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Conversando com Lukcs. Rio de Janeiro, Ed. Paz e Terra, 1 ed., 1969.
NOTA PRELIMINAR DA EDIO BRASILEIRA
(...)
O original das conversas gravadas que Lukcs teve em setembro de 1966 [em
Budapeste] com os professores alemes Wolfgang Abendroth, Hanz Heinz Holz e Leo
Kofler saiu em livro na Alemanha Ocidental (Hamburgo) (...) (p. 08).
PRIMEIRA CONVERSA Georg Lukcs e Hanz Heinz Holz
Ser e Conscincia
(p. 15) HOLZ Ora, quando o senhor constri geneticamente a ontologia a partir da
vida cotidiana, o problema que se coloca este: a ontologia uma forma
metodologicamente especfica de aproximarmo-nos dos dados que formam o contedo
da experincia cotidiana de maneira a superar este ltimo, por assim dizer, em um
sistema de conscincia? A questo , em suma, a seguinte: qual , em sentido estrito, o
objeto da ontologia? Na ontologia clssica ele seria, por exemplo, a teoria das
categorias.
LUKCS Direi que o objeto o que existe realmente, a tarefa a de investigar
o ente com a preocupao de compreender o seu ser e encontrar os diversos graus e as
diversas conexes no seu interior. Daqui decorre um ponto que aparentemente nos leva
um pouco longe, mas que deve ser igualmente tratado no incio. Penso num problema
que em nosso tempo, pelo que sei, foi colocado pela primeira vez por Nicolai Hartmann;
trata-se do fato, j por ele descoberto na natureza inorgnica, de que os fenmenos
complexos tm uma existncia primria. O complexo deve ser estudado como
complexo, para depois chegarmos aos seus elementos e aos processos elementares. Por
isto, o problema no o de encontrarmos determinados elementos para depois
construirmos certos complexos a partir de sua ao recproca, como em geral pensam os
cientistas. O senhor se recordar que Hartmann viu complexos deste tipo, de um lado no
sistema solar e, de outro, no tomo. Creio que um pensamento muito fecundo. claro
que uma cincia biolgica no possvel se no entendemos a vida como um complexo
primrio. A vida do organismo inteiro representa a fora que, em ltima instncia,
determina os processos singulares. A sntese dos movimentos de cada msculo, dos
nervos, e de todo o resto, mesmo que os conhecssemos um a um com preciso
cientfica, a soma destas partes, diz, nunca poderia fazer surgir um organismo. Ao
contrrio, os processos parciais s so compreensveis como partes do organismo
completo.
Chegamos agora ao nosso problema, isto , sociedade, na qual esta
complexidade um dado natural no s para a pr-(p. 16)pria sociedade em seu
conjunto, mas j, por assim dizer, para o seu tomo. O homem em si um complexo, no
sentido biolgico; mas como complexo humano no pode ser decomposto; por isso, se
quero compreender os fenmenos sociais, devo considerar a sociedade, desde o
princpio, como um complexo composto de complexos. O problema decisivo est em
como so constitudos estes complexos e como podemos chegar essncia real da sua
natureza e da sua funo. No se trata, como disseram alguns, das determinaes
sociolgicas, etc., que vm sempre depois, mas da compreenso gentica da origem e da
formao destes complexos. Ora, se o senhor observa a sociedade deste ponto de vista,
no tarda a perceber que o fenmeno absolutamente destitudo de analogias com o ser
orgnico o trabalho, entendendo-se por trabalho, entre aspas, uma espcie de tomo da
sociedade e ao mesmo tempo um complexo extraordinariamente complicado; ele , ao
mesmo tempo, uma posio teleolgica do trabalhador e a colocao em movimento de
uma ordem causal. O trabalho s pode ser frutfero se posto em movimento por uma
ordem causal real e, alm disso, na direo requerida pela posio teleolgica. Ademais,
se investigo esse complexo, chego constatao de que, na posio teleolgica, o
homem empenhado no trabalho no est nunca em situao de abarcar todas as
condies da ordem causal posta em movimento por ele mesmo; da se deduz que, com
o trabalho, de modo geral, se d origem tambm a algo diverso da inteno originria do
trabalhador. Naturalmente, o afastamento, em certos estgios iniciais, pode ser mnimo,
mas certo que o desenvolvimento total da humanidade depende precisamente de uma
srie de variaes mnimas. Digamos que os homens tenham encontrado, por puro
acaso, a possibilidade de uma melhor maneira de polir a pedra; depois, reconheceram,
pouco a pouco, este melhoramento como tal, a ponto de adot-lo como prxis geral. O
progresso no pode ser pensado sem este desenvolvimento, ao qual inerente o fato de
