A SALVAO DE DEUS

EM VIDA
Ttulo do original em ingls: Gad's Salvatian in Life

Witness Lee

1. O primeiro passo da salvao de Deus em vida: a regenerao

2. O segundo passo da salvao de Deus em vida: a transformao
3. O terceiro passo da salvao de Deus em vida: a conformao
4. O quarto passo da salvao de Deus em vida: a glorificao

PREFCIO
Este livro traduo de mensagens dadas em chins pelo irmo Witness Lee em
Anaheim, Califrnia, EUA, nos dias 13 e 14 de fevereiro de 1993. Essas mensagens
no foram revisadas pelo palestrante.

O PRIMEIRO PASSO DA SALVAO DE DEUS EM VIDA: A REGENERAO

Leitura Bblica: Gn 2:8-9; 10 1:1, 4; Rm 5: 10, 18b
ESBOO
O desejo e propsito originais de Deus:
A. Ser vida para o homem.
B. Tendo por smbolo a rvore da vida - Gn 2:9; Ap 2:7b; 22:2,14,19.
lI. A plena salvao de Deus consiste em dois elementos grandiosos: redeno e salvao:
A. A redeno de Deus, que tem o sangue precioso de Cristo como centro, satisfaz a necessidade
no aspecto judicial - Rm 3:20-26; Ef 1:7.
B. A salvao de Deus, que tem a vida de Cristo (a vida divina) como centro, satisfaz a necessidade
da autoridade (poder) - Rm 5:10.
C. A redeno de Deus lida com a queda do homem; a salvao de Deus realiza a inteno divina,
que dar-Se como o Esprito para ser vida ao homem - 2 Co 3:6.
D. A redeno mediante o sangue precioso de Cristo lana o fundamento e pavimenta o caminho
para a salvao de Deus em vida - At 11:18; Rm 5:17b-18, 21b.

I.

E. Os quatro maiores passos da salvao de Deus em vida: regenerao, transformao,

conformao e glorificao.
III. A definio de regenerao:
A. Nascer de Deus - Jo 1:13.
B. Ter a vida eterna de Deus alm da vida humana natural - 3:16.
IV. A ordenao de Deus:
A. De que o homem, que foi escolhido e criado por Deus, seja regenerado alm de ser criado - Gn
2:9a.
B. De que o homem, que caiu e morreu nos pecados, seja redimido e regenerado - At 11:18.
C. A realizao da regenerao - 1 Pe 1:3:
D. Mediante a ressurreio de Cristo.
E. No momento da ressurreio de Cristo.
VI. A experincia da regenerao:
A. Todo o que cr em Cristo experimenta a regenerao realizada mediante a ressurreio de
Cristo - Jo 3:7.
B. No momento em que se arrepende e cr em Cristo v.15.
VII. O modo de experimentar a regenerao:
A. Nascer da gua - v. 5:
1. Ser convencido do pecado - 16:8-11.
2. Arrepender-se e confessar os pecados - At 2:38.
A. Nascer do Esprito - Jo 3:5:
1. Invocar e receber Cristo - Rm 10:13; Jo 1:12.
2. Crer em Cristo - 3:36a.
VIII. O resultado da regenerao:
A. Tornar-nos filhos de Deus com a vida divina e a natureza divina - 1:12; 2 Pe 1:4; Cf. Ef 4:18.
B. Ser membros da famlia de Deus, os da famlia da f 2: 19; Gl 6:10.
C. Ser habitados pelo Deus Trino - o Pai, o Filho e o Esprito - Ef 4:6b; Rm 8: l0a Jo 14:17.
D. Tornar-nos irmos de Cristo e ser gerados de Deus Pai com Cristo para ser os muitos filhos de
Deus - Rm 8:29b; Hb 2:10-12.
E. Ser membros de Cristo para ser Seu aumento - 1 Co 12:27; Jo 3:30a.
F. Constituir o Corpo de Cristo como Sua plenitude, Sua
expresso - Rm 12:5; Ef 1:23.
G. Tornar-nos a nova criao - 2 Co 5:17; Gl 6:15.
H. Tornar-nos parte do novo homem - Ef 2: 15; Cl 3:10-11.
I. Entrar no reino de Deus e nos tornar cidados de Deus Jo 3:5; Ef 2:19.
J. Ser cidados nos cus - Fp 3:20; Ef 2:6b.
K. Ser Israel, os eleitos de Deus - Gl 6:16.

Nesta conferncia do ano novo chins

consideraremos especificamente o assunto da
salvao de Deus em vida. Salvao em vida quer
dizer que Deus entra em ns como vida a fim de
nos salvar. Essa salvao em vida no exterior,
mas interior, pois o prprio Deus entrando em
ns para ser nossa vida.
O DESEJO E PROPSITO ORIGINAIS DE DEUS: SER
VIDA PARA O HOMEM, TENDO POR SMBOLO A
RVORE DA VIDA
O desejo e propsito de Deus ao criar o homem
eram ser sua vida (Gn 2:8-9), e isso simbolizado
pela rvore da vida (v. 9; Ap 2:7b; 22:2, 14, 19). A
Bblia um livro maravilhoso. No incio, j nos
primeiros dois captulos, ela fala de como Deus
criou o universo e todas as coisas nele, inclusive a
raa humana. Depois de ler esses dois captulos
talvez perguntemos: "Aps criar o homem, que
que Deus queria que ele fizesse?". Os leitores ficaro
surpresos e tambm um pouco decepcionados ao
descobrir que, aps ter criado o homem, em vez de
lhe dizer o que fazer, Deus lhe preparou um jardim.
Os estudiosos da Bblia referem-se a esse jardim
como "Paraso", o jardim do den. Deus ps o
homem criado no jardim e queria que ele vivesse ali.
Havia duas rvores especiais no jardim. Na verdade
havia muitas, mas somente duas eram especiais.
Uma se chamava rvore da vida. Todos j ouvimos falar
da macieira, da videira, da laranjeira e outras, mas
provavelmente jamais ouvimos falar da rvore da
vida. Essa rvore no incio das Escrituras tornou-se
um problema para os leitores da Bblia. Gnesis 2 foi
escrito trs mil e quinhentos anos atrs, e desde
ento os leitores da Bblia tm perguntado:"Que a
rvore da vida?". Entretanto ningum consegue
responder a isso. E ainda mais, aps mencionar a
rvore da vida nos primeiros dois captulos, a Bblia
no a menciona mais at o final. A partir de Gnesis
trs, milhares de outras coisas so mencionadas,
mas no se v a rvore da vida de novo at o
finalzinho dos sessenta e seis livros. Nos ltimos
dois captulos das Escrituras ela reaparece. Isso
mostra que a Palavra comea com a rvore da vida e
tambm termina com ela. A rvore da vida est no
incio e na concluso das Escrituras. Portanto deve
ser algo significativo.
A rvore da vida em Gnesis 2 nos mostra o desejo
de Deus.Qual era o desejo de Deus para com o
homem que criara? A Bblia nos diz que Deus criou o
homem Sua imagem e conforme Sua semelhana
(Gn 1:26). Na verdade o que Deus criou no foi um
homem, mas um "deus". Por exemplo, se voc tentar
fazer um co, mas o fizer segundo o rosto e o corpo
humanos, as pessoas diro que no um co, e sim
um homem. Gnesis nos mostra que Deus criou um

homem, mas o que Ele criou tinha a aparncia de

Deus, pois era parecido com Deus em imagem e
semelhana.
A Bblia nos diz que Deus criou os cus, a terra, os
animais, as plantas e os rpteis, e depois criou o
homem. Se disser que o que Deus criou foi um
homem, posso argumentar com voc e dizer que
esse homem na verdade era Deus. Qual foi o
propsito de Deus ao criar um homem parecido com
Ele? Em Gnesis 2 vemos que Deus colocou o
homem criado em frente rvore da vida. Isso
muito significativo. A inteno divina era que Ado
comesse dessa rvore. Os nutricionistas dizem que
somos o que comemos. Os que comem da rvore da
vida se parecem com ela.
Que a rvore da vida? Isso requer cuidadoso
estudo da Bblia. Depois de Gnesis 2, que a
menciona pela primeira vez, voc deve continuar a
ler at chegar a Salmos. Em Salmos 36 lemos:
"Fartam-se da abundncia da tua casa, e na torrente
das tuas delcias lhes ds de beber. Pois em ti est o
manancial da vida" (vs. 8-9a). Aqui o termo vida
mencionado novamente; esse salmo nos diz que em
Deus est o manancial da vida. Em outras palavras,
Deus a fonte da vida. Quando voc habita na casa
de Deus, a fonte da vida posta perante voc e
para seu desfrute. O que esse quadro quer dizer
que o desejo de Deus trabalhar-Se no homem a fim
de ser vida para ele. Como Deus pode ser trabalhado
no homem? Pela alimentao. No de admirar que,
quando o Senhor Jesus veio, disse-nos em Joo 6 que
Ele era o po da vida (v. 35); depois disse que os que
O comem vivem por causa Dele (v. 57b). E no
somente isso, Joo 1:1 diz: "No princpio era o
Verbo...e o Verbo era Deus", e o versculo 4 diz: "Nele
estava a vida, e a vida era a luz dos homens". Alm
disso, Joo 10:10 diz: "Eu vim para que tenham vida
e a tenham em abundncia". Por esses versculos
podemos ver claramente que a rvore da vida o
prprio Deus.
Como Esprito, Deus misterioso e invisvel para o
homem, portanto usou a rvore como smbolo, como
alegoria. Quando voc a v, imagina: "A quem se
refere essa figura?". No uma macieira nem
pessegueiro; a rvore da vida. Que vida? Sabemos
que h a vida vegetal, animal, humana e divina. Vida
sempre um mistrio, por isso, para deix-la clara
para ns, no bastava Deus usar palavras que
explicassem que Ele vida, assim Ele nos mostrou
uma figura. Quando voc v a rvore da vida,
gradualmente percebe que deve comer dela. Isso
quer dizer que voc precisa receber Deus em seu
interior para ser sua vida. Por isso a rvore da vida
em Gnesis 2 expressa o desejo do corao de Deus,
que entrar no homem.

Joo 3:16 diz que Deus ama o mundo. Entretanto

nosso entendimento dessa palavra superficial
demais. O fato de Deus amar as pessoas do mundo
no significa que Ele apenas gosta delas; antes, Ele
as ama ao extremo, a ponto de querer entrar nelas.
Em todo o universo h milhares e at milhes de
itens criados por Deus, mas o que mais precioso
para Ele o homem, pois o homem Seu objeto,
como um vaso para cont-Lo. Deus deseja estar no
homem, por isso, desde o incio, a Bblia expressa o
desejo de Deus e, no fim, ela nos mostra novamente
Seu propsito. Os sessenta e seis livros da Bblia
fornecem um registro das obras de Deus, cuja
consumao extrema que o homem pode recebLo como a rvore da vida. Como essa rvore, Deus
cresce no homem a fim de ser vida para ele. esse o
propsito divino.
A SALVAO COMPLETA DE DEUS CONSISTE EM
DOIS ELEMENTOS GRANDIOSOS:
A REDENCO E A SALVACO
Aps criar o homem, Deus queria que ele comesse da
rvore da vida; isto , queria que ele recebesse o
prprio Deus em si para ser seu suprimento de vida.
Entretanto no universo h outro alm de Deus, o
qual na Bblia chamado de diabo. Antes que o
homem comesse da rvore da vida e assim recebesse
Deus, o diabo o seduziu a comer de outra rvore e
receb-lo. O diabo simbolizado pela outra rvore
especial do jardim do den, a rvore do
conhecimento do bem e do mal. Quando o homem
dela comeu, o diabo entrou nele. Antes que Deus
pudesse entrar no homem, o diabo entrou. Uma vez
que o diabo entrou, a natureza maligna dele
mesclou-se com a natureza humana.
H duas escolas de pensamento entre os sbios
chineses: uma diz que o homem maligno por
natureza, e a outra assevera que o homem bom
por natureza. Afinal a natureza humana boa ou
m? As duas escolas de pensamento tm base para o
que afirmam. O homem que Deus criou
originalmente foi considerado por Deus muito bom,
pois foi criado imagem divina. Deus amor, luz,
santidade e justia, portanto, segundo esses
atributos divinos, Ele criou o homem para ser amor,
luz, santidade e justia. Interiormente, preferimos a
luz s trevas. Alm disso, temos amor; amamos os
pais, os parentes, os vizinhos, os colegas e os outros.
Tambm somos santos; no gostamos de andar com
pessoas mundanas. Alm do mais, gostamos de ser
justos e corretos. Todos temos essas caractersticas
em ns, mas descobrimos que tambm temos a
natureza maligna em ns. Afinal somos bons ou
maus? De acordo com as Escrituras sagradas, somos
bons no que tange criao de Deus, mas no que diz
respeito corrupo do diabo somos maus. Portanto
o homem cado muito complicado. Temos o diabo

e o pecado em ns. O pecado em ns tambm

chamado de "o mal" (Rm 7:21). Em Romanos 7
Paulo diz que o pecado habita em ns (vs. 17, 20).
Uma vez que pode habitar em ns, sabemos que o
pecado no morto, e sim vivo. isso que o
apstolo Paulo chama de "o mal".
E no apenas isso, mas o ser humano tem
transgresses
exteriormente,
por
isso

transgressor. Desse modo somos pecadores por

dentro e transgressores por fora. Como pecadores
por dentro, temos cobia, concupiscncia e outras
iniqidades. Como transgressores por fora,
mentimos, trapaceamos, roubamos e fazemos
toda sorte de males que nos aprazem. Quanto
mais velhos, mais astutos e malandros ficamos.
Uma pessoa mais velha torna-se astuta por dentro
e malandra por fora. Quando ela envelhece, o
pecado nela tambm fica mais velho, por isso se
torna um pecador experiente. Quando um homem
fica idoso, torna-se mais velho nas transgresses
exteriores e assim um transgressor mais
experiente.
A redeno de Deus, com o sangue precioso de
Cristo como centro, satisfaz a necessidade no
aspecto judicial
Acaso Deus abandonou o homem porque este se
tornou corrupto? No, Deus o amava de tal
maneira que nunca desistiria dele. Alm disso,
Deus tem um propsito eterno: jamais poderia
deixar-se derrotar to facilmente por Satans. Por
isso Ele trouxe a redeno. A redeno foi
acrescentada porque o homem caiu e foi
corrompido, tornando-se assim pecador e
transgressor. A fim de us-lo novamente como
Seu vaso, Deus precisava lidar cabalmente com
essa situao. Ele tinha de resgatar o homem,
purific-lo e faz-lo completo novamente antes de
habitar nele. Segundo Sua lei justa, Deus era
obrigado a fazer isso. Igualmente, segundo a
lgica comum, Ele tinha de faz-lo. Deus primeiro
precisava levar a cabo a redeno pelo homem
antes de us-lo. Portanto h dois elementos na
plena salvao de Deus: primeiro, Ele veio redimir
segundo, veio salvar. A redeno satisfaz a
necessidade no aspecto judicial. Suponha que
Deus ignorasse o fato de o homem ter-se
corrompido e ainda o usasse para Seu propsito.
Os anjos e o diabo, ento, meneariam a cabea e
diriam: "s um Deus de justia, luz, santidade e
glria. Como podes usar esse homem sujo, vil,
corrompido, maligno e imundo? No correto
judicialmente". Portanto foi necessria a redeno
de Deus, que tem o precioso sangue de Cristo
como centro, a fim de satisfazer o aspecto judicial
(Rm 3:20-26; Ef 1:7).

