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111 Trimestre

80

IGItEJA
lUTEItAf\IA
'UMA REVISTA
PARA ADULTOS
EM CRISTO

EXPEDIENTE

APRESENTANDO

IGREJA LUTERANA
Revista Teolg ica-Pastoral
da Igreja Evanglica Luterana do Brasil
Departamento de Comunicao
"Uma revista para os adultos em Cristo"
Ano: 40
Nmero: 3. trimestre

de 1980

Assinatura anual:
Cr$ 180,00 para 1980
No exterior US$ 11,00
Nmero avulso: Cr$ 50,00

REDAO CENTRAL
Rev. Leopoldo Heimann, Diretor
Caixa Postal 202, 93.000 So Leopoldo, RS e
Caixa Postal 3019, 90.000 Porto Alegre, RS,
Fones 92-18-22 e 92-18-23, a quem devem ser
remetidos os manuscritos, cartas, crticas e
sugestes.
CONSELHO REDATORIAL
Johannes Rottmann
Donaldo Schler
Acir Raymann
Paulo Weirich
Leopoldo Heimann
QUADRO

DE COLABORADORES

Rudi Zimmer
Gerhard Grasel
Vilson Scholz
Darlei Gnther
EXPEDiO

Os temas analisados -::~


es foram apresentas: ~ - ao
es do Seminrio Co:-::':L
elas cresceremos no :::o--e: -;
palavra e na consaarac:
.:~
do Senhor.
As notcias comentac==
sentam aquilo que 88ts
no mundo religioso de -:
Merecem muita reflex:

..,

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Ainda estamos ViV8:->C::


Confisses
Luteranas.:
s da Confisso de Augsb",': s
anos do Livro de Concc:
:;
cialmente, a sua edio S-'
cional, so motivos pa-a
mos nossa gratido a = =_5
preservado entre ns a s
Deus quem espera c _s ~,
Guardemos firme
esperana, sem vaciie"
a promessa, fiel.

E ENCOMENDAS:

Concrdia S.A.
Av. So Pedra, 639
Cx. Postal 3230
90.000 Porto Alegre,

Em julho do ano ~:-::::


.. -~
j realizou um curso de c="-~~"
para pastores sobre .~:: - ~= -~
Pastoral em Nvel AV::"_-:::i:
terveno em Estadc= c= -=
fina I do curso, cada ==": ~
presentou um estudo se:3 -_.
mas alusivos s disc'::: -as
namos alguns dests= :"a== -)
formam o destaque desta s: :.
tores, professores
e -::=':: =
certamente encontrar:
,:: :$
sdios nesta srie de ,,::-s-::-j
tos.

<3

RS

EDITORIAL

CONCRDIA:
CONFISSO CRIST
APRESENTANDO

Em julho do ano findo, nossa igrej realizou um curso de ps-graduao


para pastores sobre Aconselhamento
Pastoral em Nvel Aprofundado e Interveno em Estados de Crise. No
final do curso, cada participante
a
presentou um estudo sobre um dos temas alusivos s disciplinas.
Selecionamos alguns destes trabalhos. Eles
formam o destaque desta edio. Pas
tores, professores
e lderes
leigos
certamente encontraro valiosos subsdios nesta srie de aconselhamentos.
Os temas analisados nas meditaes foram apresentados
nas devoes do Seminrio
Concrdia.
Com
elas cresceremos no conhecimento da
palavra e na consagrao pela causa
do Senhor.
As notcias comentadas nos apresentam aquilo que est acontecendo
no mundo religioso de nossos dias.
Merecem muita reflexo.
Ainda estamos vivendo o Ano das
Confisses Luteranas. Os 450 anos
da Confisso de Augsburgo e os 400
anos do Livro de Concrdia e, especialmente, a sua edio em lngua nacional, so motivos para expressarmos nossa gratido a Deus por ter
preservado entre ns a s doutrina.
Deus quem espera que todos ns
Guardemos firme a confisso da
esperana, sem vacilar, pois quem fez
a promessa, fiel.
L.

O Livro de Concrdia
de 1580,
que rene as Confisses Luteranas,
agora existe em lngua nacional. No
dia 25 de junho de 1980, exatamente
no dia em que a Confisso
de
Augsburgo
completava
450 anos e
o Livro
de Concrdia
completava 400 anos, era feito, oficialmente, o lanamento do Livro de Concrdia, num Ato Pblico das Igrejas Luteranas, em Porto Alegre, RS. Para
que o leitor possa sentir o sabor lingstico, a clareza na exposio da
doutrina crist, a atualidade e importncia
das
Confisses
Luteranas,
transcreveremos, sem maiores comentrios, alguns textos que colhemos na
medida que amos lendo o Livro de
Concrdia, agora em nossa lngua:
Nada nos teria agradado mais e
coisa nenhuma almejamos
mais do
Todo-Poderoso e a ele mais pedimos
que isso de que nossas igrejas e escolas fossem preservadas na doutrina da palavra de Deus e em amvel
concrdia crist, e que, tal como aconteceu em vida do Dr. Lutero, fossem regulamentadas
e propagadas
correta e crist mente, sob a orientao da palavra de Deus.

-:0:Tencionamos,
outrossim,
perseverar, com a graa de Deus, nessa Confisso at o nosso bem-aventurado
fim, e comparecer,
de corao
e
conscincia alegres e impvidos, perante o tribunal de nosso Senhor Jesus Cristo.

-:0:-

E com isso queremos deixar registrada nossa sria exortao de que


especialmente a juventude que treinada para o servio eclesial e o santo ministrio seja instruda nisso fiel
e diligentemente,
a fim de que tambm entre a nossa posteridade seja
preservada e propagada, pelo auxlio
e a assistncia do Esprito Santo, a
pura doutrina e confisso da f, at
a gloriosa vinda de nosso nico Redentor e Salvador Jesus Cristo.

-:0:Ensina-se tambm que sempre haver e permanecer uma nica santa


igreja crist, que a congregao de
todos os crentes, entre os quais o
evangelho pregado puramente e os
santos sacramentos
so administrados de acordo com o evangelho.
-:0:...
Por isso no se devem baralhar e
temconfundir o poder espiritual e
poral. Pois
poder espiritual tem a
ordem de pregar o evangelho e administrar
os sacramentos
( ... ). Por
isso, segundo o direito divino, o ofcio episcopal pregar o evangelho,
perdoar pecados, julgar doutrina e rejeitar doutrina que contrria ao evangelho, e excluir da congregao
crist os mpios cuja vida mpia seja
manifesta, sem o emprego do poder
humano, mas apenas pela palavra de
Deus.

-:0:-

Vamos,
pois, encomendar
nossa
causa a Cristo, o qual algum dia julgar essas controvrsias. A ele suplicamos que olhe pelas igrejas aflitas
e dispersas e as reconduza a con.crdia sagrada e perptua.

-:0:-

Arroga-se o bispo romano a posio de estar, de direito divino, aGi-

ma de todos os bispos e pastores


( ... ). Ainda que o bispo rOmano tivesse o primado e a superioridade
por direito divino, contudo no seria
devida obedincia aos pontfices que
defendem cultos mpios, idolatria e
doutrina que pugna com o envange
Iho( ... ). Mas os que concordam com
o papa e defendem sua doutrina e
cultos, poluem-se em idolatria e opinies blasfemas, tornam-se rus do
sangue dos piedosos que o papa persegue, lesam a glria de Deus e impedem o bem-estar da igreja, porque
confirmam erros e desgraas por to
da a posteridade.
A lamentvel e msera necessidade
experimentada
recentemente,
quando
tambm eu fui visitador, que me obrigou e impulsionou a preparar este
catecismo
ou doutrina
crist nesta
forma breve, simples e singela. Meu
Deus, quanta misria no vi! O homem comum simplesmente no sabe
nada da doutrina crist, especialmente nas aldeias. E, infelizmente,
muitos pastores so de todo incompetentes e incapazes para a obra do ensino.

-:0:-

Por isso rogo a todos vs, pelo


amor de Deus, meus queridos senhores e irmos que sois pastores e pregadores, que vos devoteis de corao ao vosso ofcio, vos apiedels do
povo confiado a vs e nos ajudeis a
inculcar o catecismo s pessoas, especialmente juventude.

-:0:No que toca minha pessoa, digo


o seguinte: eu tambm sou doutor e
pregador, e, na verdade, to erudito
e experimentado
quanto possam ser
todos aqueles que tanta coisa de si
presumem e tm aquela segurana.

No obstante, fao CC~'C


a a que se ensina c C::~::: 0--
manh, e quando quer
s r:: - -ca
po, leio e profiro, p33.-3
::vra, o Pai-Nosso, os Dez"
=-:::;
tos, o Credo, e alguns ~s - : s:
Tenho de continuar djEfs-::~-~
e estudar, e ainda ass:r.- ~.-- ~~
como qui::;era, e devo :S--o<
criana e aluno do Ceteo

c..

-:0:-

s-:

Razo por que peo


_
a todos os cristos,5s:s:::
aos pastores e pregadc-s~
_"'"
queiram ser doutores rn_,:
~
no imaginem que sabe-:- ~_:C'
seno e tecido novo 8n:: -s-::

to.

-:0:_

Por isso dever de te se : ~


mifia argir, pelo menos -.;- Si'
semana, um por um, se_s ".~
empregados domsticos. 5 ~:-;
a lio, para verificar o C~S ~":;
respeito ou esto apren:::s~ =:,
instar seriamente com "'''~ =
empenhem no estudo, ~, _
nheam a matria.

-:0:-

Cremos, ensinamos
"
que somente os escritos : - -' Si
apostlicos do Antigo e c: ',:,
tamento so a nica rE.';' ~ e
segundo a qua I devem se- '" _ :z
julgadas igualmente tOd2S ==
nas e todos os mestres
escritos,
entretanto, dos '? - - Si
dos novos mestres, seja c_s ~::;
me deles, no devem ser e: _ :J
Escritura Sagrada, por~ ~::
devem ser completamente
~_
dos( ... ). Os demais
3
via, e os outros escritos o :s::
so juzes como o a ES:-:l
grada, porm apenas t2~:=-:,

S,--::

--

~'s oos e pastores


- - - ::: c:spo romano tis 2 superioridade
ccntudo no seria
:;:::s pontfices que
-~oios, idolatria e
:::- ~-::: com o envange
:::::: :::":8 concordam com
7 - ::::s" sua doutrina
e
'::: S'n idolatria e opi:ornam-se rus do
c:::::: :::;3 que o papa per, ; j"ia de Deus e im:::::::= da igreja, porque
s desgraas por to-

_ msera

!F-

!ir
f

-"

~c

.'

No obstante, fao como uma criana a que se ensina o Catecismo: de


manh, e quando quer que tenha tempo, leio e profiro, palavra por palavra, o Pai-Nosso, os Dez Mandamentos, o Credo, e alguns salmos, ete.
Tenho de continuar diariamente a ler
e estudar, e ainda assim no me saio
como quisera, e devo permanecer
criana e aluno do Catecismo.

-:0:Razo por que peo mais uma vez


a todos os cristos,
especialmente
aos pastores e pregadores, que no
queiram ser doutores
muito cedo e
no imaginem que sabem tudo. Preseno e tecido novo encolhem mui-

necessidade

to.

's::;entemente, quando
sitador, que me 0::::'iOU a preparar este
:::c'Jtrina crist nesta
:::--oles e singela. Meu
-- sria no vi!
O ho- :::-,oiesmente no sabe
_ ' -. crist, especialmen:::- ::: infelizmente,
mui:::~::: de todo incompe::::::es para a obra do en-

-:0:......

Por isso dever de todo pai de faargir, pelo menos uma vez por
semana, um por um, seus filhos e
empregados domsticos, e tomar-Ihes
a lio, para verificar o que sabem a
respeito ou esto aprendendo,
e de
instar seriamente com eles a que se
empenhem no estudo, caso no co
nheam a matria.

mlia

-:0:-

-:0:-

Cremos, ensinamos e confessamos


que somente os escritos profticos e
apostlicos do Antigo e do Novo Testamento so a nica regra e norma
segundo a qual devem ser ajuizadas e
julgadas igualmente todas as doutrinas e todos os mestres ( ... ). Outros
escritos,
entretanto, dos antigos ou
dos novos mestres, seja qual for o nome deles, no devem ser equiparados
Escritura Sagrada, porm todos lhe
devem ser completamente
surbodinados( ... ). Os demais Symbola, todavia, e os outros escritos citados, no
so juzes comG o a Escritura Sagrada, porm apenas testemunho e

a todos vs, pelo


"~eus queridos senho:::-:; 80 is pastores e pre-"
JS devoteis de cora,::: :::":cio, vos apiedels do
::::::::: vs e nos ajudeis a
- :::=-s:::'smo s pessoas, es_ :: ,.1ventude.
, ::::=

-:0:'-:s

minha pessoa,

digo
- :ambm
sou doutor e
~ -. verdade, to erudito
=--,,:::; quanto possam ser
-: :::ue tanta coisa de si
:::~n aquela segurana.

exposlao da f, que mostram como


em cada tempo a Escritura Sagrada
foi entendida e explicada na igreja
de Deus, no respeitante
a artigos
controvertidos,
pelos que ento viviam, e ensinamentos contrrios a ela
rejeitados e condenados.

-:0:-

Cremos, ensinamos e confessamos


tambm que em tempo de confisso,
quando os inimigos
da palavra de
Deus anseiam de suprimir a doutrina
pura do santo evangelho, toda a congregao de Deus, sim, cada crIsto,
especialmente, porm, os ministros da
palavra, como dirigentes da congregao de Deus, tm o dever de confessar
livre e abertamente, no apenas com palavras, mas tambm com
obras e atos, a doutrina e o que pertence religio ntegra, de acordo
com a palavra de Deus.

-:0:-

Para a preservao de doutrina pura, e para que haja unidade cabal,


permanente e agradvel a Deus na
igreja, necessrio no s que a doutrina pura e s seja corretamente apresentada, mas tambm que sejam
repreendidos
os adversrios,
que en
sinam diversamente
1 Tm 3; Tt 1.
Pois, como diz Lutera, pastores fiis
devem fazer ambas as coisas, isto ,
apascentar ou a Iimentar os cordeiros
e defender contra os lobos, de sorte
que fujam da voz dos estranhos, Jo
10, e, "apartem o precioso do vil".
Jr 15.

-:0:-

Que o Deus todo-poderoso


de nosso Senhor Jesus nos

e Pai
conceda

a graa
de seu Esprito
Santo, para
que todos
sejamos
unidos
nele
e
constantemente
permaneamos
nessa
unidade
crist,
que lhe agradvel.

Amm.

-----

-~-

INTRODUO

Afirma-se que L:-: :::.=:;


mento depende do c=~e -e ;terapeuta, em 11ngues- ::::
Diz Carl Rogers q'"e
em qualquer ::s ::~e-.== ~
prio terapeut2 ~-.= ::.="1
mamente imcc-:=-:::: ::= ,
humana. O que t\zs'.= ':
que assumir, a CC~CS::.~
se sobre o seu pape
tem alto grau de i,-"_
terapia.1

O aconselhamento, em _ -',
Iise, a projeo do v:::-::
Iheiro sobre o consulente. ~e-g
por conseguinte,
o que ".=::
ser um bom conselheiro? :. _='
quisitos bsicos que se ::'3
suir? outra vez Carl R:;=-s
esclarece a dvida: "A.s 2::~d
sentimentos do terapeut2
rol so mais importants:::
~,
orientao terica. Os v::: -==':
suas tcnicas so menos -:J
que suas atitudes."2
A.ssconclui-se que o conseih::: -:
ta no s conhecimentos ::::.:,
cas de aconselhamento.
-::S'
palmente,
de algumas
~.J.
qualidades pessoais. Ele
soa, sua maneira de agir e "a
muita influncia no sues: ;
cesso do aconselhamento.
E como o pastor, queire ':_
ve ser um conselheiro e =-~
um conselheiro,
este t-2::3!
pe-se a analisar os rec_''t
cos que ele deve possu;'. De
ses, os principais so: ss' ::
conhecer bem as Escritu-3s
cero, ser emptico e ter C:-S1
positiva incondicional
psc c;
te. Isso ele deve expresss- 2~
seus atos, suas palavras, se,,~

DESTAQUE:

ACONSELHAMENTO
PASTORAL

QUALIDADES DO PASTOR NO ACONSELHAMENTO


Egon Lotrio Jagnow

pastor, como ministro de Cristo,


precisa ser um conselheiro. E, para ser um bom conselheiro, o pastor deve possuir, entre outros, os
seguintes requisitos: ser cristo e

conhecer bem as Escrituras, ser


sincero e emptico e ter considerao positiva incondicional pelo
consulente.

~ -~~

~ -

----~ --,--------~ ~~

---~- ~

INTRODUO
Afirma-se que um bom aconselhamento depende do conselheiro - ou
terapeuta, em linguagem psicolgica.
Diz Carl Rogers que
em qualquer psicoterapia, o prprio terapeuta uma parte extremamente importante da equao
humana. O que fizer, as atitudes
que assumir, a concepo de base sobre o seu papel, tudo isso
tem alto grau de influncia na
terapia.!

",.

I
FJ'"
,,.

......

i, ~.:I:
I

;;=

HAMENTO

'",'~ELHAMENTO
_~:rio

Jagnow

:, - as Escrituras, ser
,- ::ico e ter conside,.=

incondicional

pelo

O aconselhamento, em ltima anlise, a projeo do prprio conselheiro sobre o consulente. Pergunta-se,


por conseguinte,
o que faz algum
ser um bom conselheiro? Quais os requisitos
bsicos que ele deve possuir? outra vez Carl Rogers que nos
esclarece a dvida : "As atitudes e os
sentimentos do terapeuta (conselheiro) so mais importantes que a sua
orientao terica. Os processos e as
suas tcnicas so menos importantes
que suas atitudes:'2
Assim sendo,
conclui-se que o conselheiro necessita no s conhecimentos sobre tcnicas de aconselhamento,
mas, principalmente,
de algumas virtudes
ou
qualidades pessoais. Ele, como pessoa, sua maneira de agir e falar, tem
muita influncia no sucesso ou insucesso do aconselhamento.
E como o pastor, queira ou no, deve ser um conselheiro e precisa ser
um conselheiro,
este trabalho prope-se a analisar os requisitos bsicos que ele deve possuir. Dentre esses, os principais so: ser cristo e
conhecer bem as Escrituras, ser sincero, ser emptico e ter considerao
positiva incondicional
pelo consulente. Isso ele deve expressar atravs de
seus atos, suas palavras, seus gestos

e sua expresso facia!.


Poderia-se
ainda enumerar outros requisitos, mas
os acima citados so bsicos e, por
isso, proceder-se- sua anlise mais
detalhada.
1 -

SER CRISTO E CONHECER


BEM A BBLIA

A primeira qualificao de um pastor conselheiro


qualificao
que
nem deveria ser discutida - ser
um cristo convicto
e profundo
conhecedor das Sagradas Escrituras. Esta qualificao
o diferencia
de um
outro conselheiro qualquer, do terapeuta, psiclogo
ou psiquiatra.
Esta
tambm o coloca em vantagem sobre
os mesmos no aconselhamento.
Isto
porque ele tem uma viso bem diferente do problema, sua causa e sua
soluo. Enquanto a psicologia,
empregada por aqueles, procura a causa
primeira do problema e a soluo ltima, sem contudo
encontr-Ias,
o
pastor conselheiro as tem. Ele sabe
que todo o problema do homem tem
sua origem no pecado ( preciso notar que, dentro das diversas correntes
psicolgicas, o termo pecado tambm
empregado, mas com conotao diversa da teolgica)
e sua soluo
est em Deus. fAssim o seu aconseIhamento diferentemente
orientado.
Ele no tateia nas trevas, procurando
uma soluo para o problema, mas
a tem na palavra de Deus. No entanto, preciso dizer aqui que aconseIhamento mais do que "despejar
unia meia dzia de versiculos bblicos por cima do consulente".
Da a
importncia
de conhecer-se tcnicas
de aconselhamento
provenientes
da
psicologia.
A palavra de Deus o
"remdio" que estas tcnicas ajudam
aplicar.

Sendo o conselheiro
um cristo
convicto e de uma f firme no seu
Senhor e Salvador, tendo experimentado em si prprio a imensa graa e
amor de Deus, ele agir convincentemente. No falar como quem est
falando em tese, mas como algum
que em sua prpria vida sentiu e sente Deus agir. Esta a grande vantagem que o pastor conselheiro
leva
sobre um terapeuta qualquer. Ele sentiu em sua prpria vida a mudana.
De um homem perdido e condenado,
ele passou a ser um amado filho de
Deus. De um desesperana do, passou a ser um cristo olhando o futuro com confiana, esperando o momento de sua total libertao de todo
o pecado e de todo o mal. E, por ser
um filho de Deus, tambm aprendeu
a enfrentar os problemas com tranqilidade e serenidade, sabendo que
Deus no lhe d um fardo mais pesado do que pode suportar. Ele conhece
as palavras de Jesus: "Vinde a mim
todos os que estais cansados e sobrecarregados, e eu vos aliviarei" (Mt
11.28) .
Tendo uma f bem fundamentada
nas Escrituras, poder melhor e com
mais facilidade distinguir o que ou
no aproveitvel na psicologia para o
seu aconselhamento pastoral. Isto requer que se tenha bases e critrios
bem fundamentados nas Escrituras. E
assim poder fazer um bom uso da
psicologia como uma ancilla (serva)
da teologia em seu aconselhamento
pastoral.
Ele tambm deve ter aprendido a
dobrar os joelhos e elevar sua voz a
Deus. preciso que saiba que a soluo vem de Deus, que ao aconselhar ele apenas um instrumento nas
mo de Deus para solucionar um determinado problema. Assim, no de-

posita a confiana em si prprio, nem


nas tcnicas que emprega, mas nas
mos de Deus, seu Senhor. Isto tambm far com que ele no vacile mas,
confiante, siga em frente depositando
em Deus a sua confiana e levando a
Deus o problema e m orao, esperando dele orientao e soluo.
Ao ter este requisito,
os outros,
apesar de importantes, se tornaro secundrios. Pois isto j o habilitar a
conduzir o seu consulente ao manancia I da gua viva, que Cristo, donde ter foras para a luta nesta vida
para, afinal, alcanar a bem-aventurana eterna.

2 -

ente. O que quero :::':.",


to que ele dev8~""
o exatamente 30_ : ~
no uma fachada, _- :::
uma fico.
Rec:::--'
"congruncia" para c." ;g
afrontamento
adso,-,,::::
perincia,
realizad,:
::.:
mente. Quando o t2-:=:3
completa e adequ2dE-2~
ciente do que est 2,>:"'-;
do num determines:
da relao, ento e12 ~ :::
te congruente.
C-,:: ~~::
congruncia
existi,
-~
=~
babilidades
existe:uma aprendizagem s ;:-

SER SINCERO

No momento em que:
=:
desconfia que no h 8: = = 5de por parte do conse"'.::: ' :
pia est seriamente
,,--:-~::
teu paciente perceber:
_" ::
dizendo uma doce me~~-E:
confiar em ti, e, con:-E:-,E:
qua non' de um bom E=: - '"
to"7 - diz Clinton W, :: __ e,

A sinceridade do conselheiro outro fator importante


no aconselhamento e envolve muito
mais que
simplesmente
no dizer uma "doce
mentira".
Carl Rogers, primeiramente, chamou-a de congrunca, enfatizando que preciso haver harmonia
entre o que o conselheiro diz e faz e
o que ele realmente .3 Outros, por
exemplo Truax e Carkhuff, a chamam
de genuinidade.4 Definindo o que seja sinceridade,
em sua linguagem,
congruncia,
Rogers diz:

3 -

EMPATIA

Outro fator importar;:2 -: :


mento entre conse!he;'c 2 '::o
a empatia. O que,e:;;
patia? difcil definir:
-."",
Lemore diz que "a sr':::-:o
Iidade de senti r com = _ :i
notar como ele est os:: _ r
te."8 Leona Tyller diz-

Congruncia foi o termo a que


recorremos
para
indicar
uma
correspondncia
mais adequada entre a experincia e a conscincia. Pode ainda ser ampliado de modo a abranger a adequao
entre
a experincia,
conscincia e a comunicao.5
E um outro dos seus livros, Tornarse Pessoa, Rogers afirma:
Para que a terapia tenha xito,
necessrio que o terapeuta seja, drante a relao, uma pessoa
unificada,
integrada ou congru-

(A empatia) no e -~
der mgico,
u:-,intuitivo,
ou ur- __~
raio-x que habii't" : :-:;
ver o mais inte-::- :::;
de uma pessoa. ;:--:::'
plesmente CornO:2" - ::::3
completamentequer dizer."

--

-- --

- ------~-"---

- : ~ ~-~ si prprio, nem


~pr8ga, mas nas
:~_ Senhor. Isto tam: _:- ~ ~ no vacile mas,
c~-ent8 depositando
: : -' sna e levando a
, S 'TI orao, espec--::::20
e soluo.
-~:j:sito,
os outros,
--"-:,,s, se tornaro se_.::: J o habilitar
a
: : - : ",Iente ao manan:'Je Cristo, don_ :; 2 luta nesta vida
03, a bem-aventu-

:::o conselheiro ou-:s no aconselha~ muito mais que


- ,- dizer uma "doce
= :::;:srs, primeiramen:- :cngrunciar
enfati-. c::: 30 haver harmonia
::::-:"Iheiro
diz e faz e
-- s-te .3 Outros, por
:- =.3"khuff, a chamam
c , :sfinindo
o que se:;-i sua linguagem,
-:~,,:s
diz:
o=.

"o: o termo a que


03,a
indicar
uma
- :::~-o:a mais adequa, ~ s Jsrincia e a cons. = ainda ser ampliaabranger a ade--e
a experincia,
_ .: s 2 comunicao.5
=.

