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JOS AUGUSTO FIORIN (ORG.

A ORGANIZAO DAS SOCIEDADES NA HISTRIA DA HUMANIDADE


JOS AUGUSTO FIORIN (ORG.)

sapiens editora

2007,Sapiens Editora

Obras da srie Estudos da Sociedade:


Volume 1 A organizao das sociedades na histria da humanidade
Volume 2 O pensamento Humano na histria da Filosofia
Volume 3 O desenvolvimento brasileiro Colnia, Imprio e Repblica
Volume 4 A Humanidade em seu transcurso histrico
Volume 5 Sociologia Rural: Breve Introduo

Catalogao na Fonte

Fiorin, Jos Augusto (org.). A organizao


das sociedades humanas na histria da
humanidade. Iju: Sapiens Editora,
2007.145 p.
1.Sociedade 2.Histria 3.Sociologia 4.Cultura
5.Estado I.Ttulo II.Srie

A ORGANIZAO DAS SOCIEDADES


NA HISTRIA DA HUMANIDADE
Copyright
JOS AUGUSTO FIORIN (ORG.)

JOS AUGUSTO FIORIN (ORG.)

A ORGANIZAO
DAS

SOCIEDADES NA

HISTRIA DA HUMANIDADE

SAPIENS EDITORA
A ORGANIZAO DAS SOCIEDADES NA HISTRIA DA HUMANIDADE
JOS AUGUSTO FIORIN (ORG.)

Uma introduo Sociologia


Disciplina que se distingue das demais cincias sociais pela
abrangncia de seu objeto, a sociologia busca conhecer, mediante
mtodos cientficos, a totalidade da realidade social como tal, sem
proposta de transformao.
Sociologia a cincia que estuda a natureza, causas e
efeitos das relaes que se estabelecem entre os indivduos organizados
em sociedade. Assim, o objeto da sociologia so as relaes sociais, as
transformaes por que passam essas relaes, como tambm as
estruturas, instituies e costumes que tm origem nelas. A abordagem
sociolgica das relaes entre os indivduos distingue-se da abordagem
biolgica, psicolgica, econmica e poltica dessas relaes. Seu interesse
focaliza-se no todo das interaes sociais e no em apenas um de seus
aspectos, cada um dos quais constitui o domnio de uma cincia social
especfica. As preocupaes de ordem normativa so estranhas
sociologia e no lhe cabe a aplicao de solues para problemas sociais
ou a responsabilidade pelas reformas, planejamento ou adoo de
medidas que visem transformao das condies sociais.
Vrios obstculos impediram a constituio da sociologia
como cincia, desde que ela surgiu, no sculo XIX. Entre os mais
importantes citam-se a inexistncia de terminologia clara e precisa; a
tendncia a subjetivar os fatos sociais; a multiplicidade de temas de seu
interesse e aplicao; as afinidades partilhadas com outras cincias
sociais; a dificuldade de experimentao, j que os elementos com que
lida so seres humanos; e a proliferao de mtodos, tcnicas e escolas
que tentaram elaborar uma teoria sociolgica unificada como instrumento
adequado de anlise, descrio e interpretao dos fenmenos sociais.
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Antecedentes. O interesse pelos fenmenos sociais j existia


na Grcia antiga, onde foram estudados pelos sofistas. Os filsofos
gregos, porm, no elaboraram uma cincia sociolgica autnoma, j
que subordinaram os fatos sociais a exigncias ticas e didticas. Assim,
a contribuio grega sociologia foi apenas indireta.
Um pensamento social existiu na Idade Mdia, mas sob uma
forma no-sistemtica de raciocnio e anlise dos fenmenos sociais, pois
se baseava na especulao e no na investigao objetiva dos fatos.
Alm disso, nesse perodo anulou-se a distino entre as leis da natureza
e as leis humanas e imps-se a concepo da ordem natural e social
como decorrncia da vontade divina, que no seria passvel de
transformao. Assim, eivado de conotaes ideolgicas, ticas e
religiosas, o pensamento social medieval pouco evoluiu.
As profundas modificaes econmicas, sociais e polticas
ocorridas na sociedade europia nos sculos XVIII e XIX, em decorrncia
da revoluo industrial, permitiram o surgimento do capitalismo e
libertaram

pensamento dos dogmas medievais. Assim, as cincias

naturais e humanas fizeram rpidos progressos.


Os principais antecedentes da sociologia so a filosofia
poltica, a filosofia da histria, as teorias biolgicas da evoluo e os
movimentos pelas reformas sociais e polticas, que ensaiaram um
levantamento das condies sociais vigentes na poca. Nos primrdios da
sociologia, foram mais influentes a filosofia da histria e os movimentos
reformistas.
A histria permitiu o acesso ao conhecimento de dados
objetivos sobre a sociedade, acumulados ao longo do tempo. Alm disso,
a evoluo da historiografia contribuiu em parte para o aperfeioamento
dos mtodos empricos de compilao de dados e a anlise dos fatos
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sociais. Em relao aos movimentos reformistas, a sociologia partilhou


com eles sua preocupao com os problemas sociais e no mais aceitou
como fato natural condies como a pobreza, seqela da industrializao.
Incorporou tambm os procedimentos dos reformistas, que se basearam
nos mtodos das cincias naturais para fazer levantamentos sociais,
numa tentativa de classificar e quantificar os fenmenos sociais.
A pr-histria da sociologia situa-se, assim, num perodo
aproximado de cem anos, de 1750 a 1850, entre a publicao de L'Esprit
des lois (O esprito das leis), de Montesquieu, e a formulao das teorias
de Auguste Comte e Herbert Spencer. Sua constituio como cincia
ocorreu na segunda metade do sculo XIX.
O termo sociologia foi consagrado por Auguste Comte na
obra Cours de philosophie positive (1839; Curso de filosofia positiva), em
que batizou a nova "cincia da sociedade" e tentou definir seu objeto. No
entanto,

palavra

sociologia

continuou

suscetvel

de

inmeras

interpretaes e definies no que diz respeito delimitao de seu


objeto, pois cada escola sociolgica criou suas prprias definies, de
acordo com as perspectivas tericas, filosficas e metodolgicas
adotadas. Todas essas definies, no entanto, partilhavam um substrato
comum: o estudo das relaes e interaes humanas.
Abrangncia. As cincias sociais se constituem a partir de
dois pilares: a teoria e o mtodo. A teoria se ocupa dos princpios,
conceitos e generalizaes; o mtodo proporciona os instrumentos
necessrios para a pesquisa cientfica dos fenmenos sociais.
A sociologia subdivide-se em disciplinas especializadas: a
sociologia do conhecimento, da famlia, dos meios rurais e urbanos, da
religio, da educao, da cultura etc. A essa lista seria possvel
acrescentar um sem-nmero de novas especializaes, como a sociologia
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da vida cotidiana, do teatro, do esporte etc., j que os interesses do


pesquisador se orientam para a compreenso e explicao sistemtica,
mediante a utilizao das teorias e dos mtodos mais adequados, dos
aspectos sociais de todos os setores e atividades da vida humana.
Teorias sociolgicas. Na sociologia, a teoria o instrumento
de entendimento da realidade, dentro da qual se enunciam as leis gerais.
Difere, por isso, da doutrina social, de cunho normativo e ideolgico, e a
ela se ope.
As teorias sociolgicas enunciadas ao longo dos sculos XIX
e XX centralizaram-se em algumas questes bsicas. Entre elas
distinguem-se a determinao do que representam a sociedade e a
cultura; a fixao de unidades elementares para seu estudo; a
especificao dos fatores que condicionam sua estabilidade ou sua
mudana; a descoberta das relaes que mantm entre si e com a
personalidade; a delimitao de um campo; e a especificao de um
objeto e de mtodos de estudos prprios sociologia.
O desenvolvimento da teoria sociolgica pode ser analisado
de acordo com trs grandes temas: os tipos de generalizao
empregados, os conceitos e esquemas de classificao e os tipos de
explicao.
So seis os tipos de generalizao geralmente aceitos: (1)
correlaes

empricas

entre

fenmenos

sociais

concretos;

(2)

generalizaes das condies sob as quais surgem as instituies e


outras formas sociais; (3) generalizaes que afirmam que as mudanas
que

determinadas

instituies

experimentam

esto

regularmente

associadas s mudanas que ocorrem em outras instituies; (4)


generalizaes sobre a existncia de repeties rtmicas de vrios tipos;
(5) generalizaes que enumeram as principais tendncias evolutivas da
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humanidade; e (6) elaborao de leis sobre as repercusses e hipteses


relacionadas ao comportamento humano.
A sociologia se mostrou mais fecunda no campo da
elaborao de conceitos e esquemas de classificao. No entanto, e
apesar de terem sido criados muitos conceitos, as definies existentes
continuam ainda insatisfatrias, o que impede a classificao adequada
das sociedades, dos grupos e das relaes sociais, assim como o
descobrimento de conceitos centrais que permitam a elaborao de uma
teoria sistemtica. Verifica-se que numerosos conceitos foram utilizados
com significados distintos por diferentes socilogos. Mais ainda,
tentativas recentes de aperfeioar a base da conceituao atriburam
importncia excessiva definio do conceito e relegaram a segundo
plano sua finalidade fundamental, a utilizao.
As teorias de explicao dividem-se em dois tipos principais,
a causal e a teleolgica. A primeira, que seria uma cincia natural da
sociedade, indaga o porqu dos fenmenos sociais, qual a causa de sua
ocorrncia. A segunda indaga a finalidade dos fenmenos sociais, com
que objetivo eles ocorrem, e tenta interpretar o comportamento humano
em termos de propsitos e significados.
Mtodos

sociolgicos.

Distinguem-se

sete

mtodos na

sociologia: histrico, comparativo, funcional, formal ou sistemtico,


compreensivo, estatstico e monogrfico. O mtodo histrico ocupa-se do
estudo dos acontecimentos, processos e instituies das civilizaes
passadas para proceder identificao e explicao das origens da vida
social contempornea.
O mtodo comparativo, considerado durante muito tempo o
mtodo sociolgico por excelncia porque permitia a realizao de
correlaes tanto restritas como gerais, estabelece comparaes entre
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diversos tipos de grupos e fenmenos sociais com o fim de descobrir


diferenas e semelhanas.
O mtodo funcional estuda os fenmenos sociais do ponto
de vista de suas funes. O sistema social total de uma comunidade seria
integrado por diversas partes inter-relacionadas e interdependentes e
cada uma delas desempenharia uma funo necessria vida do
conjunto. Nessa abordagem so evidentes as analogias entre a sociedade
e um organismo, o que levou seus partidrios a tentativas de diferenciar
o funcionamento normal das instituies e sistemas sociais de seu
funcionamento patolgico.
O mtodo formal, ou sistemtico, analisa as relaes sociais
existentes entre os indivduos, sobretudo no que diz respeito s diversas
formas que essas relaes podem assumir independentemente de seu
contedo. Em completa oposio ao formal, o mtodo compreensivo
atribui uma importncia fundamental ao significado e aos motivos das
aes sociais, isto , a seu contedo. O mtodo estatstico enfatiza a
medio matemtica dos fenmenos sociais. No entanto, como a maior
parte dos dados sociolgicos do tipo qualitativo, no se pode adotar
tratamento estatstico rgido.
Por ltimo, o mtodo monogrfico centraliza-se no estudo
aprofundado de casos particulares: um grupo, uma comunidade, uma
instituio ou um indivduo. Cada um dos objetos de estudo deve
necessariamente representar vrios outros para que seja possvel
estabelecer generalizaes.
Tcnicas sociolgicas. Antes de mais nada, preciso
estabelecer a diferena entre mtodos e tcnicas sociolgicas. Os
mtodos representam uma opo estratgica e no devem ser
confundidos com os objetivos da investigao, enquanto as tcnicas
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constituem nveis de etapas prticas de operao limitada, ligadas a


elementos concretos e adaptadas a uma finalidade determinada. O
mtodo , portanto, uma concepo intelectual que coordena um
conjunto de tcnicas.
Entre as principais tcnicas utilizadas na investigao
sociolgica figuram as entrevistas, as experincias de grupo, as histrias
de vida ou de caso e os formulrios ou questionrios, que podem ser de
tipo fechado, que oferecem alternativas prvias de resposta, ou aberto,
que permitem ao entrevistado uma liberdade maior de expresso. Tais
tcnicas no so necessariamente excludentes, pois permitem a
utilizao simultnea e complementar.
Principais

correntes

sociolgicas.

De

acordo

com

as

classificaes geralmente aceitas, so cinco as correntes principais da


sociologia: organicismo positivista, teorias do conflito, formalismo,
behaviorismo social e funcionalismo.
Organicismo

positivista.

Primeira

construo

terica

importante surgida na sociologia, nasceu da hbil sntese que Comte fez


do

organicismo

do

positivismo,

duas

tradies

intelectuais

contraditrias.
O organicismo representa uma tendncia do pensamento
que constri sua viso do mundo sobre um modelo orgnico e tem
origem na filosofia idealista.

O positivismo, que fundamenta

interpretao do mundo exclusivamente na experincia, adota como


ponto de partida a cincia natural e tenta aplicar seus mtodos no exame
dos fenmenos sociais. Assim, os primeiros conceitos da nova disciplina
foram elaborados de acordo com analogias orgnicas, trs das quais so
fundamentais para a compreenso dessa corrente sociolgica: (1) o
conceito teleolgico da natureza, que implica uma postura fatalista, j
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que as metas a serem alcanadas esto predeterminadas, o que impede


qualquer tentativa de alter-las; (2) a idia segundo a qual a natureza, a
sociedade e todos os demais conjuntos existentes perdem vida ao serem
analisados e por isso no se deve intervir em tais conjuntos. Essa noo
leva, em conseqncia, adoo de uma atitude de laissez-faire; e (3) a
crena de que a relao existente entre as diversas partes que compem
a sociedade semelhante relao que guardam entre si os rgos de
um organismo vivo.
Os fundadores da nova disciplina adaptaram essa sntese ao
ambiente social e intelectual de seus pases: Auguste Comte, na Frana,
Herbert Spencer, no Reino Unido, e Lester Frank Ward, nos Estados
Unidos. Os trs eram partidrios da diviso da sociologia em duas
grandes

partes,

esttica

dinmica,

embora

tenham

atribudo

importncia maior primeira. Algumas diferenas profundas, porm,


marcaram seus pontos de vista.
Comte props, para o estudo dos fenmenos sociais, o
mtodo positivo, que exige a subordinao dos conceitos aos fatos e a
aceitao da idia segundo a qual os fenmenos sociais esto sujeitos a
leis gerais, embora admita que as leis que governam os fenmenos
sociais so menos rgidas do que as que regulamentam o biolgico e o
fsico. Comte dividiu a sociologia em duas grandes reas, a esttica, que
estuda as condies de existncia da sociedade, e a dinmica, que
estuda seu movimento contnuo. A principal caracterstica da esttica a
ordem harmnica, enquanto a da dinmica o progresso, ambas
intimamente relacionadas. O fator preponderante do progresso o
desenvolvimento das idias, mas o crescimento da populao e sua
densidade tambm so importantes. Para evoluir, o indivduo e a

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sociedade devem atravessar trs etapas: a teolgica, a metafsica e a


positiva.
Comte no aceitou o mtodo matemtico e props a
utilizao da observao, da experimentao, da comparao e do
mtodo histrico. Para Comte, a sociedade era um organismo no qual a
ordem no se realiza apenas automaticamente; possvel estabelecer
uma ordem planejada, baseada no conhecimento das leis sociais e de
sua aplicao racional a problemas e situaes concretas.
Spencer, o segundo grande pioneiro, negou a possibilidade
de atingir o progresso pela interferncia deliberada nas relaes entre o
indivduo e a sociedade. Para ele, a lei universal do progresso a
passagem da homogeneidade para a heterogeneidade, isto , a evoluo
se d pelo movimento das sociedades simples (homogneas), para os
diversos nveis das sociedades compostas (heterogneas). Individualista
e liberal, partidrio do laissez-faire, Spencer deu mais nfase s
concepes evolucionistas e usou com largueza analogias orgnicas.
Distinguiu trs sistemas principais: de sustentao, de distribuio e
regulador. As instituies so as partes principais da sociedade, isto ,
so os rgos que compem os sistemas. Seu individualismo expressouse numa das diferenas que apontou: enquanto no organismo as partes
existem em benefcio do todo, na sociedade o todo existe apenas em
benefcio do individual.
Ward compartilhou das idias de Spencer e Comte mas no
incorreu em seus extremos -- individualismo e conservadorismo utpico.
Deu grande nfase, porm, ao aperfeioamento das condies sociais
pela aplicao de mtodos cientficos e a elaborao de planos racionais,
concebidos segundo uma imagem ideal da sociedade.

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Depois da fase dos pioneiros, surgiu o chamado perodo


clssico do organicismo positivista, caracterizado por uma primeira etapa,
em que a biologia exerceu influncia muito forte, e uma segunda etapa
em que predominou a preocupao com o rigor metodolgico e com a
objetividade da nova disciplina.
O organicismo biolgico, inspirado nas teorias de Charles
Darwin, considerava a sociedade como um organismo biolgico em sua
natureza, funes, origem, desenvolvimento e variaes. Segundo essa
corrente, praticamente extinta, o que vlido para os organismos
aplicado aos grupos sociais. A segunda etapa clssica do organicismo
positivista, tambm chamada de sociologia analtica, foi marcada por
grandes preocupaes metodolgicas e teve em Ferdinand Tnnies,
mile Durkheim e Robert Redfield seus expoentes mximos.
Para Tnnies, a sociedade e as relaes humanas so fruto
da vontade humana, manifesta nas interaes. O desenvolvimento dos
atos individuais permite o surgimento de uma vontade coletiva. A
Tnnies

deve-se

distino

fundamental

entre

"sociedade"

"comunidade", duas formas bsicas de grupos sociais que surgem de


dois tipos de desejo, o natural e o racional. Segundo Tnnies, no so
apenas tipos de grupos mas tambm etapas genticas -- a comunidade
evolui para a sociedade.
O ncleo organicista da obra de Durkheim encontra-se na
afirmao segundo a qual uma sociedade no a simples soma das
partes que a compem, e sim uma totalidade sui generis, que no pode
ser diretamente afetada pelas modificaes que ocorrem em partes
isoladas. Surge assim o conceito de "conscincia coletiva", que se impe
aos indivduos. Para Durkheim, os fatos sociais so "coisas" e como tal
devem ser estudados.
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Provavelmente o socilogo que mais se aproximou de uma


teoria sistemtica, Durkheim deixou uma obra importante tambm do
ponto de vista metodolgico, pela nfase que deu ao mtodo
comparativo, segundo ele o nico capaz de explicar a causa dos
fenmenos sociais, e pelo uso do mtodo funcional. Afirmou que no
basta encontrar a causa de um fato social; preciso tambm determinar
a funo que esse fato social vai preencher. Socilogos posteriores, como
Marcel Mauss, Claude Lvi-Strauss e Mikel Duffrenne, retomaram de
forma atenuada o realismo sociolgico de Durkheim.
Um dos principais tericos do organicismo positivista,
Redfield analisou a diferena existente entre as sociedades consideradas
em sua totalidade e sugeriu a utilizao da dicotomia sagrado/secular.
Em suas anlises utilizou, de forma mais avanada e profunda, a grande
tipologia

do

organicismo

positivista

clssico,

basicamente

sociedade/comunidade, e suas diversas configuraes.


Teorias

do

conflito.

Segunda

grande

construo

do

pensamento sociolgico, surgida ainda antes que o organicismo tivesse


alcanado sua maturidade, a teoria do conflito conferiu sociologia uma
nova dimenso da realidade. A partir de seus pressupostos, o problema
das origens e do equilbrio das sociedades perdeu importncia diante dos
significados atribudos aos mecanismos de conflito e de defesa dos
grupos e da funo de ambos na organizao de formas mais complexas
de vida social. O grupo social passou a ser concebido como um equilbrio
de foras e no mais como uma relao harmnica entre rgos, nosuscetveis de interferncia externa.
Antes mesmo de ser adotada pela sociologia, a teoria do
conflito j havia obtido resultados de grande importncia em outras reas
que no as especificamente sociolgicas. o caso, por exemplo, da
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histria; da economia clssica, em especial sob a influncia de Adam


Smith e Robert Malthus; e da biologia nascida das idias de Darwin sobre
a origem das espcies. Dentro dessas teorias, cabe destacar o socialismo
marxista, que representava uma ideologia do conflito defendida em nome
do proletariado, e o darwinismo social, representao da ideologia
elaborada em nome das classes superiores da sociedade e baseada na
defesa de uma poltica seletiva e eugnica. Ambas enriqueceram a
sociologia com novas perspectivas tericas.
Os principais tericos do darwinismo social foram o polons
Ludwig Gumplowicz, que explicava a evoluo sociocultural mediante o
conflito entre os grupos sociais; o austraco Gustav Ratzenhofer, que
utilizou a noo do choque de interesses para explicar a formao dos
processos sociais; e os americanos William Graham Sumner e Albion
Woodbury Small, para os quais a base dos processos sociais residia na
relao entre a natureza, os indivduos e as instituies.
O darwinismo social assumiu conotaes claramente racistas
e sectrias. Entre suas premissas esto a de que as atividades de
assistncia e bem-estar social no devem ocupar-se dos menos
favorecidos socialmente porque estariam contribuindo para a destruio
do potencial biolgico da raa. Nesse sentido, a pobreza seria apenas a
manifestao de inferioridade biolgica.
Formalismo. A terceira corrente terica do pensamento
sociolgico, que definiu a sociologia como o estudo das formas sociais,
independente de seu contedo, legou sociologia um detalhado estudo
sobre os acontecimentos e as relaes sociais. Para o formalismo, as
comparaes devem ser feitas entre as relaes que caracterizam
qualquer sociedade ou instituio, como, por exemplo, as relaes entre
marido e mulher ou entre patro e empregado, e no entre sociedades
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globais, ou entre instituies de diferentes sociedades. O interesse pela


comparao entre relaes permitiu sociologia alcanar um nvel mais
amplo de generalizao e conferiu maior importncia ao indivduo do que
s sociedades globais. Essa segunda caracterstica abriu caminho para o
surgimento da psicologia social.
Os dois ramos principais dessa corrente so o formalismo
neokantiano e o fenomenolgico. O primeiro, baseado na diviso
kantiana do conhecimento dos fenmenos em duas classes -- o estudo
das formas, consideradas a priori como certas, e dos contedos, que
seriam apenas contingentes -- teve grandes tericos nos alemes Georg
Simmel, interessado em determinar as condies que tornam possvel o
surgimento da sociedade, e Leopold von Wiese, que renovou a diviso
kantiana entre forma e contedo quando a substituiu pela idia de
relao.
Em oposio interpretao positivista e objetiva do
formalismo kantiano, o ramo fenomenolgico contribuiu com uma
perspectiva subjetivista. Concentrou-se no nas formas ou relaes que a
priori determinam o surgimento de uma sociedade e sim nas condies
sociopsicolgicas que a tornam possvel. Tem grande importncia,
portanto, o estudo dos dados cognitivos, isto , das essncias que podem
ser diretamente intudas, para cuja anlise o filsofo alemo Edmund
Husserl props um mtodo de reduo a fim de alcanar diversos nveis
de profundidade.
Behaviorismo

social.

Surgida

entre

1890

1910,

behaviorismo social se dividiu em trs grandes ramos -- behaviorismo


pluralista, interacionismo simblico e teoria da ao social -- e legou
sociologia

preciosas

contribuies

metodolgicas.

behaviorismo

pluralista, formado a partir da escola de imitao-sugesto representada


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pelo francs Gabriel Tarde, centralizou-se na anlise dos fenmenos de


massas e atribuiu grande importncia ao conceito de imitao para
explicar os processos e interaes sociais, entendidos como repetio
mecnica de atos.
Os americanos Charles Horton Cooley, George Herbert Mead
e Charles Wright Mills so alguns dos tericos do interacionismo
simblico que, ao contrrio do movimento anterior, centralizou-se no
estudo do eu e da personalidade, assim como nas noes de atitude e
significado para explicar os processos sociais.
O alemo Max Weber foi o expoente mximo do terceiro
movimento do behaviorismo, a teoria da ao social. Com seu original
mtodo de "construo de tipos sociais", instrumento de anlise para
estudo de situaes e acontecimentos histricos concretos, exerceu
poderosa influncia sobre numerosos socilogos posteriores.
Funcionalismo. A reformulao do conceito de sistema foi o
centro de todas as interpretaes que constituem a contribuio do
funcionalismo, ltima grande corrente do pensamento sociolgico e
integrada por dois importantes ramos: o macrofuncionalismo, derivado
do organicismo sociolgico e da antropologia, e o microfuncionalismo,
inspirado nas teorias da escola psicolgica da Gestalt e no positivismo.
Entre os adeptos do funcionalismo esto os antroplogos culturais
Bronislaw Malinowski e A. R. Radcliffe-Brown.
O macrofuncionalismo se caracteriza pela unidade orgnica
que considera fundamental: os esquemas em larga escala. Foi o italiano
Vilfredo Pareto quem permitiu a transio entre o organicismo e o
funcionalismo, quando concebeu o conceito de sistema, conferindo-lhe
correta formulao abstrata. A forma da sociedade, segundo ele,
determinada pela interao entre os elementos que a compem e a
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interao desses elementos com o todo, o que implica a existncia de


uma determinao recproca entre diversos elementos: a introduo de
qualquer mudana provoca uma reao cuja finalidade a recuperao
do estado original (noo de equilbrio sistmico).
O microfuncionalismo desenvolveu-se na rea de anlise dos
grupos em sua dinmica e no na rea do estudo da sociedade como um
sistema. O americano Kurt Lewin, com a teoria sobre os "campos
dinmicos", conjuntos de fatos fsicos e sociais que determinam o
comportamento de um indivduo na sociedade, abriu novos caminhos
para o estudo dos grupos humanos.
COMO SURGIU A SOCIOLOGIA?
A sociologia, cincia que tenta explicar a vida social, nasceu
de uma mudana radical da sociedade, resultando no surgimento do
capitalismo.
O sculo XVIII foi marcado por transformaes, fazendo o
homem analisar a sociedade, um novo "objeto" de estudo. Essa situao
foi gerada pelas revolues industrial e francesa, que mudaram
completamente o curso que a sociedade estava tomando na poca. A
Revoluo Industrial, por exemplo, representou a consolidao do
capitalismo, uma nova forma de viver, a destruio de costumes e
instituies, a automao, o aumento de suicdios, prostituio e
violncia, a formao do proletariado, etc. Essas novas existncias vo,
paulatinamente, modificando o pensamento moderno, que vai se
tornando racional e cientfico, substituindo as explicaes teolgicas,
filosficas e de senso comum.

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Na Revoluo Francesa, encontra-se filsofos a fim de


transformar a sociedade, os iluministas, que tambm objetivavam
demonstrar a irracionalidade e as injustias de algumas instituies,
pregando a liberdade e a igualdade dos indivduos que, na verdade,
descobriu-se mais tarde que esses eram falsos dogmas. Esse cenrio leva
constituio de um estudo cientfico da sociedade.
Contra a revoluo, pensadores tentam reorganizar a
sociedade, estabelecendo ordem, conhecendo as leis que regem os fatos
sociais. Era o positivismo surgindo e, com ele, a instituio da cincia da
sociedade. Tal movimento revalorizou certas instituies que a revoluo
francesa tentou destruir e criou uma "fsica social", criada por Comte,
"pai da sociologia". Outro pensador positivista, Durkheim, tornou-se um
grande terico desta nova cincia, se esforando para emancipa-la como
disciplina cientfica.
Foi dentro desse contexto que surgiu a sociologia, cincia
que, mesmo antes de ser considerada como tal, estimulou a reflexo da
sociedade moderna colocando como "objeto de estudo" a prpria
sociedade, tendo como principais articuladores Auguste Comte e mile
Durkheim.
Sociologia
A partir do momento em que um ser humano aceita o acordo
de viver e trabalhar em comum com outros seres humanos, passa a fazer
parte de uma sociedade. As sociedades humanas podem ser muito
diversificadas: abrangem uma gama ampla que varia desde as mais
simples, que sobrevivem at a atualidade no interior remoto de florestas
e desertos quase inacessveis, at as mais complexas, como as que
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existem nos pases de grande prosperidade econmica e mltiplas


manifestaes culturais.
Nas sociedades mais simples, que se acham em avanado
processo de extino, um grupo reduzido de pessoas enfrenta o mundo
utilizando meios tecnolgicos muito primitivos e apoiando-se em
instituies sociais de extrema singeleza. As sociedades mais complexas
tm caractersticas opostas. Entre elas encontram-se as diversas
sociedades nacionais e, no grau mximo de complexidade, acha-se a
sociedade global, planetria, que tem adquirido um perfil cada vez mais
ntido nas ltimas dcadas do sculo XX.
Nessa poca, a sociedade global mostrava-se como uma
realidade que, embora incompleta, englobava praticamente a totalidade
dos seres humanos numa rede muito tcnica e rica de relaes
interpessoais, que abrangem desde os cdigos do direito civil s
convenes internacionais de saudao entre estranhos de diferentes
nacionalidades que partilham um mesmo elevador; desde o respeito aos
sinais de trnsito e a observncia dos cdigos telefnicos at os tratados
internacionais polticos, comerciais ou culturais.
Apesar da evidncia dessa realidade, continuava-se a
considerar a sociedade nacional como a sociedade complexa por
excelncia, qual se atribua, provavelmente por inrcia, uma
importncia excessiva, ignorando o fato bvio de que a sociedade global
ganhava a cada dia mais coeso, independentemente das resistncias
que os antigos interesses nacionalistas opunham a sua consolidao e
apesar da imensa pluralidade de interesses, vivncias, hbitos e vises
culturais e religiosas de seus elementos constituintes.
A sociologia a cincia que estuda o homem como ser
social. O objeto dessa cincia , portanto, o comportamento social
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humano. A sociologia analisa, por sua natureza, as causas e os efeitos


das relaes entre indivduos e grupos de indivduos, como membros de
uma mesma sociedade.
Evoluo histrica da sociologia
Assim que o ser humano comeou a refletir sobre o mundo
que o cercava, sem dvida teve que observar que vivia junto com outros
indivduos, partilhando com eles trabalhos e alimentos, formando
famlias, cls e tribos em cujo interior cada pessoa desempenhava um
papel determinado, definido por sua idade, sexo, relaes de parentesco,
trabalho etc. A reflexo sobre as formaes sociais humanas, portanto,
ocorreu em momento bastante

precoce

da vida

inteligente da

humanidade. No decorrer da histria, os pensadores enfocaram o tema


social em todas as pocas, a partir de pontos de vista muito diversos:
analisando, recolhendo conhecimentos anteriores e reestudando-os luz
de novas interpretaes ou teorizando sobre especificidades polticas,
jurdicas, filosficas, histricas e demogrficas das diversas sociedades.
Mas a sociologia, como cincia da sociedade, surgiria apenas depois de
muitos sculos. A palavra "sociologia" de criao relativamente recente.
Em sua concepo moderna, a sociologia deve seu nome a Auguste
Comte, que o empregou pela primeira vez na dcada de 1830.
A filosofia clssica grega produziu reflexes sobre a natureza
e os fins da sociedade. Plato e Aristteles dedicaram boa parte de sua
vida e obra ao estudo da estrutura e funcionamento da sociedade na
qual viveram. Plato at mesmo se permitiu projetar uma formao
social utpica que considerava perfeita e chegou a fazer algumas
tentativas fracassadas de p-la em prtica. de Aristteles a famosa
definio do homem como "animal social". Filsofos helnicos, doutores
da Igreja Catlica, telogos e pensadores medievais, europeus e
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21

muulmanos, juristas e gegrafos, todos contriburam para a criao e o


desenvolvimento de um rico acervo de pensamento social ao longo de
mais de vinte sculos.
A partir do Renascimento, e muito especialmente no perodo
do Iluminismo, diversos autores europeus aproximaram-se aos poucos e
cada vez mais do pensamento propriamente sociolgico, a partir de
anlises polticas, histricas ou de natureza jurdica ou econmica. As
cincias experimentais comeavam a progredir solidamente e nasceu a
aspirao de introduzir a utilizao do mtodo cintfico nas cincias
humanas. No comeo do sculo XIX, Henri de Saint-Simon defendeu a
criao de uma conscincia positiva que estudasse os fenmenos sociais.
Mas o criador do termo "sociologia" haveria de ser um de seus discpulos,
Auguste Comte, um dos fundadores da sociologia cientfica.
Desde sua origem, a sociologia se nutriu, portanto, de
contribuies de personalidades que, em princpio, obedeciam a impulsos
de ndole poltica, como o caso de John Locke ou Jean-Jacques
Rousseau, e de critrios tomados de emprstimo a outras reas do
saber, como os demogrficos, de que Thomas Malthus um exemplo, e
os econmicos, como fez Adam Smith.
Comte e os "fundadores": Durkheim, Weber e Pareto
A sociologia chegou maioridade no perodo que abrangeu
as ltimas dcadas do sculo XIX e as primeiras do sculo XX. Trs
grandes autores foram os principais responsveis pelo crescimento e
consolidao da nova cincia: o francs mile Durkheim, o alemo Max
Weber e o italiano Vilfredo Pareto. Durkheim tido como fundador da
sociologia moderna. Foi o criador e incentivador da principal escola
sociolgica de seu tempo e seu magistrio doutrinrio e metodolgico
ainda se estende sobre a produo sociolgica de autores do mundo
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inteiro um sculo depois do surgimento de sua obra capital, As regras do


mtodo sociolgico. Pareto chegou ao domnio da sociologia a partir de
uma disciplina muito prxima, a economia, e Weber desbravou os
caminhos do conhecimento prprios das cincias humanas, que nem
sempre coincidem com os utilizados habitualmente nas cincias
experimentais.
Desde seus primrdios, o saber sociolgico progrediu em
direes muito distintas e formaram-se escolas muito diversas. As
tendncias do pensamento humanstico geral se incorporaram s teorias
sociolgicas, impondo "modismos" cientficos, como o evolucionismo e o
psicologismo, que deram lugar a interpretaes muitas vezes grosseiras,
foradas e parciais dos fatos sociais. Assim, por exemplo, as teorias do
evolucionismo, originalmente estabelecidas nas cincias biolgicas, no
tardaram a ser aplicadas s realidades sociais. Tais colaboraes
desfrutaram de certo prestgio, durante algum tempo, entre os indivduos
mais radicalmente tradicionalistas e sectrios.
As contribuies e progressos doutrinrios e prticos
adotados por escolas sociolgicas se viram afetados profundamente pelas
distintas concepes polticas, econmicas e filosficas sobre o ser
humano e suas construes sociais imperantes em cada poca e lugar.
Sociologia contempornea
Ao contrrio da tendncia generalizada entre os socilogos
europeus, voltada para a elaborao de grandes sistemas tericos para
explicar o conjunto dos fenmenos sociais ou pelo menos os fenmenos
correspondentes a extensos setores da vida social, a obra dos socilogos
americanos foi desde o comeo orientada para a prtica, dotada de
grande concretude nos temas tratados e capaz de efetuar uma anlise
minuciosa e exaustiva, baseada no estudo direto, de fatos e temas
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especficos. A sociologia emprica, que fez grandes progressos nos