A salvao de Deus, com a vida de Cristo

(a vida divina) como centro, satisfaz a
necessidade de autoridade (poder)
Embora o homem queira ser vaso de Deus,
lamentvel que no universo haja um poder
maligno, representado pela outra rvore do
jardim. No ambiente ao redor, quer na escola,
escritrio ou sociedade, h um poder maligno que
nos cativa e impele no a fazer o bem, mas o mal.
Por isso, embora tenhamos decidido fazer o bem,
isso no depende de ns quando estamos
cercados pelo poder do mal. No se trata de
redeno, mas de salvao. Nessa plena salvao
que Deus preparou para os pecadores cados, um
dos elementos para nos redimir e o outro para
nos salvar. A salvao de Deus para nos salvar
do poder maligno que est em ns, ao nosso redor
e sobre ns. Desse modo, a salvao de Deus, a
qual tem a vida de Cristo (a vida divina) como
centro, visa satisfazer a necessidade de
autoridade, de poder (Rm 5:10).
Por causa da queda o homem agora tem em si
uma natureza pecaminosa. Fui salvo h setenta
anos e tenho estudado a Bblia tambm por
setenta anos, nos quais contatei todos os tipos de
pessoas e descobri que na natureza pecaminosa
do homem h quatro "monstros". Cada um de ns,
quer seja jovem ou velho, nobre ou vil, tem esses
quatro monstros. O primeiro a cobia. Quando
voc v algum que tem uma bela caneta sobre a
mesa, comea a pensar: "Como seria bom se ele
me desse aquela caneta". Isso cobia, da qual
procede o furto. O segundo monstro a
concupiscncia ou lascvia. Olhe para a sociedade de
hoje. Crianas que ainda esto no ensino
fundamental j so atradas pelo sexo oposto, e
os velhos tingem o cabelo para ir s festas
danar; isso concupiscncia. O terceiro monstro
o orgulho, a soberba. Todos buscam vanglria e
ambicionam posies mais elevadas. Em certa
universidade americana havia entre os alunos um
que estava em segundo lugar e tentou matar o
melhor aluno. um absurdo que algum queira
cometer assassinato a fim de se tornar o nmero
um. Orgulho e vanglria esto em todos ns. Na
poltica quem vereador quer ser prefeito. Alm
de se tornar prefeito, quer ser governador e
depois quer ser presidente. A seguir no sei mais
o que quer ser. Talvez queira ir para o cu e
tornar-se Deus assim como desejava o diabo.
Muitas pessoas importantes no governo lutam
umas com as outras por causa de seu amor por
vanglria e ambio por poder e posio. Isso
orgulho.
Por fim h o monstro maior cujo nome ira ou
raiva. No considere a ira algo insignificante.
Quando uma pessoa est irada, facilmente fica

irritada e at furiosa. Ento, em sua fria, discute

e briga. Conheo essas coisas porque, ao pregar o
evangelho e ensinar a verdade, minha principal
atividade contatar as pessoas e servi-Ias. Por
exemplo, havia um casal muito bom, ambos com
cerca de trinta anos de idade. Um dia o marido
ficou ofendido no escritrio e ainda estava com
muita raiva quando deixou o trabalho e foi para o
carro. Ele queria encontrar um lugar para
extravasar a raiva e pensou que podia fazer isso
em casa com a mulher. Por coincidncia naquele
dia a mulher tambm estava cheia de raiva em
casa porque as crianas estavam indisciplinadas,
um vizinho viera discutir com ela e um parente
brigou com ela por telefone. Assim, quando o
marido chegou casa, foi raiva versus raiva.
Quando os dois se enfrentaram, ficaram fervendo
de raiva.
Quando a raiva vem, quem pode venc-la?
Quando marido e mulher esto irados, ficam com
raiva e depois furiosos, por isso discutem e
brigam. Por fim ou se separam ou se divorciam.
Desse modo a cobia, a concupiscncia, o orgulho
e a ira so os quatro monstros em ns que nos
fazem no proceder corretamente como seres
humanos.
Cada dia estamos sob a manipulao desses
quatro monstros: a cobia, a concupiscncia, o
orgulho e a ira. Cada um de ns, pecadores
cados, torna-se indecoroso por causa deles. H
muitas coisas que voc faz em secreto que no
ousa dizer a ningum. H coisas que voc faz em
secreto que no diz a seus pais; outras que no
revela esposa ou no conta ao marido. Deus nos
criou Sua imagem e conforme Sua semelhana,
contudo no somos como Ele. Tornamo-nos
indisciplinados e nos extraviamos por causa da
natureza pecaminosa em ns.
A redeno de Deus lida com a queda do
homem; a salvao de Deus executa a inteno
divina de Se dar como Esprito para ser vida
ao homem
Portanto primeiramente precisamos da redeno
e, em segundo lugar, da salvao. A redeno de
Deus para lidar com a queda do homem, ao
passo que a salvao de Deus para realizar a
inteno divina de Se dar como Esprito para ser
vida ao homem (2 Co 3:6). notvel que os
fundadores das religies do mundo no tenham o
termo redeno. O que ensinam a necessidade
de expiao dos erros por meio de servio
meritrio. Voc acha que tem mritos? Mesmo se
os tivesse, que tal seus pecados anteriores?
Somente a Bblia nos diz claramente que o
Senhor Jesus veio para realizar a redeno por

nossos pecados. Ele no somente nos redimiu,

mas tambm nos salva dando-Se como Esprito
para ser nossa vida.
A redeno por meio do sangue precioso de
Cristo estabelece o fundamento e pavimenta o
caminho para a salvao na vida divina
A redeno por meio do sangue de Cristo estabelece
o fundamento e pavimenta o caminho para a
salvao na vida divina (At 11:18; Rm 5:17b-18,
21b). Um dia, quatro mil anos aps o homem ter
sido criado, Deus se encarnou a fim de se tornar um
homem, cujo nome era Jesus. Nessa ocasio Deus
veio e entrou no homem a fim de se unir a ele como
um s. Assim Ele era Deus e tambm era homem. O
fato de Ele ter-se tornado homem efetuou Sua unio
com a raa humana. Voc e eu estamos includos
Nele. Um dia Ele foi cruz e ali derramou Seu
sangue para morrer por ns, levar nossos pecados e
resolver todos os nossos problemas.
A morte de Cristo na cruz misteriosa. Uma vez em
unio com a humanidade, quando morreu como
homem, Ele nos levou Consigo a cruz a fim de
morrer ali. Esse um ensinamento muito misterioso
na Bblia. As Escrituras nos dizem que fomos
crucificados com Cristo (Gl 2:19b). Ele nos conduziu
cruz, visto que somos raa humana, juntamente
com Ele para ser mortos ali. Portanto, quando foi
crucificado, tambm o fomos com Ele. Depois Ele foi
ressuscitado e, em Sua ressurreio, infundiu Deus
em ns para ser nossa vida. Romanos 5:17b mostra
que a graa e o dom da justia, que nos foram
trazidos mediante a redeno de Cristo, podem ser
abundantes a tal ponto que sejamos capazes de
reinar na vida de Deus - no apenas vencer, mas at
conquistar tudo e reinar sobre todas as coisas.
No universo h esta histria entre os homens: houve
um homem que foi publicamente crucificado, mas
trs dias depois de sepultado Ele ressuscitou.
Quando foi ressuscitado, ns tambm fomos
ressuscitados com Ele. Em ressurreio Ele
dispensou Deus a ns. Por isso a Bblia nos diz que
fomos crucificados com Ele e ressuscitados
juntamente com Ele. Ser crucificado com Ele visa
redeno, e ser ressuscitado com Ele visa salvao.
Essa salvao de Deus realizada pela infuso Dele
mesmo em ns a fim de estar em ns mediante a
morte e ressurreio do Senhor Jesus. Portanto hoje
tambm ns somos pessoas ressuscitadas Nele.
O Senhor est em ns, isto , em nosso esprito. Ele
no apenas quer nascer em ns, como tambm viver
e mover-se conosco dia a dia. Quando falamos, Ele
participa. Em tudo o que fazemos, Ele est conosco.
Isso desconhecido dos incrdulos, que pensam que

crer em Jesus crer numa religio e reformular a

conduta exterior. Entretanto a Bblia ensina que
Deus vida e fora Dele no h vida. Somente Sua
vida eterna. Esse Deus que vida quer entrar no
homem para ser sua vida. Ele o criou a fim de que o
homem seja um vaso para cont-Lo. Por isso hoje
todo aquele que est sem Deus ou sem Cristo
vazio; no tem realidade. A realidade do homem
Cristo, que Deus. O prprio Deus encarnou-se a fim
de ser um homem. Nesse homem, Ele levou a raa
humana cruz para morrer ali com Ele. Depois Ele a
levou a ressuscitar com Ele e, em Sua ressurreio,
regenerou os que havia escolhido.
Os quatro maiores passos da salvao de
Deus em vida: regenerao, transformao,
conformao e glorificao
O Cristo que morreu e ressuscitou era Deus
encarnado para ser um homem a fim de morrer por
ns e nos introduzir com Ele em Sua ressurreio.
Em ressurreio Ele foi transfigurado para ser o
Esprito que d vida. Portanto Deus, Cristo e o
Esprito no so trs separadamente. Deus Cristo,
e Cristo o Esprito. Hoje, como o Esprito que d
vida, Cristo aplica a redeno e a salvao de Deus a
ns. A salvao de Deus em vida consiste em quatro
passos principais: regenerao, transformao,
conformao e glorificao. Neste captulo veremos
o primeiro passo da salvao de Deus em vida: a
regenerao.
A DEFINICO DE REGENERAO: NASCER DE DEUS
E TER A VIDA DIVINA ETERNA ALM DA VIDA
HUMANA NATURAL
A regenerao no quer dizer que "todas as coisas
do passado morreram ontem e todas as coisas daqui
em diante nascem hoje", como pensam alguns. No
a chamada renovao pessoal diria. A regenerao
nascer de Deus (Jo 1:13) e ter a vida divina alm
da vida humana natural (3:16). Quando Deus nos
gera interiormente, Sua vida entra em ns. O
apstolo Paulo disse: "J no sou eu quem vive" (Gl
2:20a). Nosso velho "eu" foi crucificado com Cristo.
J morremos. Nosso batismo demonstra que
tambm j fomos sepultados. J no somos ns que
vivemos, mas Cristo vive em ns. Paulo tambm
disse que Cristo, Aquele que morreu e ressuscitou
dos mortos, nossa vida (Cl 3:4a). Essas so
afirmaes claras da Bblia, e nossa vida crist
tambm pode testificar essas questes. Por que
oramos todos os dias? Por que buscamos o Senhor
todas as manhs? Fazemos essas coisas para nos
aproximar do Senhor e chegar Sua presena para
invoc-Lo. Invoc-Lo respir-Lo. Como o Esprito,
Ele semelhante ao ar: quando O invocamos e
oramos a Ele, ns O inalamos, e Ele entra em ns.
Todos podemos testificar que, se no oramos de

manh nem O invocamos, sentimo-nos vazios e sem

descanso o dia todo. Quando O invocamos, temos o
Senhor dentro de ns.
A ORDENAO DE DEUS

O MODO DE EXPERIMENTAR A REGENERAO

Que o homem, escolhido e criado por Deus, alm

de ter sido criado seja regenerado.

O modo de os crentes experimentarem a

regenerao tem dois aspectos: o primeiro
nascer da gua (]o 3:5) sendo convencidos do
pecado (16:8-11) e pelo arrependimento e
confisso dos pecados (At 2:38).

Em Sua salvao Deus ordenou que o homem, a

quem escolhera e criara, alm de ter sido criado (Gn
2:9a) seja regenerado.
Que o homem, cado e morto em pecados, seja
redimido e regenerado
Deus tambm ordenou que o homem, que caiu e
estava morto em pecados, seja redimido e
regenerado (At 11:18).
A REALIZACO DA REDENCO: MEDIANTE A
RESSURREIO DE CRISTO E NO MOMENTO DE
SUA RESSURREICO
A regenerao foi realizada mediante a ressurreio
de Cristo e no momento de Sua ressurreio (l Pe
1:3). Na verdade, no foi no momento em que
cremos que fomos regenerados; antes, fomos
regenerados dois mil anos atrs quando Cristo
ressuscitou. Deus j nos escolhera e predestinara,
como crentes, antes de haver o tempo. Antes da
fundao do mundo, quando os cus e a terra ainda
no existiam, e antes de nascermos, Ele nos
escolheu. Depois Ele usou esses milhares de anos
em favor de ns, Seus escolhidos, para que
nascssemos no ambiente que Ele designara. Depois
que nascemos, Ele novamente providenciou vrias
circunstncias e nos fez experimentar vrias
situaes. Ele criou todos os tipos de ambientes a
fim de nos salvar.
A EXPERINCIA DE REGENERAO: TODO AQUELE
QUE CR EM CRISTO EXPERIMENTA A
REGENERAO REALIZADA POR SUA
RESSURREIO
Quando nos arrependemos e cremos, cada um de
ns que creu em Cristo (Jo 3:15) experimentou a
regenerao (v.7) realizada mediante Sua
ressurreio. Por meio dessa regenerao, Deus
entrou em ns para ser nossa vida. Ele vive conosco
e se move conosco. Quando falamos, Ele fala
conosco. Ele vive em ns como nossa vida, e ns
somos Seu viver. Ele nosso contedo, e ns, Sua
expresso.