:::

-=-

:, :;sus livros, Tornar- ;C-


afirma:
:~"a!Jia tenha xito,
: ::'j e o terapeuta se- .: -s3o, uma pessoa
- :sgrada ou congru-

ente. O que quero dizer com isto que ele deve ser na relao exatamente aquilo que .
no uma fachada, um papel ou
uma fico.
Recorri ao termo
"congruncia" para designar esse
afrontamento
adequado da experincia,
realizado
conscientemente. Quando o terapeuta est
completa e adequadamente consciente do que est experimentando num determinado
momento
da relao, ento ele plenamente congruente.
Quanto menos
congruncia
existir, menos probabilidades
existem de ocorrer
uma aprendizagem significativa.6
No momento em que o consulente
desconfia que no h essa sinceridade por parte do conselheiro, a terapia est seriamente
ameaada.
Se
teu paciente perceber que ests lhe
dizendo uma doce mentira, ele no
confiar em ti, e, confiana o sine
qua non' de um bom aconselhamento"7 - diz Clinton W. Mc Lemore.

3 -

EMPATIA

Outro fator importante no relacionamento entre conselheiro e consulente


a empatia. O que vem a ser empatia? difcil definir o termo. McLemore diz que "a empatia a habilidade de sentir com teu cliente, de
notar corno ele est psicologicamente."8 Leona Tyller diz:
(A empatia) no nenhum poder mgico, um conhecimento
intuitivo,
ou um aparelho
de
raio-x que habilita o psiclogo a
ver o mais interior da natureza
de uma pessoa. Empatia simplesmente compreender
clara e
completamente
o que o cliente
quer dizerY

Em Tornar-se Pessoa, Rogers diz:


(Outra)
condio
necessria
terapia que o terapeuta experimente uma compreenso aguda
e emptica do mundo do cliente, como se fosse vista do interior. Captar o mundo particular
do cliente como se fosse seu
prprio mundo, mas sem nunca
esquecer de "como se" - isso
a empatia, como essencial no
processo teraputica. " Quando
o mundo do cliente claro para
o terapeuta, que nele se movimenta vontade,
nesse caso
ele pode comunicar a sua compreenso do que claramente
conhecido
ao cliente
e pode
igualmente exprimir o significado da experincia do cliente, de
que dificilmente
ele tem conscincia.10
Resumindo, poderamos dizer que
a empatia "um sentir-se dentro dos
problemas
da outra pessoa",H
ter
uma viso bem clara do seu proble~
ma para poder fazer o paciente encontrar as possveis sadas.
Para que uma empatia possa ser
boa, ela precisa apresentar os seguintes requisitos,
de acordo
com
Fiedler:

1. O terapeuta capaz de compreender bem os sentimentos do pa


ciente.

2. O terapeuta nunca tem dvidas


sobre o que o paciente pretende dizer.
3. As observaes do terapeuta
ajustam-se
exatamente
s disposies e atitudes do paciente.
4. O tom de voz do terapeuta
mostra a sua perfeita capacidade para partilhar dos sentimentos
do paciente,12

.." ,,""'
..

Assim o conselheiro
(aqui denominado terapeuta) e consulente tero
um bom relacionamento,
uma boa
comunicao.
E os resultados dessa

empatia

Rogers descreve

assim:

A aceitao do cliente pelo terapeuta conduz a uma maior


aceitao de si prprio por parte do cliente.
Quanto mais o
teraupeuta
apercebe
o cliente
como uma pessoa, tanto mais
o cliente se apreende a si mesmo como uma pessoa e no como um objeto.I3
A empatia necessria no aconseIhamento. Sem empatia no h aconselhamento. Mas convm alertar sobre. o perigo de uma empatia em excesso, uma empatia total. Convm
sublinhar aqui as palavras de Rogers,
j citadas, quando define empatia por
"captar o mundo particular do cliente como se fosse seu prprio mundo,
mas nunca esquecer esse carter de
"como se." Identificar-se com o problema do paciente em excesso perigoso e desastroso para o conselheiro e o consulente. O conselheiro no
deve perder o seu "eu" para assumir
completamente o "eu" do consulente.
O assumir completamente
o "eu" do
consulente jogar-se dentro do problema dele sem poder resolv-Ia. A
identificao
total inabilitar o conselheiro para um claro discernimento
e para encontrar e ver uma soluo.
"Para evitar isso, um pastor (conseIheiro) precisa ter uma forte convico de sua prpria identidade,
de
seu valor pessoal, de seu conhecimento que fortalecem
seu "eu"14 diz Clinebell. Sintetizando,
a empatia necessria, mas deve-se cuidar
para no se dar a empatia total, que
prejudica e destri o aconselhamen-

to.

4 -

Aqui,
no entantc
S-"=-;,;;
campo perigoso oncs ~.:::::
~
deve ser tomado psc ::s:.~::Iheiro para discemlr, cc-- ~: ~
reza, o que lhe pode se' . ~ ."
selhamento e o que ::::'e: == '';
tado por ser contra"c =: ~ ::~
bblicos. Por isso :ecs::::::t
guntar: Envolve essa acs' =:::~=,
pleta abolio dos
lei e pecado? No pen2~'S-':
gers parece que s1m. E e
manista, coloca o hor-e- -:
de todas as coisas - =.= ::3.
sua terapia centrada no: :: :;
homem a medida de
sas e o conceito de ce"::: e .'.
relativo, isto , depenei;:: ::::
que este homem tem escs'.:
do. [\Jo entanto, na rSl:g'~ :=~
assim. Nela Deus s::~e Si
tudo e de todos e o i-:-:::-c
cri atura sua sobre a
e :::
tem direito
de legisla'
princpios de certo ss"::.::;
lecidos por Deus, o no""'.:::'" ,..
mudar nem anular, ta"-::_::~
de homem para homs:- versais. Por isso a af>-:::
gers necessita de L:rTa :::"';
lise luz da palavra c." :Y
ver o que possvel S:8~S preciso rejeitar.

ACEITAR O PACIENTE
COMO ELE

consideincondicional. Outros
usam termos como aprovao e aceitao. Truax e Carkuff falam de uma
preocupao no possessiva (nonpos'
Rogers

rao

usa a expresso

positiva

sessive warmth) .15 A considerao


positiva
incondicional,
segundo Rogers,
reside no fato de o terapeuta
sentir uma calorosa preocupao pelo seu cliente -- uma preocupao que no possessiva,
que no exige qualquer gratifica simplesmente
o pessoal.
uma atmosfera
de demonstrao "Eu me preocupo";
e no
"Eu me preocupo com voc se se
comportar desta ou daquela maneira" ... Ela implica que se devem aceitar tanto as expresses
negativas do cliente, os sentimentos "maus", de desgosto, de
medo ou de anormalidade,
como suas expresses de sentimentos "bons", positivos, maduros, confiantes
e sociais. A aceitao implica que se veja o
cliente como uma pessoa indepermitindo-lhe
expependente,
rimentar os seus prprios sentimentos e descobrir o que sua
experincia significa.16
Em The Work of the Conse/or,
Leona Tyler diz:
Aceitao
no envolve aprovao nem desaprovao dos aspectos particulares
da personalidade
do cliente
ou conduta
que ele esteja lhe reportando. A
sua personalidade
deve ser aceita como tal, no de uma
ou outra forma que o conselheiro o aceita,17

p"'::).;

:::s;

c.

Pergunta-se, por 00,5"';:_


possvel o pastor cons.:::go desse princpio no s:::_ 3'
mento. E a resposta .::: 2'
mas h necessidade c.::: .-3
-=

-:

o um pouco difere'::::: :::::3


Para mostrar que fp:::s se
pastor conselheiro de.'::' ~,,ao consulente mu"::: .=
rado em Mt 9.10-13 s :,,"S 2
bm oferecem boa c -' ,,-:.= j
rbolas narradas 8fT, _:: S

--

- _:: - -=

iifI

r-

PACIENTE

conside-

~ expresso

-condicional.
__::::- J aprovao

Outros

e acei-

falam de uma
(nonpos.- A considerao
- : : .:: :::ma L segundo Ro-

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e no
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implica que se de"" :snto as expresses
::: cliente, os senti-- ~_:;", de desgosto, de
~
_::=
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e sociais. A a--:: ca que se veja o
: : -:: uma pessoa inde=,,-mitindo-Ihe
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:: ;;nifica.16

of

the

Conselor,

. ~:: envolve aprova::=::3o-ovao dos as: _ '3 res


da persona: ente ou conduta
--
~
lhe reportando. A
: -:: =2de deve ser a::: no de uma
:: que o conselhei-

Aqui,
no entanto,
entra-se num
campo perigoso onde todo o cuidado
deve ser tomado pelo pastor conselheiro para discemir, com toda a clareza, o que lhe pode ser til no aconselhamento e o que precisa ser rejeitado por ser contrrio aos postulados
bblicos. Por isso necessrio perguntar: Envolve essa aceitao a completa abolio dos princpios
sobre
lei e pecado? No pensamento de Rogers parece que sim. Ele, como humanista, coloca o homem no centro
de todas as coisas - da tambm a
sua terapia centrada no paciente. O
homem a medida de todas as coisas e o conceito de certo e errado
relativo, isto , depende do conceito
que este homem tem de certo e errado. No entanto, na religio crist no
assim. Nela Deus est acima de
tudo e de todos e o homem uma
criatura sua sobre a qual ele, Deus,
tem direito
de legislar.
Assim, os
princpios de certo e errado estabelecidos por Deus, o homem no pode
muda, nem anular, tampouco variam
de homem para homem - so universais. Por isso a afirmao de Rogers necessita de uma acurada anlise luz da pa lavra de Deus para
ver o que possvel aceitar e o que
preciso rejeitar.
Pergunta-se, por conseguinte, se
possvel o pastor conselheiro usar algo desse princpio no seu aconselhamento. E a resposta afirmativa,
mas h necessidade de uma formulao um pouco di"ferente dessa teoria.
Para mostrar que tipo de aceitao o
pastor conselheiro deve ter referente
ao consulente muito til o fato narrado em Mt 9.10-13 e paralelas. Tambm oferecem boa orientao as parbolas narradas em Lc 15.

No episdio
narrado em Mateus,
encontram-se ali Jesus, os fariseus e
os publicanos
e pecadores. Qual a
atitude dos fariseus em relao aos
publicanos
e pecadores?
De total
desprezo e repdio. E a atitude de
Jesus? De aceitao, - ele come com
eles. O que significava isso? Jesus,
com isso, aprovava aquilo que faziam? Jesus os aceitava, no os repudiava. No Ihes diz: "Se vocs forem limpos e sem pecados, justos
como os fariseus,
podem sentar-se
comigo mesa". Mas ele os aceita
como so, cheios de pecados. Isto, no
entanto, no significa
que ele aprovava o pecado deles. No, ele diz
"arrependei-vos"
aos pecadores, isto
"Ianai fora vosso pecado". Se ele
no os aceitasse no poderia dizerIhes isto.
O pastor, como conselheiro e cura
da alma, no deve ter diante do pecador a mesma atitude dos fariseus,
mas a atitude de seu Mestre. Enquanto Rogers se enquadra no princpio
ensinado por Jesus, pode ser aceito.
Quando Rogers diz que o terapeuta
deve aceitar o paciente como ele ,
para o pastor isto significa que ele
pode e deve aceitar o seu consulente
como ele , com todos os seus defeitos e pecados. Cristo tambm aceitou os pecadores. Isto, no entanto, no significa
aprovar o pecado
cometido,
mas simplesmente
uma
aproximao
para que a medicao
possa ser efetuada. Por isso, quando
o consulente vem ao pastor e lhe relata os seus problemas e pecados,
este deve chamar a ateno sobre o
pecado e a necessidade do arrependimento. E uma vez tendo acontecido
isto, tambm lhe mostrar
que h em Cristo Jesus.

a graa

CONCLUSO

3 - TYLER, Leona E. The Work of the


New
York,
Appleton-CenturyCrofts, 1953, p.37.
Conselor.

O pastor, como conselheiro,


deve
ter bem presente esta verdade: tcnicas e teorias so importantes
no
aconselhamento,
mas to importante
como estas so os requisitos de sua
pessoa, expostas neste trabalho. De
nada lhe adiantam tcnicas e teorias
de aconselhamento se as suas atitudes, como pessoa, so uma negao
ao aconselhar. A pessoa do pastor suas atitudes, gestos, expresso faeial e costumes - muito importante, talvez muito mais do que se pensa, no sucesso ou insucesso do aconselhamento. Por isso ele deve obsrvar estas coisas e cuidar delas.
Mas a palavra urea, que sempre deve ter sua frente, a dita por Paulo a Timteo: "Procura apresentar-te
a Deus, aprovado, como obreiro que
no tem de que se envergonhar, que
maneja bem a palavra da verdade"

4 - Ibid, p.37.
5 - ROGERS. Carl R. Tornar-se Pessoa.
So Paulo. Livraria Martins Fontes Editora
Ltda . 1961. p.298.
6 - Ibid, p. 260.
7 - McLEMORE,

Clinton W. Clergyman's
Grand Rapids, Michigan: William
B. Eerdmans Publishing
Company. 1974. p.70.

Psyehological

Handbook.

8 - Ibid, p.69.
9 - TYLER. Leona E. op. cit.,

p.36.

10 - ROGERS. Carl R. Tornar-se


p.262.
11 - HAAS. Harold J. Pastoral
Sr. Louis: CPH. p .171.

Pessoa,

Counse-

Jing.

12 - ROGERS, Carl R. Tornar-se


p.262.

2 Tm2.15.

Pessoa.

13 - Ib/d. p. 186.
14 - CLlNEBELL. Howard J. Bas/e Types
New York. AbingPastoral
Counseling.
don Press. 1966, p. 260.
of

NOTAS
1 - ROGERS, Carl R. Terapia
Ce'ntrada
no Pac/ente. So Paulo, Livraria Martins Fontes Editora Ltda., 1951, p.33.

Pessoa.

17 - TYLER. Leona E. op. cit.. p. 34.

2 - Ibid, p. 34.

15 - TYLER, Leona E. op. cit .. p.33.


16 - ROGERS, Carl R. Tornar-se
p.261s.

ACONSELHAMENTO

DO PASTOR NA

CRISE DO ENLUTADO
Breno

A morte de um ente querido abala a vida dos sobreviventes. Como


orientar e consolar a famlia enlutada? A Escritura responde a
pergunta. O pastor, como guia es

10

Faber

piritual, tem uma tarefa muito importante a cumprir com os que


choram a perda de um amigo ou
familiar.

A Bblia Sagrada tem .3':::=


rncias s vivas, aos ~"so:
vivos. Destacamos a fSSS_ "-~ ::
filho da viva de Nairn. :":2-;::
sus "
vendo-a, se com.c& ~=~~
Ia
E Jesus o restitui\.i :: :.3(Lc 7. 11 -17) .
Assim as palavras de Ts~:
ligio pura e sem mcula. ::2-2
nosso Deus e Pai, esta:,
si;
rfos e as vivas nas $,,2S

es" (Tg 1.27).

Visitas aos consultrios


1 - Aumenta o nmer::
aos consultrios
mdicos
dos enlutados, dentro dc: ::.
dias, semanas e meses de 2.c~
aps a morte de uma pessc::: =s:~
~ grande a percentagem c:s :...:'
ou tendncias
suicidas 'Si;::;:
com luto, que no foi supe'a:::;
soas enlutadas, no raras "'=::8:
indicaes
de aflies fs 0::$
ressentimentos e sentimento::s
se auto-acusam de negH;s-: ~
misso; perdem ou troC,,", :::;
de conduta; tm doenas ~-S:-2
mo clicas, lceras, artrites -':!
cas e asma; sofrem uma s=-s~
terao no relacionamento se:: -:o
uma violenta hostilidade cc":-a
pessoas; reprimem um TOfE"-S,,
to de hostilidade,
acorrpa--a:
sinais caractersticos
de u""' 2';
frnico; no podem dorn':,.
Luto , muitas vezes, u--= ;:
nidade mpar para a conve":;sc
ouvir a palavra de Deus c_e
antes foi rejeitada, "porque :: ::-:J
aperfeioa na fraqueza" (2 C::
- Por estas e outras razes ::
Iheiro precisa saber o que ~
como, onde e a quem dizer a .8

O pastor
2 - O pastor, como rr" s:
Deus, o profissional
que SJ

he

Work of the

A Bblia Sagrada tem diversas referncias s vivas, aos rfos e aos


vivos. Destacamos a ressurreio do
filho da viva de Naim, quando Jesus " .. , vendo-a, se compadeceu dela ... E Jesus o restituiu a sua me"
(Lc 7. 11-1 7) .
Assim as palavras de Tiago: "A religio pura e sem mcula, para com o
nosso Deus e Pai, esta: visitar os
rfos e as vivas nas suas tribula-

Appleton-Century-

:;
=

Torf'ar-se Pessoa.
-:'ns Fontes Editora

-::n

W. Clergyman's
Grand Rapids, Mi='dmans Publishing

:p,

ciL,

es" (Tg 1.27).


Visitas aos consultrios
1 - Aumenta o nmero de visitas
aos consultrios
mdicos, por parte
dos enlutados, dentro dos primeiros
dias, semanas e meses de aflies,
aps a mOi'te de uma pessoa estimada.
grande a percentagem de suicdios
ou tendncias
suicidas relaciona-as
com luto, que no foi superado. 'Pessoas enlutadas, no raras vezes, 'tm
indicaes
de aflies fsicas; tm
ressentimentos e sentimento de culpa;
se auto-acusam de negligncia
e omisso; perdem ou trocam as regras
de conduta; tm doenas fsicas, como clicas, lceras, artrites reumticas e asma; sofrem uma sensvel alterao no relacionamento social e at
uma violenta hostilidade contra certas
pessoas; reprimem um forte sentimento de hostilidade,
acompanhado por
sinais caractersticos
de um esquizofrnico; no podem dormir.
Luto , muitas vezes, uma oportunidade mpar para a converso, para
ouvir a palavra de Deus que talvez
antes foi rejeitada, "porque o poder se
aperfeioa na fraqueza" (2 Co 12.9).
Por estas e outras razes o conselheiro precisa saber o que, quando,
como, onde e a quem dizer a verdade.

p.36.

Tornar-se Pessoa,
Pastoral Counse: 171.
"

Tornar-se Pessoa.

J. 8asic Types
New York. Abing-

,',3 rd

_ op. cit .. p.33.


:;

Tornar-se Pessoa,
cp. cit., p. 34.

."rOR NA
Breno

Fabar

_-'" tarefa muito m__-- :rir com os que


: ,': de um amigo ou

O pastor
2 -

Deus,

O pastor,

como

o profissional

ministro de
que soma as

melhores qualificaes (liberdade profissional em nossa cultura, treinamento profissional e esperana social) para ser um importante auxlio s pessoas enlutadas e aflitas~ Conforme
Howard J. Chinebell Jr.:
O luto a mais universal
das
crises humanas. Isto requer que
o pastor desenvolva
um alto
grau de competncia no aconseIhamento
aos enlutados.
Sua
profisso a mais indicada, pela nossa cultura, para ajudar aos
enlutados. Ele a nica pessoa
com experincia
em aconselhamento que tem entrada automtica (entrada franca) no mundo
da pessoa enlutada. E isto lhe d
uma maior responsabilidade
e
oportunidade para acompanhar o
enlutado
atravs
do vale da
sombra.1

.Do ponto de vista da f crist, conforme David K. Switzer, h trs importantes razes para o ministrio do
aconselhamento
aos enlutados:
Primeira, responsabilidade
da
f crist fa lar e anunciar a todos, independentemente,
o significado da vida e da morte. Segunda, a prpria f estimula-a
compaixo, que impele o ministro a procurar engajar-se com
cada pessoa no momento. Terceira, um efetivo ministrio para
pessoas enlutadas salvar muitas delas de um prolongado perodo de tristeza,2
Pesquisas feitas por Murray Parkes
provam a grande necessidade do aconselhamento
pastoral para pessoas
enlutadas, pois foi comprovado que:
... aumenta 63% o nmero de
visitas ao mdico nos primeiros
seis meses de aflio, aps a
morte de um famiHar. E muitos
11

1 ,

estudos sobre suicidas apontam


como sendo tambm uma causa
significativa a perda de uma
pessoa estimada, causando crises no recuperadas. Um destes
estudos reporta que 95% dos pacientes estudados, todos com
tendncia suicida, tinham sofrido a morte ou perda, em circunstncias dramticas, de pessoas ntimas.3
As necessidades dos enlutados,
conformeSl/\/ltze-f,-- so:
Desprender (desabafar) as emoes negativas: hostilidade, sentimento de culpa, medo. O enlutado necessita duma catarse... E a necessidade de uma
redescoberta de propsito da vida.4

"

O roteiro do aconselhineno para


enlutados, segundo Switzer, :
O ministro deve contatar com a
famlia ou pessoa enlutada logo
que informado da morte, e esta visita deve ser de carter privado. Na segunda visita, antes
do funeral, o ministro deve perguntar sobre a morte e suas circunstncias. O terceiro passo
o funeral. O quarto passo uma
visita dentro de dois ou trs dias
aps o funeral. Finalmente, durante as primeiras seis semanas,
deve haver semanalmente uma
conversao pastoral com os enlutados, e durante as seis semanas seguintes, visitas a cada dez
dias, depois, a cada duas semanas.5

Para o ministro que aconselha aos


enlutados, existem diversos pr-requisitos, segundo Switzer:
Primeiro, o ministro deve proceder de tal forma com seus sen12

timentos concernentes morte,


e, mais especificamente, em relao a sua prpria morte, que
sua prpria vida seja um testemunho. Segundo, o ministro deve .ter uma dedicao especial
para com as pessoas aflitas que
o procuram, usando sua iniciativa pastoral com coragem, criatividade e sensibilidade. Terceiro, o ministro deve entender sobre as dinmicas do luto, sobre
o curso de ao e sobre as necessidades das pessoas enlutadas. Finalmente, o ministro deve ter alguma noo sobre o tratamento com as pessoas, que o
habilitar a utilizar sua afinidade com o enlutado ao longo do
tratamento.6

Durante as primeiras e subseqentes visitas, o ministro pode ajudar ao


enlutado, conversando sobre a pessoa amada e as circunstncias da
morte, usando neste caso a audio
reflexiva para encorajar a catarse emocional. momento de purgao
por parte do enlutado e de muita
ateno por parte do ministro, que
faz poucas, mas cuidadosas observaes e perguntas para no truncar
a catarse. Em muitos casos as pessoas "se fecham", da preciso muita pacincia e criatividade por parte
do pastor.
Durante o processo de aconselhamento a enlutados, o caminho principal este:
TrabaIhar atravs dos sentimentos feridos, desobstruindo assim
o caminho para a catarse. Porque sentimentos bloqueados geram restabelecimento bloqueado
ou retardado.7
Quando o ministro encontra o que
parece bloquear o seu trabalho, ele

deve encorajar a pessoa i3 ~_


bre sua afinidade com c ":=:=0
continuar a faz-Ia ato~:o
mentos negativos sejam e-:='E
superados. O restabelec!rre-::
luo, nunca deveria vir C2 :_ '
soa, do pastor, e nunca de,:= s;;
ado.
O sentimento de !u:c :;;:
curar de dentro para ~O"2
terior. A cura no pco:= ="
ada, mas o processe 0=
selhamento pode aux' 2'
ver as cond:es P2-3 ~
ma, pelo procedime-::
com os sentimentos -7~
que, quando reprirr O:~
tam a ferida.8

Um importante aspecto c: 9'


Ihamento pastoral, segu-::
Wise, a privacidade:
Mdicos normalmente -2~
minam um paciente
sena de amigos
c:"
Tambm totalmente
vel para o ministro ex:-oe
funes sem uma 81:--":=

c:-

cidade.9

A questo: "Por que 1st:: : rI


acontecer comigo?" feita :::'--';'
te por pessoas enlutada::
vista assim, segundo Urc:;~a
"Por que isto tinha c-..:ea
cer comigo?" Aqu (: 02
tentado a dialogar n:.;~ Oi:
telectual e tentar rs:::"o
questo, mesmo ass'j
neira teolgica .. " :::: --,
pergunta o indivduc:s:
pressando um proL;-::
mento de protesto. Eje-~
aceitando esta privacc A
to "Por qu?" no -":-3
sidade; ela o ma": -,
sentimento de prote:::.:: e
belio que o pastor

: : - :s,nentes morte,
::,,: ":camente, em re- _:: ::-pria morte, que
:a seja um teste:::;_-:0, o ministro dejsdicao especial
::sssoas aflitas que
..;sando sua inicia::m coragem, cria,s-sibilidade. Tercei: -.:: deve entender so-:--::as do luto, sobre
:::::o e sobre as ne_:::: ::ss pessoas enluta. .0-:8, o ministro de; -- s noo sobre o tra::::- as pessoas, que o
.: _:'Jizar sua afinida_:ado ao longo do

deve encorajar a pessoa a falar sobre sua afinidade com o falecido, e


continuar a faz-Io at que os elementos negativos sejam encarados e
superados. O restabelecimento, a soluo, nunca deveria vir da outra pessoa, do pastor, e nunca deve ser forado.
O sentimento de luto deve se
curar de dentro para fora, do interior. A cura no pode ser forada, mas o processo de aconselhamento pode auxiliar a prover as condies para a mesma, pelo procedimento para
com os sentimentos negativos
que, quando reprimidos, infectam a ferida.8

.o -

Um importante aspecto do aconselhamento pastoral, segundo Caroll


Wise, a privacidade:
Mdicos normalmente no examinam um paciente com a presena de amigos ou parentes.
Tambm totalmente impossvel para o ministro exercer suas
funes sem uma similar priva-

-- - s;ras e subseqen- - "t,o pode ajudar ao


s:::::"do sobre a peso:: circunstncias da
- sste caso a audio
::- : c~ajar a catarse e: -- ento de purgao
::- _tado e de muita
__-:s do ministro, que
euidadosas obser--:::; para no truncar
- _ :os casos as pes::ia preciso mui:. :::::vidade por parte

cidade.9

A questo: "Por que isto tinha que


acontecer comigo?" feita normalmente por pessoas enlutadas, deve ser
vista assim, segundo Lindemann:
"Por que isto tinha que acontecer comigo 7" Aqui o pastor
tentado a dialogar num plano intelectual e tentar responder a
questo, mesmo assim, de maneira teolgica ...
Com esta
pergunta o indivduo est expressando um profundo sentimento de protesto. Ele no est
aceitando esta privao. A questo "Por qu7" no uma curiosidade; ela o mais profundo
sentimento de protesto e de rebelio que o pastor necessita

::::ssso de aconselha::::, o caminho princi::--:::. s dos sentimen:ss:bstruindo assim


_ : S -3 a catarse. Por---:- ~::s bloqueados geo ,,:
mento bloqueado
:. ~ encontra o que
;su trabalho, ele

sentir e permitir ao enlutado expressar-se completamente (catarse) .10


Um importante aspecto do servio funeraL a clara expresso
da f crist:
O sermo fnebre no momento para argumentao, nem para
procurar convencer os outros.
momento de encarar o fato da
morte realisticamente e destacar novamente o valor da f
crist para a vida eterna. a
expresso da f crist colocada
dum modo que, aqueles que negam o fato e realidade da morte, sejam quebrantados. A f
crist como resposta para a realidade da morte pode ser muito
til, no somente para os enlutados imediatos, mas tambm
para os amigos.u
Luto e morte

3 - O luto tem relao direta com


a morte. O pastor, por esta razo, como telogo cristo, o profissional
mais indicado para o aconselhamento
e cuidado do enlutado. E isto d ao
pastor a maior responsabilidade que
uma pessoa tem no mundo, porque L
morte decide
eternidadeCla~;:".
soa. I:: o ministrIo, em resumo, tem
6}etivo da preparao para a morte, devido ao seu carter de deciso
eterna. Pois o conceito de vida e morte, de salvao e condenao, e de
ressurreio que tem o pastor, geralmente tambm o conceito de seus
paroquianos. Estas doutrinas, que so
as fundamentais do cristianismo,
tm carter decisivo na hora da morte, do luto e da aflio. Este o
principal aspecto que deve ser considerado.
No aconselhamento e assistncia
pastorais ao enlutado, o ministro tam-

13

~.