Estados Unidos nas dcadas de 1930 e 1940, alcanou o apogeu na
Europa ocidental depois da segunda guerra mundial.
Com referncia ao empirismo dominante em todo o mundo
nos

estudos

sociolgicos,

difundiram-se

frases

pretensamente

engraadas, como a que diz que "um socilogo um cientista que gasta
cada vez mais dinheiro para estudar segmentos cada vez mais
irrelevantes na realidade social". Brincadeiras parte, na segunda
metade do sculo XX o trabalho dos socilogos foi dominado, sem
dvida, pelas tendncias empricas. Apesar disso, outras antigas escolas
sociolgicas continuavam ativas nas ltimas dcadas do sculo.
A nota mais destacada do progresso sociolgico talvez tenha
sido a fragmentao da sociologia em numerosas cincias especializadas:
comum falar de sociologia do trabalho, da marginalizao, da vida
cotidiana, da religio, sociologia eleitoral, sociologia das organizaes e
outras. Mais ainda, a tendncia que a sociologia emprica mostra para a
realizao de pesquisas, das quais se extraem dados em grande nmero,
obrigou os socilogos a utilizar com freqncia as estatsticas em seus
trabalhos. A popularizao do uso do computador encontrou na anlise
de dados sociolgicos uma de suas aplicaces mais prsperas e
consistentes.
A sociologia no contexto das cincias humanas
Como sucede com as demais cincias humanas, o domnio
de estudo da sociologia apresenta muitas coincidncias com o de outras
disciplinas. A sociedade, as relaes sociais e a troca social podem ser
estudadas de pontos de vista propriamente sociolgicos, mas tambm
podem s-lo em suas caractersticas econmicas, antropolgicas,
psicolgicas etc. Por isso, no podem ser inteiramente dissociados os
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24

enfoques de carter propriamente sociolgico daqueles adotados por


outras cincias afins que complementam sempre o trabalho do socilogo.
Os autores antigos tinham uma viso predominantemente
poltica da sociedade, j que consideravam-na como produto de uma
unio de vontades. Para o socilogo moderno, no entanto, a concepo
de sociedade mais complexa e se d dentro de uma abordagem
organicista: considera-se que ela funciona de acordo com uma lgica que
lhe prpria.
A sociedade se compe de grupos distintos de indivduos:
percebemos em seu interior membros muito diferentes por sua idade,
trabalho, posses, poder que detm sobre os demais, tipo fsico,
caractersticas raciais e outras inmeras manifestaes da diversidade
humana. Uma sociedade complexa, como as atuais sociedades nacionais,
compe-se de grande variedade de grupos humanos, formados de
maneiras muito diversas: grupos raciais, econmicos, de poder etc. Um
mesmo ser humano pode pertencer a vrios desses grupos, entre os
quais as relaes so complexas e se acham sempre em equilbrio
dinmico e cambiante.
Uma das divises em grupos da sociedade que mais gerou
controvrsias no decorrer da histria ainda breve da sociologia refere-se
s classes sociais. Enquanto alguns autores negam at mesmo sua
existncia, outros baseiam na mecnica das classes sociais sua
concepo global da sociedade e seus mecanismos, sua evoluo
histrica e seu futuro.
Mudana social
As sociedades no so permanentes. No decorrer da histria
existiram formaes sociais nas quais as mudanas, em muitas pocas,
foram imperceptveis. Assim, prolongados perodos da histria do Egito
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25

faranico parecem, do ponto de vista do observador atual, ter sido


presididos por uma estrutura social esttica, sem mudanas, invarivel
em suas foras e componentes institucionais internos. No entanto,
mesmo as sociedades mais conservadoras e aparentemente imutveis
experimentaram sempre tenses e movimentos de mudanas em seu
interior, que no final conseguiram transformar os alicerces sociais. Se
essa afirmao verdadeira em relao s sociedades da antiguidade,
aplica-se com maior rigor ainda s sociedades contemporneas, nas
quais o extraordinrio progresso imps um ritmo de transformao e de
surgimento e desencadeamento de novos problemas internos, gerou
tenses e reforou fatores de mudana social com uma intensidade
jamais conhecida em outras etapas histricas.
Tornou-se lugar-comum afirmar que a sociedade atual est
em crise. Entretanto, apesar de trivial e repetitiva, essa afirmao no
menos verdadeira. A sociedade do terceiro milnio com certeza mais
aberta s transformaes, e as foras que a impulsionam a mudar so
mais poderosas do que as que existiram em qualquer outro momento da
histria.
O progresso tecnolgico influiu poderosamente sobre as
mudanas sociais em nvel mundial, mas suas conseqncias no tm
sido as mesmas em todas as sociedades, nem os processos tiveram a
mesma intensidade. Assim, o desenvolvimento econmico parece estar
fortemente enraizado, de forma irreversvel, nos pases industrializados e
mais ricos, nos quais, apesar de ocasionais crises econmicas, o avano
quase contnuo. Muitas sociedades mais pobres do Terceiro Mundo, pelo
contrrio, experimentam grandes dificuldades para encontrar o caminho
do progresso.

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26

As causas que provocam um grau diferente de mudana


social entre as diversas sociedades so muito complexas. Basta no
entanto apenas um exemplo para mostrar o nvel diferente de impacto
que um aperfeioamento tecnolgico pode ter, de acordo com o tipo de
formao social sobre o qual incida. O surgimento dos antibiticos
aumentou a durao e a qualidade da vida nos pases industrializados;
quando seu emprego se generalizou nas sociedades subdesenvolvidas, o
grande nmero de vidas humanas que tais medicamentos salvaram
originou

como

reao

problemas

adicionais

dificuldades

de

alimentao e emprego que as massas humanas desses pases sofrem


devido exploso demogrfica que contriburam para criar. Assim, pois,
a conformao de uma sociedade, seus recursos e organizao interna
podem originar, para as mesmas causas, efeitos de mudana social muito
diferentes.
Uma sociedade ingressa numa dinmica intensa de mudana
social quando os laos tradicionais que seus componentes mantm entre
si, sejam eles representados por instituies econmicas, religiosas ou
culturais, se enfraquecem a tal ponto que os indivduos se mostram
dispostos a construir novas relaes, adotar outras instituies e
modificar seu modo de vida e sua conduta. So perceptveis, em todos os
pases modernos, as mudanas na estrutura familiar, na forma com que
as crenas se materializam na prtica religiosa, na estrutura ideolgica
dominante e, muito particularmente, na realidade econmica. Um
processo muito intenso de mudanas sociais teve lugar, no final do
sculo XX, na quase totalidade do mundo.
Movimentos ideolgicos de transformao social
A conscincia de que a organizao social, num momento
dado, no a melhor possvel, isto , que no proporciona o mximo de
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27

bem-estar e de possibilidades de auto-realizao aos componentes da


sociedade, comum a todos os perodos histricos. Entretanto, parece
ter se tornado mais aguda a partir do momento em que a revoluo
industrial despertou nos homens a idia de "progresso", isto , a
concepo de que a sociedade um todo dinmico, em permanente
transformao, e que os recursos materiais de que dispe aumentam de
forma indefinida, possibilitando maior bem-estar aos seres humanos e
um aperfeioamento contnuo da sociedade.
A noo de "progresso", ao se incorporar ideologia dos
europeus a partir do sculo XVIII, levou-os a repelir as idias, antes
dominantes, de estratificao social, de que as injustias so inevitveis,
de convivncia perptua com a escassez, da pobreza ixexorvel da maior
parte dos seres humanos. A industrializao demonstrou que, do ponto
de vista material, era possvel construir "o paraso na Terra" e evitar de
forma permanente a escassez e a fome.
No foi sem tenses que a idia de uma sociedade mais
justa e equitativa se plasmou paulatinamente na realidade. De fato, em
qualquer progresso social produzem-se desajustes e injustias. A rpida
evoluo da sociedade industrializada provocou uma srie de conflitos,
nos quais certas camadas sociais reivindicaram

-- e algumas vezes

conquistaram -- novos e melhores nveis de qualidade de vida. A histria


recente da maior parte das sociedades contemporneas encerra um ou
mais movimentos revolucionrios, que em alguns casos ameaaram
romper o tecido social e implantar condies radicalmente novas de
relacionamento entre pessoas e classes sociais.
Sociedade atual
O intenso processo de mudana social que se iniciou na
Europa h vrios sculos continua em fermentao. As atuais sociedades
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28

desenvolvidas -- ltima etapa, por enquanto, desse processo de mudana


social -- tm caractersticas muito positivas em alguns casos: extenso
generalizada da alfabetizao, previdncia social universal, mdia elevada
de durao da vida, incorporao da mulher ao mercado de trabalho e a
outras atividades sociais em desvantagem cada vez menor em relao ao
homem, estabilidade social e econmica no caso dos pases de
"capitalismo avanado" e bem-estar material de amplas camadas sociais.
Entretanto,

em

sua

complexidade,

as

sociedades

desenvolvidas se revestem tambm de caractersticas que no podem


deixar de ser consideradas negativas. Uma delas que, embora
englobem apenas uma parcela minoritria da humanidade, as sociedades
desenvolvidas, em funo precisamente das necessidades de seu
desenvolvimento ou da tecnologia de que dispem, detm a quase
exclusividade da explorao dos recursos naturais do planeta. Essa
situao ocorre em detrimento daquelas sociedades que possuem tais
recursos, mas carecem dos meios de se beneficiarem deles.
No final do sculo XX, o modelo econmico e social a que
aspirava a maioria dos habitantes do planeta era, em linhas gerais,
representado pelos pases capitalistas mais desenvolvidos. Entretanto, as
sociedades mais ricas tentam encontrar solues para os problemas que
surgiram em seu interior, como a delinqncia, a violncia urbana, o uso
de drogas, a marginalizao de amplos setores, o racismo, o consumismo
descontrolado e a falta de solidariedade social.
Embora a "mo invisvel" do sistema de mercado tenha
demonstrado sua eficcia para a conquista do crescimento econmico ao
longo de muitas dcadas, tem ainda que oferecer solues melhores para
o problema global que se apresenta com intensidade cada vez maior: a
limitao das reservas dos recursos de toda ordem: matrias-primas,
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energia, espao, alimentos, atmosfera, gua potvel etc. Outro grave


problema para o qual o sistema social no soube ainda oferecer soluo
plenamente satisfatria o da acelerada automao e robotizao, que
dispensa cada vez maiores contingentes de mo-de-obra humana. As
sociedades desenvolvidas, porm, baseiam grande parte da justificao
da existncia humana no trabalho. Como tornar compatvel a escassez do
trabalho com a necessidade psicolgica, social, ideolgica, econmica e
moral que dele sente o indivduo um tema no qual as sociedades
modernas comeam a dar os primeiros passos, encaminhando-se para
um mundo no qual exista um equilbrio entre trabalho e lazer.
As sociedades pouco desenvolvidas, nas quais o sistema
produtivo ineficiente e as estruturas sociais em grande parte ainda
esto por se modernizar, sofrem tambm de modo peculiar os problemas
prprios das sociedades ricas mas, sobretudo, enfrentam dificuldades
ainda maiores advindas das desigualdades sociais que provocam grande
instabilidade interna e dificultam o funcionamento democrtico das
instituies polticas. Muitas dessas sociedades se encontram divididas
em duas partes distintas: uma minoria modernizada e uma maioria na
qual predominam as atitudes e modos de vida tradicionais. Em alguns
casos o panorama negativo se complementa com a fome generalizada, a
incapacidade de deslanchar o processo de crescimento econmico, a
superpopulao e muitos outros problemas de extrema gravidade.
O processo de modernizao econmica, por ser incompleto,
provoca grandes problemas sociais, como a superpopulao das cidades.
Se a migrao de camponeses para os grandes centros urbanos constitui
sintoma revelador de modernizao social, j que pressupe que grandes
contingentes da populao se inserem nos circuitos econmicos
modernos e se desligam de seus condicionantes ideolgicos tradicionais,
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30

a incapacidade das grandes cidades de absorv-los cria por sua vez


subculturas pr-modernas, marginalizao, desvinculao dos laos com
o resto da sociedade e delinqncia. O controle das doenas infecciosas,
desvinculado de uma mudana na ideologia tradicional favorvel a uma
alta taxa de natalidade ("ter muitos filhos para que pelo menos um
sobreviva"), provoca uma exploso demogrfica que uma economia
raqutica, lenta em seu ritmo de expanso, no tem condies de
absorver.
Esses e muitos outros problemas caracterizam a maior parte
das sociedades pobres e o otimismo que imperava no meado do sculo
XX a respeito de sua pronta soluo no se confirmou nos anos
posteriores.

Apesar

desse

quadro

negativo,

algum

avano

foi

conquistado. No fim da dcada de 1980, as taxas de crescimento


populacional comearam a diminuir em muitas regies do mundo,
enquanto grandes pases asiticos antes identificados com a fome, como
a ndia e a China, pareciam ter superado esse problema.
No tratamento dos diversos problemas das sociedades
atuais, o trabalho do socilogo e a contribuio das teorias sociolgicas
adquiriram uma importncia crescente. Embora no existam medidas
seguras ou receitas aplicveis a qualquer caso, os governos podem,
mediante tcnicas sociolgicas, intervir em diferentes reas da vida
social. Essas tcnicas de interveno tiveram progresso especial nos
setores da publicidade e da opinio pblica, que servem para orientar e
conhecer as preferncias de consumo e as tendncias ideolgicas.
At aqui foram abordadas algumas especificidades da
sociologia, assim como uma viso do mundo atual, contemplado de um
ponto de vista sociolgico. Mas os fenmenos humanos que podem ser
objeto de estudo da sociologia so muito numerosos e diversos.
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31

Os fenmenos humanos e a sociologia


A sociologia pois uma forma de abordar o mundo, que
privilegia certos aspectos e despreza outros, ou seja, seleciona da
realidade o objeto de seu interesse, da forma mais adequada para esta
ou aquela finalidade. Encara as pessoas no do ponto de vista de sua
especificidade, mas como atores de relaes sociais, que desempenham
certos papis movidos por certos elementos motivadores. As relaes
sociais, por sua vez, podem ser entendidas de maneiras distintas, de
acordo com o propsito do estudioso: seja no contexto das classes entre
as quais se estabelecem, seja em mbitos mais restritos, ncleos
menores ou microcosmos que se definem dentro da realidade mais ampla
da sociedade global.
Do que foi dito se deduz, assim, que um trao caracterstico
que define com maior rigor os estudos sociolgicos precisamente a
grande diversidade de enfoques e contribuies que se estabelecem em
seu mbito. O principal desafio para o socilogo portanto a delimitao
de meios de observao e gesto para compreender uma rea concreta
das sociedades.

Max Weber
As teorias de Weber no se identificam com nenhuma
corrente de pensamento de sua poca nem se encontram perfeitamente
sistematizadas numa grande obra. Seu pensamento, no entanto, aparece
como uma verdadeira sntese da tradio cientfica e filosfica da
Alemanha moderna, pois resgata o melhor da metodologia e dos
conceitos j formulados para propor uma cincia social em que os

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32

mltiplos

fatores

se

encontram

relacionados

se

explicam

reciprocamente.
Max Weber nasceu em Erfurt, Prssia, em 21 de abril de
1864. Filho de um grande industrial, estudou nas universidades de
Heidelberg, Berlim e Gttingen. O prestgio obtido graas a seus
primeiros escritos valeu-lhe, em 1895, a nomeao como professor de
economia poltica na Universidade de Freiburg e, no ano seguinte, em
Heidelberg. Uma doena nervosa obrigou-o a abandonar o ensino e o
manteve inativo entre 1898 e 1903.
A partir de 1904, Weber dirigiu a influente revista Archiv fr
Sozialwissenschaft und Sozialpolitik (Arquivo de Sociologia e de Poltica
Social), na qual publicou diversos ensaios que definiam sua concepo do
mtodo sociolgico como reflexo sobre os modelos bsicos, ou "idiastipo", que regem os comportamentos sociais. Foi nessa revista que
publicou

tambm

sua

obra

mais

conhecida

polmica,

Die

protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus (1904-1905; A tica


protestante e o esprito do capitalismo), que vincula o nascimento do
capitalismo doutrina calvinista da predestinao e conseqente
interpretao do xito material como garantia da graa divina. Essa tese
seria ampliada mais tarde em Die Wirtschaftsethik der Weltreligionen
(1915; A tica econmica das religies universais), conformando o
primeiro estudo interdisciplinar na histria das cincias sociais, em que
Weber sintetiza pesquisas de histria das religies e histria econmica.
De volta ao ensino universitrio em 1918, Weber participou,
depois de terminada a primeira guerra mundial, da elaborao da
constituio da repblica de Weimar. A intensa atividade pblica de seus
ltimos anos no o impediu de escrever. Entre os seus textos de
publicao pstuma destacam-se os que foram reunidos em Gesammelte
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33

Aufstze zur Religionssoziologie (1921; Estudos reunidos sobre a


sociologia das religies) e, sobretudo, em Wirtschaft und Gesellschaft
(1922; Economia e sociedade). Max Weber morreu em Munique, em 14
de junho de 1920.
Karl Marx
O pensamento de Karl Marx mudou radicalmente a histria
poltica da humanidade. Inspirada em suas idias, metade da populao
do mundo empreendeu a revoluo socialista, na inteno de coletivizar
as riquezas e distribuir justia social.
Karl Heinrich Marx nasceu em Trier, na Rennia, ento
provncia da Prssia, em 5 de maio de 1818. Primeiro dos meninos entre
os nove filhos de uma famlia judaico-alem, foi batizado numa igreja
protestante, de que o pai, advogado bem-sucedido, se tornara membro,
provavelmente para garantir respeitabilidade social. Depois de estudar
em sua cidade natal, em 1835 Marx ingressou na Universidade de Bonn,
onde participou da luta poltica estudantil.
Na Universidade de Berlim, para a qual se transferiu em
1836, comeou a estudar a filosofia de Hegel e juntou-se ao grupo dos
jovens hegelianos. Tornou-se membro de uma sociedade formada em
torno do professor de teologia Bruno Bauer, que considerava os
Evangelhos

narrativas

fantsticas

suscitadas

por

necessidades

psicolgicas.
Com uma posio poltica que se identificava cada vez mais
com a esquerda republicana, Marx em 1841 apresentou sua tese de
doutorado, em que analisava, na perspectiva hegeliana, as diferenas
entre os sistemas filosficos de Demcrito e de Epicuro. Nesse mesmo
ano concebeu a idia de um sistema que combinasse o materialismo de
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34

Ludwig Feuerbach com o idealismo de Hegel. Passou a colaborar no


jornal Rheinische Zeitung, de Colnia, cuja direo assumiu em 1842. No
ano seguinte, Marx casou-se com Jenny von Westphalen e, logo aps,
sua publicao foi fechada.
O casal mudou-se para Paris, onde Marx entrou em contato
com os socialistas. Em 1845, expulso da Frana pelo governo,
estabeleceu-se em Bruxelas e iniciou a duradoura amizade e colaborao
com Friedrich Engels. Die heilige Familie (1845; A sagrada famlia) e Die
deutsche Ideologie (1845-1846, publicada em 1926; A ideologia alem)
foram as primeiras obras que escreveram a quatro mos. Nessa poca,
Marx trabalhou em diversos tratados filosficos contra as idias de Bruno
Bauer e do socialista utpico Pierre-Joseph Proudhon, e em 1848 redigiu,
com

Engels,

Manifest

der

Kommunistischen

Partei

(Manifesto

comunista), resumo do materialismo histrico, em que aparecia pela


primeira vez o famoso apelo revoluo com as palavras "Proletrios de
todos os pases, uni-vos!"
Depois de participar do movimento revolucionrio de 1848 na
Alemanha, Marx regressou definitivamente a Londres, onde durante o
resto da vida contou com a generosa ajuda econmica de Engels para
manter a famlia. Em 1852 escreveu Der 18 Brumaire des Louis
Bonaparte (O 18 Brumrio de Lus Bonaparte), em que analisa o golpe de
estado de Napoleo III do ponto de vista do materialismo histrico. Sete
anos depois, publicou Zur Kritik der politischen konomie (Contribuio
crtica da economia poltica), seu primeiro tratado de teoria econmica, e
em 1867 o primeiro volume de Das Kapital (O capital), monumental
anlise do sistema socioeconmico capitalista, sua obra mais importante.
Marx voltou atividade poltica em 1864, quando participou
da fundao da Associao Internacional de Trabalhadores. Como lder e
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35

principal inspirador dessa Primeira Internacional, sua presena se


reafirmou em 1871, por ocasio da segunda Comuna de Paris,
movimento revolucionrio de que a associao participou ativamente e
em que pereceram mais de vinte mil revoltosos. As divergncias do
anarquista Mikhail Bakunin, a partir de 1872, provocaram a derrocada da
Internacional. Marx ainda participou em 1875 da fundao do Partido
Social Democrata Alemo e em seguida retirou-se da atividade poltica
para concluir Das Kapital. Apesar de ter reunido imensa documentao
para continuar o livro, os volumes segundo e terceiro s foram editados
por Engels, em 1885 e 1894. Outros textos foram publicados por Karl
Kautsky, como quarto volume, entre 1904 e 1910. Karl Marx morreu em
14 de maro de 1883, em Londres.
mile Durkheim
Fundador da sociologia, Durkheim combinou a pesquisa
emprica com a teoria sociolgica. Sua contribuio tornou-se ponto de
partida do estudo de fenmenos sociolgicos como a natureza das
relaes de trabalho, os aspectos sociais do suicdio e as religies
primitivas.
mile Durkheim nasceu em pinal, Vosges, em 15 de abril de
1858. Freqentou a cole Normale Suprieure em Paris e interessou-se
por filosofia. Em 1887 assumiu em Bordus a primeira cadeira de
sociologia instituda na Frana. Em 1896, fundou o peridico L'Anne
Sociologique e, em 1902, passou a lecionar sociologia e educao na
Sorbonne.
Quatro obras capitais. A abordagem com que Durkheim
debruou-se sobre a sociologia se anuncia nas obras De la division du
travail social (1893; Da diviso do trabalho social) e Les Rgles de la
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36

mthode sociologique (1895; As regras do mtodo sociolgico). Na


primeira, analisa o problema da ordem num sistema social de
individualismo econmico. Na segunda, define fato social e esquematiza
a trama metodolgica com que estudou os fenmenos sociais.
O fato social experimentado pelo indivduo como uma
realidade independente que ele no criou e no pode rejeitar, como as
regras morais, leis, costumes, rituais e prticas burocrticas oficiais,
entre outras. Partindo da exterioridade dos fatos sociais, Durkheim
abordou a sociedade como um fato sui generis e irredutvel a outros,
compreendendo-a

como

um

conjunto

de

ideais

constantemente

alimentados pelos indivduos que fazem parte dela. Dessa forma,


conceituou a conscincia coletiva como o "sistema das representaes
coletivas de uma dada sociedade". A linguagem, por exemplo, uma
representao coletiva, assim como os sistemas jurdicos e as obras de
arte.
Na anlise dos sistemas sociais, Durkheim introduziu os
conceitos de solidariedade mecnica e orgnica, que o levaram
distino dos principais tipos de grupos sociais. A solidariedade mecnica
ocorre nas sociedades primitivas, nas quais os indivduos diferem pouco
entre si e partilham dos mesmos valores e sentimentos. A orgnica,
presente nas sociedades mais complexas, se define pela diviso do
trabalho.
O estudo das sociedades mais complexas levou Durkheim s
idias de normalidade e patologia sociais, a partir das quais introduziu o
conceito de anomia, ou seja, ausncia ou desintegrao das normas
sociais.

Como

as

sociedades

mais

complexas

se

baseiam

na

diferenciao, preciso que as tarefas individuais correspondam aos


desejos e aptides de cada um. Isso nem sempre acontece e a sociedade
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37

se v ameaada pela desintegrao, pois os valores ficam enfraquecidos.


A soluo proposta por Durkheim so as formas cooperativistas de
produo econmica.
Em Le Suicide (1897; O suicdio), tentou mostrar que as
causas do auto-extermnio tm fundamento social e no individual.
Descreveu trs tipos de suicdio: o egosta, em que o indivduo se afasta
dos seres humanos; o anmico, originrio, por parte do suicida, da
crena de que todo um mundo social, com seus valores, normas e
regras, desmorona-se em torno de si; e o altrusta, por lealdade a uma
causa.
Na ltima de suas quatro obras capitais, Les Formes
lmentaires de la vie religieuse (1915; As formas elementares da vida
religiosa), buscou mostrar as origens sociais e cerimoniais, bem como as
bases da religio, sobretudo do totemismo na Austrlia. Afirmou que no
existem religies falsas, que todas so essencialmente sociais. mile
Durkheim morreu em Paris em 15 de novembro de 1917.
Auguste Comte
O positivismo, doutrina filosfica elaborada por Auguste
Comte e de grande influncia no Brasil, conferiu ao estudo dos fatos
sociais o carter de disciplina sistemtica. O nome sociologia foi
empregado pela primeira vez pelo prprio Comte.
Isidore-Auguste-Marie-Franois-Xavier

Comte

nasceu

em

Montpellier, Frana, em 19 de janeiro de 1798. Aos 16 anos ingressou na


Escola Politcnica de Paris, da qual foi expulso dois anos depois, por
liderar um movimento de protesto. Passou ento a viver de aulas
particulares e colaborao em jornais.