Nascer da gua: ser convencido do pecado,

arrepender-se e confessar os pecados

Nascer do Esprito: invocar e receber Cristo, e

crer Nele
O segundo aspecto do modo pelo qual os crentes
experimentam a regenerao nascer do Esprito
(]o 3:5) invocando e recebendo Cristo (Rm 10:13;
Jo 1:12) e crendo Nele (3:36a). Quando algum
ouve o evangelho, sua conscincia tocada e
convencida. Assim ele se arrepende, confessa os
pecados e invoca o Senhor Jesus. Uma vez que
confesse, ore e invoque o Senhor Jesus, algo
acontece em seu interior. Ele sente que algum
entrou nele. Antes ele estava s, mas agora h
Outro dentro dele. Esse Outro lhe d gozo e paz.
Ele no apenas lhe d ordens, mas o transforma.
Eu nasci no cristianismo, cresci e fui educado ali.
Entretanto atingi a idade de dezenove anos sem
ser salvo. Mas um dia ouvi o evangelho e no
pude deixar de crer. Confessei meus pecados ao
Senhor e orei. Fiquei diferente. Costumava gostar
de certas coisas, mas depois de salvo j no
gostava delas. Nessa ocasio eu tinha apenas
dezenove anos, mas comecei a amar a leitura da
Bblia. Eu a lia sempre da manh at a noite.
Quando me preparava para dormir, eu a punha ao
lado do travesseiro e ainda lia alguns versculos
antes de apagar a luz. Ento, quando acordava
pela manh, eu a pegava e lia. Muitos podem dar o
mesmo tipo de testemunho.
Primeiro o Senhor Jesus morreu na cruz por nossa
redeno, depois em ressurreio tornou-se
Esprito que d vida. Agora onipresente e veio a
ns. Milhes de pessoas podem testificar a esse
respeito. Em 1942 tivemos uma grande campanha
de pregao de evangelho na igreja por ocasio
das festividades do ano novo chins em minha
cidade natal, Chefoo, na provncia de Shantung.
Algum da Manchria que trabalhava na
alfndega e ganhou muito dinheiro veio ver-me
depois dessas reunies e me disse: "Senhor Lee,
sua mensagem mostrou-me claramente todos os
problemas dentro de mim. No tenho dvida
nenhuma e estou pronto para crer. Por favor,
diga-me como posso crer para receber o que o
senhor falou em sua mensagem". Eu disse: "
muito simples. Quando for para a casa hoje, tente

achar um lugar sossegado e ore ao Senhor Jesus e

confesse seus pecados a Ele. De acordo com o
sentimento de sua conscincia, confesse todos
eles, um por um, desde a juventude at agora. No
fim voc deve invocar o Senhor Jesus". Quando ele
foi para a casa, no era muito tarde, mas tambm
no era cedo. Sua mulher e filhos ainda o
esperavam. Antes ele gostava de fazer
brincadeiras com eles, mas nesse dia, ao voltar
para a casa, estava muito solene e no fez
brincadeiras. Sua mulher e filhos perceberam, e o
viram entrar no quarto e trancar a porta. Os filhos
olharam pela janela e o viram ajoelhado a orar. No
dia seguinte, quando voltou ao trabalho na
alfndega, era outra pessoa. H muitas histrias
assim. Por que ele estava diferente? Porque
Algum entrou nele.
Todo aquele que foi de fato salvo crendo no
Senhor Jesus tem Algum que entrou nele. Esse
Algum Deus, Jesus e o Esprito que d vida.
Isso regenerao. Quando somos regenerados,
nascemos de Deus; isto , Deus nasce em ns. Joo
1:12 diz: "Mas a todos quantos O receberam, deulhes a autoridade para se tornarem filhos de
Deus: aos que crem no Seu nome". Esses crentes
nasceram de Deus. Uma vez nascemos de nossos
pais, mas a inteno original de Deus era entrar
no homem. Por isso Ele nos redimiu morrendo na
cruz por nossos pecados; depois regenerou-nos
entrando em ns ao se tornar o Esprito que d
vida. Assim Ele habita em ns para ser nossa vida.
O RESULTADO DA REGENERAO
O fato de que fomos regenerados e Deus vive em
ns resulta nos seguintes onze itens:
Tornamo-nos filhos de Deus com a vida e a
natureza divinas
O primeiro resultado da regenerao que nos
tornamos filhos de Deus com a vida e a natureza
divinas (Jo 1:12; 2 Pe 1:4; cf. Ef 4:18).
Somos membros da famlia de Deus, os que
so da famlia da f
O segundo resultado da regenerao que somos
membros da famlia de Deus, os que so da
famlia da f (2:19; Gl 6:10).

Pai, o Filho e o Esprito como o Deus Trino a

habitar em ns.
Tornamo-nos irmos de Cristo e somos
gerados de Deus Pai juntamente com Cristo
para nos tornar os muitos filhos de Deus
O quarto resultado da regenerao que nos
tomamos irmos de Cristo e somos gerados de
Deus Pai juntamente com Cristo para nos tomar
os muitos filhos de Deus (Rm 8:29b; Hb 2:10-12).
Somos membros de Cristo para ser Seu
aumento
O quinto resultado da regenerao que somos
membros de Cristo para ser Seu aumento (l Co
12:27; Jo 3:30a). Originalmente Cristo era nico e
s; depois regenerou-nos um por um, e todos nos
tornamos Seus membros, Seu aumento. Portanto
Joo 3 primeiro fala de regenerao e depois de
ns, os regenerados, como Seu aumento, que
Seu complemento e noiva.
Constitumos o Corpo de Cristo como a
plenitude, a expresso, de Cristo
O sexto resultado da regenerao que, como
aumento de Cristo, constitumos Seu Corpo, como
Sua plenitude, Sua expresso (Rm 12:5; Ef 1:23).
O Corpo de Cristo a igreja, a igreja adequada, e
no a igreja cada e degradada. A igreja adequada
um grupo de pessoas que cr em Cristo, tem
Cristo a viver nelas como sua vida e O expressa
em seu viver. Esses so membros de Cristo que
constituem Seu Corpo, que a igreja como
expresso da plenitude de Cristo.
Tornamo-nos a nova criao
O stimo resultado da regenerao que nos
tornamos a nova criao (2 Co 5:17; Gl 6:15). De
acordo com o que somos por nascimento natural,
somos a velha criao; de acordo, porm, com
nossa regenerao pela entrada de Deus em ns,
somos a nova criao. A velha criao somente o
homem, ao passo que a nova criao o homem
tendo Deus em si.
Tornamo-nos parte do novo homem

Somos habitados pelo Deus Trino: o Pai, o

Filho e o Esprito

O oitavo resultado da regenerao que nos

tornamos parte do novo homem (Ef 2:15; Cl 3:1011).

O terceiro resultado da regenerao que somos

habitados pelo Deus Trino: o Pai, o Filho e o
Esprito (Ef 4:6b; Rm 8:l0a; Jo 14:17). Temos o

Entramos no reino de Deus e tornamo-nos

cidados de Deus

O nono resultado da regenerao que entramos no

reino de Deus e nos tornamos cidados de Deus (Jo
3:5; Ef 2:19).
Somos cidados dos cus
O dcimo resultado da regenerao que somos
cidados dos cus (Fp 3:20; Ef 2:6b).
Somos Israel, os eleitos de Deus
O dcimo primeiro resultado da regenerao que
somos os eleitos de Deus, Israel (Gl 6:16). Tornamonos o verdadeiro Israel.
Como cristos, somos homens ou Deus?
Aparentemente somos homens, mas na verdade
somos Deus assim como homens. Somos homensDeus. Podemos suportar com alegria, e at com
louvor, o que os outros no conseguem. Podemos ser
mais santos do que qualquer pessoa. Em toda e
qualquer situao, enquanto os outros so levados
pela correnteza da multido mundana, somos santos
e santificados. No somos ns, mas Deus que vive e

Se expressa em nosso viver. Como os nascidos de

Deus, no temos apenas a vida divina, mas tambm a
natureza divina. Originalmente no a tnhamos. Em
nossa natureza original e antiga temos quatro
monstros: cobia, concupiscncia, orgulho e ira.
Agora temos a natureza divina, que amor, luz,
santidade e justia. O que expressamos em nosso
viver so as virtudes que manifestam os atributos
divinos. A razo pela qual ns, como cristos,
podemos sobrepujar os demais ao amar, ser santos,
justos e corretos no nada de ns mesmos, mas de
Deus, que vive em ns e expressa de nosso interior
Seus atributos em nosso viver. Uma vez que Seus
atributos so expressos em nosso viver, os atributos
divinos tornam-se nossas virtudes humanas. Isso
viver Cristo e manifest-Lo: tom-Lo como nossa
vida e express-Lo como nosso viver. E ainda mais:
essa natureza da vida divina nos edifica juntos para
constituir-nos o Corpo de Cristo, que a igreja. Isso
regenerao, que o primeiro grande passo da
salvao de Deus em vida.

O SEGUNDO PASSO DA SALVAO DE DEUS EM VIDA:

A TRANSFORMAO
Leitura Bblica: 2 Co 3:18; Rm 12:2a
ESBOO
I.
A definio de transformao:
A. No mera mudana exterior que se percebe no comportamento.
B. uma transformao metablica interiormente em essncia.
II. Os passos da transformao:
A. O lavar - o lavar regenerador - Tt 3:5b.
B. A santificao - a santificao do Esprito Santo - Rm 6:19,22; 15:16.
C. A renovao - a renovao do Esprito Santo - Tt 3:5b:
1. A partir de nossa mente - Rm 12:2a.
2. Atravs de nosso esprito, que est mesclado com o Esprito - Ef 4:23; Rm 8:6b.
3. At atingir todas as partes interiores de nosso ser.
D. Processo metablico - transformao - Rm 12:2a.
E. Que no se realiza num instante.
F. Mas atingido no decorrer de toda uma vida - 2 Co 4:16-17
III. O caminho da transformao:
A. Pela comunho com o Senhor sem barreira alguma com o rosto desvendado, contemplando e
refletindo como por espelho a imagem gloriosa do Senhor - 3:18a.
B. O avano - de um grau de glria para outro - v. 18b.
C. Ser transformado imagem do Senhor, como do Senhor, o Esprito - v. 18c.

D. Pela permanncia em nosso esprito e pelo exerccio de nosso esprito - 2 Tm 4:22; Fp 4:23; Gl
6:18.
IV. O resultado da transformao:
A. Crescimento e maturidade na vida divina - Ef 4: 13b; Cl l:28.
B. Chegar medida da estatura da plenitude de Cristo Ef 4: 13 c.
C. O propsito da transformao:
C. A edificao do Corpo de Cristo - v. 12.
D. A realizao da economia eterna de Deus - 3:9.
VI. A transformao extrema:
A. A transformao de nosso corpo - Fp 3:21.
B. A glorificao de nosso corpo - Rm 8:30.
C. A redeno extrema - v. 23c; Ef 1: 14; 4:30.
D. O gozo pleno da filiao divina - Rm 8:23b.

J vimos claramente que o desejo nico do corao

de Deus no universo trabalhar-Se em ns para ser
nossa vida. Esse o milagre mais grandioso e
tambm a revelao mais grandiosa. Temo, porm,
que muitos que so cristos h anos ainda no
ouviram falar disso nem conseguem falar essa
palavra. Portanto no vem que no inicio da Bblia
h uma rvore, a rvore da vida. Na concluso da
Bblia essa rvore aparece de novo. A rvore da vida
expressa o desejo de Deus e tambm simboliza Sua
meta.
Aps ter criado o homem, Deus esperou dois mil
anos, mas ainda no veio. Ento prometeu a Abrao
que este teria um descendente e nessa descendncia
seriam benditas todas as naes. Esse descendente
seria Deus, que estava para vir. Na poca de Abrao,
embora Deus tivesse criado o homem havia dois mil
anos e a histria da humanidade tambm tivesse um
registro bem longo, Ele ainda no viera. Depois de
outros dois mil anos Joo Batista apareceu. Um dia
ele viu Jesus indo a ele e disse: "Eis o cordeiro de
Deus"(Jo 1:29). Esse Jesus era Deus, o Criador de
todas as coisas, vindo aos homens. Nessa ocasio a
raa humana j tinha quatro mil anos de histria. O
Senhor Jesus veio, mas no com grande
estardalhao; pelo contrrio, veio bem calmamente.
Nasceu numa famlia real, sendo descendente do rei
Davi, mas nessa poca a famlia real estava em total
runa. O Senhor Jesus viveu nu.a cidadezinha
chamada Nazar, na Galilia, que era uma regio
desprezada em Israel. Ele no viveu na casa de um
rico, mas na casa de um carpinteiro, um trabalhador
braal. At hoje no sabemos o que Ele fez ali. O
Criador dos cus e da terra na verdade viveu num
casebre por trinta e trs anos e meio e trabalhou
como carpinteiro.
Esse Jesus na verdade era Deus. Ele era o Deus que
se fez homem, e as pessoas O chamavam de
Emanuel (Mt 1:23). Jesus era Deus com o homem.

Ele no apenas era descendente da famlia real; Ele

era Deus. Isaas havia profetizado que um filho nos
seria dado e Seu nome seria Deus Forte e Pai Eterno
(9:6). Ao completar trinta anos de idade, Ele
comeou Seu ministrio. Ento um dia, aps trs
anos e meio, Ele disse aos discpulos que iria morrer
na cruz. Aparentemente os homens que O
pregaram na cruz; na verdade, aos olhos de Deus
Ele mesmo que foi cruz. No foram os homens
que O mataram; Ele mesmo entregou a vida por ns,
pecadores. Sua morte foi substitutiva, vicria. Ele
foi o que morreu para realizar a redeno por
todos os nossos pecados, resolver os nossos
problemas e pr fim a nosso velho homem. Na
cruz Ele resolveu todos os problemas do universo
que havia entre Deus e o homem.
Ele esteve na cruz por seis horas e no final
declarou: "Est consumado" (Jo 19:30). Ele
realizou grandiosa obra de redeno na cruz.
Ento um rico tomou Seu corpo, envolveu-o em
lenis de linho com especiarias preciosas e o
colocou num tmulo novo aberto na rocha.
Depois de trs dias, o Senhor ressuscitou. Ele se
despiu dos lenis de linho que O envolviam,
dobrou-os em ordem e os ps de lado. Depois saiu
do tmulo. De madrugada algumas mulheres que
O haviam seguido foram ao tmulo e viram que a
pedra que estava na entrada do tmulo fora
removida. Dois anjos vestidos de branco sentados
ali lhes disseram: "No temais, porque sei que
buscais a Jesus, o crucificado. Ele no est aqui,
pois ressuscitou, como havia dito" (Mt 28:5-6; Jo
20:12).
O Unignito de Deus, o Senhor Jesus, revestiu-se
de natureza humana e tornou-se um homem.
Depois, pela morte e ressurreio, introduziu Sua
humanidade na divindade. Isso quer dizer que
originalmente Sua humanidade no era o Filho de
Deus, mas nesse momento Ele a introduziu na