1.
~

-~

bm deve considerar
os seguintes
pontos, referentes s reaes e sentimentos do enlutado:
Primeiro,
as reaes e os sentimentos da pessoa enlutada ou aflita
dependem de sua relao com Deus
e da presena ou ausncia de f crist em seu corao;
Segundo, o grau de intimidade
com o falecido. Se suas relaes foram contenciosas e discordantes,
ento, provavelmente,
restar um sentimento de cylpa, negligncia, omisso e muitas vezes de desespero,
com
conseqncias
irreparveis.
Quando isto acontece, ento o papel
do pastor muito importante e decisivo. Mas, se a intimidade
era boa,
baseada no amor, a reao ento
oposta anterior.
Terceiro, a importncia do falecido: Por exemplo, um pai de famlia
que deixa sua esposa com nen e filhos pequenos. Ou a esposa que morre e deixa seu marido com as crianas. Nestes casos no somente importante o papel do pastor, mas tambm o da comunidade.
Quarto, as condies
em que a
pessoa morreu: Violenta, calma, misteriosamente ou depois de longo sofrimento.
Quinto, a idade do falecido:
Recm-nascido,
criana,
adolescente,
maturidade ou idoso.
Sexto, a situao da sade do falecido: Se sofria de uma doena in-

curvel, se era excepcional


ou invlido.
Para com as necessidades do enlutado o pastor deve ter muita pacincia, ateno e afeio, o que outros profissiona is (psiclogos
e psiquiatras),
muitas vezes, no podem
ter.
A morte de uma pessoa uma singular oportunidade
que o ministro
tem para falar sobre a morte eterna
e a

vida eterna!

NOTAS
1 - Clinebell Jr., Howard J. Basic Types
Counseling.
Tenessee, Abingdon
Press, 1966, p. 167

of Pastoral

2 - Switzer,
Crises

Counselor.

David K. The Minister


as
Tenessee, Abingdon Press,

1974, p. 138
3 - Ibid., 139, 141
4 - Ibid"

145-148

5 - Switzer, pp. 155-158


6 - Ibid., pp. 143-144
7 - Clinebell,

p. 169

8 - Ibid., p. 170
9 - Wise,

Carol A. Pastoral Counseling;


New York, Harper and
Brother, 1951, p. 213

its Theory

and Pratice.

10 - Ibid, pp. 213-214

O ESPOSO ALCOLATRA
Danilo V. Fach

alcoolismo

14

fraqueza

alcolatra

ou enferpode

ser

recuperado?
nistering

John

recuperao
c:: : ~ :.c - ,
i _ " :-s
Esta mat;,'"
que

1 -

Keller

diz

s.--

Comportame-;c

De repente a mu;"s- s:'j


num
"Getsmanl":;-:::"
transformando
sua \'::" ~-e naufrgio. Este "Gsc,,~- .':-~
coolismo
pode lev2- .':~: i;
problemas: primeira cc::~ =
tece a destruio::::e _vo relacionamento e c:: N _ - _."
siedade diante da 2e-:-2,,:: :a
rana econmica, a pcs:: ,=- ~
emprego, negcios, 2 - 2: ::2
criar os fi lhos e ao rns:: -.: :-'j!
dar do emprego; iso',,-~-::
gos e grupos sociais: ::: : _ ==
pais idosos; solido e :. ::-:-:::
marido bbado em os:s : ...
casa; alm disso, pc:::", s,:~
acusada inocentem8n~e=.:
de conjugal, enquanto e::: .':.':
ber. Tudo isto traz c.;:: -:- ;
respeito por parte 02'2 :e:- a
Keller cita sete est~:~
=:
namento entre marido e -_
ciados por Joan Jaok"c=-

1. - Inicia coe-:-2 ::_-S


tes excessivos:e
=~
quais se transfo~-=~
entre ambos; 2.: contecem os ex=:~~:"
de bebidas, come:.'::
to social da Tar'comea afasTar-ss -~::..
do marido e S8n~= :: _:::
3. - Quer re3;'- " - ,(
comportamento,
~ 2:: c2c
poio dos famlia-e" s :c
novo; 4. - O :-s_"'::::1
ceiro estgio !e,,: 2 ~

11 - Ibid., p. 217.

COMO A ESPOSA PODE AUXILIAR

midade?

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Danilo V. Fach
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da a problemtica e mostra, f.'specialmente, a atuao da esposa na


recuperao do esposo alcolatra
Esta matria uma smula do
que Keller diz em seu livro.

ou inv-

John E. Keller, "MiA/coho/ic", aborda to-

1 -

Comportamento

negativo

De repente a mulher est jogada


num
"Getsmani"
de sofrimento,
transformando
sua vida em angstia
e naufrgio. Este "Getsmani" do alcoolismo
pode levar aos seguintes
problemas: primeira coisa que acontece a destruio de um significativo relacionamento e comunicao; ansiedade diante da ameaa da insegurana econmica, a possvel perda do
emprego, negcios, a necessidade de
criar os filhos e ao mesmo tempo cudar do emprego; isolamento dos amigos e grupos sociais; o cuidado pelos
pais idosos; solido e tristeza com o
marido bbado em casa ou fora de
casa; alm disso, pode estar sendo
acusada inocentemente de infidelidade conjugal, enquanto ele sai para beber. Tudo isto traz dio e perda de
respeito por parte dela por ele.
Keller cita sete estgios do relacionamento entre marido e mulher, enunciados por Joan Jackson:
1, - Inicia com alguns incidentes excessivos
de "porre",
os
quais se transformam em tenso
entre ambos; 2. - Quando acontecem os excessos mltiplos
de bebidas, comea o isolamento social da famlia; a esposa
comea afastar-se naturalmente
do marido e sente auto-piedade;
3, - Quer reagir e mudar o seu
comportamento,
mas falta-lhe apoio dos familiares e tropea de
novo; 4. - O naufrgio do terceiro estgio leva-o a cair mais

fundo e perde o controle total


de suas responsabilidades,
tornando-se uma criana recalcitrada; a confiana da famlia em si
mesma comea ser reconstruda;
5, - A esposa separa-se do marido, isto se puder resolver os
problemas e conflitos
que cercam tal ao; 6. - A esposa e
crianas reorganizam a famlia
sem o marido; - 7. - O marido alcana sobriedade, e a famlia se reorganiza para incluir
um pai sbrio e experiente, restabelecendo-o
no seu papel anterior.
comum as esposas procurarem,
atravs de vrios caminhos errados,
levar o marido a superar o alcoolismo.
Isto chamado de "tratamento
domstico", Apresentamos os mais comuns e corriqueiros
exemplos:
"Voc no me ama! Se voc amasse
a mim e as crianas, no beberia
mais", Tais palavras s comunicam
falta de compreenso e ele sente-se
rejeitado. "Por que voc no homem?" Estas palavras derrotam ain~
da mais o paciente; pode ser que ele
j tentou vrias vezes largar a bebida,
e falhou. Alcoolismo no uma questo de fora de vontade, mas uma
doena, e o alcolatra necessita de
sua sobriedade para buscar auxlio, e
buscar auxlio no vergonhoso ou
indigno: a) Adul-Io para no beber
e exigir promessas dele. Ele pode pro,'(leter, mas no cumprir.
Agravar
sua culpa, ansidade e dio a si mesmo; b) Esconder ou destruir seu depsito de lcool. perda de tempo e dinheiro que uma esposa logo aprende.
O mesmo se aplica na recusa de dinheiro e falar aos seus amigos para
no lhe servir lcool. impossvel seguir um alcolatra e impedir que ele

.15

beba; c) A mulher beber junto com o


marido, pensando que assim poder
control-Io melhor, s causar maior
incentivo, perda da autoridade e mais
desiluso; d) Ameaas. Ameaar s
para ameaar no adianta, porque ele
sabe que ela no pensa isto. Ameaa
a ltima arma a ser usada; c) Atitude de "santinha" ou de "vtima" ~ uma
barreira e ao mesmo tempo incentivo
ao seu vcio. Para expulsar o seu senso de culpa e fracasso diante do alcoolismo, ele deve se conscientizar
que o bebero est nele e no nela.
2 -

Comportamento

positivo

Quando ela aceita o alcoolismo como problema do esposo, significa progresso, e o incio do auxlio que o
marido est necessitando. do interesse dela e para o bem de seu marido que obtenha o mximo de informaes sobre o alcoolismo. No somente dos familiares, mas tambm
de pessoas experientes no assunto.
Desta maneira ela ventilar e extravasar melhor os seus prprios sentimentos e aceitar o alcoolismo assim
como ele . Um dos pontos de aceitao do alcoolismo perceber que o
alcoolismo um mecanismo de defesa (fuga). Entretanto, ela pode criar
um relacionamento favorvel tal, que
num dia o marido mesmo perceba seu
problema sob o ponto de vista dela.
Como tratar os estgios do alcoolismo do marido? Estar alerta aos
sintomas do alcoolismo, que vm disfarados em pequenas mudanas de
comportamento usual: "Trago" furtivo, desculpas sem sentido, perda de
interesse pela famlia e esposa, apatia total, etc. A mulher deve fazer o
marido voltar ao seu problema bsico e apontar sempre de novo o seu

16

Depois de uma "surra", ela pode dizer a ele: "Se voc quer me usar
como desculpa para beber, eu no me
importo" ou "Voc realmente odeia a
si prprio depois de haver bebido, no
?" Com muito tato ela deve dizer
que o seu beber tenha se transformado em alcoolismo. No entanto, no
deve se intrometer na sua bebedeira
ostensivamente. H certas atitudes
que recriminam o seu vcio: No
defendlo diante do patro, no tir10 da cadeia depois de haver dirigido
embriagado e se for preciso at chamar a polcia e remov-Io de casa e/
ou coloc-Io na priso. Em tais situaes conveniente que ele receba visita dos Alcolatras Annimos ou
mesmo do pastor. Se ele quer manter relao sexual quando bbado, ela
deve recusar e falar quando ele estiver sbrio. A vida sexual facilmente envolvida pelo alcoolismo, portanto mister que haja dilogo e entendimento. O prximo passo seria pression-Io para buscar auxlio de fora.
Neste caso seria AAA (Associao
dos Alcolatras Annimos) ou o pastor.
ViCIO.

Quando o programa da esposa no


estiver produzindo nada, ou melhor,
ele no estiver colaborando com ela,
neste caso uma simples reao faria
uma melhor ao. Induz-Io com firmeza, segurana e convico, porm
no de maneira hostil, a submeter-se
a um programa cientfico. E a melhor instituio para o seu caso a
Associao dos Alcolatras Annimos
(A.A.A.). Enquanto ele participa do
grupo A.A.A., ela deveria participar
em grupo semelhante, mas voltado
mulher de alcolatra. No caso de no
estar interessada em participar, levantada a questo se ela realmente
cr na necessidade de auxlio.

No momento em q;.;e :: - 3:
cide mesmo participa::::, .:...~
deve trat-Io com nat..;-2 :::=:=
so de apontar cons:'O--::e-e"
erros, suas dvidas cs -s:.c;
proteg~lo contra a tS::8 '!
seus motivos e situac6=s :::=.
car tudo por gua ab2 >: :=
aprender a viver num rr.~- :::
lcool existe. A muihe"c:~. ~
lerta que a recuperao ::~=
timo passo: reconheci r:
amor e perseverana de: :::=:.
At agora foi conside":::::
selhamento de uma esc ==
Thelma Whalem classif:::~ :_;
pos ou tipos de esposas : _::
neficiam a recuperao ::" ~
ridos:
i -:::

1. - As sofredoras
tam de auto-punio,
2. - A controlado:5
dominar.

3. ~ A ajudadora c~" :="


cessidade patolgica de ~-<
cisr e dar alguma coisa
4. - A punidora O'...i
expressar hostilidade 8r:
em que tudo est sob 0:-:-0

DESE:\,YOI

EDrC~
Encontramos
na
total ignorncia
desenvolvimento
:::~ ".""
nos diferentes e2:2;:~
Como guias e ec.:"::'"
mos nos aprofu.,ds- -:::

c:- -~

mento

da

pa[avrs

:::':

..

No momento em que o marido decide mesmo participar da A.A.A., ela


deve trat-Io com naturalidade. O caso de apontar constantemente
seus
erros, suas dvidas de recuperao,
proteg'-Io contra a bebida e impor
seus motivos e situaes, pode colocar tudo por gua abaixo. Ele deve
aprender a viver num mundo onde o
lcool existe. A mulher deve estar alerta que a recuperao total o ltimo passo: reconhecimento
de seu
amor e perseverana dedicados a ele.
At agora foi considerado o aconselhamento
de uma esposa normal.
Thelma Whalem classifica quatro grupos ou tipos de esposas que no beneficiam a recuperao
de seus maridos:

-:. _"'Ia "surra", ela po: s voc quer me usar


::~'a beber, eu no me
::9 realmente odeia a
= :8 haver bebido,
no
_ : sto ela deve dizer
_-- ~enha se transforma,-- =,
No entanto, no
-~e' na sua bebedeira
...; certas
atitudes
::: seu vcio:
No
::- =e :io patro, no tir: -:: s de haver dirigido
c : e c:::~ preciso at cha" -e"nov-Io de casa el
-.: :'-so. Em tais situa,- --~Sque ele receba vi:: =:'as Annimos
ou
: - :. Se ele quer man:: ::JUando bbado, ela
c 'O'" r quando
ele esti::= sexual facilmen:::: : sicoolismo, portanc - :'<3 dilogo
e enten- --::: passo seria pres:_::ar
auxlio de fora.
::: - = AAA (Associao
- - 5nimos) ou o pas-

1. - As sofredoras
tam de auto-punio.

que necessi-

2. - A controladora
dominar.

que precisa

3 - Concluso
Alm de todos estes estgios ou
passos que a mulher poder aplicar
na recuperao do marido alcolatra,
possui ao seu lado o "estgio" contnuo da palavra de Deus para seu uso.
Os problemas que ns enfrentamos
como cristos, e os que enfrenta a esposa do alcolatra, so uma oportunidade para se conhecer a si mesmo
e especialmente a Deus. Nestas crises
fortalecemos a nossa f.
No alcoolismo do marido, a esposa crist, orientada com a palavra de
Deus, despojada de orgulho, tomando o exemplo de Cristo, que muito
amou o pecador, se tornar a chave
da recuperao do marido para o reino deste mundo e, especialmente, pa~
ra o reino dos cus.
NOTAS

3. ---' A ajudadora que tem a necessidade patolgica de amar, apreciar e dar alguma coisa.

-: ;-~ma da esposa no
- :::: nada, ou melhor,
:: =borando com ela,
: ~wles reao faria
;'lduz-Io com fire convico, porm
-: ::11, a submeter-se
:: e:itfico. E a me::=-:: o seu caso a
- :::latras Annimos
.._' -::: ele participa do
= :isveria participar
- =-:a, mas voltado
=>:, No caso de no
='- participar, le~_ ::s ela realmente
_ : e de auxlio.

4. - A punidora
que necessita
expressar hostilidade
em momentos
em que tudo est sob controle.2

1 - Joan Jackson, M. A. The adjustment


of the Family to the Crisis of Alcoholism.
In: Quarterly Journal of Alcohol Studies,
Vol. 15, No. 4, December, 1954. pp. 562586.

2 - Thelma Whalen. Wives of Alcoholies. In: Quartely Journal of Studies on


Alcohol, Vol. 14, December 1953, pp. 621-

641.

DESENVOLVIMENTO DO EGO E A
EDUCAO PAROQUIAL
Ervino Much

Encontramos
na famlia
quase
total ignorncia com respeito ao
desenvolvimento
do ser humano
nos diferentes estgios da vida.
Como guias e educadores, devemos nos aprofundar no conhecimento da palavra de Deus e 0-

portunizar o mesmo aos que nos


foram confiados. Este estudo "O Desenvolvimento do Ego nos
Primeiros Cinco Estgios de Erikson Comparados com nossa Educao Paroquial e Secular" - nos
quer ser um auxlio.

3
17

~~_

r-_

~-

..~

INTRODUO
Pretendemos, no presente trabalho,
analisar cinco dos oito estgios do
desenvolvimento
do Ego na escala elaborada por Erikson. Analisada etapa
por etapa, constatando suas manifestaes, evolues, causas e efeitos,
queremos fazer comparaes com a
educao paroquial e com a educao secular vigente em nosso pas.
Tomamos como base o elemento humano da classe mdia-baixa que constitui a base maior de nossa igreja no
Brasil. Encontramos na famlia quase
total ignorncia com respeito ao desenvolvimento
do ser humano nos diferentes estgios. Como igreja, nossa
influncia nesse ser nos primeiros estgios pequena. No ensino pblico,
o despreparo das professoras tal que
no pode carregar e levar a bom
termo tamanha tarefa. Nosso objetivo, nesse trabalho, refletir sobre a
atuao exerci da sobre o ser nos diferentes estgios.

1-

CINCO DAS OITO


IDADES DO HOMEM

1 .1 '- Primeira idade:


bsica versus desconfiana

Confiana
bsica.

Conforme
Erikson,
este estgio
corresponde ao primeiro ano de vida
da pessoa. A primeira demonstrao
de confiana social da criana a
facilidade de sua alimentao, a profundez de seu sono e a relaxao de
seus intestinos. Sua primeira realizao social sua voluntria disposio
em deixar a me de lado sem demasiada ansiedade. A persistncia, continuidade
e uniformidade
da experincia proporcionam
um sentimento
rudimentar de identidade do Ego. A
confiana implica no s que a crian-

18

a aprendeu a confiar na uniformidade e continuidade dos provedores externos, mas tambm que pode confiar
em si mesma e na capacidade de
~eus rgos para enfrentar os desejos mais imediatos.
A desconfiana
pode acontecer
facilmente,
como por ocasio dos
dentinhos, quando a me no permite ser mordida no mamilo. O estabelecimento de padres para a soluo
do conflito da confiana e da desconfiana a primeira etapa da tarefa do Ego e, portanto, antes de tudo, uma tarefa para o cuidado materno. A soma de confiana derivada
das primeiras
experincias
infantis
no parece depender de quantidades
absolutas de alimento ou de demonstraes de amor, mas antes da qualidade da relao materna. Nesse perodo a criana tem o arbtrio entre
as duas opes, manter o equilbrio
entre confiar e reconhecer riscos, o
que nesta fase funo dos pais.
1 .2 - Segunda idade: Autonomia
versus vergonha e dvida.
Perodo que abrange dos dois aos
trs anos .. r::.. manifestao muscular
prepara a fase da experimentao com
duas ordens de modalidades sociais:
agarrar e soltar. Como acontece com
todas as modal idades, seus conflitos
podem levar, afinal, expectativas e
atitudes hostis ou favorveis. Assim,
agarrar pode vir a significar uma reteno ou represso cruel e destrutiva, e pode se tornar um padro de
cuidado: ter e conservar. Do mesmo
modo soltar poder consistir em uma
libertao hostil de foras destrutivas
ou, ento, em um moderado deixar
passar e deixar acontecer. O controle externo nessa etapa deve ser firmemente
tranqilizador.
A firmeza
deve proteger contra anarquia poten-

eial de seus sentidos C:5 : 2(


o ainda no exerciccs e =..;
pacidade de agarrar e s: :::- :i
crio. A medida de ss_ ::-c
encoraja a parar sobrs:-=-_;
r
ps, tambm deve ore:s;:.:
as inexpressivas e a,o:'-e-::.:
ncias de envergonhafT:s-::
::
vida precoce. Se no se :s'
experincia gradual e
c'
da autonomia da livre s;:: -."
a experincia se enfraqLs:e'
;:
perda inicial de confia:.:::
.:
voltar contra si mesma ::: c
seio de discriminar e r:'::- c..;
frendo terrveis dvidas. - .'
uma emoo que pres2 _:: :'"
indivduo se sinta comp';;:::-E
posto e que est ciente:e
c..;
to olhando: em uma pa;e,-e
consciente. Sabe que .
no est preparado para
se sente envergonhado.
_
fechar os olhos do mund:
:= c'
no possvel, deseja Sje c-6
visibilidade.
A dvida '--~
ganha. Enquanto a vergar- ~:: .
dente do sentimento de ;ee desprotegido,
a dvide :-=-"
que ver com a conscinc a :::5
tem frente, costas e V' -:: ::c;
um atrs. Esta etapa, poree-:=:
a ser decisiva para a prcc:"
amor e dio, cooperao S ,
dade, liberdade de auto-;;'>::',
sua supresso.

cs-

1.3 versus

Terceira
culpa.

idad;;

Corresponde
dos que:':
_
ou sete anos de idade. :--a ~
criana, em cada etapa. jlagre de desabrochams,,::

que constitui uma nova 6:::-3":


uma nova responsabilidac6
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dos. Esse o sentido e a:::i

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3~OS,

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confiana e da des~ :: ']rimeira etapa da ta:::: :: portanto, antes de tu3'3 oara o cuidado mao
::8 confiana derivada
experincias
infantis
- 3:snder de quantidades
:: .-nento ou de demons: -- ::-, mas antes da quali:se materna. Nesse pe, - : 3 tem o arbtrio entre
--::3::.
manter o equilbrio
_- :: reconhecer riscos, O
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'3 funo
dos pais.
- ::::; _-da idade: Autonomia
-::- :: e dvida.
- _:: ::brange dos dois aos
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muscular
_:: ::a experimentao com
:3 modalidades sociais:
'::'. Como acontece com
- _::: .::1ades, seus conflitos
::' nal, expectativas e
- -- : ou favorveis. Assim,
.- a significar uma re: --':3so cruel e destruti-:: :ornar um padro de
-: ::Jnservar. Do mesmo
:: ::::r consistir em uma
de foras destrutivas
_m moderado deixar
- ::- acontecer. O contro- :::::::' etapa deve ser fir-::,[;zador.
A firmeza
: :entra anarquia poten-

cial de seus sentidos de discriminao ainda no exercidos e sua incapacidade de agarrar e soltar com discrio. A medida de seu ambiente a
encoraja a parar sobre seus prprios
ps, tambm deve proteg-Ia contra
as inexpressivas e arbitrrias experincias de envergonhamento
e de dvida precoce. Se no se permitir a
experincia gradual e bem orientada
da autonomia da livre escolha, ou se
a experincia se enfraquecer por uma
perda inicial de confiana, a criana
voltar contra si mesma todo seu anseio de discriminar e manipular, sofrendo terrveis dvidas. A vergonha
uma emoo que pressupe que o
indivduo se sinta completamente exposto e que est ciente de que o esto olhando: em uma palavra, autoconsciente. Sabe que visvel, mas
no est preparado para isso. Quem
se sente envergonhado,
gostaria de
fechar os olhos do mundo. Como isso
no possvel, deseja sua prpria invisibilidade.
A dvida irm da vergonha. Enquanto a vergonha dependente do sentimento de ser honesto
e desprotegido,
a dvida tem muito
que ver com a conscincia de que se
tem frente, costas e principalmente
um atrs. Esta etapa, portanto, passa
a ser decisiva para a proporo de
amor e dio, cooperao e voluntarieda de, liberdade de auto-expresso e
sua supresso.
1 .3
versus

Terceira
culpa.

idade:

Iniciativa

Corresponde
dos quatro aos seis
ou sete anos de idade. H em cada
criana, em cada etapa, um novO milagre de desabrochamento
vigoroso
que constitui uma nova esperana e
uma nova responsabilidade
para todos. Esse o sentido e a qualidade

intrnseca da iniciativa. A iniciativa


uma componente necessria de todo
o ato e o homem precisa de esprito
de iniciativa para tudo o que aprende
e faz. Essa etapa desperta no menino
o prazer no ataque e conquista; e, na
menina, se fazer atrativa e cativante.
O perigo dessa etapa um sentimento de culpa relacionado com os

no prprio visados
objetivos
gozo exuberante
e os atos iniciados
do novo";.......
'
poder locomotor
e mental: atos de ~
manipulao e coao agressivos que
logo ultrapassam a capacidade executiva do organismo e da mente. E,
portanto, obrigam a uma conteno
enrgica da iniciativa planejada. A inveja e rivalidade
infantis chegam ao
clmax na competio final por uma
posio privilegiada
com relao
me. O fracasso habitual leva a resignao, ao sentimento
de culpa e
ansiedade. A sexualidade infantil e o
superego unem-se, aqui, para causar
aquela crise especificamente
humana,
durante a qual a criana deve renunciar a uma ligao exclusiva, pr-genital, com seus pais, para iniciar o
lento processo de se tornar um genitor, um portador de tradio.
1 .4 Quarta idade: Indstria versus inferioridade.