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38

Foi secretrio do banqueiro Casimir Prier e discpulo de


Claude-Henri de Rouvroy, conde de Saint-Simon. Este, um dos tericos
franceses do socialismo utpico, orientou-o para o estudo das cincias
sociais e transmitiu-lhe duas idias bsicas, que orientaram seu
pensamento da por diante: a de que os fenmenos sociais, como os de
carter fsico, tambm obedecem a leis; e a de que todo conhecimento
cientfico e filosfico deve ter por finalidade o aperfeioamento moral e
poltico do homem.
Em 1825 conheceu Caroline Massin, jovem prostituta com
quem viveu algum tempo e logo depois desposou. No ano seguinte
inaugurou um curso pblico para exposio de suas idias. Deprimido por
constantes

desentendimentos

com a

mulher,

caiu

em

profundo

esgotamento nervoso e, em 1827, tentou o suicdio ao atirar-se de uma


ponte nas guas do Sena. Salvo por um guarda, foi internado num asilo.
Tratado por Jean Esquirol, pioneiro da psiquiatria cientfica, recuperou-se
e retomou o curso. Em 1930 ficou preso durante trs dias por recusar-se
a servir Guarda Nacional. Dedicou os 12 anos seguintes publicao do
Cours de philosophie positive, em seis volumes, e a dar aulas gratuitas
para operrios.
Nessa poca, Comte sustentava que as diversas cincias j
haviam atingido a positividade, mas o sistema ainda estava incompleto.
Era necessrio uma nova disciplina, que ele chamou fsica social ou
sociologia, que figuraria num quadro de cincias dispostas em grau de
generalidade

decrescente

complexidade

crescente,

saber:

matemtica, astronomia, fsica, qumica, biologia e sociologia. Na


segunda fase de sua carreira, acrescentou uma stima cincia, a moral.
Em 1837 morreu sua me e logo depois Caroline abandonouo definitivamente. Comte passou a viver em extrema solido e, para
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39

distrair-se, comeou a freqentar a pera e a ler os clssicos -- Virglio,


Dante, Shakespeare, Cervantes. A avalanche de publicaes de autores
contemporneos levou-o ento a pregar um maior rigor seletivo nas
leituras, no processo que chamou de "higiene cerebral", pelo qual foi alvo
de comentrios irnicos.
Em outubro de 1844 conheceu a escritora Clotilde de Vaux,
que tambm tivera uma experincia conjugal frustrada, por quem
apaixonou-se. Ambos desfrutaram de uma bela e intensa amizade e de
uma completa identidade de pontos de vista. Queriam uma nova
moralidade, uma nova religio e um novo conceito de casamento. Esse
foi seu relacionamento mais feliz e, ao mesmo tempo, mais melanclico.
Clotilde morreu dois anos depois e Comte levou a marca dessa venerao
quase religiosa at o fim de sua vida.
Novamente solitrio, Comte dedicou-se integralmente
instituio da religio da humanidade, que logo se tornou influente em
numerosos pases, como Brasil, Chile e Mxico. O filsofo impregnou-se
de misticismo, criou um sacerdcio, sacramentos e oraes, alm de
propor para seus adeptos uma rgida disciplina. Suas principais obras
dessa fase so Systme de politique positive (1851-1854; Sistema de
poltica positiva) e Catchisme positiviste (1852; Catecismo positivista).
O desejo de firmar e divulgar as bases do positivismo levou
Comte a um empenho obsessivo e dedicao em tempo integral
propaganda de sua nova religio, com palestras pblicas, cartas a
monarcas, polticos e intelectuais de todo o mundo e publicao de livros.
Seu esforo foi bem correspondido. Adeptos do mundo inteiro acorreram
a sua casa em Paris, de onde saram maravilhados pelo brilho e a
serenidade do mestre. A correspondncia de Comte com as sociedades
positivistas em todo o mundo era vastssima. Sua sade, no entanto,
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40

ressentiu-se de to intensa atividade. Em conseqncia de uma gripe,


Auguste Comte morreu em Paris, em 5 de setembro de 1857.
Herbert Spencer
O conceito de evoluo natural como princpio subjacente a
todas as ordens da realidade constitui o ncleo central do sistema terico
que Spencer desenvolveu.
Herbert Spencer nasceu em Derby, Derbyshire, Inglaterra,
em 27 de abril de 1820. Educado na casa paterna, adquiriu como
autodidata uma boa formao cientfica. Entre 1837 e 1841 trabalhou
como engenheiro nas ferrovias britnicas. Posteriormente colaborou em
diversas publicaes at que, em 1848, foi nomeado subdiretor do The
Economist. Alcanou prestgio nos crculos intelectuais com a publicao
de Social Statics (1851; A esttica social), obra na qual deu noo de
evoluo social um tratamento que continha o germe de seu pensamento
posterior. Em 1853, recebeu herana de um tio, deixou o emprego e se
dedicou ao estudo dos fenmenos sociais, que tratou sob perspectiva
cientfica. Exps a primeira parte desses estudos em The Principles of
Psychology (1855; Princpios de psicologia), obra que antecedeu a
publicao das teorias evolucionistas de seu compatriota Charles Darwin.
Nesse trabalho, Spencer indica a possibilidade de, por meio do princpio
da evoluo, oferecer explicao total da realidade, bem como realizar a
sntese das diferentes cincias.
Spencer concebeu a realidade toda como produto do
desenvolvimento perptuo de uma fora de carter incognoscvel
manifestada na evoluo do que de incio homogneo, indeterminado e
simples, para a heterogeneidade, determinao e complexidade. Assim,
no mbito fsico, as nebulosas do origem aos sistemas planetrios, da
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41

mesma maneira que as formas biolgicas unicelulares evoluem sempre


para organismos mais complexos e aperfeioados. Processo semelhante
observa-se nas sociedades humanas, as quais evoluram das hordas
primitivas para as sociedades militares, cuja coeso se baseava na fora,
at chegar s industriais, baseadas em contrato voluntrio entre
indivduos. Em conseqncia, Spencer preconizou um modelo liberal sem
nenhum tipo de intervencionismo estatal como nica forma de respeito
liberdade individual. Esta, por sua vez, a garantia da ordem social,
posto que a moralidade a aspirao da conscincia humana a uma
harmonizao cada vez mais perfeita entre homem e sociedade.
Natureza e esprito, portanto, constituem os aspectos externo e interno
da mesma realidade, que tem sua razo de ser no prprio impulso
evolutivo.
Dedicou o resto da vida ao desenvolvimento de uma srie de
volumes, cujo conjunto denominou The Synthetic Philosophy (Filosofia
sinttica) e que compreende: First Principles (1862; Primeiros princpios),
dois volumes de The Principles of Biology (1864-1867; Princpios de
biologia), a edio ampliada de The Principles of Psychology (18701872), trs volumes de The Principles of Sociology (1876-1896; Princpios
de sociologia) e dois volumes de The Principles of Ethics (1892-1893;
Princpios de tica). Herbert Spencer, cujo pensamento influenciou as
filosofias vitalistas posteriores, morreu em Brighton, Sussex, em 8 de
dezembro de 1903.

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42

Antropologia, Cultura, Etnologia


Antropologia
Por mais isoladas entre si que tenham vivido, as diferentes
sociedades humanas sempre souberam, salvo rarssimas excees, que
alm de suas fronteiras havia "outros homens": homens que viviam de
forma diversa, cuja pele era talvez de outra cor, que no adoravam os
mesmos deuses, que pensavam de outra maneira. A curiosidade de
conhecer esses homens e povos "diferentes" motivou o nascimento da
antropologia, que atualmente no estuda apenas "os outros", mas todos
os seres humanos.
Conceitos gerais
Definio. Entre as muitas cincias que tm por objeto o ser
humano, a antropologia -- "cincia do homem", segundo a etimologia -o estuda do ponto de vista das caractersticas biolgicas e culturais dos
diversos grupos em que se distribui o gnero humano, pesquisando com
especial interesse exatamente as diferenas.
O nascimento da antropologia como cincia ocorreu a partir
dos grandes descobrimentos realizados por navegadores e viajantes
europeus. A curiosidade de conhecer povos exticos, de saber como
viviam e pensavam homens de culturas to distantes da europia, de
descobrir que aspecto fsico e que costumes tinham, levou classificao
e ao estudo dos dados recolhidos in loco -- isto , no lugar de origem -por exploradores, comerciantes e missionrios chegados quelas terras
longnquas.
Os

primeiros

antroplogos

tinham

como

caracterstica

comum a distncia do objeto de seu estudo, o qual consistia sempre em


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43

homens

pertencentes

culturas

distintas

da

europia

dela

geograficamente afastadas. A moderna antropologia, no entanto,


estende sua pesquisa s sociedades industriais e at mesmo s grandes
concentraes urbanas. Mas seus instrumentos de trabalho se foram aos
poucos delineando justamente no estudo das sociedades "primitivas",
mais simples e com um processo de mudana menos vertiginoso que o
das sociedades modernas.
Com freqncia, os antroplogos do sculo XIX relacionavam
as caractersticas biolgicas dos povos com suas formas culturais. Mais
tarde, estabeleceu-se que os traos biolgicos e os culturais tinham
menos ligao entre si do que se acreditara. Isso levou a uma primeira
subdiviso

das

cincias

antropolgicas

em

antropologia

fsica

antropologia cultural, esta ltima comumente assimilada ao conceito de


etnologia.
Desde a segunda metade do sculo XIX a antropologia
cultural comeou a ser considerada uma cincia humana, com as
limitaes e ambigidades prprias dessa categoria cientfica, enquanto
a antropologia fsica continuou desenvolvendo seus mtodos de trabalho
-- medio e estabelecimento de correlaes entre as medidas
encontradas -- como uma cincia natural. Hoje os dois campos esto
totalmente diferenciados e poucos so os pesquisadores que trabalham
ao mesmo tempo em ambos.
Relaes com outras cincias. Duas disciplinas muito
relacionadas com a antropologia so a arqueologia pr-histrica e a
lingstica. A arqueologia, necessria para conhecer o passado das
sociedades, pode esclarecer em grande escala seu presente. A
terminologia arqueolgica, anterior da antropologia, proporcionou a
esta ltima muitos vocbulos teis. Por outro lado, a prpria antropologia
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44

til arqueologia, na medida em que estuda ao vivo sociedades muitas


vezes semelhantes -- por exemplo, no desconhecimento dos metais -- a
outras j desaparecidas, sobre as quais pode lanar abundante luz.
Tambm a lingstica de grande importncia para a
antropologia, no s porque o conhecimento do idioma se faz necessrio
ao antroplogo nas pesquisas de campo, isto , feitas no local de origem,
mas tambm porque muitos conceitos elaborados pelos lingistas so
fundamentais para a anlise de determinados aspectos das sociedades:
por exemplo, a concepo da sociedade como uma rede de comunicao,
a anlise estrutural ou a forma em que se organiza a experincia vital do
sujeito de uma comunidade em estudo.
A sociologia, por sua vez, pode at certo ponto ser
considerada uma "irm gmea" da antropologia. Em princpio, o que
distingue as duas cincias o objeto de seu interesse: enquanto o
socilogo se dedica ao estudo das sociedades modernas, o antroplogo
comumente pesquisa as sociedades primitivas, embora o estudo das
sociedades coloniais e de seu rpido processo de aculturao e
modernizao social tenha desenvolvido um campo intermedirio no qual
fica difcil estabelecer os limites entre o trabalho sociolgico e o trabalho
antropolgico.

Nesse

terreno

intermedirio

surgiu

chamada

antropologia social.
O desenvolvimento da psicologia permitiu antropologia
cultural utilizar novas bases para o estudo da relao entre o indivduo e
a sociedade em que vive, da formao da personalidade e de outros
aspectos que interessam igualmente s duas cincias. A psicanlise, em
particular, impulsionou o desenvolvimento do conceito de cultura a partir
de novas bases.
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45

A histria proporcionou aos antroplogos muitos dados


impossveis de obter pela observao direta, assim como a antropologia
ps disposio dos historiadores novos mtodos de trabalho, como os
que se aplicam anlise da tradio oral.
Quanto geografia humana, coincide com a antropologia na
importncia que atribui aos diferentes usos do espao por parte do
homem, transformao do habitat natural etc. Ambas as cincias esto,
alm disso, relacionadas com a ecologia humana. No de estranhar que
muitos dos primeiros antroplogos tenham vindo do campo da geografia.
Evoluo histrica e escolas. A antropologia comeou a
desenvolver-se especificamente como cincia na segunda metade do
sculo XIX, num momento histrico em que as colees etnolgicas,
antes meras curiosidades de particulares, passavam a constituir
verdadeiros museus, e em que os conhecimentos da cultura europia
sobre outros povos comeavam a ser sistematizados e submetidos a
revises metdicas.
O aparecimento do darwinismo, com o debate sobre a
origem do homem, suscitou o incio do estudo comparativo das diversas
lnguas; esse fator e o interesse em conhecer a histria de outras
culturas distanciadas da europia fizeram convergir os esforos dos
pesquisadores, at que se aglutinassem numa s cincia -- a
antropologia -- as descobertas, os procedimentos, os mtodos e os
achados de muitas outras que, sob ngulos diversos, empreenderam o
estudo das sociedades humanas.
Ao longo de duas dcadas, entre 1840 e 1860, apareceram
sucessivamente as sociedades antropolgicas de Londres, dos Estados
Unidos e de Paris, as quais agrupavam peritos oriundos de variados

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46

campos -- zoologia, fisiologia, geografia, geologia, lingstica e outras


cincias --, unidos no interesse comum pelo estudo do homem.
Antropologia cultural
Evolucionismo

cultural.

Na

poca

histrica

de

seu

aparecimento como cincia, a antropologia sofreu a influncia da idia


dominante no mundo cientfico: o evolucionismo, consagrado pela
publicao de A origem das espcies, de Charles Darwin, em 1859. Por
isso, na segunda metade do sculo XIX, a nascente cincia concebeu os
diferentes grupos humanos como sujeitos em desenvolvimento. As
distintas sociedades evoluiriam todas na mesma direo, passando por
etapas e fases de desenvolvimento e diferenciao cultural inevitveis e
escalonadas, seguindo uma transformao que levaria do simples ao
complexo, do homogneo ao heterogneo, do irracional ao racional. Para
os antroplogos evolucionistas, todos os grupos humanos teriam que
atravessar necessariamente as mesmas etapas de desenvolvimento, e as
diferenas

que

podem

ser

observadas

entre

as

sociedades

contemporneas seriam apenas defasagens temporais, conseqncia dos


ritmos diversos de evoluo.
Embora hoje em dia estejam muito superadas as principais
teses evolucionistas, considervel a maneira pela qual continuam
influenciando a linguagem vulgar e o prprio vocabulrio especializado da
antropologia. Assim, s vezes fica difcil ao especialista descrever
fenmenos antropolgicos sem ter que recorrer a vocbulos viciados pelo
contedo evolucionista que os impregnou durante muitos anos. Nesse
sentido, a utilizao de conceitos como "sociedades primitivas",
"civilizaes evoludas" etc. pressupe uma aceitao implcita de seu
fundo

ideolgico

evolucionista.

Para

evitar

confuses,

muitos

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47

antroplogos falam hoje de "sociedades de tecnologia simples", ou


"sociedades de pequena escala", em oposio a "sociedade de tecnologia
complexa" ou "sociedades industriais".
Os mais influentes antroplogos evolucionistas foram o
americano Lewis Henry Morgan e o ingls Edward B. Tylor. Morgan
publicou em 1877 seu estudo Ancient Society (A sociedade primitiva), no
qual distinguia trs etapas por que passaram, ou passaro, todas as
sociedades humanas: selvajaria, barbrie e civilizao, numa seqncia
obrigatria de progresso. De igual forma, estabeleceu vrios estgios
sucessivos para a formao da famlia, os quais iriam desde a
promiscuidade primitiva famlia bilateral moderna de tipo europeu.
Tylor, por sua vez, realizou estudos comparativos das
manifestaes

religiosas

das

diferentes

sociedades

humanas,

acreditando, depois disso, poder estabelecer trs etapas na evoluo da


ideologia religiosa dos povos: animismo, politesmo e monotesmo.
Embora as teses de Tylor tenham sido amplamente criticadas, suas
concepes sobre a evoluo das religies continuam presentes na
linguagem vulgar.
O

evolucionismo

materialista

de

Morgan

influenciou

consideravelmente as primeiras abordagens marxistas da antropologia.


Em particular, foi o caso de Friedrich Engels, que escreveu A origem da
famlia, da propriedade privada e do estado baseando-se claramente na
leitura de Ancient Society.
A
carregada

de

escola

evolucionista

preconceitos

mostrou-se

etnocntricos,

consideravelmente
que

levou

seus

representantes a considerarem a sociedade europia como a mais


evoluda e a acreditarem que todas as outras tenderiam a alcanar a
mesma perfeio. Se for levado em conta, alm disso, que nem sempre
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48

se

dispunham

de

conceitos

suficientemente

diferenciados

sobre

sociedade e raa, compreende-se que a inteno de encaixar as


sociedades -- e as raas -- num quadro evolutivo gerasse concluses
precipitadas e errneas. No entanto, em defesa da escola evolucionista
preciso lembrar que a antropologia era ento uma cincia quase
inexistente, cujo desenvolvimento muito se beneficiou dos estudos e
esforos dos adeptos dessa escola. Quando tais teses comearam a ser
abandonadas

pela

maioria

dos

antroplogos,

os

mtodos

procedimentos da nova cincia j estavam encaminhados e ela comeava


a dar seus frutos.
Difusionismo. Nos ltimos anos do sculo XIX e nas duas
primeiras dcadas do sculo XX, os estudos antropolgicos foram
influenciados por uma tendncia oposta ao evolucionismo: o difusionismo
cultural. Os autores difusionistas estabeleceram a premissa de que as
diferenas observveis entre sociedades distintas so irredutveis a
simples defasagens numa mesma trilha cultural, paralela e independente.
A mudana e o progresso culturais se deviam, isto sim, ao fato de
algumas

sociedades

se

apropriarem

de

elementos

de

outras,

aperfeioando-se dessa maneira. As semelhanas entre culturas diversas


deviam ser explicadas no por terem atravessado etapas semelhantes de
desenvolvimento, como garantiam os evolucionistas, mas sim porque, na
histria das sociedades, estava presente um fenmeno de difuso de
traos culturais de umas para outras. Esses traos culturais teriam
nascido em lugares e momentos histricos distanciados entre si, mas
teriam tido uma progressiva difuso, a partir do lugar de origem, at
chegarem a seu estado atual.
Em geral, o pensamento difusionista d como certo que a
novidade cultural extremamente rara, sendo muito mais freqente a
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49

relquia cultural. O enfoque histrico, portanto, persiste entre os


difusionistas.
Teorias hiperdifusionistas. Pouco antes da primeira guerra
mundial, um grupo de antroplogos austracos e alemes constituiu a
escola de Viena, cujos representantes mximos foram Fritz Graebner e o
padre Wilhelm Schmidt, autor de uma teoria dos ciclos culturais que
obteve notoriedade em sua poca. A escola de Viena considerava que
todas as culturas existentes na atualidade descendem, por um processo
de difuso, de alguns poucos centros nos quais se teriam realizado todas
as invenes culturais.
Mais extremistas que seus colegas germnicos, alguns
antroplogos britnicos fixaram uma nica fonte de todas as culturas: o
antigo Egito. Segundo eles, manifestaes como as pirmides das
culturas pr-colombianas na Amrica seriam uma transcrio das
pirmides egpcias.
A escola hiperdifusionista, entretanto, perdeu rapidamente o
prestgio em favor de outras concepes antropolgicas mais prximas
da realidade concreta. A poca em que esteve em plena vigncia, a
concepo

difusionista

das

sociedades

foi

frtil

em

pesquisas

antropolgicas de campo. A partir do incio do sculo XX, comeou-se a


considerar que a primeira tarefa do pesquisador era estudar in loco e
recolher em primeira mo os dados que iria usar para chegar a
concluses. O interesse do antroplogo comeou a distanciar-se das
tendncias historicistas e se fixou cada vez mais nas sociedades
contemporneas.
Funcionalismo.

germano-americano

Franz

Boas,

considerado um dos pais da antropologia americana do sculo XX, era


um cientista de formao naturalista; por isso, encarou com grande
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50

ceticismo tanto as teorias difusionistas como as evolucionistas. Boas


preferiu a concepo funcionalista de uma cultura; para ele, uma cultura
um conjunto unitrio que deve ser estudado em sua totalidade, e,
composto, como uma mquina, de diferentes peas interdependentes.
Em seus trabalhos sobre os esquims, deixou bem fundamentada a
metodologia do trabalho de campo, atividade a que seus discpulos iriam
dar especial relevncia. O enfoque de Boas, embora funcionalista, no
deixa de estar matizado pelo historicismo, j que ele sempre se
interessou pela forma como se haviam desenvolvido no tempo as
instituies culturais.
Depois da primeira guerra mundial, as abordagens histricas
das sociedades foram perdendo adeptos e a escola funcionalista
comeou a ganhar relevncia. Bronislaw Malinowski, seu mais eminente
representante, sustentou que o objetivo da pesquisa antropolgica deve
ser a compreenso da totalidade de uma cultura, inseparvel da
percepo da conexo orgnica de todas as suas partes. A comparao
entre culturas e a abordagem histrica no tm sentido para Malinowski;
s faz parte de uma cultura aquilo que, no momento em que se estuda,
tem nela uma funo. A nica maneira de perceber um elemento de uma
cultura analisar a funo que tem esse elemento dentro dela. No se
pode compreender uma instituio social sem conhecer suas relaes
com as outras instituies da mesma sociedade. As atividades
econmicas, o sistema de valores e a organizao de uma sociedade
constituem um complexo inter-relacionado cuja descrio necessria
para que se possa estudar adequadamente essa sociedade.
Dentro da tendncia funcionalista, a escola sociolgica
francesa, encabeada por mile Durkheim, teve notvel influncia sobre
o pensamento antropolgico. Em Rgles de la mthode sociologique
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51

(1895;

Regras

do

mtodo

sociolgico),

Durkheim

deixou

bem

estabelecido que, no campo social, existe um aspecto da realidade que


vai alm dos simples comportamentos individuais. preciso, portanto,
estudar os fatos sociais como se fossem coisas em si, independentes da
conscincia dos indivduos que formam a sociedade.
O intelectualismo analtico e a concepo da sociedade como
um todo orgnico, como um sistema -- caractersticas da escola
sociolgica francesa --, ao lado da tradio empirista, que busca fatos -marca das escolas anglo-saxnicas e, em parte, da germnica -- so
talvez as duas bases fundamentais em que se assenta a moderna
antropologia social.
Estruturalismo. Marcel Mauss, fundador do Instituto de
Etnologia da Universidade de Paris, foi mestre de toda uma gerao de
antroplogos

europeus.

Seu

enfoque,

em

princpio

funcionalista,

conquanto mais centrado na sociedade como um todo indivisvel do que


como uma soma de inter-relaes entre indivduos, deu origem escola
estruturalista. Baseando-se em conceitos derivados da matemtica formal
e da lingstica, os antroplogos estruturalistas buscaram compreender
uma dada sociedade extraindo seu modelo estrutural. Os procedimentos
estruturalistas demonstraram sua utilidade para o conhecimento dos
sistemas de parentesco e dos sistemas de mitos. Mas a absoluta falta de
viso histrica da escola estruturalista e sua anlise meramente esttica
da realidade foram amplamente criticadas.
Alguns dos principais representantes da escola estruturalista
foram o britnico Arnold R. Radcliffe-Brown e o francs Claude LviStrauss.

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52

Culturalismo. No perodo entre as duas guerras mundiais


desenvolveu-se, fundamentalmente nos Estados Unidos, uma corrente
culturalista em antropologia, cuja premissa bsica era a de que uma
dada cultura impe um determinado modo de pensamento aos homens
nela inseridos. A cultura condiciona o comportamento psicolgico do
indivduo, sua maneira de pensar, a forma como percebe seu entorno e
como extrai, acumula e organiza a informao da proveniente. Nesse
sentido, foram significativos os trabalhos de Ruth Benedict, realizados na
dcada de 1930, sobre os ndios pueblo do sudoeste dos Estados Unidos
-- os quais, apesar de imersos num meio fsico semelhante ao das etnias
circunvizinhas, raciocinavam de forma muito diferente diante de
problemas idnticos.
Margaret Mead analisou principalmente a importncia da
educao na formao da personalidade adulta. Ralph Linton e Abram
Kardiner, por sua vez, expuseram o conceito de personalidade de base,
que consistiria num mnimo psicolgico comum a todos os membros de
uma sociedade.
Outras escolas antropolgicas. Os antroplogos da Unio
Sovitica e de outros pases socialistas mantiveram viva a tradio da
antropologia marxista, de raiz evolucionista. Em alguns pases ocidentais,
especialmente na Frana, a influncia do pensamento marxista se refletiu
sobretudo em alguns aspectos da chamada antropologia econmica.
Por outro lado, alguns antroplogos americanos se mantm
fiis a uma concepo evolucionista das culturas, embora matizando-a,
referindo-se a ela como um evolucionismo multilinear.
Mtodos da antropologia cultural. O antroplogo cultural
atua basicamente mediante o trabalho de campo nas comunidades que
deseja estudar, com freqncia durante mais de um ano. Os mtodos de
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53

trabalho

so,

fundamentalmente,

variaes

em

torno

de

dois

procedimentos, a entrevista de informantes e a chamada observao


participante. Se em certas comunidades a maioria de seus membros se
dispe a prestar abundantes informaes sobre seu modo de vida, em
outras o pesquisador tem de se esforar para ganhar a confiana de
umas poucas pessoas que concordaro em lhe prestar informaes.
ainda da maior importncia que procure aprender a lngua local, para
ganhar a simpatia dos entrevistados, compreender os comentrios e
conversas sua volta e captar com preciso o significado social de
determinados comportamentos, mal expresso quando traduzido. A
seguir, o antroplogo tenta entrevistar informantes que ocupem distintas
posies (profissionais, sociais, econmicas etc.) na comunidade e
compara as informaes fornecidas.
No entanto, um nativo pode aceitar como "naturais" aspectos
de sua cultura que so de acentuado interesse para o antroplogo. Por
isso, existem muitos aspectos a que o pesquisador s pode ter acesso
atravs da "observao participante", a participao do pesquisador nas
atividades normais da vida comunitria: trabalho cotidiano, cerimnias
religiosas, ritos de iniciao, atividades de lazer etc. Normalmente a
observao participante a maneira mais fcil de perceber a
complexidade das interaes sociais. Alm disso, s por meio dela o
antroplogo pode se dar conta do significado emocional de uma dada
atividade humana: uma coisa ouvir a pormenorizada descrio de uma
penosa expedio de caa, outra participar pessoalmente dela.
Antropologia fsica
Como se viu, na segunda metade do sculo XIX ficou bem
clara uma primeira diferenciao dos estudos antropolgicos entre os que
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se referiam ao homem como ser social e os que o tomavam como objeto


de estudo do ponto de vista de suas caractersticas biolgicas. Desde
ento, a antropologia fsica se desenvolveu em torno de dois objetivos
principais: de um lado, o desejo de encontrar o lugar que o homem
ocupa dentro da classificao animal, e averiguar sua histria natural; de
outro, a inteno de oferecer uma definio inequvoca das diversas
categorias em que se pode dividir o conjunto do gnero humano, de
acordo com as diferenas biolgicas que os homens apresentam entre si.
O primeiro desses objetivos se traduziu na tentativa, por
parte dos pesquisadores, de reconstruir a linha evolutiva que teria vindo
dos primatas at o homem. Foi essa a tarefa que se popularizou, na
segunda metade do sculo XIX, com o nome de "busca do elo perdido".
No sculo XX, a matria adquiriu um carter mais cientfico e se vinculou
estreitamente com a paleontologia ou estudo dos fsseis. Importantes
descobertas de "homens-macacos", primeiro na frica meridional e
depois na frica oriental, permitiram um conhecimento mais preciso da
evoluo dos homindeos. Destacaram-se nesses trabalhos antroplogos
como os da famlia queniana Leaky (Louis Seymour Blazett e Mary, assim
como o filho do casal, Richard) e o americano D. C. Johanson.
Curiosamente, essa disciplina adquiriu tal importncia nos pases anglosaxes

que,

neles,

termo

"antropologia"

se

aplica

quase

exclusivamente a ela, enquanto que, nos pases da Europa continental,


tais

pesquisas

no

costumam

ser

consideradas

propriamente

antropolgicas e so classificadas como uma forma de paleontologia, a


qual vista como um instrumento da outra.
De qualquer modo, realizaram-se classificaes raciais
bastante complexas, mas que logo demonstrariam sua insuficincia, j
que se guiavam basicamente pelo critrio de dar importncia maior aos
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traos mais visveis do corpo humano -- formato do rosto, cor da pele


etc. --, que no so necessariamente os traos diferenciadores mais
importantes.
Por volta de 1900, desencavaram-se os velhos trabalhos de
Gregor Mendel sobre a hereditariedade,

publicados 35 anos antes, e

rapidamente a cincia da gentica ganhou enorme vigor. Por outro lado,


a descoberta dos grupos sangneos, seguida de muitas outras relativas
s caractersticas bioqumicas do corpo humano, ps a descoberto a
superficialidade das classificaes raciais baseadas nas caractersticas
morfolgicas externas.
Antropologia na atualidade
A principal dificuldade em que se debate a antropologia
cultural consiste em sua carncia de um corpo unificado de conceitos,
problema ainda no resolvido. Embora lentamente parea estar-se
cristalizando um fundo comum de terminologia, de utilizao universal e
com significado unvoco, esse o grande obstculo para que a
antropologia cultural seja considerada uma verdadeira cincia.
Outro problema com que se defrontam os antroplogos
culturais o fato de estarem desaparecendo as culturas no europias,
ou tradicionais -- seu objeto de trabalho habitual por mais de um sculo -, atropeladas pela cultura de carter europeu, hoje convertida em
universal. Nesse confronto as sociedades tradicionais ou esto morrendo
ou sofrendo processos de aculturao e adaptao to intensos que seria
difcil reconhecer, nelas, sua realidade primeira.
Por outro lado, pesquisadores de diversas nacionalidades, e
no apenas europeus e americanos desenvolvem estudos antropolgicos:
latino-americanos, africanos, indianos, japoneses, entre outros, vieram
acrescentar seus pontos de vista discusso geral.
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Um campo de trabalho aberto aos antroplogos culturais nos


anos que se seguiram segunda guerra mundial foi o das investigaes
que conduzem melhor compreenso dos povos do Terceiro Mundo,
com o objetivo de facilitar as iniciativas governamentais voltadas para o
estmulo s mudanas ou para a incorporao das sociedades tradicionais
ao modo de vida da sociedade industrial. Assim, por exemplo, comum
que, ao prepararem uma campanha de alfabetizao, os governos ou as
entidades promotoras contratem os servios de antroplogos para que
realizem estudos prvios que possam orientar as atuaes.
No que se refere antropologia fsica, so vrios os campos
de recente desenvolvimento que interessam de modo particular s suas
pesquisas. Entre eles esto a ecologia humana, que estuda a relao do
homem com seu meio e que tambm ocupa os antroplogos culturais, e
a gentica humana, que estuda o comportamento dos genes causadores
dos traos herdados dos indivduos e, portanto, trata da variabilidade
humana.

