*

Milton Moura

RESUMO: O artigo passa em revista as transformaes por que tem passado o Carnaval de Salvador nas ltimas dcadas. Enfatiza a reestruturao contnua do processo de integrao desigual que se observa em
torno e no centro da festa e a homogeneizao tendencial dos padres
estticos, com a generalizao do trio eltrico como recurso para alcanar as multides. No complexo sistema de prticas musicais que se desenvolve hoje na cidade do Salvador, as quais constituem-se em elemento importante da reafirmao de seu arranjo poltico, combinam-se domesticamente o tradicional e o moderno e reproduz-se a primazia das elites, com ampla margem de aprovao popular, enquanto os signos associados negritude passam a integrar o panteo da beleza oficial e continuam constituindo o eixo principal da propaganda turstica.
PALAVRAS-CHAVE: carnaval; mudana social; cultura popular; negritude; integrao social; representao social; consenso.

O processo de modernizao/industrializao/urbanizao do Recncavo Baiano, iniciado nos anos 50, com a instalao da Petrobrs, e que
se intensificou nos anos 60 e 70, quando do estabelecimento do Centro
Industrial de Aratu e do Plo Petroqumico de Camaari, respectivamente,
foram transformaes que alcanaram toda a vida social desta regio1. Se
as tradies musicais ligadas ao Carnaval precedem em sculos tais momentos de mudana, nem por isso se mantiveram mudas diante das novidades. Ao contrrio, as novas informaes e estmulos, percebidos pelos
novos atores sociais e somados s novas possibilidades tcnicas, desenca*

Professor Assistente do Departamento de Sociologia da UFBA e Doutorando do Programa de Ps-Graduao em Comunicao e Culturas Contemporneas da mesma Universidade. Pesquisador do CRH/ UF-

Cf. SOUZA e FARIA (orgs.), 1980; KRAYCHETE, 1988; GABRIELLI DE AZEVEDO, 1975; e OLIVEIRA,
1987, entre outros.

BA.

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dearam um processo no menos complexo de reelaborao contnua da

msica popular ou subsidiria desta. Para discutir o drama das prticas estticas ligadas ao carnaval, como espao em que polarizam diferentes atores sociais, objeto deste trabalho, necessrio passar em revista, rapidamente, o itinerrio dessas transformaes.
A MODERNIZAO DO CARNAVAL BAIANO

Podemos tomar como um marco da histria do Carnaval de Salvador a segunda metade do sculo XIX, quando as elites baianas desenvolviam a estratgia de coibir o entrudo e as outras formas populares de diverso prximas das batucadas que conhecemos hoje. O entrudo era o espao
da pilhria, da confuso, da msica inseparvel da expresso ldica e reunia
os estratos mais diferentes da sociedade baiana. Com a busca obsessiva,
por parte das elites, de assemelhar-se aos modelos carnavalescos europeus,
esta prtica passa a ser olhada cada vez mais com desconfiana, sendo proibida e reprimida em vrios perodos. Mesmo os grupos carnavalescos da
populao negro-mestia precisaram corresponder, de alguma forma, ao
modelo de inspirao europia para garantir o direito de desfilar na Cidade
Alta, em meio aos blocos aristocrticos2. Este jogo social consubstanciado
no mbito das prticas musicais paradigmtico dos desdobramentos histricos do Carnaval at os nossos dias.
De modo mais ou menos explcito, os modelos organizativos do
Carnaval e seus padres propriamente musicais se inscrevem neste drama.
Aos efeitos deste artigo, interessa, mais precisamente, situar a configurao
dos modelos organizativos no processo de modernizao da cidade, evidenciando com a mnima preciso a estruturao dos sujeitos do carnaval
num quadro cronolgico3. Neste sentido, poderamos dar como um primeiro marco da modernizao do Carnaval de Salvador a inveno do trio
eltrico, em 19504. Um ano antes, contudo, deu-se a fundao dos Filhos
de Gandhy5, assinalando uma novidade de outro tipo, sem que um e outro
2

Este processo resgatado com pormenores em VIEIRA FILHO, 1995. Ver tambm LOYOLA e MIGUEZ,
1996.
3 Sempre de forma esquemtica e no exaustiva. Nas itemizaes, a cronologia linear cede, s vezes, diante
da necessidade de traar os movimentos correspondentes estruturao dos sujeitos do Carnaval. As listagens presentes neste texto so exemplificaes em que constam, preferentemente, nomes j conhecidos
pelo pblico. Boa parte da cronologia consta em FLIX, s/d. As datas ora se referem fundao oficial
da entidade, ora primeira presena no Carnaval. Os prprios fundadores ou diretores costumam divergir, alguns deles contando como ano de fundao aquele em que o grupo original cogitou a criao do
bloco.
4 A partir da inventividade de profissionais da eletrnica, combinando a tradio do frevo aos conhecimentos associados prtica de reparar aparelhos de rdio. Ver GES, 1982. O trio eltrico, hoje, uma espcie de usina musical, dotada de um complexo sistema de som sobre um caminho de grande porte, alm
de aparato de segurana, higiene e sade e dispositivos eltricos e acsticos que lhe permite emitir sua
mensagem a ouvintes distantes cerca de 500 metros.
5 A presena mais marcante entre seus membros era a dos estivadores, indicando a importncia particular
que este ramo de ocupao detinha, ento, na cidade. Ver MORALES, 1990 e 1991; e FLIX, 1977. Outro
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fenmeno tivessem interagido para tanto. Mais do que escolher uma baliza
factual, portanto, parece mais conveniente situar o movimento musical
num crescendo que vem daqueles anos.
Mesmo no sendo nosso objetivo traar as relaes entre a criatividade musical popular e a formao das entidades carnavalescas, vale lembrar, inicialmente, que as referncias institucionais itemizadas a seguir tm
como substrato a prpria capilaridade das prticas musicais. Um acercamento mais minucioso da histria dos bairros populares mais tradicionais
permitir perceber a quantidade significativa de indivduos que pratica(ra)m alguma forma de msica. A facilidade com que se organiza um
grupo musical simples, como as batucadas de So Joo, decorre de que um
bom nmero de pessoas mantm prticas musicais e que essas prticas tm
um lugar central e destacado na sociedade soteropolitana6. Isto contribui
para dimensionar a importncia que alcanam as representaes musicais
sobre sua natureza e identidade7.
Retomando o itinerrio das prticas musicais a partir de sua concreo e visibilidade em modelos de organizao carnavalesca, temos:
a) A fluncia dos blocos associados a temas fantsticos anteriores, como os
Mercadores de Bagd e os Cavaleiros de Bagd e a formao de blocos
como o Deixa a Vida de Kel e o Secos e Molhados (1974), no ligados
a uma temtica fantstica especfica. Estes grupos no chegariam a se
modernizar em termos de infra-estrutura, marketing e repertrio. Nos
anos 60 e 70, alguns deles adotaram verses modestas do trio eltrico,
reunindo grupos ampliados de familiares e vizinhos.
b) A formao dos trios eltricos instrumentais - ou que priorizavam os
instrumentos, mesmo que j integrassem o canto - como o Tapajs, o
Top 69 e o Skulaxo, que viriam mais tarde a se associar a alguns blocos.
Desde os anos 60, os trios atuam em propaganda comercial, incluindo,
no repertrio, os jingles, muito bem recebidos pela multido. Por exemplo, um fabricante de aguardente patrocinou por vrios anos um trio e
sua vinheta comercial era das mais executadas. O mesmo ocorria com
uma fbrica de biscoitos. O trio eltrico Dod e Osmar j foi patrocinado por fbricas de refrigerante e por uma cervejaria, antes de contar
com o apoio da Prefeitura.