Abrange a idade dos oito aos doze


anos. A palavra indstria significa,
aqui, a capacidade de fazer coisas. O
cenrio interior da criana est preparado para a entrada na vida, independentemente
de que a vida deve
comear na escola, seja a escola campo, selva ou sala de aula. Ela deve
esquecer as esperanas e desejos do
passado, ao mesmo tempo que sua
exuberante imaginao se disciplina e
subordina s leis das coisas impes-

19

soais. Por isso, antes que a criana,


que j psicologicamente
um genitor
rudimentar, se possa transformar
em
genitor biolgico,
deve comear por
ser um trabalhador e um provedor potencial.
O perigo para a criana nessa etapa reside em um sentimento de inadequao e inferioridade.
Se ela desespera de suas ferramentas e habilidades ou de seu status no grupo de
que participa, pode desencorajar sua
identificao
com os integrantes do
grupo e com um setor do mundo das
ferramentas.
No momento em que a
criana desespera que a sociedade
maior se torna significativa
em suas
formas de fazer a criana participar
de uma compreenso
das funes
importantes de sua tecnologia e economia. O desenvolvimento
de muitas
crianas se desagrega quando a vida
familiar no tem conseguido preparIas para a vida escolar ou quando a
vida escolar deixa de cumprir as promessas das etapas anteriores.
1 .5 - Quinta
idade:
Identidade
versus confuso de papel.
Com o estabelecimento
de uma
boa relao inicial com o mundo das habilidades e das ferramentas e com o advento da puberdade, a infncia propriamente dita acaba. A juventude
comea. Mas na puberdade e na
adolescncia todas as uniformidades e continuidades
em que
se confiavam anteriormente voltam a ser at certo ponto discutveis, por causa de uma rapidez do crescimento do corpo
comparvel da primeira fase
da infncia e da nova adio de
maturidade genital. Crescendo e

desenvolvendo-se,
os jovens arrostam essa revoluo fisiolgica interior e, com as concretas
tarefas adultas sua frente, preocupam-se agora principalmente
com o que aparentam aos olhos
dos outros comparado com o que
sentem que so, e com a questo de como associar os papis
e as habilidades
anteriormente
cultivadas com os prottipos 0cupacionais do momento. Em sua
busca por um novo sentido de
continuidade
e coerncia, os adolescentes
tm que voltar a
travar muitas das batalhas dos
anos anteriores, mesmo que para
isso devam designar
artificialmente pessoas inteiramente bem
intencionadas
para representar
os papis de adversrios; e esto sempre dispostos a instituir
dolos e ideais duradouros como
guardies de uma identidade fi-

superidentificam-se,
:",-:: <:
te, at o ponto de um2 2::::"3:
da da identidade com :2 ~~
grupinhos. Em grande :2--:",
no adolescente
UrT:3 :2-::;
chegar a uma defini:
=:: 50.
tidade, projetando a p-;:- 2
difusa do Ego em out"2 :"'::>
v-Ia refletida e gradu2~"e-"iE
da. Os jovens tambn- :::.;
gar-se demasiado ao 8S: - c:;
e ser cruis na exclus: =" :=,
sejam diferentes. Para c~" - 3,
minem o cinismo e apa:':: ==
devem ser capazes de S2
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2 -

O PAPEL DA
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sob forma de identidade do Ego a
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acumulada
da capacidade do Ego para integrar todas as identificaes
com as vicissitudes
da libido, com as aptides fundadas nos
dotes naturais e com as oportunidades oferecidas
nas funes sociais.
O sentimento de identidade do Ego
a segurana acumulada
de que a
coerncia e a continuidade interiores
elaboradas no passado equivalem
coerncia e continuidade do prprio
significado para os demais, tal como
se evidencia na promessa tangvel de
uma carreira.
O perigo dessa etapa a confuso.
Na maioria dos casos o que perturba
individualmente
os jovens a capacidade de fixar-se em uma identidade
ocupacional.
Para se manter juntos,

20

~--,;;~",--,

--

-------

--

____ . os jovens ar-7. oIuo fisiolgi:::o:n as concretas


.:':' :3 sua frente, pre; = -3
principalmente
:' = = -sntam
aos olhos
_- -- ::::3radocom o que
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e com a ques_o:
:::"ociar os papis
::; = ::; ss
anteriormente
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demais, tal como
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::: stapa a confuso.
::330S o que perturba
:' =:' jovens a capaci::' s--:" uma identidade
: , ':: se manter juntos,

superidentificam-se,
temporariamente, at o ponto de uma aparente perda da identidade com os heris dos
grupinhos. Em grande parte, o amor
no adolescente
uma tentativa de
chegar a uma definio de sua identidade, projetando a prpria imagem
difusa do Ego em outra pessoa para
v-Ia refletida e gradualmente definida. Os jovens tambm podem apegar-se demasiado ao esprito de cl
e ser cruis na excluso de todos que
sejam diferentes. Para que no os dominem o cinismo e apatia, os jovens
devem ser capazes de se convencer
de que os que triunfam em seu mundo adulto assumem assim a obrigao de serem os melhores.

2 -

O PAPEL DA
DA ESCOLA

IGREJA

No primeiro estgio, que corresponde ao primeiro ano de vida, a influncia sobre a formao
do Ego
muito restrita. O contato fsico o
que exerce maior influncia. A igreja
tem sobre esse ser uma influncia extraordinria atravs do batismo, mas
no uma influncia direta sobre o
Ego. Cabe me a maior atuao sobre o pequeno ser. Substituir a me
por bab ou creche, sempre vem em
seu prejuzo. Pois as babs normalmente so elementos sem preparo emocional nenhum para esse tipo de
tarefa. Igualmente as creches deixam
muito a desejar. Sem tomar em considerao que as prprias mes normalmente contam apenas com seus
recursos instintivos maternos ou com
preparo muito elementar para a maternidade. Esta situao global explica o fato de a criana trazer tanta
influncia
negativa deste estado.

O segundo
estgio
corresponde
normalmente aos dois a trs anos de
idade. a poca em que a criana
aprende a relacionar-se
e deixar de
ser o maior centro de ateno. Em
nossa educao paroquial no temos
grande influncia
na sua atividade.
Cabe s prprias mes ensin-Ias a
orar e cantar com elas. Fora do lar
a criana tambm no tem uma atividade organizada que lhe estimule o
desenvo Iv imento.
O terceiro estgio, que vai dos qua_
tro aos seis ou sete anos de idade,
de suma importncia. A criana ultrapassa a fronteira familiar.
A professora de escola dominical passa a
assumir um papel importante.
Como
igreja, precisamos estar atentos para
com esta situao e procurar aparelhar e dar as melhores condies para aqueles que lidam com nossos con_
gregados
nessa idade. A criana
igualmente deixa o lar para integrarse na mini-sociedade organizada, chamada jardim de infncia. Cabe-nos,
como pais e guias espirituais, questionar as influncias que nossos filhos e congregados esto recebendo
ali. No fim dessa etapa, a criana ingressa no ensino fundamental, antigo
primrio,
poca em que necessita
muito apoio por parte dos pais, educadores e, como pastores, precisamos estar atentos para as suas necessidades.
O quarto estgio abrange dos oito
aos doze anos aproximadamente.
a
idade em que a criana testa e desenvolve suas capacidades.
Pais e
responsveis no podem esquecer que
nessa poca a criana precisa dispensar muito esforo e que necessita de
estimulo
e muito apoio. Comea a
definir seus ideais na vida. A escola
dominical,
a devoo domstica, en-

21

.-

...

--

fim toda a atividade


religiosa vo
lanar os fundamentos para toda uma
vida futura. No fim desse estgio entraa instruo para os confirmandos
em que o papel do pastor de mxima importncia.
A escola igualmente exerce influncia decisiva sobre o sucesso ou fracasso da criana. Principalmente
os pais precisam
lembrar-se que eles no so mais os
nicos a influenciar os seus filhos e
que precisam trat-Ias
como seres
autnomos e lutar para manter a confiana neles depositada.
O quinto estgio vai dos treze aos
dezesseis anos. a idade da busca
da identidade. Nesse perodo o ser
humano pe em xeque seu passado
e seus valores. O jovem sente-se deslocado por que no aceito como
criana e tem dificuldade
em ser reconhecido como adulto. As transformaes fsicas tambm o levam a
perturbar-se. a poca em que a igreja mais facilmente
perde o jovem,
pois, ele questiona todos os valores,
tambm os espirituais. A busca de
novas experincias
e as tentaes
mundanas facilmente
desviam o jovem do camino da f. Por isso os
pais precisam ser muito compreensivos e a igreja precisa estar alerta,
pois a carga de ideologias anti-crists recebidas nas escolas pblicas
elevada. A preocupao, a ateno e
a compreenso
devem ser dobradas
nesse perodo para no por em risco
todo um esforo passado e, principalmente, a integridade
e a f de um
ser humano.
CONCLUSO
Deus criou o homem sua imagem.
Infelizmente
esta imagem ficou deturpada com a queda em pecado. Co-

22

mo conseqncia, a corrupo da natureza humana acompanha o indivduo desde sua concepo at a sepultura. Alm disso as tentaes do
diabo e do mundo fazem-se presentes em todos os estgios da vida do
homem. Nosso papel, como guias e
educadores, oportunizar ao ser em
conflito a opo do caminho da vontade de Deus. Para tanto, cabe-nos
aprofundarmo-nos
na palavra de Deus
e oportunizar o mesmo aos que nas
foram confiados. Por outro lado, precisamos aprofundar-nos
no conhecimento do ser humano para podermos
oferecer-lhe
opes em suas crises
nos diferentes estgios de sua vida.
No Brasil,
particularmente,
temos
muito a realizar,
como servos de
Deus, no campo da famlia, da comunidade e, como cidados, no campo da educao. Orientao segura
para esta nossa atividade
encontramos na Sagrada Escritura, a qual "
inspirada por Deus e til para o ensino, para a repreenso, para a correo, para a educao na justia, a
fim de que o homem de Deus seja
perfeito
e perfeitamente
habilitado
para toda a boa obra" (2 Tm 3.16).

MEDITAEE

... EC

NOTAS
1 - ERIKSON, Erik H. Infncia e Sociedade. Rio de Janeiro, Zahar Editores, 1976, p. 240.
BIBLIOGRAFIA
CLlNEBELL. Howard y Charlotte. EI Nifio
Con Problemas. Buenos Aires, Editorial
La Aurora, 1974.
ERIKSON, Erik H. Infncia e Sociedade.
Rio de Janeiro, Zahar Editores. 1976.
-Identidade, Juventude e Crise. Rio de
Janeiro. Zahar Editores. 1976.
MOUL Y. George J. Psicologia Educacional.
So Paulo. Livraria Pioneira, 1971.

Com o Domingo de ~"~"


tramos na segunda ~s"_::::e
eclesistico.
Encerrcc.-s ::
a festiva, onde pon,- ::
Se:,::a-c,,-,
Natal,
Epifania,
Pscoa, Ascenso
~s
agora - ser que ':::
::2;
vcuo? Tero de s' s~: ::' ~
festivos nos temp: o" ::: ~
haveremos de depe:-=."a" -:~
pas nos salgueiros
:: - :
fazia o povo de DSj:: .-: S'

: ::"'upo da na,: - ::o:~ha o indiv, __==:::o at a se, 0:: tentaes


do
- o :sm-se
presen':::: :3 da vida do
como guias e
'--_- :ar ao ser em
=o:,,:nho da von: ::':: ~s.nto, cabe-nos
:: ::s iavra de Deus
.c: --: aos que nos
: : - YJtro lado, pre':,-,-::S
no conheci---::.-:: oara podermos
, ::: 3m suas crises
::~ :3 de sua vida.
:, ::-mente,
temos
: ::--no servos de
__
:: famlia, da co: : :ados, no cam= 'sntao
segura
::- . 'dade encontra=: :<tura, a qual "
:: 3 til para o en:-:-- so, para a cor<_,'::::o
na justia, a
: --,="l de Deus seja
.c --o:
---ente habilitado
::-0: (2Tm3.16).

MEDITAES

... EU ROGUEI POR TI ...


(Lc 22.31,32)

Infncia

O. A. Goerl

Socie-

neiro, Zahar Edito240.

Com o Domingo de Trindade, entramos na segunda metade do ano


eclesistico.
Encerrou-se a primeira,
a festiva, onde pontilharam Advento,
Natal,
Epifania,
Sexta-feira
Santa,
Pscoa, Ascenso,
Pentecostes.
E
agora - ser que nos aguarda um
vcuo? Tero de silenciar os acordes
festivos nos templos do Senhor, e
haveremos de dependurar nossas harpas nos salgueiros, como outrora o
fazia o povo de Deus no exl ia?

Charlotte. EI Nino
Aires, Editorial

__7"OS

e Sociedade.
Editores, 1976.
-:ude
e Crise. Rio de
:: ~:,es, 1976.
-"ncia

: -gr

~,,':010gia
,-

Educacional.

Pioneira,

1971.

li

Trindade - essa palavra diz tudo.


Ela preenche o vcuo, o vazio, no
s do ano eclesistico
e sim o do
corao, da vida, do tempo e da eternidade.
Trindade - a ltima lio do Mestre aos primeiros teologanli1os no Novo Testamento: "Ide, fazei discpulos
de todas as naes, batizando-os em
nome do Pai e do Filho e do Esprito
Santo."

Trindade - a confisso dominical


de toda a cristandade na terra, fruto
daquela lio: Creio em Deus Pai,
nosso Criador e Protetor. Creio em
Deus Filho, nosso Salvador. Creio em
Deus Esprito Santo, nosso Santificador - nossa primeira confisso de f,
junto pia batismal, em dias longnquos.
Amigos,
para muitos aflitiva a
pergunta: onde est Deus? Contudo,
a pergunta mais cruciante no mundo
devia ser: onde est o homem? Qual
seu relacionamento com Deus? O que
Deus significa para o homem? O que
este sabe de suas intenes, de seus
propsitos, de tudo o que Deus fez
e est fazendo por ns? Qual a grandiosa obra da Santssima Trindade em
nosso favor?
No h texto que englobe tudo. No
h mente humana que comporte tudo.
Sirva-nos de um trecho que nos oriente em nossas reflexes.

Lc 22.31,32 - Simo, Simo, eis


que Satans vos reclamou para vos
peneirar como trigo. Eu, porm, roguei por ti, para que a tua f no de.sfalea; tu, pois, quando te converteres, fortalece os teus irmos.
Olhemos o que precede ao texto:
nada. Lucas dispensa palavras introdutrias. Ele nos colhe de surpresa,
to impressionado
ele est com o
"Simo, Simo, eis que Satans vos
reclamou para vos peneirar como trigo". Muito mais impressionada
deve
ter-se sentido a pessoa ao ouvir o seu
prprio nome, da boca do Mestre,
pronunciado
em tom grave. No seria este o nosso caso tambm? No
foi o Sinai acusador que marcou o
"tu" individual?
No foi o Glgota vitorioso
que proclamou:
"Chamei-te
pelo teu nome, tu s meu"? No
isso religio, algo que religa o ho-

24

mem, o "eu", novamente com Deus?


e isso por obra do prprio Deus trino? leitura edificante a narrativa
dos primeiros discpulos de Jesus em
Betnia, doutro lado do Jordo, onde
Joo Batista batizava. Era o primeiro
encontro de homens com Jesus no
seu ministrio,
depois de ouvirem:
"Eis o Cordeiro de Deus que tira o
pecado do mundo." Diz um telogo
antigo: "Este foi o momento mais importante na histria da humanidade."
O encontro de Deus com o homem
pressupe o enfoque bblico, correto
da obra da Trindade. Ilustremos com
as correntes no tempo da Reforma.
Calvino, com sua teologia da soberania de Deus, destacava o primeiro artigo do Credo Apostlico: o Deus onipotente e soberano decreta para
uma minoria, a salvao, para a maioria, a condenao eterna. E em Genebra Calvino estabelece a teocracia do
Antigo
Testamento.
Os entusiastas,
liderados
por
Mnzer,
ensinavam,
dando destaque ao terceiro artigo do
Credo, que o Esprito Santo se comunicava diretamente com o homem,
por iluminao interna, sem o uso da
palavra escrita.
Lutero colocou
no
centro de sua teologia o segundo artigo, aquele que responde pergunta
do carcereiro:
Que devo fazer, para
que seja salvo? Que responde mulher samaritana, a Zaqueu, ao malfeitor na cruz. Com esse artigo comeou a obra da Reforma. Tudo que
Lutero ensinava, pregava, escrevia,
inclusive a traduo da Bblia para o
alemo, a lngua de seu povo, refletia os anseios do pobre pecador por
reconciliao
com o Deus irado e
visava a justificao
pela f em Cristo Jesus, o Redentor do mundo.

no est encerrada
continua.
O Criador s_:~'-::
verna o mundo junto CC~ -::::
verso. O Esprito Santc ,,-::i
te na palavra e sacra!::;""::;;
cando a semente nos e:"o:=o
homens. E o filho de D2_:=~
no s com os oficics
:"Jc
real, mas tambm cair': :: ::
mo-sacerdotal. Realmen:s :::.:
foi um s, no altar ce :::"_
para todo o sempre, P:2S:::?
outro encargo do saC'3-=:::~
orar pelo povo.
Se assim no fosse, C""S~
de p? Simo no qus- ::.:que est ouvindo da te::: :;
"Satans vos reclamou C="3
neirar como trigo." Reei s-- =~
ca exigir, reivindicar
o ::_=
considera seu. De fato, =:;s:;~
'3 '3
da do homem no pecad:
considera o dono do m~ '":::to de atrever-se a ak~::"
sio da tentao de Je:c.:
lhe fora entregue. Mas e :;
neirar e o faz incansav:; -e-,
o fim de levar almas CS":.:"
dos doze ele j havia a ',,-:=,
Jesus sabia que agora S8-:: ,
Pedro sofrer terrvel asse~:;
Pedro? No era ei2 : ,
"Petros", como o Mestr2 = -03
mado? Neste momento 8'3 -
ma assim. Agora soa "S-"~:
A pedra est escorregs-::
iminncia de tombar. E. ::f
afirmao,
a convico
personalidade,
a confiar-::::e '
za de carter s podem :::'
tuao: "Senhor, estou C":'
contigo, tanto para a o' 53,
para a morte." Pedre r: "

Uma lio importante do texto: a


obra da Trindade est completa, mas

Faremos ns exc8c3::: ~
em nosso meio o maiign:: _~

rigo.

-:: .amente com Deus?


prprio Deus tri~::ficante
a narrativa
:: ::'pu!os de Jesus em
=:0 do Jordo, onde
. o' :3va. Era o primeiro
. : ,. sns com Jesus no
:spois de ouvirem:
. ':
=9 Deus que tira o
'.'::."
Diz um telogo
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da humanidade."

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. : ~ Deus com o homem


:":: :ue bblico, correto
- . :=:;8. Ilustremos com
- - ~empo da Reforma.
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:eologia da sobera: ~::2 cava o primeiro ar: - ~: ::stlico: o Deus oni..: ~'=-J decreta - para
: : :'fao,
para a maio- :: e:erna. E em Gene- -; : S ece a teocracia do
- :-:J. OS entusiastas,
jnzer,
ensinavam,
J terceiro artigo do
=::.;frto Santo se co0-: -, snte com o homem,
-:srna, sem o uso da
:"utero colocou
no
-o:: agia o segundo ar: -;c 'ssponde
pergunta
=-_s devo fazer, para
-::"..1e responde mu:
= Zaqueu,
ao malfei~ : -- esse artigo come: ::0 eTorma. Tudo que
Ofegava, escrevia,
- . :~o da Bblia para o
- ; -;c
de seu povo, refle::: pobre pecador por
_.'~ o Deus irado e
-: :~J pela f em Cris': _;c-:::" do mundo.
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-:::-tante
do texto: a
3st completa, mas
_

-o

no est encerrada no tempo. Ela


continua.
O Criador sustenta e governa o mundo junto com todo o universo. O Esprito Santo est presente na palavra e sacramentos, frutificando a semente nos coraes dos
homens. E o filho de Deus prossegue
no s com os ofcios proftico
e
real, mas tambm com o ofcio sumo-sacerdotal. Realmente, o sacrifcio
foi um s, no altar da cruz, vlido
para todo o sempre, mas continua o
outro encargo do sacerdote,
o de
orar pelo povo.
Se assim no fosse, quem ficaria
de p? Simo no quer acreditar o
que est ouvindo da boca de Jesus:
"Satans vos reclamou para vos peneirar como trigo." Reclamar significa exigir, reivindicar
o que algum
considera seu. De fato, desde a queda do homem no pecado, Satans se
considera o dono do mundo, a ponto de atrever-se a afirmar, por oca
sio da tentao de jesus, que tudo
lhe fora entregue. Mas ele sabe peneirar e o faz incansavelmente
com
o fim de levar almas perdio. Um
dos doze ele j havia alistado, e s
Jesus sabia que agora seria a vez de
Pedro sofrer terrvel assalto.
Pedro? No era ele a rocha, o
"Petros", como o Mestre o havia chamado? Neste momento ele no o chama assim. Agora soa "Simo, Simo".
A pedra est escorregando, est na
iminncia
de tombar. E toda autoafirmao,
a convico
da prpria
personalidade,
a confiana na firmeza de carter s podem piorar a situao: "Senhor, estou pronto a ir
contigo, tanto para a priso, como
para a morte." Pedro no viu o perigo.
Faremos ns exceo?
Tambm
em nosso meio o maligno est ativo.

Jamais nos pouparia. Ele nos conhece, sabe das nossas fraquezas, das
predilees dbias; mestre em dia
logar com a onssa carne; tem habilidade para argumentar com a nossa
conscincia e aproveita os momentos
de pouca vigilncia.
Mas eis que temos um grande consolo, o consolo da Trindade: no estamos ss. O Senhor Deus est conosco, o Deus trino, o Eterno e Todo-poderoso.
So palavras simples
mas comoventes, repassadas de amor
e preocupao atravs das quais Jesus revela a ao da Trindade em favor de uma alma que est em perigo:
"Eu, porm, roguei por ti, para que a
tua f no desfalea." O Filho ora ao
Pai e alude obra do Esprito Santo.
Tudo por Pedra, tudo por ns, pelos
fiis de todos os tempos.
Amigos, temos a viso de Belm
a nos acompanhar, a viso do Cordeiro no Glgota, a viso da sepultura aberta vises que vm at
ns. Juntemos a viso que de hoje e que se repete amanh: Jesus ora
por ns. '-' nosso "Advogado junto
ao Pai" (1 Jo 2.1). Ele "entrou no cu
para comparecer,
agora, por ns,
diante de Deus" (Hb 9.24).
Sempre
quando Satans se aproximar de ns
com suas tentaes, quando a carne
cobiar a fruta proibida, quando nosso p periga resvalar - ouamos a
voz que Pedra ouviu: "Roguei por ti,
para que a tua f no desfalea."
voz
que consola, voz que fortalece

e anima.
Esta voz d foras para uma tare
fa que nos cabe cumprir: "Quando te
converteres, isto , quando achares o caminho de volta, por obra do
Esprito Santo - fortalece os teus irmos." Eles precisam de ti. Somos
irmos aqui no Seminrio. Cada um

25

precisa do outro, professores e alunos. O mais forte ajuda o mais fraco, e este, depois de fortalecido,
saber tanto melhor ajudar a outros irmos.
E os que esto l fora, nos campos que branquejam,
prezados formandos, esperam por vs, necessitam
de vs; necessitam de Pedras, de lderes, de guias para as suas almas.
Necessitam de homens que saibam
pregar a viso do cu aberto com Je-

sus direita do Pai, homens que proclamem com o apstolo Paulo o rico
con3010 da Trindade:
"Se Deus - o Deus trino - por
ns, quem ser contra ns?
Quem nos condenar?
Cristo Jesus quem morreu, ou
antes, quem ressuscitou, o qual est
direita de Deus, e tambm in-

tercede

por

ns."

Rm 8.31,34.

Amm.