divindade. Essa Sua parte humana tambm se

tornou o Filho de Deus. Assim Ele passou a ser o
Primognito de Deus. J no era apenas o
Unignito, mas o primeiro entre muitos irmos. O
Primognito indica que deve haver muitos filhos
depois Dele. Por isso, quando ressuscitou, no o
fez sozinho; antes, levou Consigo um grupo de
pessoas que Deus escolhera e predestinara na
eternidade, antes da criao dos cus, da terra e
de todas as coisas, para que ressuscitassem
juntamente com Ele. Antes que os cus e a terra
viessem a existir, antes que nascssemos, ns
crentes fomos todos escolhidos e predestinados
por Deus. Somos os escolhidos de Deus e somos
os Seus predestinados.
No dia em que ressuscitou, o Senhor nos fez
ressuscitar juntamente com Ele. Essa ressurreio
foi nossa regenerao. Originalmente Deus nos
criou Sua imagem e conforme Sua semelhana.
Lamentavelmente camos. Portanto Ele se
encarnou e conduziu todos ns cruz para que
fssemos crucificados com Ele. por isso que
Glatas 2:19 diz: "Estou crucificado com Cristo".
Alm disso, Ele nos introduziu com Ele em
ressurreio. Assim 1 Pedro 1:3 diz: "Deus nos
regenerou mediante a ressurreio de Jesus
Cristo dentre os mortos". Fomos regenerados
antes de nascer. E no apenas isso, fomos todos
regenerados juntos. Em nossa viso h os
elementos tempo e espao, mas na tica eterna de
Deus no h o elemento tempo. Aos Seus olhos
mil anos so como um dia. Ns morremos
juntamente com Cristo e tambm ressuscitamos
com Ele. Alm disso, fomos regenerados
juntamente com Ele.
Ser regenerado receber a vida de Deus em
adio vida natural. Esse Deus que vida entrou
em ns para se tornar nossa vida. Por um lado,
uma bno ter Deus como nossa vida; por outro,
grande sofrimento. Os chineses dizem que casarse "ter famlia". Digo que isso correto, exceto
que a famlia se torna uma servido. Uma vez
casado, voc posto em cadeias. O casamento
bno por um lado e servido por outro. Do
mesmo modo, todos fomos salvos. bom ser
salvo, e tambm bom ter Deus como vida.
Quando Ele vive em ns, no entanto, sempre nos
incomoda. Ele se "intromete" em nossos afazeres
triviais, sem mencionar os grandes. Ler o jornal
insignificante, contudo dentro de ns sempre
temos a sensao de que Ele no nos deixa faz-lo.
Antes de ser salvas, algumas irms estavam bem
livres e sossegadas quando iam ao shopping aos
sbados.
Iam aonde queriam e compravam o que
consideravam barato e adequado. Depois de
salvas, porm, o Senhor dentro delas as incomoda

e no quer que faam compras. s vezes elas

foram assim mesmo e, por conseguinte, no
tiveram paz. Sempre temos esse tipo de
experincia.
Isso pode ser comparado com um casal que no
se d bem um com o outro. Deus entrou em voc
para ser sua vida. Agora, Ele que d equilbrio a
voc, ou voc a Ele? Voc O acompanha ou Ele
acompanha voc? Todos devemos render-nos ao
Senhor e dizer: "Senhor, Tu me escolheste e
arranjaste todas as circunstncias para me salvar;
agora vives em mim. Senhor, Tu s o Senhor que
era Deus, que se tornou o Esprito que d vida por
meio da encarnao, morte e ressurreio. Tu s o
Esprito hoje. Invoco Teu nome e Te digo que Te
amo e quero ser transformado".
O primeiro passo da salvao de Deus em vida a
regenerao. Depois de regenerados, no
podemos evitar o Senhor; Ele sempre nos segue.
Aparentemente Ele nos segue, mas na verdade
quer que O sigamos. O segundo passo da salvao
de Deus em vida a transformao. Depois de
salvos pensamos que tudo paz e alegria. Mal
sabamos que, quando fomos salvos, fomos
"apanhados" pelo Senhor. Ele sempre se agita
dentro de ns para nos transformar. Essa
transformao no mera mudana exterior;
uma mudana metablica. No zoolgico de Taip
havia um espetculo de um macaco comendo
refeio no estilo ocidental Era um macaco
mesmo, mas quando aparecia imitava um ser
humano. Andava sobre as duas pernas, sentava-se, usava o guardanapo e comeava a comer com
garfo e faca. Um homem com um chicote ficava
perto para dirigir a apresentao. Depois do
espetculo, porm, o macaco pulava com as
quatro patas revelando sua verdadeira natureza.
A mudana exterior do homem exatamente
como a ao de um macaco comer no estilo
ocidental O homem enganoso; pode fazer muitas
mudanas na superfcie porque capaz de fingir.
Mas a Bblia nos diz que, depois de salvos e de ter
Deus como nossa vida, Ele ento opera uma obra
transformadora em ns com os elementos de Sua
natureza divina para que sejamos semelhantes a
Ele.
A DEFINICO DE TRANSFORMACO
A. No mera mudana exterior que se
percebe no comportamento
Nossa transformao na vida de Deus no mera
mudana exterior perceptvel no comportamento.
Depois de salva, uma pessoa talvez pense que
antes de ser crist ela era bagunada, mas agora
que vai igreja e tambm carrega a Bblia, deve

mudar de comportamento. Muitos cristos

mudam seu comportamento, e os parentes os
elogiam, dizendo: " to bom ser crente. Veja, meu
filho mudou desde que creu em Jesus". O fato
que interiormente no houve mudana; s por
fora. Se, depois de crer no Senhor Jesus, h apenas
mudana em sua condio exterior, essa mudana

meramente
externa,
percebida
no
comportamento. Isso no ser salvo na vida de
Deus. Eu vivi na China quando jovem e observei
muitos discpulos de Confcio. s vezes a melhora
do comportamento deles era notvel. Que
diferena h entre a melhor ia comportamental
dos discpulos de Confcio e a transformao dos
crentes em Jesus? Quando jovem, ouvi alguns
missionrios, que no tinham clareza quanto
verdade, dizer que os ensinamentos da Bblia
eram exatamente iguais aos de Confcio. Eles no
percebiam que o produto dos ensinos de Confcio
era no mximo uma melhora de comportamento,
e no transformao.
B. transformao metablica interior em
essncia
A transformao no mera mudana exterior que
se nota no comportamento; antes, uma
transformao metablica interiormente em
essncia. Segunda Corntios 3:18 diz: "E todos ns,
com o rosto desvendado, contemplando, como por
espelho, a glria do Senhor, somos transformados
[...] na sua prpria imagem, como pelo Senhor, o
Esprito". Nesse versculo no se usa a palavra
mudados, e sim transformados. Esse termo usado
duas vezes no Novo Testamento: 2 Corntios 3:18 e
Romanos 12:2. Esse verbo denota mudana interior
metablica, e no mudana exterior.
Qual a diferena entre mudana e transformao?
Podemos usar o exemplo de uma mulher que esteve
doente e est plida. Por causa disso, ela usa
maquiagem para tentar melhorar a aparncia.
Depois de aplicar p-de-arroz e batom, adquire certa
cor e parece bem. Isso no transformao, mas
mudana exterior. como um cantor de pera
chinesa que pinta o rosto de branco, preto ou
vermelho. Todavia, quer seja branco, preto ou
vermelho, isso
no
transformao;
representao. Ser transformado quer dizer que,
depois que adoece, algum se nutre corretamente;
ento aps dois meses, ao receber visita, as pessoas
diro que ele tem boa aparncia e est bem. Essa
aparncia saudvel no algo acrescentado
exteriormente; a manifestao da transformao
fsica interior e metablica em essncia.
OS PASSOS DA TRANSFORMAO
Deus quer que sejamos transformados, mas no
podemos transformar a ns mesmos. H passos a ser

tomados na transformao. Se os seguirmos,

seremos transformados.
A. O lavar - o lavar da regenerao
O primeiro passo da transformao que Deus nos
lavou, mas esse lavar no exterior nem com gua;
o lavar da regenerao a que se refere Tito 3:5.
Quando recebemos Deus em ns como nossa vida e
somos assim regenerados, esse um lavar
grandioso. No momento de nossa regenerao, ns
nos arrependemos, condenamos a ns mesmos e
confessamos os pecados. Alm disso confessamos
que ramos pecadores que mereciam morrer e de
fato estvamos mortos, e nos faltava apenas ser
enterrados. Portanto precisvamos ser batizados na
gua para declarar que j havamos morrido e
framos sepultados. por isso que depois de crer
precisamos ser batizados. Ser batizado ser
sepultado; nosso velho homem, nosso homem de
imundcie, nosso homem morto, precisa ser
sepultado. Esse sepultamento um grande lavar que
sepulta nosso velho homem e nossa velha histria.
Fomos salvos e tambm batizados no Senhor. Fomos
regenerados e agora temos Deus em ns. Nosso
velho homem tambm foi sepultado mediante o
batismo. O Senhor Jesus disse: "Se algum no
nascer da gua e do Esprito, no pode entrar no
reino de Deus"(Jo 3:5). Nascer da gua confessar
que somos pecadores condenados, que sofreram a
penalidade da morte e so sepultados. Por isso,
agora os que nos batizam sepultam nosso velho
homem na gua. Assim a regenerao um lavar.
Essa questo claramente mencionada em Romanos
6.
B. A santificao - a santificao do Esprito
Santo
O segundo passo da transformao a santificao,
a santificao do Esprito Santo (Rm 6:19,22; 15:16).
Depois que nosso velho homem foi sepultado pelo
batismo, Deus nos separa e santifica nosso novo
homem regenerado. Esse novo homem pertence a
Deus, e Deus est nele. Essa santificao no
apenas
objetiva em posio; muito mais
subjetiva em disposio. Ns todos, como pessoas
salvas, temos essa experincia. Por exemplo:
depois de salva, sem que ningum lhe diga, uma
pessoa talvez sinta que os sapatos que usa so
mundanos demais. Quando os comprou, ela
gostou do estilo pontudo, que o favorito dos
vaqueiros texanos. Mas agora que foi salva,
quando os usa, sente que tm estilo mundano em
demasia e no pode us-los mais.
Quando fui aos Estados Unidos h cerca de trinta
anos, era a poca dos hippies. Muitos deles vieram
a nossas reunies, mas havia um que jamais

esquecerei. Era grandalho, usava um aparador

de cabelo colorido e tinha barba comprida. Ele
vinha s reunies descalo e se sentava na fileira
da frente. Louvado seja o Senhor, depois de duas
ou trs reunies o aparador de cabelo
desapareceu, e depois de outra semana a barba
comprida tambm sumiu. Eu fiquei contente.
Porm ele ainda vinha descalo. Depois de outra
semana passou a usar sandlias, o que melhor
do que vir descalo. Depois de algum tempo ele
comeou a usar sapatos e pouco depois j usava
meias. Ele foi santificado.
A primeira estrofe do hino 236 diz: " Senhor, s
vida, / Vives dentro em mim; / De Deus plenitude
/ Dada foi assim; / Tua natureza / Santifica a
mim; / Em ressurreio ds / A vitria, enfim". O
Senhor vive em ns para ser nossa vida, e essa
vida com a natureza divina nos santifica. Esse o
segundo passo da transformao.
c. A renovao - a renovao do Esprito
Santo
O terceiro passo da transformao a renovao.
Quando fomos lavados, fomos santificados;
quando fomos santificados, fomos renovados.
Tito 3 fala do lavar de regenerao e renovao
do Esprito Santo. Conheo alguns que mudaram
o estilo de cabelo. Isso no foi devido aos ensinos
humanos, mas certamente foi a renovao do
Esprito Santo neles.
Em 1942, durante o grande avivamento em
Chefoo, uma jovem veio para a vida da igreja. Ela
pertencia a uma famlia muito rica e fora a Xangai
sozinha estudar direito na universidade a fim de
voltar e lutar pela herana a que tinha direito.
Todos estvamos a par de sua situao familiar.
Eu a vi sentada na reunio e notei que seu cabelo
era como uma torre de trs ou quatro andares.
Depois de vir s reunies por uma ou duas
semanas, vi que a altura da torre foi diminuindo,
embora no tenha sumido completamente, pois
ainda havia um pedacinho dela. Depois de mais
algum tempo a torre veio abaixo totalmente.
Podemos dizer que a mudana em seu estilo de
cabelo foi uma renovao. Desde o momento em
que somos salvos, ns, que amamos o Senhor,
podemos sentir que estamos sempre fracos e
fracassamos em muitas coisas. Contudo, se
considerarmos com certo cuidado, perceberemos
que em muitas reas fomos renovados.
1. A partir de nossa mente
A renovao comea a partir de nossa mente.
Romanos 12:2 diz: "Transformai-vos pela
renovao da vossa mente". Deus est em ns

como nossa vida para nos transformar. Como

Ele comea essa transformao? Primeiro Ele
vem ser nossa vida. Muitos versculos bblicos
referem-se a essa questo. Segunda Timteo
4:22 diz: "O Senhor seja com o teu esprito".
Isso mostra que o Senhor est em nosso
esprito. Depois diz: a graa seja convosco". A
graa do Senhor o prprio Senhor como nosso
desfrute. Isso ocorre em nosso esprito.
Entretanto nosso esprito a parte mais
profunda de nosso ser e circundado pela
mente, emoo e vontade. Desse modo o Senhor
quer que ns, que O amamos, tenhamos nosso
esprito expandido para nossa alma a fim de que
sempre coloquemos a mente no esprito.
Todos sabemos que o homem possui trs partes. A
parte mais externa o corpo, e a mais interior o
esprito; entre os dois est a alma. Assim, a partir
de fora temos corpo, alma e esprito; a partir de
dentro temos esprito, alma e corpo. Quando somos
salvos, primeiro ficamos pesarosos e confessamos
nossos pecados. Esse sentimento de pesar foi a
funo da nossa conscincia, que a parte principal
de nosso esprito. Ento nos arrependemos e
invocamos o nome do Senhor. Embora tenhamos
invocado audivelmente, fomos motivados a partir
do esprito no profundo de nosso ser. Dessa
maneira cremos no Senhor e O recebemos. Ele
ento comeou a nos renovar na mente. A
renovao da mente o fundamento da
transformao da alma e resulta de colocar a mente
no esprito (Rm 8:6 - lit) A mente a parte principal
da alma. Visto que a emoo e a vontade, junto com
a mente, constituem nossa alma, quando a mente
renovada, a emoo e a vontade espontaneamente
o so.
2. Atravs de nosso esprito, que est mesclado com o
Esprito, atingindo todas as partes interiores de nosso
ser
A renovao tambm atravs de nosso esprito,
que est mesclado com o Esprito (Ef 4:23; Rm 8:6b).
Essa renovao alcana todas as partes interiores de
nosso ser. Deus, que Esprito, no pode habitar em
nosso corpo nem em nossa alma; Ele precisa tomar
nosso esprito como Sua habitao. Joo 4:24 diz:
"Deus Esprito, e importa que os que O adoram O
adorem em esprito e veracidade". Alm disso, em
3:6 lemos: "O que nascido do Esprito esprito".
Deus Esprito, e ns nascemos Dele em nosso
esprito. Portanto nosso esprito interior e Ele, que
o Esprito, tornam-se um s esprito. Depois que
somos salvos, porm, Deus quer que todas as partes
de nossa alma sejam transformadas. Primeiro h a
transformao da mente; depois a transformao da
vontade e emoo.