Cultura
Todos os povos, mesmo os mais primitivos, tiveram e tm
uma cultura, transmitida no tempo, de gerao a gerao. Mitos, lendas,
costumes, crenas religiosas, sistemas jurdicos e valores ticos refletem
formas de agir, sentir e pensar de um povo e compem seu patrimnio
cultural.
Em antropologia, a palavra cultura tem muitas definies.
Coube ao antroplogo ingls Edward Burnett Tylor, nos pargrafos
iniciais de Primitive Culture (1871; A cultura primitiva) oferecer pela
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primeira vez uma definio formal e explcita do conceito: "Cultura ... o


complexo no qual esto includos conhecimentos, crenas, artes, moral,
leis, costumes e quaisquer outras aptides e hbitos adquiridos pelo
homem como membro da sociedade."
J

antroplogo

americano

Melville

Jean

Herskovits

descreveu a cultura como a parte do ambiente feita pelo homem; Ralph


Linton, como a herana cultural, e Robert Harry Lowie, como o conjunto
da tradio social. No sculo XX, o antroplogo e bilogo social ingls
Ashley Montagu a definiu como o modo particular como as pessoas se
adaptam a seu ambiente. Nesse sentido, cultura o modo de vida de um
povo, o ambiente que um grupo de seres humanos, ocupando um
territrio comum, criou na forma de idias, instituies, linguagem,
instrumentos, servios e sentimentos.
Conceituao. A histria da utilizao antropolgica do
conceito de cultura tem origem nessa famosa definio de Tylor, que
ensejou a oposio clssica entre natureza e cultura, na medida em que
ele procurou definir as caractersticas diferenciadoras entre o homem e o
animal a partir dos costumes, crenas e instituies, encarados como
tcnicas que possibilitam a vida social. Tal definio tambm marcou o
incio do uso inclusivo do termo, continuado dentro da tradio dos
estudos antropolgicos por Franz Boas e Bronislaw Malinowski, entre
outros. Sobretudo na segunda metade do sculo XX, esse uso
caracterizou-se pela nfase dada pluralidade de culturas locais,
enfocadas como conjuntos organizados e em funcionamento, e pela
perda de interesse na evoluo dos costumes e instituies, preocupao
dos antroplogos do sculo XIX.
S o homem portador de cultura; por isso, s ele a cria, a
possui e a transmite. As sociedades animais e vegetais a desconhecem.
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um complexo, porque forma um conjunto de elementos, interrelacionados e interdependentes, que funcionam em harmonia na
sociedade. Os hbitos, idias, tcnicas, compem um conjunto, dentro do
qual os diferentes membros de uma sociedade convivem e se relacionam.
A organizao da sociedade, como um elemento desse complexo, est
relacionada com a organizao econmica; os dois entre si relacionam-se
igualmente com as idias religiosas. O conjunto dessa inter-relao faz
com que os membros de uma sociedade atuem em perfeita harmonia.
A cultura uma herana que o homem recebe ao nascer.
Desde o momento em que posta no mundo, a criana comea a
receber uma srie de influncias do grupo em que nasceu: as maneiras
de alimentar-se, o vesturio, a cama ou a rede para dormir, a lngua
falada, a identificao de um pai e de uma me, e assim por diante.
proporo que vai crescendo, recebe novas influncias desse mesmo
grupo, de modo a integr-la na sociedade, da qual participa como uma
personalidade em funo do papel que nela exerce. Se individualmente o
homem age como reflexo de sua sociedade, faz aquilo que normal e
constante nessa sociedade. Quanto mais nela se integra, mais adquire
novos hbitos, capazes de fazer com que se considere um membro dessa
sociedade, agindo de acordo com padres estabelecidos. Esses padres
so justamente a cultura da sociedade em que vive.
A herana cultural no se confunde, porm, com a herana
biolgica. O homem ao nascer recebe essas duas heranas: a herana
cultural lhe transmite hbitos e costumes, ao passo que a herana
biolgica lhe transmite as caractersticas fsicas ou genticas de seu
grupo humano. Se uma criana, nascida numa sociedade bororo,
levada para o Rio de Janeiro, passando a ser criada por uma famlia de
Copacabana, crescer com todas as caractersticas fsicas -- cor da pele e
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do cabelo, forma do rosto, em especial os olhos amendoados -- de seu


grupo bororo. Todavia, adquirir hbitos, costumes, a lngua, as idias,
modos de agir da sociedade carioca, em que se cria e vive.
Alm desses hbitos e costumes que recebe de seu grupo, o
homem vai ampliando seus horizontes, e passa a ter novos contatos:
contatos com grupos diferentes em hbitos, costumes ou lngua, os quais
faro com que adquira alguns desses hbitos, ou costumes, ou modos de
agir. Trata-se da aquisio pelo contato. Foi o que se verificou no Brasil
do sculo XIX com hbitos introduzidos pelos imigrantes alemes ou
italianos; o mesmo sucedeu em sculos anteriores, com costumes
introduzidos pelos negros escravos trazidos da frica. Tais costumes vose incorporando sociedade e, com o tempo, so transmitidos como
herana do prprio grupo.
certo que essa transmisso pelo contato no abrange toda
a cultura do outro grupo. Somente alguns traos se transmitem e se
incorporam cultura receptora. Esta, por sua vez, se torna tambm
doadora em relao cultura introduzida, que incorpora a seus padres
hbitos ou costumes que at ento lhe eram estranhos. o processo de
transculturao, ou seja, a troca recproca de valores culturais, pois em
todo contato de cultura as sociedades so ao mesmo tempo doadoras e
receptoras. Dessa forma, o homem adquire novos elementos culturais, e
enriquece seu tipo cultural.
Esses elementos, que compem o conceito de cultura,
permitem mostrar que ela est ligada vida do homem, de um lado, e,
de outro, se encontra em estado dinmico, no sendo esttica sua
permanncia no grupo. A cultura se aperfeioa, se desenvolve, se
modifica, continuamente, nem sempre de maneira perceptvel pelos
membros do prprio grupo. justamente isso que contribui para seu
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enriquecimento constante, por meio de novas criaes da prpria


sociedade e ainda do que adquirido de outros grupos.
Graas s pesquisas em jazidas arqueolgicas, tem sido
possvel recompor ou reconstruir as culturas, o que permite conhecer o
desenvolvimento cultural do homem, sobretudo no campo material.
mais difcil, porm, conhecer o desenvolvimento da cultura espiritual,
embora muita coisa j se tenha podido esclarecer. De qualquer forma o
que se sabe que, nascida com o homem, a cultura, sofreu modificaes
ao longo dos tempos, enriquecendo-se de novos elementos e adquirindo
novos valores. A cultura acompanha, pois, a marcha da humanidade;
est ligada vida do homem, desde o ser mais antigo. Com a expanso
do homem pela Terra, ocupando os grupos humanos novos meios
ambientes, a cultura se ampliou e se diversificou em face das influncias
impostas pelo meio, cujas relaes com o homem condicionaram o
aparecimento de novos valores culturais ou o desaparecimento de
outros.
Sentidos de cultura. Assim, dentro do conceito geral de
cultura, possvel falar de culturas e, por isso, se identificam sentidos
especficos

segundo

os

quais

cultura

antropologicamente

considerada. So quatro, a saber: (1) a cultura entendida como modos


de vida comuns a toda a humanidade; (2) a cultura entendida como
modos de vida peculiares a um grupo de sociedades com maior ou
menor grau de interao; (3) a cultura entendida como padres de
comportamento peculiares a uma dada sociedade; (4) a cultura
entendida como modos especiais de comportamento de segmentos de
uma sociedade complexa.
O primeiro sentido apresenta aqueles elementos de cultura
comuns a todos os seres humanos, como a linguagem (todos os homens
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falam, embora se diversifiquem os idiomas ou lnguas faladas). So


aqueles hbitos -- o de dormir, o de comer, o de ter uma atividade
econmica -- que se tornam comuns a toda a humanidade.
No segundo sentido, encontram-se os elementos comuns a
um grupo de sociedades, como o vesturio chamado ocidental, que
comum a franceses, a portugueses, a ingleses. So diversas sociedades
que tm o mesmo elemento cultural; um exemplo o uso do ingls por
habitantes da Inglaterra, da Austrlia, da frica do Sul, dos Estados
Unidos, que, entre si, entretanto, tm valores culturais diferentes.
O terceiro sentido formado pelo conjunto de padres de
determinada sociedade, por exemplo, aqueles padres culturais que
caracterizam o comportamento da sociedade do Rio de Janeiro; ou as
peculiaridades que assinalam os habitantes dos Estados Unidos.
O quarto sentido de cultura refere-se a de modos especiais
de comportamento de um segmento de sociedade mais complexa. Uma
dada sociedade possui valores culturais comuns a todos os seus
integrantes. Dentro, porm, dessa sociedade encontram-se elementos
culturais restritos ou especficos de determinados grupos que a integram.
So certos costumes que, dentro da sociedade multplice do Rio de
Janeiro, apresentam os habitantes de Copacabana, os de uma favela ou
de um subrbio distante. A esses segmentos culturais de uma sociedade
complexa, d-se tambm o nome de subcultura.
So esses sentidos que permitem verificar a diferenciao de
cultura entre os diversos grupos humanos. Tal diferenciao resulta de
processos internos ou externos, uns e outros atuando de maneira diversa
sobre o fenmeno cultural. Entre os processos internos, encontram-se as
inovaes, traduzidas em descobertas e invenes, que, s vezes,
surgem em determinado grupo e depois se transmitem a outros grupos,
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no raro sofrendo modificaes ao serem aceitas pela nova sociedade.


Os processos externos explicam-se pela difuso: a transmigrao de
um elemento cultural de uma sociedade a outra. Em alguns casos o
elemento cultural mantm a mesma forma e funo; em outros,
modifica-as ou mantm apenas a forma e modifica a funo.
A caracterizao de Herskovits. Todos esses aspectos
relacionados com o processo cultural de uma sociedade podem ser
analisados base de alguns princpios. De acordo com a caracterizao
de Melville Herskovits, a cultura deriva de componentes da existncia
humana, aprendida, estruturada, formada de elementos, dinmica,
varivel, cumulativa, contnua e um instrumento de adaptao do homem
ao ambiente.
A cultura derivada de componentes da existncia humana,
ou seja, origina-se de fatores ligados ao homem. So fatores ambientais,
psicolgicos, sociolgicos e histricos, que contribuem para compor a
cultura dentro de uma sociedade estudada. Ela tambm aprendida,
porque se verifica um processo de transmisso dos mais velhos -pessoas ou instituies -- aos mais novos, proporo que estes se vo
incorporando a sua sociedade. So as chamadas linhas de transmisso,
isto , aqueles meios pelos quais se verifica a aprendizagem da cultura. A
famlia, os companheiros de trabalho, os professores, o esporte, a igreja,
a escola, so linhas de transmisso, ou seja, transmitem a cultura, que
se torna assim aprendida pelos que se incorporam sociedade.
Do mesmo modo, a cultura estruturada, pois tem uma
forma ou estrutura que lhe d estabilidade no respectivo grupo humano,
sem prejuzo das possibilidades de mudana, que so imensas.
estruturada no sentido de que, compondo-se de diversos valores,
mantm entre eles uma estruturao orgnica.
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Constituda de diferentes valores, a cultura forma os


complexos que, unidos e inter-relacionados, do o padro cultural. A
organizao social, a lngua usada, a organizao poltica, a esttica, as
idias religiosas, as tcnicas, o sistema de ensino so alguns dos
elementos existentes em uma sociedade. Esses elementos do forma
cultura e a representam, em conjunto, de maneira a caracterizar a
sociedade em que se manifestam. No so iguais, porm, em todas as
sociedades; da a cultura ser varivel. A cultura tambm cumulativa;
vo-se acumulando nela, em face da respectiva sociedade, os elementos
vindos de geraes anteriores, sem prejuzo das mudanas que se
podem verificar no decorrer do tempo.
Cada gerao humana, em determinada sociedade, recebe
os elementos vindos de seus antepassados, e ao mesmo tempo vai
acolhendo novos elementos que se juntam queles. Por isso mesmo, a
cultura tambm contnua: vai alm do indivduo ou de uma gerao,
pois

continua,

mesmo

modificada,

mas

sem

interromper

sua

permanncia na sociedade a que pertence. o continuum cultural que


liga cada sociedade a suas razes mais antigas. Se alguns valores se
alteram, desaparecem e so substitudos por novos, outros se mantm
constantes, vivos, gerao aps gerao. Essa continuidade cultural d
sociedade sua estabilidade, pois apesar das revolues, invases, novos
contatos com grupos diferentes, o fato que a cultura permanece, e a
sociedade prossegue em sua existncia.
Por fim, a cultura um instrumento de adaptao do homem
ao ambiente. pelos valores culturais que o homem se integra a seu
meio. Primeiro, como indivduo. Ao transformar-se em personalidade que
se incorpora a seu grupo, vai adquirindo os hbitos, os usos e os
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costumes da sociedade a que pertence, de forma a adaptar-se


inteiramente a ela. Aprende a lngua que deve ser falada; adquire as
noes de relaes com os companheiros; aprende os mesmos jogos
infantis e as mesmas atividades juvenis; adquire uma profisso que
atende aos interesses da sociedade. Em segundo lugar, cria instrumentos
ou concebe novas idias, que o capacitam a melhor adaptar-se ao
ambiente.
Classificaes da cultura. Apesar de formar uma unidade
devidamente estruturada, cumulativa e contnua, a cultura pode ser
dividida. o que se chama de classificao de cultura, isto , a diviso
dos valores culturais exclusivamente por necessidade metodolgica, ou
para fins pedaggicos ou didticos. Os elementos que integram uma
cultura no dominam uns aos outros; unem-se e ajudam a compreender
a cultura e seu funcionamento. A classificao ou diviso da cultura
apenas uma necessidade que tm os estudiosos para melhor apreciar os
diferentes aspectos dessa cultura. Da a prpria variao dessas
classificaes ou divises, em geral conforme as preferncias ou pontos
de vista em que se coloca cada autor.
A mais antiga classificao se deve ao socilogo americano
William Fielding Ogburn, que em Social Change: With Respect to Culture
and Original Nature (1922; Mudana social: referida cultura e natureza
original) dividiu a cultura em material e no-material ou espiritual. A
primeira

compreenderia

todos

os

elementos

capazes

de

uma

representao objetiva, em um objeto ou fato. A segunda seria tudo o


que criado pelo homem, como concepo ou idia, nem sempre
traduzido em objetos ou fatos.
Outras classificaes podem ainda ser lembradas. Ralph
Linton, baseando-se na constatao de que os fatos culturais resultam
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65

das

necessidades

humanas,

dividiu

cultura

em:

necessidades

biolgicas, agrupando todos os fatos que correspondem vida fsica do


homem (alimentao, habitao, vesturio etc.); necessidades sociais,
em que se renem todos os fatos relacionados com a vida em sociedade
(organizao social, organizao poltica, ensino etc.); e necessidades
psquicas,

que

compreendem

todos

os

fatos

que

representam

manifestaes de pensamento dos seres humanos (crenas, esttica


etc.). Melville Herskovits ofereceu a seguinte distribuio dos elementos
culturais: cultura material e suas sanes; instituies sociais; homem e
universo; esttica, linguagem.
Pode-se ainda assinalar a classificao dos elementos
culturais, tendo em vista os sistemas operacionais de ao do homem:
sistema ou nvel adaptativo, em que se verificam as relaes do homem
com o meio (ecologia, tecnologia, economia); sistema ou nvel
associativo, em que se estudam as relaes dos homens entre si
(organizao social, famlia, parentesco, organizao poltica); e sistema
ou nvel ideolgico, onde se compreendem os produtos mentais
resultantes de relaes entre os homens e as idias ou concepes
(saber, crenas, linguagem, arte etc.).
Uma ltima observao deve ser feita, em face da aplicao
do sentido de cultura: que muitas vezes se tem confundido, na
linguagem menos cientfica, o sentido de cultura com o de raa ou de
lngua. Falar-se, por exemplo, de uma raa ariana um engano, pois o
que existe so povos que falaram originariamente as lnguas indoeuropias ou arianas, tronco de onde nasceram as modernas lnguas
faladas na Europa contempornea. Da mesma forma um engano falarse de raa judaica, pois o que existe so elementos humanos, que se

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66

aglutinam

pela

cultura,

em

particular

pelos

mesmos

ideais

ou

sentimentos religiosos, e nunca pelas mesmas caractersticas fsicas.


Convm salientar que as trs variveis -- cultura, raa e
lngua -- so independentes e no seguem a mesma direo. Encontramse casos em que persistem as caractersticas raciais e se modificam as
lingsticas e culturais, como se verificou com os negros da frica e na
Amrica do Norte ou com os vedas do Ceilo (hoje Sri Lanka). Em outras
ocasies, persistem as caractersticas lingsticas e modificam-se as
raciais; foi o que sucedeu com os magiares na Europa, vindos de um
mesmo tronco lingstico, mas de variada formao racial. Pode tambm
suceder a persistncia de caractersticas culturais e a modificao das
caractersticas fsicas ou lingsticas. o exemplo encontrado nos povos
chamados latinos. Com tais exemplos, conclui-se que cultura no se
confunde com raa ou lngua.
Padro cultural. Em antropologia, a expresso padro
cultural se refere soma total das atividades -- atos, idias, objetos -- de
um grupo; ao ajustamento dos diversos traos e complexos de uma
sociedade. aquela configurao exterior que uma cultura apresenta,
traduzindo o conjunto de valores que expressa essa mesma cultura.
A idia desse conceito comeou a formar-se com o
antroplogo

americano

Franz

Boas,

que

em

1910

afirmou

individualidade da cultura em cada tribo indgena americana por ele


estudada. Essa observao decorreu da presena de certos elementos
que distinguem determinada cultura. No caso dos grupos estudados,
Boas mencionou o conservantismo dos esquims, sua capacidade de
inveno, sua boa ndole, seu conceito peculiar da natureza e outros
aspectos. Tais elementos no so conseqncia de simples difuso:
resultam, em grande parte, de seu prprio mtodo de vida; e o esquim
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67

mesmo vai remodelando os elementos obtidos de outros grupos, de


acordo com os padres dominantes em seu meio.
A idia de padro, em seu sentido antropolgico, somente se
formulou, no entanto, com a antroploga americana Ruth Benedict, em
sua obra clssica Patterns of culture (1934; Padres culturais).
Estudando as diferentes caractersticas das culturas tribais, ela ressaltou
que existe um padro psicolgico modelador dos elementos culturais
emprestados. Por sua vez, esse mesmo padro afasta aqueles elementos
culturais que a ele no se conformam. A cultura como o indivduo, e
tem um padro mais ou menos consistente em seu pensamento e ao.
Benedict analisa as culturas dos ndios zunis, indicando os padres
culturais de cada um desses grupos, para mostrar o que os caracteriza.
Admite, igualmente, uma influncia da psicologia gestaltista, que lhe
permitiu demonstrar a importncia de tratar o todo em lugar das partes e
provar que nenhuma anlise das percepes separadas pode explicar a
experincia total.
Por meio dos trs grupos tribais estudados na obra, Ruth
Benedict procura explicar, e no apenas expor, as caractersticas que
cada um apresenta em seu padro cultural. Apesar da ampla difuso de
sua obra e da imensa aceitao de seu conceito de padro cultural, no
se podem negar as crticas feitas a seu mtodo de estudo, traduzidas
principalmente nas observaes de Robert Lowie; a este se afigurava que
o desejo de distinguir um padro de outro conduz necessariamente a
uma tendncia de sobreestimar diferenas. Dessa forma podem produzirse srias alteraes em virtude de uma seleo subjetiva dos critrios.
Enfim, a Lowie parecia que se deveriam esperar investigaes ulteriores
para chegar a uma definio adequada do conceito de padro.

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68

Escola histrico-cultural. Corrente etnolgica que procura


explicar o desenvolvimento cultural como processo de difuso, a escola
histrico-cultural teve seus primeiros idealizadores na ustria e na
Alemanha, donde o nome com que tambm conhecida: escola austroalem. O antroplogo e arquelogo alemo Leo Frobenius um de seus
primeiros nomes. A ele se deve a idia dos ciclos culturais, de que a
constncia na associao dos elementos culturais determina a formao
de um ciclo -- um conjunto de determinados valores culturais partidos de
um ponto nico dentro da rea ocupada. A rea ocupada por esses
valores de cultura o crculo cultural.
Ao mesmo tempo que Frobenius aplicava essa teoria aos
povos africanos, o etnlogo Fritz Graebner, em Berlim, estudava, dentro
do mesmo critrio, os povos da Oceania. Comearam ento a surgir as
bases dessa nova teoria antropolgica, especificamente etnolgica,
repercutindo sobretudo em Viena, onde o padre Wilhelm Schmidt
estudou tambm a distribuio dos grupos humanos em ciclos culturais.
Viena e Berlim tornaram-se os centros fundamentais da formao e
desenvolvimento dessa escola, cujos princpios metodolgicos esto
sistematizados por Graebner, em livro publicado na primeira dcada
deste sculo, sob o ttulo Methode der Ethnologie (1911; Metodologia
etnolgica). Tambm Schmidt publicou um livro com os fundamentos
metodolgicos da escola histrico-cultural.
Os estudos de Wilhelm Schmidt nem sempre concordaram
plenamente com os de Graebner. Surgiram, entre os dois, certas
divergncias de detalhes que no invalidam, entretanto, o conjunto. Alm
dos critrios de Graebner, que so o de forma e o de qualidade, Schmidt
estabeleceu o princpio de causalidade cultural, quer dizer, apontou a
existncia de causas externas e internas que incidem na formao da
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69

cultura. As causas externas so as que, de fora, influem sobre o homem,


tais como as foras fsicas e a prpria atividade do homem; as causas
internas so as vindas de dentro, do prprio grupo, de natureza
instintiva. So causas que nem sempre podem observar-se, salvo quando
se traduzem em formas concretas.
Uma das divergncias entre Graebner e Schmidt era o
estabelecimento dos ciclos culturais. Enquanto Graebner considerava os
tasmanianos como o povo mais primitivo, Schmidt assim considerava os
pigmeus da floresta da frica. Ora, um ciclo de cultura caracteriza-se
pelo conjunto dos valores culturais existentes naquele grupo, e pode no
ter continuidade geogrfica. Chegou-se, pois, evidncia de que nem os
tasmanianos so mais primitivos que os pigmeus africanos, nem estes
mais que aqueles. Cientificamente colocam-se num mesmo plano e,
assim, dentro de um mesmo ciclo.
O crculo cultural, alm de caracterizar uma distribuio
geogrfica, considera ainda a histria do desenvolvimento cultural e
estuda a estratificao dos elementos existentes. Nisso diverge do
conceito, mais moderno, de rea cultural, que considera territorialmente
a existncia dos elementos culturais em face de semelhana de cultura
material e de condies geogrficas. No considera como importante a
reconstituio histrica dos elementos. Baseia-se essencialmente em sua
localizao. O conceito de rea cultural foi um dos traos de
diversificao e divergncia da escola americana, liderada por Franz
Boas, em face da escola histrico-cultural, da qual se originou.
Etnologia

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70

A curiosidade em relao aos povos que se tornaram


conhecidos dos europeus a partir dos descobrimentos acentuou-se
medida que a Europa estendia seus domnios coloniais e reacendeu-se no
sculo XIX, com as grandes exploraes do continente africano. Comeou
assim a configurar-se uma cincia dos povos, separada da geografia.
Etimologicamente, etnologia o "estudo ou descrio dos
povos". Essa cincia concentrou-se no estudo das raas e dos povos, de
todos os pontos de vista, e sobretudo na comparao entre as culturas
primitivas e as desenvolvidas, e se baseia quase inteiramente no trabalho
de campo. Requer uma completa imerso do etnlogo na cultura e na
vida cotidiana do povo que objeto de estudo.
A etnologia parte de outra cincia de objeto mais amplo: a
antropologia. Na delimitao dos campos correspondentes s duas
disciplinas existem duas grandes correntes: a anglo-saxnica, mais
precisamente

americana,

europia

continental,

representada

sobretudo por cientistas franceses e alemes. Entre os americanos, a


etnologia conhecida com o nome de antropologia cultural histrica e,
junto com o estudo da pr-histria e a antropologia lingstica, constitui
um dos ramos da antropologia cultural geral.
Para

francs

Claude

Lvi-Strauss,

expresso

"antropologia cultural" foi adotada pelos anglo-saxes a partir do sculo


XIX a fim de designar o conjunto dos temas que os europeus
continentais

denominaram

mais

freqentemente

"etnografia"

ou

"etnologia", isto , a investigao sobre os povos "exticos" e a


sistematizao do conhecimento sobre eles. A etnologia, dada sua
natureza subjetiva, necessariamente comparativa. Como o etnlogo
conserva certos preconceitos culturais, suas observaes so em certa
medida comparativas e as generalizaes tornam-se inevitveis.
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71

Histrico. A etnologia, num sentido descritivo ou etnogrfico,


tem longa tradio na histria da cultura universal. J nas obras de
historiadores gregos como Herdoto e Xenofonte aparecem freqentes
descries dos povos "brbaros" ou estrangeiros, com o propsito de
explicar suas diferenas raciais e de costumes. Os romanos Cornlio
Tcito e Jlio Csar foram tambm precursores dessa cincia, assim
como o veneziano Marco Polo e outros viajantes medievais. Um papel
importante nos primrdios da disciplina foi desempenhado pelos
conquistadores e cronistas espanhis da poca do descobrimento e da
colonizao da Amrica. Frei Bernardino de Sahagn, com a Historia
general de las cosas de la Nueva Espaa, escrita por volta de 1560, criou
a primeira obra tida como etnogrfica, pois aplicou uma metodologia
apropriada e rigorosa no tratamento dos dados tnicos e lingsticos. No
entanto, a etnografia tornou-se profisso com o trabalho pioneiro do
polons Bronislaw Malinowski nas ilhas da Melansia, por volta de 1915,
do qual resultaram clssicos como Crime and Custom in Savage Society
(1926; Crime e costumes na sociedade selvagem). Desde ento, o
trabalho etnogrfico de campo tornou-se uma espcie de rito de
passagem para os profissionais da antropologia cultural.
Desenvolvimento. Inicialmente a etnologia se desenvolveu
como cincia de classificao das raas, campo que depois foi explorado
pela antropologia fsica. No fim do sculo XIX surgiu o mtodo
propriamente etnogrfico ou descritivo de culturas. Em geral, o etnlogo
reside no lugar da pesquisa pelo menos um ano, aprende o idioma ou
dialeto local e participa o mais intensamente possvel da vida cotidiana,
ao mesmo tempo em que procura manter o distanciamento necessrio
observao. Freqentemente o pesquisador no consegue deixar de
expressar pontos de vista preconceituosos, por mais que busque a
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iseno. Entre os mtodos usados, notabilizaram-se a anlise estrutural


de Lvi-Strauss e o neo-evolucionismo de V. Gordon Childe e Julian H.
Steward.
As culturas primitivas ou tradicionais que persistem na
atualidade atravessam uma fase crtica, pois ou esto em extino ou
vm sofrendo um processo de aculturao e perda dos valores que lhes
so prprios, sob influncia das sociedades industriais. Por isso, a
etnologia teve que modificar tambm suas linhas de ao e investigao,
j que, embora as formas "puras" das culturas primitivas ou tradicionais
tenham recebido o impacto da civilizao moderna, vestgios do passado
continuam patentes em manifestaes folclricas, lendas, costumes etc.,
cujo estudo revela valiosos elementos culturais. Assim, os etnlogos
dedicados a povos que mantm viva a lembrana de um recente passado
colonial, e que trabalham em colaborao com colegas nativos, procuram
descobrir de que modo essas sociedades respondem s influncias
modernizadoras e quais so os elementos da antiga cultura que
persistem dentro da nova. Os estudos etnogrficos no se limitam s
pequenas sociedades primitivas mas tambm focalizam novas unidades
culturais, como os guetos das grandes cidades.
Os instrumentos do etnlogo mudaram muito desde o tempo
de Malinowski. Embora as anotaes conservem grande valor no trabalho
de campo, os pesquisadores tm utilizado as vantagens da moderna
tecnologia, como filmes, vdeos e fitas de udio para reforar as anlises
e descries escritas.

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Movimentos ideolgicos
Ideologia
Os pensadores da antiguidade clssica e da Idade Mdia
entendiam ideologia como o conjunto de idias e opinies de uma
sociedade. Maquiavel, no entanto, j dizia que as idias so diferentes
"no palcio e na praa", conforme as diferentes condies de vida dos
que as defendem.
Define-se como ideologia o sistema de idias que d
fundamento a uma doutrina poltica ou social, adotada por um partido ou
grupo humano. Foi Karl Marx quem formulou a mais completa teoria
sobre a origem e o papel da ideologia nas diversas formas de
organizao social. Para Marx, ideologia um conjunto de idias e
conceitos que corresponde aos interesses de uma classe social, embora
no obrigatoriamente professado por todos seus membros. H uma
ideologia da burguesia, como h uma ideologia do proletariado. A
ideologia de certa classe decorre da posio que ela ocupa num modo de
produo historicamente determinado.
Segundo Marx, o acervo ideolgico de uma sociedade
constitui a superestrutura, que condicionada pela realidade material, ou
infra-estrutura. Assim, a filosofia, a arte, o direito, a poltica e a religio
so formas de ideologia, pois se manifestam segundo os interesses
especficos das classes sociais em que se constituem. A ideologia
tambm atua sobre a realidade socioeconmica, modificando-a, num
processo de reciprocidade.
Todo sistema de idias se cria em relao estreita com
circunstncias histricas, econmicas ou sociais. Entre a ideologia e essas
circunstncias se d uma interao dialtica. As condies da realidade
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determinam certo tipo de pensamento, e esse pensamento age sobre ela,


modificando-a. Como a realidade se modifica continuamente, as
ideologias tambm desaparecem e do lugar a novos corpos doutrinrios.
Ideologia e religio. Muitas vezes se fala em ideologia como
se pertencesse mesma categoria lgica da religio. Ambas so, de
certa maneira, sistemas de idias que compreendem questes referentes
verdade e conduta, mas as diferenas entre as duas tm mais
importncia que as similaridades.
Uma teoria religiosa da realidade pode defender uma
sociedade justa, mas dificilmente apresentar um programa poltico
prtico. Com nfase na f e no culto, a religio apela para a
espiritualidade e seu objetivo a redeno ou purificao do esprito,
enquanto uma ideologia fala a um grupo, uma nao ou uma classe. As
religies em geral atribuem sua prpria origem a uma revelao,
enquanto a ideologia sempre pretende, ainda que de forma enganosa,
existir apenas pela razo.
Apesar das diferenas, em certos movimentos religiosos se
encontram os primeiros elementos ideolgicos do mundo moderno, como
no caso de Girolamo Savonarola, que no sculo XV tentou dar ao
cristianismo uma dimenso ideolgica e inspirou movimentos como o
calvinismo e as comunidades puritanas do Novo Mundo. De fato, tanto
na Reforma quanto na Contra-Reforma, quando o cristianismo se investiu
de militncia e intolerncia renovadas e se deu uma nova nfase
converso, a religio aproximou-se muito da ideologia.
Ideologias modernas. As ideologias que mais direta e
incisivamente determinaram a realidade contempornea encontram-se
ligadas a alguma forma de nacionalismo e de socialismo. O fascismo foi a
mais extrema manifestao do nacionalismo.
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As condies histricas, econmicas e sociais em que se


encontrava a Europa aps a primeira guerra mundial, com a recesso das
atividades produtivas, foram responsveis pelo aparecimento do fascismo
e do nazismo, ideologias baseadas no valor absoluto da nacionalidade e
na pureza racial como fator de liderana, opostos s noes de
internacionalismo e solidariedade inter-racial. Tais convices levaram
esses povos a superarem as contradies internas de classes para
conflurem numa ideologia hegemnica. Admitia-se a interferncia do
estado na produo, na educao, no lazer e em toda atividade individual
que pudesse redundar em benefcio para a nao.
Muitas correntes doutrinrias socialistas surgiram a partir de
meados do sculo XIX. Todas tm em comum o objetivo de implantar
uma organizao social em que o regime predominante de propriedade
seja coletivo, especialmente no que se refere aos meios de produo.
Essa idia bsica orientou diversas tendncias socializantes, como o
anarquismo, o socialismo corporativista, o socialismo cristo, o marxismo,
entre outras.
Gnese das ideologias. Uma ideologia pode ser determinada
por fatores presentes no meio histrico-social que a gera, e se modifica
ou desaparece quando o contexto que as criou se altera. A ideologia,
como pensamento historicamente situado, uma tomada de conscincia
da realidade ou, como querem alguns pensadores, um reflexo da
realidade. As ideologias seriam, nesse sentido, um epifenmeno, ou uma
espcie de representao mental de uma situao determinada.
Algumas ideologias se apresentam como instrumento de
dominao de um grupo, ou de uma classe, sobre outros. Por exemplo, a
oposio entre a aristocracia que representava o poder feudal e a elite
ascendente dos comerciantes, ou burguesia, deu origem estruturao
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de uma ideologia baseada em novos valores, como a idia de xito no


desempenho de atividade econmica, a valorizao do trabalho e o
abandono do conceito herico de honra. Esses novos valores se
generalizaram entre as diferentes camadas na sociedade emergente,
desfecharam o golpe de misericrdia contra o feudalismo e contriburam
para a vitria da burguesia.