PROMESSAS FA-MLIA E CASA DE DAVI


Acir
Muitos de ns j experimentaram
os transtornos
e problemas que se
enfrenta quando se quer construir
uma igreja. Uma das perguntas bsicas que fazemos antes de o arquiteto traar o primeiro risco : "Quanto vamos gastar?" Ou, ento: "Que
qualidade de material vamos usar?"
Pessoalmente
sou da opinio de
que o padro de uma igreja deve ser
pelo menos comparvel ao padro de
uma casa do membro mdio da congregao - e, se possvel, mais elevado. A igreja deveria ser to boa
quanto a escola para onde enviamos
ou enviaremos nossos filhos, to boa
quanto o local que escolhemos para
nos divertir. Muitas vezes, entretanto,
congregaes se satisfazem com um
local que Ihes propicie pouca inspirao para o culto e demonstre pouca honra e glria a Deus.
O rei Davi estava tendo um problema semelhante. Ele recm terminara a construo de um grande e
belo palcio para si mesmo, e quando olha para a casa de Deus, fica

26

Raymann

embaraado, contrafeito,
porque ela
no passa de uma simples tenda glorificada. Davi ento comunica ao profeta Nat de que gostaria de construir um templo ao Senhor. Nat acha
esplndida a idia e aprova. Mas naquela noite a palavra do Senhor vem
a Nat dizendo que ainda no desejava um templo e que este templo deveria ser construdo
no por Davi,
mas pelo seu filho Salomo.
O Senhor, entretanto, gostou da inteno, do esprito de Davi e disse-lhe
atravs de Nat que ele, Deus, iria
construir uma casa para Davi, uma
casa muito singular, cujos detalhes se
acham na passagem que ouvimos.
H duas promessas de Deus neste
trecho que foi lido. A primeira refere-se famlia de Davi. A segunda
sua casa. Em primeiro lugar, Deus lhe
diz que a sua famlia, sua descendncia reinar para sempre. Esta era uma
notcia bastante auspiciosa para Davi,
ouvir que seus filhos, netos, reinariam depois dele! Ser rei, presidente,
primeiro ministro, negcio bastante

instvel e inseguro.t..
repleta de conspirac3e5
tares, assassinatos. Pcfica feliz ao ouvir se :': c'
que sua famlia ccrot~ .,,-:;
depois dele. Mas 00:_
'
famlia reinaria para se-::'E
o deixou extasiado, ce': 'O-I;
vilhado. Aqui vemos c,,,, ~
messa tem seu sign1h:,,::
-s
Na realidade, a dinas:'"::,,
minou
aproximadame;:==:
_
mais tarde e por isso ;~:: ::::
um reino terreno que o 5",-"
fere. O prprio Da\': ::~ ::s
quando em vrios Sa:r;:::?~
mente no Salmo 110. 52 -2"
futuro rei no apenas oc -.::
mas tambm como S8:": S::;,,-

E ns sabemos que: '.': '::


nhor Jesus Cristo. C,'::::
;
cendente direto de D3.
cumprimento
dessa vo~' -s:s
meiro versculo do
e:
nicia: "Livro da gene3 :-; 3
Cristo, o filho de Da''Jesus no seu minis:e-:
;
condeu o seu ofcio ds 'S
trrio, sempre o reaf>-::...:,
resposta a Pilatos eie ::::
isso nasci, para isso .,'~ 33
:::0
Mas um rei difere,'::
reis reis e o seu reino s ::
de qualquer outro ro: - ~ .
Seu reino no de na:_ ':::=::;
material,
no se co"'::::?
cidades, vilas ou CO~G:S f
homens, mulheres ou
'c
reino espiritual
com;::::;:::
:<;
de homens, mulhe;s:;:2

N' '

c ::

Por outro, Jesus :SC" ".


por seus sditos do eL2=.i;
tro rei jamais fez ou f2'2
os outros reinos so =: ::~
do sua vida pelo ss'..: ,?
v-Ia da morte temp:::"::: .'"

~ -.=

CJ Pai, homens que pro-

: : ~ J apstolo Paulo o rico


_:: -rindade:

~~-: - o Deus trino - por


: -.' -- ser contra ns?
- -:) s condenar?
::
_ssus quem morreu, ou
: - : -" ressuscitou, o qua I est
- -, ::e Deus, e tambm in-

- -,

ns."

Rm 8.31,34.

(ASA DE DAVI
AGir

Raymann

::mtrafeito,
porque ela
-'ma simples tenda glo-snto comunica ao pro:: que gostaria de consJ ao Senhor. Nat acha
. :: : ::ia e aprova. Mas na= .'
:alavra do Senhor vem
- ~-::
que a inda no desec --:: :: e que este templo de::-3:rudo
no por Davi,
:.'_ C!ho Salomo.

.'- :retanto, gostou da in: - ~:: -'to de Davi e disse-lhe


.': que ele, Deus, iria
. - :::asa
para Davi, uma
: - ~J!ar, cujos detalhes se
: : : :.' gem que ouvimos.
: .:: "-'essas de Deus neste
:do. A primeira refe:' =e Davi. A segunda
i'2
:: :: '-,eiro
lugar, Deus lhe
, ':,~flia, sua descendn~----::",
empre. Esta era uma
.-, --:' =..:spiciosa para Davi,
~_: ':!hos, netos, reinaSer rei, presidente,
- : -. :: negcio bastante

instvel e inseguro. A histria est


repleta de conspiraes, golpes militares, assassinatos. Por isso Davi j
fica feliz ao ouvir do prprio Deus
que sua famlia continuar a reinar
depois dele. Mas ao ouvir que sua
famlia reinaria para sempre isto
o deixou extasiado, perplexo, maravilhado. Aqui vemos que esta promessa tem seu significado espiritual.
Na real idade, a dinastia davtica terminou
aproximadamente
500 anos
mais tarde e por isso no pode ser a
um reino terreno que o Senhor se refere. O prprio
Davi percebeu isto
quando em vrios Salmos, especificamente no Salmo 110, se refere a um
futuro rei no apenas como seu filho,
mas tambm como seu Senhor.
E ns sabemos quem ele: O Senhor Jesus Cristo. Cristo o desE para o
cendente direto de Davi.
cumprimento
dessa promessa o primeiro versculo do NT, Mateus 1.1,
inicia: "Livro da genealogia de Jesus
Cristo, o filho de Davi."
Jesus no seu ministrio nunca escondeu o seu ofcio de rei. Pelo contrrio, sempre o reafirmou.
Na sua
resposta a Pilatos ele diz: "Eu para
isso nasci, para isso vim ao mundo" .
Mas um rei diferente dos demais
reis reis e o seu reino diferente do
de qualquer outro rei neste mundo.
Seu reino no de natureza fsica ou
material,
no se compe de terras,
cidades, vilas ou corpos fsicos de
homens, mulheres ou crianas. um
reino espiritual
composto de almas
de homens, mulheres e crianas'.
Por outro, Jesus tem feito mais
por seus sditos do que qualquer outro rei jamais fez ou far. Em todos
os outros reinos so os sditos que
do sua vida pelo seu rei para salv-Ia da morte temporal. Aqui o Rei

d a sua vida, o seu sangue por seus


sditos, seus servos, por ns, para
salvar-nos da morte sem fim.
Mas Cristo diferente ainda dos
reis terrenos porque, passados dois
milnios da sua vida na terra, ele
continua a reinar sobre o mundo e
sua Igreja.
isto que afirmamos
quando dizemos no Credo Apostlico: "subiu aos cus e est sentado
direita de Deus Pai Todo-poderoso."
Henry Bettenson, no seu livro "Do_
cumentos da Igreja Crist" conta que
quando Policarpo, um dos Pais da
Igreja, foi amarrado a um poste e
queimado vivo, a congregao de Esmirna concluiu os dados de sua morte com as palavras:
"Sendo Estatius
Quadratus procnsul, mas sendo Jesus Cristo rei para sempre ... " Sim,
Jesus o descendente, o filho de Davi, ainda reina. Deus cumpre a promessa com o patriarca.
Mas, h ainda uma segunda promessa. Diz Deus a Davi que lhe faria uma casa - e que ela seria de
carter permanente.
Esta, evidentemente, deve ser construda com um
outro material que no madeira ou
pedra. E tambm aqui h um significado espiritual. A casa construda
com pessoas: a Igreja de Cristo.
Desde o seu estabelecimento
formal no Pentecoste, a Igreja, j nos
primeiros
sculos, passou por momentos difceis, lutando pela sua existncia contra perseguies de toda
ordem.
Na Idade Mdia, por estar o evangelho obscurecido
pelas cerimnias
e santos, parecia como se estivesse
caindo por terra. Tambm hoje ela
sofre o impacto dos grande obstculos. Atestas e agnsticos, incrdulos e ex-crentes a criticam, atacam-na
e a acusam de ser irrelevante, anti-

27

quada e hipcrita. Segundo um professor de psicologia e filosofia, daqui a 30 anos os cultos vo desaparecer. Em 30 anos a Igreja no mais
ser reconhecida.
justificaParte desse criticismo
do. A culpa recai sobre ns, seres humanos imperfeitos,
que formamos a
Igreja. Falhamos porque por causa da
nossa natureza humana, este material
nem sempre o de melhor qualidade
e o padro nem sempre o mais elevado.
Mas Deus est atuando com poder
na sua Igreja, no seu povo. E a verdade que esta casa que o Senhor
prometeu a Davi existe h milnios
e estamos certos de que ela continuar a existir sempre, at o fim dos
tempos, porque atrs desta afirma-

o, desta certeza, h a promessa de


que at mesmo "as portas do inferno no prevalecero
contra ela". Qual
o significado
disto tudo para ns?
Apenas isto: O Senhor que cumpriu
as suas promessas para com Davi,
cL:mpre tambm suas promessas para conosco.
Promessas como: "Eu
estarei convosco todos Os dias"; "Invoca-me no dia da angstia e eu te
lvrarei"; promessas como: "Os que
forem sbios resplandecero como o
fulgor do firmamento, e os que a muitos conduzirem justia (resplandecero) sempre e eternamente" (Dn 12,
3) Estejamos conscientes dessas promessas. Deus jamais quebrou uma
promessa sua. Estejamos certos que
no conosco que ele vai comear.
Amm.

NO VEDES TUDO ISTO?

<

(Mt 24.1-2)
Mrio
"Tendo Jesus sado do templo, iase retirando, quando se aproximaram
dele os seus discpulos para lhe mos
trar as construes do templo. Ele,
porm, Ihes disse: No vedes tudo
isto? Em verdade vos digo que no
ficar aqui pedra sobre pedra, que
no seja derrubada."
No precisamos ler muito os jornais para sabermos que nossa poca
crtica, os tempos so incertos e o
futuro negO. Parece que nada mais
seguro. A poluio ameaa destruir
a prpria vida da terra, dos rios, dos
lagos e dos mares. Rumores de guerras e insegurana social ameaam a
todos. Que esperanas de futuro brilhante ainda se pode desvendar diante de jovens cheios de vida e desejo
de sucesso?

28

templo. Para os GS: ': __ ,.


nada mais belo n: ~-_- :::: ..:
pio jamais lhes P3-E:::-:: :i:)
toso. Entristecidos
::::::
de Jesus no resisteM e sam sua mgoa. Cer-c : :: __ c
lavam alguns a reses t:: :::
como estava ornado :E :s::::
e de ddivas," OU CC~: "::
ra: "Se aproximaram se ee: s
cpulos para lhe rT,cst-::- ::s
es do templo." Cor-: ::=: :: ::
No ser uma lst;--:: :_=
mais santo da terra. 3 -.:'-::
o de Deus entre os '-:-=:-s
visvel de sua prs':s- '::: ;:::--_S
magnfico, que o pre-::
.=
doze anos chamara:::
::::::::
Pai", seja devastadc'
C: .. :::
tiam justo orgulhe :::. ::-7.
Herodes, o Grande. - - - -- truo 19 a.C. e s ':
ano de 64 d. C .. S2: ::- :::
se cumprir a profec::
c=: _;
ser completamente
:;::::- _ ~
tropas romanas de Suas colunas eram ss : ::::::3
de mrmore de 25 c:S,:: c:::: .:;
Ede altura. O ouro
=:::
parte no seu inter1c'
no se queriam ccnfe--:: - '~
posta de Jesus Cy: _' :.::vedes tudo isto?" [','3:: ..'::
levantam os olhos cc- c-sc;
co e emoo religics3
:=:-:3
Jesus jurar: "Em \'30'=::::"::
,
que no ficar aqui e=::'2 S
dra que no seja de-- _:::: 3
A resposta de J8::.: ..::
preenso. Os discip,-, c:: e::e
ocupados com a casc:: :::,
res materiais. Tin~an-:E
:::J
tal' que Jesus fora reo.C :::::r.
isso o templo j 2:::2. s ::~
que a completa denC::3:
,
tura era castigo pec:
os.;
povo.

Rehfeldt

H exatamente 1950 anos atrs, na


3." feira da Semana Santa, depois de
passar quase todo o dia no templo e
tendo proferido o mais duro discurso que jamais escribas e fariseus ouviram a respeito de si mesmos - setes vezes eles ouviram Jesus dizer:
"Ai de vs escribas e fariseus, hipcritas!" - Jesus ainda Ihes comunicou: "Jerusalm, que matas Os profetas. '. Eis, que a vossa casa vos
ficar deserta!" Ento Jesus tomou os
discpulos e se retirou. Ia em direo
oeste para atravessar o ribeiro Cedrom e pernoitar no monte das Oliveiras. Naquele instante, muito provavelmente, os ltimos raios do sol
que se punha, iluminavam com brilho
dourado as colunas, os prticos, as
arcadas, os patamares e as torres do

r/ '-::.::

~::'

h a promessa de
33 portas do infer~ =-~o contra ela". Qual
= ~:) tudo
para ns?
~ -. h
.
::: 3:-1, lar
que cumprIu
~- ':::::
3 para
com Davi,
: ..ias promessas pa:.
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como: "Eu
: :. ~cdos Os dias"; "In- :
=:: angstia
e eu te
':::::5 como: "Os que
.-::: endecero como o
: -'':-~O, e Os que a mui- :' ,Jstia (resplande': -:s:ernamente" (Dn 12,
. - 's:lentes
dessas proo-ais
quebrou uma
:::sjamos certos que
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ele vai comear.

!)'?
tv7rio Rehfeldt
- '850 anos atrs, na
: - ~ Santa, depois de
':::
:) dia no templo e
~: : ,eis
duro discur- : :.' ::as e fariseus ou=s si mesmos - se: ,. ram Jesus dizer:
::' 3 e fariseus,
hip.: :' -da Ihes comuni:":3 matas os pro: ': :: vossa casa vos
::-~J Jesus tomou os
's~ ':'J. Ia em direo
S:~3' o ribeiro Ce&;:"" .
-:) monte das OliIIE. - ::3nte, muito proE.
- . ~os raios do sol
IT. - -,,\Iam com brilho
':~ os prticos, as
::23 e as torres do

templo. Para os discpulos no havia


nada mais belo no mundo, e o templo jamais Ihes parecera to majestoso. Entristecidos
com as palavras
de Jesus no resistem e lhe expressam sua mgoa. Como diz Lucas: "Falavam alguns a respeito do templo,
como estava ornado de belas pedras
e de ddivas." Ou como Mateus narra: "Se aproximaram dele os seus discpulos para lhe mostrar as construes do templo." Como se dissessem:
No ser uma lstima que o lugar
mais santo da terra, a prpria habitao de Deus entre os homens, o sinal
visvel de sua presena, este edifcio
magnfico, que o prprio Jesus aos
doze anos chamara de "casa de meu
Pai", seja devastado? Os judeus sentiam justo orgulho por seu templo.
Herodes, o Grande, iniciara sua construo 19 a. C. e s foi concludo no
ano de 64 d. C., seis anos antes de
se cumprir a profecia de Jesus, de
ser completamente
destrudo
pelas
tropas romanas de Tito no ano 70.
Suas colunas eram de blocos inteiros
de mrmore de 25 cvados, cada uma,
de altura. O ouro brilhava em toda a
parte no seu interior. Os discpulos
no se queriam conformar. Mas a resposta de Jesus contundente:
"No
vedes tudo isto?" Mais uma vez eles
levantam os olhos com prazer esttico e emoo religiosa. Ento ouvem
Jesus jurar: "Em verdade vos digo
que no ficar aqui pedra sobre pedra que no seja derrubada."
A resposta de Jesus uma repreenso. Os discpulos estavam preocupados com a casca, com os vaiares materiais. Tinham deixado de notar que Jesus fora repudiado, que por
isso o templo j estava deserto, e
que a completa demolio da estrutura era castigo pelos pecados do
povo.

A profecia de Jesus cumpriu-se literalmente: de outros edifcios antigos


chegaram runas at ns; o templo
foi completamente
destrudo.
O que
ainda ficou em 70 foi inteiramente
demolido na rebelio de Bar Kochba,
que terminou em 135.
Os exegetas em geral tm dificuldades em justificar o lapso de tempo
agora j de quase dois milnios intercalado entre uma parte e outra do
sermo escatolgico do Senhor Jesus,
proferido aps as palavras do texto
lido. Acredito que estas dificuldades
desaparecem quando se olha mais de
perto as palavras "no ficar pedra
sobre pedra". A glria das coisas terrenas passa, por mais slidas e majestosas que sejam. Se Deus no poupa seu prprio templo, que acontecer
ento com os edifcios profanos construdos com o suor e o sangue dos
pobres?
Jesus simplesmente passa o olhar
do fim inglrio do templo magnfico
para todos os fins inglrios das realizaes humanas, dos povos e das
civilizaes
at chegar ao fim dos
fins - o fim do ltimo Dia, e para
alm dele faz os discpulos volverem
seus olhares.
As pedras, material de construo
mais permanente das edificaes dos
homens, pouco tempo resistem. Quem
vive se preocupando
em amontoar
pedras ou outras coisas a longo prazo s encontrar o fracasso e, mais
cedo do que pensa, ouvir de Deus:
"Louco, esta noite te pediro a tua
alma; e o que tens preparado, para
quem ser?"
Mas existem pedras que no so
mortas nem esto sujeitas destrui-

o.
O prprio Senhor Jesus Cristo em
1 Pe 2.4 chamado "a pedra que vi29

ve." No templo de pedras mortas, Isto , pelo seu povo ele tinha sido rejeitado, esbofeteado, aoitado, cuspido e pregado numa cruz para morrer.
Assim o templo do seu corpo foi derrubado. Mas, diversamente
do templo de Jerusalm, em trs dias ele o
reedificou para se tornar a pedra angular do templo no qual ns, deixando de lado ambies e preocupaes
com pedras mortas, achegando-nos
pela f a ele, a pedra que vive, tambm como pedras que vivem, somos

edificados casa espiritual. (I Pe 2.5)


Trabalhar com pedras vivas que
tm seu lugar no templo de Deus, a
nica edificao que jamais envelhecer nem ruir, mas manter seu esplendor por toda a eternidade,
a
misso para a qual vos preparais aqui
no Seminrio. Tem ou no tem futuro o vosso trabalho? o nico que
realmente tem futuro. Que Deus conceda que vosso esforo e preparo sejam dignos da sublimidade da carreira que abraastes. Amm.

AMOR

(1 Co 13)
Jaime
Hoje, mais do que nunca em nosso sculo, reconhece-se que a igreja
precisa participar
dos problemas sociais do seu povo.
- O que ns estamos fazendo neste sentido? O que faremos no futuro?
- Qual a orientao de Deus,
de Cristo?
A Igreja precisa considerar o homem como um todo. E, exatamente
por isso, sua responsabijidade
nesse
mundo trplice:
1 - A primeira
definida pelo
convite do salmista:
"Vinde cantemos ao Senhor, com jbilo celebremos o Rochedo da nossa Salvao.
Saiamos ao seu encontro com aes
de graa, vitoriemo-Io
com salmos"
Salmo 95.1-2. Eis a primeira responsabilidade:
o culto a Deus.
2 - Em Juzes 5.11 lemos: "Falei dos atos de justia do Senhor".
Outra responsabilidade
portanto, o
testemunho. Essencialmente a justia
de Deus em Cristo, quando Ele nos

30

declara

to.

justos pelos mritos

Kuck
de Cris-

3 - A terceira responsabilidade

social: A Igreja em relao aos homens em suas necessidades fsicas.


Escolhemos os textos de Glatas 6.
10: "Faamos o bem a todos", Romanos
12.10: "Ama i-vos cordialmente uns aos outros com amor fraternal, preferindo-vos
em honra uns
aos outros".
Claro que no poderamos equiparar as trs responsabilidades
em importncia . Mas, cada qual deve merecer seu lugar entre ns, para que a
igreja cumpra com suas finalidades.
Cada um de ns faz parte da igreja, e cada um de ns tem sua parcela de responsabilidade
diante da situao
social
confusa
de nossos
tempos. Quantos e quantos cristos
renem-se dominicalmente
no culto
mas, na vida profissonal, muitas vezes, so uns aproveitadores,
e a f
no posta em prtica no cotidiano.
Poderamos, neste caso, aplicar as

duras palavras de Ds_


: '~;
de Isaas: "No posse: ~~:: --:~~
dade associada ao j_-:2~=-:,
ne." Deus no precisa :: -: =~
da nossa presena dc~ - =.=
to. Ele nos amou p'"-s':
da Palavra, pelo pes2' _:
Santo, por causa de ~'s::~;: ::
a reao do seu amor s- -:::
am-lo tambm e, ns:===.=
ao prximo. No tem 53-:::
mos postas numa bei" '-;-s,'=
no se reflete numa ~s ~:~:
prximo em suas necsss =~j
seria resistncia
ao 2~: - j
em ns e que quer a'- .='",
ns. Depois de Cristo ;,,~,s'
uma toalha e lavado os :;::;~
cpulos, deixou bem C2-:
eu vos dei o exemplo :.=-.=
mo vos fiz, faais vs :.=-:"

Nessa poca de quarss-2


revivendo de modo esc;::;: 2
daquilo que Cristo rcs "s:
tambm no deixa de 22' .!'
pio.
Tenho certeza que f2o'.=-:-,
possvel para ajudar a ":"'s .-(
nvel social se recebsss-:s:
cia de que Cristo est "-:-s:bairro miservel de nossa: j.
condies sub-humanas, \:
ser que ns, mesmo::-:
estamos agindo como 53 s
de Cristo, "Em verdade
:~
que sempre que o fizes:ss :;
tes meus pequeninos irn-2:s,
o fizestes", fossem uma [;'S =2
gosto, sobre a qual no
s:<
refletir?
.=

Apenas para exempJi"'c::;


agricultores
cristos, s~):;
ros na f, afirmam no __ ~
ciosos nem gananciosos
se "matam no trabaiho~ _ -_

:-:: "[tual. (I Pe 2.5)


: 3dras vivas que
- - -s--nplo de Deus, a
= _3 jamais
envelhe-- :::: manter seu esc
::
eternidade, a
,:;s preparais aqui
-- ou no tem futu- :;;: o nico que
- -- -:, Que Deus cono:-:;-o e preparo se-I dade da carreij

':,"I1m.

Jaime Kuck
:;:: mritos

de Cris-

:: -ssponsabilidade

--- relao aos ho:-:;sssidades fsicas.


-'" :08 de Glatas 6.
: s'n a todos", Ro':'--nai-vos cordial:-J8 com amor fra: -,:3
em honra uns
:
= :':Jeramos
equipa_: - :::;)jlidades em im: O'::a qual deve me:--'3 ns, para que a
: : -- suas finalidades.

:: "az parte da igre- os tem sua parce>:de diante da si: : -"usa


de nossos
3 quantos cristos
- ::: -nente no culto
:- ::30nal, muitas ve- - -: 3':adores, e a f
-- : -::::a no cotidiano.
e: -:: caso, aplicar as
-:

duras palavras de Deus, ditas atravs


de Isaas: "No posso suportar iniqidade associada ao ajuntamento solene." Deus no precisa do nosso amor,
da nossa presena dominical no culto. Ele nos amou primeiro,
atravs
da Palavra, pelo poder do Esprito
Santo, por causa de Jesus Cristo. E
a reao do seu amor em ns faz-nos
am-Io tambm e, necessariamente,
ao prximo. No tem sentido ficar de
mos postas numa bela igreja, se isso
no se reflete numa relao com o
prximo em suas necessidades. Isto
seria resistncia
ao amor de Deus
em ns e que quer agir atravs de
ns. Depois de Cristo haver tomado
uma toalha e lavado os ps aos discpulos, deixou bem claro: "Porque
eu vos dei o exemplo, para que, como vos fiz, faais vs tambm."
Nessa poca de quaresma estamos
revivendo de modo especial o auge
daquilo que Cristo nos fez. O que
tambm no deixa de ser um exemplo.
Tenho certeza que faramos o impossvel para ajudar a melhorar seu
nvel social se recebssemos a notcia de que Cristo est morando num
bairro miservel de nossa cidade, em
condies sub-humanas. No entanto,
ser que ns, mesmo como igreja,
estamos agindo como se as palavras
de Cristo, "Em verdade vos afirmo
que sempre que o fizestes a um destes meus pequeninos irmos, a mim
o fizestes", fossem uma piada de mau
gosto, sobre a qual no gostamos de
refletir?
Apenas para exemplificar:
Muitos
agricultores
cristos, srios e sinceros na f, afirmam no serem ambiciosos nem gananciosos, por isso no
se "matam no trabalho" e se conten-

tam com o pouco que produzem, deixando parte de suas terras abandonadas. Afinal, dizem eles: "Temos o
desejo de partir e estar com Cristo
o que incomparavelmente
melhor".
Usam isto como justificativa.
Eles
tm responsabilidades
para com o
mundo. Um mundo que passa fome.
Em nosso pas 2/3 no se alimentam
corretamente. Quanto mais for produzido, menos ser a carestia.
Foi exatamente por cristos viverem mal seu cristianismo,
que ateus concluram que "Religio pio
do povo," e, conseqentemente,
entrave ao progresso e justia social.
Deve ficar claro que, cada cristo
que desenvolver
com seriedade seu
dom natural recebido de Deus, estar refletindo
providncia
divina.
Deus ama este mundo em caos e
quer melhor-Io atravs de ns. Faremos isto atravs de nosso testemunho e oraes, especialmente
pelo
exemplo de nossa vida - 24 horas
por dia. Cristo, quando chama Pedro
para ser um pescador de homens, no
o chama para um esporte de fim-desemana. A pesca era a vida de Pedro.
Certa vez, quando Jesus pregava,
a multido
comprimia,
atrapalhando a sua pregao. Para sanar essa
carncia Cristo chama Pedro e usa
os seus recursos materiais. No muito, mas o necessrio para o momento. Um remo, um barco, a fora e a
experincia de um pescador profissional, para afast-Io um pouco da praia.
Assim, todos puderam ouvi-I o e Jesus conseguiu pregar.
Deus ir nos abenoar para que
cumpramos, com otimismo,
a nossa
parte dentro desse mundo, cujo futuro, em geral, , infelizmente,
pessimista.
Amm.