grupo de Carnaval, os Filhos do Porto, viria a ser formado tambm como resultado da iniciativa do pessoal das Docas.
Um trao que vem chamando a ateno de vrios pesquisadores que as prticas musicais assumem, em
Salvador, importncia maior que aquela alcanada em outros centros que apresentam indicadores socioeconmicos semelhantes. A cidade o terceiro mercado consumidor de artigos musicais do Brasil, mas
esta classificao no se verifica em termos de alimentos, roupas, automveis, etc.
7 Somente uma etnografia minuciosa e extensa poderia dar conta, de maneira mais rigorosa, das bases comportamentais subjacentes visibilidade de produes musicais.
6

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c) A formao dos blocos de ndio - Cacique do Garcia (1966), Apaches

do Toror (1968), Comanches (1974), Tupis, Viu No V, Sioux, Cheyenes, etc. O Cacique do Garcia foi inicialmente influenciado pelo modelo do Cacique de Ramos, do Rio de Janeiro. Anos depois, todos os
blocos de ndio mostravam-se fortemente associados s imagens do farwest. A figura do ndio norte-americano poderia ser interpretada, hoje,
como um emblema do no branco, ainda no definido como negro - africano em Dispora - no cenrio do Carnaval8.
d) A formao de uma srie de blocos muito diversificados entre si, que
reuniam algumas dezenas ou mesmo centenas de folies de classe mdia
e que se definiam menos por um estilo (a msica correspondia s batucadas, integrando marchas, sambas, frevos, marchas-rancho) que pelo
pertencimento a um bairro, escola ou organizao de trabalho. Podem
ser citados o Jacu, os Internacionais e os Corujas, sendo o mais elitizado
destes Bloco do Baro (1963).
e) A formao das escolas de samba (que no tm o perfil, estrutura ou
tamanho das escolas homnimas do Rio de Janeiro), como Juventude
do Garcia (1963), Amigos do Politeama (1963), Filhos do Toror
(1963), Filhos da Liberdade, Ritmistas do Samba e Diplomatas de Amaralina, quase sempre no meio popular.
f) A formao dos blocos afro, a partir do Il Aiy, em 1974. Neste mesmo
perodo, foram fundados o Mel do Banzo e o Puxada Ax, blocos de
menor porte e oramento muito modesto, porm afirmando um modelo
prximo daquele do Il. Podemos situar aqui, tambm, a formao do
afox Badau (1978), de feies mais modernas, com a participao de
Caetano Veloso.
g) A aproximao entre os jovens artistas que se estabeleciam na mdia a
nvel nacional, como Caetano Veloso e Gilberto Gil, e as tradies do
trio eltrico, inicialmente, e do bloco afro, em seguida.
h) A difuso do reggae em vrios bairros populares e no Maciel-Pelourinho
(o Centro Histrico), criando uma cultura de gueto que, mais de vinte
anos depois, mantm ainda o mito de Bob Marley.
i) A formao de bandas que sintetizavam vrios elementos de msica brasileira no seu repertrio, sobretudo os Novos Baianos, que plasmaram o
gnero do trio eltrico vocalizado e ecltico no final dos anos 70, a ser
desdobrado nos anos 80 por uma legio de artistas jovens.

Sobre os blocos de ndio e escolas de samba, ver GODI, 1991.

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UMA POLARIDADE SINGULAR

A trajetria tocada acima permite visualizar, em meandros nem

sempre evidentes ao primeiro olhar, um movimento protagonizado por
dois plos subjetivos. Trata-se de uma dinmica tensa de distanciamento e
aproximao entre o plo onde se situam indivduos preferencialmente
brancos, de classe mdia e letrados, ocupantes de postos de trabalho mais
prestigiosos, de mando e bem pagos, que boa parte das vezes tiveram e
souberam como valer-se dos privilgios correspondentes sua ascendncia; e o plo dos indivduos, preferencialmente negro-mestios, moradores
de bairros populares, pouco ou no letrados, que disputam postos de trabalho desprestigiados, mal pagos e subalternos.
A discusso sobre como se manifesta e representa a conflitividade e
a consensualidade na sociedade brasileira, particularmente da sociedade
baiana, tem sido objeto de um sem nmero de socilogos e antroplogos.
Mantm-se como referncias de tal discusso os paradigmas clssicos, como o de Gilberto Freyre, ao lado de contribuies mais recentes como a
de OLIVEIRA (1987). Para aqum da magnitude de pensadores como FREYRE
e OLIVEIRA, tal discusso encontra-se, contudo, longe de equacionamentos
mais amadurecidos. Parece haver uma diluio dos contornos conceituais
de atuao/agncia com o uso difuso e impreciso de categorias como resistncia, luta, etc, sobretudo nos ambientes de militncia.
Os plos acima referidos no esto dispostos num antagonismo irredutvel, como ocorre em sociedades como a sul-africana, havendo mecanismos eficazes de lubrificao das superfcies de atrito. A simples possibilidade de ascender socialmente ou equiparar-se simbolicamente a um grupo situado em patamar superior no deixa de legitimar, pelo prprio desejo, a situao desejada e, assim, participar da estruturao da desigualdade9.
Podemos constatar, na sociedade baiana, e especialmente no universo do
Carnaval, prticas que oferecem dificuldades a quem desejar representar
esta sociedade como um painel simplificado entre duas classes ou dois
grupos tnicos. OLIVEIRA (1987), mantendo a insistncia metodolgica em
centrar a anlise na desigualdade e na conflitividade de classe, adverte para
o fato de que a industrializao do Recncavo no foi capaz de engendrar
a constituio de uma classe operria associada a um projeto histrico
prprio e sustenta que a questo da identidade de classes se configura de
modo singular em Salvador.
Esta polaridade entre brancos/negros, ricos/pobres, doutores/letrados se consubstancia e representa na maneira como ocupado o espao
urbano no Carnaval, como as elites brancas procuram disciplinar a grande
9

Cf. BOURDIEU, 1989 e 1992.

