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OS MUSEUS DE HISTRIA NATURAL E A CONSTRUO DO INDIGENISMO.

NOTAS PARA UMA SOCIOLOGIA DAS RELAES ENTRE CAMPO


INTELECTUAL E CAMPO POLTICO NO BRASIL

Antonio Carlos de Souza Lima

Programa de ps-graduao em Antropologia Social


Rio de Janeiro
1989

NDICE

I - CATEQUESE X EXTERMINIO?: O "MITO DE ORIGEM" DO INDIGENISMO


BRASILEIRO

II - A DISPUTA ENTRE MUSEU NACIONAL E MUSEU PAULISTA:

UMA

OUTRA LEITURA

19

III - DE NDIO A "TRABALHADOR NACIONAL": OS OBJETIVOS "AGRRIOS


DA PROTEO AOS NDIOS DO MINISTRIO DA AGRICULTURA, INDSTRIA
E COMRCIO

47

IV - QUESTES FINAIS

59

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

62

OS MUSEUS DE HISTRIA NATURAL


E A CONSTRUO DO INDIGENISMO.
NOTAS PARA UMA SOCIOLOGIA DAS RELAES
ENTRE CAMPO INTELECTUAL E CAMPO POLITICO
NO BRASIL1

Antonio Carlos de Souza Lima2

O trabalho que aqui se publica constitui-se basicamente em parte do Captulo 5 de dissertao de


mestrado (LIMA, 1985), apresentada ao Programa de ps-graduao em Antropologia Social, do Museu
Nacional (UFRJ), em setembro de 1985. A verso ora divulgada no apenas uma reduo do texto
original, mas conta tambm com alteraes, fruto de discusses realizadas em diversas ocasies e com
inseres de outros captulos da mesma dissertao. Devo, pois, agradecer banca examinadora da
dissertao, que contou com a participao da Prof. Dr. Maria Manuela L. Carneiro da Cunha, do
Prof. Luiz de Castro Faria e de meu orientador Prof. Dr. Joo Pacheco de Oliveira Filho. Claro est
que a responsabilidade integral sobre os defeitos do texto apenas do autor.
O estudo parte de um quadro mais vasto de pesquisas sobre o indigenismo e a poltica indigenista no
Brasil, que vm se desenvolvendo a partir de diferentes oportunidades vinculadas ao PPGAS/Museu
Nacional, como o Seminrio do Prof. Luiz de Castro Faria, a quem devo a maior parte das boas idias
que tenho trabalhado sobre Indigenismo na Amrica Latina, realizado no segundo semestre de 1981, ao
longo do qual esboou-se pela primeira vez, meu projeto de dissertao; e mais recentemente se tm
enfeixado em torno do trabalho desenvolvido pela equipe do "Projeto Estudo sobre Terras Indgenas no
Brasil: invases, uso do solo, recursos naturais" (PETI), realizado com recursos da Fundao Ford e do
CNPq no mbito do PPGAS/MN, e coordenado pelo Dr. Joo Pacheco de Oliveira Filho.
Devo agradecer, ainda, o apoio que recebi da ANPOCS, atravs de uma dotao na categoria "B", para
1984, e juntamente com Jurandyr Carvalho F. Leite, assistente na pesquisa citada, de uma dotao na
categoria "A" para 1985, bem como ao CNPq que atravs de um auxlio-pesquisa possibilitou a
continuidade da pesquisa at 1987.
Da mesma forma quero registrar o apoio que venho recebendo do Departamento de Antropologia do
Museu Nacional, na pessoa da Prof. Giralda Seyferth, chefe do mesmo durante o perodo de elaborao
do presente trabalho. Este texto foi elaborada em maro de 1987 e apresentado para publicao em
novembro de 1988.
2

O autor mestre em Antropologia Social pelo PPGAS, Subcoordenador do "PETI - Projeto Estudo
sobre Terras Indgenas no Brasil: invases, uso do solo, recursos naturais" (PPGAS/MN - UFRJ), e aluno
do curso de doutarado em Antropologia Social do mesmo programa.

I-

CATEQUESE

EXTERMNIO?:

"MITO

DE

ORIGEM"

DO

INDIGENISMO3 BRASILEIRO

A construo mais freqente sobre a histria do Servio de Proteo aos ndios e


Localizao de Trabalhadores Nacionais (SPILTN), mais especificamente no momento
da sua fundao, versa sobre a existncia de um debate em torno da questo do
extermnio ou no dos povos indgenas. O primeiro trabalho cientfico que veicula esta
representao a tese de doutoramento de David Hall Stauffer4, intitulada "The origin
and establishment of Brazil's Indian Service, 1889-1910", apresentada Universidade
do Texas (Austin) em agosto de 1955.
Os cinco primeiros captulos da tese foram publicados na Revista de Histria, de
1959 a 1962 (ns 37 a 46).5 Usualmente so referidos pelos autores que tratam da
questo apenas os quatro primeiros captulos (n 37 a 44 da Revista de Histria) tal
como Darcy Ribeiro os citou em A poltica indigenista brasileira.
Pretendo retomar aqui apenas os elementos necessrios a levantar a posio da
qual o texto produzido, e os dados necessrios caracterizao do debate entre von
Ihering e o Museu Nacional6, de acordo com a representaes principais envolvidos
num certo momento da "disputa".

Estarei utilizando indigenismo no sentido de ARMAS, 1981:69; isto , "...as idias em relao ao
problema, suas causas, efeitos, etc., constituem o 'indigenismo'; a atitude oficial em relalo ao mesmo
caracteriza a 'poltica indigenista' , e as solues propostas so a cocomitante 'ao indigenista'".
mister no equecer que: "hidigenista nos veio do Mxico e dos pases hispanos pan-americanos em que
a palavra designava pessoas que se dedicavam proteo do ndio. Era uma coisa em que o Brasil, que
comeou com Rondon (...). Ele era indigenista brasileiro" (RIBEIRO, 1979:88).
"O SPI comea sem conhecer a palavra indigenista. Havia uma ao de proteo aos ndios e era uma
ao do tipo positivista" (RIBEIRO, 1979: 91)
No memso sentido aponta Nolasco Armas ao dizer que "...o indigenismo mexicano, feito no Mxico e
para o Mxico..." ver OLIVEIRA Filho & LIMA, 1983:286 e ss.
4

Para desenvolvimento mais completo sobre o tema, ver LIMA, 1985: captulo 3.

STAUFFER, David Hall. Origem e fundao do Servio de Proteo aos ndios. Separata da Revista de
Histria. So Paulo, 37:73-95, 1959; 42:435-453, 1960; 43:165-183 e 44: 427-450, 1960; 46:413-433,
1961. A traduo foi feita por J. Philipson.
6

Uma crtica exaustiva da tese acha-se em LIMA; 1985: capitulo 3. Para uma anlise de seus aspectos
mais metodolgicos ver LIMA, 1987.

O autor e a pesquisa As informaes que foram obtidas sobre o autor acham-se


disponveis no prprio texto da dissertao. No encontrei outras referncias sobre o
mesmo, quer em revistas da poca ou nos textos que o citam7
Assim, segundo a "Vita", Stauffer, nascido de pais americanos na China, teria
tido parte de seus estudos interrompida por quase trs anos de servio militar durante a
guerra (1943), durante os quais chegara a ser comandante de uma fortaleza voadora,
atuando sobretudo na Alemanha.
Sua graduao completou-se em setembro de 1946, seguindo-se de um estudo da
lngua chinesa, inicialmente na universidade de Yale e, a seguir, no "Colege of Chinese
Studies" financiado pela mesma Universidade, em Pequim, na China, de maro a
novembro de 1947. Deixou a China em dezembro de 1948, no antes de participar por
12 meses de um servio de transporte areo civil como gerente e oficial de operaes.
Retornando aos EUA, fez o mestrado na Universidade de Colmbia (desde
1949), ingressando na Universidade do Texas em junho de 1951 para a realizao do
PhD.

Especializou-se,

primariamente,

em

histria

da

Amrica

Latina

e,

secundariamente, na histria da Europa e do Extremo Oriente.


A pesquisa, que se iniciou em 1953, foi realizada tanto em bibliotecas
americanas quanto em arquivos e bibliotecas do Rio de Janeiro e So Paulo, onde o
autor passou sete meses colhendo material.
Dentre os agradecimentos feitos ao final do prefcio esto os nomes de Howard
Cline, diretor da Fundao Hispnica da Biblioteca do Congresso dos EUA; de Charles
Wagley, da Universidade de Colmbia ("pela sua leitura crtica da primeira parte deste
trabalho"); H.C. Tucker ("pelos dados fornecidos por sua biblioteca e por recordaes

7
Apesar de uma investigao razovel nada pude encontrar sobre Stauffer. Tendo consultado intelectuais
brasileiros e, na oportunidade de uma viagem University of Texas at Austin, professores da
Universidade onde o autor obteve seu doutorado nada obtive que me pudesse localizar o autor no campo
intelectual americano. O Dr. Richard Graham levantou a hiptese de que David Stauffer tenha vindo a se
interessar pela questo atravs do Dr. Lewis Hanke, cujos trabalhos voltados para a situao dos
indgenas nas Amricas, a presena na Universidade do Texas, e a penetrao no campo intelectual
brasileiro poderiam ser o elo de ligao entre autor e tema. Na hiptese de uma investigao mais
acurada seria importante a consulta ao Dr. Charles Wagley, de Colmbia, referido por Stauffer, e
professor da Universidade em que o autor obteve o grau de mestre.

pessoais do Brasil nos primeiros anos deste sculo"); Georges Behrer8 e Samuel Guy
Inman ("respostas a questes especficas em suas respectivas especialidades"); a Lewis
Hanke, professor da Universidade do Texas ("por ter facilitado o contato do autor com
cientistas brasileiros, pela descoberta no Brasil de dados que tinham escapado sua
ateno e pelo exame crtico da pesquisa realizada")9 e a Carlos E. Castaeda (pelo
"trabalho paciente e consciencioso no preparo desta dissertao").
Dentre os brasileiros acham-se Herbert Baldus, ento diretor do Museu Paulista
("por informaes fornecidas e pelos servios especializados do pessoal da biblioteca
desse Museu"); Frederico Lane, tambm do Museu Paulista, filho de Horace Lane,
fundador do Colgio Mackenzie de So Paulo ("pelo uso de sua biblioteca particular e
pela sua assistncia gentil na pesquisa de dados em documentos raros e nos documentos
pessoais de seu pai"). Jos Honrio Rodrigues, Vilhena de Moraes e Jorge Zarur, ento,
respectivamente, responsvel pela Seo de Livros Raros da Biblioteca Nacional,
diretor do Arquivo Nacional e membro do Conselho Nacional de Geografia, recebem
agradecimentos por haverem facilitado o acesso a fontes de pesquisa.
Os nomes realmente importantes para nossa explicao so os de Eduardo
Galvo, ento diretor da Seo de Orientao e Assistncia do SPI ("por ter facilitado o
contato com outros membros do Servio"); Darcy Ribeiro, ento diretor do Museu do
ndio e chefe da Seo de Estudos do SPI; de Helosa Alberto Torres, diretora do Museu
Nacional, e que, no ano da defesa da tese de Stauffer (1955), seria nomeada Presidente
do Conselho Nacional de Proteo aos ndios, do qual j fazia parte; sua irm, Marieta

Behrer o autor de Da monarquia repblica. Histria do Partido Republicano do Brasil (18701890). Rio de Janeiro, Ministrio da Educao e Sade - Servio de Documentao, 1954. Esse texto
acha-se citado por Stauffer.
Publicaria, mais tarde (Cf. RODRIGUES, Jos Honrio, "Apresentao" In: SILVA, 1965:17) um artigo
intitulado "Variant Versions of Jos Bonifcio's Plan for the Civilization of the Brazilian Indians" na
revista The Americas da Academia Franciscana de Histria, Washington (vol. XIX. Jan. 1958, n 3), que
no me foi possvel obter. autor tambm de um artigo sobre as propostas de quatro deputados sobre os
ndios do Brasil apresentadas s Cortes Gerais de 1821-1822. (BEHRER, 1960). Neste texto cita a tese
de Stauffer.
Faria, ainda, uma edio crtica dos Apontamentos... de J. Bonifcio pela Agncia Geral do Ultramar.
(Lisboa, 1963).
9

Hanke autor de, dentre outros, La lucha por la justicia en la conquista de Amrica (Buenos Aires,
1949), que aborda a reao dos povos indgenas perante a conquista espanhola e de Aristotle and the
american indians; A study in race prejudice in the modern world. London, 1959. H alguns artigos seus
publicados na Revista de Histria mesmo perodo da publicao dos de Stauffer. Era, na poca, professor
da University of Texas at Austin e entretinha importantes relaes com o campo intelectual brasileiro.
Ver a nota 7 anterior.

Torres, arquivista do Museu Nacional, e Nair Miranda Piraj, filha de Rodolfo Miranda,
Ministro da Agricultura quando da criao do SPILTN, em 191010.
Vale lembrar, ainda, que 1954 foi o ano em que se apresentou na Cmara dos
Deputados o Projeto de Lei n 4824, "propondo a extino do Servio de Proteo aos
ndios com a transferncia das dota8es oramentrias que lhe tm sido asseguradas e
dos bens do patrimnio indgena para a responsabilidade das misses religiosas"
(BALDUS, 1962:29), Neste momento encontrava-se em plena gestao o trabalho de
Ribeiro (1962), na medida em que certas de suas partes achavam-se j prontas nos
trabalhos desse autor de 1953 (Relatrio do SPI, 1953)11.
Foi em tal perodo (1953-54) que Stauffer esteve no Brasil e travou contato com
essa rede de agentes que cita como seus principais "informantes".

Para avaliar a

extenso desse contato, no entanto, seria preciso que existissem referncias feitas ao
autor, resenhas sobre o texto, etc. Nada disso pude encontrar. De qualquer forma,
todos acham-se comprometidos com o SPI. Baldus mesmo tambm o estava: foi, dentre
outras coisas, um dos autores que escreveu um texto in memoriam sobre Rondon
(BALDUS, 1956-1958).
Se a tese citada como referncia obrigatria, o autor fica-nos como incgnito,
Tampouco explicitou, no trabalho, as razes do interesse e as formas de financiamento
da pesquisa. A ltima referncia indicativa de sua posio est dada no segundo
captulo publicado em portugus Revista de Histria, n 42), onde, ao final, aparece o
nome do autor sobre as seguintes indicaes:
"Da

Universidade

do

Texas

e,

atualmente,

do

'Departament of State' dos Estados Unidos da Amrica do


Norte" (p. 453).

O que se poderia inferir da que a qualificao intelectual do autor, com a


obteno do grau de doutor, habilitou-o a procurar uma insero numa agncia do
campo poltico americano, provavelmente como tcnico em assuntos estrangeiros,
dentro de uma de suas especializaes.

10
11

Sobre a constituio do CNPI, ver FREIRE, 1986.


Para uma anlise acurada do perodo tomando-o em torno da criao do Xingu, ver FREIRE, 1987.