Nossa mente pode ter dois tipos de ao. Uma

resulta em que estamos no esprito; outra, na carne.
Se nossa mente depende de nosso esprito
regenerado e se une a ele, que foi mesclado com o
Esprito de Deus, isso nos leva ao esprito mesclado
pela renovao da mente, e essa renovao atinge
todas as partes interiores de nosso ser. Se nossa
mente se une carne e age independentemente do
esprito mesclado, isso nos leva para a carne e nos
torna inimigos de Deus, incapazes de satisfaz-Lo.
Assim no seremos renovados e transformados.
Como pessoas salvas, temos muitas situaes nas
quais colocamos a mente no esprito ou na carne. Se
a colocamos na carne, no podemos ser
transformados. Antes, ficaremos piores do que
antes. Ns, os salvos, temos Deus em nosso esprito,
mas ainda assim por vezes no seguimos a Deus em
nosso esprito, e sim a carne. Romanos 8:6a diz que a
mente posta na carne morte (lit.). Dessa forma
ficaremos
mortificados
deprimidos,
ridos,
obscurecidos e sem paz. Esse o resultado de pr a
mente na carne.
Nosso esprito est mesclado com o de Deus; so
dois espritos mesclados num s. Esse esprito
mesclado o nosso e tambm o de Deus; o
Esprito de Deus e tambm o nosso. Quando
colocamos a mente nesse esprito mesclado, logo
ficamos contentes, animados e libertos; tambm nos
sentimos satisfeitos, regados e iluminados. Temos o
sentimento de vida e paz. Romanos 8:6b diz: "A
mente posta no esprito vida e paz" (lit.). Se
continuamente colocamos a mente no esprito e
cooperamos com ele, esse esprito mesclado se unir
nossa mente e em ns haver transformao
contnua. Ento os conceitos em nossa mente
acerca de muitas coisas sero diferentes. Nossa
lgica ser mudada; seremos transformados e
renovados, atingindo cada parte de todo o nosso
ser.
Nosso esprito agora se espalha do mais interior
para nossa mente na alma, e a mente se rende a
ele e coopera com ele. Como resultado, esse
esprito poder penetrar em nossa vontade e
emoo. Depois descobriremos que nosso amor
para com os outros no o amor de Deus, e
nossos gostos e preferncias em relao a
pessoas, coisas ou questes so diferentes dos de
Deus. Antes pensvamos que ramos muito bons,
mas agora vemos que nosso amor
simplesmente nosso, e no o de Deus. Nossa
emoo mudou. J no amamos apenas aquilo de
que gostamos nem odiamos tudo o que
detestamos; j no somos assim. Nossa emoo
agora est sob o controle de Deus e passa por
transformao.

Antes de ser salvo, voc pode ter sido algum de

grande determinao. Quando decidia algo,
ningum podia faz-lo mudar de idia. Agora j
no assim. Voc v que sua inteno
totalmente sua; no a de Deus. Ento permite
que o esprito em voc dirija sua inteno.
Quando Deus no toma a deciso, voc tambm
no decide. Como resultado, toda sua deciso
ser a de Deus. A vontade de Deus e a sua se
tornaro uma s. Desse modo sua alma passa por
transformao, parte por parte. Sua mente
transformada, sua emoo transformada, e sua
vontade tambm transformada.
Essa obra de transformao levada a cabo por
Deus em ns muito profunda e tambm muito
refinada. O Senhor to refinado e detalhado que
interfere at em questes como o comprimento
do cabelo. Se cooperarmos com o esprito
mesclado em ns, viveremos com Deus e na vida
divina, permitindo que ela nos fortalea em nosso
esprito o tempo todo.
Ento nosso esprito se manifestar para
conquistar nossa mente, subjugar nossa vontade e
transformar nossa emoo. Assim estaremos em
novidade e veremos as coisas como Deus as v.
Nossa viso ser a de Deus. Nosso amor e dio a
qualquer coisa sero os mesmos que os de Deus.
Todas as nossas decises sero iguais s Dele.
Os cristos geralmente dizem: "Vamos orar e ver
qual a vontade de Deus". Essa uma frase
comum, contudo a maioria deles na verdade no
sabe o que quer dizer. Ver qual a mente do
Senhor requer que nos voltemos ao nosso
esprito e sigamos o Esprito que vida em ns.
Ento a partir desse Esprito teremos uma viso
que sabe discernir as questes. Veremos se
devemos amar certa coisa ou no e como
devemos decidir certa questo. Ao mesmo tempo,
se tomarmos uma deciso, certamente ser a de
Deus. Devemos seguir a direo do Esprito
dentro de ns, deixando que nossa mente seja
posta no esprito, que nossa vontade siga o
esprito e tambm que nossa emoo obedea ao
esprito.
D. Um processo metablico - a transformao
O quarto passo da transformao um processo
metablico (Rm 12:2a). O que o corpo humano
mais precisa a circulao sangunea, mas nela
elementos novos e bons devem ser acrescentados
ao sangue; doutra forma, ela intil. Quando os
chineses falam de cuidar do corpo, querem dizer
comer bem para que o sangue ganhe nutrientes.
Assim o sangue leva novos nutrientes s vrias
partes do corpo e ao mesmo tempo elimina os

velhos elementos do corpo. Isso metabolismo.

A transformao do Senhor em ns um
metabolismo. Se fssemos mudar a ns mesmos,
no teramos novos elementos, e nossa mudana
seria apenas maquiagem externa. Mas a
transformao que o Senhor realiza em ns
com a proviso abundante do Esprito todoinclusivo. Quando temos comunho com o
Senhor, Ele nos supre interiormente. Esse
suprimento a proviso de novos elementos. A
circulao sangunea espiritual tambm elimina
as coisas velhas em ns. Essa uma
transformao metablica.
E. No se realiza num instante
A transformao em nosso interior no pode ser
realizada pelo Esprito Santo num instante. A
transformao metablica no pode ser levada a
cabo s pressas; antes, como remdio chins de
efeito gradual.
F. Mas atingido no decorrer de toda uma
vida

face com Ele. Ento seremos como um espelho

contemplando-O e refletindo Sua glria. Desse
modo o Senhor transfundir em ns os elementos
do que Ele e fez. Pelo poder de Sua vida e com
Seus elementos vitais, seremos gradual e
metabolicamente transformados para ter o
formato, ou conformao, de Sua vida. O que
mais importante que pela renovao da mente
seremos gradualmente transformados na Sua
imagem.
B. O avano - de um grau de glria para outro
Segundo, o caminho da transformao crescer e
avanar, ou seja, avanar de um grau de glria
para outro (v. 18b). No caminho da
transformao, procedemos de um nvel de glria
para outro, de glria em glria, progressivamente.
C. Somos transformados na mesma imagem do
Senhor, como pelo Senhor, o Esprito

O modo de ser transformado primeiro pela

comunho com o Senhor sem barreira alguma,
isto , com o rosto desvendado que contempla e
reflete como espelho a imagem gloriosa do
Senhor (3:18a). A estrofe cinco do hino 240 diz:
"Contemplo em espr'to a Ti, / Tua glria vou
refletir; / Irs ento me transformar / A fim de
eu Te expressar". Temos de ser assim todos os
dias.

Terceiro, o caminho da transformao ser

transformado pelo Esprito do Senhor na mesma
imagem do Senhor (v. 18c). Hoje o Esprito do
Senhor j no apenas o Esprito de Deus como
em Gnesis 1:2. Nessa ocasio Ele era puramente
o Esprito de Deus. Ele ento tinha apenas um
elemento em Si: o elemento divino, o elemento de
Deus. No havia outro elemento alm desse.
Entretanto desde ento Ele passou por vrios
processos com o Senhor Jesus e foi consumado.
Em Joo 7:37-39 o Senhor Jesus disse: "Se algum
tem sede, venha a Mim e beba. Quem crer em
Mim, como diz a Escritura, do seu interior fluiro
rios de gua viva. Isso, porm, disse Ele com
respeito ao Esprito que haviam de receber os
que Nele cressem; pois ainda no havia o
Esprito, porque Jesus no havia sido ainda
glorificado". O Esprito de Deus estava l, mas o
Esprito processado e consumado ainda no. S
depois que o Senhor Jesus ressuscitou e foi
glorificado que Ele se tornou o Esprito que d
vida. Nessa ocasio o Esprito de Deus tambm se
tornou o Esprito de Jesus Cristo. Esse Esprito
tem o elemento divino, o humano, os elementos
da morte de Cristo com sua eficcia e os de Sua
ressurreio com seu poder. Hoje esses
elementos esto no Esprito de Jesus Cristo
processado, todo-inclusivo e consumado.

H grande diferena entre algum que l a

Palavra por dez minutos e ora por cinco de
manh e algum que no l nem ora. Cada manh
precisamos ter comunho com o Senhor desse
modo, mesmo se estamos muito ocupados. Alm
disso, o dia todo precisamos tambm encontrar
tempo para nos aproximar Dele, para estar face a

O leo sagrado da uno em xodo 30 prefigura

esse Esprito composto todo-inclusivo. O
ungento diferente do azeite. O azeite apenas
azeite e no tem nenhum ingrediente em si.
Quando, porm, composto com outros
ingredientes, torna-se ungento. O ungento
sagrado em xodo 30 era primeiro azeite de

A transformao em nosso interior que o Esprito

Santo realiza atingida no decorrer de toda a
nossa vida (2 Co 4:16,17). Quando contatamos o
Senhor diariamente, recebemos os nutrientes
recm-supridos pela Sua vida de ressurreio.
Assim seremos renovados e transformados de
modo contnuo.
O CAMINHO DA TRANSFORMAO
A. Pela comunho com o Senhor sem barreira
alguma com o rosto desvendado,
contemplando e refletindo como espelho a
imagem gloriosa do Senhor

oliva. Segundo, continha quatro ingredientes:

mirra, cinamomo, Clamo e cssia, que eram
modos at virar p e mesclados com o leo para
se tornar o ungento. Esse era o ungento
sagrado da uno. Com ele Moiss ungiu o
tabernculo, o altar, todo o mobilirio e utenslios
do tabernculo e tambm os que nele serviam.
Todos os leitores entendidos da Bblia admitem
que o ungento sagrado da uno prefigura o
Esprito Santo. O azeite representa o Esprito
Santo, a mirra simboliza a morte de Cristo, o
cinamomo prefigura a eficcia de Sua morte, o
Clamo tipifica a ressurreio de Cristo, e a cssia
sombra do poder de Sua ressurreio. Esses so
todos os componentes do Esprito processado e
consumado. Portanto o Esprito de Deus tornou-se o Esprito composto com esses elementos.
Hoje esse Esprito no meramente o Esprito de
Deus, mas tambm o Esprito de Jesus, o Esprito
de Cristo e mais ainda o Esprito de Jesus Cristo.
Portanto Filipenses 1 fala da proviso abundante
do Esprito de Jesus Cristo (lit.). Uma vez que o
Esprito de Jesus Cristo o Esprito composto
todo-inclusivo, Sua proviso abundante. Voc
precisa de divindade? Ele a tem. Precisa de
humanidade? Ele a possui. Necessita da morte do
Senhor? Nele h. Precisa da eficcia da morte do
Senhor? Ele a tem. Precisa de ressurreio? Ele a
tem. Precisa do poder da ressurreio? Ele
tambm a tem. Quando voc tem esse Esprito,
tem tudo. Portanto nossa transformao na
mesma imagem do Senhor, mencionada em 2
Corntios 3:18, procede desse Esprito, o Senhor
Esprito.
D. Pela permanncia em nosso esprito e pelo
exerccio dele
O quarto item do caminho da transformao
permanecer em nosso esprito e exercit-lo (2Tm
4:22; Fp 4:23; Gl 6:18). Hoje esse Esprito
processado, todo-inclusivo e composto est em
nosso esprito e nele trabalha. Por isso 1 Joo
2:27 diz: "A uno que dele recebestes
permanece em vs, e no tendes necessidade de
que algum vos ensine; mas, como a sua uno
vos ensina a respeito de todas as coisas". Essa
uno a ao do Esprito composto todoinclusivo em ns. Temos de nos mesclar com Ele
diariamente, de manh e de noite, e at mesmo
momento aps momento. O melhor permanecer
em nosso esprito habitado por esse Esprito.
Quando permanecemos em nosso esprito, o
Esprito composto, que o Esprito de Jesus
Cristo hoje e o Esprito todo-inclusivo que d
vida, trabalha em ns. Sua obra nos supre, e desse
suprimento recebemos novos elementos. Isso
metabolismo. Ouvir mensagens e entender o

significado
de
transformao
no
nos
transformaro. Esta srie de quatro mensagens
contm apenas explicaes e instrues; ainda
precisamos praticar segundo o que foi dito aqui.
Diariamente precisamos ter a prtica de
permanecer em nosso esprito e ser unidos ao
Senhor, que o Esprito composto, todoinclusivo, que d vida e Se dispensa a ns. Ele nos
prov continuamente, dispensando as riquezas
de Cristo e a plenitude de Deus a todo o nosso ser.
Isso se torna a proviso de todo o nosso ser, e
dentro de ns temos, ento, novos elementos
para substituir os antigos. Essa a obra de
metabolismo espiritual. Desse modo seremos
espiritualmente
saudveis
e
seremos
transformados. Isso no melhorar a ns
mesmos; antes, o Esprito composto todoinclusivo a nos transformar mediante os
elementos divinos.
Em suma, no devemos afastar-nos do Esprito
em nosso esprito. Quando permanecemos no
Esprito, gradualmente somos transformados. O
Esprito no nos melhora simplesmente; em vez
disso, Ele nos transforma: ns que no somos
Deus somos transformados em homens-Deus e
unidos a Deus como um s. Rigorosamente
falando, esse Deus Jesus Cristo hoje. Isso viver
Cristo e express-Lo em nosso viver. Isso
expressar e manifestar Cristo. Em resumo: essa
a expresso corporativa, que o Corpo de Cristo
como Sua plenitude e expresso.
O RESULTADO DA TRANSFORMAO
A. Crescimento e maturidade na vida
divina
O primeiro resultado da transformao nosso
crescimento e maturidade na vida divina (Ef
4:13b; Cl 1:28). Quando somos transformados,
obtemos Cristo como o elemento da vida divina, e
crescemos e amadurecemos nessa vida.
B. Chegar medida da estatura da plenitude
de Cristo
O segundo resultado da transformao que
chegamos medida da estatura da plenitude de
Cristo (Ef 4:13c). Como pessoa, Cristo tem uma
plenitude, e Sua plenitude Seu Corpo. Se eu
tivesse apenas a cabea, e no um corpo, minha
cabea ficaria suspensa no ar. No apenas no
haveria plenitude, como tambm eu seria
aterrador para quem me visse. Hoje tenho um
corpo, e essa minha plenitude. A plenitude de
Cristo Seu Corpo, que possui estatura e medida.
Quando formos transformados, teremos a medida
da estatura da plenitude de Cristo.