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festa popular e como a populao negro-mestia empreende sua folia. Podemos nos referir, aqui, ao modelo de compreenso da sociedade como
um drama, como sugere TOURAINE10. As estratgias de cada um dos plos
espreitam cuidadosamente aquelas do plo oposto, num jogo entre discreto e explcito de ocupao do espao fsico e esttico11 da cidade.
Nesta dinmica de aproximao/distanciamento entre os atores sociais, tal como se experimenta no Carnaval de Salvador, um elemento desponta como denominador comum a quase todas as entidades que congregam os folies: o corporativismo inerente ao seu carter organizacional.
Esta postura integra necessariamente o zelo pelo direito real de ocupar o
espao da rua, identificando o preenchimento do espao fsico ao preenchimento do espao poltico. Concretamente, isto se d pela manuteno
de uma corda de isolamento em cujo interior os folies podem se divertir
vontade, isentos da presso exercida pela multido. Os limites do bloco
so guarnecidos por uma quantidade varivel de cordeiros12, respaldados
por um nmero menor de seguranas, constituindo uma milcia privada
cujo tamanho varia consideravelmente com o tamanho do bloco e com o
preo que pagam os componentes pelo uniforme.
A histria de 100 anos de Carnaval aporta elementos suficientes para
visualizar trs modos de prtica social referente corda de isolamento, nitidamente emblemticos dos modelos de organizao carnavalesca. At os
anos 50, podemos dizer que a corda circunscrevia o folio, como o permetro visvel de sua identidade coletiva. A partir de ento, com o acmulo
de folies nas ruas, a corda passa a representar proteo, sobretudo para os
blocos femininos de classe mdia. Na virada dos anos 80, a corda assume
claramente a funo de conquistar espao diante de uma multido to ameaadora aos grupos uniformizados quanto desejosa de participar do
centro da festa.
Surge j aqui, o problema da relao entre a ocupao deste espao
esttico e a conquista de patamares mais amplos e efetivos de cidadania,
inclusive (alguns diriam: principalmente) em termos de polticas pblicas,
enquanto espao concertado de gerenciamento de servios e alocao de
recursos13.
10

La socit est un drame; ni situation ni intention mais action sociale et rapports sociaux. TOURAINE,
1978, p.9.
11 Como tambm dizem os estruturacionistas: O papel que um indivduo representa talhado de acordo
com os papis desempenhados pelos outros presentes e, ainda, esses outros tambm constituem a platia. GOFFMAN, 1985, p.9.
12 Literalmente aqueles que seguram e guarnecem as cordas que separam os componentes do bloco e a
multido adjacente.
13 Os limites desta contribuio no permitem mais que registrar esta ponte com outras questes, atendo-se
o texto ao que se desenvolve no mbito das prticas direta ou indiretamente ligadas msica e ao Carnaval. Vale registrar, contudo, que esta discusso foi um dos itens mais presentes por ocasio do boom
dos movimentos negros na virada dos anos 80 e permanece ainda como item polmico.
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A colocao de um padro moderno de dico musical da negritude

inaugurado com o Il Aiy14. O impacto causado pela presena de um
bloco s de negros, referindo-se a luta pela independncia dos pases africanos e portando motivos alegricos, associando o desfile vida tradicional africana, incluindo peas de cermica, cabaas, redes, como tambm
lanas e escudos, no pode ser atribudo ao tamanho do bloco. O Il a
expresso musical de uma elite (no sentido sociolgico) negra cuja constituio foi ocasionada pela ampliao e consolidao de uma classe mdia
operria; ou seja, o Il foi plasmado sobre as novas condies da estrutura
ocupacional da cidade que se modernizava/industrializava. A diretoria do
bloco era composta basicamente de novos operrios do Plo Petroqumico que empreenderam uma tentativa de sntese entre o legado da tradio
afro-brasileira e a necessidade e o desejo de colocar, para seus pares e para
a cidade, uma proposta esttica/poltica de uma negritude moderna e vitoriosa. Portanto, a presena re-africanizada15 do Il foi um ato de ousadia,
rebeldia e irreverncia. significativo que, naquele perodo, os blocos afro
repetissem mais insistentemente a frmula Eu Sou..., numa manifestao
mais do que direta desse novo padro de dico musical da identidade.
A presena da matriz Il, arrematando todo um caldo de cultura que
no cabe apenas nas fronteiras dessa instituio, foi reconhecida por Gilberto Gil, que no somente participou do primeiro disco Il (1983), como
inclura a temtica do bloco na faixa Il Aiy, disco Refavela (1976). Desde Phono 1973 n. 3, Gilberto Gil havia adotado elementos do que depois
veio a se chamar o afro. Naquele disco, inclura o ritmo ijex na faixa Filhos de Gandhy, contribuindo para reanimar os Filhos de Gandhy, que
passavam por um notvel arrefecimento. Tambm Caetano Veloso j inclura elementos afro em Transa e Ara Azul. Da mesma forma, para o
pblico local, foi importante a aproximao de Jorge Alfredo e dos Novos
Baianos em relao ao padro musical afro.
A reao inicial de parte das elites diante da apario do Il, entre a
repulsa e a admirao, transformou-se rapidamente diante da evidncia de
um novo padro esttico - negro e moderno - que havia conquistado um
lugar no Carnaval de Salvador, inaugurando um processo de legitimao
do afro e de seu sujeito/objeto, a negritude, delineada em termos estticos
modernos.
14
15

GODI, 1991 reflete sobre a passagem do modelo do bloco de ndio para o modelo de bloco afro. Sobre o
afro como relao, ver MOURA, 1987.
Esta expresso corresponde interpretao de RISRIO, 1981. GODI, 1991 e VIEIRA FILHO, 1995 tam-

bm discutem este item. O que permanece em aberto se os padres anteriores de dico musical de identidade, como o dos blocos de ndio, seriam menos afro-brasileiros no seu contedo por no explicitarem motivos reconhecidos como tais e por no se auto-dizerem explicitamente como afro-brasileiros.
Um dos problemas que poderia ser levantado acerca desta posio o recorte do que seria mais ou menos afro, ou inversamente do que no seria afro.
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A partir da segunda metade dos anos 70, um nmero considervel

de blocos e afoxs - dos mais famosos e bem estruturados aos mais episdicos e artesanais - divulgava suas composies nos ensaios de fim de semana, repertrio reproduzido nas barracas de praia, nos nibus, nos encontros cotidianos de bairro, etc. Ou seja, as organizaes carnavalescas
negro-mestias mantinham uma capilaridade imediata de trocas com o
mundo cotidiano das pessoas comuns e a troca de material etnomusicolgico se fazia intermitentemente.
O padro esttico afro era tambm visvel na maneira de tranar o
cabelo e deix-lo crescer, no chamado estilo black, reforado pela presena
de artistas norte-americanos na televiso, como Jimmy Hendrix e o conjunto Jackson Five, ou em dread locks, na tradio rastafari, bem como pelo
uso de adereos (sobretudo conchas s quais se atribua tambm um significado religioso). Nota-se, neste perodo, a multiplicao e crescimento de
grupos que no se definiam como musicais e eram, tambm, constitudos
de jovens/adolescentes negros, sejam aqueles de vrias formas ligados s
igrejas ou ao PT, sejam aqueles formados por estudantes sem o selo eclesial
ou partidrio. expressivo que o Movimento Negro Unificado - MNU tenha aparecido e se consolidado nesse perodo (1978), colocando na sua
pauta um equacionamento da questo tnica brasileira mais prxima do
vocabulrio das esquerdas tradicionais, com a qual estabelecia vrias intersees tericas, a exemplo da importncia central do conceito de classe
social, ao lado da formulao do conceito de grupo tnico.
Estavam dadas as condies para uma nova interlocuo entre as
elites e uma frao considervel da populao negro-mestia de Salvador.
Convm lembrar, contudo, que este processo nada tem de linear. Ao
mesmo tempo em que o Il podia ocupar certo espao no Carnaval e as
casas de candombl podiam oficiar seus cultos sem precisar mais da licena policial (recebendo cada vez mais visitantes, clientes e adeptos das elites
brancas, sobretudo polticos, artistas, pesquisadores e turistas), a represso
continuava em outros mbitos. Por exemplo, mais de uma vez o ensaio do
Olodum foi interrompido pela polcia. Alm disso, os jovens/adolescentes
negro-mestios continuavam sendo abordados na rua para averiguao de
documentos. O novo - um outro padro de integrao tnica - no era
algo assim como uma confraternizao racial isenta de desigualdades e
conflitos, mas um novo parmetro do campo relacional entre os plos sociais acima delineados.
A REDEFINIO DO CARNAVAL NOS ANOS OITENTA