O Texto

O trabalho de Stauffer acha-se dividido em dez captulos, acrescidos de um


"Prefcio" e de um "Apndice", em que se encontram o Decreto n 8072, de 20 de junho
de 1910 que cria o SPILTN e o regulamento do mesmo.
Na medida do relativo desconhecimento (no caso dos quatro primeiros captulos;
e do total, no caso dos demais) e do teor altamente comprometido dos discursos sobre a
problemtica, considero ser legtimo e importante retomar aqui alguns aspectos do
contedo do texto, resumindo seus principais objetivos, fontes e argumentos, trilhando,
captulo a captulo, sua construo12.
Objetivo e contribuies da pesquisa segundo o autor

"Constitui o objetivo deste estudo responder a seguinte


questo: 'Como foi possvel a fundao, em 1910, de um servio
to estranho filosofia dos direitos de estado, to prejudicial aos
interesses egostas do comrcio e to contrrio tradio da
superviso eclesistica do bem-estar indgena?' Implcitas nesta
questo h muitas outras de natureza mais especfica: Por que se
fundou o Servio s vinte anos depois da queda do Imprio e da
separao da Igreja e Estado e no nos primeiros anos da
Repblica? A quem deve o Brasil, o SPI e a poltica indgena
refletida em suas atividades? As idias ou ao de um nico
indivduo? A uma sociedade beneficente ou organizao
eclesistica? Aos desejos ou exigncias da classe intelectual ou
da opinio pblica? influencia de projetos semelhantes em
outros pases do hemisfrio ocidental? Criou-se o SPI para
satisfazer uma necessidade que no podia mais ser ignorada ou
apareceu ele como resultado fortuito de uma barganha poltica
no Congresso Nacional?" (STAUFFER, 1959:74).

12

Quero esclarecer que estarei usando os quatro captulos iniciais da edio da Revista de Histria, e os
demais no original em ingls. Portanto, as citaes feitas a partir do capitulo V so tradues minhas.
Como se ver a seguir, traduzi o ttulo do captulo V ("The spread of the indian debate") por "'Expanso
do debate indgena" e "indian policy" por "poltica indgena". Hoje estes termos tm um outro significado
para ns, indicando a atuao (debate ou poltica, em cada caso) dos prprios povos indgenas. Se assim
o fiz foi por saber que a alternativa para a traduo - o termo indigenista - era j conhecida na dcada de
50, nos EUA. Penso que no ter feito uso dela - por desconhecimento ou opo - fala, de alguma forma,
da posio do autor.

Deixa claro que no pretende repassar a ao missionria da Igreja e a atuao


da Coroa. Remete o leitor, para isso, coletnea de Humberto de Oliveira, publicao
n 94 do Conselho Nacional de Proteo aos ndios, em que est reunida parte da
legislao sobre os ndios pr-1910.
O autor destaca, ainda, que acredita que o trabalho traria trs contribuies
principais:
1.

Como "resposta parcial" ao quanto o SPI teria sido criado para atender

necessidades reais, faz um "estudo geral das muitas formas de profunda penetrao
civilizatria e invaso ampla das terras indgenas no Brasil, depois do advento da
Repblica em 1889" (STAUFFER, 1959:74).
2.

A realizao de um estudo a partir da datao e acompanhamento do

debate sobre se os ndios em conflito na fronteira em expanso deveriam ser


"pacificados ou exterminados". Para isso, levantou os principais jornais do Rio e de
So Paulo e as atas das sociedades cientficas da poca, bem como os congressos
internacionais.
3.

A descrio das medidas tomadas pelo governo federal de forma a

incorporar dentro das tarefas do Estado "a responsabilidade pelo bem-estar dos ndios".
A primeira corresponderia aos captulos I e II ("O novo avano em territrio
indgena" e "A luta pelas terras dos ndios"). A segunda, aos captulos III a VII ("A
reao contra o extermnio dos ndios", "Estava o ndio condenado?", "A disseminao
do debate indgena", "A campanha pela ao governamental", "O desacordo sobre as
tcnicas de civilizao") e a terceira, aos captulos de VIII a X ("A abordagem
governamental do problema indgena", "A formulao de uma poltica indgena", "A
inaugurao do Servio de Proteo"). H ainda uma concluso final (captulo XI).
Cabe reter, no entanto, que na viso de Stauffer o SPI contrrio tanto
autonomia oligrquica estadual quanto expanso comercial, assim como nega a
atuao eclesistica. As demais perguntas que faz so decorrentes de perceber dessa
maneira o SPI: como uma meritria empresa de "salvao" dos povos indgenas no
Brasil. A criao do rgo surge, portanto, como fator mpar, bem como o autor d uma
"prvia" dos que sero os atores sociais investigados ao longo do trabalho e a quem
atribui o surgimento do Servio: a figura do "heri-criador" Rondon, a comunidade de
intelectuais que mobiliza a sociedade civil, o Estado Nacional.

10

O segundo bloco de captulos, atinente ao debate "catequese ou extermnio",


abrange, como j disse, os captulos de III a VII cada um deles dividido em diferentes
subitens. Nesta parte o autor trilha, documento a documento, as diferentes
manifestaes em torno dessa questo. Digo documento a documento, pois o debate
construdo pela descrio de Stauffer produto, sobretudo, do uso da narrao
possibilitando a construo de uma trama onde jazem pontos esparsos. Dar os dados e
documentos de forma detalhada e fazer inferncias generalizantes que preencham os
lapsos existentes entre eles: esta forma de construo histrica mantm ocultas as
hipteses que a informam, bem como aspectos da viso de mundo do autor, responsvel
ltima - e no-controlada - pela sua construo.
O captulo III ("A reao contra o extermnio dos ndios") acha-se dividido em
quatro partes. A primeira ("Publicidade danosa no estrangeiro") refere-se ao XVI
Congresso Internacional de Americanistas, que se realizou em Viena em 1908. Stauffer
considera que a importncia do Brasil no mesmo seria evidente na medida em que
alguns participantes (como Paul Ehrenreich e Karl von den Steinen) tinham
desenvolvido seus trabalhos ligados ao Brasil. Ao mesmo tempo, como realizaes
paralelas ao Congresso, eram feitas em Viena as exposies e artefatos de indgenas do
Brasil, constantes das colees da Baronesa de Loreto e de Johan Natterer.
Do Brasil, estavam presentes Manuel de Oliveira Lima, ento ministro
plenipotencirio na corte belga (representando o Instituto Histrico e Geogrfico
Brasileiro a Sociedade de Geografia do Rio de Janeiro, o Instituto Arqueolgico e
Geogrfico de Pernambuco e o Centro de Cincias Letras e Artes de Campinas) e Incio
Batista de Moura, delegado - segundo Stauffer - do Par no Congresso. O autor trilhou
o pronunciamento de Moura, levantando alguns pontos sobre suas partes, destacando
que o "brasileiro mdio" achava-se indeciso perante a questo indgena: isto , entre o
progresso e o indgena percebido como fonte de nacionalidade brasileira/empecilho ao
desenvolvimento econmico, testava apenas o papel de relquia incmoda.
O cerne da descrio j , no entanto, o pronunciamento de Albert Fric, nascido
em Praga, ex-naturalista e representante no sul do Brasil dos museus de Berlim e
Hamburgo.

Tratava-se de uma denncia sobre a atuao dos colonos alemes e

bugreiros frente aos grupos de Santa Catarina, onde Fric trabalhava e procurara esboar
um plano para criao de reservas governamentais, pelo qual recebera o ttulo de

11

"Pacificador ds ndios de Santa Catarina", e sofrera forte presso at sua expulso da


regio.
O pronunciamento teria causado grande celeuma e os elementos de destaque
presentes - Enrenreich, Edward Seler, von den Steinen, von Weckbecker, etc. refutaram-no com veemncia. Interessante que o presidente do Congresso, Wilhelm
Freiherr von Weckbecker, apontou que aquele no era o lugar para tal tipo de discurso,
pois a questo era mais de humanidade e poltica do que de cincia.
Esse item tem como fontes as cartas do Congresso e recortes do Jornal do
Commercio, de 15 e 16 de setembro de 1908 (sobre Fric) e 26 de outubro de 1908 (para
Moura).
Sua forma de construo - referncias sobre os congressos, referncias
biogrficas sobre os atores citados e um fichamento interpretativo de seus
pronunciamentos - vai se repetir nos itens dos diversos captulos subseqentes.
Assim, o item a seguir ("A declarao de von Ihering") inicia-se com uma frase
que tem como efeito ligar duas coisas que no se explicam:

"A revelao de Fric, em Viena, embora contestada por


cientistas alemes no Congresso, desacreditada pela imprensa
alem e rapidamente posta de lado pela imprensa brasileira,
despertou a ateno de um cientista proeminente de So Paulo".
(STAUFFER(c):173).

Segue-se ento um resumo biogrfico sobre Hermann von Ihering, dados sobre
as marcas da atuao dos etngrafos alemes no inicio do sculo, destacando-se,
sobretudo, o evolucionismo e, como sua expresso, o colecionismo. Refere-se ainda s
condies de observao que Ihering tinha sua mo sobre os ndios em Santa Catarina
- basicamente notcias de jornais alemes do sul do Brasil. Isso para culminar no ponto
verdadeiramente importante no que se refere criao do SPILTN (logo, para a
construo do autor):

"Assim, no surpreende que von Ihering, em 1906, tenha


deixado filtrar alguns sentimentos anti-digenas num estudo
antropolgico escrito por ele sobre os ndios do Estado de So
Paulo. Esta monografia, uma edio aumentada e revista de um

12

trabalho que tinha apresentado Exposio de St. Louis (EUA)


de 1904, estava publicada em ingls, como na verso anterior e,
provavelmente foi lida por um nmero muito limitado de
estudiosos brasileiros.

Suas referncias, bastante desairosas

para com os ndios de So Paulo, passaram desapercebidas. No


entanto, no ano seguinte, uma traduo portuguesa da edio
revista foi publicada no volume de 1907 da Revista do Museu
Paulista, onde pela primeira vez o trabalho teve acesso fcil por
parte da comunidade acadmica do Brasil. Aconteceu que este
volume no foi distribudo antes da segunda quinzena de
setembro de 1908, e assim se explica que os sentimentos
aparentemente anti-indgenas de von Ihering chegaram ao
pblico brasileiro em dias e semanas imediatamente seguintes
notcia do protesto de Alberto Fric em Viena" (STAUFFER,
1960(b):176).

Note-se que a dados sobre Fric, sucedem-se observaes sobre Ihering e os


ataques a este. A conferncia de von Ihering sobre Fric s aparecer no captulo IV.
Constri-se uma crono-lgica algo enganosa: a idia e a explicao de Stauffer
necessitam relacionar e formar um "crescendo" para mostrar, tal como se ver, a
constituio do SPILTN com base nas premissas que tem quanto instituio.
O item a seguir ("O protesto de Slvio de Almeida") trata da matria de jornal
publicada n' O Estado de So Paulo, a 12 de outubro de 1908, por Slvio de Almeida,
"estudioso de certa idade e publicista influente n' O Estado de So Paulo", atacando
Hermann von Ihering a partir de um nico trecho citado e repetido pelos autores
posteriores como se fora uma proposta de extermnio deliberado dos ndios13. O trecho
o que se segue:

"Os atuais ndios do Estado de So Paulo no


representam um elemento de trabalho e de progresso. Como
tambm nos outros Estados do Brasil, no se pode esperar
trabalho srio e continuado dos ndios civilizados e como os
Kaingang selvagens so um empecilho para a colonizao das
regies do serto que habitam, parece que no h outro meio, de
13

Sobre Slvio de Almeida, ver LIMA, 1985: captulo 5.

13

que se possa lanar mo, seno o seu extermnio" (IHERING,


1908:215).

Da mesma forma encontra-se aqui uma descrio minuciosa da matria de


Almeida. Preocupado em ver o surgimento de uma proposta de criao de um rgo
governamental, o autor qualifica o discurso de Almeida, nesse momento, como pouco
construtivo por se limitar a atacar, pessoalmente, Hermann von Ihering. Essa categoria
"construtivo" reaparecer adiante, no texto identificada com as propostas de criao de
uma agncia do Estado para a "proteo dos ndios".

"Seria difcil exagerar a importncia do ataque de


Almeida, de 12 de outubro, a Hermann von Ihering. Este ataque
ps em evidncia uma questo latente h dezoito meses, pela
publicao, na primeira pgina de um jornal paulista de grande
importncia, de uma recomendao reconhecidamente fria para
exterminar os ndios, recomendao esta feita por um cientista
sem popularidade e natural da Alemanha, justamente quando
uma reao pr-ndgena e anti-alem motivada pelas acusaes
de Alberto Fric contra os colonizadores alemes em Santa
Catarina, estava no auge. Almeida, concentrando seu ataque nas
palavras de uma nica pessoa, criou um bode expiatrio perfeito
para aqueles que durante muito tempo tinham simpatizado com
os

ndios,

mas

tinham

dificuldade

em

denunciar

os

colonizadores, em conjunto, ou os interesses econmicos que


participavam na responsabilidade pelo tratamento cruel dos
ndios, na fronteira que avanava. Falar contra pioneiros e
contra as estradas de ferro teria sido o mesmo que falar contra o
progresso. Falar, porm, contra von Ihering e contra a 'cincia
moderna importada' significava tocar uma msica nacionalista,
cada vez mais agradvel para muitos brasileiros" (STAUFFER
1960(b):179).