Ideologia no Brasil
Na sociedade brasileira podem-se identificar diferentes
sistemas de idias predominantes em cada grande perodo histrico. Na
primeira fase da colonizao vigorou a ideologia do colonizador que, a
partir do sculo XVII, entrou em choque com os elementos ideolgicos
gerados no prprio pas.
Assim, a primeira noo em torno da qual se formaram
outras idias foi a de dominao. O colono europeu era o dono e o
conquistador da terra descoberta e, por isso, tudo se transformava em
objeto de explorao. A dominao se fortaleceu com o regime
paternalista, em que o patriarca ("coronel" ou senhor-de-engenho) era o
rbitro universal e, ao mesmo tempo, o protetor de uma pequena
comunidade familiar que dele dependia incondicionalmente.
Esse regime s pde existir graas ao trabalho escravo
aplicado monocultura. Toda sociedade escravocrata necessariamente
valoriza o lazer e deprecia as atividades manuais ou braais e da decorre
o gosto brasileiro pelo direito, pela oratria e pelo beletrismo. A elite
intelectual, filha da casa-grande alicerada no suor escravo, lentamente
elaborou os elementos principais de uma ideologia brasileira, que acabou
por entrar em choque com o dogmatismo dominador.
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O perodo da colonizao, portanto, caracteriza-se por uma


ambivalncia ideolgica, pois havia uma dualidade de interesses
econmicos, polticos, intelectuais, enfim, uma ambivalncia de clima
social. A ideologia construda em grande parte pela simples implantao
ou incorporao de valores externos convivia com uma ideologia
autctone em formao, que eclodiu nos movimentos nativistas: a
insurreio pernambucana (1648-1654), a guerra dos mascates (1710) e
a inconfidncia mineira (1789), entre outros. Esses movimentos marcam
o incio de um perodo ideolgico de transio, em que o choque entre os
valores antigos e os novos fez nascer na conscincia do brasileiro um
sentimento de inferioridade em face do colonizador.
Entre

todos

os

movimentos

nativistas,

somente

na

inconfidncia esteve em jogo a realidade brasileira como um todo. Nos


demais, de conscincia ideolgica parcial, uma comunidade nativa se
insurgia contra outra, aventureira e de mentalidade exploradora. As lutas
que se prolongaram durante o perodo do Reino Unido (revoluo
pernambucana de 1817), o primeiro reinado (guerra da independncia da
Bahia de 1823 e confederao do equador), a regncia (cabanos,
farrapos, balaiada e sabinada) e as do segundo reinado (revoluo liberal
de So Paulo e de Minas Gerais em 1842 e revoluo praieira) atestam
uma transio ideolgica na mentalidade das elites do pas.
O perodo seguinte, que comea depois da guerra do
Paraguai e da abolio da escravatura, til para compreender o que se
pode chamar de paradoxo burocrtico brasileiro. Com a abolio, em
1888, deu-se a desorganizao de todo o setor agrcola, cujo
sustentculo era o caf. Considerando que, teoricamente, na evoluo de
uma civilizao, ocorre gradativamente a passagem do setor primrio
(agricultura) para o secundrio (indstria), e deste para o tercirio
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(comrcio, servios pblicos e particulares), a vida nacional, assim


perturbada, deveria ter-se ajustado no setor secundrio. Isso, porm,
no foi possvel, pois no havia mentalidade industrial e, na poca, a
atividade econmica no estava ainda em pleno desenvolvimento.
Assim, a sada para a populao mais favorecida foi saltar do
setor primrio para o tercirio, o que inflacionou as atividades comerciais
e os servios burocrticos em todos os nveis. O poltico assumiu ento o
papel anteriormente desempenhado pelo senhor-de-engenho ou pelo
patriarca da casa-grande, com uma clientela de protegidos que favoreceu
o empreguismo pblico.
No sculo XX, consolidada a repblica, houve uma tomada
de conscincia nacionalista, entendendo-se pelo termo tanto o alcance
nacional dos programas polticos como a defesa contra a dominao e a
imposio de valores estrangeiros. A atividade poltica nos centros
urbanos do pas j industrializado viu-se profundamente influenciada
pelas idias anarquistas e comunistas dos imigrantes europeus, enquanto
que nas regies rurais predominava ainda o autoritarismo prprio da
estrutura social arcaica herdada inclume da colnia.
A intermitente interferncia das instituies armadas na vida
poltica brasileira desde a proclamao da repblica contribuiu com
elementos ideolgicos importantes para a formao de uma conscincia
nacional

pr-militarista

conservadora

de

sua

contrapartida

democrtica e progressista.
Liberalismo
Surgido em conseqncia da luta histrica da burguesia para
superar os obstculos que a ordem jurdica feudal opunha ao livre
desenvolvimento da economia, o liberalismo tornou-se uma corrente
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doutrinria de importncia capital na vida poltica, econmica e social dos


estados modernos.
Liberalismo uma doutrina poltica e econmica que, em
suas formulaes originais, postulava a limitao do poder estatal em
benefcio da liberdade individual. Fundamentado nas teorias racionalistas
e empiristas do Iluminismo e na expanso econmica gerada pela
industrializao, o liberalismo converteu-se, desde o final do sculo XVIII,
na ideologia da burguesia em sua luta contra as estruturas que se
opunham ao livre jogo das foras econmicas e participao da
sociedade na direo do estado.
Antecedentes. Na Idade Mdia feudal, a sociedade se
compunha basicamente de trs classes sociais: a nobreza proprietria da
terra, os servos da gleba, a ela submetidos, e os artesos urbanos
organizados em corporaes. As responsabilidades pblicas se dividiam
entre os nobres e a igreja. A partir do sculo XIII, no entanto, o
desenvolvimento da atividade comercial das cidades e o aparecimento do
capitalismo mercantilista representaram o incio de uma transformao
radical das sociedades europias.
A burguesia, concentrada nas cidades, foi a principal
protagonista desse processo histrico. Apesar da importncia econmica
que conquistavam, os burgueses continuavam excludos do poder
poltico. Um movimento crtico da sociedade surgiu ento, contrrio
ordem feudal e aos estados centralizadores. Assim se gerou, num
processo que durou sculos, um movimento filosfico, poltico e
econmico que afirmou a liberdade total do indivduo e propugnou a
limitao radical dos poderes do estado. As caractersticas fundamentais
desse movimento, alm da restrio das atribuies do estado, foram a
defesa da livre concorrncia na rea econmica e a definio dos direitos
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fundamentais do indivduo, entre os quais a liberdade de idias e de


crenas e a sua livre expresso.
O movimento, que adquiriria sua mais acabada expresso no
liberalismo, converteu-se na ideologia em que a burguesia se apoiou para
assumir o controle do estado a partir das ltimas dcadas do sculo
XVIII, e depois impregnou profundamente os princpios polticos das
sociedades modernas.
Idias liberais. As armas decisivas que a burguesia utilizou
em sua luta intelectual contra a nobreza e a igreja foram o Iluminismo -que ops razo tradio, e o direito natural aos privilgios de classe -e

as

anlises

econmicas

da

escola

clssica,

cujos

principais

representantes foram os economistas Adam Smith e David Ricardo.


A clebre mxima da escola fisiocrata francesa do sculo
XVIII "Laissez faire, laissez passer: le monde va de lui mme" ("deixa
fazer, deixa passar: o mundo anda por si mesmo") a que melhor
expressa a natureza da economia liberal. Efetivamente, a escola liberal
acredita que a economia possui seus prprios mecanismos de autoregulamentao, que atuam com eficcia sempre que o estado no
dificulte seu funcionamento espontneo.
Ainda antes que Smith, Ricardo e demais intelectuais da
escola clssica estudassem a nova estrutura econmica da sociedade,
iniciara-se a crtica poltica do absolutismo e dos remanescentes da velha
sociedade feudal. J no sculo XVII, o filsofo britnico Thomas Hobbes
tentara fundamentar a legitimidade da monarquia na relao contratual
dela com seus sditos. Foi depois o baro de Montesquieu quem, em De
l'esprit des lois (1748; Sobre o esprito das leis), formulou o princpio da
separao de poderes, dificuldade fundamental na gestao de novos
estados democrticos. Coube a Jean-Jacques Rousseau a afirmao do
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princpio da soberania do povo, que continha os instrumentos tericos


para iniciar o assalto monarquia absoluta.
Instaurao poltica do liberalismo. Na Gr-Bretanha, graas
a uma precoce aliana com a nobreza, a burguesia colheu os primeiros
frutos de sua luta poltica. Durante o sculo XVIII, as cortes britnicas
converteram-se paulatinamente num Parlamento moderno, logo proposto
como modelo no continente. Essa liberalizao foi, no entanto, limitada,
uma vez que teve que esperar o sculo XIX para que o direito ao voto se
estendesse pequena burguesia, e as primeiras dcadas do sculo XX
para que se estabelecesse o sufrgio universal.
A instaurao da nova ordem poltica foi desigual nos demais
pases europeus e americanos. Nos Estados Unidos, os direitos do
homem foram proclamados em 1776. Na Frana, foi preciso esperar a
revoluo de 1789 para que se desse um passo semelhante e se
proclamassem constituies populares em 1791 e 1793. Na Espanha, o
estado liberal imps-se nas primeiras dcadas do sculo XIX. Os pases
americanos que fizeram parte de seu imprio colonial forjaram, ao
contrrio, sua independncia sob a bandeira do liberalismo poltico e
econmico. Na Alemanha, s em 1918 instituiu-se um Parlamento.
Estado liberal. Se o objetivo primeiro da burguesia foi o
controle do poder legislativo, o fim ltimo da idia liberal foi a submisso
do poder executivo aos representantes populares e, conseqentemente,
a eliminao do poder monrquico.
A tarefa do Parlamento devia ser o controle do executivo,
para evitar, assim, as ingerncias arbitrrias deste no mbito privado e
na vida econmica. Os representantes parlamentares eram, formalmente,
porta-vozes populares que buscavam o bem comum, ainda que, na
prtica, procedessem da classe dos proprietrios. A progressiva extenso
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do voto e a permeabilidade cada vez maior entre os diferentes setores


sociais fez com que, pouco a pouco, aquela representatividade se
tornasse efetiva.
De incio, o sistema liberal no previa partidos polticos,
entendidos como na atualidade, dadas as afinidades bsicas que existiam
entre os representantes parlamentares. Observou-se, a princpio, a
necessidade de apresentar candidatos e de agrupar aqueles de maior
proximidade ideolgica, ao mesmo tempo que se instalava entre eles um
forte componente de influncias pessoais. A irrupo das massas
operrias na poltica representou uma grande mudana daquela
concepo inicial. O mesmo aconteceu com o apogeu da imprensa como
rgo de expresso da opinio pblica, fonte ltima de legitimidade nos
sistemas liberais-democrticos.
Liberalismo e justia. A desigualdade dos indivduos segundo
seu nascimento e camada social a que pertencessem era consubstancial
ao ordenamento jurdico do velho regime feudal. A prpria coerncia do
liberalismo exigia, no entanto, a igualdade de oportunidades entre os
indivduos e, conseqentemente, a igualdade ltima de todos perante a
lei, cujo imprio se afirmava tambm diante dos prprios poderes
pblicos.
A concretizao jurdica do triunfo do liberalismo nos
diversos estados expressou-se na promulgao de constituies, leis
fundamentais que sancionaram a diviso de poderes, os direitos e
obrigaes dos indivduos e os demais princpios da nova ordem social.
Marxismo
Fruto de dcadas de colaborao entre Karl Marx e Friedrich
Engels, o marxismo influenciou os mais diversos setores da atividade
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humana ao longo do sculo XX, desde a poltica e a prtica sindical at a


anlise e interpretao de fatos sociais, morais, artsticos, histricos e
econmicos, e se tornou doutrina oficial dos pases de regime comunista.
Marxismo o conjunto das idias filosficas, econmicas,
polticas e sociais que Marx e Engels elaboraram e que mais tarde foram
desenvolvidas por seguidores. Interpreta a vida social conforme a
dinmica da luta de classes e prev a transformao das sociedades de
acordo com as leis do desenvolvimento histrico de seu sistema
produtivo.
Os pontos de partida do marxismo so a dialtica de G. W. F.
Hegel, a filosofia materialista de Ludwig Feuerbach e dos enciclopedistas
franceses e as teorias econmicas dos ingleses Adam Smith e David
Ricardo. Mais do que uma filosofia, o marxismo a crtica radical da
filosofia, principalmente do sistema filosfico idealista de Hegel.
Enquanto para Hegel a realidade se faz filosofia, para Marx a filosofia
precisa incidir sobre a realidade. O ncleo do pensamento de Marx sua
interpretao do homem, que comea com a necessidade humana. A
histria se inicia com o prprio homem que, na busca da satisfao de
necessidades, luta contra a natureza. medida que luta, o homem se
descobre como ser produtivo e passa a ter conscincia de si e do mundo.
Percebe ento que "a histria o processo de criao do homem pelo
trabalho humano".
As duas vertentes do marxismo so o materialismo dialtico,
para o qual a natureza, a vida e a conscincia se constituem de matria
em movimento e evoluo permanente, e o materialismo histrico, para
o qual o fato econmico base e causa determinante dos fenmenos
histricos e sociais, inclusive as instituies jurdicas e polticas, a
moralidade, a religio e as artes.
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A teoria marxista desenvolve-se em quatro nveis de anlise - filosfico, econmico, poltico e sociolgico -- em torno da idia central
de mudana. Em suas Thesen ber Feuerbach (1845, publicadas em
1888; Teses sobre Feuerbach), Marx escreveu: "At o momento, os
filsofos apenas interpretaram o mundo; o fundamental agora
transform-lo." Para transformar o mundo necessrio vincular o
pensamento

prtica

revolucionria.

Interpretada

por

diversos

seguidores, a teoria tornou-se uma ideologia que se estendeu a regies


de todo o mundo e foi acrescida de caractersticas nacionais. Surgiram
assim verses como as dos partidos comunistas francs e italiano, o
marxismo-leninismo na Unio Sovitica, as experincias no leste europeu,
o maosmo na China e Albnia e as interpretaes da Coria do Norte, de
Cuba e dos partidos nicos africanos, em que se mistura at com ritos
tribais.
Materialismo dialtico. De uma perspectiva idealista, Hegel,
filsofo alemo do sculo XIX, englobava a natureza, a histria e o
esprito no processo dialtico de movimento das idias, determinado pela
oposio de elementos contrrios (tese e anttese) que progridem em
direo a formas mais aperfeioadas (sntese). Assim, no devir da
histria, o processo dialtico impulsiona o desenvolvimento da idia
absoluta pela sucesso de momentos de afirmao (tese), de negao
(anttese) e de negao da negao (sntese).
Marx adotou a dialtica hegeliana e substituiu o devir das
idias, ou do esprito humano, pelo progresso material e econmico. Em
Zur Kritik der Politischen konomie (1859; Contribuio crtica da
economia poltica), resume o que mais tarde foi chamado materialismo
dialtico: "No a conscincia do homem que determina seu ser, mas o
ser social que determina sua conscincia." Pelo mtodo dialtico,
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sustentou

que

capitalismo

industrial

(afirmao)

engendra

proletariado (negao) e essa contradio superada, no futuro, pela


negao da negao, isto , pela sociedade sem classes.
Outra chave do marxismo est no pensamento do filsofo
alemo Ludwig Feuerbach. Discpulo de Hegel, Feuerbach inverteu na
dialtica os lugares ocupados pela idia e pela matria e formulou a
teoria da alienao do homem, entendendo Deus como iluso humana
ditada por necessidades da realidade material. Marx detectou certa
inconsistncia no materialismo de Feuerbach, pois este considerava o
homem como ser puramente biolgico. Tomando uma noo criada por
Moses Hess, tambm hegeliano, Marx definiu o homem em sua relao
com a natureza e a sociedade, isto , em sua dimenso econmica e
produtiva, e viu no estado, na propriedade e no capital a fonte da
alienao humana. Para Marx, as relaes materiais de produo de uma
sociedade determinam a alienao poltica, religiosa e ideolgica, como
conseqncias inequvocas das condies de dominao econmica.
Materialismo

histrico.

Tambm

chamado

concepo

materialista da histria, o materialismo histrico a aplicao do


marxismo ao estudo da evoluo histrica das sociedades humanas. Essa
evoluo

se

explica

pela

anlise

dos

acontecimentos

materiais,

essencialmente econmicos e tecnolgicos. Na atividade econmica e


social, os homens estabelecem relaes necessrias e independentes de
sua vontade. So as relaes de produo, que correspondem a um
determinado grau de desenvolvimento das foras produtivas (trabalho
humano, instrumentos, mquinas). O conjunto das relaes de produo
forma a infra-estrutura econmica da sociedade, base material sobre a
qual se eleva uma superestrutura poltica, jurdica e ideolgica, o que
engloba as idias morais, estticas e religiosas. Assim, o modo de
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produo dos bens materiais condiciona a vida social, poltica e


intelectual que, por sua vez, interage com a base material. Para
contrabalanar o determinismo econmico da teoria, Marx afirmou a
existncia de uma constante interao e interdependncia entre a infraestrutura e a superestrutura, embora, em ltima instncia, os fatores
econmicos sejam os determinantes.
No curso de seu desenvolvimento, as foras produtivas da
sociedade entram em contradio com as relaes de produo
existentes e estas convertem-se em obstculos continuidade do
processo produtivo. Inicia-se ento uma era de revoluo social que
afeta a fundo a estrutura ideolgica, de modo que os homens adquirem
conscincia do conflito de que participam.
As relaes capitalistas de produo seriam a forma final de
antagonismo no processo histrico. O modo de produo do capitalismo
industrial conduz de modo inevitvel superao da propriedade privada,
no s pela rebelio dos oprimidos como pela prpria evoluo do
sistema, em que a progressiva acumulao de capital determina a
necessidade de novas relaes de produo baseadas na propriedade
coletiva dos meios de produo. Superado o regime de propriedade
privada, o homem venceria a alienao econmica e, em seguida, todas
as outras formas de alienao de si mesmo.
No decorrer do processo histrico, as relaes econmicas
evoluram segundo uma contnua luta dialtica entre os proprietrios dos
meios de produo e os trabalhadores espoliados e explorados. No
primeiro captulo do Manifest der Kommunistischen Partei (1848;
Manifesto comunista), Marx e Engels afirmam que a "histria de todas as
sociedades do passado a histria da luta de classes". Segundo o
materialismo histrico, o comunismo primitivo seria a tese oposta
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anttese expressa pelas sociedades de classe (escravistas, feudais e


capitalistas). A sociedade sem classes, alcanada mediante a prxis (isto
, a teoria posta em prtica) revolucionria, seria a sntese final das
organizaes sociais.
Crtica do sistema capitalista. Marx rejeitou o idealismo dos
socialistas utpicos, sobretudo Charles Fourier e Henri de Saint-Simon,
que criticaram o capitalismo de um ponto de vista humanitrio e
defenderam a mudana gradual para um regime social baseado na
propriedade e no trabalho coletivos. Marx formulou ento a doutrina do
socialismo cientfico, em que a crtica estrutura econmica do
capitalismo permite reconhecer as leis dialticas de sua evoluo e
decomposio.
Para Marx, o trabalho a essncia do homem, pois o meio
pelo qual ele se relaciona com a natureza e a transforma em bens a que
se confere valor. A desqualificao moral do capitalismo ocorre por ser
um modo de produo que converte a fora de trabalho em mercadoria
e, desse modo, aliena o trabalhador como ser humano.
Marx concordou com os economistas clssicos britnicos,
para quem o trabalho a medida de todas as coisas. A fora de trabalho
do operrio, vendida ao capitalista, incorpora-se a um produto que se
vende no mercado por um valor superior a seu custo de produo. A
diferena entre o valor final do produto e o custo de produo constitui a
mais-valia, o excedente ou valor acrescentado pelo trabalho. O custo de
produo a soma do valor dos meios de produo (maquinaria e
matrias-primas) e do valor da fora de trabalho, este expresso em bens
indispensveis subsistncia do operrio e sua famlia. A mais-valia,
portanto, converte-se em lucro para o capitalista.

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Marx distingue dois tipos de mais-valia, a absoluta e a


relativa, que se definem pela maneira como so aumentadas. A maisvalia absoluta aumenta proporcionalmente ao aumento do nmero de
horas da jornada de trabalho, conservando-se constante o salrio. O
valor produzido pelo trabalho nesse tempo adicional corresponde maisvalia absoluta. Assim, quanto mais horas o operrio trabalhar, maior ser
o lucro do capital, isto , a mais-valia absoluta, e sua acumulao. A
mais-valia relativa aumenta com o aumento da produtividade, com a
racionalizao

do

processo

produtivo

com

aperfeioamento

tecnolgico. O trabalhador passa a produzir mais no mesmo tempo de


trabalho, e isso aumenta relativamente a mais-valia.
A obteno de mais-valia conduz acumulao do capital
expressa na concentrao fabril e empresarial e no progresso tecnolgico
incorporado maquinaria das grandes indstrias. O uso de mquinas
cada vez mais produtivas elimina periodicamente parte da fora de
trabalho. Os operrios dispensados engrossam o "exrcito industrial de
reserva" (os desempregados) em situao de concorrncia que favorece
a reduo dos salrios e a pauperizao da classe operria.
A formao de cartis e monoplios, em conseqncia da
concentrao de capital, diminui o nmero de capitalistas e provoca uma
crise de superproduo, manifestao tpica das contradies do
capitalismo, j que, em busca de lucro mximo, o capitalista adota novos
instrumentos de trabalho que geram produo maior do que o mercado
capaz de absorver. As crises peridicas fazem aumentar o desemprego,
proletarizam as classes intermedirias e empobrecem a classe operria.
O sistema capitalista desaparecer em conseqncia das prprias
contradies e da oposio entre o carter coletivo da produo e o
carter privado da apropriao. A ao revolucionria dos oprimidos, ou
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seja, da classe operria, deve incidir sobre o sistema capitalista. A


tomada do poder por essa classe implicaria a instaurao de um estado
socialista transitrio, a ditadura do proletariado, que se dissolveria aps
cumprir sua misso de organizar o sistema coletivista e liquidar as
antigas classes sociais. Depois dessa fase se chegaria finalmente ao
comunismo, sociedade sem classes e sem explorao do homem pelo
homem.
Revisionismo e marxismo-leninismo. No final do sculo XIX, o
marxismo passou a atrair cada vez mais o movimento operrio mundial,
embora o anarquismo e o pensamento social-cristo mantivessem sua
influncia. O desenvolvimento industrial em alguns pases, porm,
contribuiu para melhorar o padro de vida da classe trabalhadora, ao
contrrio das previses de Marx, e reforou os sistemas polticos socialdemocratas.
Nas primeiras dcadas do sculo XX, os alemes Karl
Liebknecht e Rosa Luxemburgo ratificaram o carter revolucionrio do
marxismo e adaptaram a doutrina s novas condies do capitalismo. Na
mesma direo seguiu Lenin, personagem decisivo da revoluo russa de
1917. Sua contribuio originou o marxismo-leninismo, com novas
abordagens da doutrina e do movimento comunista, como a anlise do
imperialismo, a possibilidade da revoluo em pases no industrializados,
a participao do campesinato na ao revolucionria e a organizao do
partido comunista como vanguarda da classe operria.
O marxismo-leninismo foi interpretado de maneiras diversas
aps a morte de Lenin. Nikolai Ivanovitch Bukharin preconizou uma
concepo revisionista e Trotski desenvolveu os aspectos revolucionrios
da doutrina. Stalin simplificou os postulados do marxismo-leninismo,
formulou a teoria do socialismo em um s pas, contra a tese trotskista,
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que preconizava a internacionalizao da revoluo, e defendeu a


possibilidade de um desenvolvimento auto-suficiente da economia
sovitica, sem relao com o mundo capitalista.
A partir do marxismo-leninismo, o lder comunista chins
Mao Zedong elaborou uma doutrina original, o maosmo, adaptada ao
desenvolvimento da revoluo na China e s caractersticas milenares da
cultura chinesa: maosta, por exemplo, o princpio segundo o qual os
estudantes jamais devem ser orientados para a competio, mas
exclusivamente para a cooperao.
O marxismo teve tericos de grande expresso no mundo
das idias, como Antonio Gramsci, Gyrgy Lukcs, Theodor W. Adorno,
Karl Korsch e Louis Althusser. Depois da segunda guerra mundial,
surgiram

interpretaes

no

dogmticas

do

marxismo,

com

incorporao de filosofias como as de Edmund Husserl e Martin


Heidegger e de idias de tericos de outras reas, como Sigmund Freud.
Economistas,

historiadores

antroplogos,

socilogos,

psiclogos,

estudiosos da moral e das artes, incorporaram a metodologia marxista


sem necessariamente aderir filosofia poltica e prtica revolucionria
do marxismo.
A queda dos regimes comunistas nos pases do leste europeu
e a dissoluo da Unio Sovitica levaram ao questionamento dos
postulados doutrinrios marxistas. Permaneceram, porm, o respeito e a
admirao pelo rigor cientfico, originalidade, coerncia interna e
abrangncia da obra de Marx e Engels.
Socialismo
O sonho de uma sociedade igualitria, na qual todos tenham
franco acesso distribuio e produo de riquezas, alimenta os ideais
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socialistas desde seu nascimento, no sculo XVIII, na sociedade que


brotou da revoluo industrial e dos anseios de "liberdade, igualdade e
fraternidade" expressos pela revoluo francesa.
Socialismo a denominao genrica de um conjunto de
teorias socioeconmicas, ideologias e prticas polticas que postulam a
abolio das desigualdades entre as classes sociais. Incluem-se nessa
denominao desde o socialismo utpico e a social-democracia at o
comunismo e o anarquismo.
As mltiplas variantes de socialismo partilham uma

base

comum que a transformao do ordenamento jurdico e econmico,


baseado na propriedade privada dos meios de produo, numa nova e
diferente ordem social. Para caracterizar uma sociedade socialista,
necessrio que estejam presentes os seguintes elementos fundamentais:
limitao do direito propriedade privada, controle dos principais
recursos econmicos pelas classes trabalhadoras e a interveno dos
poderes pblicos na gesto desses recursos econmicos, com a
finalidade de promover a igualdade social, poltica e jurdica. Para muitos
tericos socialistas contemporneos, fundamental tambm que o
socialismo se implante pela vontade livremente expressa de todos os
cidados, mediante prticas democrticas.
A revoluo industrial iniciada na Gr-Bretanha na segunda
metade do sculo XVIII estabeleceu um novo tipo de sociedade dividida
em duas classes fundamentais sobre as quais se sustentava o sistema
econmico capitalista: a burguesia e o proletariado. A burguesia,
formada pelos proprietrios dos meios de produo, conquistou o poder
poltico primeiro na Frana, com a revoluo de 1789, e depois em vrios
pases. O poder econmico da burguesia se afirmou com base nos
princpios do liberalismo: liberdade econmica, propriedade privada e
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igualdade perante a lei. A grande massa da populao proletria, no


entanto, permaneceu inicialmente excluda do cenrio poltico. Logo ficou
claro que a igualdade jurdica no era suficiente para equilibrar uma
situao de profunda desigualdade econmica e social, na qual uma
classe reduzida, a burguesia, possua os meios de produo enquanto a
maioria da populao era impedida de conquistar a propriedade.
As diferentes teorias socialistas surgiram como reao contra
esse quadro, com a proposta de buscar uma nova harmonia social por
meio de drsticas mudanas, como a transferncia dos meios de
produo de uma nica classe para toda a coletividade. Uma
conseqncia dessa transformao seria o fim do trabalho assalariado e a
substituio da liberdade de ao econmica dos proprietrios por uma
gesto socializada ou planejada, com o objetivo de adequar a produo
econmica s necessidades da populao, ao invs de se reger por
critrios de lucro. Tais mudanas exigiriam necessariamente uma
transformao radical do sistema poltico. Alguns tericos postularam a
revoluo violenta como nico meio de alcanar a nova sociedade.
Outros, como os social-democratas, consideraram que as transformaes
polticas deveriam se realizar de forma progressiva, sem ruptura do
regime democrtico, e dentro do sistema da economia capitalista ou de
mercado.
Precursores e socialistas utpicos. Embora o socialismo seja
um fenmeno especfico da era industrial, distinguem-se precursores da
luta pela emancipao social e igualdade em vrias doutrinas e
movimentos sociais do passado. Assim, as teorias de Plato em A
repblica, as utopias renascentistas, como a de Thomas More, as
rebelies de escravos na Roma antiga, como a que foi liderada por
Esprtaco, o cristianismo comunitrio primitivo e os movimentos
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camponeses da Idade Mdia e dos sculos XVI e XVII, como o dos


seguidores de Jan Hus, so freqentemente mencionados como
antecedentes da luta pela igualdade social. Esse movimento comeou a
ser chamado de socialismo apenas no sculo XIX.
O primeiro precursor autntico do socialismo moderno foi o
revolucionrio francs Franois-Nol Babeuf, que, inspirado nas idias de
Jean-Jacques Rousseau, tentou em 1796 subverter a nova ordem
burguesa na Frana, por meio de um levante popular. Foi preso e
condenado morte na guilhotina.
A crescente degradao das condies de vida da classe
operria motivou o surgimento dos diversos tericos do chamado
socialismo utpico, alguns dos quais tentaram, sem sucesso, criar
comunidades e unidades econmicas baseadas em princpios socialistas
de inspirao humanitria e religiosa.
Claude-Henri de Rouvroy, conde de Saint-Simon, afirmou
que a aplicao do conhecimento cientfico e tecnolgico indstria
inauguraria uma nova sociedade semelhante a uma fbrica gigantesca,
na qual a explorao do homem pelo homem seria substituda pela
administrao coletiva. Considerava a propriedade privada incompatvel
com o novo sistema industrial, mas admitia certa desigualdade entre as
classes e defendia uma reforma do cristianismo como forma de atingir a
sociedade perfeita.
Outro terico francs importante foi Franois-Marie-Charles
Fourier, que tentou acabar com a coero, a explorao e a monotonia
do trabalho por meio da criao de falanstrios, pequenas comunidades
igualitrias

que

no chegaram

a prosperar.

Da

mesma

forma,

fracassaram as comunidades fundadas pelo socialista escocs Robert


Owen.
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Marxismo e anarquismo. O papel do proletariado como fora


revolucionria foi reconhecido pela primeira vez por Louis-Auguste
Blanqui e Moses Hess. Na metade do sculo XIX, separaram-se as duas
vertentes do movimento socialista que polarizaram as discusses
ideolgicas: o marxismo e o anarquismo. Ao mesmo tempo, o movimento
operrio comeava a adquirir fora no Reino Unido, Frana e em outros
pases onde a industrializao progredia.
Contra as formas utpicas, humanitrias ou religiosas do
socialismo, Karl Marx e Friedrich Engels propuseram o estabelecimento
de bases cientficas para a transformao da sociedade: o mundo nunca
seria modificado somente por idias e sentimentos generosos, mas sim
por ao da histria, movida pela luta de classes. Com base numa sntese
entre a filosofia de Hegel, a economia clssica britnica e o socialismo
francs, defenderam o uso da violncia como nico meio de estabelecer
a ditadura do proletariado e assim atingir uma sociedade justa, igualitria
e solidria. No Manifesto comunista, de 1848, os dois autores
apresentaram o materialismo dialtico com o qual diagnosticavam a
decadncia inevitvel do sistema capitalista e prognosticavam a
inexorvel marcha dos acontecimentos rumo revoluo socialista.
As tendncias anarquistas surgiram das graves dissenses
internas

da

Associao

Internacional

dos

Trabalhadores,

ou

Internacional, fundada por Marx. Grupos pequeno-burgueses liderados


por Pierre-Joseph Proudhon e anarquistas seguidores de Mikhail Bakunin
no aceitaram a autoridade centralizadora de Marx. Dividida, a I
Internacional dissolveu-se em 1872, aps o fracasso da Comuna de Paris,
primeira tentativa revolucionria de implantao do socialismo.
O anarquismo contou com diversos tericos de diferentes
tendncias, mas nunca se converteu num corpo dogmtico de idias,
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como o de Marx. Proudhon combateu o conceito de propriedade privada


e afirmou que os bens adquiridos mediante a explorao da fora de
trabalho constituam um roubo. Bakunin negou os prprios fundamentos
do estado e da religio e criticou o autoritarismo do pensamento
marxista. Piotr Kropotkin via na dissoluo das instituies opressoras e
na solidariedade o caminho para o que chamou de comunismo libertrio.
II Internacional e a social-democracia. Depois da dissoluo
da I Internacional, os socialistas comearam a buscar vias legais para sua
atuao poltica. Com base no incipiente movimento sindicalista de Berlim
e da Saxnia, o pensador alemo Ferdinand Lassalle participou da
fundao da Unio Geral Alem de Operrios, ncleo do que seria o
primeiro dos partidos social-democratas que se espalharam depois por
toda a Europa. Proibido em 1878, o Partido Social Democrata alemo
suportou 12 anos de represso e s voltou a disputar eleies em 1890.
Em 1889, os partidos social-democratas europeus se reuniram para
fundar a II Internacional Socialista. No ano seguinte, o 1 de maio foi
proclamado dia internacional do trabalho, como parte da campanha pela
jornada de oito horas.
Eduard Bernstein foi o principal idelogo da corrente
revisionista, que se ops aos princpios marxistas do Programa de Erfurt
adotado pelo Partido Social Democrata alemo em 1890. Bernstein
repudiou os mtodos revolucionrios e negou a possibilidade da falncia
iminente do sistema capitalista prevista por Marx. O Partido Social
Democrata alemo cresceu extraordinariamente com essa poltica
revisionista, e em 1911 j era a maior fora poltica do pas. A ala
marxista revolucionria do socialismo alemo, representada por Karl
Liebknecht e Rosa Luxemburgo, manteve-se minoritria at a diviso em
1918, que deu origem ao Partido Comunista Alemo.
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Na Frana, o socialismo tambm se desenvolveu entre duas


tendncias opostas: a marxista revolucionria de Jules Guesde e a
idealista radical de Jean Jaurs, que rejeitava o materialismo histrico de
Marx. Em 1905 as duas correntes se unificaram na Seo Francesa da
Internacional Operria e entraram em conflito com a linha anarcosindicalista de Georges Sorel e com os lderes parlamentares que
defendiam alianas com partidos burgueses.
No Reino Unido, a orientao do movimento socialista foi
ditada pela tradio do sindicalismo, mais antiga. Os sindicatos foram
reconhecidos em 1875 e cinco anos depois surgiu o primeiro grupo de
ideologia socialista, a Sociedade Fabiana. Em 1893, fundou-se o Partido
Trabalhista, que logo se converteu em importante fora poltica, em
contraposio a conservadores e liberais.
Na Rssia czarista, o Partido Social Democrata foi fundado
em 1898, na clandestinidade, mas dividiu-se em 1903 entre o setor
marxista revolucionrio, dos bolcheviques, e o setor moderado, dos
mencheviques. Liderados por Vladimir Lenin, os bolcheviques chegaram
ao poder com a revoluo de 1917.
Os partidos socialistas e social-democratas europeus foram
os maiores responsveis pela conquista de importantes direitos para a
classe dos trabalhadores, como a reduo da jornada de trabalho, a
melhoria nas condies de vida e de trabalho e o sufrgio universal. A II
Internacional, no entanto, no resistiu diviso promovida pela primeira
guerra mundial e foi dissolvida. O Partido Social Democrata alemo, por
exemplo, demonstrou dar mais importncia ao nacionalismo do que aos
interesses internacionalistas ao votar no Parlamento a favor dos crditos
pedidos pelo governo para a guerra.