que, no sendo conhecidos os condicionamentos do trabalho, o resultado sempre algo
diverso. Mais precisamente, aparece tambm algo diferente daquilo que originalmente
se pretendia fazer. um preconceito enraizado no cientificismo a crena de que, com a
ampliao das experincias, com as suas conexes, se reduza o terreno do
desconhecido. Creio, ao contrrio, que ele se amplia. (p. 17) Quanto mais conhecemos a
natureza, com a qual a cincia e o trabalho esto em relao de troca, tanto mais
evidente resulta este medium desconhecido, pleno das consequncias mais importantes
para o desenvolvimento posterior da humanidade. Este mbito desconhecido e no
matrizado da reproduo social no est circunscrito aos estados primitivos, mas existe
tambm nos estgios mais evoludos. O senhor compreende como isso se relaciona com
as questes ontolgicas em torno das construes dos complexos. O industrial, mesmo
encarado isoladamente, domina melhor sua produo particular do que o arteso da
antiguidade ou da poca medieval. Todavia, do complexo capitalista da produo e do
consumo desenvolveram-se foras desconhecidas, que explodiram posteriormente nas
crises. Creio que um preconceito da moderna cincia econmica pensar, seguindo
Keynes e outros, que se tenha chegado a um completo domnio da economia.
Precisamente os problemas, hoje to atuais, que so colocados com o trmino do
milagre econmico mostram quo pouco o domnio do andamento econmico um
fato duradouro.
Volto agora a um problema ontolgico: quanto mais uma coisa complexa,
tanto mais ilimitado, seja extensivamente seja intensivamente, o objeto diante do qual
se encontra a conscincia do homem, de modo que mesmo o melhor saber s pode ser
um conhecimento relativo e aproximativo. Se reconheo X e Y como propriedades de
um objeto, nada me dar jamais a garantia de que no estejam presentes tambm Z e
outras propriedades, que em determinadas condies podem produzir um efeito prtico.
Penso que a ontologia a forma adequada para nos aproximarmos destes fenmenos.
Nela interessam-nos, de fato, as conexes do ser, e fazemos abstrao do fato de que
uma determinada conexo seja tratada pela cincia atual como algo de psicolgico, de
sociolgico, de pertinente teoria do conhecimento ou lgica. A conexo vem tratada
como conexo existente, enquanto considerado secundrio perguntar-se qual a cincia
que dela se ocupa. Este , na minha opinio, o ponto de vista central do marxismo e
posso lembrar Marx a proposito da celebre definio segundo a qual as categorias so
formas e determinaes da existncia; o que constitui uma anttese direta da concepo
Foram assim abordadas muitas questes fundamentais. Hoje, que estamos juntos
pela ltima vez, ficam talvez ainda por precisar alguns temas que j foram tratados nos
dias anteriores sem chegarmos a um completo esclarecimento. Nesta (p. 120) srie de
conversas, achei bastante importante a questo (na qual continuei depois a pensar) da
liberdade no plano subjetivo, isto , da problemtica das possibilidades, do ponto de
vista da organizao social. Como se pode considerar este problema, partindo de uma
viso marxista da histria, isto , de uma viso que considera o processo histrico sob o
signo da necessidade? Creio que nas suas posies se encontram algumas perspectivas e
linhas indicadoras no sentido de uma resposta a esta pergunta.
LUKCS Sim; acredito apenas que a este respeito se deva reinterpretar Marx
de uma maneira mais correta e fiel. Na minha opinio, a grande dificuldade est no fato
de que, de um lado, o marxismo descreve determinadas linhas fundamentais do
processo histrico considerando-as como operantes independentemente do que os
homens querem ou se propem ao atuarem. Por outro lado, faz igualmente parte da
essncia do marxismo a afirmao de que as escolhas das classes, dos povos, e em
certas circunstncias at mesmo dos homens singulares, tm uma funo determinante
na histria. Disto pode decorrer: de um lado, um certo voluntarismo, do voluntarismo
anrquico ao voluntarismo burocrtico (que dominou no perodo stalinista); de outro
lado, pode decorrer o culto mecanicista da necessidade (bastante difundido, por
exemplo, na Segunda Internacional). Ora, contrariamente aos tericos desse perodo, no
qual (como demostram os textos de Plekanov, por exemplo) encontramos em certa
medida um dualismo de necessidade no plano econmico e decises com alternativas no
plano ideolgico, creio que podemos observar um duplo movimento na prpria
economia.