O PROPSITO DA TRANSFORMAO
O propsito da transformao a edificao do
Corpo de Cristo (Ef 4:12) e a realizao da
economia eterna de Deus (3:9).
A TRANSFORMAO EXTREMA
A transformao extrema a transfigurao de
nosso corpo (Fp 3:21). Hoje temos um corpo de
humilhao; na vinda do Senhor, Ele o
transfigurar para conform-lo ao corpo de Sua
glria, segundo Sua operao pela qual pode at
sujeitar todas as coisas a Si mesmo. Essa a
glorificao de nosso corpo (Rm 8:30) e tambm
a redeno extrema de Deus (v. 23c; Ef 1:14;

4:30). Nesse estgio teremos alcanado o pice:

seremos completamente redimidos. No apenas
nosso esprito ser regenerado e nossa alma
transformada, como tambm nosso corpo ser
redimido e transfigurado. Esse ser o gozo pleno
da filiao divina (Rm 8:23b). Deus entrou em
ns e nos regenerou para fazer de ns Seus filhos.
Como tais, temos a filiao, a bno dos filhos. A
bno extrema da filiao divina que recebemos
de Deus a transfigurao de nosso corpo mortal,
um corpo de pecado e de morte, num corpo de
ressurreio e de glria. Essa a bno mais
elevada e cheia de desfrute. Tudo isso produzido
mediante a transformao. Que o Senhor tenha
misericrdia de ns para que diariamente sejamos
transformados na salvao de Deus em vida.

O TERCEIRO PASSO DA SALVAO DE DEUS EM VIDA: A CONFORMAO

Leitura Bblica: Rm 8:29; Fp 3:10; 1 Jo 3:2
ESBOO
A definio de conformao:
A. o efeito da transformao em vida - 2 Co 3:18.
B. Tendo como molde o Primognito de Deus, o Homem-Deus que une Deus ao homem - Rm 8:29.
II. O propsito da salvao de Deus em vida:
A. Conformar os crentes imagem do Primognito de Deus - Rm 2:29:
1. Ser conformados imagem do Primognito de Deus ser conformado imagem do HomemDeus, que a unio do Deus Trino processado com o homem tripartido transformado:
a. A fim de ser conformado gloriosa imagem de Deus como a Palavra que se tornou carne.
b. A fim de ser conformado imagem humilde do homem em quem Deus est corporificado Fp 2:7-8.
c. A fim de ter um viver de homem-Deus no qual os atributos divinos so expressos nas
virtudes humanas.
2.Ter um viver de negar a vida natural sob a crucificao de Cristo sendo conformados com
Sua morte - Fp 3:l0c.
3. Expressar em nosso viver a realidade da vida espiritual de Deus pelo poder da
ressurreio de Cristo - Fp 3:l0a.
4. Tomar o Esprito que d vida, o Cristo pneumtico, como nossa vida e pessoa - 1 Co
15:45b; Rm 8:2; Gl 5:16,25.
B. Ser conduzido glorificao na glria divina chegando maturidade de vida mediante a
transformao em vida - Ef 4:13b; Cl 1:28; Rm 8:30; Hb 2:l0a.
III. A consumao da salvao de Deus em vida:
A. Os crentes sero absolutamente semelhantes a Deus na justia e santidade divinas na
consumao de sua maturidade de vida - 1 Jo 3:2; Ef 4:24.
B. A Nova Jerusalm, na qual os crentes culminaro, e Deus, que se assenta no trono na
eternidade, tero a aparncia da glria divina em plena semelhana um com o outro, sendo
semelhantes a jaspe - Ap 4:3a; 21:11, 18a, 19b.
I.

A fim de ser nossa vida, Deus encarnou-se para

realizar por ns a redeno. Ele morreu e
ressuscitou e, em ressurreio, foi transfigurado
a fim de se tornar Esprito que d vida para
entrar em ns. Desse modo Ele nos regenerou, e
ns O recebemos como nossa vida interiormente.
Depois disso, o que precisamos fazer permitir
que essa vida nos transforme de dentro para fora.
Essa transformao totalmente uma questo de
metabolismo espiritual. Agradecemos ao Senhor
porque estamos todos nesse processo de
transformao. Entretanto ela tem uma meta.
Que meta essa? Que sejamos conformados
imagem do Primognito de Deus. Neste captulo
vamos considerar a questo da conformao.
A DEFINIO DE CONFORMAO: O EFEITO DA
TRANSFORMAO EM VIDA, TENDO COMO MOLDE
O PRIMOGNITO DE DEUS, O HOMEM-DEUS QUE
UNE DEUS AO HOMEM
A conformao o efeito da transformao em
vida (2 Co 3:18), tendo como molde o
Primognito de Deus, o Homem-Deus que une
Deus ao homem (Rm 8:29). A conformao o
resultado final da transformao. Ela inclui
mudana em nossa essncia e natureza interiores
e tambm em nossa forma exterior, para que
tenhamos a mesma imagem de Cristo, o HomemDeus, em glria.
O Primognito de Deus, o Homem-Deus que une
Deus ao homem, o molde ao qual somos
conformados. Somos Sua produo em srie. As
mudanas interiores e exteriores em ns, o
produto, so resultado da operao da lei do
Esprito da vida (v. 2) em nosso ser.
O PROPSITO DA SALVAO DE DEUS EM VIDA
A. Conformar os crentes imagem do
Primognito de Deus
A meta da salvao de Deus em vida conformar
os crentes imagem do Primognito de Deus (Rm
8:29).
1. Ser conformado imagem do Primognito de Deus
ser conformado imagem do Homem-Deus, que a
unio do Deus Trino processado com o homem
tripartido transformado
Ser conformado imagem do Primognito de
Deus ser conformado imagem do HomemDeus, que a unio do Deus Trino processado
com o homem tripartido transformado. Como
unignito Filho de Deus antes da encarnao,
Cristo possua divindade, mas no humanidade.

Ele existia por Si s e eternamente, assim como

Deus. O fato de Ele ser o Primognito de Deus,
tendo divindade e tambm humanidade, comeou
com Sua ressurreio.
Esse Homem-Deus a unio do Deus Trino
processado
com
o
homem
tripartido
transformado. Ele tanto Deus como homem.
Agora Deus foi processado, e o homem,
transformado. Pela unio dos dois, Cristo torna-se
o Homem-Deus a cuja imagem somos
conformados. Quando somos conformados
imagem do Primognito de Deus, somos
conformados, por um lado, imagem gloriosa de
Deus como a Palavra que se fez carne e, por outro,
imagem humilde do homem em quem Deus foi
corporificado (Fp 2:7-8). Assim, temos o viver de
homem-Deus, uma vida na qual os atributos
divinos se expressam nas virtudes humanas.
Desde o princpio Cristo existiu na forma de Deus,
tendo a essncia e a natureza do ser divino
glorioso. Quando assumiu a semelhana de
homens, entrando na condio da humanidade, foi
achado na imagem humilde de homem que
corporificava Deus. Por um lado, como Deus, Ele
era glorioso; por outro, como homem, era
humilde. Cristo uniu esses dois aspectos. Quando
estava na terra, s vezes era glorioso; isso era Seu
ser divino. Outras vezes, quando falava, as pessoas
talvez no vissem tanta glria, mas as palavras
que O ouviam dizer eram de fato gloriosas. Se
lermos Mateus 5 a 7 ou Joo 14 a 17, temos a
sensao de que esse homem, o Senhor Jesus,
to grandioso. Sua sabedoria e palavras so
indescritveis. S podemos dizer: "Glorioso!
Glorioso! De fato glorioso!". Ele falou como
homem, contudo o que expressou em Suas
palavras era glria. Afinal era Jesus, o nazareno,
falando ali? Sim, era o Jesus humilde de Nazar,
porm Suas palavras, que eram as palavras de
Deus, eram cheias de glria. Suas palavras eram
grandiosas, elevadas e gloriosas, contudo foram
proferidas por um Jesus humilde, manso e
pequeno. Como isso maravilhoso!
Essa a imagem qual somos conformados. Nela
h o homem e tambm Deus; h glria e tambm
humildade. Por ns mesmos no conseguimos.
Precisamos desse Algum maravilhoso a nos
salvar sendo nossa vida. Ele nos pode conformar a
essa imagem para que tenhamos tal viver de
homem-Deus, um viver no qual os atributos
divinos se expressam nas virtudes humanas.
Quero acrescentar algo aqui. Quando jovem,
observei que em julho os chineses do norte faziam
um doce chamado" chiaokuo". Usavam uma tbua
com sete desenhos entalhados em relevo no

formato de peixe, frango, pssaro, tigre, leo,

leopardo e menino respectivamente. Esses sete
entalhes eram sete moldes com os quais se fazia o
doce. As pessoas preparavam a massa e dela
enchiam os moldes. Depois de assada, a massa
saa no formato de peixe, frango, pssaro, tigre,
leo, leopardo e menino. Isso conformao. A
massa original apenas um amontoado sem nariz
ou olhos; no tem formato definido. Depois de
passar pelo molde e pelo forno, j no era um
amontoado de massa; tornavam-se sete bolos em
vrios formatos. Depois desse processo, viravam
doces muito gostosos. Mas esse tipo de molde
apenas exterior.
rvores frutferas produzem fruto, como ma,
pssego, damasco, banana e mamo. Essas vrias
rvores frutferas no precisam que o jardineiro
providencie moldes para que produzam seus
frutos. Macieiras produzem frutos no formato de
mas, e por milhares de anos esse formato tem
sido o mesmo. Igualmente os pessegueiros
produzem pssegos. As rvores frutferas no
precisam que nos preocupemos nem que as
ensinemos, muito menos precisam de moldes. O
formato do fruto est no elemento vital da rvore.
O elemento vital do pessegueiro o pssego; logo
o
pessegueiro
espontaneamente
produz
pssegos.
Considere a concepo humana. Quando o feto
concebido no tero materno, no h um molde.
Ainda assim, quando se desenvolve no tero,
formam-se as orelhas, os olhos, o nariz e outras
partes do corpo at que se torne uma criana.
Embora no haja nenhum molde, ele cresce no
formato adequado. O formato dos seres vivos no
determinado por molde exterior, mas provm
dos genes. Que so os genes? Podemos dizer que
so o "molde" interior de vida que Deus deu a
cada item de Sua maravilhosa criao. Esse molde
de vida no exterior e no procede de imitao;
antes, est contido no elemento vital. As vrias
rvores frutferas do os vrios frutos segundo
seu elemento intrnseco de vida.
Hoje ns, que cremos em Cristo, temos tanto a
vida humana como a divina; a vida divina pode
transformar a vida humana. Isso pode ser
comparado com a lagarta que se transforma em
borboleta. A lagarta cresce continuamente at
que, por fim, torna-se borboleta, e o que sobra da
lagarta original apenas um casulo vazio. Somos
pecadores por dentro e transgressores por fora;
ou seja, somos como lagartas. Entretanto, depois
de certo tempo, seremos transformados em
borboletas. Hoje somos todos como lagartas, mas
todos temos a vida divina em ns. Desde que
Deus entrou em ns, Ele nos tem transformado

diariamente. A obra transformador a de Deus em

nosso interior muito profunda e refinada. Logo,
no pode ser rpida como a transformao da
lagarta em borboleta.
Quem nos transforma a partir de nosso interior
no apenas Deus, mas o Homem-Deus, que o
prprio Deus encarnado que morreu na cruz, ps
fim velha criao e entrou em ressurreio. Em
ressurreio Ele se tornou o Esprito que d vida.
Essa foi a passagem de Deus por vrios processos.
Se no tivesse passado por tudo isso, no poderia
entrar em ns. Agora que passou por todos esses
processos, Ele como o ar - fcil entrar em ns.
Depois de entrar em ns, Ele realiza a obra de
transformao em ns. Ele no nos ajusta.
Sempre temos o velho conceito de moralidade e
pensamos que o Esprito Santo est em ns para
nos ajustar. Se temos propenso a perder a calma,
pensamos que precisamos do Esprito Santo para
nos ajustar a fim de que no a percamos. Esse
nosso conceito. Embora no seja hertico, um
ensinamento errneo. a influncia dos ensinos
de Confcio. Esse o conceito dos filsofos
chineses e dos discpulos de Confcio, mas no
o que a Bblia ensina. Ela diz que todos os homens
tornaram-se pecadores e transgressores por
causa da queda. Um dia Deus, que santidade,
justia, amor e luz, passou pelo processo da
encarnao, da morte e da ressurreio a fim de
se tornar o Esprito que d vida. Assim Ele pde
entrar em ns. Quando entrou, trouxe Consigo
alguns fatores e elementos com os quais nos
transforma em nosso ser interior dia a dia.
Portanto o apstolo Paulo disse em Filipenses
1:19: "Disto me resultar salvao, pela vossa
orao e pelo socorro do Esprito de Jesus Cristo"
(VRC - o termo socorro nessa verso pode ser
traduzido por proviso abundante).
O Senhor Jesus o Deus Trino que se encarnou a
fim de se revestir da natureza humana.
Originalmente Ele era apenas Deus, mas agora,
tendo-se revestido da natureza humana mediante
a encarnao, Ele se tornou um Homem-Deus. Em
Sua sabedoria e por Sua divina providncia, Deus
planejou e preparou a cruz na qual Jesus, como
Homem-Deus, foi crucificado. Como Deus, Ele sem
pecado e tambm santo, e pela morte na cruz Ele
liberou Sua vida. Porm Ele tambm homem, e
mediante a morte na cruz todas as coisas negativas
do universo que estavam sobre Ele, como pecados,
transgresses, Satans, a carne, as paixes e
concupiscncias, e o mundo, foram crucificadas com
Ele. Depois Cristo saiu da morte e entrou na
ressurreio, na qual tornou-se o Esprito que d
vida. O Deus Trino passou por esses processos e
agora, nesse Esprito que d vida, h Deus, o homem,
a morte todo-inclusiva e a eficcia dessa morte.

