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FILOSOFIA
Uma breve introduo
FILOSOFIA
Uma breve introduo
Comit Editorial
Prof. Dr. Juliano do Carmo (Editor-chefe)
Prof. Dr. Robinson dos Santos
Prof. Dr. Kelin Valeiro
Projeto grfico editorial
Nativu Design
Diagramao:
Prof. Dndo. Lucas Duarte
Reviso gramatical
Prof. Dr. Tas Bopp
Comit Cientfico:
Prof. Dr. Flvia Carvalho Chagas
Prof. Dr. Joo Francisco Nascimento Hobuss
Prof. Dr. Manoel Vasconcellos
Prof. Dr. Srgio Streffling
Prof. Dr. Eduardo Ferreira das Neves Filho
FILOSOFIA
Uma breve introduo
Catalogao na Publicao
Bibliotecria Knia Moreira Bernini - CRB - 10/920
_________________________________________________________________________
S237i Santos, Robinson dos
Introduo Filosofia [recurso eletrnico] / Robinson
Dos Santos - Pelotas : NEPFIL online, 2014.
108 p. (Srie Dissertatio-Incipiens).
Modo de acesso: Internet
<http://nepfil.ufpel.edu.br>
ISBN: 978-85-67332-19-2
1. Filosofia Antiga 2. Filosofia Medieval 3. Filosofia Moderna
4. Filosofia Contempornea 5. Metodologia I. Ttulo. II. Srie.
CDD 100
Introduo Filosofia
Sumrio
Apresentao .................................................................................................... 9
1. Questes Preliminares.............................................................................. 13
1.1. O que Filosofia e para que ela serve? ......................................... 13
1.2. O Incio da Filosofia: a perspectiva histrica .............................. 19
1.3. A Origem da Filosofia: o elemento motivacional ...................... 25
2. Aspectos Terico-Prticos........................................................................ 31
2.1. Como Filosofar?................................................................................ 31
2.1.2. A Reflexo Filosfica ................................................................ 34
2.1.3. Filosofia: um pensamento sistemtico .................................. 35
2.2. A Leitura do Texto Filosfico ........................................................ 36
2.4. A Anlise do Texto Filosfico ........................................................ 42
2.5. A Interpretao do Texto Filosfico ............................................. 43
2.5.1 Regras de Interpretao: ............................................................ 45
2.6. A Redao do Texto Filosfico ...................................................... 46
2.6.1. Dez mandamentos para a redao de textos filosficos .... 49
2.7. reas da Pesquisa (disciplinas) em Filosofia ................................ 50
Apresentao
11
1. QUESTES PRELIMINARES
14
Seguimos aqui a traduo da Crtica da Razo Pura de Manuela Pinto dos Santos e
Alexandre Fradique Morujo, publicada pela Fundao Calouste Gulbenkian (3. Ed.),
listada nas referncias.
16
17
Exerccio:
1- A partir da leitura e discusso desta primeira parte, procure
formular uma definio de Filosofia e justifique sua posio
atravs de argumentos.
2- Avalie a afirmao de que a Filosofia para nada serve.
3- Como voc avalia a utilidade ou a inutilidade de outras reas
do conhecimento? Exemplifique e justifique.
20
Civilizao micnica (scs. XX a XII a. C.) desenvolvese desde o incio do segundo milnio a. C. e tem esse nome pela
importncia da cidade de Micenas, de onde, por volta de 1250 a.
C., partem Agamemnon, Aquiles e Ulisses para sitiar e conquistar
Troia.
Exerccios:
1- Discuta se possvel aprender Filosofia unicamente conhecendo
sua histria. Justifique.
2- Qual a diferena entre mito e Filosofia?
3- Que condies propiciaram o surgimento da Filosofia?
24
in
sechs
Bnden.
Darmstadt:
Sobre sua trajetria intelectual e acadmica, conferir a obra Conversa com Filsofos
Brasileiros, organizada por Marcos Nobre e Jos Mrcio Rego, publicada pela Editora
34, no ano de 2000.
8 Essa tese foi apresentada em concurso para livre-docncia na Faculdade de Filosofia
da ento Universidade do Rio Grande do Sul, em 1961. Posteriormente, em 1969, foi
publicada como Introduo ao Filosofar, com grande sucesso editorial, e ainda hoje
est disponvel no mercado.
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30
2. ASPECTOS TERICO-PRTICOS
orientao de suas prelees no semestre de inverno de 17651766, em se tratando de Filosofia, no se trata, pois, de
aprender pensamentos, mas sim aprender a pensar [nicht
Gedanken, sondern denken lernen]9.
Anexo
34
35
Exerccio:
1- O que Kant quer dizer com no se aprende Filosofia, mas a
filosofar?