Como o senhor certamente deduziu de todo o que eu disse anteriormente, penso
que a economia se constitui a partir das posies teleolgicas dos indivduos e que isto
forma o contedo objetivo das decises em cada ato econmico; a explicao pode
ento versar sobre decises tecnolgicas no processo produtivo ou sobre o fato de que
algum compre esta ou aquela mercadoria. O espao no qual jogam as decises se
estende a toda a economia. Ora, creio tambm poder afirmar, com base no estudo deste
assunto e no estudo de Marx, que na economia existem, podemos dizer, trs grandes
complexos dinmicos desenvolvendo-se ininterruptamente no curso da evoluo da
humanidade, independentemente daquilo que querem ou quiseram os portadores desse
desenvolvimento. Estes complexos dinmicos (p. 121) podem parecer, a uma primeira
vista, muito simples e elementares.
O primeiro fator que a quantidade de trabalho necessrio reproduo fsica
do homem tende continuamente a diminuir. O homem primitivo estava inteiramente
ocupado no curso de sua vida em reproduzir-se fisicamente. evidente que hoje a
reproduo da pura existncia fsica representa, ao contrrio, uma parte mnima da
atividade laborativa de uma sociedade. Se, porm, examinamos a histria, vemos que
neste processo ocorrem reviravoltas muito importantes: por exemplo, a escravido
comea a surgir, em substituio morte dos prisioneiros de guerra ou at mesmo ao
canibalismo, quando o escravo est em condies de produzir mais do que necessrio
sua manuteno. Antes no teria tido nenhum sentido manter os escravos, e de fato,
naturalmente, eles no existiam. Ora, creio que houve um desenvolvimento dinmico
ininterrupto neste sentido, da idade da pedra at os nossos dias. Deixemos de lado a
questo de saber se este desenvolvimento foi ou no linear. Na minha opinio, este um
fato que cabe aos historiadores determinar.
O segundo fator que, obviamente, no trabalho domina em sua origem o dado
natural. Se penso nos tempos primitivos, as pedras, tais como eram encontradas, eram o
poca da escravido imperante no sul dos Estados Unidos, estes contrastes eram muito
menos agudos do que hoje. Mas, com o aguamento das contradies, seu reflexo
ideolgico se torna, ele tambm, um processo de integrao que no pode ser detido.
Em todos estes pontos, devo sublinhar que no se trata do produto de uma atividade
unitria dos homens, na qual estes tenham tido sempre clara conscincia de querer uma
humanidade unida, como por exemplo acontece em certos movimentos da poca
romana, graas a algumas correntes estoicas. O que se realiza , antes, um processo
contnuo de integrao, que naturalmente tambm tem seus portadores ideolgicos.
Trata-se, porm, de um processo que se realiza no obstante agudos contrastes (que se
tornam ainda mais agudos com o aumento da integrao) e que se concretiza at mesmo
contra a vontade dos homens. Creio que, do ponto de vista objetivo, ou seja, do ponto
de vista econmico, podemos constatar estas trs grandes tendncias e que podemos
consider-las como necessrias. No estou querendo fazer uma deduo lgica ou
qualquer coisa do gnero: o processo histrico torna possvel a constatao
simplesmente emprica destas necessidades, desde que as tomemos como necessidades
econmicas. Ora, existe uma relao dialtica entre esta essncia do desenvolvimento
econmico e o mundo fenomnico, tomando-se esta expresso em seu significado
hegeliano, segundo o qual o fenmeno um certo tipo de realidade, e no no sentido
kantiano, para o qual o fenmeno seria um produto do homem que se contrape coisa
em si. Neste mundo fenomnico, h um contnuo vai e vem de influncias que se
contrapem: quando falei de essncia, desprezei as diversas formas nas quais a coisa se
manifesta e que fazem com que o fenmeno, inclusive no interior do mesmo processo,
possa ser uma coisa to variada. Pense, (p. 124) apenas para dar um exemplo simples,
no contraste entre Atenas e Esparta, na Antiguidade; e pense nas contradies do
desenvolvimento do capitalismo ingls e francs. Do ponto de vista econmico, claro
que o desenvolvimento do capitalismo algo unitrio; entretanto, tendo sempre em vista
que permanecemos no campo econmico, o capitalismo ingls levou um sculo para
eliminar a forma parcelada da propriedade da terra expressa pela Yeomanry, cujos
representantes tinham combatido a favor da revoluo inglesa, enquanto que a
revoluo francesa colocou os fundamentos de uma propriedade camponesa que, em
suas linhas essenciais, existe ainda hoje. Penso, ento, que a lei da inexorabilidade do
desenvolvimento capitalista, economicamente falando (e sublinho o termo
economicamente), assume formas fenomnicas inteiramente diversas em dois pases to
importantes quanto a Inglaterra e a Frana, para no falarmos das formas ideolgicas.