Nessa morte os pecados so derrotados, o mundo

julgado, a carne e as concupiscncias so eliminadas.
Alm disso, nesse Esprito h o poder da
ressurreio que libera a vida divina, a vida eterna e
incriada.
Esse o Esprito todo-inclusivo que d vida.
Podemos usar este exemplo: gosto de tomar
limonada com mel e sal. Primeiro tenho um copo de
gua pura, depois acrescento limo e a seguir
adiciono mel e uma pitada de sal. Por fim, nesse copo
h gua, limo, mel e sal. Quando o bebo, ingiro a
gua, o limo, o mel e o sal. Originalmente o Esprito
de Deus era semelhante gua pura. Quando Deus
se encarnou, a humanidade foi acrescentada
divindade. Depois Ele foi crucificado, e por meio
disso a morte na cruz tambm foi acrescentada ao
Esprito de Deus; a eficcia da morte tambm foi
includa nesse Esprito. Ele, ento, entrou em
ressurreio, portanto o poder de ressurreio
tambm est nesse Esprito. Agora quem nos
regenera esse Esprito. Quando faz isso, Ele se
torna vida em ns. Esse Esprito todo-inclusivo
contm o Deus Trino processado com Sua
divindade completa e plena e com Sua humanidade
perfeita. Alm disso, esse Esprito tem a morte do
Senhor com a eficcia dela e tambm Sua
ressurreio com o poder dela. Esse Esprito todoinclusivo Cristo, e Cristo Deus. Deus se encarnou
para ser Cristo, Cristo se transfigurou para se tornar
o Esprito, e o Esprito entra em ns com todos esses
elementos.
Sempre que nos levantamos de manh e temos
comunho com o Senhor em ns, invocando Seu
nome, Ele, como o Esprito da realidade, supre-nos
interiormente. Deus Cristo, o Senhor, o Esprito, e
est em ns. Quando recebemos Sua proviso,
ficamos satisfeitos e animados. Sentimos a operao
interior que elimina as coisas negativas dentro de
ns, como ira e precipitao, e tambm nos supre de
vida abundante. Isso transformao metablica,
cujo resultado que somos conformados imagem
do Senhor Jesus. O Senhor Jesus era tanto Deus como
homem e passou pela morte e ressurreio. De
semelhante modo, tambm somos Deus e homem, e
tambm passamos por morte e ressurreio. Somos
a unio do Deus Trino com o homem tripartido;
morremos e agora vivemos.
Estamos no processo de conformao imagem do
Homem-Deus, o Primognito de Deus. Ele o
Primognito, e ns, os muitos filhos. Assim
desfrutamos todas as riquezas de Deus.
2. Ter um viver de negar nossa vida natural sob a
crucificao de Cristo pela conformao com Sua
morte

Alm do mais, ser conformado imagem do

Primognito de Deus ter um viver de negar nossa
vida natural sob a crucificao de Cristo pela
conformao Sua morte (Fp 3:l0c). Para ser
conformados imagem de Cristo, precisamos ser
conformados primeiro Sua morte. Se no somos o
mesmo que Ele em Sua morte, no seremos
semelhantes a Ele. Por isso Filipenses 3:10 diz que
precisamos estar na comunho de Seus sofrimentos,
sendo conformados Sua morte. Ele sofre, e ns
sofremos com Ele; isso a comunho de Seus
sofrimentos. Desse modo somos conformados ao
molde de Sua morte. O molde da morte de Cristo
ter um viver de negar nossa vida natural sob a
crucificao de Cristo. No viver dirio no devemos
fazer nada pela nossa vida natural; antes, em tudo
devemos neg-la. Isso aplicar a morte a ns
mesmos. Temos um molde em ns, o qual a morte,
o negar de nossa vida natural.
Na imagem do Primognito de Deus h o elemento
da morte, ou seja, o negar de Sua vida. Enquanto
vivia na terra, Ele negava a prpria vida cada
momento e vivia pela vida do Pai. Embora Sua
crucificao fosse a parada final de Sua jornada na
terra, por todos os trinta e trs anos e meio de vida
Ele viveu sob a morte da cruz negando a Si mesmo e
vivendo pela vida do Pai. Esse tambm um
elemento grandioso do Esprito todo-inclusivo. Na
questo do amor precisamos perguntar: "Senhor,
sou eu que amo, ou s Tu que amas em mim, a partir
de mim e por meio de mim?". Se amamos por ns
mesmos, esse um amor pela vida natural e sem a
morte e a ressurreio. Se negamos nossa vida
natural e vivemos por Cristo, estamos de acordo
com a palavra do apstolo Paulo: "Estou crucificado
com Cristo; logo, j no sou eu quem vive, mas Cristo
vive em mim" (01 2: 19b-20a). Isso ser
conformado morte de Cristo.
3. Expressar em nosso viver a realidade da vida
espiritual de Deus pelo poder da ressurreio de
Cristo
Ser conformado imagem do Primognito de Deus
expressar em nosso viver a realidade da vida
espiritual de Deus pelo poder da ressurreio de
Cristo (Fp 3:l0a). O poder da ressurreio de Cristo
a vida que O fez ressurgir dentre os mortos. Para
conhecer e experimentar esse poder de Cristo
precisamos estar unidos e conformados Sua morte.
Precisamos ter um viver de crucificao como Ele
teve. Ser conformados Sua morte permite que Seu
poder de ressurreio se manifeste para que Sua
vida divina espiritual se expresse de modo prtico
por meio de ns.

4. Tomar o Esprito que d vida, o Cristo pneumtico,

como nossa vida e pessoa
Ser conformados imagem do Primognito de Deus
tomar o Esprito que d vida, o Cristo pneumtico,
como nossa vida e pessoa (1 Co 15:45b; Rm 8:2; Gl
5:16, 25).
B. Ser conduzido glorificao na glria divina
pela chegada maturidade de vida mediante a
transformao em vida
A meta da salvao de Deus em vida tambm que
sejamos conduzidos glorificao na glria divina
pela chegada maturidade de vida mediante a
transformao em vida (Ef 4:13b; Cl 1:28; Rm 8:30;
Hb 2:10a). A glorificao algo a que precisamos ser
conduzidos. De acordo com 2 Corntios 3: 18, nossa
transformao de glria em glria. A transformao o caminho para a glria e aumenta de um
grau de glria para outro. Quando tivermos passado
por esse tipo de transformao, o resultado ser
nossa conformao, que muito prxima
glorificao e nos conduz a ela.
A CONSUMAO DA SALVAO DE DEUS EM VIDA
A. Os crentes tornam-se absolutamente
semelhantes a Deus na justia e santidade
divinas na consumao de sua maturidade em
vida
A consumao da salvao de Deus em vida a
semelhana absoluta dos crentes com Deus em Sua
justia e santidade na consumao de sua
maturidade em vida (1 Jo 3:2; Ef 4:24). Efsios 4:24
diz: "E vos revistais do novo homem, criado segundo
Deus, em justia e retido procedentes da
verdade". Revestir-nos do novo homem no
instantneo; gradual. Precisamos despir-nos do
velho homem e revestir-nos do novo. Despir-nos
do velho homem tambm gradual. No pense
que nosso velho temperamento e hbitos podem
ser completamente despidos de uma s vez. O
Esprito Santo muito paciente. Ns nos
revestimos do novo homem no esprito renovado
e transformado de nossa mente. Esse novo
homem criado segundo a imagem de Deus, e
essa imagem denota a justia e a santidade de
Deus. Quanto mais nos despimos do velho homem
e nos revestimos do novo, mais seremos
semelhantes a Deus em Sua justia e santidade.
Anteriormente conseguamos comprar certas
coisas, mas agora no. J no podemos ir a lugares
a que amos antes. Descobrimos que certos estilos
de roupa que usvamos antes no so adequados
para ns agora. Alguns quadros e itens de
decorao que tnhamos em casa j no podemos
pendurar ou exibir. Isso expressar a justia e a

santidade de Deus na realidade de nosso viver.

Quanto mais nos revestimos do novo homem,
mais manifestamos a imagem da justia e
santidade de Deus em nosso Viver.
B.A Nova Jerusalm, na qual os crentes
culminaro, e Deus, que se assenta no trono
na eternidade, tm a aparncia da glria
divina no pleno aspecto um do outro, ambos
sendo semelhantes a jaspe
A consumao extrema da salvao de Deus em
vida que a Nova Jerusalm, na qual os crentes
culminaro, e Deus, que se assenta no trono na
eternidade, tero a aparncia da glria divina no
pleno aspecto um do outro, ambos sendo
semelhantes a jaspe (Ap 4:3a; 21:11, 18a, 19b).
A Nova Jerusalm a consumao de todos ns,
crentes redimidos. As muralhas da cidade so de
jaspe. Essa a imagem da muralha. Apocalipse 4:3
mostra que o Deus que se assenta no trono
semelhante a pedra de jaspe no aspecto. Portanto
a Nova Jerusalm e o Deus que se assenta no
trono tm o mesmo aspecto. Essa nossa
conformao consumada como a Nova Jerusalm
corporativa. Essa cidade exatamente igual ao
Deus que se assenta no trono. Deus, que est
sentado no trono, jaspe, e ns tambm o somos.
A cor do jaspe verde e brilhante. Isso simboliza
que somos resplandecentes em vida assim como
Deus. Em nossas aes e viver somos justos e
santos como Deus. Em essncia somos jaspe, que
to cheio de vida que resplandece, assim como
Deus. Essa a conformao consumada.

O QUARTO PASSO DA SALVAO DE DEUS EM VIDA: A GLORIFICAO

Leitura Bblica: Hb 2:l0a; 1 Pe 5:l0a; 2 Co 3:18b; Rm 8:30
ESBOO
A definio de glorificao:
A. Objetivamente a glorificao que os crentes redimidos sero introduzidos na glria de Deus a
fim de participar dela - Hb 2: l0a; 1 Pe 5:l0a.
B. Subjetivamente a glorificao que os crentes maduros manifestaro a partir de seu interior,
pela maturidade . de vida, a glria de Deus como o elemento de sua maturidade de vida - Rm
8:17-18,21; 2 Co 4:17.
C. A regenerao realizada em nosso esprito, a transformao opera em nossa alma e a
glorificao . consumada em nosso corpo - Jo 3:6b; Rm 12:2b; 8:23, 30.
II. O verdadeiro significado da glria de Deus:
A. A glria de Deus o prprio Deus - Jr 2:11.
B. A manifestao de Deus a glria de Deus - At 7:2.
III. A realidade da glorificao dos crentes:
A. A glorificao dos crentes o fato de eles ganharem o prprio Deus.

I.

B. A entrada dos crentes na glria de Deus para participar dela a entrada no prprio Deus para
desfrut-Lo.
C. O fato de os crentes serem transformados na vida divina hoje Deus sendo expresso neles como
glria; portanto essa transformao diria de glria em glria - 2 Co 3:18b.
D. A consumao da glria na qual os crentes entraro pela transformao em vida que eles sero
glorificados _ seu corpo ser redimido, e eles assim entraro na glria de Deus para desfrut-Lo
plenamente como glria - Rrn 8:21, 23, 30.
IV. A glorificao a consumao extrema da salvao de Deus em vida:
A. A chegada dos crentes glorificao o clmax de sua maturidade na vida divina.
B. O acesso dos crentes ao pice da glorificao seu acesso ao clmax da salvao de Deus em vida.
C. A glorificao dos crentes a realizao da economia de Deus para a satisfao de Seu desejo:
D. A plena expresso da glorificao dos crentes a Nova Jerusalm, que ser manifestada em glria Ap 21:10-11.
E. Essa a plena expresso na eternidade de Deus ter-se tornado homem em humanidade, e o
homem ser conformado a Deus em divindade.
F. isso que Deus deseja, o deleite de Seu corao e tambm o que Ele espera em Seu bom prazer.
Os hinos 479, 480 e 492- dizem respeito a Cristo
como nossa esperana da glria. A primeira estrofe
do hino 479 diz: "O mistrio oculto revelado foi: / De
Deus, Cristo realidade ; / Corporiza a Deus, vida
para mim / E da glria a esperana ". No coro
lemos: "Glria, glria, Cristo vida em mim! / Glria,
glria, que esperana enfim! / Hoje em meu espr'to
o mstrio , / Mas um dia a glria em mim vai ser".
A estrofe dois afirma: "Ele em meu espr'to me
regenerou, / E minh'alma transformando est; / Ao
Seu prprio corpo moldar o meu, / Como Ele ento
me tornar". E a terceira estrofe continua: "Hoje em
natureza e vida somos um; / Logo Nele, a glria,
estarei; / Pela eternidade desfrut-Lo vou, /
Conformado a Ele enfim serei".
O hino 492 tem por tema o desejo central de Deus, e
sua primeira estrofe diz: "De Deus, o desejo / Um
co' o homem se tornar; / Ele tudo ao homem , / Pra
Seu plano executar". A estrofe nove diz: "Deus no
homem, este em Deus, / Tendo mtua habitao; /
Deus seu contedo , / E o homem, a expresso".
Hoje Deus est no homem, e o homem, em Deus.

Deus e o homem assim tm mtua habitao. Deus

o contedo do homem, e o homem, a expresso de
Deus.
Agora sabemos que o desejo de Deus e Sua
inteno ser a vida do homem. A idia central de
Deus ser um com o homem; Ele quer ser tudo
para o homem para cumprir Seu plano. Portanto
Ele mesmo tornou-se homem mediante a
encarnao a fim de cumprir a redeno. Depois
entrou em ressurreio e liberou Sua vida divina.
Em Sua ressurreio tornou-se Esprito que d
vida. Esse Esprito que d vida entra em ns e nos
regenera. Depois disso, habita em nosso esprito e
a partir de ento quer espalhar-se diariamente
para todo o nosso ser, permeando todas as partes
de nossa alma, inclusive mente, emoo e vontade,
transformando assim todo o nosso ser em Deus:
nossa mente ser transformada na mente de Deus,
nossa emoo ser transformada na emoo de
Deus e nossa vontade ser transformada na
vontade de Deus. Desse modo ns nos
tornaremos homens-Deus. Porm ainda

permanece uma parte de ns que no

transformada, isto , nosso corpo. Depois de
salvos, a parte que mais causa problemas para
ns o corpo, a parte com a qual mais difcil
lidar.
Entretanto o Senhor nos deu uma promessa: Ele
vir transfigurar nosso corpo. Esse o terceiro
aspecto da transformao, que introduz nosso
corpo na glria. Glria Deus expresso. Portanto
ser introduzido na glria ser introduzido no
prprio Deus para que O desfrutemos
plenamente. Esse o pice, a consumao, da
transformao, na qual somos transformados a
tal ponto que nos tornamos o mesmo que Deus.
Exceto pelo fato que no teremos parte na Sua
pessoa divina, isto , na Deidade, seremos
exatamente o mesmo que Ele em Sua vida, em
Sua natureza e em Sua expresso exterior, Sua
glria. Isso est claramente revelado na Palavra
santa de Deus.
Hoje Deus um mistrio em ns, e no futuro esse
mistrio ser a glria. Deus est em nosso
esprito, e este est cheio de Deus. O Deus que
est em nosso esprito permeia nossa alma
diariamente, espalhando-se a partir de nosso
esprito dia a dia. Ele no discute conosco.
Quando concordamos, Ele vem; mesmo quando
discordamos, Ele vem. Ele no apenas permeia
todo o nosso ser, mas tambm se espalha para
fora de nosso esprito. O Deus que habita em ns
no argumenta conosco. o nico que ; ns no
somos. Temos de decrescer, e Ele deve crescer. E
no apenas isso, depois que vem, Ele no nos
abandona; quer que fiquemos com Ele. Deus est
em nosso esprito e todos os dias trabalha
tambm para ocupar nossa mente, emoo e
vontade. Ele est em cada parte de nosso ser. Por
isso temos um hino que diz: "Que Teu Esprito no
meu / Se extravase do meu ser; / E em cada parte
Tu e Deus / Possais em glria resplender"
(nmero 225, estrofe . Isso quer dizer que temos
Deus em nosso esprito e toda a nossa alma
tambm ocupada por Deus. Portanto somos
homens-Deus. O que nos falta hoje a
transfigurao do corpo. Entretanto temos uma
esperana gloriosa, a saber, que um dia seremos
transfigurados no corpo para entrar em Deus
plenamente. Ento de dentro para fora teremos a
vida divina, a natureza divina e a gloriosa
expresso divina. Mais do que isso, estaremos em
Deus. Essa a revelao central de Deus nas
Escrituras.
Nessa conferncia, meu nico encargo mostrar
a vocs a salvao de Deus em vida, cujo primeiro
passo nos regenerar, o segundo nos
transformar na alma, o terceiro conformar-nos

interiormente imagem do Primognito de Deus.