Este novo padro de interlocuo poderia ser reconhecido no contedo dos itens seguintes:
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a) O modelo de organizao chamado bloco afro teve um notvel impulso

na virada dos anos 80. Alguns outros blocos afro que tiveram incio nos
anos 70 no conseguiram superar dificuldades de ordem financeira e
administrativa, como o Mel do Banzo, o Puxada Ax e o Olorum Bab
Mi, vindo a se dissolver com poucos anos de vida. O Mal de Bal veio
em 1978; o Olodum, em 1979; o Araketu, em 1980; o Muzenza, em
1981. Nesse processo o Il se definiu como um bloco da Liberdade, o
maior bairro popular da cidade. O Olodum identificou-se como o bloco
do gueto (como era ento percebida a rea do Centro Histrico, identificado pela imprensa como prostbulo, runas e reduto de contraventores). O Mal de Bal, de menor visibilidade na mdia, no conseguiu se impor como um bloco de Itapu. O Araketu passou a ser associado pobreza do subrbio ferrovirio, enquanto o Muzenza, dissidncia
do Olodum, cultivou desde o incio a referncia constante ao reggae, sobretudo ao mito de Bob Marley. Somente estes blocos afro lograram
permanecer na cena do Carnaval. Outros foram formados nos anos 80,
como o Tenda de Olorum, sem tampouco se perenizar, devido aos
mesmos impasses acima citados. O ltimo a ser fundado foi o Afreket,
que participou dos Carnavais de 1987 e 1988. Cabe registrar ainda a reformulao do afox Filhas de Gandhi como Filhas de Oxum (1991)16 e
a formao do Korin Efan como resultado de uma dissidncia dos Filhos de Gandhy.
b) Acabaram as escolas de samba e refluram os blocos de ndio, a partir
dos anos 80. Dos blocos de ndio, restariam no final da dcada apenas
os Apaches do Toror e os Comanches, sem a expresso alcanada nos
ltimos anos 70, quando os Apaches chegaram a reunir entre 4 e 5 mil
componentes.
c) Os blocos tradicionais de classe mdia tambm conheceram seu refluxo,
com a sada de moda das batucadas de sopros e percusso. Deste modelo de organizao carnavalesca, ficaram os Corujas e os Internacionais,
que se consolidaram como emblemas da beleza masculina branca, sendo
assim reconhecidos pelas multides at os anos 80. Os Internacionais
mantiveram uma prtica seletiva de admisso17 por um longo perodo,
flexibilizando-a nos anos 80.
d) Os jovens artistas do trio eltrico passam a fazer referncia freqente a
elementos do padro afro. Isto visvel nos Novos Baianos, no trio eltrico Dod e Osmar, na criao de Moraes Moreira e parceiros como
Fausto Nilo e Antnio Risrio e nos discos solo de Pepeu Gomes e Baby Consuelo. A banda do trio eltrico mais tradicional, que passou a se
chamar Armandinho, Dod e Osmar, inclua arranjos instrumentais
16
17

Ver BROWNING, 1995, p.127-159.

Quase todos brancos ou mestios claros.
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com elementos afro e se referia tradio dos afoxs e candombls em

algumas composies.
e) Gilberto Gil prosseguiu na elaborao de peas a partir do afro, sofisticando sua produo a partir dos discos Umbandaum (1981) e Extra
(1982) e evidenciando cada vez mais a importncia do virtuosismo da
percusso neste tipo de msica. Caetano Veloso referiu-se explicitamente aos blocos afro/afoxs em Badau, disco Cinema Transcendental
(1979), em Sim e No, disco Outras Palavras (1981), e em Canto de afox para o bloco do Il, disco Cores Nomes (1982). Manteve-se, contudo, mais prximo do trio eltrico e, com o passar do tempo, menos ligado msica carnavalesca.
f) Acelera-se a expanso dos blocos que congregam os indivduos mais
claros e escolarizados, situados numa faixa de renda superior; em contrapartida, perdem fora e prestgio os grandes bailes de salo. Quase
todos os grupos que originaram estes blocos eram formados de colegas
de uma mesma turma de colgios de elite ou faculdades. Simetricamente
ao que acontecia no mbito dos blocos afro, tambm estes blocos emitiam msicas com a frmula Eu Sou... ou Eu Vou..., circunscrevendo
musicalmente a identidade do grupo, o que no acontecia no trio eltrico mais tradicional, cujo modelo foi criado em funo da relao com as
multides. Todos estes blocos tinham um trio eltrico, incluindo no seu
repertrio tanto os sucesso do frevo eltrico como outros gneros que
faziam sucesso no rdio. interessante precisar as datas de fundao:
Camaleo: 1978; Cheiro de Amor e Eva: 1980; Pinel: 1981; Beijo e Tiete
Vips: 1982; Mel: 1983. Novos blocos de trio continuaram e continuam
se formando: Pike: 1985; Crocodilo e Frenesi (1987); Patropi (1989); Pinote (1991), etc, todos com sedes prprias bem organizadas, quase
sempre no mesmo bairro da Barra18. Alm disso, antigos blocos de classe mdia adotaram o trio, como o caso dos Corujas e dos Internacionais. quela altura, os blocos de trio j contavam com um aparato formado por carros de apoio com bar, sanitrios e enfermaria. A corda de
isolamento passava a ser guarnecida por centenas de cordeiros, coordenados por seguranas, providos de equipamentos apropriados. Seu uso
generalizado e ostensivo comprimia progressivamente a multido contra
as paredes e transversais, elevando sobremaneira a tenso nas ruas. Isto
se d justamente quando bem maior o nmero de pessoas que participa do Carnaval, tanto pelo crescimento vegetativo da populao quanto
pelo afluxo de turistas, enquanto o espao reservado para os cortejos
permanecia o mesmo.
18