Onde esto as provas da "nao pr-indgena e anti-alem motivada pelas


acusaes de Alberto Fric" se ele mesmo, ao comentar as matrias de jornal que falam

14

do assunto, aponta sua superficialidade? No h referncias a essas no artigo de Slvio


de Almeida e no a veremos adiante.
As observaes contidas acima so bastante importantes na medida em que
procuram desfocar de Hermann van Ihering o peso de uma posio que continua a ser
simploriamente reproduzida at hoje. Por outro lado, o autor deixa escapar algo que est
oculto sob a sua construo, calcada em indivduos e feitos (muitas vezes
"excepcionais"), e informada por uma filosofia da conscincia - que, na melhor tradio
historista, reintroduz o culta do heri.
Ora, o autor caiu num equvoco que o prprio texto citado nos permite apontar:
no havia um discurso sistemtico de extermnio de ndios. Existiam sim prticas de
extermnio de ndios, que ocasionalmente surgem, sob a forma de denncias,

nos

jornais. Este o teor do texto de Fric, mas no o dos de Almeida ou dos outros atores
que surgiram ao longo do debate.
Isto , o campo de disputas se estabeleceu por uma ao - o artigo de Almeida
que era uma reao a algo que no aconteceu, ou o que acontece desde sempre a nvel
da prtica (a dizimao fsica de grupos indgenas), mas que no ganha expresso ao
nvel da produo simblica). O discurso do extermnio era assim produto de um
suposto contra discurso: o que o texto de Almeida parecia ocultar era seu compromisso
com o mesmo quadro ideolgico que Stauffer supe lhes ser difcil denunciar - e que
sintetiza sob a palavra progresso. No se trata de dificuldades mas de assentimento: no
"o amor por princpio, a ordem por base, o progresso por fim" o dstico positivista?
Se h algo que no se discute aqui a importncia da penetrao do interior, o
deslocamento de grupos indgenas, sua subordinao ordem econmica em expanso,
etc..
No Captulo IV de LIMA, 1985, o quadro III apresenta uma relao dos
principais autores/atores que, aps Almeida, se posicionaram frente ao texto de Ihering,
bem como a outras questes, Ihering se retiraria do "debate" em fins de 1908 para s
retom-lo em 1911.
No me interessa rever, neste momento, como Stauffer constri em um debate
nico, discusses diferentes, nem faz-lo ator a ator, agncia por agncia.
Para o objetivo deste trabalho importante, porm, perceber como o autor tratou
a entrada do Museu Nacional na disputa, atravs do protesto da Congregao do Museu
Nacional publicado no Jornal do Commercio em 6 de julho de 1909, na quarta pgina,

15

e nos Arquivos do Museu Nacional, XV (1909). Tratava-se de pares cientistas, e no de


intelectuais de provncia, idelogos ou jornalistas. A pesquisa de Stauffer se baseia
aqui, alm do material publicado, no levantamento do arquivo geral do Museu
Nacional, que lhe foi facultado pela sua diretora.
Apesar de ressalvar a tenso existente entre os dois Museus, o autor reproduz
neste item a mesma matriz anterior.
Assim, Stauffer aponta que o assunto foi apresentado Congregao do Museu
Nacional pelo Engenheiro Domingos Srgio de Carvalho, ento titular da Seo de
Antropologia, Etnologia e Arqueologia 14.
A questo foi levantada na sesso de 25 de novembro de 1908 da Congregao
do Museu Nacional e, conquanto admitido que "no fosse usual para uma instituio
como o Museu Nacional envolver-se em assuntos no estritamente cientficos"
(STAUFFER, 1961:113, o grifo meu), Srgio de Carvalho pensava, de acordo com
sua posio, que tal no poderia passar intocado.
Como j vinha se transformando em regra, Carvalho leu o "pargrafo do
extermnio" e aquele que o segue, o qual at certo ponto o clarifica. interessante ver
como Stauffer trata o assunto.
"... indubitavelmente esse pargrafo influenciou aqueles
cujos ataques a von Ihering j foram at aqui sumarizados,
mesmo que at esse momento nenhum dos adversrios do
cientista tivessem se referido especificamente a ele.(...) as
palavras do cientista alemo foram lidas como se seguem por
Carvalho em 25 de novembro:
A converso dos ndios no tem dado resultado
satisfatrio; aqueles ndios que se uniram aos portugueses
imigrados s deixaram uma influncia malfica nos hbitos da
populao

rural.

minha

convico

que

devido

essencialmente a essas circunstncias que o Estado de So Paulo


obrigado a introduzir milhares de imigrantes, pois no se pode
14

O Museu Nacional do Rio de Janeiro tinha ento como seu diretor-geral o Dr. Joo Baptista de
Lacerda, e estava dividido funcionalmente em quatro sees: a primeira de Zoologia, Anatomia e
Embriologia comparada; a segunda de Botnica geral e aplicada; terceira de Mineralogia, Geologia e
Paleontologia e a quarta de Antropologia, Etnologia e Arqueologia que tinha, ento, como seu Professor,
o engenheiro Domingos Srgio de Carvalho; como Assistente o Dr. Edgard Roquette-Pinto e como
Preparador, Octavio da Silva Jorge. Sobre Carvalho falar-se- adiante no trabalho (ARCHIVOS DO
MUSEU NAICONAL, XV, 1909).

16

contar de modo eficaz e seguro com os servios dessa populao


indgena para os trabalhos que a lavoura exige" (STAUFFER,
1961:112, o grifo meu).

A citao cabe aqui pois ela mais uma demonstrao de dois dos meus
argumentos quanto a Stauffer: o carter conjectural do seu discurso e a solidariedade
com os esquemas de reproduo do "mito de origem" do indigenismo.
O "pargrafo do extermnio" e o supracitado se constituem nos dois ltimos
pargrafos da primeira parte de "A Antropologia do Estado de So Paulo", referente a
"Os ndios actuaes". Nela o autor abordava o que havia, ento, de conhecido sobre os
grupos indgenas que habitavam ainda o interior de So Paulo, de acordo com os
paradigmas da prtica cientfica da poca: descries antropomtrica de alguns grupos,
"usos e costumes" em geral.
A segunda parte ("Tradies histricas"), faz intervir a literatura dos cronistas
como fonte de informao sobre aqueles aspectos que, inalcanveis naquele momento,
precisavam ser buscados no passado, i.e., na literatura de cronistas. A citao abaixo
um trecho do primeiro pargrafo dessa segunda parte, portanto, imediatamente a seguir
dos acima referidos:

"Por esta minha descrio dos ndios, que atualmente


vivem no Estado de So Paulo, torna-se evidente que eles
perderam a maior parte de seus antigos usos caractersticos. Em
geral os ndios catequizados, que esto domiciliados nas aldeias
deste Estado, no oferecem nenhum interesse etnogrfico e
aqueles que a este respeito so dignos de ateno levam uma
vida retirada e so inacessveis, tornando-se perigosos escassa
populao civilizada do serto" (IHERING, 1908:216).

Parece-me que esse resgate fundamental: o que lhering discutia aqui


demonstra, de um lado, a sua posio claramente de acordo com os paradigmas da
cincia da poca. Como outros autores, ele estava preocupado com a degenerescncia
da "raa indgena" quando em contato e "miscigenada". Afinal, misturados aos

17

portugueses, seriam de m influncia - talvez o "caboclo indolente" - e o "tipo puro" era


perigoso para o desenvolvimento da colonizao.
Nesse sentido, a estigmatizaro de von Ihering como proponente do etnocdio e
tom-lo - mesmo como faz Stauffer, relativizando em parte como o expoente quase
nico de uma corrente , sem dvida, partilhar dos esquemas que, ao reproduzirem a
interpretao gerada a partir do SPI, contribuem para glorificar a posio oposta no
"debate", e que se corporificou, enquanto proposta de execuo, naquela agncia.
Nenhum autor citou esse pargrafo ou o imediatamente precedente. Nem mesmo
Srgio de Carvalho, pois Stauffer retirou a citao do livro de registro das atas das
sesses da Congregao do Museu Nacional, O texto que constitui pea no debate
("Protesto formulado pela Congregao do Museu Nacional contra a idia de extermnio
dos indgenas brasileiros, sugerida pelo diretor do Museu de So Paulo") no os inclui.
Nesse sentido, como, seno atravs da suposio, poderia Stauffer afirmar que o
pargrafo influenciara, ou - sequer - que fora lido pelos participantes do debate?
Gostaria de reter aqui alguns pontos: 1) de que a discusso no era considerada
pelos pares letrados de von Ihering como matria de cincia ou, pelo menos, de que, a
princpio, uma agncia cientfica no deveria intervir em tal assunto; 2) que o capital
levado pelo Museu Nacional para a disputa era caracteristicamente cientfico, isto
distinguindo a sua posio da de outras agncias intervenientes no campo de disputas,
capital esse que lhe retomava enquanto legitimidade, principalmente, poltica. Sobre
isso se falar adiante.

18

II -

A DISPUTA ENTRE MUSEU NACIONAL E MUSEU PAULISTA: UMA


OUTRA LEITURA

Como j pude dizer (LIMA, 1987), as primeiras dcadas do sculo se constituem


em momento de grande importncia para o estudo do discurso e da prtica indigenistas
j que este pode ser considerado como seu momento de institucionalizao. possvel,
ento, tentar perceber as suas condies de legitimidade.
Bourdieu destaca, em relao ao campo intelectual e artstico que:

"A sociologia da produo intelectual e artstica constitui


seu objeto prprio e, ao mesmo tempo, seus limites, ao construir
o sistema relativamente autnomo das relaes de produo e
circulao dos bens simblicos. Neste momento, passa a ter
condies de detectar as propriedades de posio que uma dada
categoria de agentes de produo ou difuso cultural deriva do
lugar que ocupa na estrutura deste campo e, por esta via, tornase capaz de dar conta da significao e da funo que as prticas
e as obras devem posio dos que produzem tais obras no
campo das relaes sociais de produo e circulao"
(BOURDIEU, 1974:159).

Pode-se pensar, similarmente, que para a regio do campo poltico em que se


produzem discursos e prticas indigenistas, os limites de uma abordagem sociolgica e
sua eficcia estariam em constituir as posies (e as propriedades a elas devidas) das
diversas categorias de agentes envolvidas na disputa.
Assim, uma anlise da produo simb1ica dessa regio do campo evidencia
que seus autores podem ser divididos, naquele momento, em seis categorias diferentes
de agentes e agncias: 1) etngrafos; 2) jornalistas; 3) "propagandistas"; 4) engenheirosmilitares; 5)juristas; 6) polticos.
Na primeira categoria podem ser situados Hermann von Ihering e o Museu
Nacional. Na sexta, a Sociedade Nacional de Agricultura e o Ministrio da Agricultura
Indstria e Comrcio.

19

Dentro dessas categorias - embora levando-se em conta a especificidade daquele


momento e os limites desta proposta de anlise - podem ser distinguidas posies
diferenciais, posies estas que implicavam tomadas de posio equivalentes; pode-se
tambm detectar os temas e os problemas, objetos de disputa em jogo naquele estado de
luta, desenvolvidos em LIMA, 1987.
A primeira categoria, a dos etngrafos, daqueles agentes e agncias que
reclamam a si uma legitimidade propriamente cientfica na sua forma de participao na
disputa de posies sobre indigenismo.
Utilizei o termo "etngrafos" por considerar que essas discusses - de carter
indigenista - so aproximadas das questes do campo da etnografia naquele momento.
Se limtrofes aos campos da antropologia e da etnologia, elas guardam, no entanto, uma
relativa especificidade (THOMAS; 1981:125), sendo a etnografia percebida como
forma de conhecimento e preservao da cultura (sobretudo material) de povos que
eram tidos como em extino. No caso do Brasil, os povos indgenas achavam-se nessa
categoria. De qualquer forma, a categoria traduz a idia do "cientista especializado em
ndios".
Em termos do campo intelectual europeu e americano, a prtica etnogrfica pode
ser pensada como constituda a partir do campo da histria natural. Sugiro que, para o
caso brasileiro, tal saber deve ser entendido como institudo, j naquele momento, em
relao direta constituio do subcampo de produo da Geografia15.
importante para tentar construir as posies, pensar os dados referentes
trajetria dos autores/atores vinculados s agncias em questo.

Hermann von Ihering e o Museu Paulista


Assim, Hermann von Ihering (1950-1930)16 era filho do famoso jurista Rudolp
von Ihering. Graduou-se em medicina e cincias naturais, na Alemanha, tendo sido
aluno de Virchow17 e Lenhart, dentre outros. Iniciou seus estudos por temas ligados
antropologia fsica (craneometria, em especial), passando, mais tarde, zoologia,
notadamente ao estudo dos moluscos, tema de suas teses de doutorado, defendida na
15

Sobre a associao entre geografia e etnografia no caso do Brasil, ver CASTRO FARIA (1984:236-8).
Estou me apoiando nas informas o constantes em TAUNAY, 1931. Quando provenientes de outras
fontes elas sero indicadas.
17
Sobre Virchow, ver POIRIER, 1981: 19, 31, 38; e LEAF, 1981:103, 203.
16

20

Universidade de Erlangen ("Significao do aparelho auditivo dos Moluscos") em 1876;


e de ctedra, na mesma Universidade, em 1877 ("Anatomia comparada do systema
nervoso dos Molluscos"). Seus trabalhos abrangem uma ampla gama de questes na
rea das cincias naturais, concentrando-se com especial destaque na rea de
malacologia.
Em viagem de npcias, em 1880, chegou ao Brasil e acabou por fixar residncia
no Rio Grande do Sul, dedicando-se a estudos variados sobre a fauna, a flora e os povos
indgenas da regio. Durante este perodo, von Ihering trabalhou como naturalista
viajante do Museu Nacional.
Em 1893, deixou o Rio Grande do Sul a convite do governo do Estado de So
Paulo para trabalhar como um dos chefes de seo (no caso, de zoologia) da Comisso
Geogrfica e Geolgica do Estado de So Paulo18. Essa instituio foi responsvel pelo
levantamento da carta do estado, contando nos seus quadros, na poca, com grandes
nomes do campo cientfico como Orville Derby e Theodoro Sampaio. A ela seria
anexado, em 1893, o Museu Paulista, oriundo das colees zoolgicas e de antigidades
organizadas pelo Coronel Joaquim Sertrio, oferecidas pelo seu proprietrio,
Conselheiro Francisco de Paula Mayrink, ao governo de So Paulo, em 1890. O Museu
passou ao Palcio do Ypiranga pela lei n 192, de 16 de agosto de 1893.
Hermann von Ihering assumiu a direo do rgo a 15 de janeiro de 1894, tendo
realizado todo o trabalho de reorganizao e instalao do museu, cuja inaugurao se
daria em sete de setembro de 1895.

A discusso entre Museu Paulista e Museu Nacional

O primeiro volume da Revista do Museu Paulista, fundada por von Ihering


(publicada em 1896), apresenta um texto seu, intitulado "Histria do Monumento do
Ypiranga e do Museu Paulista". Nele est o discurso de Ihering, feito durante a sesso
solene de inaugurao, qual achavam-se presentes Bernardino de Campos, ento
presidente do estado e outras personalidades, bem como representantes da imprensa.
Durante esse discurso, o cientista teria feito as observaes que tanto teriam ferido os

18

TAUNAY (1931:554) faz uma breve referncia a incompatibilidades polticas de Ihering, no Rio
Grande do Sul, em funo de ligaes com o Partido Federalista, surgido em 1892. Sobre isso ver LOVE,
1975:53 e ss.

21

brios do Museu Nacional a ponto de suscitar a resposta acre de Joo Baptista de


Lacerda. Vale conferir:

"O fim destas colees [as expostas, destinadas ao


pblico - A.C.S.L] dar uma boa e instrutiva idia da rica e
interessante natureza da Amrica do Sul e do Brasil em especial,
como do homem sul-americano e de sua histria. As nossas
colees neste sentido j no so pequenas e elas tornam-se
notveis pela exatido da determinao cientfica.
(...)
O que mais me est satisfazendo na atual instalao do
Museu a separao das colees expostas e das colees de
estudo. As experincias feitas nesse sentido nos grandes Museus
da Europa e dos Estados Unidos demonstram a inconvenincia
de cansar o pblico com a exposio de objetos em demasia.
(...)
H muitas pessoas que julgam acabado o servio do
Museu depois de inaugurado e aberto ao pblico. Julgo portanto
bom expor em poucas palavras o nosso programa. No posso
faz-lo sem referir-me a um fato que sinto:
No temos at hoje universidade alguma no pas, nem ao
menos uma academia ou escola de cincias naturais. Nestas
condies no difcil explicar o estado de atraso em que at
hoje acha-se o estudo das cincias naturais no Brasil.
(...)
Os viajantes estrangeiros, que fizeram colees no Brasil,
no se importaram com os nomes indgenas. O que ns
precisamos fazer a classificao cientfica e conhecer os
nomes vulgares, conhecer a distribuio geogrfica, o modo de
viver das diversas espcies e sua importncia sob o ponto de
vista econmico. Neste sentido, muito, para no dizer tudo est
por fazer ainda. As nossas colees, neste sentido, j esto bem
estudadas ...
No posso deixar de mencionar que, alm do Estado de
So Paulo, um outro dos mais prsperos do pas, criou um
museu com pessoal cientfico e sobre bases mais amplas do que

22

este; refiro-me ao Museu do Par, criado por iniciativa do


benemrito governador Dr. Lauro Sodr e confiado direo
competente do meu amigo Dr. Geldi" (IHERING, 1895:19-24,
grifos meus).