31

--

NOTCIAS

COMENTADAS
DEZ VEZES MAIS TUFES
"O tempo no mundo passa por uma mudana inexplicvel, cujo resultado no pode
ser previsto", declarou o metereologista Dr.
Gsrold Sloony, do Departamento Metereolgico Central britnico. A anlise de cem diferentes observaes do tempo em todos os
continentes teria mostrado que de ano a ano
crescem as instabilidades das zonas climticas e a tendncia de extremismos do tempo.
Com base nas estatsticas de tempestades medidas em Greenwich desde 1842,
prova-se que os tufes decuplicaram de

1929

1979.

Ao mesmo tempo sua velocidade aumentou em 2'%, sua durao cresceu um quinto alm da registrada em 1929 e o volume
das destruies subiu nove vezes mais, em
mdia.
Parece especialmente
surpreendente ao
meteorologista que os tufes surgem sempre mais freqentemente aps inofensivas
trovoadas. Todas as maiores estaes. metereolgicas do mundo mediram agora a tenso e a capacidade eltrica das trovoadas.
Registraram-se correntes com uma potncia
de uma usina eltrica mdia, uma ocorrncia desconhecida at agora. A essas correntes deve-se o fato dos tufes, furaces, tornados, etc. assumirem propores to devastadoras.
Segundo o prognstico britnico, o nmero de tufes alcanar um novo recorde em
1980. Ameaados especialmente seriam o
sul da Europa e o Oriente Mdio. Mas tambm sobre a Flrida e a regio das Filipinas
espera-se "tufes em srie". Nos EUA os
tufes sero especialmente freqentes em
1980. Em seis trovoadas anteriores a tufes
no Tringulo das Bermudas, registradas de
abril a setembro de 1979, foi contado um
total de 18.500 relmpagos, que ultrapassam
tudo que se conhece at agora em poder
de detonao e fora.
At onde se sabe estatisticamente, numa
regio observada morreram 640 pessoas em
junho de 1958 em ciclones, enquanto em
junho de 1978 foram registradas aproximadamente seis vezes mais vtimas de tempestades, ou seja, 3. Q50.

Estas estatsticas, E,:: :-::::


;
outros acontecimentos ~.::
e anos, nos fazem med',o- :0- 0-",,as palavras que nosso 5s-':'
:'"
seu grande sermo prof,;,'::
: _: "
dos sinais que antece:is-mundo e a seu retorno p': : _ ,c
"Vde que ningum v:: ~-==-~
viro muitos em meu no"'s, = :~-"
o Cristo, e enganaro a "'~':
te ouvireis falar de gue-'2: ~ . ,guerras; vde, no vos e2S,:'~
necessrio assim aconteC3r, - = =
o fim. Porquanto se !2,/2':,-, -"
tra nao, reino contra re:-:
~ '"
-=-~'"
mes e terremotos em vr!cs
tudo isto o princpio d2: = :-7"-,
Ento sereis atribulados,
=
Sereis odiados de todas as ~:::,
so do meu nome. Nesse :e~:: -,
de se escandalizar, trair e:: :
outros; levantar-se-o muiT.:; ":::
tas e enganaro a muitos. to ::.
::
car a iniqidade, o amor se e:C- = ~
se todos. Aquele. porm. qc:e :~-=""
ao fim. esse ser salvo." i":
::.~ E acrescenta-se aqui o c~: : .,
Lucas relata sobre os te",::
"Haver sinais no sol, na _, ,
Ias; sobre a terra, angsti3 e'--' ::
em perplexidade por causa:::
:-E
mar e das ondas; haver ~':-: - :
maiaro de terror e pela e',' = :','
cousas que sobreviro ao -. -::
poderes dos cus sero ao,,::: ='
=

:::

'

25,26).

"E ser pregado este 8\'8';=


por todo o mundo. para tests- _--:
as naes. Ento vir c :' - 14)
. sem dvida. urgente CF~=:2:E
se nestas cousas e advert,.:,'::
BfBLIA CHINESA

A Biblia voltar a ser im;ye23: _


pela primeira vez desde 19'E,~ :2
muitos exemplares foram c:.:"-~
praa pblica pelos "Guarc83 . ~
durante a assim denominada P2,~ ,
tural. A criao de se",:-=-:::,
preparao de telogos prot",~:=-: oS
foi autorizada pelo governco. ==;'
anunciou em Xangai, depois ds _---;
de representantes da igreja c-::= e
nesa unificada. As igrsj:2 :-c
da China reconheceram o re'-2 .por volta dos anos 50 e ago-3

r,lCIAS

,1E~~TADAS
'~ 3 TUFES
- ,- do passa por uma mu:'.1Jo resultado no pode
o metereologista Dr.
:: : apartamento MetereolA anlise de cem di, : : S do tempo em todos os
, -: s:rado que de ano a ano
"
=ades das zonas climti: , : 3 extremismos do tem-

":

,':

Ci

'> ::.

os:atsticas de tempesta:; 'eenwich desde 1842,


:.;fes decuplicaram de
"-::

sua velocidade aumen: ,"ao cresceu um quin,:'" em 1929 e o volume


: ,: j nove vezes mais, em

, - ~~,te surpreendente ao
, " : s tufes surgem sem, ': - e,"1te aps inofensivas
:: ",a iores estaes me- ,.::
mediram agora a ten, : ::s: trica das trovoadas.
" -o'~ss com uma potncia
:= mdia, uma ocorrno"' agora. A essas corren. : s tufes, furaces, tor., "- propores to de":,~':o

britnico, o nme. ~"=


Cim novo recorde em
s:,scialmente seriam o
: 's~,te Mdio. Mas tam,o " regio das Filipinas
,- srie". Nos EUA os
,-ente
freqentes em
, : :" s anteriores a tufes
: O'-jdas,
registl'adas de
"
"? i9, foi contado um
,-:
3 ;;os, que ultrapassam
': a: agora em poder
ss~atisticamente, numa
-: -'0'3'" 640 pessoas em
- :: ~nes, enquanto em
,- "sgistradas aproxima- 3S
vtimas de tem-

Estas estatsticas, adicionadas a muitos


outros acontecimentos nas ltimas dcadas
e anos, nos fazem meditar seriamente sobre
as palavras que nosso Senhor proferiu no
seu grande sermo proftico, quando falava
dos sinais que antecederiam ao fim do
mundo e a seu retorno para o Juzo Final:
"Vde que ningum vos engane. Porque
viro muitos em meu nome, dizendo: Eu sou
o Cristo, e enganaro a muitos. E certamente ouvireis falar de guerras e rumores de
guerras; vde, no vos assusteis, porque
necessrio assim acontecer, mas ainda no
o fim. Porquanto se levantar nao contra nao, reino contra reino, e haver fomes e terremotos em vrios lugares, porm,
tudo isto o princpio das dores.
Ento sereis atribulados, e vos mataro.
Sereis odiados de todas as naes, por causo do meu nome. Nesse tempo muitos ho
de se escandalizar, trair e odiar uns aos
outros; levantar-se-o muitos falsos profetas e enganaro a muitos. E por se multiplicar a iniqidade, o amor se esfriar de quase todos. Aquele, porm, que perseverar at
ao fim, esse ser salvo." (Mt 24.4-13)
E acrescenta-se aqui o que o evangelista
Lucas relata sobre os tempos j do fim:
"Haver sinais no sol, na lua e nas estrelas; sobre a terra, angstia entre as naes
em perplexidade por causa do bramido do
mar e das ondas; haver homens que desmaiaro de terror e pela expectativa das
cousas que sobreviro ao mundo; pois os
poderes dos cus sero abalados" (Lc 21.

25,26).
"E ser pregado este evangelho do reino
por todo o mundo, para testemunho a todas
as naes. Ento vir o fim." (Mt 24.
14)
, sem dvida, urgente que cada um pense nestas causas e advertncias! H.R.

BfBLlA CHINESA
A Bblia voltar a ser impressa em chins
pela primeira vez desde 1957, depois que
muitos exemplares foram queimados em
praa pbl ica pelos "Guardas Vermelhos"
durante a assim denominada Revoluo Cultural. A criao de seminrios para a
preparao de telogos protestantes tambm
foi autorizada pelo governo, segundo se
anunciou em Xangai, depois de uma reunio
de representantes da igreja protestante chinesa unificada. As igrejas protestantes
da China reconheceram o regime comunista
por volta dos anos 50 e agora, em Xangai,

reafirmeram que "levariam a bandeira do


patriotismo e trabalhariam para a paz mundial e pela modR;-nizao do pas", segundo
informou a agncia oficial "Nova China". A declarao de colaborao com o governo
"para a paz mundial e pela modernizao
do pas" certamente no pertence ao objetivo principal da igreja; tambm possvel
que na mescla das diferentes denominaes
numa nica "igreja protestante chinesa" haja
muitas coisas erredas segundo os padres
de uma igreja confessional. Se, porm, a
Bblia pode circular livremente outra vez,
ento o evangelho novamente pode ganhar
almas para Cristo e para a eterna salvao.

-H.R.

A LIBERDADE RELIGIOSA NA
REPBLICA FEDERAL DA
ALEMANHA
No "Fausto" de Goethe ressoa a famosa
frase: "O que achas da religio?" Na Repblica Federal da Alemanha seria: "O que
achas das religies?" A Repblica Federal
da Alemanha , reconhecidamente, o estado
mais libeml na histria dos alemes, o que
inclui uma liberdade religiosa total.
Certo que a grande maioria pertence
igreja catlica ou evanqlica. Dito de modo
genrico: de dois alemes, um protestante, o outro catlico. Isto, porm, no diz
tudo. No ltimo censo o prximo est
previsto para 1980 - mais de dois milhes
declararam "no pertencer a nenhuma igreja" ou no forneceram nenhuma indicao.
Em outros termos, de trinta alemes, um
no tem engajamento rei igioso.
No entanto, um entre 60 cidados ocidentais pertence a uma comunidade crist, mas
nem catlica nem evanglica. E mais de
um por cento pertence a uma comunidade
religiosa no crist ou esotrica. Alguns
destes grupos formam religies universais,
outros existem h poucos anos ou decnios.
Alguns esto implantados na Repblica Federal da Alemanha h pouco.
Populao da Repblica Federal da Alemanha (estrangeiros excludos), segundo o
ltimo censo:
Evanglicos
Catlicos
Membros
de
outras
comunidades crists
Msmbros
da
comunidade
judaica
Membros de outras comunidades religiosas

29 696000
27060000
658 000
31000
818000

33

Sem comunidade ou sem indicao


2 383 000
Este quadiO tambm no diz tudo. Na
Repblica Federal da Alemanha vivem cerca de 4 milhes de estrangeiros. Quase a
metade so muulmanos. Meio milho so
cristos ortodoxos das igrejas do leste europeu. Em tom de brincadeira, de cada 50
alemes, um turco. De 40, um muulmano. De cem, um iugoslavo, (se catlico,
ortodoxo ou muulmano uma outra questo). Um entre duzentos habitantes grego
ortodoxo.

reunindo 13 comunidades. Uma comunidade islmica da Alemanha do Sul, com centro em Munique, existe desde 1961, e o
centro de Aachen desde 1967. Nos anos
sessenta foi 'fundado um centro xiita em
Hamburgo. O grupo islmico peculiar do
movimento da Almadia conta com cerca de
1.000 pessoas na Rep. Fed. da Alemanha.
Por causa da regio de onde provm, citemos aqui tambm a rellgio (no-islmical Baha'i. O Conselho Espiritual Nacional
do Baha'i na Alemanha, com sede em
Frankfurt/Meno,
rene cerca de mil fiis.
Estrangeiros na Repblica Federal da AleAo budismo (tendncia Mahayana) pertenmanha:
cem cerca de 2.500 fiis, membros de diferentes associaes. Os simpatizantes no
Total
3981000
vinculados a uma comunidade so estimados
Turcos
1 165 000
em 4 000 a 5000. A ortodoxia, terceiro
lugoslavos
610000
grande grupo cristo, , na Rep. Fed. da
Italianos
572 000
Alemanha, a religio de muitos trabalhadoGregos
305 000
res estrangeiros do sudeste europeu, de
espanhis, austracos, portugueses e houcranianos, russos e romenos exilados.
landeses: so, cada grupo, cerca de 100000
ca. membros
400000
membros
5ca.
000
.......
......
. 25
russo-ortoserbo-ortoromeno-or(no
exlio)rtoca.000 membros
Igreja 12
greco-o
e 200000. Nestes ltimos anos, v-se, com
todoxa
doxa
doxa
Igreja
Igreja
freqncia cada vez maior, em ocasies fes-

.....

tivas como seminrios ou congressos das


duas grandes igrejas crists, um representante da comunidade judaica, como convidado de honra, ao lado do padre catlico e do
pastor protestante, entoando preces hebraicas nas celebraes Iitrgicas. A tradio
crist liberal, amiga dos judeus, despertou
para uma nova vida. Apesar disso, a tirania nazista abriu feridas terrveis. Da grande comunidade judaica de outrora apenas
uma pequena parte, pode-se assim dizer,
ressuscitou. As comunidades locais fundiram-se em federaes regionais; a organizao geral assumida pelo Conselho Central dos Judeus da Alemanha, com sede em
Dsseldorf. Na Rep. Federal da Alemanha e
em Berlim Ocidental existem, hoje, 69 comunidades de f judaica, com 12000 membros, totalizando com as famlias, 30.000
pessoas.
A maior comunidade religiosa no-crst
na Rep. Federal da Alemanha o Isl: cerca de 1,5 milho de pessoas, 1,2 milho
das quais so turcos. A maioria dos muulmanos so trabalhadores
estrangeiros,
e
suas famlias, cerca de 42 000 pessoas, moram permanentemente na Repblica Federal
da Alemanha.
Para o Isl sunita ortodoxo, a base do
movimento de Suleim na Alemanha o
Centro Cultural Islmico de Colnia, com
160 mesquitas. Ele coopera estreitamente
com outros dois grupos regionais menores,

34

Grande parte das comunidades e seitas


crists esto mais ou menos prximas das
grandes igrejas crists, ou, talvez, deverse-ia dizer: mais ou menos afastadas. A
Igreja Neoapostlica, fundada em 1860 na
Alemanha, o grupo religioso mais forte,
alm das igrejas nacionais, na rea de lngua alem. Na Rep. Fed. da Alemanha, ela
conta com 327.000 fiis, com tendncia a
diminuir, ali, mas, com forte tendncia de
aumentar o nmero (900.000).
Deve-se citar, ainda, as Comunidades
Evanglicas Livres (em aumento): 237 com
ca. 20000
membros; a "Comunidade de
Deus", com 5000 membros e a "Comunidade de Cristo", com 2000 membros. Os metodistas contavam, no final dos anos sessenta com pouco menos de 40000 membros,
com ligeira tendncia regressiva. Os batistas (Unio das Igrejas Evanglicas Livres)
contam com 340 comunidades, com um total
de 67 000 membros. O Crculo Livre Fraternal rene 120 comunidades, indicando
um total de 7 000 a 9 000 membros. Os
menonitas constituem sessenta comunidades,
com ca. 10000 membros, aumentados em
ca. de 3 000 que retomaram da Unio So-

vitica e da Amric2::
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vitica e da Amrica do Sul. A Unio Unitria Alem conta, na Rep. Fed. da Alemanha, com 65 comunidades e ca. de 60000
membros; os pentecosta Iistas renem de
40 000 a 50 000 membros em suas comunidades (com as famlias, ca. 65000 a
75000);
a Igreja Joanita (Weissenbergianos): 16 comunidades, com 25000 membros; a Igreja Catlica-apostlica ("Irvingianos"): 170 comunidades, com ca. de 40000
pessoas; os Adventistas do Stimo Dia informam
possuir
438 comunidades
com
26 000 membros; a "Comunidade dos Cristos", 75 comunidades com ca. de 15000
membros (Christengemeinschaftl,
"com uma
influncia muito mais vasta do que indicam
os nmeros" (Reller). A Comunidade Apostlica possui, mais ou menos, 110 comunidades, com 10000 membros. Os quakers
(corretamente:
"Sociedade
Religiosa
dos
Amigos"),
uma comunidade mundialmente
conhecida e respeitada, contam na Rep.
Fed. da Alemanha com apenas algumas centenas de pessoas. O Exrcito da Salvao,
pelo contrrio, "incorpora-se" na Rep. Fed.
da Alemanha com 54 "corpos", 17 (guarnies" e 23 institutos sociais: cerca de 150
"oficiais"
ativos e mais ou menos 6000
membros ("soldados").
A cincia
crist,
Christian Science, no fornece, por definio, nenhuma informao sobre o nm8ro
de seus membros (o qual deve alcanar, no
mundo inteiro, cerca de 10000 pessoas).
Em 1976 existiam na Rep. Fed. da Alemanha, 128 igrejas e associaes diversas, 40
grupos no oficiais e seis associaes de
ensino superior.
As Testemunhas de Jeov possuam, em
1976, na Rap. Fed. da Alemanha, 1 336
associaes, com um total de 102.000 membros. Isto significa uma duplicao no nmeiO dos fiis desde 1966: "Um crescimento constante desde h cinco anos, quase
sem precedentes" (Reller).
Citemos ainda, margem, duas outras comunidades mais msticas. A Associao dos
Rosacruzes que conta (total conjunto da
Rep. Fed. da Alemanha e da Holanda) com
cerca de 5 000 a 8 000 membros. Sobre o
"Movimento do Graal" dispomos apenas de
dados antigos: em 1958 ele possua 1.400
membros.
Em 1977, havia na Rep. Fed. da Alemanha entre 18 000 e 20000 mrmons, cujo
nmero aumenta graas sua grande atividade missionria.
Dentre os grupos mstico-teosficos,
os
swedenborgianos contam com menos de 100

membros, a Sociedade Teosfica da Alemanha com cerca de 300 membros inscritos e


a Sociedade Antroposfica
da Alemanha
com no menos de 15 000 pessoas. "Sua influncia nos crculos acadmicos e artsticos
no deve ser subestimada" (Reller). So
dignas de nota, ainda, as comunidades religioso-esotricas de origem asitica recen-

te.

A Meditao Transcendental

(fundada em

1958 em Madras); em 1960, Grupo Regional alemo; em 1967, inaugurao de uma


"Academia de Realizao da Personalidade"
em Bremen-Blumenthal. Na Repblica Fed. da
Alemanha havia, em 1972, cerca de 25000
e, em 1976, cerca de 60000 adeptos da
Meditao em cerca de 90 centros. Em finais de 1975 foi instalada a central, em
Osnabrck, sob o nome "Academia da Floresta". O nmero dos iniciados alcana, hoje de 60 000 a 100 000, com tendncia a
aumentar.
O movimento Hare-Krishna tem boa receptividade junto juventude, por causa do
protesto contra a sociedade de desempenho
e consumo. Nas grandes cidades alems encontram-se os discpulos de cabea raspada
e trana, vestidos com as tnicas Dhoti corde-laranja, as moas de sari. Os pais, as
autoridades e os meios de comunicao social na Repblica Federal da Alemanha vem
com desconfiana e at rejeio, os ashrams
(centros de meditao com 8 a 20 membros
em cada cidade grande). Apesar de alguns
reveses, o movimento continua a se propagar.
Por fim, duas importaes interessantes
do Extremo-Oriente e Ultramar: a igreja
Tongil-Kyo, do coreano San Myung Mun,
registrada na Rep. Fed. da Alemanha como
"Sociedade para a Unificao do Cristianismo Mundial", que tem 1 200 membros, chegando a 2000 com os simpatizantes. E a
"Dianetics" de Ron Hubbard, "Igreja cientolgica da Alemanha", dispunha, em 1974,
de cerca de 10.000 membros; em 1976, falava-se j em nmeros entre 30 000 e
60000. - Nenhuma outra frase pode concluir este curto panorama das comunidades
religiosas da Repblica Federal da Alemanha de forma mais adequada do que a seguinte: "E isto no tudo!" - D.
(Fontes: Anurio Estatstico 1979 da Repblica Federal da Alemanha; "Manual das
Comunidades Religiosas", editado por Horst
Reller, Editora Gerd Mohn, Gtersloh, 1978;
"As Igrejas, grupos particulares e associaes religiosas", de Oswald Eggenberger,

35

Editora Teolgica. Zurique, 1978; CIBEDO,


Encontro Cristo-Islmico,
Centro de Documentao em Colnia; "Muulmanos
da
Europa: Seu estatuto jurdico", de J. S.
Nielsen, Editora Brockhaus, Wiesbaden.)
Nota: Essa estatsticCl exaustiva e elucidativa foi transcrita da Revista
"SCALA"
(Revista da Repblica Federal da Alemanha,
Edio Luso-Brasileira, Nr. 4 - 1980). Os
comentrios acrescentados estatstica so
evidentemente de uma pessoa de uma posio neutra, e, portanto, de grande valor para uma avaliao completa da situao religiosa no pas da Reforma. A frase do antigo coral luterano nos veio a mente ao lermos e transcrevermos este trabalho valioso,
a saber, as palavras de Nikolaus Selnecker:
"Ach Gatt, es geht gar bel zu, auf dieser
Erd' ist keine Ruh', viel Sekten und viel
Schwarmerei auf einen Haufen kommt herbei." Precisaramos, urgentemente, de
l:ma estatstica semelhante da situao religiosa verdadeira no Brasil. Estamos, no
entanto, com receio de que nem o recenseamento deste ano nos v trazer um quadro
inteiro e verdadeiro, visto haver a tendncia
de agrupar na estatstica sob a marca do
catolicismo mu itos dos grupos espiritual istas, umbandistas, etc. H.R.
ENCONTRADO UM NOVO
PARGRAFO DA BrBUA
A notcia vem causando impacto entre os
arquologos e os estudiosos da Escritura.
Segundo o Prof. Frank M. Cross Jr., d<l
Harvard Divinity School, um pargrafo "perdido" dos textos da Bblia foi descoberto
num rolo do Mar Morto. Trata-se de uma
seco do captulo 11 de 1 Samuel e que,
no parecer de Cross, torna os acontecimentos narrados nesse captulo mais compreensveis.
O captulo 11 inicia com o rei Nas, o
amonita, sitiando os israelitas nas cidade
de Jabes-Gileade, no vale do rio Jordo.
Nestas circunstncias os habitantes de Jabes solicitam um tratado de paz com os
amonitas. Nas concorda mas apenas com a
condio de que os olhos direitos dos homens de Jabes sejam vazados, em sinal de
humilhao para todo o Israel. Segundo
Cross. as razes para o ataque de Nas bem
como as condies para a paz so obscuras
a partir do texto da Escritura que cristos e
judeus usam h cerca de 2.000 anos. As
respostas, diz ele, esto neste rolo do livro
de Samuel encontrado na Caverna 4, pr-

36

ximo ao Mar Morto, em 1962. O rolo, datado de 50 a. C., um dos muitos escondidos
naquela regio por monges judeus da seita dos essnios.
O texto do rolo encontrado acrescenta
que Nas oprimia duas das tribos de Israel,
a saber Gade e Rben, e vazava-Ihes os
olhos direitos. Contudo, 7.000 homens gaditas e rubenitas conseguiram escapar opresso e crueldade amonita e se refugiaram em
Jabes-Gileade.
Cross, que tambm professor de lnguas semticas, afirma que as passagens encontradas no parecem ter sido insero
posterior. Pelo contrrio, diz ele, mais
provvel que tivessem sido omitidas acidentalmente por um copista ao escrever o texto manualmente. "Acrescentar um pargrafo Bblia no em si razo suficiente para abalar os fundamentos da igreja ou sinagoga", diz o professor Cross. E acrescenta:
"Estamos felizes por no ser um 11.0 mandamento".
Compreende-se, perfeitamente, o entusiasmo que infunde um achado desses no nimo dos arquelogos. Deve-se ter em conta,
entretanto, que esta descoberta se d nas
Cavernas de Qumran. significativo porque
Qumran tem fornecido subsdios muito valiosos aos escolsticos, especialmente no
que diz respeito critica do texto. No obstante, deve-se ter em mente que alm dos
manuscritos originais de livros do Antigo
Testamento, h tambm uma multiplicidade
de outros fragmentos literrios reconhecidos
como parfrases (Targum de J, por exemplo), literatura no cannica (Apocalipse da
Nova Jerusalm) e, ainda, comentrios (como o de Habacuque, o mais afamado).
Resta saber se o pargrafo "perdido", encontrado por Cross, no , de fato, parte
de um comentrio sobre o episdio em
questo - o que mais provvel. preciso
que se aguarda sua publicao para que
anlises e avaliaes possam ser devidamente estabelecidas. E isto tudo pode levar um
bocado de tempo.
Acyr

UNO

COM

Raymann

LEO

Odilon

M. Chaves

Nesta era de massificao, estamos


sujeitos a receber influncias as mais
diversas. Umas so boas e necess-

rias, outras,
sas.

porm,

co __

A igreja no deixa ta -::;: - i


ber influncias, tanto de ::~:..f,
mo de doutrinas. MU':3::::==
inclusive das que V8:r-:: :'3'
Igreja, so um reflexo ca _=2
ses da nossa sociedade.
No lado religioso, n: .c ,
bido influncias,
princ:= - ~
chamado ramo pentecosta
ns temos algumas coisa:
tes a oferecer a esse; - _::::;
tm tambm algumas c: :=5
vas a nos oferecer, e ...'? :;,
olhar com mais carin;"'::
olhar com carinho, mas :a-::;
vemos ter um olhar crife::
=<
ramo fundamenta lista ter: :8
ticas que so costumes "_ j
no cristos.
Uma das prticas pe:;:s:: ,
uno com leo. Esta ;:;'=::"
daica, seno vejamos:
I - AS PRTICAS
TESTAMENTO

:" :-,

1. No sentido religics::.
a) destinava a Igum a:: ".~
Deus (I Sm 10.1-6; Lv 8 .::

1)
b) destinava lugares Se :0
Deus (x 30.26-29; Lv 3
2. No sentido secular'
a) sinal de cortesia paca
hspedes (SI 23.5);
b) como medicamento '-'_-'
entes (Is 1.6);
c) para embeiezar o cor:::;

14.2; Rt 3.3);

d) para iI uminar (x 27. "e) para fabrico do po


12) .