Smbolo da aristocracia baiana que resiste ao desgaste arquitetnico e incorporao de outros rtulos,
como zona de prostituio e entreposto do trfico de menores e mulheres. Importante lembrar que a
Barra era o ponto de sada de alguns blocos de classe mdia antes da modernizao do Carnaval.
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Este processo de expanso e diferenciao da atividade carnavalesca

acaba por configurar dois modelos estticos, que se encontram e confrontam na rua, na esteira da tradio, revivendo os conflitos fartamente noticiados na virada do sculo entre os corsos, os cordes de classe mdia e as
pranchas19, de um lado, e os blocos de populao negro-mestia, lembrando a herana embaraosa do entrudo e das batucadas de gente suja. Assim, os blocos de trio passavam a ocupar a rua juntamente com os blocos
afro, ainda que em horrios diferentes para o incio do cortejo. Cada bloco
com seu aparato de conforto e segurana, numa frico crescente notavelmente estetizada por Gernimo na faixa Macuxi Muita Onda, disco
Eu Sou Nego (1986).
A cada ano, novas variaes eram propostas pelos artistas dos blocos de trio. Nos primeiros anos 80, a gerao de Lus Caldas e Sarajane
desencadeou uma enxurrada de ritmos, termos e danas. A novidade maior, ento, era o lanamento de modas coreogrficas, a partir de Lus Caldas. A mais corrente foi a dana da galinha, associada ao grande sucesso
alcanado por Gernimo em 198620. Seguiram-se outras, como a dana do
crocodilo, lanada pelo bloco do mesmo nome, em 1988. A partir desta
ltima, a coreografia da maioria dos blocos se aproxima da ginstica aerbica, que experimenta uma escalada de prestgio nas academias de classe
mdia. Daniela Mercury contribuiu acentuadamente para consolidar este
padro, que viria a alcanar sua culminncia com o trio de danarinos do
Gerasamba, 10 anos depois, no mbito de outra proposta musical.
Todos estes ingredientes vm configurar o que passou a ser chamado de ax music ou msica baiana. O hibridismo literal de um termo
iorub e outro ingls como que sugere a vocao mercantil em larga escala
do novo estilo. Era a msica carnavalesca de Salvador na soleira da world
music, junto a outros representantes da negritude como Alpha Blondi, os
jamaicanos e os norte-americanos. Constituindo-se como interface de repertrio, em termos de melodias, ritmos, temas, motes, etc, a ax music se
insinua como candidata promissora a um lugar ao sol da globalizao esttica.
A este crescimento vertiginoso, associa-se um crescimento em nada
menor do mercado de trabalho em atividades direta ou indiretamente ligadas festa. Isentos de impostos, os blocos organizam-se como empresa,
articulando-se s agncias de turismo. Multiplicam-se as apresentaes das
bandas, dilatando e diluindo as fronteiras cronolgicas do Carnaval. significativo que o governo estadual tenha decretado, nesse perodo, o feriado
da sexta feira. Surge em cena a figura exitosa do empresrio de Carnaval,
intermediando a maior parte dos contatos e contratos e mantendo sob sua
19
20

Bondes alugados para desfilar no Carnaval com grupos de famlias e/ou amigos.
Ver BROWNING, 1995, p.133-134.
CADERNO CRH, Salvador, n.24/25, p.171-192, jan./dez. 1996

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dependncia uma legio de pequenos artistas dispostos a trabalhar por

qualquer preo. Este processo presidido, em termos de mdia, por alguns
profissionais que centralizam as decises sobre os horrios de exibio, a
freqncia na programao, etc. Um elemento importante nesta exploso
foi a gravao industrial da msica de Salvador na prpria cidade, atravs
de um estdio montado para esta produo, embora a divulgao e venda
em circuito nacional tenha permanecido sob o poder das grandes empresas
fonogrficas sediadas em So Paulo e Rio de Janeiro.
Foi nesta ambincia histrica que aconteceu a exploso do Olodum.
Ressurgindo de uma crise que o conteve das ruas em 1983, o Olodum foi
o grande sucesso do vero 1986/87, com a composio Fara21. Sendo a
mais executada naquele Carnaval, desconheceu as fronteiras entre o bloco
afro e o bloco de trio, sendo imediatamente gravada por duas pequenas
bandas de trio e, meses depois, pelo prprio Olodum. No espao de ano e
meio, o Olodum passou a figurar entre os grupos de maior sucesso de execuo e vendas em Salvador e em alguns espaos de pblico em So Paulo,
Rio de Janeiro e capitais do Nordeste. Apresentava-se em vrias cidades,
cumprindo um programa que s foi exeqvel porque o grupo tambm
assumiu o desafio de um padro empresarial de gerenciamento, contando,
em seu organograma, com um nmero considervel de projetos e trabalhos22. Em contrapartida da chegada ao mundo da mdia, a composio
Fara foi a ltima que teve seu sucesso construdo a partir da capilaridade
referida s prticas musicais a partir dos meios populares. Desde ento, o
sucesso se d como reao mais ou menos favorvel emisso do repertrio pelo rdio e pela televiso.
Assim como os artistas dos blocos de trio e das bandas que desejavam ocupar este espao passaram a freqentar os blocos afro, tambm os
artistas dos blocos afro passaram a circular no ambiente dos blocos de trio,
num trnsito de composies que movimentava dezenas e dezenas de jovens/adolescentes, vidos pela profissionalizao, numa cidade de oportunidades to exguas.
Vai se revelando mais nitidamente, ento, o perfil da ax music ou
msica baiana. Sua fora centrpeta se revela na forma como suprassume
todas as modas musicais que, a cada dois ou trs anos, aparecem no vero.
o caso da lambada, o gnero de origem caribenha aqui chegada via indstria fonogrfica norte-americana. Passou como chegou, confirmando a
supremacia da ax music, depois de ter entrado como ingrediente da sntese
de Lus Caldas.

21
22

Ver MOURA, 1987.

Ver DANTAS, 1994.
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Refora-se a tnica na sensualidade baiana e na vocao turstica

de Salvador, associando-se a negritude/mestiagem felicidade morena
presente em outras formulaes musicais de brasilidade23. Os maiores blocos de trio passam a editar um disco anual, bem como o Olodum, Muzenza e Araketu, que at ento veiculam temticas associadas explicitamente
etnicidade. Pequenas bandas, rapidamente empresariadas por agentes de
gravadoras, editam tambm alguns discos, com sucesso to explosivo
quanto efmero. Aumenta a procura dos blocos afro pela classe mdia,
embora o Il Aiy, simetricamente ao que vinham fazendo os Internacionais, mantenha a seleo de seus componentes pela cor da pele, no admitindo brancos ou mestios claros, com excees. A esta altura, tambm os
blocos afro contam com um aparato de segurana semelhante ao dos blocos de trio.
neste perodo que tem incio o Carnaval na Barra/Ondina, como
estratgia para desafogar o Centro. Interessante notar o contraponto
entre os dois lugares: o Maciel/Pelourinho/Liberdade e sua conotao de
negritude/pobreza/centro-interior, a Barra/Ondina e sua imagem de elite/praia, lazer/ponta24. Os diversos modelos organizativos do Carnaval se
imiscuem em ambos os stios da folia. Em 1988, o Olodum tomou a dianteira na participao dos blocos afro no Carnaval da Barra/Ondina.
No mbito do afro, completa-se uma trade na sucesso dos tipos.
Em 1974, o Il lanou o modelo do bloco de negros que fala de temas explicitamente ligados negritude. A partir de 1987, o Olodum lanou vigorosamente este modelo na mdia. O Maestro Neguinho do Samba reprocessou a experincia de dcadas de percussionismo na cidade25, criando
variaes, e o bloco adaptou-se tcnica e administrativamente para divulgar
sua produo. A partir da parceria com Paul Simon, em 1990, entra para o
circuito da world music, caminho j ensaiado por Margareth Menezes, fazendo-se ouvir em boa parte do mundo, esteticamente globalizado. Isto
significou a oportunidade de apresentaes na Europa, Japo e Estados
Unidos, trilha tambm seguida pelo Araketu. O terceiro elemento da trade
a Timbalada26, j nos anos 90, criada em torno do carisma atribudo a
Carlinhos Brown, que inaugura o que alguns chamam de afropop, em sintonia com a antiga tradio das batucadas, mas sem a preocupao em se definir em funo do carter de bloco afro, contando j com uma banda fortemente marcada pelos sopros, sobretudo o trombone de Augusto Con23

VIANNA, 1994 trata da ereo do samba como eixo central da construo de uma imagem nacional.
QUEIROZ, 1992 discute as contradies polticas deste processo, ao analisar a trajetria das escolas de

samba do Rio de Janeiro.