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Dois fatores causaram a gradual reduo do apoio popular


ao socialismo nas dcadas de 1920 e 1930: o sucesso da revoluo
russa, que fortaleceu o movimento comunista e atraiu numerosos
trabalhadores em todo o mundo, e a implantao dos regimes fascista,
na Itlia, e nazista, na Alemanha. Em 1945, depois da segunda guerra
mundial, os partidos socialistas e social-democratas restabeleceram a II
Internacional

abandonaram

progressivamente

os

princpios

do

marxismo. Em diversos pases europeus, como Blgica, Pases Baixos,


Sucia, Noruega, Repblica Federal da Alemanha, ustria, Reino Unido,
Frana e Espanha, os partidos socialistas chegaram a ter grande fora
poltica. Muitos deles passaram a se alternar no poder com partidos
conservadores e a pr em prtica reformas sociais moderadas. Essa
poltica tornou-se conhecida como welfare state, o estado de bem-estar,
no qual as classes podem coexistir em harmonia e sem graves distores
sociais.
As idias socialistas tiveram bastante aceitao em diversos
pases das reas menos industrializadas do planeta. Na maioria dos
casos, porm, o socialismo da periferia capitalista adotou prticas
polticas muito afastadas do modelo europeu, com forte contedo
nacionalista. Em alguns pases rabes e africanos, os socialistas
chegaram mesmo a se aliar a governos militares ou totalitrios que
adotavam um discurso nacionalista. Na Amrica Latina, o movimento
ganhou dimenso maior com a vitria da revoluo de Cuba em 1959,
mas o exemplo no se repetiu em outros pases. No Chile, um violento
golpe militar derrubou o governo socialista democrtico de Salvador
Allende em 1973.
Fim do "socialismo real". Na ltima dcada do sculo XX
chegou ao fim, de forma inesperada, abrupta e inexorvel, o modelo
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socialista criado pela Unio Sovitica. O prprio pas, herdeiro do antigo


imprio russo, deixou de existir. Nos anos que se seguiram, cientistas
polticos das mais diversas tendncias se dedicaram a estudar as causas
e conseqncias de um fato histrico e poltico de tanta relevncia.
Dentre os fatores explicativos do fim do chamado "socialismo real" da
Unio Sovitica destacam-se a incapacidade do pas de acompanhar a
revoluo tecnolgica contempornea, especialmente na rea da
informtica, a ausncia de prticas democrticas e a frustrao das
expectativas de progresso material da populao. As explicaes sobre o
colapso da Unio Sovitica abrangem os demais pases do leste europeu
que, apesar de suas especificidades, partilharam das mesmas carncias.
A crise econmica mundial das duas ltimas dcadas do
sculo XX, que teve papel preponderante no colapso da Unio Sovitica,
afetou tambm os pases europeus de governo socialista ou socialdemocrata. Na Frana, Sucia, Itlia e Espanha os partidos socialistas e
social-democratas foram responsabilizados pelo aumento do desemprego
e do custo de vida. Polticos e idelogos neoliberais conservadores
apressaram-se em declarar a morte do socialismo, enquanto os lderes
socialistas tentavam redefinir suas linhas de atuao e encontrar
caminhos alternativos para a execuo das idias socialistas e a
preservao do estado de bem-estar social.
Socialismo no Brasil. H evidncias documentais de difuso
de idias socialistas no Brasil desde a primeira metade do sculo XIX.
Essas posies, porm, se manifestavam sempre a partir de iniciativas
individuais, sem agregar grupos capazes de formar associaes com
militncia poltica.
O primeiro partido socialista brasileiro foi fundado em 1902,
em So Paulo, sob a direo do imigrante italiano Alcebades Bertollotti,
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que dirigia o jornal Avanti, vinculado ao Partido Socialista Italiano. No


mesmo ano, fundou-se no Rio de Janeiro o Partido Socialista Coletivista,
dirigido por Vicente de Sousa, professor do Colgio Pedro II, e Gustavo
Lacerda, jornalista e fundador da Associao Brasileira de Imprensa
(ABI). Em 1906, foi criado o Partido Operrio Independente, que chegou
a fundar uma universidade popular, com a participao de Rocha Pombo,
Manuel Bonfim, Pedro do Couto, Elsio de Carvalho, Domingos Ribeiro
Filho, Frota Pessoa e Jos Verssimo.
A circulao de idias socialistas aumentou com a primeira
guerra mundial, mas ainda era grande o isolamento dos grupos de
esquerda. Em junho de 1916, Francisco Vieira da Silva, Toledo de Loiola,
Alonso Costa e Mariano Garcia lanaram o manifesto do Partido Socialista
Brasileiro. Em 1 de maio do ano seguinte, lanava-se o manifesto do
Partido Socialista do Brasil, assinado por Nestor Peixoto de Oliveira, Isaac
Izeckson e Murilo Arajo. Esse grupo defendeu a candidatura de Evaristo
de Morais Cmara dos Deputados e publicou dois jornais, Folha Nova e
Tempos Novos, ambos de vida efmera.
Em dezembro de 1919 surgiu no Rio de Janeiro a Liga
Socialista, cujos membros passaram a publicar em 1921 a revista Clart,
com o apoio de Evaristo de Morais, Maurcio de Lacerda, Nicanor do
Nascimento, Agripino Nazar, Lenidas de Resende, Pontes de Miranda e
outros. O grupo estenderia sua influncia a So Paulo, com Nereu Rangel
Pestana, e a Recife, com Joaquim Pimenta. Em 1925 foi fundado um
novo Partido Socialista do Brasil, tambm integrado pelo grupo de
Evaristo de Morais.
A fundao do Partido Comunista Brasileiro, em 1922, e seu
rpido crescimento sufocaram as dezenas de organizaes anarquistas
que na dcada anterior chegaram a realizar greves importantes. Pouco
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100

antes da revoluo de 1930, Maurcio de Lacerda organizou a Frente


Unida das Esquerdas, de vida curta. Uma de suas finalidades foi a
redao de um projeto de constituio socialista para o Brasil.
Proibida a atividade poltico-partidria durante a ditadura
Vargas, o socialismo voltou a se desenvolver em 1945, com a criao da
Esquerda Democrtica, que em agosto de 1947 foi registrada na justia
eleitoral com o nome de Partido Socialista Brasileiro. Foi presidido por
Joo Mangabeira, que se tornou ministro da Justia na primeira metade
da dcada de 1960, no governo de Joo Goulart.
Com o golpe militar de 1964, todos os partidos polticos
foram dissolvidos e as organizaes socialistas puderam atuar apenas na
clandestinidade. A criao do bipartidarismo em 1965 permitiu que os
polticos de esquerda moderada se abrigassem na legenda do Movimento
Democrtico Brasileiro (MDB), partido de oposio consentida ao regime
militar, ao lado de conservadores e liberais.
Na segunda metade da dcada de 1960 e ao longo da
dcada de 1970, os socialistas, ao lado de outros setores de oposio ao
regime militar, sofreram implacvel perseguio. Professavam idias
socialistas a imensa maioria dos militantes de organizaes armadas que
deram combate ao regime militar. O lento processo de redemocratizao
iniciado pelo general Ernesto Geisel na segunda metade da dcada de
1970 deu seus primeiros frutos na dcada seguinte, quando os partidos
socialistas puderam mais uma vez se organizar livremente e apresentar
seus prprios candidatos a cargos eletivos.
Comunismo
"Todos os fiis, unidos, tinham tudo em comum; vendiam
suas propriedades e seus bens e dividiam o preo entre todos, segundo
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101

as necessidades de cada um." Essa descrio das primeiras comunidades


crists, contida nos Atos dos Apstolos, revela o conceito de comunismo
no sentido mais amplo: um regime social no qual vigoram a propriedade
comum de todos os bens e a distribuio equitativa da riqueza.
De acordo com a formulao de Karl Marx, o comunismo
moderno seria a fase superior da evoluo histrica da sociedade,
altamente organizada, formada por trabalhadores livres e conscientes
que teriam a posse coletiva dos meios de produo. O advento dessa
sociedade determinaria o desaparecimento do estado. As naes se
aproximariam cada vez mais umas das outras e suas fronteiras
desapareceriam. A organizao social, fundamentada no modo de
produo comunista, garantiria o completo desenvolvimento de cada ser
humano e a utilizao de todo seu talento e capacidade, com maior
proveito para si e para a sociedade. O livre desenvolvimento de cada um
levaria ao livre desenvolvimento de todos e assim se tornariam
finalmente harmnicas as relaes entre o indivduo e a sociedade.
Comunismo primitivo. Baseado nas pesquisas antropolgicas
de seu tempo, Marx sups a existncia de uma espcie de comunismo
nas sociedades primitivas. A sobrevivncia da comunidade dependeria do
trabalho coletivo e a inviabilidade tcnica de produzir excedente
eliminaria a possibilidade de propriedade privada. Por no haver riquezas
a apropriar, no existiriam tambm as relaes de dominao e a
organizao social seria muito simples, com base na famlia. As relaes
de produo se dariam a partir da propriedade comum dos meios de
produo -- terra, instrumentos de trabalho e habitaes. A propriedade
privada se limitaria s armas, roupas e utenslios domsticos. O trabalho
coletivo seria uma necessidade, na paz e na guerra.

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102

No plano terico, costuma-se citar como antecedentes


filosficos

do

comunismo

as

idias

do

filsofo

grego

Plato,

especialmente as expostas em A repblica. Para ele, a restaurao do


estado dependia da restaurao da harmonia, que a democracia no
conseguira implantar, por meio da comunidade de bens. Entretanto, a
base do estado ideal de Plato o trabalho escravo e seu sistema, uma
idealizao do sistema egpcio de castas.
Socialismo utpico. No Renascimento, perodo em que
ressurgiram as idias platnicas, Thomas More publicou Utopia, em que
se encontram os primeiros elementos do socialismo utpico. At meados
do sculo XIX sucederam-se os socialistas utpicos e foram tentadas
vrias experincias romnticas de sociedades comunais. Entre os
principais utpicos destacam-se Jacob Andreae, Francis Bacon, Robert
Owen, Saint-Simon e Charles Fourier. Os partidrios das teorias de Owen
organizaram ncleos comunistas nos Estados Unidos e Inglaterra.
Comunismo marxista. A filosofia marxista nasceu na Europa
na dcada de 1840, poca em que estava consolidado o capitalismo
ingls e a industrializao agravara as desigualdades sociais. Para o
marxismo, no sistema capitalista impera a ditadura da burguesia, a qual,
na etapa do socialismo seria substituda pela ditadura do proletariado. A
propriedade social dos meios de produo no socialismo levaria
extino gradual das classes e evoluo para o comunismo. A filosofia
marxista, ou materialismo dialtico, aplicada histria constitui o
materialismo histrico, segundo o qual a histria progride pela luta de
classes.
O Manifesto comunista, de 1848, escrito por Marx e Engels,
o primeiro documento do comunismo cientfico, expresso usada pelos
autores para diferenci-lo do comunismo utpico, afirmando que o
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103

socialismo decorre do capitalismo de maneira necessria, historicamente


determinada, da mesma forma como o capitalismo sucedeu ao modo de
produo feudal.
Fases do comunismo. Na Crtica ao programa de Gotha
(1875), Marx afirma que entre o fim da sociedade capitalista e o advento
da sociedade comunista transcorreria um longo perodo de transio, que
ele denominou socialismo. Estabelecidas as condies polticas (ditadura
do proletariado) e econmicas (socializao dos meios de produo),
sobreviveriam ainda na sociedade socialista elementos fundamentais da
velha sociedade: relaes econmicas, sociais, jurdicas, ticas etc.
Permaneceria a oposio entre trabalho intelectual e manual e o grau
insuficiente de desenvolvimento das foras produtivas determinaria a
distribuio dos bens e servios segundo a quantidade e qualidade do
trabalho de cada um.
Cumprido o perodo de transio socialista, seria instaurada a
sociedade comunista, com a posse coletiva da totalidade dos meios de
produo, desaparecimento definitivo das classes, das diferenas entre a
cidade e o campo e entre trabalho intelectual e manual. O estado,
instrumento de dominao de uma classe sobre outras, desapareceria e,
nas palavras de Marx, o governo dos homens seria substitudo pela
administrao das coisas. Uma vez superada a ordem jurdica burguesa,
a sociedade poderia "escrever em suas bandeiras: de cada um segundo
sua capacidade, a cada um segundo sua necessidade".
Movimento

comunista.

sistema

filosfico

marxista

estabelece uma ligao indissolvel entre teoria e prtica, e Marx e


Engels, coerentes com esse princpio, trataram de ligar-se classe
operria. Para isso viajaram a Bruxelas, Paris e Londres, onde entraram
em contato com as organizaes proletrias e democrticas a fim de
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104

convencer seus lderes do papel revolucionrio da classe operria. Em


1847 seus partidrios fundaram a Liga dos Comunistas, cujo programa,
redigido por Marx, levou o ttulo de Manifesto comunista e foi publicado
em Londres no ano seguinte. O prprio Marx props a dissoluo da Liga,
cinco anos aps sua criao, devido s perseguies da polcia prussiana
e ao processo dos comunistas na cidade de Colnia, aps o fracasso da
revoluo de 1848 na Alemanha.
Em 1864, Marx participou da criao da Associao
Internacional

dos

Trabalhadores,

que

ficou

conhecida

como

Internacional. Redigiu seus estatutos e procurou orient-la para o


socialismo cientfico. As adeses se multiplicaram at 1870, quando o
anarquista russo Mikhail Bakunin comeou a ter grande influncia sobre o
proletariado, criticando o comunismo por sua "mania de organizao e
disciplina". A luta entre as duas tendncias se agravou com o fracasso da
Comuna de Paris, em 1871. Em 1876, decide-se extinguir a I
Internacional.
Socialistas de 23 pases reunidos em Paris para comemorar o
centenrio da queda da Bastilha, em 1889, lanaram as bases da II
Internacional, cuja fundao se consumou em 1891, em Bruxelas, sob o
nome de Internacional Operria, que congregava representantes de
vrias tendncias. No congresso de 1893 decidiu-se expulsar os
anarquistas. As divergncias internas exacerbaram-se com o fracasso da
revoluo de 1905 na Rssia, mas, apesar disso, em 1912 a II
Internacional contava com 12 milhes de sindicalizados e 7,5 milhes de
cooperados. A iminncia de uma guerra mundial levou os parlamentares
social-democratas alemes, franceses e ingleses a apoiar os governos
nacionais, numa posio incompatvel com o internacionalismo proletrio.
A II Internacional foi ento abandonada pelos marxistas.
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105

Leninismo.

marxista

russo

Vladimir

Ilitch

Ulianov,

conhecido pelo pseudnimo de Lenin, publicou em 1902 o livro intitulado


Chto dielat? (Que fazer?), no qual exps suas teses sobre a organizao
do partido revolucionrio. No II Congresso do Partido Social Democrata
Russo, realizado em 1903, operou-se a ciso entre bolcheviques, frao
majoritria, e mencheviques, frao moderada minoritria do partido. Em
outubro de 1917, eclodiu na Rssia a revoluo bolchevique, inspirada
nas teses leninistas sobre a luta armada pelo poder.
A III Internacional foi fundada em Moscou, em 1919, e em
seu II Congresso, realizado no ano seguinte, tomou o nome de
Internacional Comunista e estabeleceu programa e direo precisos.
Lenin enunciou ento as 21 condies de admisso dos partidos
organizao.

Os

que

foram

aceitos

adotaram

explicitamente

denominao de partido comunista e assumiram como um de seus


principais objetivos a defesa da "ptria do socialismo". O Partido Operrio
Social-Democrata da Rssia, encabeado por Lenin, transformou-se no
Partido Comunista de Todas as Rssias, nome mudado em 1925 para
Partido Comunista da Unio (ao criar-se a Unio das Repblicas
Socialistas Soviticas) e, finalmente, em 1952, para Partido Comunista da
Unio Sovitica (PCUS). Desde a vitria da revoluo, em 1917, a histria
desse partido confundiu-se com a do prprio pas.
Stalinismo. A morte de Lenin, em 1924, abriu o problema
sucessrio. Assumiu o governo a troika (triunvirato), formada por Lev
Kamenev, Grigori Zinoviev e Josef Stalin, este ltimo secretrio-geral do
partido desde 1922 e em decidida marcha para o poder total. Defensor
da teoria do "socialismo em um s pas", entrou em choque com a tese
da "revoluo permanente", de Leon Trotski. Em 1925, Stalin j era o
dirigente nico da Unio Sovitica e lder supremo do movimento
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106

comunista internacional, posies referendadas pela III Internacional e


pelo XIV Congresso do Partido Comunista. Em 1928, o primeiro plano
qinqenal de Stalin ps fim nova poltica econmica (NEP) de Lenin,
em vigor desde 1920, que protegia o direito pequena propriedade.
Inicia-se o programa de industrializao rpida e socializao forada
para assegurar a defesa da Unio Sovitica contra a ameaa capitalista.
Stalin soube tirar partido da onda de "patriotismo sovitico"
para efetivar profundas modificaes econmicas no pas e desencadear
a eliminao em massa de dissidentes. No plano internacional, rompendo
o pacto de no-agresso que assinara com a Alemanha hitlerista,
participou ativamente da segunda guerra mundial contra o nazi-fascismo.
Ao final da guerra, com a interveno do Exrcito Vermelho, os soviticos
impuseram governos comunistas na Hungria, Polnia, Romnia, Bulgria
e Tchecoslovquia. Na Iugoslvia, Josip Broz Tito, heri da resistncia
antinazista, instaurou um governo pr-sovitico. Todos esses pases,
mais lderes comunistas da Frana e Itlia, uniram-se Unio Sovitica
para criar, em 1947, o Bureau de Informao Comunista (Cominform), do
qual a Iugoslvia foi expulsa no ano seguinte pela posio independente
de Tito. Em 1949, os comunistas chineses liderados por Mao Zedong
(Mao Ts-tung) criaram a Repblica Popular da China.
Com a morte de Stalin, em 1953, Nikita Khrutchev assumiu o
controle do partido e denunciou os erros do antecessor. Em 1956, o XX
Congresso do PCUS adotou a poltica de coexistncia pacfica com os
governos ocidentais. Embora abrandado o terror interno, as revoltas
anticomunistas na Hungria e Tchecoslovquia foram reprimidas com
rigor, o que manifestou as profundas divergncias no interior do governo
sovitico. Em 1964, Khrutchev foi afastado do poder e teve incio a
direo colegiada do partido, com Leonid Brejnev.
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107

Aprofundaram-se as divergncias ideolgicas com a China,


que passou a acusar o PCUS de abandono da luta revolucionria e
adoo de uma poltica reformista, como concesso coexistncia
pacfica. Os governos dos pases capitalistas fecharam o cerco contra a
expanso comunista, criaram uma frente contra a "exportao" do
socialismo e, na Amrica Latina, apoiaram golpes de estado contra
governos democrticos na Argentina, Brasil, Uruguai e, mais tarde, no
Chile. As tenses se agravaram com o alinhamento de Cuba junto ao
bloco comunista depois da revoluo cubana de 1959.
Desintegrao do comunismo. A invaso do Afeganisto em
1979, ltima operao intervencionista da Unio Sovitica, provocou um
imenso desgaste militar e poltico que culminou com a retirada, dez anos
mais tarde, por fora do clamor internacional. J em 1985, ao assumir o
poder, Mikhail Gorbatchev deixara clara sua inteno de mudana: a
perestroika (reestruturao administrativa de empresas e rgos do
governo) e a glasnost (transparncia das atividades governamentais,
baseada na liberdade de informao) foram as duas linhas de fora no
desmonte da estrutura de poder montada pelo partido, que levara ao
surgimento

da

nomenklatura

(classe

privilegiada

de

burocratas),

corrupo desmedida e atraso tecnolgico. O fim do confronto com o


Ocidente e a democratizao permitiram a independncia dos pases que
formavam a "cortina de ferro" (expresso criada por Winston Churchill
para designar o conjunto de pases formado por Tchecoslovquia,
Hungria, Polnia e Bulgria), a queda de ditaduras to corruptas quanto
sangrentas, como as da Romnia e Albnia, e a reunificao da
Alemanha.
As

repblicas

que

constituam

Unio

Sovitica

se

separaram e fundaram a Comunidade de Estados Independentes (CEI),


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108

preservando sua autonomia. A secesso mergulhou a Iugoslvia numa


luta sangrenta entre nacionalidades. O Imen do Sul e o do Norte se
reunificaram. Em Angola, Moambique e Etipia, os governos socialistas
foram substitudos ou mudaram de orientao. Em todo o Ocidente,
ocorreu

uma

radical

transformao

dos

partidos

comunistas,

principalmente os de maior representatividade, como o italiano, o francs


e o espanhol. Ao iniciar-se a ltima dcada do sculo XX, apenas a China,
o Vietnam e Cuba mantinham governos declaradamente comunistas. A
ideologia marxista, em todo o mundo, sofreu uma queda drstica de
popularidade.
Comunismo no Brasil. At a fundao do Partido Comunista
do Brasil (PCB), em 1922, a ideologia predominante no movimento
operrio brasileiro era o anarco-sindicalismo. O Manifesto comunista
somente apareceu em livro no Brasil em 1924, ou seja, 76 anos aps sua
primeira edio na Europa. Trs meses depois de sua fundao, o partido
foi posto na ilegalidade e assim permaneceu at 1985, com breves
perodos em que pde atuar livremente. Em 1930, Lus Carlos Prestes,
que se notabilizara por liderar a oposio ao governo Artur Bernardes, na
famosa Coluna Prestes, aderiu ao comunismo. A Aliana Nacional
Libertadora, criada pelo PCB no incio de 1935, procurava pr em prtica
nas condies brasileiras a ttica das frentes nicas e frentes populares,
preconizadas ento pelo comunismo internacional. A ela aderiram
tenentistas, militares e civis.
Como resultado da combinao do tenentismo com o
comunismo, eclodiu em 1935 um fracassado levante militar, a chamada
intentona comunista, no Rio Grande do Norte, Recife e, posteriormente,
no Rio de Janeiro. Com a redemocratizao do pas, em 1945, o PCB
viveu seu maior perodo de legalidade, sob a liderana de Prestes, que
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109

celebrou uma aliana com Getlio Vargas. Defendiam ento os idelogos


do partido a tese da "burguesia progressista", de carter nacionalista. O
PCB conseguiu eleger um senador e 22 deputados para a Constituinte de
1946 e passou a editar um jornal, a Tribuna Popular. Mas j no ano
seguinte, o Tribunal Superior Eleitoral anulou o registro do partido e o
Congresso cassou os mandatos de seus deputados. Dessa poca at
1960, os comunistas brasileiros viveram na ilegalidade e fiis linha
ditada por Moscou.
Em 1957, insatisfeito com a obedincia cega orientao
sovitica, um grupo liderado por Agildo Barata deixou o partido. Em
1962, j com o nome de Partido Comunista Brasileiro, sofreu uma ciso
liderada por Joo Amazonas e Maurcio Grabois, que fundaram o Partido
Comunista do Brasil (PC do B). Em 1967, durante o regime militar, alguns
integrantes foram expulsos por defender a luta armada contra a ditadura.
Carlos Marighela fundou ento a Aliana Libertadora Nacional (ALN) e
Apolnio de Carvalho e Jacob Gorender, o Partido Comunista Brasileiro
Revolucionrio (PCBR), que se empenharam na organizao de guerrilhas
urbanas e rurais, logo desbaratadas pela represso.
Em 1980 Prestes deixou o partido, juntamente com Gregrio
Bezerra. Em 1985, com a redemocratizao do pas, todos os partidos
voltaram legalidade, mas a derrocada do comunismo na Unio
Sovitica e na Europa oriental, a par do crescimento do Partido dos
Trabalhadores (PT) -- de iderio esquerdista e bases sindicais no
comprometidas diretamente com as antigas lideranas comunistas -acarretaram um crescente desprestgio para a ideologia marxista. O PCB
transformou-se, em 1992, no Partido Popular Socialista, liderado por
Roberto Freire. As demais legendas perderam-se num amontoado de
siglas sem representatividade, que viviam na periferia dos grandes
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partidos de centro-esquerda, como o PT e o Partido do Movimento


Democrtico Brasileiro (PMDB).
Anarquismo
Freqentemente identificado com a violncia indiscriminada e
com a negao de todos os valores estabelecidos, o anarquismo, para
alm dos excessos que possam ter gerado essa caricatura, no entanto
um captulo de grande importncia na histria poltica e social do
Ocidente, desde o fim do sculo XVIII.
Como concepo vital, o anarquismo (do grego narkhos,
"sem governo") afirma que tudo o que limita a liberdade do ser humano
deve ser suprimido. Como movimento poltico e social, pretende destruir
os freios -- religio, estado, propriedade privada, lei -- que, segundo suas
teorias, se interpem entre o indivduo e sua liberdade, para assim
possibilitar a construo de uma vida comunitria livre e solidria.
Histria. O primeiro terico moderno do anarquismo talvez
tenha sido o ingls William Godwin, que em seu ensaio Enquiry
Concerning Political Justice (1793; Indagao relativa justia poltica)
antecipou muitas das questes ideolgicas que tomariam forma anos
mais tarde. Outro antecedente do movimento

anarquista foi a

"conspirao dos iguais", dirigida por Gracchus Babeuf, pouco depois da


revoluo francesa. Foi a primeira tentativa de colocar a igualdade real
dos cidados acima da igualdade poltica consagrada pela revoluo.
O desenvolvimento do anarquismo ao longo da primeira
metade do sculo XIX foi paralelo ao do movimento socialista. Durante
muitos anos houve momentos de ao comum entre anarquistas e
socialistas, at que os dois campos ideolgicos se desvinculassem
claramente.
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111

Em 1840, o francs Pierre-Joseph Proudhon publicou Qu'estce que la proprit? (Que a propriedade?), em que aparecia a
conhecida frase: "A propriedade um roubo." Cinco anos mais tarde, o
alemo Max Stirner divulgava Der Einzige und sein Eigentum (O indivduo
e sua propriedade), no qual desenvolvia idias muito semelhantes s de
Proudhon.
Depois da morte deste, em 1865, o principal representante
do anarquismo foi o russo Mikhail Bakunin, que integrou o movimento
Associao Internacional de Trabalhadores, ou Primeira Internacional
Operria, fundada em 1864. A ciso dessa entidade, no Congresso de
Haia de 1872, deixou em mos anarquistas o controle das organizaes
de trabalhadores em diversos pases: Blgica, Pases Baixos, Reino Unido,
Estados Unidos e, especialmente, Espanha e Itlia, onde s o advento do
fascismo foi capaz de destruir a influncia anarquista sobre as massas
operrias.
Apesar de um aparente ressurgimento nos ltimos anos da
dcada de 1960, o movimento anarquista, como organizao de massas,
no sobreviveu segunda guerra mundial. Porm muitas de suas teses,
como a de que o estado se interpe entre o ser humano e sua realizao
pessoal, chegaram a tornar-se triviais entre numerosos pensadores de
todo o mundo.
Ideologia anarquista. Segundo o anarquismo, todos os tipos
de autoridade -- poltica, religiosa etc. -- so contrrios liberdade
individual e devem por isso ser repelidos e eliminados. Um contrato
individual livremente aceito pelos homens asseguraria a justia e a
ordem. Dessa forma, uma infinidade de contratos livremente consentidos
geraria um sistema em equilbrio dinmico, um sistema federal, em que a

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112

solidariedade seria muito superior obtida nos sistemas baseados na


autoridade e na coero.
Denncia da falsa democracia. O estado moderno -- afirma o
anarquismo -- encontra sua legitimao na fico democrtica do
sufrgio universal, que consiste em atribuir a cada cidado o direito de
um voto. Isso cria a iluso de que o povo governa a si mesmo, quando,
na verdade, as mltiplas manipulaes do sistema levam preservao
da desigualdade entre ricos e pobres, entre poderosos e usurpados,
apesar das aparncias de igualdade jurdica. Por isso, o militante
anarquista sempre se absteve de votar nas eleies, em cujas virtudes
no cr.
Propriedade, liberdade, solidariedade. No incio, alguns
pensadores

anarquistas

consideravam

propriedade

privada

indispensvel liberdade do indivduo. Mas na evoluo das idias


anarquistas chegou um momento, no fim do sculo XIX, em que triunfou
a concepo oposta, sustentada pelo russo Piotr Kropotkin. Segundo ele,
a supresso do estado e das instituies opressoras do homem
acarretaria

tambm

desaparecimento

das

desigualdades

nascimento de uma sociedade nova, na qual -- de acordo com o princpio


de Marx -- cada um daria segundo suas capacidades e receberia segundo
suas necessidades. Portanto, a liberdade e a solidariedade constituem
dois aspectos inseparveis do mesmo fenmeno humano. So as duas
faces de uma mesma moeda e uma no pode existir sem a outra. Na
segunda metade do sculo XX, contudo, houve um renascimento
ideolgico do anarquismo libertrio, que defendia a propriedade privada,
em autores como o americano Robert Nozick.
Aperfeioamento individual. Os anarquistas tm uma tica
muito caracterstica. A convico de que a sociedade no vai melhorar
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113

por ao do estado ou de qualquer outra instituio, e de que na


consecuo da nova sociedade cabe ao indivduo um papel primordial,
tem como resultado a formao de um forte sentido moral, de um
permanente esforo de superao de si mesmo. No foi por acaso que os
movimentos anarquistas do comeo do sculo XX se fizeram acompanhar
da criao de ateneus, sociedades culturais e todo tipo de iniciativa para
o aperfeioamento intelectual dos indivduos.
Anarquismo na Espanha e na Amrica Latina. Como foi dito,
a ciso da Primeira Internacional em 1872 deixou o movimento operrio
espanhol sob o controle das tendncias anarquistas. Seguiram-se anos
de intensa atividade poltica, marcada por episdios de terrorismo e de
presso, particularmente na Catalunha e na Andaluzia.
Durante a ditadura de Miguel Primo de Rivera (1923-1930), a
Confederao