-B,c

1962. O rolo, data-- ::5 muitos escondidos


- :,ges judeus da sei,-

:ontrado acrescenta
-- cas tribos de Israel,
= -:
='0 e vazava-Ihes os
- :: 7.000 homens gadi:'; - >am escapar opres:2 e se refugiaram em
~"1

- :, - professor de ln-s ~Je as passagens en- :: = ter sido insero


-- cO:. diz ele, mais
:'sido omitidas aciden:: :' ao escrever o tex~ : ''Oscentar um pargra,- s razo suficiente pa- '-::s da igreja ou sina,::: - Cross. E acrescenta:
-o ser um 11.0 man: o--'~tamente, o entusias=:'~do desses no ni: ave-se ter em conta,
-: =~scoberta se d nas
: significativo porque
,- :: subsdios muito vaespecialmente no
- - :, do texto. No obs0----;enteque alm dos
-':
: a Iivros do Antigo
- :0- uma multiplicidade
:e~rios reconhecidos
: -: - ----;de J6, por exem:, -:, ica (Apocalipse da
, -c,. comentrios (co: mais afamado).
: s':;;rafo "perdido, en-: , de fato, parte
:: c-e o episdio em
c -: s provvel. preciso
-' eJbiicao para que
::
sam ser devidamen::.:do pode levar um
::

.,

A cyr Raymann

rias, outras,

sas.

porm,

'A. Chaves

No lado religioso, ns temos recebido influncias,


principalmente,
do
chamado ramo pentecostal. Creio que
ns temos algumas coisas importantes a oferecer a esse grupo e eles
tm tambm algumas coisas positi~
vas a nos oferecer, que devamos
olhar com mais carinho.
Devemos
olhar com carinho, mas tambm devemos ter um olhar crtico, pois esse
ramo fundamentalista
tem certas prticas que so costumes judaicos e
no cristos.
Uma das prticas pentecostais a
uno com leo. Esta prtica judaica, seno vejamos:
I - AS PRTICAS
TESTAMENTO

1. No sentido

estamos
-:: - -; uncias as mais
::: boas e necess-

NO ANTIGO

religioso:

a) destinava algum ao servio a


Deus (I Sm 10.1-6; Lv 8.12; ls 61.
1)
b) destinava lugares e objetos a
Deus (x 30.26-29; Lv 8.10-11).
2. No sentido secular:
a) sinal de cortesia para visitas e
hspedes (SI 23.5);
b) como medicamento para os doentes (Is 1.6);
o corpo

(li Sm

14.2; Rt 3.3);
d) para iluminar

- 2 ': 3 'fcao,

e fal-

A igreja no deixa tambm de receber influncias, tanto de costumes como de doutrinas. Muitas das "lutas",
inclusive das que vemos dentro da
Igreja, so um reflexo da luta de classes da nossa sociedade.

c) para embelezar
- '-

so ruins

e) para fabrico
12) .

(x

27. 20);

do po (I Rs

17.

11 MITIVA

POSiO

DA

IGREJA

PRI-

Paulo, que viu a caducidade


da
lei e de muitas prticas judaicas,
nunca falou em uno com leo em
suas cartas. Ele que recomendava tanto s suas igrejas a necessidade de
observar os preceitos cristos, nunca
tocou nesse assunto. Ele era apstolo aos gentios, ou seja, dos no-ju
deus (cf. Rm 11.13) e no viu a necessidade deles praticarem esse costume.
Igualmente, Joo e Pedro nunca tocaram nesse assunto em suas cartas,
evidentemente,
porque no era esse
um costume cristo. Joo fala somente da uno com o Esprito San-

to (cL I Jo 2.20).
Jesus tambm nunca tocou nesse
assunto. Pelo menos, os evangelhos
no relatam. Alis, os evangelhos relatam duas prticas recomendadas por
Jesus: Batismo (cL Mt 28.19) e Ceia
do Senhor (cf. Lc 22.19-20), que so
os sacramentos que aceitamos.
J os catlicos aceitam 7 sacramentos, um dos quais tirado da
epstola de Tiago. O catlico Feuillet
diz: "Nada, portanto, nos impede de
admitir que em Tg 5.14-15 se trate
do sacramento da extrema uno"!
III AS PRTICAS
TESTAMENTO

NO

NOVO

H um relato no evangelho
de
Marcos sobre a prtica da uno com
leo. Foi quando Jesus enviou os
"70". Cristo deu-Ihes vrias recomendaes. Em nenhuma delas, porm,
fala sobre a uno com leo. Mas os
judeus, que pertenciam ao grupo de
Jesus, exerceram essa prtica: "Ento, saindo eles, pregavam ao povo

37

que se arrependessem, expeliam muitos demnios e curavam numerosos


enfermos, ungindo-os com leo" (Mc

6.12-13).
Para termos certeza que Jesus no
recomendou essa prtica, vamos seguir
o conselho
de Wesley,
que,
quando tinha dvida em um texto,
dizia: "Eu ento pesquiso e considero
as passagens paralelas da Escritura,
comparando
as coisas
espirituais
com as espirituais.
E ento medito
com toda a ateno e sinceridade de
que capaz a minha mente."2 No prprio evangelho de Marcos h um re
lato sobre a cura de enfermo e Jesus
no toca nesse assunto: " ...
imporo as mos sobre os enfermos, e estesficaro
curados" (Me 16.18).
Um outro relato o mais conhecido e de onde se fundamenta essa
prtica: Tiago 5.14.
Acontece que as cartas do Novo
Testamento foram enderea das a determinadas igrejas e Tiago escreveu
para judeus, que estavam vindo para
o cristianismo:
"Se, portanto, entrar
na vossa sinagoga algm homem ... "
(Tg 2.2). Algumas tradues tm colocado "reunies", ou "ajuntamentos",
mas o termo grego usado por Tiago
synagogn, que quer dizer sinagoga,
reunio ou casa de reunio dos judeus. Taylor afirma que ela "uma
igreja crist de judeus".3
IV POCA

LEO:

UM

REMDIO

DA

Quando a Bblia relata a uno com


leo, no est colocando o leo como mgico ou como fonte de poder.
Ele era o remdio da poca. O bom
samaritano utilizou leo: "E, chegando-se, pensou-lhe os ferimentos,
aplicando-Ihes
leo e vinho ... " (Lc

10.34;

38

d. ls 1.6).

o prprio Tiago coloca o resultado da cura do enfermo em duas coisas: orao feita com f (Tg 5.14)
e no poder do Senhor (Tg 5.15). Em
momento algum ele diz que o leo
tem efeito sobrenatural.
Hoje, se aplicarmos o leo nas feridas, estaremos fazendo algo correto, mas se o colocarmos como sobrenatural, estaremos dando uma interpretao errada Bblia.

1 - Feuillet, R. Introduo
Bblia, So
Paulo, Editora Herder, 1968, p. 191.
2 ' Burtner, R. Chiles, R., Coletnea
da Teologia
de Joo Wesle:'y, So Paulo,
JGEC, 1960, p, 16.
3 - Taylor, W. Dicionrio
do Novo Testamento Grego, Rio de Janeiro, CPB, 1965,
p. 209.
("Expositor Cristo")

CRISTOS PERANTE
UM DILEMA
David

Cristo e seus discipL..:~ : ,2'


enfrentar injustias
e '.':: ~-:
prprio pas onde nascs'::damos como Judas Isca"::,,:
dor, dirigiu os soldados c::'::
rem o Mestre. Foi ass;r: :_~
teve de recorrer vioi~::::
bainhando a espada e co~:::'::
lha do criado do su"'" :-::=
"Embainha a tua espada' __ s
os que lanam mo da E~::::-::
pada perecero" (Mt 26:~
as palavras de Jesus. U C - s:
no deste mundo; se c - =:
fosse deste mundo, pS'O,"
meus servos, para que r c -:,
tregue aos judeus" (Jo 1:3 '~3
Os cristos da Igreja ::".
veram de encarar seme:-::-:"
o local e at a priso, r":::::-:
o do evangelho. Os ap2:::;
clararam
aos seus
pS-~'O;.l
"Julgai vs se justo, dia~::: :~
ouvir-nos antes a vs do c." :3
porque no podemos de)',:::- do que temos visto e ou'.':::

19,20).
Hynd

Vivemos num mundo de luta e violncias, de terrorismos


e guerrilhas,
de revoltas da minoria nalguns lugares, e da maioria noutros. Todos pretendem vincar o desejo de justia e
liberdade.
O cristo encontra-se no meio dum
dilema: empenhado na paz, boa-vontade, reconciliao
e amor, porm
consciente dos males e injustias que
afligem a humanidade e contra os
quais deseja levantar a voz. Em determinados pases o advento da independncia
e da liberdade
nacional
no conseguiram evitar acontecimentos tristes.

Todavia, no meio de tais c::-,


foram de muitos modos ::::c
xemplares. Cristo ensino:..:- -:::;
gar impostos - "dai, pois :: ::
que de Csar, e a Deus:
:c
Deus" (Mt 22.21).
Os seus seguidores a:c-c,
bem a mensagem! Pedre:
c'.
de orelhas, aconselhou
~::: s
aos cristos dispersos peis':""
nor: "Sujeita i-vos, pois, a ,coa
denao humana por amor
E
quer ao rei, como superio:'::,
governadores, como por eies 2"
para castigo aos malfeito:ss
louvor dos que fazem o 08-rai a todos. Amaia
frater~ __
mei a Deus. Honrai o rei"

s:

13,14,17).

:) Tiago coloca o resultado enfermo em duas coi: feita com f (Tg 5.14)
do Senhor (Tg 5.15). Em
gum
ele diz que o leo
sobrenatural.
3plicarmos o leo nas fe'-3'nos fazendo algo corre: colocarmos como sobre:~-amos dando uma inter--~da Bblia.

Introduo Bblia, So
-'",rder, 1968, p. 191.
:;, Chiles. R., Coletnea
=
Joo Wesle'y, So Paulo,
16.
,'" Dicionrio do Novo TesF\,

=:: de Janeiro, CPB, 1965,


- ::xpositor

Cristo")

Cristo e seus discpulos tiveram de


enfrentar injustias
e violncias
no
prprio pas onde nasceram. Recordamos como Judas Iscariotes, o traidor, dirigiu os soldados para prenderem o Mestre. Foi assim que Pedro
teve de recorrer violncia, desembainhando a espada e cortando a orelha do criado do sumo-sacerdote.
"Embainha a tua espada; pois todos
os que lanam mo da espadas esforam
pada perecero" (Mt 26.52),
as palavras de Jesus. "O meu reino
no deste mundo; se o meu reino
fosse deste mundo, pelejariam
os
meus servos, para que no fosse entregue aos judeus" (Jo 18.36).
Os cristos da Igreja Primitiva tiveram de encarar semelhante oposio local e at a priso, na proclamao do evangelho. Os apstolos declararam
aos seus
perseguidores:
"Julgai vs se justo, diante de Deus,
ouvir-nos antes a vs do que a Deus;
porque no podemos deixar de falar
do que temos visto e ouvido" (At '4.

19,20).
David

Hynd

"1undo de luta e vio':--:-ismos


e guerrilhas,
:.: ~'noria nalguns luga: ' :': noutros. Todos pre: desejo de justia e
~ .,.':: ~:ra-se no meio dum
- - :::.:) na paz, boa-von::- ~J e amor, porm
- _: --:: '8S e injustias que
"-,,,'dade
e contra os
~ "' :~r a voz. Em deter: advento da inde'berdade nacional
: /tar acontecimen-

Todavia, no meio de tais condies,


foram de muitos modos cidados exemplares. Cristo ensinou-Ihes a pagar impostos - "dai, pois, a Csar o
que de Csar, e a Deus o que de
Deus" (Mt 22.21).
Os seus seguidores aproveitaram
bem a mensagem! Pedra, o cortador
de orelhas, aconselhou
mais tarde
aos cristos dispersos pela sia Menor: "Sujeita i-vos, pois, a toda a ordenao humana por amor do Senhor:
quer ao rei, como superior; quer aos
governadores, como por eles enviados
para castigo aos malfeitores,
e para
louvor dos que fazem o bem ... Honrai a todos. Amaia
fraternidade.
Temei a Deus. Honrai o rei" (1 Pe 2.

13,14,17).

O apstolo Paulo, que sofreu priso em Roma por pregar o evangelho,


sentiu foras para poder dizer aos
cristos: "Toda a alma esteja sujeita
s potestades superiores ...
Porque
os magistrados no so terror para as
boas obras, mas para as ms ...
Porque ela (a potestade) ministro
de Deus para teu bem ...
Por esta
razo tambm pagais tributos ... Portanto dai a cada um o que deveis: a
quem tributo, tributo; a quem imposto, imposto; a quem temor, temor; a
quem honra, honra" (Rm 13.1,3,4,6,

7).
claro que, de acordo com a Bblia, h obrigaes especficas
para
os magistrados quanto a este assunto, que eles no podem ignorar impunemente. Existem tambm obrigaes impostas aos cristos de procla"
marem com coragem as verdades do
evangelho - no s com os lbios,
mas sobretudo com a vida, mesmo
tendo de pagar o preo - e, ao mesmo tempo, ser exemplos no cumprimento do dever como cidados do
seu pas.
("O Arauto da Santidade")

ABORTO: VIOLAO
DIREITO VIDA
Y/liomar

DO

de Oliveira

Xatara

Aborto:
"Interrupo
da gravidez
quando ainda no vivel o produto
da concepo, isto , antes da 28.a
semana" (Enciclopdia Pedaggica da
Educao Sexual, de Aurlio Bolsanello, Volume 11, pgina 161). Porm,
de forma mais humana e menos cientfica, podemos conceituar
o aborto
como sendo um atentado vida de
um ser humano ainda desprovido de
meios prprios de defesa (o feto).

39

paradoxal que se fale concomitantamente em "conteno da violncia nas ruas" e "legalizao do aborto"! Ora, o ato de abortar a violncia das violncias,
pois se trata de
um assassn ia premeditado e praticado covardemente
pela me contra o
ser q~e se desenvolve no interior de
seu prprio ventre!
Ao nosso pas, que se afirma como uma grande nao crist, se torna vergonhoso que se cogite tal medida, uma vez que, num pas atesta
como a Unio Sovitica, o aborto, a
partir de 26-05-1936, foi condenado
como ato criminoso. Ento, onde est o carter cristo de nossa sociedade?!

A prtica do aborto contraria claramente a determinao expressa na


"Declarao
Universal
dos Direitos
Humanos"
(10/12/1948).
proclamada pela Assemblia Geral da ONU e
atacada pelos pases membros, inclusive o Brasil, que diz o seguinte em
seu artigo 111, "Todo homem (ser humano) tem o direito vida, liberdade e a segurana pessoal". Por outro lado, h milhares de anos atrs, o
Senhor Deus, atravs de Moiss, em
um dos dez mandamentos nos ordenou "No matars!" (xodo 20.13).
O programa :Fantstico", levado ao
ar todas as semanas pela Rede Globo,
tem promovido
um amplo debate acerca deste tema. As idias l expressas mostram claramente o alto grau
de afastamento em que a humanidade
se encontra de Deus! Mostram ainda
o aspecto maerialista, hipcrita e hedonista que nossa sociedade vem adquirindo de forma crescente onde, irresponsavelmente,
procura o mximo
de prazer sem pensar nas conseqncias de suas atitudes! Busca-se no o
prevenir, mas o remediar. No meio de

40

tantas opinies estpidas e cruis, pudemos perceber que ainda existem


pessoas sensatas, ao fazerem tal afirmao: "A mulher dona de seu corpo e de sua vida. Mas, no dona do
corpo e da vida daquele que se desenvolve no seu interior!". Ns vamos
mais adiante, afirmando que nem homem, nem mulher alguma tem autoridade sobre a sua prpria vida. A vida no conquistada pelo nosso esforo; dom de Deus, portanto, somente quem a concede, pode retirIa! Todos ns teremos, um dia, que
prestar contas de nossa vidas! Temos
o dever de bem administrar
nosso
corpo, como nos disse o Senhor, atravs de Paulo: "Acaso no sabeis que
o vosso corpo santurio do Esprito
Santo que h em vs, o qual tendes
da parte de Deus, e que no sais de
vs mesmos?!
Porque tostes comprados por preo. Agora, pois, glorifica
a Deus no

~'osso corpo" (I Corntios 6.19 e 20).


- O grupo de feministas tenta justificar a legalizao do aborto como
eendo o reconhecimento do direito da
mulher de poder optar-se quer ou no
ser me! Concordamos que a mulher
tem este direito, mas, esta opo deve ser feita antes! Com responsabilidade! Depois da concepo, a vida
de um novo ser humano, com toda
uma potencialidade
cultural,
sentimental e espiritual a ser cultivada,
que se pe em jogo, e no a vida de
um animal irracional
qualquer! No
queremos, assim, lanar todo o peso
da culpa do aborto sobre as mulheres!
O milagre da procriao, implica na
existncia de um homem e uma mulher que, no ato sexual, se fun.dem
em um nico serl Portanto, o homem
tem tanta responsabilidade
quanto a
mulherl

Outros buscam just': :'' '


zao do aborto por se ,,:: -:0feto no ainda um se' - _- 3'
dculol O crebro hus2-:
::-mas semanas j est fc--::::::
trolando a vida do feto. C :::,
terno representa a prCtS:::2:
cindvel continuidade c:::
__
uterina, assim como 08 c~ -:::::j;
ternos e o leite so e858-: ;: 5
brevivncia da criana rec~-" --,

A existncia de um g-s-::s
"'\ ro de abortos que esto 57-:::"
cados clandestinamente.
::= . ;:.;
morte de muitas mulheres. S J
e mais absurdo argument:: :..53
ra se tentar justificar as"::
~
o! Crime que , prev:'s:c =
pelo Cdigo Penal Bras!le-::
~
artigos 124 e 127, a prt':::: :f"to deve, isto sim, se me;-::da. Conseguem capturar 2-::: ~82
contestadores
e margina 2 -'",
impotentes frente s "cv: s'."
"Clnicas Especializadas".
',2::
mos entender!
Usar estS:5: c
mo argumento,
uma
53
perigosa, pois, assassinstcs
atentados e seqestros ss:
mais numerosos, mas, ne~' c-c
tais dados estatsticos poce~- s
dos para justificar
estas ~:-,..
violncia!

c:

Aborto praticado em me-e


desespero?!
Muitos
outc::o
tambm o so! Roubos s::
vezes, o fruto de moment::s
sespero, decorrentes da rr: 5-~.
justia que imperam na '2~j-i
de nossa sociedade.

Aborto sinnimo de '-:;;


vardia! Assumam, isto s',-- il
seqncias de seus atos. p:'s
estes argumentos explicas
-:.
nhum deles justifica coisa
~

- ::::: s cruis, pu: :::::da existem


: ':srem tal afir :::::: ~a de seu cor,::: ":o dona do
, ' ::_~'e que se de", ::'r'. Ns vamos
::-:0 que nem ho ~jma tem auto:'::::,:a vida. A vis ::: oelo nosso es:: =_s, portanto, so, : - : = :e, pode retir- :":3, um dia, que
- : ::38 vidas! Temos
::m:nistrar nosso
: ::se o Senhor, atra- ::::::: no sabeis que
c ::: -: urio do Esprito
,:3s, o qual tendes
,: s que no sois de
, :::"Iprados
por pre:: xificai
a Deus no
::':-fntios 6.19 e 20).
- 'n istas tenta justi, : : ~: do aborto como
o: -",3nto do direito da
- C'
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-:: ':3ffiOS que a mulher
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senti:_21 a ser cultivada,
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:: :-:criao,
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_7
-'
homem e uma muc:: sexual, se fundem
::-: Portanto, o homem
::::-sabilidade
quanto a

Outros buscam justificr


a legalizao do aborto por se achar que o
feto no ainda um ser humano. Ridculo! O crebro humano, em algumas semanas j est formado e controlando a vida do feto. O corpo materno representa a proteo imprescindvel continuidade da vida intra_
uterina, assim como os cuidados maternos e o leite so essenciais sobrevivncia da criana recm-nascida.
"l,

A existncia de um grande nmero de abortos que esto sendo praticados clandestinamente,


causando a
morte de muitas mulheres, o maior
e mais absurdo argumento usado para se tentar justificar a sua legalizao! Crime que , previsto e punido
pelo Cdigo Penal Brasileiro, em seus
artigos 124 e 127, a prtica do aborto deve, isto sim, se melhor policiada. Conseguem capturar esquerdistas,
contestadores
e marginais, mas, so
impotentes frente s "curiosas" e s
"Clnicas Especializadas".
No podemos entender!
Usar estatsticas como argumento,
uma coisa muito
perigosa, pois, assassinatos, roubos,
atentados e seqestros so to ou
mais numerosos, mas, nem por isso,
tais dados estatsticos podem ser usa_
dos para justificar
estas formas de
violncia!
Aborto praticado em momento de
desespero?!
Muitos
outros
crimes
tambm o so! Roubos so, muitas
vezes, o fruto de momentos de desespero, decorrentes da misria e injustia que imperam na grande parte
de nossa sociedade.
Aborto sinnimo de fuga e covardia! Assumam, isto sim, as conseqncias de seus atos, pois, todos
estes argumentos explicam, mas, ne,
nhum deles justifica coisa alguma!

Por outro lado, no ser a revoga


o de uma lei que vai tornar a prtica do aborto um ato mais ou menos monstruoso e objeto! O carter
criminoso e srdido existe por si s,
e no em funo de leis. O que ocorrer a legalizao de uma, entre as
muitas formas de violncia.
No entanto, a natureza desumana e cruel
continuar. A legalizao to somente descongestionar
a "conscincia"
destes "pais" e "mes",
A que ponto chegaram a degradao humana e a falta de amor!. Onde
o respeito vida?! No existem mais
a moral, o senso crtico ou a responsabilidade!
Aborto a violentao
contra o
prprio corpo! a destruio de um
prolongamento da prpria existncia,
de uma parte da prpria vida!
Que a Igreja Metodista em "um s
o corao e a alma" (Atos 4.32) se
coloque firme e veementemente contra tal iniciativa.
E assim nossa comunidade, atravs desta posio, chame ao brio estes mdicos, "mes" e
"pais", feministas e polticos, enfim,
as pessoas que se articulam no escopo deverem
aprovada pelo Congresso Naciona I tamanha aberrao!
Pobre daquele por intermdio do qual
este projeto est sendo estruturado e
apresentado! eles todos ecoam ainda as palavras de Ovdio (43 AC a
17DC): "Mulheres, por que sujar as
vossas entranhas com o ferro homicida? Porque despojar a vinha fecunda do cacho que amadurece? Por que,
com mo cruel, arrancar o fruto antes da maturao? Maduro, cair por
si; uma vez nascido, deixai-o crescer. A vida um prmio belo por alguns meses de pacincia",
Assim, perplexos, s nos resta repetir as palavras de Jesus Cristo que

41

disse na sua crucificao:


"Pai perdoa-Ihes, porque no sabem o que fazem( ... )" (Lucas 24.34) li!
("Expositor

Cristo")

QUE TIPO DE CRISTIANISMO


H NO IR
Rev. Richard

William

1. O poder poltico

Irwin

do Isl

Num mundo conturbado pelo reavivamento de antigas lealdades tnicas e religiosas, no de estranhar
o papel importante exercido pela f
muulmana
na revoluo
iraniana.
98% da populao do Ir pertence
seita xiita, justamente a mais ativista
do Isl, em que os Mullahs (o clero)
tradicionalmente
se envolvem na poltica. No foi um marxismo importado, mas o islamisrvo nativo, fonte
principal da civilizao iraniana, que
amalgamou o povo na temvel fora
revolucionria,
cuja fria derrubou a
monarquia persa, caduca de 2.500
anos, e tudo o que ela simbolizava.
Desencadeando
tremores
tanto
em
Washington como em Moscou, a revoluo ps o x para correr, liquidou a odiada polcia poltica - a Savak, instaurou, atravs de plebiscito,
uma repblica regida pelo cdigo de
leis islmicas - o xari, fechou as
torneiras dos oleodutos para o exterior, contribuindo
assim para a crise
energtica que todos estamos comeando a sentir na carne.
Na opinio de muitos observadores, o que est acontecendo no Ir
no deixa de ser a primeira autntica
revoluo
popular
na histria
do
Oriente Mdio. Suas causas so com42

plexas, entrelaa das, e vm d longe: 1) o despotismo brutal do regime do x Mohammed Reza Pahlevi,
classificado
em 1977 pela "Anistia
Internacional"
como o infrator nmero um dos direitos humanos no mundo; 2) o apoio das potncias ocidentais a esse regime, especialmente dos
Estados Unidos, visando assegurar o
escoamento do petrleo iraniano para o exterior; 3) o desgaste desse precioso recurso nacional, no em benefcio dos iranianos, mas das multinacionais; 4) a criao em ritmo acelerado de um estado industrializado
e secularizado em moldes ocidentais,
promovido pelos tecnocratas do x,
no levando em considerao as sensibilidades
espirituais e as tradies
culturais do povo; 5) os desajustes
sociais provocados pela modernizao
do pas e pela prpria tecnologia; 6)
a afronta moralidade islmica, provocada pela introduo
dos meios
modernos de comunicao com programas enlatados e comerciais, moda norte-americana;
7) a rejeio
tanto do atesmo terico do comunismo como o atesmo prtico da sociedade de consumo; 8) 1300 anos
de trgica confrontao
e rivalidade
entre a Europa e o Oriente Mdio, e
mais, a atitude ocidental de superioridade para com o resto do mundo; 9)
etc., etc.
A revoluo no Ir, portanto, significa mais do que uma simples reao contra o mundo moderno e uma
volta ao fundamentalismo
muulmano, como vem sendo interpretada por
muitos. Seria antes uma reafirmao
popular do poder poltico do Isl que
f-talmente ter repercusses entre os
750 milhes de muulmanos do mundo, desde os 100 milhes na Unio
Sovitica
at o pequeno grupo de

Maometanos
dos.
2. A
iraniano

Negrcs

antigidade

Fato digno de nota


lslamismo entre as ""' 2::
"
gies do Ir, que 6'S-mo, Judaismo e Cr1st3~
instaurado aps a in' ..e2: =3 .~
dos exrcitos muu1m,,-:s
.=,
Imprio Sassnido da P-:: =
mesmo sculo VII fCl... D
a'- ~
giu o profeta Maomc:-::
os povos rabes a se ~~ -emisso vontade de i~,i

A presena crist se "3: S


anos antes do sbito ap2 -3:: --:
Isl. O evangelho cheg: _ c
Prsia no sculo V, 18/":: ::
tos nestorianos, ban1d:s =:
Romano. A Igreja Nes:c' =,
suas origens
nos ens:,.,::- =,
Nestrio, o bispo de CC-:::f
nos anos 428 a 431. S....:a-
a importncia da natursE -.'
Cristo, embora no neg,,-::::
dade, em contraposio 22 j;
telogos de Alexandria. E~c""
se estes em adaptar o =-::,
cristo aos conceitos fie eC,
gos do neoplatonismo,
d,,~:,
quase exclusivamente c
Cristo. No snodo convoca =::;
ma para resolver a quess:
Cirilo, de Alexandria -- f"_ "'~
inadmissvel num seguidC'-j,
cuja natureza estava em ,::;.::'
instigou a condenao e c S..il
te banimento de Nestr:o " s
tidrios.
Achando-se aim j
teiras do Imprio Roma-c:) :;
rianos no perderam ter-:-'oc<
do a sorte, mas tratararr- =8
mar o exlio numa oporL,.,'j;

___ e vm de lon-

- J brutal do regi-"~-sd Reza Pahlevi,


- ? 77 pela "Anistia
" :--:: o infrator nme~ - ,-: : "umanos no mun::.= :
potncias oiden:; especialmente dos
ssndo assegurar o
-s~-leo iraniano pa_ ::: esgaste desse pre-.=::::,nal, no em be~- ,- ;-::S, mas das multi.= : -s co em ritmo ace-:'=:5 do industria Iizado
S""
Iloldes ocidentais,
:: :scnocratas do x,
:::nsiderao as senE -:: - :_2is e as tradies
5) os desajustes
: ::::::: s pela modernizao
;; -::.: ::-pria tecnologia; 6)
:.~ dade islmica, pro-:"cduo
dos meios
- :.: --unicao com pro~
: :: e comerciais, mo~-:-:- :;:-,2; 7) a rejeio
terico do comu,_ ::sismo prtico da so-:-,..;mo;
8) 1300 anos
::-c-:::<tao
e rivalidade
___ :: s o Oriente Mdio, e
"
:::: ::cidental de superio- _o:
resto do mundo; 9)

Maometanos
dos .