HOLZ De qualquer modo, essas diversas formas fenomnicas tm sempre uma
necessria fundamentao.
LUKCS Ambas so fundadas sobre o mesmo desenvolvimento essencial,
porm cada desenvolvimento essencial um acontecimento concreto e nico na histria
e assume, por isso, no mesmo perodo e nas mesmas fases de desenvolvimento, traos
fenomnicos muito variados. Acho que em relao a este aspecto devemos distinguir
ontologicamente, no interior da economia, entre a parte constituda pelas leis essenciais,
e o mundo dos fenmenos. Hegel disse muito bem que a essncia uma forma em
repouso do fenmeno. Parece-me, porm, que nesta formulao hegeliana, enquanto
expressa em termos da teoria do conhecimento, esteja escondido, no fundo, muito no
fundo, ainda algo do motor imvel de Aristteles. Para exprimir esta questo na nova
terminologia radical da ontologia, deveramos dizer que se trata, ao contrrio, da
progressiva incontrastabilidade do prprio processo, em contraposio variada
diversidade de significados de suas formas fenomnicas.
HOLZ No interior das formas fenomnicas aflora tambm o contingente.
interpretao ideolgica deste processo. Gostaria, agora, de retornar ao fato de que este
irresistvel processo se reflete no mundo fenomnico de diversas maneiras e que, em
consequncia do princpio da socializao, estratifica-se uma supra-estrutura cada vez
maior sobre a base econmica. facilmente compreensvel que, enquanto um pequeno
grupo humano consome o que ele mesmo produz, tenha podido permanecer de acordo
com a tradio, respeitando a memria dos antigos, etc. Porm, to logo na periferia das
pequenas comunidades, graas a um simples crescimento quantitativo, surge uma forma
de comrcio, que depois acaba por permear toda a comunidade, dela advm
necessariamente o nascimento de um sistema jurdico. Parece-me que este seja apenas
um exemplo de como a complicao do mundo fenomnico, que deriva necessariamente
daqueles trs princpios, envolve tambm a supra-estrutura. Sobre aquela essncia em
repouso, para dizer como Hegel (que na realidade apenas um movimento unvoco da
essncia), constri-se um mundo fenomnico complicadssimo, multilateral e
multiforme. (p. 127) Neste ponto, as posies teleolgicas singulares no so facilmente
distinguveis, mas apesar de tudo exercem uma enorme funo. Assim, por exemplo, era
absolutamente inevitvel que, em decorrncia do desenvolvimento das foras
produtivas, a escravido desaparecesse e fosse substituda pelo trabalho feudal dos
servos da gleba. Mas, sem entrarmos em particulares, as formas que a servido da gleba
assumiu nos diversos pases foram uma consequncia das diversas formas de atividades
dos homens em cada regio. Quando chegamos a tal variedade, chegamos a uma
constatao muito bem observada por Marx: os homens fazem eles mesmos a sua
histria, mas em circunstncias que no foram escolhidas por eles. s circunstncias
no escolhidas livremente, no fundamental, pertencem aquelas leis econmicas, aquela
essncia da economia da qual falamos anteriormente. por isso que ns, para o
desenvolvimento da sociedade, podemos traar este grande quadro geral sobre a base de
um nico polo, isto , sobre a base de um desenvolvimento social essencial que
incontrastvel. Os diversos povos podem ento construir as formas mais variadas.