Nacional

do

Trabalho

(CNT),

organizao

sindical

anarquista, foi posta fora da lei. Ressurgiu com fora no decorrer da


segunda repblica e sua participao nas eleies de fevereiro de 1936,
contrariando a tradio abstencionista do anarquismo, foi determinante
para o triunfo da Frente Popular. Durante a guerra civil a CNT passou a
fazer parte do governo republicano. Em muitas indstrias catales e,
particularmente, entre os camponeses do baixo Arago, criaram-se
comunas de inspirao anarquista, que constituram a experincia de
maior alcance entre as ensaiadas na Europa ocidental. A rivalidade com
os comunistas e a posterior derrota militar da repblica acarretaram o
esmagamento quase total do movimento anarquista.
Na Amrica Latina o anarquismo apareceu no fim do sculo
XIX, vinculado sobretudo imigrao europia, especialmente a
espanhola e a italiana. No Peru, na Bolvia e no Chile o movimento

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anarquista se fortaleceu nas primeiras dcadas do sculo XX, nos setores


mineiro e porturio.
Em 1879 apareceram na Argentina as primeiras publicaes
de carter anarquista. Com a chegada do italiano Enrico Malatesta, em
1885, e de outros ativistas europeus, o anarquismo recebeu um impulso
decisivo. Em 1901 fundou-se a Federao Operria Regional Argentina
(FORA), que no ano seguinte ficou sob o controle anarquista e cresceu
consideravelmente mais tarde. Mas, assim como no resto dos pases
latino-americanos, o anarco-sindicalismo viria progressivamente a perder
sua influncia no movimento operrio, primeiro para os socialistas e mais
tarde para os comunistas.
Em 1910 os irmos Ricardo, Enrique e Jess Flores Magn
criaram no Mxico, em torno do peridico Regeneracin (editado em Los
Angeles, Estados Unidos), um movimento de ideologia anarquista que,
embora tenha sido precursor da revoluo mexicana, perdeu sua
influncia com a vitria e a institucionalizao desta.
Em Cuba, o movimento operrio anarquista, j presente nos
anos da luta pela independncia, chegou a ser majoritrio na Federao
Cubana do Trabalho at 1925.
Anarquismo no Brasil. A primeira tentativa de proselitismo
anarquista no Brasil data provavelmente da criao em 1889 da colnia
Ceclia, no municpio de Palmeira PR, por iniciativa do jornalista e
agrnomo italiano Giovanni Rossi, que havia pleiteado ao governo do
imprio o estabelecimento de uma colnia experimental que fosse o
ncleo inicial de uma "sociedade nova". Rossi e seus companheiros, que
se intitulavam "filsofos cratas" chegaram, porm, ao Brasil depois de
instaurada a repblica, e tiveram por isso de enfrentar as maiores

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115

dificuldades, de vez que o novo regime no reconhecia as concesses de


terras antes outorgadas pela monarquia aos estrangeiros.
Natural de Pisa, onde nasceu em 1860, e editor de um
peridico em Brescia, Il Sperimentale (O Experimental), Rossi conhecera
Carlos Gomes em Milo, por volta de 1888, e foi o msico brasileiro que
o animou a dirigir-se a D. Pedro II. Depois de trs anos no interior do
Paran, Rossi acabou desistindo da sua experincia, no sentido de
instaurar uma comunidade baseada no trabalho livre, na vida livre e no
amor livre. Em 1893 abandonou a colnia Ceclia para lecionar agronomia
em Taquari RS. Transferiu-se depois para Santa Catarina, onde dirigiu a
estao agronmica do estado, retornando Itlia em 1907, para
retomar sua atividade profissional como vitivinicultor.
Foi, contudo, em So Paulo que surgiram os primeiros
anarquistas revolucionrios, poca do impulso de industrializao dos
primeiros anos da repblica. Em 1893 eram presos agitadores que se
proclamavam partidrios dos ideais libertrios. E em 1898 registrou-se a
morte de um deles, Polinice Pattei, em choque com a polcia.
A imprensa anarquista teve incio no mesmo ano, com a
publicao de Il Risveglio (O Despertar), em lngua italiana, dirigido por
Alfredo Mari. Em 1904, apareceu O Amigo do Povo, peridico do
jornalista portugus Nazianzeno Vasconcelos, cujo nome de guerra, Neno
Vasco, se tornaria conhecido nos crculos proletrios por sua longa
pregao doutrinria. Do mesmo ano de 1904 La Battaglia (A Batalha),
semanrio e, durante certo perodo, dirio, sob a direo de Oreste
Ristori, de origem italiana, o mais ativo e tenaz porta-voz do anarquismo
nessa fase inicial do movimento (1904-1912), preso e deportado
repetidas vezes, a ltima em 1935, quando se refugiou na Espanha,
vindo a morrer como combatente na revoluo.
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O anarquismo predominou na luta pelas reivindicaes


operrias at a formao do Partido Comunista (1922), que se organizou
com a ciso do bloco libertrio, aps o malogro do Partido Comunista
Anarquista (1919). As grandes greves de 1917 (So Paulo), 1918 (Rio de
Janeiro) e 1919 (Rio de Janeiro e So Paulo) obedeceram ao comando de
comits constitudos por unies, federaes e resistncias de hegemonia
anarquista, com a simpatia e at o apoio de intelectuais libertrios, como
Lima Barreto e Fbio Luz, entre outros.
No Rio de Janeiro, destacou-se sobretudo Jos Oiticica, que
se manteve sempre fiel a suas idias, frente do peridico Ao Direta,
que circulou pela primeira vez em 1929 e de 1946 a 1958, mesmo depois
do falecimento do fundador, embora com uma ou outra interrupo.
Alm de Oiticica, o anarquismo brasileiro teve dois outros
militantes de largo prestgio: Edgard Leuenroth e Everardo Dias, que
foram os principais articuladores das greves de 1917, 1918 e 1919.
Feminismo
Na vasta gama de discriminaes que existem entre os seres
humanos, uma das mais antigas a sofrida pelas mulheres. Desde o
sculo XVIII diversos movimentos que se propem a modificar esse
estado de coisas.
Feminismo o movimento social que defende igualdade de
direitos e status entre homens e mulheres, que devem ter garantida
liberdade de deciso sobre suas prprias carreiras e padres de vida.
Origens do feminismo. Embora ao longo da histria, diversas
correntes filosficas e religiosas, a exemplo do cristianismo primitivo,
tenham defendido a dignidade e os direitos da mulher, o movimento
feminista remonta mais propriamente revoluo francesa. A convulso
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117

desencadeada em 1789, alm de pr em cheque o sistema poltico e


social ento vigente na Frana e no resto do Ocidente, encorajou as
mulheres a denunciar a sujeio em que eram mantidas e que se
manifestava em todas as esferas da existncia: jurdica, poltica,
econmica, educacional etc.
Enquanto os revolucionrios proclamavam uma declarao
dos direitos do homem e do cidado, a escritora e militante Olympe de
Gouges redigia um projeto de declarao dos direitos da mulher,
inspirada nas idias poticas e filosficas do marqus de Condorcet, que
integrava a Assemblia. Desde o incio da revoluo, as francesas
participaram ativamente da vida poltica e criaram inmeros clubes de
ativistas femininas. Em 1792, uma delegao encabeada por Etta Palm
foi at a Assemblia para exigir que as mulheres tivessem acesso ao
servio pblico e s foras armadas. Essa exigncia no foi atendida e o
movimento feminino foi suprimido pelo Terror. Robespierre proibiu que
as mulheres se associassem a clubes, e o projeto de igualdade poltica de
ambos os sexos foi arquivado.
Mesmo assim, a revoluo deu mpeto a uma campanha que
se prolongaria nos sculos seguintes. O feminismo francs ressurgiu em
1836, com a Gazette des Femmes, jornal animado por Mme. Herbinot de
Mauchamps, que tinha por plataforma a igualdade jurdica dos homens e
das mulheres.
Em 1848, a Frana conheceu nova revoluo e, como a
anterior, sacudiu as bases da ordem estabelecida. Mais uma vez os
clubes femininos proliferaram no pas. As mulheres agora reivindicavam
no s a igualdade jurdica e o direito a voto, mas tambm a equiparao
de salrios. Essas novas exigncias se explicavam pelas transformaes
da sociedade europia da poca. Com a crescente industrializao, as
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118

mulheres dos meados do sculo XIX foram cada vez mais abandonando
seus lares para empregar-se como assalariadas nas indstrias e oficinas.
Entraram, assim, em contato com as duras realidades do mercado de
trabalho: se os operrios da poca j eram mal pagos, elas recebiam
menos ainda. Conseqentemente, era mais vantajoso dar emprego s
mulheres que aos homens, e, assim, estes ltimos viram-se envolvidos
em uma penosa concorrncia com o outro sexo. Irromperam at mesmo
movimentos de oposio ao trabalho feminino.
Nesse

confuso

panorama,

emergiram

dois

fenmenos

significativos. A partir do momento em que as mulheres se mostraram


capazes de contribuir para o sustento de suas famlias, no foi mais
possvel trat-las apenas como donas-de-casa ou objetos de prazer. As
difceis condies de trabalho impostas s mulheres conduziram-nas a
reivindicaes que coincidiam com as da classe operria em geral. ,
pois, dessa poca que data a estreita relao do feminismo com os
movimentos de esquerda.
Em 1868, surgiu na Frana o primeiro movimento feminista,
de organizao ainda incipiente, cujo rgo era Le Droit des Femmes,
jornal editado por Marie Deraismes e Lon Richer. O movimento, de
agitao e propaganda em favor das reivindicaes femininas, passou
por vicissitudes, mas possibilitou a organizao de um primeiro congresso
internacional de mulheres.
Entrementes, o movimento socialista incluiu entre suas
reivindicaes tambm a das mulheres. Surgiu, ento, a sociedade Le
Suffrage des Femmes (O Voto das Mulheres), fundada por Hubertine
Auclert. Em 1882, diversas organizaes femininas realizaram um
segundo congresso, que contou com o apoio de grandes figuras da vida
cultural francesa, como Victor Hugo e Alexandre Dumas, criador do
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119

termo feminismo. As mulheres francesas conquistaram o direito de voto


em 1949.
Feminismo nos Estados Unidos e no Reino Unido. Os Estados
Unidos e o Reino Unido tambm se notabilizaram por vigorosos
movimentos feministas, surgidos j em princpios do sculo XIX. Em
1837, fundou-se nos Estados Unidos a universidade feminina de Holyoke
e, nesse mesmo ano, realizou-se em Nova York uma conveno de
mulheres

que

se

opunham

escravido.

abolicionismo

foi,

efetivamente, um dos temas centrais do desenvolvimento e consolidao


do movimento feminista americano.
Uma segunda

conveno, reservada exclusivamente a

mulheres, reuniu-se em Seneca Falls e em Rochester, no estado de Nova


York, em 1848. Suas principais animadoras, Elizabeth Cady Stanton e
Lucretia

Mott,

apresentaram,

ento,

um

projeto

de

emenda

constitucional que, se aprovado pelo Congresso, teria representado a


equiparao jurdica de homens e mulheres. Tal como na Frana e nos
outros pases, as americanas tiveram de esperar o sculo seguinte para
conquistar o direito de voto.
Em 1869, existiam no pas duas associaes feministas: a
National Woman Suffrage Association (Associao Nacional do Sufrgio
Feminino), dirigida por Harriet Stanton e Susan B. Anthony, e a American
Woman

Suffrage

Association

(Associao

Americana

do

Sufrgio

Feminino), liderada por Lucy Stone, que perseveraram na luta, no raro


recorrendo violncia, at 1920, quando as mulheres americanas
alcanaram seu direito ao voto.
No Reino Unido, Mary Wollstonecraft publicou A Vindication
of the Rights of Women (1792; Reivindicao dos direitos das mulheres),
obra em que exigia para as mulheres as mesmas oportunidades de que
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120

gozavam os homens na educao, no trabalho e na poltica. Mas foi


somente em meados do sculo XIX, graas aos esforos conjuntos de
Barbara Leigh Smith e do filsofo e economista John Stuart Mill, que se
criou um comit do sufrgio feminino. Em 1866, esse comit apresentou
ao Parlamento um projeto igualitrio, que foi rejeitado.
Apesar

dos

xitos

parciais

alcanados,

movimento

sufragista britnico teve de esperar tambm o sculo XX para ver


coroados seus esforos. Em 1903, sob a direo de Emmeline Pankhurst,
a organizao Women's Social and Political Union (Unio Social e Poltica
das Mulheres) empreendeu uma intensa campanha. As suffragettes
inglesas no hesitaram em recorrer a mtodos violentos: atacaram
estaes ferrovirias, incendiaram edifcios, quebraram vitrinas e fizeram
ruidosas manifestaes nas ruas.
Proscrita a entidade em 1913, Pankhurst e outras numerosas
ativistas foram julgadas e condenadas priso. Depois da primeira
guerra mundial, em que o feminismo britnico se viu desmobilizado, as
britnicas, j em 1919, conseguiram o direito parcial de voto. Essa vitria
consolidou-se em 1928, quando finalmente elas conseguiram acesso
irrestrito s urnas e ao Parlamento.
Feminismo no Brasil. Como em outros pases, foi longa a luta
das mulheres por seus direitos. Jos Bonifcio e Manuel Alves Branco,
visconde de Caravelas, apresentaram um projeto que concedia o direito
de voto a mulheres vivas ou separadas do marido. Na constituinte de
1890-1891, foi aprovado em primeira discusso o projeto do deputado
paulista Costa Machado, favorvel ao voto feminino, mas prevaleceu a
opinio dos positivistas, de que a atividade poltica no era honrosa para
a mulher.

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121

O movimento feminista brasileiro teve como sua principal


lder a biloga e zologa Berta Lutz, que fundou, em 1922, a Federao
Brasileira pelo Progresso Feminino. Essa organizao tinha entre suas
reivindicaes o direito de voto, o de escolha de domiclio e o de
trabalho, independentemente da autorizao do marido. Outra lder
feminina, Nuta Bartlett James, participou das lutas polticas do pas na
dcada de 1930 e foi uma das fundadoras da Unio Democrtica
Nacional (UDN).
O direito de voto s foi concedido s mulheres brasileiras
pelo cdigo eleitoral de 1933. Na constituio de 1934 estabeleceu-se a
proibio de diferena de salrio para um mesmo trabalho por motivo de
sexo, e a proibio de trabalho de mulheres em indstrias insalubres.
Feminismo no sculo XX. Desde o incio do sculo XX, a
situao mudou rapidamente pelo mundo inteiro. A revoluo russa de
1917 concedeu o direito de voto s mulheres e, em 1930, elas j
votavam na Nova Zelndia (1893), na Austrlia (1902), na Finlndia
(1906), na Noruega (1913) e no Equador (1929). Por volta de 1950, a
lista compreendia mais de cem naes.
Na Espanha, onde Concepcin Arenal defendera j no sculo
XIX o direito feminino educao e reivindicara proteo do estado para
o trabalho das mulheres, surgiram em 1920 entidades femininas como a
Asociacin Nacional de Mujeres Espaolas, em Madri, ou a Mujer del
Porvenir e a Progresiva Femenina, em Barcelona. Durante a ditadura de
Miguel Primo de Rivera mulheres galgaram postos legislativos, mas s na
repblica de 1931-1936 obtiveram o sufrgio e at chegaram a participar
do governo. Tambm

na Amrica Latina surgiram

organizaes

feministas no sculo XX, como a Sociedad Protectora de La Mujer,


fundada no Mxico em 1904.
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122

Aps a segunda guerra mundial, o feminismo ressurgiu com


vigor redobrado, sob a influncia de obras como Le Deuxime Sexe
(1949; O segundo sexo), da francesa Simone de Beauvoir, e The
Feminine Mystique (1963; A mstica feminina), da americana Betty
Friedan. No Reino Unido destacou-se Germaine Greer, australiana de
nascimento, autora de The Female Eunuch (1971; A mulher eunuco),
considerado o manifesto mais realista do women's liberation movimento
(movimento de libertao da mulher), mundialmente conhecido como
women's lib. Agora j no se tratava mais de conquistar direitos civis
para as mulheres, mas antes de descrever sua condio de oprimida pela
cultura masculina, de revelar os mecanismos psicolgicos e psicossociais
dessa marginalizao e de projetar estratgias capazes de proporcionar
s mulheres uma liberao integral, que inclusse tambm o corpo e os
desejos. Alm disso, contam-se entre as reivindicaes do moderno
movimento feminista a interrupo voluntria da gravidez, a radical
igualdade nos salrios e o acesso a postos de responsabilidade.
O ano de 1975 foi declarado ano internacional da mulher
pelas Naes Unidas e culminou com uma grande concentrao feminina
na Cidade do Mxico. Em seu transcurso foi aprovado um plano de ao
para promover a ascenso social e pessoal da mulher em todo o mundo.
O

objetivo

de

plena

igualdade,

nunca

radicalmente

alcanado, realizou-se de forma muito desigual nos diversos pases. Entre


os principais obstculos, os de ndole cultural so de grande importncia.
Assim, por exemplo, sobrevivem em grande parte do continente africano
resduos da organizao tribal. Em outra esfera, as peculiaridades
culturais do mundo islmico redundam em dificuldades e atrasos na
consecuo das reivindicaes feministas.

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123

Estado
Em todas as sociedades humanas, a convivncia pacfica s
possvel graas existncia de um poder poltico institudo acima dos
interesses e vontades individuais. O estado, organizao que monopoliza
esse poder nas civilizaes desenvolvidas, tem alcanado o bem comum
ao longo da histria pelo emprego de formas diferentes de governo.
Conceito geral
Estado a organizao poltica de um pas, ou seja, a
estrutura de poder instituda sobre determinado territrio ou populao.
Poder, territrio e povo (ou nao) so, conseqentemente, os
elementos componentes do conceito de estado, que com eles deve estar
identificado.
Poder a capacidade que o aparelho institucional tem para
impor sociedade o cumprimento e a aceitao das decises do governo
ou rgo executivo do estado. O territrio, espao fsico em que se
exerce o poder, est claramente delimitado com relao ao de outros
estados e coincide com os limites da soberania. A nao ou povo sobre o
qual atua o estado uma comunidade humana que possui elementos
culturais, vnculos econmicos, tradies e histrias comuns. Isso
configura um esprito solidrio que geralmente anterior formao da
organizao poltica. Dessa forma, o estado e a nao nem sempre
coincidem: h estados plurinacionais (com vrias nacionalidades) - como
a Espanha, a Sua e o Canad - e naes repartidas entre vrios estados
- como no caso do povo rabe.
O aparelho de estado composto de trs elementos bsicos
de organizao: a administrao, as foras armadas e a fazenda. A
administrao a organizao encarregada de tomar as decises
polticas e de fazer com que elas sejam cumpridas por intermdio de uma
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124

srie de rgos ou departamentos (governo, ministrios, governos


territoriais ou regionais, polcia, previdncia social etc.). A funo das
foras armadas defender o estado. A manuteno de todo o aparelho
estatal exige a arrecadao de fundos mediante a contribuio dos
membros da sociedade, funo que corresponde fazenda.
Nenhum poder poltico pode manter-se durante muito tempo
pelo uso exclusivo da fora. O que legitima o poder do estado o direito,
ordem jurdica que regula o funcionamento das instituies e o
cumprimento das leis pelas quais deve reger-se a coletividade. Ao
mesmo tempo em que legitima o estado, o direito limita sua ao, pois
os valores

que

orientam

o corpo

jurdico

emanam,

direta

ou

indiretamente, do conjunto da sociedade. As normas consuetudinrias, os


cdigos de leis e, modernamente, as constituies definem os direitos e
deveres dos cidados, alm das funes e limites do estado. Nos estados
liberais e democrticos, as leis so elaboradas e aprovadas pelos corpos
legislativos, cujos membros, eleitos pelos cidados, representam a
soberania nacional. A lei est acima de todos os indivduos, grupos e
instituies. Esse o significado da expresso "imprio da lei".
O julgamento sobre o cumprimento ou no-cumprimento das
leis e o estabelecimento das penas previstas para punir os criminosos
compete ao poder judicirio, exercido nos tribunais.
Evoluo histrica do estado
Origem do estado. Nas sociedades matriarcais, anteriores ao
surgimento da famlia monogmica e da propriedade privada, o poder
social era distribudo de forma hierarquizada, a partir dos conselhos de
ancios e das estruturas tribais. As relaes entre os membros das
sociedades eram de tipo pessoal e a coeso do grupo se baseava em
prticas religiosas e ritos sociais de tipo tradicional.
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125

O surgimento da agricultura e a conseqente distribuio de


terras entre os membros da sociedade favoreceu a criao da
propriedade privada, dos direitos hereditrios e, por conseguinte, da
famlia patriarcal. Nela, a descendncia devia ser assegurada por meio de
um slido vnculo matrimonial de carter monogmico (a mulher s podia
ter um marido). Os primeiros estados, no Egito, na Mesopotmia, na
China, na ndia, na Amrica Central, nos Andes etc. surgiram como uma
delegao do poder social, numa estrutura poltica capaz de assegurar o
direito de propriedade frente a inimigos internos (ladres) ou externos
(invasores). Tiveram origem ainda como organizao destinada a tornar
possvel a realizao dos trabalhos coletivos (construo de canais,
barragens, aquedutos etc.) necessrios para a comunidade.
Esses primeiros estados se caracterizaram por exercer um
poder absoluto e teocrtico, no qual os monarcas se identificavam com
uma divindade. O poder se justificava por sua natureza divina e era a
crena religiosa dos sditos que o sustentava.
A primeira

experincia

poltica importante

no

mundo

ocidental foi realizada na Grcia por volta do sculo V a.C. A unidade


poltica grega era a polis, ou cidade-estado, cujo governo foi, em alguns
momentos, democrtico. Os habitantes que alcanavam a condio de
cidados - da qual estavam excludos os escravos - participavam das
instituies polticas. Essa democracia direta teve sua expresso mais
genuna em Atenas.
Para os filsofos gregos, o ncleo do conceito de estado se
achava representado pela idia de poder e de submisso. Plato, em A
repblica e As leis, afirmou que a soberania poltica devia submeter-se
lei. Para ele, somente um estado em que a lei fosse o soberano absoluto,
acima dos governantes, poderia tornar os cidados felizes e virtuosos.
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126

Plato esboou o modelo de uma cidade-estado ideal, na qual a lei


exercia uma funo educadora tanto dos cidados como do estado.
Aristteles distinguiu vrias formas de governo e de constituio, mas
admitiu limites ao exerccio do poder por intermdio do direito e da
justia.
A organizao poltica de Roma foi, no incio, semelhante
grega. A civitas (cidade) era o centro de um territrio reduzido, onde
todos os cidados participavam do governo. Com a expanso do imprio
e das leis gerais promulgadas por Roma, respeitaram-se as leis
especficas dos povos dominados. Marco Tlio Ccero, orador e filsofo
romano, afirmou que a justia um princpio natural e tem a misso de
limitar o exerccio do poder.
Os arqutipos polticos gregos e as idias de Ccero
exerceram influncia decisiva sobre santo Agostinho e em todos os
seguidores de sua doutrina. Para santo Agostinho, o estado uma
comunidade de homens unida pela igualdade de direitos e pela
comunho de interesses: no pode existir estado sem justia. Apenas a
igreja, modelo da cidade celeste, pode orientar a ao do estado na
direo da paz e da justia.
Na Idade Mdia, a teoria de que o poder emanava do
conjunto da comunidade surgiu como elemento novo. O rei ou o
imperador, portanto, deviam ser eleitos ou aceitos como tais por seus
sditos, para que sua soberania fosse legtima. O enfoque de que o
poder terreno era autnomo com relao ordem divina permitiu o
surgimento da doutrina de um "pacto" que devia ser realizado entre
soberano e sditos, em que eram estabelecidas as condies do exerccio
do poder e as obrigaes mtuas para alcanar o bem comum. A lei

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127

humana, reflexo da lei divina, devia apoiar-se na razo. Santo Toms de


Aquino expe essa concepo do poder na Summa theologica.
Desenvolvimento

do

estado

moderno.

concepo

antropocntrica do mundo adotada pelos renascentistas levou


secularizao da poltica. Maquiavel, em O prncipe, defendeu um estado
secular forte, capaz de fazer frente ao poder temporal do papado.
Segundo Maquiavel, o estado tem sua prpria razo como guia: a razo
de estado, independente da religio e da moral. O estado renascentista
tinha as seguintes caractersticas: existncia de um poder independente,
com um exrcito, uma fazenda e uma burocracia a seu servio;
superao da atomizao poltica medieval; base territorial ampla; e
separao entre o estado e a sociedade.
No sculo XVI, Jean Bodin incorporou a noo de soberania
idia de independncia do poder poltico: o estado soberano e no tem
que reconhecer na ordem temporal nenhuma autoridade superior que lhe
d consistncia jurdica. A esse contedo racional, trazido pelo
Renascimento, se deve a apario do estado moderno, que se distingue
por ser constitudo de uma populao ampla, que normalmente rene
caractersticas nacionais, estabelecida num territrio definido e regida por
um poder soberano.
A partir do sculo XVI, o estado conheceu as seguintes
configuraes: estado autoritrio, estado absoluto, estado liberal, estado
socialista ou comunista, estado fascista e estado democrtico.
A primeira fase do estado moderno se caracterizou pelo
fortalecimento do poder real, embora seus meios de ao poltica tenham
sido limitados pela privatizao dos cargos pblicos. O exemplo mais
conhecido de estado autoritrio foi o imprio hispnico de Filipe II. No
processo de secularizao e racionalizao do poder, o absolutismo
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128

(sculos XVII e XVIII) promoveu a desvinculao definitiva do estado


com relao tanto aos poderes do imprio e do papado, quanto da
nobreza e das corporaes urbanas. A soberania, capacidade de criar o
direito e de impor a obedincia s leis, ficou concentrada no estado,
identificado com o monarca absoluto. Lus XIV da Frana foi o expoente
mximo do absolutismo monrquico.
A ascenso econmica da burguesia criou, na segunda
metade do sculo XVIII, a necessidade de encontrar frmulas polticas
que abrangessem as propostas burguesas sobre a configurao da
sociedade e do estado: participao, igualdade jurdica, liberdades
individuais e direito de propriedade. Novas teorias polticas contriburam
para compor a ideologia da burguesia revolucionria. Thomas Hobbes,
defensor do estado absolutista, introduziu o individualismo radical no
pensamento poltico e estabeleceu as bases tericas do conceito
moderno de contrato social, que seria desenvolvido, posteriormente, por
Jean-Jacques Rousseau. John Locke afirmou o carter natural do direito
vida e propriedade e defendeu uma diviso de poderes voltada para
combater a centralizao absolutista. Montesquieu definiu a configurao
clssica dessa diviso de poderes em executivo, legislativo e judicirio.
Estados contemporneos. A revoluo francesa teve como
conseqncia a criao de uma nova estrutura poltica adaptada s
transformaes econmicas que a sociedade estava experimentando com
o desenvolvimento do capitalismo. Para garantir as liberdades individuais,
a igualdade jurdica e o direito de propriedade, foram limitadas as
prerrogativas reais e a atuao estatal foi submetida lei. Com o
precedente das constituies americana e francesa, logo comearam a
surgir, nos pases europeus e americanos, textos constitucionais em que
se consagrava o fracionamento do poder como garantia efetiva dos
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129

direitos do indivduo. A misso principal do estado liberal se baseava na


proteo das liberdades individuais e na manuteno de uma ordem
jurdica que permitisse o livre jogo das foras sociais e econmicas. Para
cumprir essa misso, o estado se valia dos meios legais estabelecidos
pela constituio.
O crescimento do proletariado industrial e os conflitos
imperialistas entre as potncias europias favoreceram a deteriorao e o
descrdito dos regimes liberais a partir do final do sculo XIX. O
socialismo utpico e, depois, o anarquismo e o marxismo negaram a
legitimidade do estado liberal e propuseram novos modelos de sociedade
nos quais o homem poderia desenvolver plenamente suas capacidades.
O anarquismo criticou diretamente o estado por consider-lo
um instrumento de opresso dos indivduos. Os anarquistas sustentavam
que todo o poder era desnecessrio e nocivo. Propunham a substituio
das relaes de dominao estabelecidas pelas instituies estatais por
uma colaborao livre entre indivduos e coletividades. Max Stirner,
Pierre-Joseph Proudhon, Mikhail Bakunin e Piotr Kropotkin foram
importantes representantes das diferentes correntes anarquistas.
Para Karl Marx, Friedrich Engels e os marxistas que vieram
depois, a igualdade jurdica e as declaraes formais de liberdade nos
estados liberais encobriam a desigualdade econmica e a situao de
explorao de determinadas classes sociais por outras. O estado
capitalista era o meio de opresso da burguesia sobre o proletariado e as
demais classes populares. Segundo a teoria do materialismo histrico, o
prprio desenvolvimento do capitalismo e o crescimento do proletariado
desembocariam na destruio do estado burgus e em sua substituio
por um estado transitrio, a ditadura do proletariado. Essa finalmente se
extinguiria para dar lugar sociedade sem classes. A revoluo russa e,
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130

posteriormente, a chinesa, a cubana e outras procuraram colocar em


prtica o estado socialista, ou comunista, da ditadura proletria em suas
diferentes interpretaes.
Na primeira metade do sculo XX, a crtica ao estado liberal
se desenvolveu tambm a partir das ideologias fascistas, baseadas em
uma concepo radical do nacionalismo. Tanto o fascismo italiano quanto
o nacional-socialismo alemo defenderam os interesses da nao sobre a
liberdade dos indivduos. O estado, encarnao do esprito nacional,
devia concentrar todas as energias individuais a fim de atingir seus
objetivos

ltimos

transcendentes.

Historicamente,

fascismo

representou uma reao contra o auge do movimento operrio e o


comunismo internacional depois da revoluo russa. Tambm significou
uma justificativa ideolgica para o imperialismo de dois estados que
haviam ficado fora da diviso do mundo promovida pelas outras
potncias ocidentais.
Depois da segunda guerra mundial, dois sistemas polticos e
econmicos disputaram o poder sobre o planeta. No bloco socialista, os
estados mantiveram suas caractersticas totalitrias, baseadas no poder
absoluto de um partido nico considerado porta-voz dos interesses da
classe trabalhadora. No bloco ocidental, o estado liberal se consolidou
mediante a adoo, desde o incio do sculo, de diversos princpios
democrticos e sociais: sufrgio universal (antes o voto era censitrio, ou
seja, s para as classes ricas), voto feminino, desenvolvimento dos
servios pblicos e sociais, interveno estatal na economia etc. A
tradicional diviso de poderes se manteve formalmente, mas o
fortalecimento do poder executivo se generalizou em quase todos os
pases.

