto mesmo, lia em Agostinho, como
o fazem a maioria dos telogos progressistas, uma graa restritiva.
Para dialogar com a teologia moderna, colocaremos em conversao a
teologia tradicional e realista de Agostinho e a viso rahneriana, com seu
idealismo salvacionista geral, interpretada naquele artigo como um apelo
neopelagiano que se aparta do Magistrio. Trata-se de um fato: Rahner, e
muito da Teologia Moderna, compreenderam mal e se afastarem do Doutor
8
EGAN, H. D. verbete sobre Rahner, In: Dicionrio de Mstica, p. 907. Aqui, a teologia mstica
de Rahner pode ser lida no como um naturalismo idealista, mas dentro da tradicional f catlica do homem criado para (finalidade) Deus, e se entende-se a graa que atua misteriosamente no mundo, no como identificada ao livre-arbtrio, dado por Deus, mas como a Graa
de Cristo que atua pelo Esprito Santo, no se pode acusar Rahner de pelagianismo. O fato
que esta leitura tradicional dificilmente possvel de acontecer.
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da Graa. A teologia de Agostinho tem sido lida por estes como uma teologia que estaria mais pronta a condenar ao fogo do inferno do que a salvar.
Durante o tempo de sua produo teolgica, Rahner chegou a se manifestou em favor da reabilitao de Pelgio, exatamente por no compreender
a crtica de Agostinho, conforme a compreenderemos aqui neste trabalho.9
Karl Rahner, assim como grande parte dos telogos modernos, no af de
abranger na salvao aqueles que no receberam, ou no compreenderam de
todo a mensagem de Cristo (e mesmo assim procuram viver de acordo com
o melhor de suas conscincias, o que seria conhecido como Cristianismo
annimo), se afastou e criticou a teologia tradicional da graa, como uma
teologia restritiva e, portanto, pessimista no plano da salvao universal.10
Ora, por mais que a mentalidade teolgica de seu tempo pudesse dar margem a este tipo de impostao, esta no a f de Agostinho sobre a salvao
dos pecadores. Agostinho , entre os grandes telogos da antiguidade, aquele que mais abriu espao para a expresso de uma doutrina que equilibra misericordiosa e justia, os dois polos contrastantes da ao de Deus no plano
da salvao. Um desafio que a maioria dos telogos modernos ousou sequer
enfrentar, preferindo a soluo simplista de uma salvao geral.
O desafio se pe quando pensamos que Deus Justia e, portanto, no
pode simplesmente tolerar o pecador, pois isto desfiguraria um dos seus
principais atributos, o da santidade. Deus amor, mas o Amor Santo.
Como coadunar estes polos, aparentemente irreconciliveis, quando se
trata de aproximar o pecado e o pecador do Amor Santo de Deus? A resposta de Pelgio a de que Deus capacitou o homem para a santidade e
9
Cf. a citao de K. Rahner feita no artigo aqui j citado: 30 DIAS, p. 35: (...) era tudo falso o que
Pelgio e Juliano de Eclano diziam contra Agostinho, que parecia vencedor em todas as frontes?
Eles no teriam razo em muitos aspectos no tempo deles, e com uma lenta evoluo chegaram
aos nossos dias?. Concordamos com Rahner que os hereges pelagianos chegaram aos nossos
dias, concordamos que tivessem razo em muitos pontos, alis, o prprio Agostinho o reconheceria, enquanto toda a heresia envolta em boas verdades, mas discordamos deles com
Igreja, pois estavam errados em suas afirmaes mais centrais. Rahner, como grande parte
dos telogos modernos, no compreendeu de modo positivo a Teologia da Graa de Agostinho, em especial no que se refere ao tema do pecado original e da soteriologia.
10
Quando lemos os argumentos desta rejeio, parece que estas interpretaes, dadas s teses de
Agostinho, seriam mais bem dirigidas queles telogos que leram Agostinho equivocadamente, na Histria da teologia, tais como Lutero, Calvino, Baius, Jansenius, e outros. Estas sim,
interpretaes restritivas e/ou pessimistas no plano da salvao.
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deu Cristo como exemplo a ser seguido. Assim, o projeto pelagiano fazia da Igreja um punhado restrito de pessoal altamente qualificado para
o Reino. Nisto Agostinho no se ressentiria, afinal o prprio Jesus havia
perguntado: Mas quando o Filho do Homem voltar encontrar a f sobre a
terra? (Lc 18,8). Contudo, o problema de Agostinho no era numrico, se
poucos ou muitos se salvam. De outro lado, quanto qualidade dos fiis,
no h o que se perguntar, pois deveria ser altssima, e nisto concordava
tambm, com Pelgio. A questo do Bispo de Hipona outra, e mais fundamental e absoluta. Ele quer saber o que, de fato faz, cria, transforma um
mpio em justo. Ou seja, o que a f crist tem a oferecer ao mundo, que
vive na impiedade, sob o Maligno (1Jo 5,19)? O pelagianismo diria: temos
uma tica, um modelo de vida, uma prxis distintiva que salva. contra
esta resposta que se levanta a doutrina da graa em Santo Agostinho. O
primado da graa a expresso irrenuncivel, absoluta e necessria que
distingue a f crist. Uma graa que nada tem banal, nada tem de manipulvel. Exige da liberdade do homem, ao mesmo tempo em que se ampara
apenas e suficientemente s em Deus. Eis o aparente dilema, eis a aventura
que perseguiremos ao longo deste trabalho.
Desde j preciso ter claro, como se pode intuir, que este trabalho
uma visita Teologia da Graa exposta por Agostinho e, exatamente por
isto, no nos deteremos no pelagianismo propriamente, mas naquilo que
Agostinho, e a Igreja africana, entenderam e chamaram de heresia pelagiana. Muito mais do que um estudo sobre o pelagianismo, este um estudo
sobre a resposta da Igreja, na pessoa do Bispo de Hipona, a este projeto e os
desdobramentos atuais desta resposta para a Igreja no mundo moderno.
Nesta poca, meados do sculo V, a Igreja fechou e definiu o Evangelho da Graa como imprescindvel a sua vida e misso. Agostinho e Pelgio, mas do que duas pessoas, duas biografias, so dois caminhos opostos,
duas culturas, duas mentalidades, duas teologias, duas religies. H 1500
anos a Igreja, esposa de Cristo, fiel sua Tradio, fiel ao Evangelho, disse
no a Pelgio e sim a Agostinho. Faamos esta viagem e descubramos o
significado e a abrangncia de tal deciso que nos toca ainda hoje.
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