A Barra v hoje declinar seu prestgio, mas o que prevalece, no universo de representaes e prticas
carnavalescas, precisamente a polaridade simblica, e no a correspondncia factual.
25 Neste mbito, destaca-se o trabalho do percussionista Vov, que no chegou a gravar.
26 ALVES, 1995 desenvolve o modelo de anlise em torno desta trade.
24

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ceio. Em termos de forma musical, a Timbalada poderia ser caracterizada como uma batucada moderna, com os ps nas tradies musicais do
Recncavo e com os olhos na cena meditica global. H quem reconhea,
na sua configurao coreogrfica e indumentria, a re-presena do modelo
do bloco de ndio.
A POLARIDADE SOTEROPOLITANA RECONFIGURADA

O momento nos apresenta uma considervel tendncia homogeneizao tanto na forma musical dos grupos carnavalescos como no seu
modelo de organizao. Alguns aspectos deste movimento:
a) As bandas de trio so hoje formadas pelo vocal e pelos backs, no centro,
tendo junto a guitarra, o baixo, o teclado e os sopros e, ao fundo, as
percusses, tanto a bateria e a mesa como os tambores. O mesmo modelo adotado pelo Araketu em 1990. Dois anos depois, o Olodum e o
Muzenza o assimilaram parcialmente, conservando certo acento nas
percusses. O Il e o Mal de Bal mantm a banda s com percusses.
b) O repertrio tende a se homogeneizar enquanto evento meditico. A
Diretoria do Olodum continua empenhada em lanar ao pblico temas
relacionados negritude e desenvolve um trabalho que no se limita ao
Carnaval, mas as composies que alcanam mais sucesso so aquelas
identificveis como ax music e sem referncia explcita etnicidade e
conflitividade experimentada neste mbito. O Olodum foi novamente o
grupo mais tocado em 1994 e a Timbalada, em 1996. O Araketu, e em
seguida o Olodum, aderem ao abad, verso esportiva tanto da mortalha
dos blocos de trio como das tnicas e outros trajes dos blocos afro.
c) Os ensaios de fim de semana nos clubes da burguesia passam a constituir uma fonte de renda e prestgio considervel tanto para os blocos de
trio como para os bloco afro. Sem abandonar o espao tradicional, o Il
passa a se apresentar com certa freqncia num hotel cinco estrelas e o
Araketu passa a ensaiar semanalmente num estacionamento no Centro
Histrico, em shows de preo seletivo. O Olodum mantm os ensaios no
Centro Histrico, cobrando ingressos de visitantes e mantendo entrada
franca para os moradores da rea e para antigos colaboradores e amigos.
Mantm ainda a presena nos bairros populares, na forma de passeatas.
No caso das apresentaes do Araketu, o repertrio o mesmo das
bandas de trio, com algum destaque para o ltimo disco prprio. Blocos
de diferentes genealogias fazem parcerias nas apresentaes, inclusive
com bandas de outras cidades.
d) Cerca de um tero dos componentes do Olodum passa a ter pele clara,
mesmo que o bloco continue oferecendo preos acessveis a boa parte
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da populao de Salvador. O Araketu agrupa seus clientes em duas categorias: tradicional e esportiva; a ala esportiva tem a mesma composio
de um bloco de trio. Os maiores blocos de trio mantm preos seletivos, permanecendo nitidamente blocos das elites, aqui e ali temperados
por componentes de pele mais escura e cabelos crespos. Um bom nmero de blocos de trio de preo menos proibitivo, como o Skulaxo e o
Tiete Vips, tem clientela mais diversificada.
e) Tanto artistas de bloco de trio como aqueles de bloco afro trabalham
em campanhas poltico-partidrias, envolvendo ou no o nome das entidades a que so ligados. J nos anos 60, entidades negras e algumas
bandas de trio costumavam participar de eventos como inauguraes,
recepes, comcios, etc. O afox Filhos de Gandhy um tradicional aliado do lder poltico Antnio Carlos Magalhes, assim como o Chiclete
com Banana figura freqentemente na sua publicizao como patriarca
da baianidade moderna, para alm do calendrio carnavalesco ou eleitoral.
f) O Gerasamba, apresentando-se h anos nas festas de largo e em clubes
de dana para populao de baixa renda, desponta para o sucesso e passa a gravar, criando um estilo prprio e mantendo shows semanais freqentadssimos nos clubes de elite. Juntando a tradio do samba de roda do Recncavo e a influncia do pagode romntico27, centenas de
pequenos e mdios grupos de pagode promovem shows de todos os preos, sendo que, em alguns deles, o repertrio tambm integra composies dos blocos de trio e dos blocos afro, alm de sucessos como os
Mamonas Assassinas. O Gerasamba adotou os sopros e o teclado. Passa
a ser um ponto de honra para os grupos de pagode de bairro a incluso
de um teclado para executar as vinhetas do Gerasamba e dos grupos de
pagode romntico.
g) Consolida-se o chamado Circuito Barra-Ondina no Carnaval, onde se
situa boa parte dos hotis que recebem os turistas de renda mais elevada. Isto ocasionou a formao dos chamados blocos alternativos, filiais
dos grandes blocos de trio que saem sobretudo entre a quinta feira e o
sbado. Isto vem ampliar o mercado de trabalho dos msicos e tcnicos.
Pelo menos alguns desses blocos apareceram em virtude de concesso
de explorao do nome do bloco tradicional. O Il Aiy monta seu alternativo, Eu Tambm Sou Il, que admite componentes de qualquer
cor28.
27