2- Como se caracteriza a postura de quem filosofa, segundo a
viso de Chau?
3- Que tipo de reflexo a Filosofia? Acaso ela se parece com a
espiritualidade? Justifique.
MAU LEITOR
1 L sem finalidade.
Tem vrios
velocidade.
3
frequentemente:
ele,
tudo
que
impresso
verdadeiro.
Raramente confronta o que l
com as prprias experincias
ou com outras fontes. Nunca
julga criticamente o escritor
ou seu ponto de vista.
Possui
vocabulrio
limitado.
Sabe o que muitas palavras
significam. capaz de perceber o
sentido das palavras novas pelo
contexto. Sabe usar dicionrios e o
faz frequentemente para esclarecer
o sentido de certos termos, no
momento oportuno.
o valor do livro.
Nunca ou raramente l a
pgina de rosto do livro, o
ndice,
o
prefcio,
a
bibliografia etc., antes de
iniciar a leitura. Comea a ler
a partir do primeiro captulo.
comum at ignorar o autor,
mesmo depois de terminada a
leitura. Jamais seria capaz de
decidir entre leitura e simples
consulta.
No
consegue
selecionar o que vai ler. Deixase sugestionar pelo aspecto
material do livro.
com os colegas.
colegas o que l.
11 L pouco e no gosta de
ler.
Acha que ler traz informaes e
causa prazer. L sempre que pode. Acha que ler ao mesmo
tempo um trabalho e um
sofrimento.
41
Exerccio:
1- Leia a tabela acima e procure avaliar seu perfil; em qual das
colunas voc percebe mais caractersticas suas?
2- Voc tem disposio de mudar isso para melhor? Justifique
por quais razes acredita que a leitura importante.
3- Qual sua opinio sobre a classificao que os autores fazem?
Justifique.
44
47
12
Exerccio:
1- Escolha um tema ou autor de seu interesse. Pode ser at mesmo
um autor que voc ainda no conhece, mas sobre o qual gostaria
de ler e aprender. Elabore uma redao de at cinco pginas.
51
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que ambas enfrentam a questo: o que e como - efetivamente podemos conhecer? Pode nosso conhecimento ser objetivo?
FILOSOFIA DA LINGUAGEM
Tem como objeto de investigao a origem, o desenvolvimento, o
significado e a funo da linguagem. Visa compreender a relao entre
as palavras, seu significado e seu uso. Analisa as perspectivas a partir
das quais podemos interpretar/compreender sua relao com o
pensamento ( a linguagem que determina o pensamento ou o
pensamento que determina a linguagem?). Ocupa-se com questes
como, por exemplo: como pode a linguagem representar a realidade?
Quais os limites do que podemos dizer com sentido? O que o
significado? Qual a natureza da linguagem? Nessa rea, tambm se
pode estudar as diferentes concepes filosficas sobre a linguagem ao
longo da tradio. Aps Wittgenstein, um dos nomes mais
importantes da filosofia do sculo XX, especialmente nas reflexes
sobre a linguagem, h pelo menos duas tendncias no interior da
Filosofia da Linguagem: a filosofia da linguagem ideal, que procura,
mediante a crtica e formalizao, investigar as condies e as
possibilidades de se formular uma linguagem precisa e que
corresponda aos padres cientficos; e outra tendncia, a chamada
filosofia da linguagem ordinria, que se volta para a compreenso da
linguagem em seu emprego ou uso cotidiano, como fenmeno
fundamental.
FILOSOFIA DO DIREITO
Investiga o conceito, o fundamento e as origens histricas do
direito. Aborda as diferentes teorias sobre o direito. Investiga temas e
problemas relacionados ao direito a partir de diversas perspectivas:
lgica, moral, epistmica, social e psicolgica. Discute
fundamentalmente problemas relacionados justia, igualdade,
liberdade, propriedade, distribuio de bens, aos direitos e deveres,
cidadania, punio e outros.
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FILOSOFIA DA RELIGIO
Aborda o tema da religio desde a perspectiva de seus
fundamentos, seu significado histrico, social, psicolgico e
antropolgico. Debate sobre os contedos e ensinamentos com o
objetivo de identificar seus pressupostos, sua relao com a metafsica
e as consequncias morais das diversas doutrinas. Privilegia tambm a
relao entre Teologia e Filosofia ao longo da histria, bem como as
diversas tradies e pensadores que procuraram argumentos para a
demonstrao da existncia de Deus, da vida aps a morte (alma) e
temas a estes relacionados.