As respostas de Lacerda, ento diretor do Museu Nacional, viria no volume IX


dos Archivos do Museu Nacional, revidando a agresso que estaria por trs da omisso:

"Um ponto de mira teve o Dr. von Ihering, quando para


altear o nvel cientfico do seu museu procurou iludir a opinio
dos ignorantes sobre o valor do Museu do Rio de Janeiro, que
ele julga indigno de equiparar-se ao Museu Paulista e ao do
Par, nicos no Brasil organizados sobre bases cientficas com
pessoal competente...
(...)
Eu quisera, porm, que o digno diretor do Museu
Paulista me dissesse o que entende por museu organizado sobre
bases cientficas, como afirma ser o seu; e pretende que no
seja o museu do Rio de Janeiro. S.S. no foi claro, ou no quer
explicar-se a esse respeito. Permita, entretanto, que lhe pergunte
- um museu em que numerosas colees esto distribudas por
sees de conformidade com as regras adotadas pela cincia,
em que existem espcimes classificados metodicamente, em que
existem oficinas de taxidermia e de montagem; em que h um
horto botnico e um rico hervrio, como no existe outro no
Brasil; que possui uma biblioteca em que se encontram
raridades e as publicaes mais recentes sobre todos os ramos
de cincias naturais; que tem laboratrios bem montados,
providos de aparelhos e instrumentos mais modernos; que
publica uma revista com trabalhos originais e de investigao ou no um museu organizado sobre bases cientficas? Se
responde pela afirmativa, h de convir que o museu do Rio de
Janeiro organizado sobre bases cientficas; se pela negativa,
perdir-lhe-ei o favor de dar as razes de sua negao
(LACERDA, 1896: XIX-XX, grifos meus).

23

O artigo de Lacerda continua respondendo s crticas implcitas de Ihering a


seus trabalhos cientficos na rea do que, ento chamavam de fisiologia experimental.
No minha inteno abordar aqui mais detalhadamente questes relativas ao
campo cientfico, em especial, ao campo das cincias naturais naquele momento.
Claro est que sempre se poderia levantar a hiptese de que a inaugurao do
Museu Paulista (e a do Museu Geldi) viria marcar a constituio realmente de um
campo das cincias naturais, e que o discurso de von Ihering, ao suprimir o Museu
Nacional, visaria - como a estratgia de um recm-chegado - discriminar as regras do
jogo que pretende estabelecer. Para se aferir a justia das contestaes de Lacerda e
(ainda que pelo silncio) da posio de Ihering quanto ao carter cientfico do Museu
Paulista - notadamente a separao entre colees de exposio e colees de estudo seria necessrio um esforo de pesquisa em si.
Porm, a discusso deixa entrever alguns dados que merecem ser destacados.
Em primeiro lugar, o modelo do museu de histria natural apresentado na discusso,
enquanto forma de organizao institucional (ver os trechos grifados) e a importncia
que as colees cientficas tm nesse momento para os estudos de histria natural.
Era uma discusso da poca, sobretudo dos campos da etnografia, antropologia e
etnologia, a importncia da constituio de colees etnogrficas comparveis em sua
qualidade e forma de sistematizao s constitudas pelos viajantes europeus; e mais, a
busca de uma legislao que impedisse ou ao menos controlasse - a sada desses objetos
do pas. Assim, na ata da 365 sesso da congregao do Museu Nacional, realizada a
27 de agosto de 1907, l-se que o Prof Domingos Srgio de Carvalho propunha que o
Museu pedisse ao Congresso Nacional a regulamentao tanto da sada das colees
cientficas do pas, bem como a do servio de catequese dos ndios (MUSEU
NACIONAL, 1904-1911:53). A informao importante, a associao das temticas
bastante clara e, para minha explicao, vital.
Retomarei mais abaixo a questo referente "catequese dos ndios" e da posio
de Carvalho nesse campo de disputas. Por ora vale destacar que a data da discusso no
MN (1907) invalida em muito a explicao de Stauffer, que faz emergir esse tipo de
preocupao das denncias de Fric e do debate com von Ihering, em 1908 (LIMA,
1985: captulo 3).
Seria essa preocupao que geraria mais tarde, em 1933, a criao do Conselho
de Fiscalizao das Expedies Artsticas e Cientficas, rgo que passou a fiscalizar

24

tal tipo de empreendimento19,e que estaria ainda mais viva e ativa durante o Estado
Novo, quando se veria, por exemplo, Curt Nimuendaju enfrentando alguns problemas
com o referido rgo20.
Em segundo lugar, pode-se notar que os modelos de instituio e da prtica
cientfica nesse momento so os museus europeus e sua forma de atividade. Nesse
sentido, cabe destacar que a formao de von Ihering, dentro dos melhores padres
europeus, provavelmente o investia de um capital cientfico considervel, habilitando-o
pretenso de legislar acerca da prtica do etngrafo (do especialista em histria
natural, em geral) e da prpria formao de profissionais dessa rea21.
Em terceiro lugar, se isso no for realizar uma inferncia sem fundamentos,
penso que a discusso sinaliza tambm no sentido da produo de uma "cincia
nacional", isto , da preocupao de constituio de um saber a um tempo nacional e
nacionalista.
Creio que esses trs pontos ressurgiro, de alguma forma, na prpria discusso
indigenista.
De qualquer maneira, no momento do ataque de Slvio de Almeida22, verdadeiro
deflagrador do debate, Ihering havia editado mais seis nmeros da Revista do Museu
Paulista (1897, 1898, 1900, 1902, 1905 e 1908. Editaria ainda os de 1911 e 1914),
produzindo trabalhos variados (artigos e memrias) sobre malacologia, paleontologia,
ornitologia, ofidiologia, etnografia, carcinologia, ictiologia, entomologia, biologia
aplicada, botnica, ecologia, etc., cabendo notar que estas discriminaes de hoje se
reinscreviam sob o paradigma da histria natural.
Dentre os peridicos nacionais dos quais participou, cito, por estarem
envolvidos na temtica que abordo, a Revista do Instituto Histrico e Geogrfico de S.
Paulo, A Lavoura (boletim da Sociedade Nacional de Agricultura) Publicou tambm,
artigos sobre moluscos nas Publicaes da Comisso, Rondon.

19

Alguns dados sobre a atuao do Conselho acham-se em FARIA, 1984:230. Ver tambm FARIA,
1988.
20
Sobre isso, ver OLIVEIRA F, 1986. Tambm, sobre Curt Nimuendaju e a importncia das colees
cientficas, ver FARIA, 1981 e SOARES, 1980.
21

Cf. LIMA, 1985: captulo 3.

22

Cf. LIMA, 1985: captulo 3.

25

Era j, portanto, a essa poca, um cientista consagrado cuja legitimidade nesse


campo era fartamente reconhecida por todos, bem como a instituio que dirigia recebia
tambm, sinais de reconhecimento, tal como o prmio da Exposio Nacional de 1908
sua exposio de Antropologia.
Da mesma forma, na medida dessa consagrao parece que crescem as disputas:
refiro-me acusao de von Ihering de que um dos membros da congregao do Museu
Nacional - que Stauffer diz ter sido Srgio de Carvalho23 - teria tentado impedir a
premiao do Museu Paulista (IHERING, 1911:115-116).
No me interessa, aqui fornecer uma biografia completa de Ihering, mas apenas
os dados que permitam entender sua forma especfica de participao na disputa
indigenista, qual seja, como cientista, mais especificamente como etngrafo. Ser essa
identidade - a de cientista - e esse tipo de legitimidade que ele invocar para participar
da luta, notadamente nos textos em que se prope a responder aos ataques formulados
sobre o famoso pargrafo do extermnio:

Parece que o Sr. Dr. Slvio de Almeida no gostou da


minha opinio a respeito desses indgenas, mas julgo poder
sustent-la neste assunto do qual me ocupo, mais do que o
distinto fillogo, pois nossa etnografia tenho dedicado
durante quase trinta anos a minha ateno tanto neste Estado,
como no Rio Grande do Sul ...
(...)
Pouco valor ligo a divagaes filantrpicas e o ilustre Dr.
Silvio de Almeida com as mesmas no faz nem boa cincia nem
poltica, onde s se pode contar com condies reais. Se ele.
Tirando um trecho da minha publicao me quer pintar como
perseguidor dos ndios ento lhe digo: veja os meus grupos de
indgenas do Estado de So Paulo na Exposio Nacional.
Houve quem me dissesse que l est a glorificao da
vida simples do selvagem do Brasil e, se assim for, as minhas
intenes estariam bem patenteadas (IHERING, 1902).
Julguei conveniente emitir minha opinio sobre a
situao atual destes indgenas e os meios para melhor-la,
mas no a propaganda destas idias tambm aqui expandidas,

26

que me preocupa seno unicamente o desejo de aprofundar


meus respectivos estudos cientficos e parece-me que poucos
so os que tm conhecimento do estado deficiente em que se
acha ainda o estudo da etnografia do Brasil meridional
(IHERING, 1908(a) ).
"Por ocasio da ltima Exposio Universal de S. Luiz,
fui convidado a escrever um pequeno estudo sobre os indgenas
do Estado de So Paulo. Escrevi uma memria em ingls, e
dela veio luz, mais tarde, segunda edio e traduo
portuguesa.

Visei a to somente o aspecto cientfico da

questo, mencionando, entretanto, as relaes entre indgenas e


imigrados e o extermnio dos elementos em guerra com os
sertanejos.
(...)
Falo dos missionrios como Historiador imparcial e
sistemtico, e nenhuma preferncia lisonjeira proferiram meus
lbios que no fosse a expresso de minha conscincia, que no
fosse um grande dever de justia.
Ao encerrar esta discusso resta-me asseverar ter-me
envolvido nela muito contra a minha vontade, uma vez que o
assunto s me preocupa cientificamente.
(...)
Relativamente a esse assunto no h porventura pessoa
alguma com mais experincia do que eu, mas as questes aqui
estudadas ultrapassam em parte a minha competncia. Trata-se
de assunto de carter administrativo- social, nos quais
evidentemente as questes divergem. No sou propagandista,
como alis o sou relativamente conservao das nossas matas
e nossa flora e fauna. No pretendo por tais razes tomar
parte na discusso pblica, porventura suscitada pelo presente
estudo. O nico escopo meu foi fornecer elementos de estudo
aos homens de estado e s pessoas cultas desejosas de
informaes. No recomendei e no quero recomendar o
extermnio dos ndios; mas protesto contra a anarquia reinante
em tudo quanto respeita aos ndios bravios, como elemento da
23

Cf. LIMA, 1985: captulo 3.

27

populao do Brasil. A continuao do presente estado de coisas


uma vergonha para um pas civilizado. Oxal os meus escritos
pudessem solver o problema ao qual, o presente artigo foi por

mim

consagrado

dedicado"

(IHERING,

1908(b):144;124;138. Os grifos so todos meus).

De acordo, portanto, com sua posio no campo cientfico, com a posio da


instituio que dirige - um museu pertencente a um estado (mesmo que j, sem dvida,
a mais poderosa unidade da Unio)24 e no ao governo central, e que hipoteticamente,
poderia se dizer, apresenta um peso funcional menor que o do Museu Nacional - von
Ihering representa o etngrafo que procura intervir enquanto tal, mas fornecendo
subsdios que frisa, devem ser tomados como cientficos.
Assim, Ihering seria um dos autores a formular um projeto indigenista. Por essa
expresso designo um plano mais ou menos elaborado conforme o caso (mas que nesse
momento, em geral, bastante elementar) que vise a propor uma dada forma de controle
do relacionamento entre povos indgenas e brancos no Brasil.

Em LIMA, 1987,

apontei os itens principais que todo projeto indigenista visava solucionar, bem como os
conflitos entre as solues propostas, i.e., os objetos de disputa naquele momento.

O Museu Nacional e sua participao na disputa

Muito diferente seria a tomada, de posio do Museu Nacional, Embora o texto


tenha sido escrito por Domingos Srgio de Carvalho, um membro bastante especfico da
instituio, ele se acha assinado por todos os membros da Congregao. Isso autoriza a
consider-lo como produto da posio da agncia.
Criado por decreto imperial de 6 de junho de 1818,o Museu Nacional25 nas dcadas
finais do perodo imperial achava-se

"... subordinado ao Ministrio da Agricultura, Comrcio e


Obras Pblicas, juntamente com o Corpo de Bombeiros,

24

Cf. CANO, 1983.

25

Sobre a situao da etnografia no Museu Nacional, ver a Nota n 12 anterior.

28

Correios, Estrada de Ferro D. Pedro II, Hospedaria de


Imigrantes, Terras e Colonizaes, e outras reparties do
gnero" (FARIA, 1982:21).

Castro Faria mostra como na discusso sobre a criao de uma universidade, a


partir de 1981, com o projeto Homem de Mello, o Museu Nacional seria uma pea
significativa do debate.
No principal projeto de reforma do ensino, apresentado por Rui Barbosa, em
1882, propunha-se que o Museu passasse a figurar nos quadros do Ministrio do
Imprio, ao qual achavam-se

"... subordinadas a Academia Imperial de Medicina e de


Belas Artes, o Arquivo Pblico, a Biblioteca Nacional, a Escola
Politcnica, de Minas de Ouro Preto, as Faculdades de Direito
(Recife e S. Paulo), as Faculdades de Medicina (Bahia e Rio de
Janeiro), o Observatrio Nacional" (FARIA, 1982:21).