O pagode aparece intensamente em 1990, sob a influncia de sambistas cariocas, sobretudo o grupo
Fundo de Quintal, Zeca Pagodinho e Moreira da Silva. Trs anos foram suficientes para que se criasse
uma espcie de denominador comum em termos de repertrio. No mbito do chamado pagode romntico, destacam-se hoje os grupos Raa Negra, Negritude Jnior e S Preto Sem Preconceito (So
Paulo), o Grupo Raa (Rio de Janeiro) e o S Pr Contrariar (Minas Gerais).
28 Ver depoimento de Vov, o Presidente do Il Aiy, in SEI, 1996:21.
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h) O Carnaval extemporneo - a tradicional Micareta de tantas cidades do

interior - se consolida nas maiores cidades do Nordeste e outras, como
Belo Horizonte, vindo a representar uma considervel fonte de renda e
prestgio para os blocos e bandas. Coloca-se a proposta de privatizar
certos espaos do Carnaval, o que aparece freqentemente com o nome
de profissionalizao. Alguns intrpretes dos blocos de trio e do empresariado falam insistentemente em um Carnaval profissional, que
poderia ser realizado em circuito privado, com a cobrana de ingressos.
A experincia exitosa em outras cidades apresentada como argumento
para promover alteraes no modelo do Carnaval de Salvador. Colocase a questo: por que as atraes da multido, que custam caro, devem
trabalhar gratuitamente, se tudo que se consome normalmente pago?
O Coordenador do Carnaval de 1996 e Presidente do Il, Vov, pronuncia-se a favor da terceirizao no mbito do Carnaval29. O que parece unificar todos esses discursos a crtica ao amadorismo e a apologia
ao profissionalismo30.
i) O movimento da profissionalizao tambm se revela na transformao
de alguns artistas em empresrios de suas prprias bandas. Em certos
casos, os contratos entre as bandas e os blocos passam a ser de alguns
anos, como Asa de guia/Internacionais, Ricardo Chaves/Corujas e
Chiclete com Banana/Camaleo. As novas bandas de sucesso, como
Bragad e Pimenta nAtiva, mostram uma preocupao maior com a
qualidade tcnica do trabalho e procuram uma via de identificao prpria, visando a assegurar um espao junto ao pblico comprador de CDs
e freqentador de shows seletivos. Outro aspecto da profissionalizao
a dependncia de alguns blocos com relao ao patrocnio, sobretudo
das cervejarias. significativo que, em alguns trios, o nome do patrocinador seja mais visvel que o prprio nome do bloco.
j) O trio eltrico Armandinho, Dod e Osmar continua se apresentando
como um ator especial na cena do Carnaval soteropolitano, mas os adolescentes mal sabem quem Moraes Moreira e sequer ouviram falar dos
Novos Baianos, os primeiros promotores da sntese hoje soberana. A
memria do pblico jovem-adolescente no abrange mais que dois ou
trs anos do repertrio veiculado pelas FMs, pois praticamente nada do
repertrio do ano anterior reapresentado.
A mdia continua configurando e controlando o sucesso, sendo necessrio um investimento de vulto para alcanar o grande pblico. Consa29
30

Id., ibid.:23.
Sobre a profissionalizao do Carnaval, ver COSTA, 1996. Nota-se que, quanto mais o setor pblico se
sente responsvel por administrar e supervisionar a festa, tanto mais deixa ao setor privado (hotelaria,
bebidas, gelo, etc) o investimento e o retorno. Enfim, o Carnaval tal como organizado hoje pelo setor
pblico tem se tornado bem mais rentvel para o setor privado.
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gra-se mais uma gerao de sucessos entre os artistas de blocos de trio,

comandada por Daniela Mercury, Netinho, Ricardo Chaves, Mrcia Freire
e Durval Llis. O sucesso mais estvel o Chiclete com Banana, sobretudo
o intrprete e baixista Bell Marques31. significativo que o Chiclete seja a
banda mais ecltica em termos de instrumentao, repertrio, ritmos e temticas. Netinho e o Chiclete inauguram a srie das gravaes ao vivo. Alguns cantores de trio insinuam carreira solo, desidentificando-se com este
ou aquele bloco em particular. Altamente seletivo, o espao em cima do
trio continua cobiado por uma imensa quantidade de aspirantes. Alguns
blocos se desfazem, como o Jia e o Beijo, enquanto novos se formam,
como Jheremmias, Eu Vou, N Outro e Bizu. Alguns artistas negros conseguem se afirmar como carreira solo - o caso de Lazzo e Margareth Menezes - mas no estouram como grandes sucessos em Salvador, apesar das
apresentaes no exterior. O reggae de Edson Gomes faz um sucesso modesto e constante h 10 anos. O caminho da carreira solo trilhado com
sucesso por Tonho Matria, oriundo do Olodum e do Araketu, que monta
um repertrio plural. o primeiro artista negro a fazer carreira solo exitosa no Carnaval moderno de Salvador.
Desenham-se ainda mais claramente os contornos da ax music. Alm de interface de repertrios, a chamada msica baiana passa a ter a
frma da world music, selecionando os seus artistas conforme os critrios da
globalizao esttica. Para se fazer ouvir em termos de planeta, demandado cada vez mais que o artista atue ao mesmo tempo como cantor, danarino e smbolo sexual. o caso dos ltimos dolos lanados, Xexu da
Timbalada (mestio, morador de bairro popular, ex-percussionista da banda) e Ivete Sangalo, do Eva (branca, moradora de condomnio de classe
mdia). O ideal que o grupo ou o intrprete solo reuna tudo isto no seu
desempenho. Em no reunindo, recorre-se complementao, como o
caso do Gerasamba, rebatizado como o Tchan, que associou a interpretao de Beto Jamaica, acompanhado da banda esttica, ao movimento
aerbico alucinante de trs danarinos, ficando o destaque para a danarina
loura, de ascendncia galega. Toda esta adeso aos mandamentos da world
music pelos produtores de disco est bem expresso na iconografia das capas32
Um olhar atento permite constatar o quanto cresceu a auto-estima
dos jovens e adolescentes negro-mestios nos ltimos 20 anos. Boa parte
31

Segundo Luiz Afonso Costa, administrador a EMTURSA, 12 a 15 bandas ligadas aos blocos carnavalescos de Salvador vendem entre quatro a cinco milhes de discos por ano! Em mdia, cada lanamento de
uma banda como o Chiclete, Asa de guia, Eva, Cheiro de Amor ou Olodum no fica em menos de 200
mil discos vendidos. Ver Entrevista in SEI, 1996, p.6.
32 interessante, a esses efeitos, uma anlise comparativa das capas e encartes dos diferentes blocos ao
longo do tempo. Ver o segundo disco dos Filhos de Gandhy, recm lanado, apresentando o jovem negro-mestio como smbolo sexual.
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deles vive uma vaidade inequvoca de sua identidade tnica. Continuam