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131

A partir de 1990, a reunificao dos dois estados alemes, o


esfacelamento da Unio Sovitica e a derrocada dos regimes comunistas
representaram no s o fim da diviso do mundo em dois blocos
antagnicos, como tambm a abertura poltica e econmica dos pases
do leste e o acirramento de movimentos nacionalistas. Sob intensas
disputas, os mapas polticos da Europa e da antiga Unio Sovitica foram
redefinidos, de tal forma que os limites territoriais dos estados passaram
a coincidir, na maioria dos casos, com as fronteiras nacionais. A
perspectiva de unificao europia poderia representar uma alterao no
equilbrio de foras da nova ordem mundial na virada do sculo.
Nicolau Maquiavel
Gnio da cincia poltica, Maquiavel inaugurou a astcia
inescrupulosa como mtodo de governo, por detectar e sistematizar
pioneiramente a amoralidade peculiar conquista e ao exerccio do
poder. Patriota florentino, no exlio de San Casciano contou, em carta,
que de dia fazia excurses no campo e, de noite, pesquisava, em livros
da antiguidade romana, "como se conquista o poder, como se mantm o
poder e como se perde o poder".
O estadista e escritor Nicolau Maquiavel (em italiano, Niccol
Machiavelli) nasceu em Florena em 3 de maio de 1469. A partir de 1498
serviu como chanceler e, mais tarde, secretrio das Relaes Exteriores
da Repblica de Florena. Tais cargos, apesar dos ttulos, eram modestos
e

limitavam-se

funes

de

redao

de

documentos

oficiais.

Ofereceram-lhe, porm, a oportunidade de vivenciar os bastidores da


atividade poltica. Ocasionalmente, Maquiavel desempenhou misses no
exterior (Frana, Sua, Alemanha) e em 1502-1503 passou cinco meses

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132

como embaixador junto a Csar Borgia, filho do papa Alexandre VI, cuja
poltica enrgica e sem escrpulos o encheu de admirao.
Em 1512, no entanto, quando os Medici derrubaram a
repblica e retomaram o governo de Florena, Maquiavel foi destitudo
de seu posto e preso. Exilado na propriedade de San Casciano, perto de
Florena, ali escreveu Il principe (1513-1516; O prncipe), em que exps
a teoria poltica que lhe deu fama. Em 1519, anistiado, voltou a Florena
para exercer funes poltico-militares. Durante o exlio, escreveu
tambm L'arte della guerra -- em que preconiza a extino das foras
armadas permanentes, por ameaarem a repblica, e a criao de
milcias populares -- e os Discorsi sopra la prima deca di Tito Livio
(Comentrios sobre os primeiros dez livros de Tito Lvio), em que analisa
as vicissitudes da histria romana e compara-as com as de seu prprio
tempo. As duas obras so indispensveis correta interpretao do
pensamento que percorre as pginas de Il principe.
Entre 1519 e 1520, Maquiavel escreveu a maior comdia da
literatura

italiana,

La

mandragola

(1524;

mandrgora), como

"divertimento em tempos tristes". Pea de alto teor ertico e humor


sarcstico, dela se disse que " a comdia da sociedade de que Il
principe a tragdia". Em 1520 Maquiavel tornou-se historiador oficial da
repblica e comeou a escrever as Istorie fiorentini (1520-1525; Histrias
de Florena), tratado em estilo clssico, consagrado como primeira obra
da historiografia moderna.
O prncipe. Foi, porm, com o pequeno livro Il principe que
Maquiavel revolucionou a teoria do estado e criou as bases da cincia
poltica. Homem do Renascimento, ao romper com a moral crist
medieval, estudou com objetividade os meios e fins da ao poltica,
com base na observao estrita de sua realidade. Elaborou assim uma
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133

teoria poltica realista e sistemtica, em que pela primeira vez se


separava a moral dos indivduos da moral (ou razo) de estado.
Maquiavel foi, desse modo, o primeiro terico moderno, o primeiro
tcnico da poltica.
Indignado com a decadncia poltica e moral de sua terra, o
autor dirige conselhos a um prncipe imaginrio, retrato algo fantasioso
de Csar Borgia, para conquistar o poder absoluto, acabar com as
dissenses internas e expulsar os "brbaros" estrangeiros do pas.
Prosador admirvel, de estilo um tanto latinizante e seco, embora irnico,
recomenda todos os meios, inclusive a mentira, a fraude e a violncia. No
complexo de sugestes apresentadas ao prncipe originaram-se as
prticas polticas conhecidas como maquiavelismo. necessrio, porm,
distinguir

entre

essa

noo

vulgar

que

se

passou

ter

de

"maquiavelismo" e a teoria de Maquiavel. Nesta, o que sobressai o


realismo iniludvel de quem se pautou pelos fatos, documentos e
experincias, no nas idias ou ideais filosficos.
Desde a antiguidade o poder foi freqentemente tomado,
mantido ou perdido segundo os meios apontados por Maquiavel, mas
antes dele ningum tomou conscincia real e prtica das caractersticas
inerentes ao fenmeno poltico e suas manifestaes. De seu trabalho se
depreende o princpio segundo o qual, em poltica, os fins justificam os
meios e a tica do estado a do bem pblico: em sua obra, o prncipe
tudo pode, e tudo deve fazer, se tiver por meta a felicidade de seu povo.
Caso aja de outra forma, derrotado por outro prncipe.
Em 1527, o saque de Roma pelo imperador Carlos V, do
Sacro Imprio Romano-Germnico, restabeleceu a repblica em Florena.
Maquiavel, visto como favorito dos Medici, foi excludo de toda atividade

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134

poltica. Pobre, desiludido e amargurado, morreu na cidade natal em 22


de junho de 1527.
Poltica
O choque de interesses entre indivduos e grupos na
sociedade provoca a luta pelo poder e seu exerccio em diferentes
configuraes institucionais. Ao longo de sculos, grandes pensadores
tentaram estabelecer os elementos universais de uma ordem justa nos
negcios humanos, o que deu origem a teorias polticas numerosas e,
freqentemente, contraditrias.
Poltica, em sentido estrito, a arte de governar a polis, ou
cidade-estado, e deriva do adjetivo politiks, que significa tudo o que se
relaciona cidade, isto , tudo o que urbano, pblico, civil e social. Em
acepo ampla, poltica o estudo do fenmeno do poder, entendido
como a capacidade que um indivduo ou grupo organizado tem de
exercer controle imperativo sobre a populao de um territrio, mesmo
quando necessrio o uso da fora.
O conceito de poltica estreitamente vinculado ao de poder
em trs esferas bsicas: (1) a luta pelo poder; (2) o conjunto de
instituies por meio das quais esse poder se exerce; (3) e a reflexo
terica sobre a origem, estrutura e razo de ser do poder. O poder
poltico se caracteriza pela exclusividade do direito do uso da fora em
relao ao conjunto da sociedade, que lhe confere a legitimidade desse
uso. O exerccio do poder se justifica como a soluo para regular e
equilibrar a ordem e a justia na sociedade; e o uso da fora, inerente a
todo poder poltico, indica a presena de interesses antagnicos e
conflitos no corpo social que devem ser controlados para preservar a
ordem social ou buscar o bem comum.
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Cincia poltica. Disciplina recente, a cincia poltica surgiu da


necessidade de formar gestores pblicos e oferecer uma estrutura de
reflexo sobre as questes pblicas. Seu objetivo estudar o poder
poltico, suas formas concretas de manifestao e tendncias evolutivas.
Cabe assim cincia poltica explicar os motivos das relaes que
existem entre os poderes polticos e a sociedade, as diversas formas de
organizao do estado e sua dominao por classes ou grupos, a
formao da vontade poltica do povo e as diferentes teorias relativas
prtica poltica.
A cincia poltica utiliza mtodos de cincias empricas, como
a fsica e a biologia, e metodologias e especificidades de outros ramos do
conhecimento, como filosofia, histria, direito, sociologia e economia, e
sua finalidade descrever aquilo que e no o que deveria ser. Nesse
sentido, distingue-se da filosofia poltica, rea normativa voltada para
conceitos como direito e justia; da antropologia poltica, que estuda o
fenmeno poltico como uma constante em todas as sociedades humanas
ao longo de sua histria; e da sociologia poltica, que estuda os
fenmenos sociais a partir de uma viso poltica.
Luta pelo poder. A histria humana basicamente uma
histria da poltica, isto , das lutas travadas por indivduos, grupos ou
naes para conquistar, manter ou ampliar o poder poltico. Essas lutas
podem ser violentas, na forma de assassnio de dirigentes, guerras,
revolues e golpes de estado, ou pacficas, por meio de eleies e
plebiscitos.
A luta violenta uma das formas mais primitivas de
conquista e manuteno do poder, embora ainda seja adotada em
algumas naes modernas. So numerosos os exemplos, ao longo da
histria das naes, de assassnios de dirigentes por uma pessoa ou um
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grupo de pessoas para a tomada do poder; e de insurreies e


revolues populares, uma forma de luta poltica violenta que visa no s
conquistar o poder mas transformar de modo radical as condies sociais
ou a organizao do estado. Nesses casos, a violncia se manifesta
tambm na defesa daqueles que detm o poder e querem manter a
situao social tradicional. As revolues francesa e russa mudaram a
histria do mundo moderno.
A mudana de um regime poltico pode se dar ainda pelo
golpe de estado, forma de ao poltica violenta comum na histria das
naes da Amrica Latina. As guerras so o modo mais extremo e
violento da luta poltica, j que o objetivo destruir o adversrio, e
podem ser externas, entre duas ou mais naes, ou internas ou civis,
entre faces de uma nao.
Os meios pacficos de luta pelo poder indicam estado
avanado de civilizao e a racionalidade das concepes polticas. As
formas bsicas de luta pacfica, prpria dos sistemas democrticos, so
as eleies e plebiscitos. Nas democracias, reconhece-se que a soberania
popular o princpio de legitimao do poder e portanto a direo do
estado cabe faco ou partido que obtiver a maioria dos votos
livremente expressos pelo povo. Trata-se de um procedimento racional,
que pressupe a igualdade dos cidados perante a lei e que tende a
harmonizar os conflitos de interesse, embora eles continuem a existir e
muitas vezes se manifestem de forma violenta.
Instituies polticas. rgos permanentes por meio dos
quais se exerce o poder poltico, as instituies polticas evoluram de
acordo com o grau de racionalidade alcanado pelos homens. Nas
antigas civilizaes orientais, em Roma e na Europa medieval, os
sistemas polticos tinham como caracterstica comum a personalizao do
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poder, justificada por instncias mgicas, religiosas ou carismticas.


Fara egpcio, imperador romano ou rei cristo, o detentor do poder se
confundia com o prprio poder. Sua justificativa era a fora, traduzida
pelo poder militar, poder de curar ou poder sobre as foras da natureza.
Constantemente desafiado por aqueles que se julgavam possuidores das
mesmas credenciais, o poder personalizado gerou a instabilidade poltica
e o uso da violncia como forma de soluo de conflitos.
No final da Idade Mdia, mudanas polticas, econmicas e
sociais determinaram o surgimento de novas concepes sobre o estado.
O progresso da burguesia e da economia favoreceu a centralizao do
poder nas monarquias absolutas. O estado tornou-se racional e suas
estruturas se institucionalizaram, de acordo com as novas necessidades
sociais. A vitria da burguesia sobre a sociedade feudal, na revoluo
francesa, desmistificou o poder por direito divino e consagrou o princpio
da soberania popular. O povo, nica fonte de poder, podia transferir seu
exerccio a representantes por ele eleitos.
Os sistemas liberais, cuja representatividade era inicialmente
restrita, aperfeioaram os mecanismos democrticos e, ao incorporarem
o sufrgio universal, reconheceram de forma plena a igualdade de todos
os cidados perante a lei. A institucionalizao do poder exigiu a adoo
de constituies que, como expresso da vontade popular, devem reger
a ao do estado. Nos sistemas democrticos, a legitimidade do poder
deriva de sua origem na vontade popular e de seu exerccio de acordo
com a lei.
A doutrina da clssica diviso do poder poltico, elaborada
por Montesquieu, comum a quase todos os sistemas polticos dos
estados modernos. O poder legislativo, formado por parlamentares
eleitos pelo povo, elabora as leis e controla os atos do poder executivo; o
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executivo, tambm eleito pelo povo, executa a lei e administra o estado;


o judicirio interpreta e aplica as leis e atua como juiz nos conflitos entre
os outros poderes. A diviso de poderes ajuda a evitar o abuso de poder
por meio do controle recproco dos vrios rgos do estado.
Nas modernas sociedades democrticas, alm dos poderes
institucionalizados existem organizaes que participam do poder ou nele
influem: partidos polticos, sindicatos de classe, grupos de interesse,
associaes profissionais, imprensa, freqentemente chamada de quarto
poder, e outras. Nos regimes totalitrios, a existncia de um partido
nico no poder diminui as chances de participao da sociedade nos
assuntos polticos nacionais.
Histria das idias polticas
Alm de lutar pelo poder e de criar instituies para exerclo, o homem tambm examina sua origem, natureza e significado.
Dessas reflexes resultaram diferentes doutrinas e teorias polticas.
Antiguidade. So escassas as referncias a doutrinas polticas
dos grandes imprios orientais. Admitiam como nica forma de governo
a monarquia absoluta e sua concepo de liberdade era diferente da
viso grega, que a civilizao ocidental incorporou -- mesmo quando
submetidos

ao

despotismo

de

um

chefe

absoluto,

seus

povos

consideravam-se livres se o soberano fosse de sua raa e religio.


As cidades da Grcia no se uniram sob um poder imperial
centralizador e conservaram sua autonomia. Suas leis emanavam da
vontade dos cidados e seu principal rgo de governo era a assemblia
de todos os cidados, responsveis pela defesa das leis fundamentais e
da ordem pblica. A necessidade da educao poltica dos cidados
tornou-se, assim, tema de pensadores polticos como Plato e Aristteles.

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Em suas obras, das quais a mais importante A repblica,


Plato define a democracia como o estado no qual reina a liberdade e
descreve

uma

sociedade

utpica

dirigida

pelos

filsofos,

nicos

conhecedores da autntica realidade, que ocupariam o lugar dos reis,


tiranos e oligarcas. Para Plato, a virtude fundamental da polis a
justia, pela qual se alcana a harmonia entre os indivduos e o estado.
No sistema de Plato, o governo seria entregue aos sbios, a defesa aos
guerreiros e a produo a uma terceira classe, privada de direitos
polticos.
Aristteles, discpulo de Plato e mestre de Alexandre o
Grande, deixou a obra poltica mais influente na antiguidade clssica e na
Idade Mdia. Em Poltica, o primeiro tratado conhecido sobre a natureza,
funes e diviso do estado e as vrias formas de governo, defendeu
como Plato equilbrio e moderao na prtica do poder. Emprico,
considerou impraticveis muitos dos conceitos de Plato e viu a arte
poltica como parte da biologia e da tica.
Para Aristteles, a polis o ambiente adequado ao
desenvolvimento das aptides humanas. Como o homem , por natureza,
um animal poltico, a associao natural e no convencional. Na busca
do bem, o homem forma a comunidade, que se organiza pela distribuio
das tarefas especializadas. Como Plato, Aristteles admitiu a escravido
e sustentou que os homens so senhores ou escravos por natureza.
Concebeu trs formas de governo: a monarquia, governo de um s, a
aristocracia, governo de uma elite, e a democracia, governo do povo. A
corrupo dessas formas daria lugar, respectivamente, tirania,
oligarquia e demagogia. Considerou que o melhor regime seria uma
forma mista, no qual as virtudes das trs formas se complementariam e
se equilibrariam.
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Os romanos, herdeiros da cultura grega, criaram a repblica,


o imprio e o corpo de direito civil, mas no elaboraram uma teoria geral
do estado ou de direito. Entre os intrpretes da poltica romana
destacam-se o grego Polbio e Ccero, que pouco acrescentaram
filosofia poltica dos gregos.
Idade Mdia. O cristianismo introduziu, nos ltimos sculos
do Imprio Romano, a idia da igualdade entre todos os homens, filhos
do mesmo Deus, uma noo que contestava implicitamente a escravido,
fundamento social econmico do mundo antigo. Ao tornar-se religio
oficial, o cristianismo aliou-se ao poder temporal e admitiu a organizao
social existente, inclusive a escravido. Santo Agostinho, a quem se
atribui a fundao da filosofia da histria, afirma que os cristos, embora
voltados para a vida eterna, no deixam de viver a vida efmera do
mundo real. Moram em cidades temporais mas, como cristos, so
tambm habitantes da "cidade de Deus" e, portanto, um s povo.
Santo Agostinho no formulou uma doutrina poltica, mas a
teocracia est implcita em seu pensamento. A soluo dos problemas
sociais e polticos de ordem moral e religiosa e todo bom cristo ser,
por isso mesmo, bom cidado. O regime poltico no importa ao cristo,
desde que no o obrigue a contrariar a lei de Deus. Considera, pois, um
dever a obedincia aos governantes, desde que se concilie com o servio
divino. Testemunha da dissoluo do Imprio Romano, contemporneo
da converso de Constantino ao cristianismo, santo Agostinho justifica a
escravido como um castigo do pecado. Introduzida por Deus, "seria
insurgir-se contra Sua vontade querer suprimi-la".
No sculo XIII, santo Toms de Aquino, o grande pensador
poltico do cristianismo medieval, definiu em linhas gerais a teocracia.
Retomou os conceitos de Aristteles e os adaptou s condies da
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sociedade crist. Afirmou que a ao poltica tica e a lei um


mecanismo regulador que promove a felicidade. Como Aristteles,
considerou ideal um regime poltico misto com as virtudes das trs
formas de governo, monarquia, aristocracia e democracia. Na Summa
teologica, justifica a escravido, que considera natural. Em relao ao
senhor, o escravo " instrumento, pois entre o senhor e o escravo h um
direito especial de dominao".
Renascimento.

Os

tericos

polticos

do

perodo

caracterizaram-se pela reflexo crtica sobre o poder e o estado. Em O


prncipe, Maquiavel secularizou a filosofia poltica e separou o exerccio
do poder da moral crist. Diplomata e administrador experiente, ctico e
realista, defende a constituio de um estado forte e aconselha o
governante a preocupar-se apenas em conservar a prpria vida e o
estado, pois na poltica o que vale o resultado. O prncipe deve buscar
o sucesso sem se preocupar com os meios. Com Maquiavel surgiram os
primeiros contornos da doutrina da razo de estado, segundo a qual a
segurana do estado tem tal importncia que, para garanti-la, o
governante pode violar qualquer norma jurdica, moral, poltica e
econmica. Maquiavel foi o primeiro pensador a fazer distino entre a
moral pblica e a moral particular.
Thomas Hobbes, autor de Leviat, considera a monarquia
absoluta o melhor regime poltico e afirma que o estado surge da
necessidade de controlar a violncia dos homens entre si. Como
Maquiavel, no confia no homem, que considera depravado e anti-social
por natureza. o poder que gera a lei e no o contrrio; a lei s
prevalece se os cidados concordarem em transferir seu poder individual
a um governante, o Leviat, mediante um contrato que pode ser
revogado a qualquer momento.
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Baruch de Spinoza prega a tolerncia e a liberdade


intelectual. Temeroso dos dogmas metafsicos e religiosos, justifica o
poder poltico unicamente por sua utilidade e considera justa a rebelio
se o poder se torna tirnico. Em seu Tratado teolgico-poltico, afirma
que os governantes devem cuidar para que os membros da sociedade
desenvolvam ao mximo as suas capacidades intelectuais e humanas.
Montesquieu e Jean-Jacques Rousseau destacam-se como
tericos da democracia moderna. Montesquieu exerceu influncia
duradoura com O esprito das leis, no qual estabeleceu a doutrina da
diviso dos poderes, base dos regimes constitucionais modernos.
Rousseau sustenta, no Contrato social, que a soberania pertence ao
povo, que livremente transfere seu exerccio ao governante. Suas idias
democrticas inspiraram os lderes da revoluo francesa e contriburam
para a queda da monarquia absoluta, a extino dos privilgios da
nobreza e do clero e a tomada do poder pela burguesia.
Pensamento contemporneo. No sculo XIX, uma das
correntes do pensamento poltico foi o utilitarismo, segundo o qual se
deve avaliar a ao do governo pela felicidade que proporciona aos
cidados. Jeremy Bentham, primeiro divulgador das idias utilitaristas e
seguidor das doutrinas econmicas de Adam Smith e David Ricardo,
tericos do laissez-faire (liberalismo econmico), considera que o
governo deve limitar-se a garantir a liberdade individual e o livre jogo das
foras de mercado, que geram prosperidade.
Em oposio ao liberalismo poltico, surgiram as teorias
socialistas em suas duas vertentes, a utpica e a cientfica. Robert Owen,
Pierre-Joseph Proudhon e Henri de Saint-Simon foram alguns dos
tericos do socialismo utpico. Owen e Proudhon denunciaram a
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143

organizao institucional, econmica e educacional de seus pases e


defendem a criao de sociedades cooperativas de produo, ao passo
que Saint-Simon preconizou a industrializao e a dissoluo do estado.
Karl Marx e Friedrich Engels desenvolvem a teoria do
socialismo cientfico, que deixou marcas profundas e duradouras na
evoluo das idias polticas. Seu socialismo no um ideal a que a
sociedade deva adaptar-se, mas "o movimento real que suprime o atual
estado de coisas", e "cujas condies decorrem de pressupostos j
existentes". O socialismo sucederia ao capitalismo assim como o
capitalismo sucedeu ao feudalismo e ser a soluo das contradies do
capitalismo. Assim, sua realizao no seria utpica, mas resultaria de
uma exigncia objetiva do processo histrico em determinada fase de
seu

desenvolvimento.

estado,

expresso

poltica

da

classe

economicamente dominante, desapareceria numa sociedade sem classes.


Depois da primeira guerra mundial, surgiram novas doutrinas
baseadas nas correntes polticas do sculo XIX. O liberalismo poltico,
associado nem sempre legitimamente ao liberalismo econmico, pareceu
entrar em dissoluo, confirmada pela depresso econmica de 1929, e
predominaram as vises totalitrias do poder.
A partir do marxismo, Lenin elaborou uma teoria do estado
comunista e comandou na Rssia a primeira revoluo operria contra o
sistema capitalista. Sobre a base marxista-leninista, Stalin organizou o
estado totalitrio para estruturar a ditadura do proletariado e alcanar o
comunismo. Entre os pensadores marxistas que discordaram de Stalin e
acreditaram na diversidade de vias para atingir o mesmo fim destacamse Trotski, Tito e Mao Zedong (Mao Ts-tung).
A outra vertente do totalitarismo foi o fascismo, baseado na
crtica aos abusos do capitalismo e do comunismo. Formadas por
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elementos heterogneos e muitas vezes incoerentes, as ideologias


fascistas deram fundamento intelectual aos regimes que tendiam a
sobrepor o poder absoluto do estado aos indivduos, como o fascismo na
Itlia de Benito Mussolini e o nacional-socialismo na Alemanha de Adolf
Hitler.
Aps a segunda guerra mundial, a democracia liberal, j
dissociada do liberalismo econmico, ressurgiu em diversos pases
europeus

americanos.

Em

suas

instituies,

as

democracias

acrescentaram os direitos sociais, como o direito ao trabalho e ao bemestar, aos direitos individuais. No final da dcada de 1980, a dissoluo
da Unio Sovitica levou ao desaparecimento dos regimes comunistas no
leste europeu e ao predomnio da democracia liberal.
Poder poltico no Brasil
O absolutismo foi a base das concepes polticas que
vigoraram no Brasil colonial, regido pelas leis e o sistema poltico de
Portugal. Ao longo do sculo XVIII, ocorreram movimentos autonomistas
com fundo republicano e liberal, inspirados nos modelos das repblicas
veneziana e americana. As idias que inspiraram a revoluo francesa
disseminaram-se pela colnia nas obras de Voltaire, Rousseau e
Montesquieu mas o liberalismo s se manifestou de modo mais concreto
nos episdios da inconfidncia mineira, que evidenciaram as contradies
entre a crescente burguesia e as classes agrrias dominantes.
O processo separatista ganhou consistncia com a chegada
de D. Joo VI em 1808 e culminou com a independncia. A primeira
constituio brasileira, outorgada pelo imperador D. Pedro I, baseou-se
no despotismo esclarecido e inovou na doutrina da diviso de poderes,
ao incluir o poder moderador do monarca ao lado dos clssicos poderes
executivo, legislativo e judicirio.
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145

As elites brasileiras, compostas de grandes senhores agrrios


e comerciantes, instalaram-se no poder e competiram com o imperador
pelo controle da nao. O cunho liberal da constituio foi amenizado
pela adoo de mecanismos como o voto censitrio, que excluiu a
maioria da populao do processo eleitoral, e a vitaliciedade dos
senadores e dos membros do Conselho de Estado, que assegurou a
permanncia das elites no poder. O confronto permanente entre essas
elites e o imperador e a oposio dos liberais radicais, que se ressentiam
da centralizao excessiva do poder e defendiam o federalismo,
culminaram na abdicao do soberano em favor de D. Pedro II, ento
menor de idade.
O perodo da regncia foi marcado pela presso permanente
das aristocracias locais, que exigiam maior autonomia de ao poltica, e
por conflitos entre liberais e conservadores, que se traduziram em
rebelies regionais e levantes populares, em alguns casos de inspirao
separatista e republicana. Pouco depois de assumir o trono, D. Pedro II
estabeleceu o regime parlamentarista e abriu mo de seus poderes
executivos, transferidos para um primeiro-ministro escolhido entre os
membros do partido majoritrio nas eleies. Preservou, porm, o poder
moderador, o que na prtica manteve o governo sob seu controle.
Os primeiros anos do governo do segundo reinado foram
marcados por revoltas regionais e, ao mesmo tempo, pela consolidao
das instituies nacionais e pelo aprofundamento do sentimento de
nacionalidade em todo o territrio brasileiro. Os liberais, que se
alternaram com os conservadores no governo ao longo do segundo
reinado, pertenciam tambm s classes dominantes e esqueciam seu
radicalismo assim que assumiam o poder. As elites agrrias e comerciais
mantinham-se como a nica fora poltica e dominavam o cenrio
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nacional. Entretanto, os grandes temas da repblica e da abolio da


escravatura ganhavam espao e apoio crescentes, principalmente na
burguesia urbana, que se ressentia das dificuldades de implantao plena
do capitalismo numa economia atrasada, que buscava se modernizar.
Republicanos e abolicionistas inauguraram um estilo novo na poltica
brasileira e convocaram as populaes das cidades defesa de suas
idias. Apesar dessa mobilizao, a repblica foi instaurada pela elite,
sem participao popular.
A abolio da escravatura em 1888 marcou o fim do imprio
brasileiro e o incio da repblica, instalada
permaneceu

autoritarismo

do

poder

no ano seguinte, mas


central,

profundamente

entranhado na cultura poltica nacional. A constituio liberal de 1891


estabeleceu um presidencialismo forte e centralizado, que no resolveu
as contradies polticas herdadas do imprio nem excluiu do poder as
elites, acrescidas ento de novas foras econmicas, como os produtores
de caf, que determinavam os caminhos da nao. Na fase que se
seguiu, conhecida como Repblica Velha, predominaram as oligarquias
de So Paulo e Minas Gerais, os estados economicamente mais
avanados.
Durante a primeira guerra mundial, o pas conheceu notvel
expanso industrial, mas o poder poltico continuou dominado pelos
interesses

das

oligarquias

rurais

da

burguesia

mercantil.

As

contradies entre uma economia que se modernizava e um modelo


poltico retrgrado geraram inquietaes polticas que se expressaram em
movimentos como o tenentismo. O processo eleitoral, marcado pela
fraude e a excluso de vasta parcela da populao, mostrou-se incapaz
de solucionar as distores do sistema, agravadas por dificuldades
financeiras e do comrcio exterior que a crise mundial de 1929
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aprofundou, com a queda drstica das exportaes de produtos


primrios.
Com a revoluo de 1930, a burguesia industrial teve maior
participao no poder, mas as contradies do regime no foram
solucionadas. Conflitos entre as oligarquias e os tenentistas e a ausncia
de mudanas estruturais necessrias levaram implantao da ditadura
do Estado Novo, que se prolongou at 1945.
A constituio de 1946 deu incio a um perodo de
crescimento

econmico

aprofundamento

dos

mecanismos

democrticos. Houve mudanas no sistema eleitoral e participao


efetiva do povo no processo poltico. Os partidos polticos se fortaleceram
e representaram efetivamente os diversos segmentos polticos e
ideolgicos da nao. O modelo econmico e social, porm, no se
alterou, especialmente na estrutura agrria dominada pelas elites
obsoletas. O choque entre avanos polticos e econmicos e a
manuteno de um modelo social ultrapassado levaram setores
progressistas e conservadores radicalizao.
A instabilidade poltica agravou-se no governo Joo Goulart.
Em 1964 um golpe militar encerrou o perodo da democracia
representativa e instalou-se um regime de exceo. A partir de 1979, os
militares no poder instauraram um modelo de abertura que culminou
com a eleio indireta de um presidente civil em 1985 e maior
participao popular no processo poltico. A constituio de 1988
devolveu a soberania ao povo e marcou a retomada definitiva do
processo democrtico, consolidado com as eleies diretas para todos os
nveis em 1989 e 1994.
BIBLIOGRAFIA
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148

Boudon, R., organizador. Tratado de sociologia, Rio de


Janeiro, Jorge Zahar, 1996. Obra de consulta composta de 14 artigos
selecionados dentro da abordagem conhecida como "sociologia de ao".
Miceli, S., organizador. Histria das cincias sociais no Brasil.
So Paulo, Sumar, 1995. 2 v. Ensaios sobre diferentes aspectos das
cincias sociais no Brasil, aborda temas diversos como a escola paulista
de sociologia e o apoio de entidades estrangeiras pesquisa sociolgica.
Ianni, Otvio. Teorias da globalizao, Rio de Janeiro,
Civilizao Brasileira, 1995. Um dos mais respeitados socilogos
brasileiros, do grupo integrado tambm por Florestan Fernandes e
Fernado Henrique Cardoso, discute os movimentos ecolgicos, feministas
e tnicos como manifestaes de uma sociedade civil mundial em que os
problemas sociais seriam pensados independentemente de fronteiras.
Esboa o conceito de neo-socialismo, prprio da sociedade planetria, em
contraposio ao de neoliberalismo.
Singer, Paul. A formao da classe operria. Rio de Janeiro,
Atual, 1993. Estudo sobre as condies histricas e sociais que deram
origem ao proletariado urbano brasileiro.
Prado Jr., C. Formao do Brasil contemporneo. So Paulo,
Brasiliense, 1992. Clssico da bibliografia de cincias sociais, este livro
estuda o Brasil como colnia e e logo como periferia do capitalismo
internacional.
Benevides, M. V. M. A cidadania ativa. So Paulo, tica,
1991. Obra que promove um feliz encontro, embora pouco freqente na
literatura das cincias sociais no Brasil, entre a anlise poltica e os
princpios que norteiam a legislao.
Cardoso, F. H. A construo da democracia. So Paulo,
Siciliano, 1993. Coletnea de ensaios que ajudam a compreender a
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149

sociedade brasileira que resultou do perodo de governos autoritrios


implantados em 1964.
Furet, F. O passado de uma iluso: ensaios sobre a idia
comunista no sculo XX. Rio de Janeiro, Siciliano, 1995. O autor,
especialista em revoluo francesa e ex-diretor da Escola de Altos
Estudos em Cincias Sociais da Universidade de Paris, estuda a influncia
do marxismo sobre o pensamento sociolgico moderno. Analisa tambm
supostas semelhanas entre comunismo e fascismo, traduzida pelo
desprezo pelo direito como disfarce formal de dominao e a apologia da
violncia como parteira da histria.
Fernandes, F. A integrao do negro na sociedade de
classes. So Paulo, tica, 1978. 2 v. Neste que um dos principais livros
de Florestan Fernandes, mentor de uma gerao de intelectuais e
homens pblicos brasileiros, estuda-se o colapso da escravatura no Brasil
e a transformao dos negros em proletrios.
Chau, M. Represso sexual: essa nova (des)conhecida. So
Paulo, Brasiliense, 1987. A autora, professora de filosofia especialmente
dedicada ao estudo de problemas sociais contemporneos, aborda as
mltiplas maneiras pelas quais a represso sexual se manifesta.

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