A idia de Rui Barbosa era de que as colees do Museu deveriam constituir


patrimnio comum para o ensino superior, secundrio e primrio (educao). Alm do
que um curso superior de cincias naturais, que encontrar-se-ia em termos lgicos,
melhor situado no Ministrio do Imprio, achava-se como que naturalmente encaixado
dentro das atribuies do Museu Nacional. Barbosa propunha, ento, a criao de um
curso de bacharelado em cincias fsicas e naturais.
O projeto de Rui Barbosa confrontar-se-ia, no entanto, com o projeto de reforma
do ensino proposto pelo deputado maranhense Almeida de Oliveira, em que este
colocava a atribuio de ensino de Cincias Naturais como tarefa da Escola Politcnica,
e a de investigao cientfica como do Museu Nacional. As coisas permaneceram como
estavam antes do debate26
Se o Museu era tido, ento, como uma instituio de produo cultural, isso no
autoriza pens-lo como voltado para demandas puramente cientficas. Ao contrrio, a
posio da agncia dentro do Ministrio da Agricultura imperial indica, justamente, o
26

Cabe ressaltar que os positivistas do Apostolado eram radicalmente contra a prpria idia de
Universidade. A cincia seria universal em si, e deveria ser produzida pelos povos que houvesse atingido,
dentro da lgica evolutiva positivista, as condies para tanto. (Cf. FARIA, 1982:20).

29

carter altamente aplicado que lhe era destinado, ao menos nos planos polticos da
poca.
, assim, que encontraremos no volume VIII (de 1892) dos Archivos do Museu
Nacional, um artigo de Emlio Geldi, intitulado "Relatrio sobre a molstia do cafeeiro
no Estado do Rio de Janeiro, pelo Dr. ...", ao final do qual encontra-se a explicao do
motivo que suscitou o trabalho.
Trata-se de uma carta de Ladislau Netto, diretor do Museu Nacional, de 20 de
junho de 1886, apresentando a Geldi a questo da doena do caf, cuja soluo lhe
fora incumbida pelo aviso do Ministrio da Agricultura, Commercio e Obras Pblicas,
de 2 de junho de 1886. Dentre os diversos nomes de elementos com quem discutiu o
texto, primeiramente apresentado em alemo a especialistas estrangeiros, numa verso
abreviada, encontra-se o de Hermann von Ihering. H apenas um nome brasileiro - a
parte os de funcionrios de estradas de ferro e hospedeiros - a que agradece, i.e., o do
engenheiro bacharel Hermillo Bourguy Macedo de Mendona.
Com o advento da Repblica o Ministrio da Agricultura seria extinto, e criado
o Ministrio da Indstria, Viao e Obras Pblicas. O Museu Nacional passaria a fazer
parte do Ministrio da Justia e Negcios Interiores. Por poucos anos, no entanto, j que
em 1909 com a implementao do Ministrio da Agricultura, Indstria e Comrcio ele
passaria a esta pasta.
Em verdade, desde a criao do rgo pelo decreto n 1606, de 29 de dezembro
de 1906, o Museu j se achava designado para fazer parte dele.
Abaixo falarei da criao do Ministrio em si. Por ora necessrio destacar,
apenas, que o Museu passaria a integrar um rgo que tambm compreendia outras
sees responsveis por imigrao e colonizao, ensino agrcola, escolas veterinrias,
postos zootcnicos, registro de animais, estatstica da produo agrcola, legislao rural
e agrcola, registro de terras, servio geolgico, regime de pesos e medidas, etc.
No relatrio da primeira gesto da pasta da Agricultura (Relatrio do Ministrio
da Agricultura, industria e Commercio, 1910), o mesmo em que aparece o material
referente criao do SPILTN, o Museu situava-se na parte afeta agricultura e
indstria animal.

Sobre ele se diria:

30

"Dispondo de grande material de estudo, possuindo


colees de histria natural, das mais ricas que se encontram em
seus congneres, seria preciso aproveit-las em beneficio do
ensino dessa disciplina, que, incontestavelmente, tem declinado
entre ns, e no sentido das experimentaes aplicveis aos
diversos ramos da atividade agrcola.
Sem perturbar a orientao anterior, relativamente
cincia especulativa, cumpria, em verdade, ao Museu intervir
mais diretamente no desenvolvimento econmico do pas,
oferecendo seu material de estudo, seus gabinetes e laboratrios
a todos que quisessem, por si mesmos, entregar-se a qualquer
dos ramos da histria natural (...) (BRASIL, MAIC, 1910:31).

A proposta quanto instituio era clara: que ela se tornasse um centro de


excelncia e pesquisa para conhecimentos, sobretudo, aplicados.
H, ainda, referncias aos cortes no oramento da instituio, feitos em 1901 em
funo das dificuldades financeiras do Estado e a necessidade de reabilitar as verbas
necessrias ao funcionamento da instituio; mudanas de pessoal, estudos realizados
pelos seus membros sobre pragas; de espcies vegetais, e tambm quanto ao estado do
prdio do Museu Nacional.
O Museu achava-se, desta forma, destinado no apenas a produzir um saber
diretamente aplicado ao poltica em termos, sobretudo, tcnicos, mas a respaldar a
ao do Estado de forma bastante ampla, ao produzir discursos cientficos - no sentido
da poca - que validassem as prticas oficialmente implementadas. Em contrapartida, a
instituio poderia auferir os lucros econmicos, polticos e simblicos necessrios
busca de uma autonomia relativa, i.e., ao estudo de questes que, j ento, fossem
concernentes s problemticas especificamente cientficas.
No quero com isso afirmar que esta fosse uma estratgia consciente de
manuteno de seu poder ao nvel do campo cientfico. Por outro lado parece-me que
ela uma interpretao vlida para a posio do Museu Nacional sobretudo quanto
sua participao no jogo indigenista27.
27

Tal no significa dizer que o Museu em si no possa ser pensado, enquanto um campo de disputas,
onde diversas posies participavam de lutas especificas instituio. Em diversos momentos como com
as cartas de Alpio de Miranda Ribeiro a O Paiz, em novembro de 1914 (Cf. RIBEIRO, 1916:42); ou as
dissenes tambm publicadas em jornal na dcada de 40, sob a administrao de Heloisa Alberto Torres
ou mesmo na conferncia de Castro Faria, em 1982 (FARIA, 1982), pode se entrever certas zonas de

31

No seria toa, portanto, que Rodolpho Miranda, ento Ministro da Agricultura,


declararia sua inteno de implementar um servio de "catequese leiga" e localizao de
trabalhadores nacionais, em 1910, quando de sua visita ao Museu Nacional: aquele era
o rgo do Ministrio que poderia tornar legitimo e fornecer os detalhes necessrios
utilizao do trabalho indgena28.
Um trecho de uma matria de Alpio Miranda Ribeiro29, publicada na revista
Kosmos (n 9, 1908) mostra como a questo da subsistncia do Museu como instituio,
sua eficcia naquela que se afigurava como a tarefa a ele destinada, se colocava, ao
menos para uma posio dentro da instituio:

"E uma vez que possumos museus, para esses que deve
convergir todo auxlio dos poderes pblicos, a par de uma
fiscalizao mais severa dos respectivos servios com as verbas
de que so dotados, torna-se impossvel exigir-se deles um bom
servio de explorao, e a tais estabelecimentos que incumbe
eliminar os dsticos de - Desconhecido - do mapa da Repblica.
Com o pouco que possuem o que eles tem feito bem
plido em relao ao que devem produzir. E parece que mesmo
esse parco trabalho que aparece o fruto de sacrifcios que
pesam somente sobre o desventurado que se arrojou a executlo.
Os museus so outras tantas bibliotecas onde, em vez de
palavras e estampas so encontrados - os fatos e as suas provas-;
e se as bibliotecas propriamente ditas so importantes porque
encerram os livros que disseminando o saber, so a base de todo
o processo, essas bibliotecas concretas no o so menos, por
conflito, guardadas, claro, as especificidade destes momentos histricos. Sem computar, claro, os dados
da observao direta.
28
Cf. LIMA, 1985: capitulo 3.
29

Alpio de M. Ribeiro era assistente da seo de zoologia do Museu Nacional, tendo sido o primeiro de
seus membros a participar de uma excurso da Comisso Rondon, no perodo de 1908 a 1910. Foi, sem
dvida, um dos elementos mais ligados comisso, como se pode depreender das conferncias sobre a
relao da referida instituio com o Museu Nacional, realizadas em 1916, por sugesto de Edgard
Roquette-Pinto. interessante que nelas Miranda Ribeiro invoca o exemplo da Comisso para sugerir
alteraes quanto a estruturao do Museu Nacional, o que faz entrever os conflitos internos em que esta
instituio se envolvia e os objetivos em jogo. Por outro lado, vale frisar que essas conferencias tem
objetivos claramente encomisticos. Veja-se este mesmo texto adiante.

32

encerrarem a expresso exata da Natureza ou as lies materiais


do prprio ser humano" (RIBEIRO, 1916:42).

Nessa mesma srie de conferncias (na segunda, no caso), A. Ribeiro ressaltaria


alguns dados interessantes, como por exemplo, o nmero de exemplares da Seo de
Antropologia - para tomar somente essa - que de 11.185 passou a 14.565 graas ao
acrscimo de 3.380 peas devidas "Comisso Rondon".
Esse, parece, seria o lucro obtido pela instituio, cuja ligao com a "Comisso
Rondon"' era preexistente ao "debate de criao" do SPILTN e se prolongaria aps.
Assim, no seria toa que Cndido Rondon enviaria um telegrama de apoio ao
Museu Nacional quando este publica o seu Protesto (BRASIL, 1908).
De acordo com o gnero, o texto escrito por Domingos Srgio de Carvalho e
fruto de uma proposta dele mesmo Congregao do Museu Nacional30 to somente
'um ataque a Hermann von Ihering. Trata-se de um posicionamento que poderamos
chamar de "indigenista" - mais de carter poltico do que intelectual, portanto. Penso
que vale transcrev-lo aqui:

"A Congregao do Museu Nacional sente-se obrigada a


levantar protesto formal contra os conceitos expendidos pelo
diretor do Museu de S. Paulo, a propsito dos indgenas do
Brasil, em artigo inserto no 7 volume da revista daquele
estabelecimento, e o faz com a repulsa que lhe desperta a idia
que nele se sugere de votar-se ao extermnio milhares de seres
humanos, filhos genunos deste pas.
No se detm a Congregao em formular objees, opor
controvrsia a princpios de doutrina que lhe no carecem
acordes com a verdade cientfica, porque a quaisquer lacunas
que lhe coubesse apontar sobreleva o dever humanitrio de
exprimir sua condenao ao desvario com que se procura
sancionar a crueldade que, de h muito, se exerce contra os
indgenas brasileiros, e lev-la ao extremo de um morticnio
impiedoso, praticado em nome da Lei e dos interesses
nacionais.
30

Cf. BRASIL. MUSEU NACIONAL. Registro das Atas da Congregao... 1904-1911 fl. 75.

33

(...)
A gerao atual tem a responsabilidade da mesma culpa.
Os amplos favores da lei amparam o imigrante e olvidam a
msero indgena, em geral inteligente, industrioso, com grande
capacidade de trabalho, quando lhe cabe direo competente e
desvelada; e agora que o diretor de um estabelecimento
cientfico nacional, servindo-se do prestgio da instituio que
representa, procura acorooar tais violncias, por dilatar os
domnios da colonizao; cumpre a congregao do Museu
Nacional firmar o presente protesto, certa, entretanto, de que os
poderes pblicos no permitiro a vitria dessa idia criminosa"
(BRASIL, 1908. Os grifos so meus).

Perceba-se que; 1) o texto no pretende falar do ponto de vista cientfico mas,


enquanto cientistas, falar de um ponto de vista humanitrio; 2) que tambm se firma
posio ao opor indgena a imigrante, e ao mencionar o carter de elemento econmico
do ndio se submetido adequada conduo.
Como j se mencionou acima, seu redator, Domingos Srgio de Carvalho requer
uma ateno especial. Mesmo que no tomemos em conta as declaraes de Paulo
Carneiro (que informam as afirmativas de Stauffer quanto ao papel de Carvalho e do pai
de Carneiro, Mrio Barboza Carneiro, na constituio do SPILTN), ainda assim as
relaes institucionais de Srgio de Carvalho merecem ser recapituladas.
O engenheiro agrnomo Domingos Srgio de Carvalho, alm de professor da 4
Seo do Museu Nacional desde 1897 (Archivos de Museu Nacional, X, 1899), fora
tambm um dos membros fundadores do Instituto de Proteo aos ndios, em 1903, ao
qual achava-se vinculada a professora Leolinda Daltro. Antes disso, no entanto, em
1899, ele fazia parte da Comisso de Redao de A Lavoura, peridico da Sociedade
Nacional de Agricultura31, entidade que integrava desde sua fundao (A Lavoura, 2
srie, n 7, outubro de 1899). No ano de 1901 ele figuraria como Secretrio Geral da
referida sociedade (A Lavoura, Suplemento, Jan-Dez. de 1901). Alis vale destacar que
dentre os colaboradores da revista (listados para o referido nmero) acham-se citados

31

Acha-se na ata da reunio de 13 de abril de 1898 (A Lavoura n 8, 1898) que, por aviso do Ministro da
Indstria, Viao e Obras Pblicas, a Imprensa Nacional ficava autorizada a fazer a publicao deste
peridico. interessante que esse nmero do peridico refira uma tiragem de 5.000 exemplares que, para
a natureza do mesmo, e para a poca, pode ser considerada elevada.

34

Luiz Pereira Barreto, Hermann von Ihering, Alpio de Miranda Ribeiro32 e Antonio
Carlos Simoens da Silva. Este ltimo seria apresentado por Domingos Srgio de
Carvalho 111 Sesso da Diretoria da Sociedade, a 20 de fevereiro de 1901, como
scio-honorrio da Sociedade e, obviamente aceito. Silva foi um dos formuladores de
um projeto indigenista (LIMA, 1987).
Por fim, a outra referncia de que disponho que Carvalho seria, com a
implementao do MAIC, chamado a ser consultor tcnico do ministrio33.
Achava-se, portanto, ligado a algumas das agncias do campo poltico que
comporiam a posio dominante quanto a indigenismo, como procuro mostrar em
LIMA, 1987.
Por outro lado, referi anteriormente como, em 1907, ele j propunha que a
Congregao do Museu Nacional demandasse a organizao do servio de catequese de
ndios.
Esse perodo ficaria marcado, ao menos para aqueles que, dentro do Museu
Nacional, compartilhavam dessa posio, percebendo de uma certa maneira o papel
mais global da agncia. Assim, Ribeiro, nas referidas conferncias, diria mais tarde que

"Foi sob o Governo do Dr. Nilo Peanha que o


funcionalismo do Museu se viu recompensado de modo
eqitativo e justo em face dos seus deveres; e no h
funcionrio, daqui e dessa poca que no lhe seja grato por essa
medida de justia. Seria tambm ingratido deixar de mencionar
os esforos do ministro Rodolpho Miranda nesse sentido e a
influncia do Professor Srgio de Carvalho, graas a quem o
museu passou para o Ministrio da Agricultura (RIBEIRO,
1916:44; grifos meus).

32

Os dois continuariam a figurar como colaboradores em 1906 e 1907.