Fazem tambm o apartheid na frica do Sul: entretanto, mais do que certo que um dia
chegaremos integrao de toda a humanidade, se bem que no seja predeterminada (e
aqui volto questo de fundo) a forma que esta integrao assumir. Ora, aqui tem
origem a importante pergunta que na minha opinio decisiva para a concepo
marxista: o socialismo deve ser visto como uma consequncia necessria e inevitvel da
essncia das coisas? Ou acreditamos que o desenvolvimento essencial delineie apenas
as tendncias de fundo atravs das quais dada a possibilidade econmica do
socialismo? Neste ponto, creio interpretar corretamente Marx, por que mesmo nos
escritos polticos como o Manifesto, o xito da luta de classes sempre visto como uma
alternativa. Assim, acredito que o desenvolvimento econmico crie apenas as
condies para a vitria do socialismo. Alm do mais, penso que no se trata, no que
diz respeito a Marx, de uma observao incidental do Manifesto; podemos ver que na
crtica marxiana do programa de Gotha mencionado entre as condies do comunismo
o fato de que o trabalho deva deixar de ser uma obrigao para se tornar a principal
necessidade da vida. O desenvolvimento puramente objetivo do trabalho faz, na
realidade, com que a quantidade de trabalho socialmente necessria seja (p. 128) cada
vez menor, ao passo que, no plano ontolgico, o desenvolvimento objetivo no est em
condies de transformar o trabalho numa necessidade vital. Num certo grau do
desenvolvimento, os homens devem, pelo contrrio, trabalhar para as necessidades da
vida.
HOLZ E h tambm um trecho do terceiro volume do Capital...
LUKCS Sim, tambm ali...
momentos histricos nos quais a tomada de posio de um indivduo singular tem uma
importncia decisiva. Nisso reside, exatamente, o fundamento da inevitvel
desigualdade e descontinuidade do desenvolvimento histrico. De fato, nas alternativas
e nas decises a elas relativas interagem sempre componentes heterogneos que, por
causa desta heterogeneidade, tm um insuprimvel carter de casualidade. Gostaria de
sublinhar, a este respeito, como foi precisamente Marx a fazer notar a casualidade da
presena ou no de um determinado tipo de personalidade frente de um movimento
revolucionrio. Parece-me que Marx se recusou a tirar da dedues, mesmo se, do
ponto vista social, no pode certamente ser considerado casual o fato de que a
Revoluo Francesa tenha encontrado uma camada to vasta de intelectuais de talento,
no integrados na sociedade em que vivam. Dentro de certos limites, ento, podemos
determinar sociologicamente os fenmenos desse gnero. Mas a tentativa de deduzir
sociologicamente personalidades concretas como Danton, Marat, Robespierre, SaintJust, etc., e de estabelecer detalhadamente de que modo as caractersticas gerais do
campo de ao real agem sobre eles, seria uma loucura. Aqui, existe uma insuprimvel
casualidade na histria, que , tambm, um fator de desigualdade do desenvolvimento,
como o so as variadas heterogeneidades e discrepncias no mundo fenomnico da
economia. Estes fatores da (p. 134) casualidade e da desigualdade crescem de
importncia na medida em que os problemas passam do plano efetivo ao plano da
ideologia. Seria, de fato, inteiramente errado ver a ideologia, nas formas concretas que
assume, como um produto necessrio do desenvolvimento econmico. Est fora de
dvida que a economia capitalista tem necessidade de uma regulamentao jurdica
racional do movimento diferente daquela, suponhamos, de que teve necessidade o
feudalismo primitivo. Mas que este processo tenha acontecido em certos pases
mediante a assimilao do direito romano, enquanto na Inglaterra os fatos ocorreram de
maneira diversa, algo que mostra que, mesmo nos casos deste gnero, a satisfao
ideolgica das necessidades no absolutamente unvoca. No se pode dizer que o
capitalismo ingls, pelo fato de no ter assimilado o direito romano, no se tenha
tornado um verdadeiro capitalismo ou que tenha deixado de funcionar. Neste caso, a
desigualdade de desenvolvimento aparece de maneira particularmente evidente. Para um
desenvolvimento da religiosidade feudal, atravs do Renascimento, at a poca
moderna, temos dois magnficos exemplos ideolgicos: a pintura florentina e a pintura
veneziana, que reagiram de maneira inteiramente diferente a este desenvolvimento, sem
que ambas deixassem de express-lo. Em certo sentido a pintura veneziana e a
florentina pertencem ao mesmo mbito, mas precisamente em consequncia de sua
diversidade. Naturalmente, podem ser encontradas as razes mais diversas para este
fenmeno; podemos dar-lhe uma explicao precisa aprofundando nossa anlise do real
espao social que se vai configurando em Florena e em Veneza.
HOLZ Mas, naturalmente, tambm os dados paisagsticos da Toscana
operaram sobre a sensibilidade visual de modo diferente dos de Veneza.