Negros nos Estados Uni.

.=

.=

."::

sigrea- : - ~ndo moderno e uma


:.=e"'sntalismo muulma-:: ,'ndo interpretada por

::-:S8 uma reafirmao


:,- :: ::=- poltico do Isl que
::; -:--:: -epercusses entre os
- S ~luulmanos do mun~=O milhes
na Unio
-,

->J

Ir, portanto,

- - :: J8 uma simples

__

:: pequeno

grupo

de

2. A antigidade
iraniano

do cristianismo

Fato digno de nota no estar o


Islamismo entre as mais antigas religies do Ir, que eram: Zoroastrismo, Judaismo e Cristianismo. S foi
instaurado aps a investi da vitoriosa
dos exrcitos muulmanos
contra o
Imprio Sassnido da Prsia, ainda no
mesmo sculo VI! A. D., em que surgiu o profeta Maom, conclamando
os povos rabes a se unirem na submisso vontade de Al.
A presena crist se fez sentir 200
anos antes do sbito aparecimento do
Isl. O evangelho chegou primeiro
Prsia no sculo V, levado por cristos nestorianos, banidos do Imprio
Romano. A Igreja Nestoriana
teve
suas origens nos ensinamentos
de
Nestrio, o bispo de Constantinopla,
nos anos 428 a 431. Sustentava ele
a importncia da natureza humana de
Cristo, embora no negando a divindade, em contraposio s idias dos
telogos de Alexandria. Empenhavamse estes em adaptar o pensamento
cristo aos conceitos filosficos
gregos do neoplatonismo,
dando nfase
quase exclusivamente divindade de
Cristo. No snodo convocado em Roma para resolver a questo, o bispo
Cirilo, de Alexandria - num esprito
inadmissvel num seguidor de Cristo,
cuja natureza estava em discusso instigou a condenao e o subseqente banimento de Nestrio e seus partidrios.
Achando-se alm das fronteiras do Imprio Romano, os nestoria nos no perderam tempo lamentando a sorte, mas trataram de transformar o exlio numa oportunidade mis-

sionria. Plantaram na Prsia a Igreja Nestoriana, que criou raizes e floresceu. A histria pouco conhecida
desta igreja constitui um captulo impressionante nos anais do Cristianismo. Movidos por um extraordinrio
zelo evangelstico,
missionrios
persas fundaram a Igreja Nestoriana na
ndia e at na China, onde gozou
imensa popularidade
sob o nome de
"A Religio da Luminosidade".

3. O Cristianismo
o sculo XIX

no Ir desde

No princpio do sculo XIX, as igrejas Anglicana e Presbiteriana dos Estados Unidos, enviaram missionrios
ao Ir e a outros pases do Oriente
Mdio. Eram ministros, professores e
mdicos. Acreditavam eles que a educao, a assistncia mdica e as novas idias cientficas
e liberais, seriam capazes de abrir o caminho ao
ministrio de reconciliao entre cristos e muulmanos.
O Ir manteve
poucas relaes comerciais com o exterior e, pode-se dizer, nenhuma relao poltica,
pelo menos com os
Estados Unidos. Escreveu em 1883 o
Rev. James Bassett, missionrio presbiteriano: "O pas em geral permanece
em condies de pobreza e misria.
No h esforo para melhorar a agricultura, nem a indstria. Ainda inexiste qualquer reforma de cunho intelectual ou moral." Por outro -lado,
informa-nos
um relatrio missionrio
de 1875: "Ningum est pondo obstculos ao nosso trabalho. As autoridades demonstram
boa disposio
para quaisquer esforos que visem a
melhoria das condies do povo, mas
suas boas intenes so frustradas pe_
los 'mul!ahs.' H muito descontentamento entre os muulmanos, por to-

43

do lado. Grande nmero anseia pela


liberdade religiosa, mas todos esto
de tal forma algemados pela lei e
tradio, que no ousam tentar libertar-se delas. Muitos lem a Bblia s
escondidas, examinando a verdade de
seus ensinamentos."

Romana e a Igreja Ortodoxa Grega.


Os cristos todos do Ir constituem
apenas 1% da populao.

A obra missionria sempre se manifestava numa variedade de atividades: escolas primrias e secundrias,
com ateno especial educao feminina,
assistncia
social, clnicas,
hospitais,
alfabetizao,
leprosrios,
escolas de enfermagem,
publicao
de literatura, evangelismo, preparo de
lderes nacionais para as igrejas, edu_
cao teolgica, relaes ecumnicas
com as antigas comunidades crists
do Ir (como a nestoriana).
Como fruto deste trabalho, h uma
pequena minoria evanglica, composta de duas denominaes:
a Igreja
Episcopal do Ir, com 2.000 comungantes, e a Igreja 'Evanglica do Ir,
que presbiteriana na estrutura eclesistica e calvinista na doutrina. Seus
3.000 membros, procedentes das tradies zoroastra, judia, e muulmana,
pertencem a 12 congregaes organizadas em 3 presbitrios,
cada qual
representando
uma comunidade
lingstica diferente ...

Como uma pequena minoria numa


repblica islmica, as igrejas iranianas no tm outro recurso seno ficar de lado, sem tomar parte ativa na
revoluo. No se sabe ainda como
sero afetadas pelo novo governo,
embora este tenha garantido o direito das minorias religiosas.
Ningum
duvida que os tempos
so incertos, exigindo uma habilidade incomum dos lderes das igrejas.
Afirma o bispo iraniano da Igreja
Episcopal do Ir, Hassan Dehqani-Tufi: "O corao do cristianismo
a
cruz de Jesus Cristo; mas esta cruz
muitas vezes ofuscada por nuvens
de dio, desconfiana, dureza de corao e orgulho, que prevalecem no
mundo entre os filhos dos homens.
Para dissipar essas nuvens, e desvendar a verdadeira
cruz, exige-se
mais do que pregao e ensino. Exige-se que se tome a cruz na vida
cotidiana.
Quer dizer, continuar demonstrando o amor, quando o amor
parece impossvel,
e continuar
trabalhando,
mesmo
quando
nenhum
resultado aparece."

Mas h ainda cristos iranianos de


outras tradies, sendo que a maioria
pertence s velhas igrejas do Oriente
Mdio: a Igreja Apostlica Armnia
com 250.000 membros e a Igreja Assria do Oriente, o nome moderno para a mais antiga comunidade crist
do Ir, a nestoriana. Hoje esta igreja,
reduzida em nmero de membros e
pobre de recursos, presidida por um
jovem patriarca, que procura ativar a
f de seu povo atravs da fraternidade ecumnica com as outras igrejas.
H tambm, no Ir, a Igreja Catlica

44

4.
sino

Mais

do

que pregao

e en-

(adapt. de "O Som


Evangelho" - H.R.)

do

GUERRA SANTA
K ar! Gottscha!d
Nota da Redao: Milhares
de jovens muulmanos, reunidos na mesquita de AI Azhar,

no Cairo, Eg;tc ::C'::'",


pases islmlccs c :;.-.
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tropas soviticas :;.dezembro passa:c
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munistas e ateus, - ',,,,,,
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GUERRAS SANTAS
ISLAMISMO

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A tentativa de criar no
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:: ::apt. de "0 Som


:: "ngelho" - H.R.)

do

Karl Gottschald
_:; Redao: Milhares
,,-:; muulmanos, reuni:: -" ~\esquita de AI Azhar,

no Cairo, Egito, cobraram dos


pases islmicos o envio de
armas e de voluntrios
para
o Afeganisto,
invadido
por
tropas soviticas em fins de
dezembro passado. Os jovens
muulmanos
reclamam a formao de corpos voluntrios
"desejosos de ir lutar ao lado
de combatentes afegos". Os
voluntrios
so chamados
Guerra Santa para libertar o
Afeganisto dos invasores comunistas e ateus. - Neste artigo,
escrito
pelo ex-pastor
presidente da IECLB. '. o autor analisa a "Guerra Santa".
GUERRAS SANTAS
ISLAMISMO

NO

A possibilidade de uma guerra santa (em rabe: djihad) reviveu quando


em fins de 1979 estudantes iranianos
ocuparam em Teer a embaixada dos
Estados Unidos, provocando com este ato uma das mais srias crises internacionais.
A tentativa de criar no Ir uma repblica islmica, baseada constitucionalmente
no alcoro
(al-qurn),
a
eterna, imutvel e verbalmente inspirada Palavra de Deus (allh), no
um fato isolado. Em todo o mundo
observamos hoje uma vigorosa renascena do maometismo.
Ela caracteriza-se, em nossos dias, especialmente
por sua forte tendncia teocrtica. No
muulmanismo,
f, poltica, sociedade e cincia formam uma unidade inseparvel. O alcoro no apenas contm revelaes religiosas como tambm diretrizes concretas para todos
os setores da vida.
De acordo com a doutrina islmica,
o governo secular tambm tem o de-

ver de zelar pela conservao e expanso da religio e de defender, em


caso de emergncia, os crentes por
uma guerra santa. Considerando ainda que no islamismo todos os mandamentos tm o mesmo valor, que o
homem deve a Deus sobretudo obedincia cega e que o participante da
guerra santa, ao tombar, trasladado
diretamente como mrtir para um para so destitu do de sofrimentos,
mas
com todos
os prazeres mundanos,
podemos facilmente imaginar o fanatismo e o radicalismo
que caracterizam a guerra santa.
GUERRAS SANTAS
(CRUZADAS)
NO CRISTIANISMO
Tambm
no cristianismo
houve
pocas em que a idia da guerra santa entusiasmou os crentes. Na Igreja
Primitiva ainda existia uma geral averso a qualquer tipo de guerra. Esta tendncia comeou a mudar desde
Agostinho
(354-430),
que, na sua
obra "De civitate Dei", lanou a base
fi losfica que serviu de orientao
durante os sculos seguintes. De acordo com a mencionada obra, necessrio distinguir
entre o reino de
Deus (civitas Dei) e o reino terreno
(civitas terrena) .Assim como este reino terreno no pode ser igualado simplesmente ao estado romano da poca de Agostinho, tambm o reino de
Deus no idntico com a Igreja neste mundo. O reino de Deus a comunho dos anjos no cu e dos eleitos (electi) na terra. A parte do reino
de Deus nesta terra ainda est misturada com o reino terreno, formando com ele um corpo misto (corpus
permixtum). Assim o reino terreno engloba tais que no so cristos e cris-

45

tos que pela sua f so membros do


reino de Deus e estrangeiros nesta
terra.
O reino terreno, por sua ordem e
proteo, pode ser para os membros
do reino de Deus, dispersos nesta
terra, um verdadeiro protetor. Quando,
porm, a paz aparente apenas serve
para manter a injustia e violncia,
ela deve ser combatida por uma guerra. Tal guerra, apesar de serconseqncia do pecado, deve ser considerada uma guerra necessria e justa
(bellum
iustum),
promovida
pelos
membros do reino de Deus em prol
do restabelecimento
de uma paz verdadeira e justa (pax iusta).
No demorou, e a permisso para
uma guerra defensiva tambm estendeu-se guerra agressiva, pois era
difcil traar os limites entre ambas,
qualquer heresia j era interpretada
como ataque contra a autoridade da
Igreja. Aps a guerra contra hereges,
surgiu na poca do papa Gregrio I
(590-604) tambm a idia da guerra
contra pagos com a finalidade
de
cristianiz-Ios.
Apesar da diferena
fundamental
existente
entre a peregrinao e a
guerra, as peregrinaes Terra Santa foram o movimento precursor das
cruzadas. As duas idias (peregrinao e guerra santa) uniram-se na po_
ca do papa Urbano 11 (1088-1099) na
idia da peregrinao armada.
Os motivos que levaram centenas
de milhares de cristos a participarem no decorrer de um sculo e meio
eram, sem dvida, mltiplos.
Ao lado de motivos "religiosos"
(vingar a
crucificao
de Cristo; conquistar a
Terra Santa; defender a Igreja oriental; exterminar os pagos - excidium
paganorum) tambm no faltava o esprito aventureiro.
E a hierarquia e-

46

clesial ocultava suas intenes imperialistas, apelando sobretudo para os


motivos mais populares, dos quais o
mais cativante era a necessria conquista da Terra Santa.
Impressionante
foi o entusiasmo
provocado pelos discursos inflamadores dos propagandistas
das cruzadas, entre eles a eminente figura de
Bernardo de Clairvaux (1091-1153).
E apesar da diversidade de motivos,
-formou-se a "idia popular da cruzada" (termo do clebre historiador
um dos mais vigorosos movimentos
da histria
universal.
Representantes de todas as camadas do povo
aderiram ao movimento,
e o entusiasmo chegou a transcender
o bom
senso e levar entusiastas a organizarem (em 1212) at cruzadas de
crianas. E l iam todos eles rumo
a Jerusalm, ostentando o sinal da
cruz nas vestes, nos escudos e nas
bandeiras uma autntica
guerra
santa sob a cruz de Cristo.
A REJEiO
(CRUZADA)

DA GUERRA SANTA
POR lUTERO

As guerras contra os turcos e as


publicaes a respeito obrigaram lutero (1483-1546) a examinar criticamente a idia da cruzada. Seu ponto
de vista ele manifestou
em vrias
obras: Da Guerra contra os turcos
(obra iniciada em 1528 e publicada
em abril de 1528), Prdica aos que
militam contra os turcos (tambm de
1529, ano em que os turcos sitiavam
Viena) e outros opsculos publicados
mais tarde.
A posio de lutero distinguiu-se
fundamentalmente
da dos seus contemporneos, que ainda concordavam
com a idia da unidade poltico-religiosa
do corpo
cristo
(corpus

Christianum),
dieval.

prpria

da

~-"--

Para responder a p''";_ -:-=


siva: pode a guerra cont-" = o
ser uma guerra santa [U-,:=:::3tero argumenta, partindo:"
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3
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O reino de Deus a
dos que crem em Jesus C-o::
tro dela Deus reina dire:e -:tamente e, como norma :e::
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O reino mundano, pe, :~
abrange todos os homens e,,;
ra manter o mundo e ~ece-emente vida fsica e 20S :er
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3
teados pelo direito e peie =: =E
bos, por sua vez dirigidc3
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forma oculta, atravs da 03_::
secular, revesti da por eie :e
para manter a justia e 2 c-::::
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at necessrio recorrer ;'j~
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der os sditos contra us 2:i
atacante.
Todo cristo encontra-se ~
bos os reinos, chamade =- ~

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- ':enoes Impe::, ::studo para os


.:'ss dos quais o
:: :: '-'scessria con-

Christianum),
dieval.

prpria

da Igreja

me-

~=

-:: - -3 da dos seus con-

iE::

: _ 3 :: i nda concordavam

Para responder a pergunta decisiva: pode a guerra contra os turcos


ser uma guerra santa (cruzada)? Lutera argumenta, partindo da sua conhecida distino
entre dois reinos
ou regimentos
(distino
essa bem
diferente da de Agostinho). J cedo
Lutera mencionou a referida distino (j em 1515/16
na sua preleo
sobre a Epstola aos Romanos) e a
defendeu at a sua morte. De acordo
com o reformador, h dois regimentos (reinos): o espiritual e o mundano. Ambos existem segundo a vontade de Deus, no podem ser separados nem misturados, mas devemos
distingui-Ias.
O reino de Deus a comunidade
dos que crem em Jesus Cristo. Dentro dela Deus reina direta e irrestrita mente e, como norma de conduta,
vigora o Sermo do Monte, a regra
do amor sem limites, que, em vez de
combater a injustia, prefere sofr-Ia.
O reino mundano, por sua vez,
abrange todos os homens, existe para manter o mundo e refere-se somente vida fsica e aos bens materiais. Seus regulamentos
so norteados pelo direito e pelo poder, ambos, por sua vez dirigidos
pelo natural raciocnio dado por Deus. Neste reino, Deus atua indiretamente,
de
forma oculta, atravs da autoridade
secular, revesti da por ele de poder
para manter a justia e a ordem neste mundo. S neste reino pode ser
possvel e, em caso de emergncia,
at necessrio recorrer guerra cOmo ao ltimo expediente para defender os sditos contra um adversrio
atacante.

:: _~idade poltico-re,._-::J
cristo
(corpus

Todo cristo encontra-se em ambos os reinos, chamado a observar

!!;'

entusiasmo
inflamado:: ::tas das cruza, "--. nente figura de
_ .::: J"SOS

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(1091-1153).

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Representan-: ,::rnadas do povo
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o bom
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:::: R LUTERO

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contra os turcos
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Prdica aos que
:::: ::Jrcos (tambm de
-- ::- s :,s turcos sitiavam
_ ,:: ~isculos publicados
-::

_Jtero

distinguiu-se

a regra do amor expressa no Sermo


do Monte, a sofrer sem rancor injustia e prejuzos, quando for atacada sua prpria pessoa. Concomitantemente, porm, exerce uma profisso ou ocupa um cargo de carter
pblico e responsvel pelo bemestar dos outros. Por isso, obrigado a resistir ativamente
ao mal, a
fazer, portanto, o que em prol da sua
prpria pessoa no faria. Tambm o
cristo est sujeito s leis duras do
reino temporal e tem que defender
com a espada da autoridade secular
o bem contra os ataques dos maus.
Mas tambm estas leis duras do direito secular ele aplica com um corao que ama o prximo e procura
conduzi-Io ao bem. Neste caso, "o
amor passa pelo seu inverso", exercido indiretamente.
O cumprimento
pleno do amor, sem tenses e conflitos ticos, s ser possvel no fim
do mundo, quando Deus tiver superado totalmente o domnio do pecado. Ento tambm o reino temporal
ter cumprido
sua finalidade
e desaparecer.
Partindo desta sua distino entre
dois regimentos (reinos), Lutera, no
caso concreto da ofensiva blica dos
turcos, exige que os mesmos sejam
combatidos por duas modalidades de
combate ou simplesmente
por duas
guerras, representadas por dois homens: o cristo (Christianus) e o imperador (Kaiser Karolus referncia ao imperador Carlos V que reinava na poca), como representante do
reino temporal. A guerra do cristo,
que deve preceder a outra, uma
guerra meramente espiritual, sem armas blicas, to-somente pela palavra em prol da verdade do evangelho, um combate que leva seus participantes sobretudo humildade, ao

47

arrependimento e orao. A guerra


do imperador,
entretanto, travada
sob a liderana da autoridade secular, instituda por Deus, para defender os sditos atacados pelo adversrio, uma guerra com armas materiais e sob a bandeira do poder temporal.
Uma guerra santa (cruzada), portanto, no praticvel para um cristo, pois constitui
uma contradio
em si, uma mistura desarrazoada dos
dois reinos. O substantivo
"guerra"

pertence neste caso ao reino temporal, e o adjetivo "santa" ao reino de


Deus. Toda a luta com a espada em
prol do evangelho (contra pagos ou
hereges) est em contradio com a
essncia do evangelho. Por isso, um
cristo jamais poder, em boa conscincia,
participar
de uma "guerra
santa", de uma guerra sob a bandeira de Cristo ou sob o signo da cruz ..
"Jornal Evanglico"
Maro-2-1980)

N D I C E
APRESENTANDO
EDITORIAL
Concrdia:

Confisso Crist / 1

DESTAQUE:
Aconselhamento

Pastoral

Qualidade do pastor no aconselhamento / 4


O aconselhamento do pastor na crise do enlutado / 10
Como a esposa pode auxiliar o esposo alcolatra / 11
O desenvolvimento do ego e a educao paroquial / 17
MEDITAES
" .. " Eu roguei por ti " .. " / 23
Promessas famlia e casa de Davi / 26
No vedes tudo isto? / 28
O amor / 30
NOTICIAS COMENTADAS
Dez vezes mas tufes / 32
Bblia chinesa / 33
A liberdade religiosa na Repblica Federal da Alemanha / 33
Encontrado um novo pargrafo da Bblia / 36
Uno com leo: Uma prtica judaica / 36
Cristos perante um dilema / 38
Aborto: Violao do direito vida / 39
Que tipo de cristianismo h no Ir / 42
Guerra Santa / 44
VOC J LEU?
(Livro de Concrdia)

48

1 - Voc conhecer a. :,,_:.


posicionamento
teolgico:::
seus colaboradores,
qua,:::: :::;
tos reclamavam
por U""':3 . -2,
na cabea e membros ds _ .
2 - Voc saber o que e-o: -ca
documentos
confessiona:s
Luterana, elaborados peios. S2_::
res telogos do sculo X\'

3 - Voc descobrir C~2 as


trinas analisadas nos I!\!"::: ::-"
cos de 1580 ainda so :-S:2::;
atuais e vlidas para ac-s::
do sculo XX.

4 - Voc encontrar
__
Ecumnicos (Apostlico, f\"::;-:;
nasiano) e nas Confissss __ :2
(Catecismo Menor, Catec:s~:: ;'
Confisso de AugsburgoLc:
=
Confisso de AugsburgoLr:;:c
Esmalcalde,
Frmula de C::-::~
uma clara e correta expes"::s"
ensinos
da Sagrada Esc(:_-.=;
3.400 notas explicativas de :"".,

-'::s caso ao reino tempo,:: ~: .'0 "santa"

ao reino de
uta com a espada em
~ ::~ ;:3 i ho (contra pagos ou
,,::: em contradio com a
::: ~,angelho. Por isso, um
::-.-:: :: poder, em boa cons::::-: ::ipar de uma "guerra
_-:: guerra sob a bandei: -: : j sob o signo da cruz.
::::

::

Voc

Leu?

_: -,ai

Evanglico"
::':::-2-1980)

LIVRO DE CONCRDIA
1 - Voc conhecer as causas do
posicionamento
teolgico de Lutero e
seus colaboradores,
quando os cristos reclamavam
por uma "reforma
na cabea e membros da igreja".
2 - Voc saber o que ensinam os
documentos
confessionais
da Igreja
Luterana, elaborados pelos seus maiores telogos do sculo XVI.
3 - Voc descobrir que as doutrinas analisadas nos livros simblicos de 1580 ainda so necessrias,
atuais e vlidas para a igreja crist
do sculo XX.
4 - Voc encontrar nos Credos
Ecumnicos (Apostlico, Niceno, Atanasiano) e nas Confisses Luteranas
(Catecismo Menor, Catecismo Maior,
Confisso de Augsburgo, Apologia da
Confisso de Augsburgo, Artigos de
Esmalcalde,
Frmula de Concrdia)
uma clara e correta exposio dos
ensinos
da Sagrada Escritura.
H
3.400 notas explicativas do tradutor.

5 - Voc crescer no conhecimento, na graa e na f de nosso


Senhor Jesus Cristo na medida em
que, com a Bblia aberta ao lado, examinar e meditar sobre os artigos de
f da Igreja Luterana, a qual nada
"cr, ensina e confessa que seja contra a Sagrada Escritura ou a igreja
crist universal".
6 - Voc pode adquirir esta obra
histrica da igreja por um preo especial: Cr$ 780,00,
O lanamento
oficial
do LIVRO
DE CONCRDIA aconteceu no dia 25
de junho de 1980, data de seu 400.
aniversrio.
um volume de bela apresentao:
capa vermelha de percalux, formato
23,5 x 16 cm, 704 pginas.

Encomendas:
CONCRDIA
S.A.
Av. So Pedra, 639
90.000
Porto Alegre,

RS

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