33
O Relatrio do Ministrio da Agricultura, Indstria e Comrcio, de 1910, h uma seo intitulada
Servio de Consulta em que se diz que "Os encargos afetos s Diretorias Gerais da Secretaria de Estado
adquiriram o desenvolvimento progressivo dos servios conseqentes s novas organizaes to grande
extenso e complexidade que se tornou indispensvel no sobrecarreg-la com outras atribuies, como
as de natureza jurdica e tcnica.
Em conseqncia desse fato, de que poderia resultar perturbao constante nas referidas diretorias, foi
criado pelo decreto n 7839, de 27 de janeiro de 1910, um 'Servio de Consulta', a cargo de um consultorjurdico, um consultor-tcnico, e um auxiliar-tcnico, que no desempenho das respectivas funes,
atestaram o acerto do Governo na referida organizao."

35

Da mesma forma no pouparia, ao final da terceira Conferncia, os encmios a


Cndido Rondon, relacionando-o diretamente instituio:
"(...) a Comisso Rondon, no que toca a todos os
servios das Cincias Naturais fez mais do que o Museu; e
se entrarmos na apreciao econmica, ento, a diferena
estupenda.
(...)
O Coronel fez tudo quanto esta casa tem por fim
fazer: coligiu material, estudou-o, publicando o resultado
desses estudos por meio de seus relatrios e at produziu
as conferncias - agora to em moda e coisa que o Dr.
Lacerda nunca conseguiu no obstante pedi-las todos os
dias.
(...)
Rondon no s o homem bom e puro votado ao
bem da Ptria e que se elevou no conceito dos homens de
cincia pela maneira sabia com que se desdobrou os seus
servios cientficos; Rondon uma bandeira" (RIBEIRO,
1916:59-60).

Assim, o conflito do momento em que o autor fazia as conferncias evidenciava


o "descaso" dos governos para com a instituio, tornava o perodo de Nilo Peanha e a
atuao de Miranda como determinantes e acabava por glorificar o "exemplo" de
Rondon para aquela casa, destacando Srgio de Carvalho.
Se o vnculo, portanto, est anteriormente dado, ele foi, no entanto,
paulatinamente aprofundado e formalizado.
Destarte, Edgard Roquette-Pinto props a 30 de novembro de 1909,
Congregao do Museu Nacional que fosse dado a Cndido Rondon o ttulo de membro
correspondente da instituio por "Servios prestados ptria, cincia e
humanidade" (BRASIL. MUSEU NACIONAL. Registro das Atas da Congregao ...
fl. 98-2). Em seguida, o mesmo Roquette-Pinto assinalaria, em 29 de janeiro de 1910, a
necessidade de o Museu destacar uma comisso para receber Cndido Rondon, cuja

36

chegada ao Rio de Janeiro se daria a seis de fevereiro de 1910, com uma recepo
promovida pela Sociedade de Geografia do Rio de Janeiro. Essa comisso deveria,
ainda, avisar Rondon do ttulo que lhe seria entregue (BRASIL. MUSEU NACIONAI,.
Registro das Atas da Congregao ... fl. 102-2).
Aps o anncio de Miranda de sua inteno de estabelecer o SPILTN, RoquettePinto proporia, em 23 de fevereiro de 1910, tambm em reunio da Congregao, que
esta tirasse uma moo de apoio a essa iniciativa, louvaria, ainda, as boas sugestes que
a Congregao vinha dando sobre " ... questes pouco depois reconhecidas de grande
utilidade" (MUSEU NACIONAL.

Atas da Congregao ... fl. 105), referindo-se

evidentemente ao protesto da Congregao. A moo diria que:

"Para sistematizar a civilizao desses brasileiros (os


ndios), o processo rigorosamente cientfico mesmo esse
(posse de terras e direito

liberdade espiritual e cultural)

permitindo que a evoluo de cada um se faa livremente. Nem


se deve esperar que ao benefcio indireto, assim proporcionado a
essa gente, caiba uma compensao material qualquer" (MAIC.
Relatrio de 1910, v. 2, p. 7)

interessante notar que a moo no enfatiza, como o protesto, as


possibilidades do trabalho indgena, talvez de acordo com as opinies cientficas de
membros da instituio, e com os diferentes autores dos dois textos, apesar dos termos
de inspirao positivista.
Segundo Castro Faria (FARIA, 1982:16-17), durante a Exposio Antropolgica
Brasileira, de 1882, alm de expostos objetos de ndios, alguns ndios foram, eles
mesmos, expostos. Alm disso, foram submetidos a diversas experincias cientficas,
por Joo Baptista de Lacerda, que pretendiam "provar cientificamente, preconceitos e
representaes ento vigentes" (FARIA, 1982:16).
Lacerda afirma, em artigo anteriormente publicado na Revista da Exposio
Antropolgica, que a despeito da concordncia dos cronistas quanto grande fora
muscular dos indgenas, a verificao experimental, nos termos da poca, no
comprovava tal tendncia:

37

"Portanto, segundo todos os antigos esteretipos 'nosso


indgena', mesmo civilizado, no poderia produzir a mesma
quantidade de trabalho til, no mesmo tempo, que indivduos de
outras raas, especialmente da raa negra. Assim, pensa ele
[Lacerda - A.C.S.L.], 'reduzido o problema fisiolgico a estes
termos, fcil compreender-se o seu alcance no aproveitamento
das foras indgenas do pas para os rduos trabalhos da lavoura.
O ndio no poderia substituir o negro como instrumento de
trabalho;

sua

produo

seria

descontinua,

necessitando

intervalos maiores de repouso'. Embora sem nenhum valor, tais


concluses, enunciadas como verificaes experimentais, sem
dvida reforavam as representaes sobre a incapacidade do
ndio, ou melhor, sobre a sua inutilidade como mo-de-obra
para o desenvolvimento da lavoura, e portanto como obstculo
ao progresso do pas" (FARIA, 1982:16-1734).

Penso que uma outra citao do mesmo Alpio de Miranda Ribeiro, apoia essa
interpretao de que a atuao do Museu Nacional (ou de algumas faces dentro do
mesmo) se fazia no sentida de conseguir um aumento de sua autonomia e de um capital
propriamente cientfico, sendo esse o cerne de sua aliana com a Comisso Rondon e
com uma dada posio no campo poltico. J ao trmino da 3 conferncia, Ribeiro
diria, guisa de balano final:
"Que concluir da?
I - Que o Museu tem se afastado do seu objetivo por
efeito de presses polticas em benefcio de parte daqueles seus
dirigentes que colocaram seus interesses acima dos do
estabelecimento ou dos governos que se prestaram a desvirtuar34

Lacerda seria um dos tericos do "branqueamento", tese que, ao pressupor a superioridade branca,
inferia que a populao negra diminuiria, paulatinamente, por fatores diversos (baixa taxa de natalidade,
alta taxa de mortalidade, etc.) e que a miscigenao tenderia a contribuir para que (em funo tanto da
superioridade biolgica branca quanto da busca de parceiros brancos), ao fim de um certo tempo (um
sculo, era seu clculo), se tivesse uma populao "branqueada". Lacerda seria o nico brasileiro a
apresentar um trabalho, defendendo essas posies, no I Congresso Universal de Raas (Londres, 1911).
Segundo Skidmore, ao fim desse trabalho, constavam estatsticas de Edgard Roquette-Pinto, cujos dados
(oficiosos) apresentavam um crescimento da populao branca, que atingia 50% do total. Sobre isso, ver
SKIDMORE,1976: 81-86. Sobre Lacerda, ver FARIA, 1951 e SEYFERTH, 1985.

38

lhes os fins ou a guard-lo para o jogo de seus interesses


partidrios.
II - Que os museus so estabelecimentos especiais que
exigem funcionrios especiais; e assim sendo os governos
devem deles excluir quaisquer pretenses poltico-partidrias o
que de modo algum prejudica o equilbrio poltico-partidrio
geral de qualquer governo, porque, como recproca, esses
funcionrios pela sua natureza e nmero no podem cuidar de
partidarismo poltico devendo - sempre ser afastados como
prejudiciais, todos os que tenham semelhante vcio.
III - Que nessa iseno e que reside a verdadeira
disciplina dos estabelecimentos cientficos.
IV - Que uma vez rigorosamente observadas essas
condies, esses estabelecimentos so os melhores fatores da
alta poltica das naes porque tramam e desenvolvem relaes
entre os homens de cincia do mundo; em caso contrrio, estes,
conhecedores do verdadeiro valor dos homens e das coisas,
desprezam os governos que lhes faltam verdade e boa f
procurando impingir como cientfico o intuito exclusivamente
partidrio" (RIBEIRO, 1916:56).

Se o texto e os problemas so de um momento posterior, parece-me que a


soluo proposta era a mesma: construir a "autonomia" atravs da participao tcita,
ou da legitimao dos esforos da posio, ao nvel do campo poltico, que fosse
favorvel a essa autonomizao. A garantia da pesquisa estaria no desmembramento
dos diversos campos da histria natural e sua vinculao aos servios ditos tcnicos que
o Ministrio da Agricultura, Indstria e Comrcio mantinha35.

35

No quero negar, por outro lado, que a situao do Museu Nacional fosse bem mais complexa tanto
naquela conjuntura, quanto antes. Um estudo detalhado dessa instituio cuja forma de subsistncia,
ainda hoje, precria em funo do seu prprio anacronismo (Cf. FARIA, 1982:25 e ss) permitiria, no
s a busca de um novo modelo - tantas vezes planejado - para a agncia, a preservao de um acervo
documental precioso, bem como de um prdio que em si um monumento que necessita preservao e
cuidados; como, por outro lado, traria luz algumas caractersticas da formao do campo cientfico no
Brasil, notadamente suas formas de relacionamento com o campo poltico, que abordagens sociolgicas
de larga escala com toda certeza so incapazes de atingir. Estas acabam por vezes, mais por construir do
que por destruir fantasmas.

39

interessante recordar36 que Darcy Ribeiro faria, posteriormente, colocaes


bastante semelhantes s de Miranda Ribeiro no que se refere desvinculao das
agncias - para o primeiro, do SPI; para o segundo do Museu Nacional - dos interesses
partidrios, invocando "Rondon" (para se tomar a frmula do mito) ou sua
descendncia, simultaneamente como smbolo dessa capacidade de transformar o
espao indigenista em aparelho, e como ator (atores, no caso dos herdeiros do capital
rondoniano) capaz de implement-la, No se trata pois de um deslocamento do papel do
Estado, mas de disputas entre posies polticas diferentes. O fato que esse smbolo
("Rondon"), por ambos invocado foi, em parte, construdo pelo prprio Museu
Nacional, como j se disse anteriormente.
As relaes se intensificariam. A quatro de janeiro de 1911, a Congregao do
Museu Nacional reuniu-se a pedido de Edgard Roquette-Pintor Hildebrando Teixeira
Mendes e Hermillo Bourguy de Mendona, para leitura de uma mensagem ao Tenente
Nicolau Bueno Horta Barbosa e ao Aspirante Tito de Barros, flechados por ndios
Nambikura quando em trabalhos da Comisso Rondon, felicitando-os pelo seu
restabelecimento (BRASIL. MUSEU NACIONAL, Registro das Atas da Congregao,
1904-1911, fl 154). Na sesso seguinte (413, op. cit, fl, 155 e ss) Alpio de Miranda
Ribeiro, ausente na reunio precedente, proporia a incluso do nome do Dr. Santos,
mdico da Comisso, tambm flechado, fato desconhecido pela Congregao.

mensagem seria remetida a Cndido Rondon, como chefe da Comisso de Linhas


Telegrficas do Mato Grosso ao Amazonas.
As benesses no seriam menores: na sesso subseqente (414, 14 de fevereiro
de 1911. BRASIL. MUSEU NACIONAL. Registro das Atas da Congregao ... fl. 159
e ss), Roquette-Pinto comunicaria congregao que " ... teve ocasio de receber do
Coronel Rondon, um convite para se fazer representar junto sua Comisso, a fim de
estudar os ndios do Estado de Matto Grosso, especialmente os Nhambiquaras".
Seria dessa viagem, realizada pelo prprio Roquette-Pinto, que surgiria
Rondnia, cuja primeira publicao se deu pelos Archivos do Museu Nacional.
No seria, pois, toa que, em 1915, encontra-se o seguinte registro:
"O Sr. Presidente [professor Bruno Lobo - A.C. S.L] diz
que, de acordo com vrios professores do Museu, consulta a
36

Cf. LIMA,, 1985: captulo 2, item 2.3.

40

Congregao sobre a necessidade de se prestar uma homenagem


ao notvel brasileiro Coronel Cndido Mariano da Silva
Rondon, estabelecendo uma srie de conferncias cientficas
sobre o material com que o chefe da Comisso de Linhas
Telegrficas de Mato Grosso ao Amazonas dotou o Museu
Nacional" (443 Sesso da Congregao do Museu Nacional.
BRASIL. MUSEU NACIONAL, Registro das Atas da
Congregao, (1911-1938), p. 43 (2) )

A partir disso seria organizado um levantamento de todo o material recebido


pelo Museu Nacional, da Comisso Rondon (444 Sesso, BRASIL. MUSEU
NACIONAL. Atas da Congregao..., (1911-1938), p. 45 (2). As conferncias foram
realizadas por Edgard Roquette-Pinto, Alberto Jos de Sampaio e Alpio de Miranda
Ribeiro, em 1916, das quais s as do ltimo seriam posteriormente publicadas pela
prpria Comisso Rondon (RIBEIRO, 1916).
Assim, na dcada de 1920, seria conferido o ttulo de membro honorrio do
Museu Nacional ao, j ento, General Rondon (465 Sesso, a seis de maio de 1921.
BRASIL. MUSEU NACIONA.L. Atas da Congregao..., fl. 92-93). No ano
subseqente, ainda no se realizara a entrega do ttulo j que se l que

"... lembra o Professor Bruno Lobo a realizao de uma


sesso solene, a trs de maio prximo, em que fosse entregue ao
General Rondon o ttulo de membro honorrio do Museu
Nacional, conferido nesta sesso e inaugurado o seu retrato a
leo na nossa Galeria, o que aprovado" (466 Sesso da
Congregao do Museu Nacional, 19 de abril de 1922.
BRASIL. MUSEU NACIONAL. Atas da Congregao..., fls.
93-95).

A entrega seria adiada em funo de imprevistos da parte do General Cndido


Rondon, mas seria posteriormente realizada (468 Sesso da Congregao, nove de
junho de 1922. BRASIL. MUSEU NACIONAL. Atas da Congregao ... (1911-1938),
fls. 96-97).
Por outro lado, uma hiptese que um trabalho mais detalhado sobre a instituio
poderia comprovar que o material doado pela Comisso Rondon possibilitaria a
realizao de permutas de objetos com diversas outras agncias do campo cientfico

41

como o atestam diversos documentos e listas de material encontrados nos arquivos do


Museu Nacional37
No seria, assim, preocupao do Museu Nacional falar acerca dos destinos dos
povos indgenas do Brasil, papel devido ao MAIC, atravs do SPILTN.

No h,

portanto, um projeto para os ndios do Brasil, mas o endosso e o apoio do plano oficial,
consoante sua posio.
Seria importante, pois, situar o Museu Nacional dentro do quadro mais vasto do
Ministrio da Agricultura, Indstria e Comrcio, e daquela que seria a matriz (e
implementadora) da criao do MAIC, isto , a Sociedade Nacional de Agricultura.