LIKCS Sim, porm acredito que o estmulo visual que existia mesmo
anteriormente s se transforma em arte no interior de determinadas condies sociais.
HOLZ Naturalmente.
LUKCS O senhor no acredita que as condies de luz existentes na Holanda
no sculo XVIII fossem exatamente iguais s do tempo de Rembrandt? Mas foi
necessria a revoluo holandesa para que elas pudessem exercer sua influencia sobre
Rembrandt, Vermeer, etc. Assim, tambm em face desse proble-(p. 135)ma, direi que,
quanto mais se desenvolve a sociedade, tanto mais claro aparece o recuo dos limites
naturais.
nunca um processo acabado, creio que Marx faz bem em considerar a economia, o
processo de humanizao do homem, como domnio da necessidade. Mas, para l desse
dado efetivo, nasce um complexo de problemas que se relacionam ao homem que
chegou humanidade e a partir do qual se desenvolvem as mais altas formas
ideolgicas. Entretanto, estes dois processos esto em conexo recproca e s podem se
tornar problemas geralmente sociais no comunismo desenvolvido. Marx chamou
continuamente a nossa ateno para o fato (p. 137) de que nos processos anteriores so
possveis resultados limitados, ou, como ocasionalmente ele se exprimiu, relativos, e em
certa medida contraditrios com relao a um maior desenvolvimento social: resultados
que, porm, tambm so antecipaes. Penso em Atenas, em Florena, em Veneza, na
Holanda do sculo XVII. Pode-se perguntar, nesse ponto, quando possvel nascer, de
tais momentos, algo universalmente social. A resposta : somente no comunismo. Mas o
desenvolvimento social pode criar to-somente as condies objetivas do comunismo:
se, depois, dessas condies, surgir um coroamento da humanidade ou o mximo de
anti-humanidade, isso vai depender de ns, dos homens, e no do desenvolvimento
econmico em si mesmo. Quando nego que o desenvolvimento econmico produza
automaticamente o socialismo, creio estar reproduzindo corretamente, sob este aspecto,
a concepo do socialismo como alternativa contida no Manifesto. As pessoas
inteligentes nunca pensaram o contrrio.
HOLZ Para voltarmos a um conceito hegeliano, poderamos formular esta
questo dizendo que a relao entre necessidade e liberdade ou entre necessidade e
possibilidade equivale relao de identidade entre identidade e no-identidade.
LUKCS Por isso, parece-me que o fator liberdade adquiriu um significado
cada vez maior, cada vez mais amplo, que abarca a humanidade inteira. Quanto s
formas ideolgicas mais altas (em certo sentido no s a arte e a cincia, mas inclusive a
tica) chegou-se a pensar, numa certa ocasio, que seu significado estivesse limitado
apreciao de uma pequena minoria. As antigas ticas eram aristocrticas, no no que se
refere s suas origens mas no sentido de que no era possvel a cada homem ser um
estoico, um sbio estoico ou epicurista. A enorme importncia tica de Goethe pode ser
colhida, na minha opinio, no aforisma segundo o qual o homem mais limitado tem,
entretanto, a possibilidade de se completar, de se realizar. Do que se conclui: a inteireza
tica do homem no depende de sua capacidade intelectual, de seu talento.
ABENDROTH Porm, esta tese no tem ainda um valor prtico para o tempo
de Goethe; a poca capitalista no pode produzir ainda esta possibilidade para todos os
homens.
LUKCS No, mas na minha opinio Goethe j coloca poeticamente esta
exigncia; e a grande importncia de figu-(p. 138)ras como a de Klrchen do Egmont, a
Dorotia de Armnio e Dorotia, a Philine de Wilheim Meister, demostra como tal
inteireza humana moral e humana possvel para seres bastante simples em condies
muito limitadas, inclusive em choque com os preconceitos morais da comunidade, como
o caso de Philine. Sob este aspecto, considero Goethe uma figura exemplar, porque
pela primeira vez esta atitude geral democrtica torna-se evidente em todo o seu
trabalho, conquistando assim um valor tambm para o futuro. Antes de Goethe, isto
nunca se tinha verificado, nem em escritores singulares nem em qualquer sistema tico.
Creio que, para o desenvolvimento dessa ideia, Goethe teve uma importncia
semelhante dos maiores moralistas do passado. Com isto quero mostrar como todos
esses problemas tenham se tornado possveis sobre a base da economia, mas como
depois s podem ser efetivamente resolvidos atravs das opes humanas.