sendo abordados pela polcia a caminho dos ensaios de bloco e shows de
pagode, devendo apresentar os documentos para no ser espancados e/ou
detidos. Por outro lado, os ensaios de bloco e os shows de pagode nos bairros no so mais molestados pela polcia de forma to agressiva como antes, permanecendo a prtica eventual de revistar os homens, porm sem
espancamento. Alm disso, a figura do artista no mais equivalente de
marginal. Tudo isto um ganho poltico no mensurvel em termos convencionais, mas aprecivel em termos de experincia de identidade. Enfim,
a representao que faz de si mesmo a populao negra de Salvador, sobretudo as faixas etrias mais jovens, muito mais positiva que nos anos
60, e isto se deve sobretudo s transformaes no mbito das prticas musicais.
A negritude tornou-se um signo positivo na mdia. O Olodum
uma referncia tima de Brasil conhecida em boa parte da Europa. Seu
Diretor, Joo Jorge Rodrigues, afirma como fundamental que o bloco fala
para o mundo. Fala. Isto se verifica pela procura incessante do Olodum e
do Centro Histrico por turistas e pesquisadores de inmeros pases, o que
tende a aumentar depois do clip com Michael Jackson. As elites negromestias dos anos 70 (Il) e 80 (sobretudo Olodum) souberam falar para a
populao jovem/adolescente negro-mestia e para a cidade como um todo, logrando inserir-se na frase oficial da beleza33, tanto que a Timbalada
no precisou mais dizer que a negritude digna e bela, j encontrando esta
frase impressa na mdia e na mentalidade do(s) pblico(s).
Enquanto isto, as jovens elites brancas souberam atualizar seu Carnaval, de modo a integrar duas novidades importantes advindas da modernizao: o trio eltrico e o afro. Cabe destacar a oscilao, nas composies mais recentes, entre o Pelourinho e o Farol (situado no bairro da Barra), smbolos polares de uma cidade mltipla e estruturalmente tensa.
a populao soteropolitana (suas elites, suas classes mdias, sua
plebe) e seus turistas e pesquisadores abraados esteticamente. No plano
da concretude cotidiana, nada faz crer que as condies de vida da populao negro-mestia tenham melhorado, para alm da ascenso social de um
nmero pouco expressivo (em termos demogrficos) de artistas e empresrios. A populao comea a sentir os efeitos de uma criminalidade desconhecida antes da urbanizao insustentvel. Justamente sua frao mais
beneficiada pelas transformaes na representao da negritude - menores
de 30 anos - experimenta com mais dramaticidade a exigidade de oportu33

Esta afirmao mereceria desdobramento e problematizao. A negritude se legitima esteticamente, mas

no o negro simplesmente que assumido como belo, o que equivaleria a todos os negros, e sim o negro que corresponde a um determinado modelo de beleza negra e desempenho relacional. Ver MOURA,
1990.
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nidades: de estudo, lazer, trabalho, sade, segurana. Por coincidncia, a

faixa mais sensvel aos apelos de consumo da mdia, o que coloca a pobreza nos limites do suportvel e circunstancializa os caminhos da contraveno. A prpria valorizao esttica da negritude ocasiona um trnsito sensual intenso entre parceiros portadores de diferentes dosagens de melanina, correspondendo muitas vezes a um mercado sexual que ameniza as
agruras da falta de oportunidade, em termos gerais, de se inserir economicamente.
Para alm da conflitividade inerente ao modelo de convivncia de
plos to dspares, mantm-se o mito da baianidade, chamando de Bahia
e Salvador uma representao alegrica de sociedade feliz, sensual e integradora. Nada parece visibilizar to bem este fenmeno como a prpria
produo, consumo e fruio da chamada msica baiana ou ax music. E nada teatraliza to bem sua contraditoriedade como a prpria experincia de
participao no Carnaval. Passa a grande usina musical executando um repertrio ecltico. Seus folies tm a pele quase sempre mais clara - ou muito mais clara, a depender do bloco - que o pblico que se espreme nos extremos da rua. Para defend-los da impacincia da multido negro-mestia,
uma legio de jovens-adolescentes negro-mestios segura uma imensa corda de nylon que avana sempre, marcando os limites da apropriao privada
da via pblica; o mesmo nylon produzido pelo Plo Petroqumico, carrochefe da modernizao nos anos 70. Quando a conflitividade se expressa
na forma de agresses diretas, o pequeno exrcito de jovens-adolescentes
negro-mestios (os cordeiros coordenados pelos seguranas) investe contra a grande multido de outros jovens-adolescentes negro-mestios. s
vezes, acorre ao combate outra corporao de jovens negro-mestios, a
polcia, garantindo a ordem da corda de nylon. Os jornais da quinta feira
de cinzas diro quantos membros de cada plo social/carnavalesco se mataram e se feriram nos oito dias do Carnaval.
As razes da conflitividade no devem ser buscadas no mbito do
gnero musical convencionalmente associado ao bloco ou mesmo da proposta poltico-ideolgica do grupo que detm a hegemonia da definio da
linguagem oficial da instituio, mas no mbito dos modelos organizativos
das respectivas entidades e da prpria configurao da convivncia numa
cidade to tensamente polarizada. significativo que os folies uniformizados troquem entre si os abads de diferentes blocos, independentemente
de serem blocos de trio ou blocos afro34. significativo tambm que os
artistas, cordeiros e seguranas costumem passar de uma entidade para outra
em sua prestao de servios. A escalada da homogeneizao em funo
de processos que escapam s especificidades estticas das entidades carna34

Chegou a ser proposto, em programa de televiso, que os blocos mantivessem um convnio segundo o
qual o componente de um poderia entrar na corda do outro, bastando para isto trajar um dos abads.
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valescas desafia os esquemas analticos tradicionais, apontando para a

complexidade do binmio abordado neste texto. Os movimentos podem
ser ora bruscos, ora sutis, sem que isto signifique serem mais violentos ou
mais suaves.
Enfim, desfila a msica do jovem negro-mestio, partilhando o sucesso e o triunfo do Carnaval moderno, em cima do trio eltrico. Seja o
trio do Eva, seja o trio do Araketu. a universalizao do trio como
veculo para chegar s multides35, sendo importante, neste processo, o
vocabulrio referido ao grande signo da negritude. Integra-se diferencialmente a sociedade baiana no Carnaval, em cima e em torno do trio eltrico
tal como reconfigurado pelos blocos de classe mdia de componentes quase sempre brancos, a grande alegoria da baianidade feliz.
Neste momento, o complexo sistema de prticas musicais de Salvador constitui um eixo fundamental da possibilidade, estruturao e reproduo desta sociedade. A cultura de Carnaval se nos apresenta, desta forma, como um elemento axial da engenharia poltica da Bahia ao mesmo
tempo tradicional e moderna. A recente campanha eleitoral pelos cargos
municipais deixa pouca margem de dvidas para estas afirmaes: foi a
primeira vez que o reggae foi utilizado como carro chefe de uma propaganda: a do candidato filiado ao grande patriarca, que se apresentou, ele prprio, como um pequeno pai que, ao mesmo tempo em que acolhia o povo
sofredor e vitimado por uma m administrao, referia-se ao grande pai,
inscrevendo-se numa tradio que, embora maior que o Carnaval, no dispensa a grande festa na montagem de sua engenharia poltica.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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1995 A esttica da pobreza - msica, poltica e estilo. Dissertao (Mestrado) Escola de Comunicao da Universidade Federal do Rio de Janeiro.
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1989 O poder simblico - introduo a uma sociologia reflexiva. Rio de Janeiro,

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BOURDIEU, Pierre

1992 Rponses - pour une anthropologie rflexive. Paris: Ed. du Seuil.

BROWNING, Barbara

1995 Samba, resistence in motion, Indianapolis: Indiana Univ. Press.

35

Nos ltimos anos, a Procisso de Ramos, que a abre a liturgia catlica da Semana Santa, bem como outras cerimnias religiosas em campo aberto, tem contado com trios eltricos para comandar o canto e o
movimento dos fiis.
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191

COSTA, Luiz Afonso

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