III -

DE

NDIO

"TRABALHADOR

NACIONAL":

OS

OBJETIVOS

"AGRRIOS DA PROTEO AOS NDIOS DO MINISTRIO DA


AGRICULTURA INDSTRIA E COMMERCIO
A SNA38 foi criada em 1897 e teria sido fruto de um movimento iniciado
sobretudo aps a abolio do trabalho escravo, cujo objetivo seria, de acordo com as
37
"Relao do material entregue ao Professor Dr. Bruno Lobo, Director do Museu Nacional com destino
ao Museu de La Plata. Artefactos dos ndios da Serra do Norte (Nambikuaras) - Colleo Rondon Excurso Roquette-Pinto - Mato Grosso - 1912". MUSEU NACIONAL, quatro de setembro de 1916.
"Oferecimento do Museu Nacional de peas da srie 'comisso Rondon', ndios Nambkuara, ao
Museu Paulista", 1918.
"Oferecimento do Museu Nacional ao Museu Geldi de peas (duplicatas) da srie oferecida
pela Comisso Rondon", MUSEU NACIONAL, 20 de maro de 1918.
"Relao do material componente da colleo n 1 entregue ao Dr. Bruno Lobo, para permuta
com os museus europeus". MUSEU NACIONAL, 16 de agosto de 1918. Dentre as peas algumas
pertencem ao material da Comisso Rondon.
"Relao dos artefactos entregues a D. Bertha Lutz, com destino Amrica do Norte, conforme
ordem do Snr. Director. MUSEU NACIONAL, 23 de maro de 1922.
"Relao dos objectos enviados em permuta ao Museu Ethnographico de Buenos Ayres, por
ordem do Snr. Director". MUSEU NACIONAL, 16 de setembro de 1922.
Em ambas as listas existem peas Nambikuara da Coleo Rondon.

38

Poucas foram as informaes obtidas sobre a Sociedade Nacional de Agricultura, bem como sobre o
Ministrio da Agricultura, Indstria e Comrcio, ambos at hoje, que se tenha sabido, no estudados. A
quase totalidade da documentao das duas agncias, que estiveram vinculadas durante o perodo da
chamada Primeira Repblica, incendiou-se. Os dados aqui apresentados foram extrados, na sua maioria,
de A Lavoura, o peridico da Sociedade, at hoje em publicao; de POLIANO, 1945 e dos Relatrios do
MAIC. Claro est que uma pesquisa mais detalhada sobre tais instituies fatalmente traria outros dados
luz.

42

representaes veiculadas pela prpria Sociedade, tentar suprir a falta de um Ministrio


da Agricultura, j que a Repblica extinguira o aparelho assim denominado do Estado
Imperial.

"H quarenta e oito anos um pugilo de abnegados


brasileiros fundava, nesta Capital, a Sociedade Nacional de
Agricultura. Aparecia ela como um remdio, um sucedneo ao
Ministrio da Agricultura que existiu no tempo do Imprio,
extinto na Repblica. A desorganizao da produo era to
alarmante e efeito inevitvel da abolio do brao escravo,
esteio da vida econmica brasileira. No bastavam os 'Comcios
Agrcolas', na sua ao evangelizadora, indicando o rumo ao
campo, que o trabalho escravo tornara aviltante. Era preciso
reunir foras, interessar a todos e agir, trabalhar muito.
Surgiu a Sociedade com aqueles mesmos que atravs dos
Comcios j haviam realizado a Exposio de Agricultura de
1892, centralizando e estimulando o movimento do 'retorno
terra', de ativamento das nossas faculdades agropecurias, e
reunindo em seu seio, como associao nacional de agricultores
e de amigos da lavoura, os elementos mais representativos no
s da classe, como das elites - o pensamento e a administrao
brasileiras" (POLIANO,1945: 2 4 - 2 5)

A atuao da Sociedade definir-se-ia, ento, como eminentemente "pedaggica":


tratava-se de inculcar os princpios de um novo modus operandi, que se baseava na
idia de progresso tecnolgico para o campo, de acordo com a disseminao do
cientificismo como um valor em si, consoante com a penetrao das idias
positivistas39.
No seria, pois, de estranhar que a SNA, inspirada em sua homnima francesa,
fosse criada sob a presidncia de Antonio Ennes de Souza, "... republicano extremado,
abolicionista, filantropo, engenheiro ilustre. Diretor por vrias vezes da Casa da Moeda

39

Sobre a noo de progresso e como era utilizada na ideologia da poca, sobretudo aquela produzida em
torno do MAIC, ver MENDONA, 1986 (b).

43

e professor Catedrtico da Escola Politcnica do Rio de Janeiro" (POLIANO, 1945:26),


e que suas primeiras reunies fossem realizadas na mesma Escola Politcnica.
Segundo Poliano, em um ano de existncia (1897-1898) "a Sociedade realiza 44
conferncias pblicas, quatro sesses de congressos agrcolas e duas sesses solenes no
Salo Nobre da Escola Politcnica" (POLIANO, 1945:27)40
interessante ressaltar que Domingos Srgio de Carvalho que, como se viu
acima, achava-se vinculado ao Museu Nacional e, posteriormente, ao Ministrio da
Agricultura quando da instituio do SPILTN, era membro da Sociedade desde a sua
fundao tendo sido componente da primeira diretoria, com Ennes de Souza, e seria
segundo secretrio da diretoria composta por Moura Brazil para a Sociedade Nacional
de Agricultura.
O fato que a SNA apresentava alguns sinais evidentes de reconhecimento e
suporte oficial: de 1899 em diante A Lavoura, peridico da instituio, passaria a ser
impresso pela Imprensa Nacional, por concesso do Ministro da Indstria, Viao e
Obras Pblicas, Sebastio Lacerda e, em fins desse mesmo ano, contaria com mais de
seiscentos scios.
Em 1901 a Sociedade fez-se representar, por intermdio de Srgio de Carvalho
no 1 Congresso Nacional de Agricultura e anexa Exposio de Produtos Agrcolas.
Seria nesse evento que, de acordo com a representao veiculada pela agncia, teria
sido proposta a criao do MAIC:

(...) Deve-lhe a Nao quase todas as iniciativas


tendentes ao incremento e melhoramento da produo rural,
hoje amparada pela ao profcua do Ministrio da Agricultura outra vitoriosa iniciativa da Velha Casa de Ennes de Souza.
S iniciativa, no. Trabalho continuado, perseverante e
elevado, pois cinco anos seriam necessrios para que a idia,
lanada no 1 Congresso Nacional de Agricultura de 1901, se
consubstanciasse em lei relatada no Congresso pelo 'agrrio dos

40

Tal "produtividade" no significava, porem, a inexistncia de atritos: segundo Poliano, de 1897 a 1900
existiriam duas Sociedades, fruto das cises internas, uma intitulada Sociedade Nacional de Agricultura,
sob a presidncia de Jos Cardoso de Moura Brazil, reunindo-se no prdio da Repartio de Estatstica; a
outra, sob a presidncia de Ennes de Souza, continuaria se reunindo na Politcnica, adotando o nome de
Sociedade Brasileira de Agricultura. Em 1900 elas se reuniriam sob o nome da primeira.

44

agrrios', o deputado baiano Ignacio Tosta" (POLIANO, 1945 :


25)

Tosta seria eleito, em 1905, presidente honorrio da Sociedade a qual publicaria,


sob a forma de folheto, o parecer do parlamentar sobre a implementao do MAIC.
Nos primeiros nmeros do ano de 1906 de A Lavoura (ano X, ns 1 e 2, jan-fev.
1906), seria publicado um discurso de Tosta, com intervenes de diversos outros
parlamentares, acerca da S.N.A, pronunciado em 29 de dezembro de 1905. O discurso
gira em torno da defesa que faz o deputado, na qualidade de relator do Oramento da
Indstria, Viao e Obras Pblicas, da verba consignada sob a rubrica Auxlios
Agricultura, "... de 480:000$, no para a Sociedade Nacional de Agricultura, mas para
os servios a seu cargo..." (TOSTA,1906: 19).
A Sociedade era, pois, subvencionada pelo Estado, tendo um estatuto
comparvel ao de uma repartio pblica, atuando, como j se disse, no que se chamava
poca de "propaganda agrcola".
As crticas S.N.A. emergentes no texto de Tosta referiam-se ao suposto desvio
de verbas e corrupo das administraes da Sociedade, acusao feita por Barata
Ribeiro, senador pelo Distrito Federal e veementemente refutada pelo autor. Mas no
eram as nicas: acusava-se, tambm, a Sociedade de cobrar os servios de distribuio
de sementes que deveriam ser gratuitos, ao que Tosta diz que tais despesas existiam
apenas para sementes e mantas nacionais e no para as estrangeiras o que se explicava
pela preocupao de melhorar a lavoura atravs da seleo de sementes. Sobretudo, se
criticava o carter "pouco prtico" dos membros - e das propostas da Sociedade:

"O SR. TOSTA (...)


Tambm o ilustre Deputado por Minas [Pandi
Calgeras] ponderou em seu discurso que os diretores da
Sociedade so tericos e ns precisamos de ensinar-lhes.

O SR. TOSTA - Penso que, ao contrrio, os


congressos agrcolas numerosos, aparatosos, com festas,
com a concorrncia de todos os especialistas, os
intelectuais e os agricultores em geral so necessrios e
benficos transformao da nossa lavoura. mister

45

agitar a opinio nacional, dar vida e movimento ao


organismo depauperado e aptico da lavoura; e, sem
dvida alguma, as discusses que se travam nos
congressos agrcolas, que se prolongam at fora das
sesses, os telegramas que so transmitidos para todos os
Estados, as apreciaes da imprensa, os comentrios feitos
em conversas particulares e a publicidade, em suma, de
todas as ocorrncias havidas , contribuem muito para
levantar o esprito da classe" (TOSTA, 1906:26-7).

O que o texto citado sugere que os componentes da diretoria da S.N.A no


eram agricultores e sim tcnicos, formados nos centros urbanos com padres de atuao
pouco adequados ao no meio rural. Isto fica referendado pela leitura de Poliano e de
A Lavoura, que mostram como seus dirigentes (na sua maioria engenheiros) pouca
ligao tinham com os proprietrios de terra enquanto classe. Assim, poder-se-ia
entender a atuao da Sociedade como representando certos grupos urbanos voltados
para a questo agrria, ou melhor, para a formulao de um projeto econmico para a
nao ("especialistas, intelectuais", mais que agricultores) enquanto associao de
cunho poltico, abrindo-lhes um canal de participao na "Repblica dos Fazendeiros",
sob o signo mesmo da modernizao agrria41.
Tratava-se do discurso da "diversificao agrcola" que, longe de querer banir a
"monocultura cafeeira" pretendia implantar uma pluralidade de outras atividades que
permitisse a auto-suficincia agrcola do Brasil. Essa era a prpria "bandeira" do
governo Nilo Peanha42 durante o qual o Ministrio seria implementado, o SPILTN
institudo e o Museu Nacional "reabilitado".
No se deve minimizar, com isso, a possvel amplitude dessa forma de atuao
da S.N.A.. Afinal a tiragem de 5.000 exemplares para um peridico como A Lavoura,
no ano de 1898, pode ser considerada elevada. A moo da S.N.A, traria, pois, as

41

No mesmo sentido, Cf. REIS, 1979:175. Segundo informaes pessoais da Prof Sonia Regina de
Mendona o quadro , de fato, mais complexo, Mesclar-se-iam na S.N.A. tanto atores oriundos das
classes mdias urbanas quanto provenientes de dissidncias das oligarquias dominantes, ou de oligarquias
dominadas, isto , fraes dominadas das classes dominantes.
42

Cf. MENDONA, 1977.

46

marcas da agncia, que em 1906 j publicara o decreto de criao do MAIC, instituio


a qual se vincularia o SPILTN:

"A Sociedade Nacional de Agricultura, ante o choque


das opinies que sentem dado acerca do modo de vencer a
resistncia dos silvcolas do interior do pas, a penetrao do
trabalho nacional nas regies que habitam, e ante a originalidade
de algumas dessas opinies, confia no critrio do Governo da
nao relativamente ao modo de organizar e orientar os servios
de

incorporao

dessas

tribos

civilizao

nacional,

estabelecendo, por um lado, colnias agrcolas e fomentando a


instruo e educao cvica daqueles dentre eles que forem
vencidos pelo carinho e pela bondade dos representantes do
Estado, e cuja solicitude e pacincia se mantenha impecvel,
sobre o srio servio de fiscalizao e, por outro lado,
estabelecendo de modo criterioso e humano de garantir a vida
dos funcionrios encarregados desta misso civilizadora,
excluindo o esprito de represlia e de vingana que tem
esterilizado to til propaganda" (S.N.A., 1908).

Poder-se-ia resumi-la em alguns pontos: pacificao, civilizao" sob o signo do


trabalho agrcola e da educao cvica, e proteo.
A S.N.A. seria, pois, uma das agncias vinculadas posio da "proteo
fraternal", institucionalizada no SPILTN (Cf. LIMA, 1987).
A discusso de Tosta e Calgeras, citada acima, acabaria por desembocar na
questo da constituio ou no de um ministrio tcnico da agricultura, cuja desefa
era feita pelo primeiro, enquanto o segundo propunha uma reforma do MIVOP, sob a
justificativa de no onerar os cofres pblicos.
Com a efetiva criao do MAIC em 1906, pelo decreto n 1606, de 29 de
dezembro, muitos dos servios referidos como da S.N.A. passariam sua jurisdio. A
prpria Sociedades de certa forma, passaria a ser um apndice do MAIC, conquanto
preservando sua autonomia.
Inexistem interpretaes histricas ou sociolgicas quanto implementao do
MAIC a qual em termos prticos, s se daria em 1909.

47

Ao que um breve "survey" das fontes existentes pode mostrar o Ministrio da


Agricultura foi criado, realmente, dentro desse esprito de "ministrio tcnico" a que se
referia a Sociedade Nacional de Agricultura43
A agncia foi organizada a partir de reparties constantes de outros ministrios,
principalmente do Ministrio da Indstria, Viao e Obras Pblicas (MIVOP) que
perdeu a parte referente indstria. Nessa redefinio o Museu Nacional passaria ao
MAIC.
No se deve depreender da gama de atividades expressa no decreto, e que consta
dos Relatrios do MAIC, uma ampla participao da agncia na cena poltica
governamental.
De acordo com os dados de REIS (1979:227-28), s o Ministrio das Relaes
Exteriores recebia uma parcela menor que a do Ministrio da Agricultura na verba do
oramento da Unio, ficando os ministrios da Fazenda e da Viao e Obras Pblicas,
alternadamente, com a maior parte dos fundos pblicos. O primeiro tinha no servio da
dvida pblica a parcela mais significativa dos seus gastos, e o segundo concentrava a
maior parte de seu desembolso na expanso ferroviria.
Tal parece indicar que, a despeito de toda a retrica acerca da implementao de
uma diversificao agrcola, de melhorias tcnicas da agricultura e, sobretudo, de uma
concentrao de poderes nas mos do Estado expressa na multiplicidade de servios que
eram oferecidos pelo MAIC, muito pouco teria sido em realidade, concretizado.
Por outro lado, Reis44 defende e procura comprovar que, ao longo da Primeira
Repblica, ter-se-ia verificado um expressivo crescimento do poder pblico o qual,
gradualmente, se diferenciaria do poder das elites agrrias. Se isto no consubstanciava,
ainda, o que a autora chamou de "modernizao autoritria" (REIS, 1979:23), sua
gestao se iniciava.
Desta tica, Reis procura questionar a viso cannica que coloca a Revoluo de
1930 como uma descontinuidade radical:

... Not only had a process of power concentration


already begun before 1930 revolution, but some authoritarian
43

Cf. MENDONA, 1986(a) e A Lavoura, 1906:340-41 para as atribuies do MAIC.