Esse Primognito misterioso: Ele era Deus, que
entrou
na
humanidade,
revestiu-se
da
humanidade e morreu na cruz para pr fim a
tudo o que negativo e liberar Sua vida. Depois
ressuscitou e tornou-se Esprito que d vida. Esse
Esprito agora entra em ns. Ele o Primognito
de Deus, e Deus nos conforma imagem desse
Primognito. No Primognito h Deus e h
tambm o homem; h morte e tambm sua
eficcia; h ressurreio e ainda seu poder. Ele
tem tudo em Si. Esse Ser todo-inclusivo vive em
ns. Queremos Deus? Ele est aqui. Queremos
humanidade elevada? Ela tambm est aqui. Ns
que temos Deus e Lhe permitimos transformarnos a partir de nosso interior somos de fato
homens acima de todos os homens. No apenas
temos Deus, mas tambm a humanidade elevada.
Todo crente um homem-Cristo, e um homemCristo um homem-Deus. Em nosso esprito est
Deus, e em nossa alma - mente, emoo e vontade
- est Deus. Todo o nosso ser Deus. Agora
aguardamos o quarto passo da salvao de Deus
em vida, ou seja, a transfigurao e glorificao de
nosso corpo.
A DEFINIO DE GLORIFICAO
A. Objetivamente a glorificao que os
crentes redimidos sero introduzidos na
glria de Deus a fim de participar dela
Objetivamente falando, a glorificao que os
crentes redimidos sero introduzidos na glria de
Deus a fim de participar dela (Hb 2:l0a; 1 Pe
5:l0a). Essa a definio objetiva de glorificao.
Parece que hoje a glria de Deus est distante nos
cus, e ns, os redimidos, estamos aqui na terra;
h uma distncia enorme que nos separa. Por
vezes sentimos que estamos muito longe da
glria divina, mas esse tipo de sentimento
apenas parcialmente correto.
B. Subjetivamente a glorificao que os
crentes maduros manifestaro a partir de seu
interior, por meio da maturidade de vida, a
glria de Deus como o elemento de sua
maturidade em vida
Subjetivamente falando, a glorificao que os
crentes maduros manifestaro a partir de seu
interior, por meio da maturidade de vida, a glria
de Deus como o elemento de sua maturidade em
vida (Rm 8:17-18,21; 2 Co 4:17). Essa a
definio subjetiva de glorificao. Podemos usar
um exemplo para ilustr-la. Quando uma flor
comea a crescer, apenas um talo tenro e verde.
Quanto mais cresce, porm, mais madura se
torna. Por fim a flor cria botes e comea a
desabrochar.
Se
a
planta
for
regada
continuamente, ela crescer mais. Depois de um

tempo, ela floresce. Quando as flores esto

plenamente abertas, isso glorificao. A glria
das flores no vem de fora; antes, cresce do
interior. Portanto ns, por um lado, temos uma
esperana da glria de que Cristo vir glorificarnos. Isso objetivo. Por outro, estamos sendo
transformados na imagem do Senhor, com glria
sobre glria, ou seja, de glria em glria (2 Co
3:18). Isso no a glria a descer sobre ns;
antes, a glria a crescer de nosso interior. Na
primavera, quando todas as flores desabrocham
nenhuma delas desce sobre os ramos vinda de
fora. Pelo contrrio, crescem de dentro da
prpria planta. Se voc ama o Senhor e permite
que Ele viva em voc e voc viva por Ele, quando
as pessoas o observarem, vero a glria de Deus
sobre voc. Essa glria subjetiva, e no objetiva.
Nossa entrada na glria consiste nesses dois
aspectos da glorificao. Suponha que voc no
viva pelo Senhor e no viva Cristo. Voc
simplesmente faz o que quer e, em tudo o que
faz, embora os grandes pecados sejam raros, os
pecados pequenos esto sempre presentes. Se
voc um cristo assim pode livremente perder
a calma ou olhar com cara brava em casa, e
ningum na igreja capaz de lidar com voc. Se
voc assim, no h nenhuma glria do Senhor
sobre voc, e no h nenhuma glria de Deus
vista em voc. Contudo voc diz que, quando
Cristo vier, voc ser glorificado e entrar na
glria. Pois vou dizer-lhe uma coisa: Sim, voc
entrar na glria quando Cristo voltar, mas essa
glria ser apenas uma glria pequenina.
Portanto em 1 Corntios 15:41 o apstolo Paulo
disse: "Uma a glria do sol, outra, a glria da
lua, e outra, a das estrelas; porque at entre
estrela e estrela h diferenas de esplendor".
Como pode a glria de uma estrela ser
comparada com a do solou da lua? Temo que, na
volta do Senhor, a glria de Paulo seja grande e
voc seja apenas uma pequena estrela que nem
pode ser vista. Voc ser glorioso ali? Voc no
ser glorioso ali na glria.
Hoje se voc ama ao Senhor e expressa Sua glria
em seu viver a partir do interior, na vinda do
Senhor Ele o colocar na glria do mais elevado
grau. Contudo, se ainda se comporta da velha
maneira - encarando os outros com raiva,
fofocando, criticando vontade, embora
raramente cometendo grandes pecados, mas
sempre cometendo pecados pequenos - voc cr
que na volta do Senhor voc ser to glorioso
quanto o apstolo Paulo? A glria dada pelo
Senhor, mas o grau de glria deve ser estabelecido
por voc. H ainda uma classe de pessoas que so
derrotadas e no entraro na glria. Elas iro para
as trevas onde haver choro e ranger de dentes.

Hoje o Senhor nos deu dons e quer que os

apliquemos e ministremos aos outros. Todavia
muitos vivemos descuidadamente na terra e no
usamos nossos dons. O Senhor disse que, ao
voltar, teremos de prestar contas perante Ele.
Nesse momento, Ele talvez nos diga: "Servo mal e
preguioso, sers lanado fora nas trevas
exteriores" (Mt 25:26-30). Portanto essa questo
tem dois lados. Hoje os cristos lamentavelmente
ensinam somente um deles, dizendo s pessoas
que, uma vez que creram em Jesus, Seu precioso
sangue assume total responsabilidade e voc est
perdoado de todos os pecados. Isso no
incorreto, mas o Senhor Jesus perdoa seus
pecados a fim de que voc viva em Sua vida. Se
voc no vive em Sua vida, Ele ainda precisa lidar
com voc, muito embora j o tenha perdoado. Ele
estabelecer uma conta bancria com voc at
Sua vinda. Isso claramente ensinado nas
Escrituras sagradas.
Alm do mais, 2 Corntios 4:17 nos diz que a leve e
momentnea tribulao que sofremos agora pelo
Senhor opera em ns, mais e mais
abundantemente, eterno peso de glria. Se hoje
suportamos os sofrimentos pelo Senhor, isso
aumentar o peso de glria que Dele
receberemos. Romanos 8: 17 tambm diz que, se
sofremos com o Senhor, com Ele tambm seremos
glorificados. Esses versculos todos provam que o
grau de glria que receberemos no futuro
edificado hoje.
Agradecemos
ao
Senhor
porque
fomos
regenerados. Ns O temos em ns como nossa
vida e proviso. Diariamente recebemos do
Senhor
a
proviso
para
que
sejamos
metabolicamente
transformados.
Nossa
transformao desse modo cada dia nosso
crescimento em vida. E nosso crescimento em
vida a edificao do grau de nossa glorificao.
Se no temos tido um viver que expressa a glria
do Senhor na terra, como podemos esperar que
Ele de repente nos revista de glria ao voltar? Por
isso hoje, se expressamos Deus em nosso viver na
terra, Ele se torna a glria sobre ns. Quando o
Senhor voltar, dir: "Muito bem, servo bom e fiel;
entra no gozo do teu senhor" (Mt 25:23). Isso
entrar na glria.
Tambm sou humano como voc. Sempre tenho
fraquezas e defeitos, mas estou sempre em temor
e tremor. Freqentemente, quando certa questo
vem a mim, considero diante do Senhor se o que
Ele quer. O que o Senhor quer para ns que O
expressemos em nosso viver. Ele quer que o
vivamos nas situaes difceis e quer que O
vivamos tambm nas situaes agradveis. O
apstolo Paulo disse: "Para mim o viver Cristo"

(Fp 1:21a). Tambm disse: "Segundo a minha

ardente expectativa e esperana de que em nada
serei envergonhado; antes, com toda a ousadia,
como sempre, tambm agora, ser Cristo
engrandecido no meu corpo, quer pela vida, quer
pela morte" (v. 20). Engrandecer aqui a glria.
C.A regenerao realizada em nosso esprito,
a transformao operada em nossa alma e a
glorificao consumada em nosso corpo
A regenerao realizada em nosso esprito, a
transformao operada em nossa alma e a
glorificao consumada em nosso corpo (Jo
3:6b; Rm 12:2; 8:23, 30).
O SIGNIFICADO REAL DA GLRIA DIVINA:
GLRIA O PRPRIO DEUS E A MANIFESTAO DE
DEUS SUA GLRIA
Que a glria de Deus? o prprio Deus Jr 2:11),
e Sua manifestao Sua glria (At 7:2). Quando
voc expressa Deus em seu viver, isso a glria
divina. Essa a glria que cresce a partir de
nosso crescimento em vida. O desabrochar de
belas flores no procede do alto; antes, cresce
metabolicamente dos elementos vitais interiores.
A REALIDADE DA GLORIFICAO DOS CRENTES

C.O fato de os crentes serem transformados na

vida divina hoje o fato de Deus ser expresso
neles como glria; logo, essa transformao
diria de glria em glria
O fato de os crentes serem transformados na vida
divina hoje o fato de Deus ser expresso neles
como glria; logo, essa transformao diria de
glria em glria (2 Co 3:18b). A glria prtica e
subjetiva de Deus em ns a que progride de um
grau de glria para outro. Essa expresso de Deus
progressiva e avana; logo, de glria em glria.
D. A consumao da glria na qual os crentes
entram pela transformao em vida que eles
sero glorificados - seu corpo ser redimido e
assim eles entraro na glria de Deus para
desfrut-Lo plenamente como glria
A consumao da glria na qual os crentes entram
pela transformao em vida que eles sero
glorificados - seu corpo ser redimido e assim
eles entraro na glria de Deus para desfrut-Lo
plenamente como glria (Rm 8:21, 23, 30). O
resultado extremo da transformao dos crentes
em vida que ganharo Deus e O desfrutaro.
Esse o princpio hoje e ser o mesmo no futuro.
A GLORIFICAO A CONSUMAO EXTREMA DA
SALVAO DE DEUS EM VIDA

A. A glorificao dos crentes ganhar o

prprio Deus
A realidade da glorificao dos crentes que eles
ganham o prprio Deus. Sem Deus, no temos
glria. Quando ganhamos Deus, somos
glorificados. A medida de Deus que temos
determina a medida de nossa glria.
B. A entrada dos crentes na glria de Deus
para participar dela a entrada no prprio
Deus para desfrut-Lo
A entrada dos crentes na glria de Deus para
participar dela a entrada no prprio Deus para
desfrut-Lo. Deus no nos d grande glria
objetivamente apenas para que faamos uma
exibio. Deus Se manifesta em ns para que.o
desfrutemos. Quanto mais O desfrutamos e O
temos em ns, mais de Sua glria temos. Quanto
mais O desfrutamos, mais plenos de glria somos.
A despeito de ser jovem ou idoso, rico ou pobre,
enquanto desfruta Deus e O experimenta, voc
glorioso aos olhos dos outros. Para voc
simplesmente um desfrute de Deus; para os
outros, porm, voc manifesta a glria divina.
Voc glorifica a Deus, e Deus expresso por meio
de voc.

A. A chegada dos crentes glorificao o

clmax de sua maturidade na vida divina
A glorificao a consumao extrema da
salvao de Deus em vida. a salvao de Deus
em vida salvando-nos ao extremo mediante a
regenerao, transformao, conformao e
glorificao. A chegada dos crentes glorificao
o clmax de sua maturidade na vida divina.

B. o acesso dos crentes ao pice da glorificao

seu acesso ao clmax da salvao de Deus em
vida
O acesso dos crentes ao pice da glorificao seu
acesso ao clmax da salvao de Deus em vida.
A GLORIFICAO DOS CRENTES A REALIZAO
DA ECONOMIA DE DEUS
PARA A SATISFAO DO DESEJO DIVINO
Com respeito a Deus, a glorificao dos crentes a
realizao da economia de Deus para a satisfao do
desejo divino.

A. A plena expresso da glorificao dos crentes

a Nova Jerusalm, que ser manifestada em
glria
A plena expresso da glorificao dos crentes a
Nova Jerusalm, que ser manifestada em glria (Ap
21:10-11). A Nova Jerusalm a glria extrema. Ela
ser constituda da glria divina para ser a
expresso de Deus.
B. Essa ser a plena expresso na eternidade de
Deus tornar-se homem em humanidade, e o
homem ser conformado a Deus em divindade
Essa ser a plena expresso na eternidade de Deus

tornar-se homem em humanidade, e o homem ser

conformado a Deus em divindade. Deus expresso
na humanidade, e o homem expresso na divindade.
A mais grandiosa expresso corporativa de Deus
tornar-se homem e de o homem ser conformado a
Deus a Nova Jerusalm.
C. isso que Deus deseja, o deleite de Seu
corao e tambm o que Ele espera em
Seu bom prazer
Isso o que Deus deseja, o deleite de Seu corao e
tambm o que Ele espera em Seu bom prazer. Ns
esperamos por isso, e Deus tambm.