Parte dessas interpretaes acham-se em LEITE & LIMA, 1985 e devem ser creditadas tambm a
Jurandyr Leite. Agradeo da mesma forma a Sonia Regina de Mendona as inmeras sugestes referentes
ao MAIC, seu objeto de pesquisa.
44

48

features were already imprinted on the State thus, creating the


opening for the political path consolidated under Vargas
(REIS, 1979:221).

Como explicar, ento, a conjuno entre crescimento do poder pblico, grande


oferta de servios - a julgar pelo discurso - e pequena alocao de verbas?
Penso que uma hiptese possvel de ser levantada e que se suporta enquanto
suposio, pelos dados acima fornecidos, a de que o MAIC foi implementado por
atores sociais vinculados a um projeto autoritrio de construo da nao o qual,
naquele momento, participava do campo poltico enquanto posio dominada. Uma
anlise de tal espao no perodo poderia comprov-lo.
De qualquer forma, as tarefas a que a agncia estava destinada visavam o
controle estatal sobre a produo agrcola, reservando-lhe um papel fundamental - se
fosse possvel atingi-lo - ao centralizar em um nico ministrio tarefas at ento
dispersas em diversos outros aparelhos de Estado.
Poder-se-ia, ainda, destacar que o Ministrio da Agricultura deveria ser o "local"
de onde o Estado viesse a gerir a expanso da fronteira agrcola, mesmo que tal fosse
invivel (na medida do carter subordinado da posio "positivista"), e cujo principal
instrumento seria o discurso tcnico.
A introduo do Relatrio do MAIC, de 1910, assinada por Rodolpho Miranda,
fornece um quadro que parece corroborar tal proposta interpretativa.
Fazendo uma retrospectiva da atuao dos presidentes anteriores, Miranda
procura apontar que as administraes republicanas teriam procedido paulatinamente a
uma reestruturao dos "aparelhos sociais", cujo efeito natural, apesar do desejo em
contrrio, fora a desestruturao de alguns em funo da organizao de outros. Assim,
as primeiras administraes teriam solidificado o Executivo ("a respeitabilidade do
poder garantidor da ordem pblica"); procurado restabelecer o crdito e estabelecer um
afluxo de capitais estrangeiros indispensvel viabilizao da produo (leia-se da
cafeicultura) ou do consumo dela., e que tais medidas deveriam preceder,
necessariamente s

49

"de carter interno, como a reorganizao militar e o


desenvolvimento da viao frrea.
Assim, as sucessivas administraes da repblica, em sua
diretriz predominante, revelam um encadeamento lgico; e se a
vossa alta misso foi realizar plenamente o pensamento
particular a cada uma delas, na forma j exposta, no podereis
mais fielmente traduzir a tendncia final, comum a todas, do que
fizestes com a criao do Ministrio da Agricultura, Indstria e
Comrcio.
Investido nas responsabilidades de to rdua pasta,
entendi de comear o desenvolvimento do problema econmico,
reformando-o em seu ponto de partida histrico. O rasgar das
selvas as mais distantes penetrao telegrfica e ferroviria
de novo punha agora o aborgene em face da civilizao e de
seus maiores interesses.
A construo desses servios e a vida dos que os tivessem
a seu cargo bastaria a impor uma soluo ao tradicional litgio
sobre os destinos dos esparsos restos da primitiva raa
povoadora do solo nacional.
Voltava tona o velho e fatal dilema - extermnio ou
catequese.
A primeira das pontas dele repeliam-na os meus instintos
de civilizado e a minha conscincia de brasileiro e Republicano;
e tanto esta como aqueles me impeliam a pegar a outra.
Tolhido pelos princpios constitucionais de cogitar,
sequer, de promover, dirigir ou patrocinar um movimento de
catequese religiosa, outro caminho no me deparava seno o que
tomei, organizando o servio de catequese leiga.
Afigurou-se-me vir ela bem a propsito, no momento em
que o trabalho de permeabilizao de nosso territrio, no sentido
de favorecer mais ampla incorporao de massa aliengena aos
elementos da populao indgena, como se argua da
necessidade de fortalecer esta algum tanto no sangue, e muito
mais ainda, no sentimento de sua origem tnica.
Convencido de que o alargamento da corrente imigratria
exigia que nos preparssemos a atuar sobre ela como fora

50

assimiladora em vez de lhe sofrermos a influncia como um


elemento assimilvel, foi tambm que me compenetrei do dever
de prender com a catequese dos silvcolas o servio de
localizao dos trabalhadores nacionais, a quem, alis, sempre
me pareceu absurdo se criasse uma posio de inferioridade
legal, na concorrncia com os trabalhadores de procedncia
estrangeira" (MIRANDA In: Brasi1. Ministrio da Agricultura,
Indstria e Commercio. Relatrio do MAIC, 1910:XIX-XXI.
Grifos meus).

A citao acima resume os principais temas referentes ao projeto "positivista"


(REIS, 1983) de construo da nacionalidade, no qual o MAIC deveria ter o papel de
representante do Estado que se via, desde a instaurao da Repblica, separado da
Igreja.
Tratava-se de expandir as fronteiras da nao45 tanto ao nvel geogrfico e
econmico concreto, com a penetrao e ocupao do interior, demarcando limites,
estabelecendo postos de fronteira; quanto ao nvel simblico, em termos de sua
constituio "racial", com a qual se procurava, atravs da incorporao "pedaggica"
dos povos indgenas capazes de, assimilados e unidos aos "trabalhadores nacionais",
fazer frente imigrao estrangeira, passvel de introduzir uma heterogeneidade
perigosa a essa nao percebida como indivduo coletivo tutelado por um Estado
autoritrio (REIS, 1983). Neste sentido importante reter quem so os "trabalhadores
nacionais" que compem a sigla do SPILTN. Como o diria Manuel Miranda, um dos
porta-vozes do "grupo rondoniano" e subdiretor da agncia desde 1910.
os erros do passado, de que expoente mximo - o
trabalho escravo - tornaram inseguros todos os clculos acerca
do desenvolvimento da vida econmica da nao, sob este
aspecto, pode se dizer que o Imprio foi a escravido (...).
(...)
relembrando este quadro de misria que sinto agora o
valor da obra que incumbe realizar com a localizao de
trabalhadores nacionais.
45

Devo a expresso a Jurandyr Carvalho Ferrari Leite que a cunhou como ttulo para LEITE & LIMA,
1985.

51

Estes so, estou convencido, os descendentes dos


mrtires da escravido africana e da espoliao indgena,
agora, em parte argamassados com os herdeiros dos
usurpadores (MIRANDA, 1911:274-275. Os grifes so
meus)46

Se dentro dessa mtica das trs raas subjacente ao discurso o "componente


branco" tomado como superior e, logo, identificado aos quadros dirigentes do Estado,
pode-se perceber, de um outro ngulo, o xenofobismo da posio "positivista" como
estratgia poltica de concentrao do poder.
Por outro lado as ordens religiosas continuariam a ser subsidiadas em sua
atividade missionria, enquanto no discurso de Rodolpho Miranda, representativo do
MAIC e da posio da "proteo fraternal", afirmava-se a inconstitucionalidade da
utilizao regular do missionrio enquanto agente indigenista direto. Penso que tal deve
ser entendido luz da problemtica poltica da construo da nao: separados Estado e
Igreja, a funo de reproduo cultural anteriormente assegurada pela segunda, passava
a ser um atributo do primeiro, cuja implementao demandava a constituio de
agncias especficas e a assuno de um discurso prprio, separado do eclesistico o
cujo, enquanto pretendente a esta funo (e s a) com ele rivalizava. Ser "brasileiro" e
ser "cat1ico" no mais se identificavam: pretendendo-se produzir o primeiro, a
atividade missionria, destinada produo do segundo, tornava-se-lhe concorrencial.
Sua manuteno se explicava pela posio dominada que o discurso indigenista tinha no
campo poltico. A problemtica poltica - e a participao do poltico tangia-se, pois,
construo da nao, e aos temas que lhe eram correlatos: imigrao, colonizao,
fronteiras, constituio racial, etc.. Era nessa medida que se colocava a discusso
indigenista ao poltico, o qual procurava conceber para os povos indgenas um lugar na
nao, e era nessa medida que procurava o intelectual. No caso especfico o "lugar" do
ndio implicava torn-lo um ser economicamente produtivo, inserindo-o como parte do
universo agrrio brasileiro (Cf. LEITE & LIMA, 1986; LIMA, 1987). Para tanto era
necessrio proceder cientificamente.

46

Sobre a categoria "trabalhadores nacionais" ver SANTOS & MENDONA, 1985:

52

IV -

QUESTES FINAIS

A partir do exposto no difcil reler a disputa entre Museu Paulista e Museu


Nacional como fruto da concorrncia entre pares intelectuais, que naquele momento no
se distinguiam radicalmente de concorrentes polticos: fraca era a autonomia do campo
intelectual frente ao poltico.
No se trata de "resgatar" von Ihering, mas de perceber que a polmica
interessava aos outros participantes, sobretudo, a seus pares: situado num museu em
instalao mas contando claramente com o apoio da elite poltica local, detentor de um
capital cientfico superior aos dos demais participantes no "debate", Ihering estava em
condies de fornecer os argumentos cientficos a um projeto poltico para os ndios no
Brasil. Isto s ampliaria seu espao enquanto intelectual. Vale lembrar que o estado de
So Paulo aliava o poderio econmico ao poltico e ainda abrigava dentro de seus
limites geogrficos uma regio que poderia ser descrita como de fronteira. No caso, a
"fronteira paulista" no era composta por pequenos colonos estrangeiros to somente,
mas refletia j a concentrao de capitais nas mos de uma elite.
Mais ainda, e preciso lembrar, como aponta CASTRO FARIA (1982), que o
texto de 1908 produzido para uma exposio mundial47, grandes feiras do mundo
capitalista de ento, na qual teria no apenas a funo de representar a produo
intelectual brasileira, mas tambm de representar o Brasil para o potencial investidor
estrangeiro. Junte-se a isto o peso que o discurso cientfico detinha na ideologia da
poca enquanto veiculador da verdade e guia dos procedimentos polticos.
O antema era, portanto, instrumento de uma disputa no apenas entre projetos
intelectuais divergentes, mas expressava tambm as posies diferenciais no campo
poltico.
preciso suplantar o mito para poder se interrogar acerca das vinculaes
polticas entre o intelectual e o poder: se von Ihering passava como o estrangeiro, o
iniludvel vilo anti-indgena, o ogro da "nacionalidade brasileira", ficam encobertos
seus vnculos com o governo paulista. Da mesma forma, o Museu Nacional passa to
somente como a academia impoluta, a sinecura distante, imagem bastante conveniente
para quem entretinha uma relao to prxima ao poder de Estado.

47

Cf. PLUM, 1979.

53

Creio que os dados expostos acima colocam elementos importantes para uma
discusso que ainda hoje est por ser feita no Brasil: como socialmente se constri o
conhecimento do antroplogo sobre os povos indgenas? Quais os vnculos possveis
entre o intelectual e o poder nesta construo? Quais as posies possveis a partir de
tais vnculos, e as tomadas de posio que determinam? O no-engajamento (ou o
engajamento apenas nas esferas acadmicas) do intelectual nas lutas polticas referentes
aos ndios seria garantia de neutralidade (e validao de certas temticas)? Por outro
lado, o engajamento indica uma reflexo cientfica profunda acerca dos objetos de
interveno poltica?
Se hoje muito evidente propor uma crtica intelectual e poltica ao
colecionismo, tal evidncia no recoloca o problema, pois os museus se distinguem de
outras agncias de produo intelectual dentre outras coisas, exatamente por serem
tambm agncias de conservao cultural, por abrigarem acervos de cultura material.
fundamental para que se esclarea a histria da produo intelectual no Brasil a
realizao de estudos de carter sociolgico sobre a constituio desses acervos48: esta
tambm a histria das relaes sociais que tornaram estas instituies possveis, bem
como possvel o saber que produziram.
No basta denunciar o colecionismo ou simplesmente se abstrair de suas
implicaes polticas e pratic-lo. No basta tampouco tomar os estudos de cultura
material enquanto secundrios dentro da hierarquia de objetos cientficos legtimos e
deix-los de lado. Penso que se so secundrios para a Antropologia Social no Brasil de
hoje, talvez no o sejam para os prprios ndios. Nada melhor do que o evento de
"machadinha Krah" para colocar s claras o emaranhado de relaes subjacentes e
ideologias em jogo, alm de apontar para uma possvel questo futura, na medida da
ruptura do porta-vozismo caracterstico da prtica indigenista. A situao em si
mereceria um estudo cuidadoso.
ainda fundamental no esquecer que um Museu tem, como CASTRO FARIA
aponta (1982), uma dimenso de espetculo para o grande pblico, agindo como
vulgarizador da produo cientfica, logo como fonte para a gerao de representaes e
formulao de ideologias, papel pouco estudado e pouco conhecido no caso brasileiro e
sobre o qual MAUSS (1970) nos chama a ateno: os museus sendo um dos "espelhos"
de uma nao guardam sem dvida algumas das chaves dos mecanismos de reproduo
48

Cf. SOARES, 1981.

54

social em sociedades organizadas sob a forma de Estado-Nao. Desvendar tais relaes


desvendar tambm a histria de discursos e prticas aparentemente distanciadas da
produo erudita, mas que reencontram nela suas matrizes de significao, ou que com
ela entretm vnculos fundamentais.
O estudo dos museus de histria natural, em particular dos museus nacionais,
constitui-se, assim, em objeto privilegiado para o pesquisador da histria das Cincias
em especial da Antropologia que no deve temer se afastar dos ditames que a tradio
(este objeto sempre to recente porque eternamente reescrito luz do momento
presente) lhe impe e percorrer caminhos pouco explorados, algo nebulosos,
conducentes antes que aos reinos do saber queles do poder. sempre bom lembrar que
uma pesquisa do gnero talvez seja a condio primeira de nos assenhorearmos dos
nossos instrumentos mais elementares de trabalho, de nossas posturas mais ingnuas,
condio para tomarmos as idias de BORDIEU (1980) de no sermos herdados por
nossa prpria herana.

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