FILOSOFIA DA HISTRIA
a abordagem da histria a partir uma perspectiva filosfica. No
se trata de um interesse na mera descrio dos fatos histricos; pelo
contrrio, trata-se de uma interpretao do acontecer histrico de uma
perspectiva universal interessada em compreender, at onde possvel,
se h um sentido na histria, se h e quais so os dinamismos nela
ocultos que operam o seu acontecer. Investiga-se, por exemplo, se e
como a histria pode nos oferecer elementos para interpret-la como
progresso ou mesmo como regresso da humanidade; se e como
podemos interpret-la em perspectiva teleolgica, isto , se h uma
finalidade imanente ou at mesmo transcendente para a histria. A
partir disso, quer-se tambm estabelecer qual o papel do indivduo e
das sociedades, das culturas e dos valores no quadro daquelas
consideraes.
FILOSOFIA POLTICA
Investiga, entre outros temas, a natureza e finalidade da poltica;
as formas de governo, seus pressupostos, fundamentos e
consequncias; a relao entre indivduo (cidado) e sociedade
(Estado); o papel do Estado; formas de legitimao do poder poltico;
os conflitos de interesse entre as classes sociais, problemas
relacionados justia e ao direito, o papel das instituies no interior
da sociedade; os regimes e a ideologia dos partidos polticos.
54
Mas, afinal, algum pode perguntar: por que razo tal perodo
chamado de naturalista ou cosmolgico? A explicao muito
simples: nesse perodo da histria do pensamento ocidental as
preocupaes estavam voltadas fundamentalmente para a explicao
da origem do mundo e para as causas das transformaes da natureza.
Os filsofos desse perodo estavam voltados observao da natureza
e busca do seu princpio arch, isto , de seu comeo, ponto de
partida, substncia suprema subjacente (PETERS, 1983, p.36).
Por conta desta preocupao fundamental com o mundo natural,
os pensadores dessa poca so chamados igualmente de filsofos da
physis13. Aristteles referia-se a eles como physikoi, isto , aqueles
que se interessavam pelo estudo da physis.
O termo grego physis associado, de modo geral, ao termo
natureza14, que se originou da traduo latina de physis, isto , do
termo natura. De acordo com a definio de Ferrater Mora (2009, p
2779), em sua forma no infinitivo (physein) significa produzir, fazer
crescer, engendrar, crescer, formar-se. Por outro lado, o termo natura
indica igualmente nascimento, origem e princpio (princpio
entendido aqui no sentido de incio ou surgimento). Dito de outro
modo, o termo refere-se a um estado de coisas, sua composio,
evento ou acontecimento, mas ao mesmo tempo tambm a um
processo que promana de uma fonte ou fora que atua como sua
causa intrnseca. Processo ou gnese, substncia fsica como
matria originria e princpio interno organizador da estrutura das
coisas so indicados por Peters (1983, p.189) para explicar os sentidos
ou empregos do termo, bem como os traos distintivos desse conceito.
O alemo Werner Jaeger, estudioso da cultura helnica, observa,
com efeito, que a forma de especulao que o pensamento naturalista
originou no deve ser confundida com a cincia da fsica. O seu
interesse fundamental era, na realidade, o que na nossa linguagem
corrente denominamos de metafsica (2001, p.196). Ele argumenta
ainda que:
13
14
15
58
60
61
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67
EUTIDEMO;
possibilidade do ensino da virtude PROTGORAS, MNON;
relevncia poltica da virtude GRGIAS.
No h como resumir a obra de um autor em poucos pargrafos
sem correr o risco de incorrer em simplificaes e deixar alguns de
outros tantos aspectos do seu pensamento de lado. Cientes disso,
queremos apenas apontar para alguns dos pontos centrais da filosofia
de Plato, que escolhemos para este brevssimo panorama, o que no
apenas pode, mas deve ser complementado por meio de outras
leituras20. So eles:
a) a distino ente mundo sensvel (o mundo das sombras, das
aparncias e da imperfeio; esse mundo marcado pela
transitoriedade, pela precariedade e pela finitude) e mundo
inteligvel (o mundo das ideias, o mundo eterno, imutvel e
invisvel numa palavra, ele o mundo da perfeio; nele esto
os valores, as ideias ou as essncias). O mundo sensvel uma
cpia, um rascunho do mundo verdadeiro, que o mundo
das ideias, onde esto os modelos originrios segundo os
quais tudo existe;
20
ii)
***
A histria do pensamento filosfico no salta Aristteles para a
Idade Mdia. No entanto, por razes de espao e de tempo, temos que
deixar o perodo helenstico e o perodo romano de lado neste nosso
rpido sobrevoo. Nesse perodo, destacam-se, sobretudo, trs grandes
movimentos no pensamento filosfico: o epicurismo, o estoicismo e o
ceticismo. Aps estes movimentos, destaca-se tambm o
Neoplatonismo de Plotino. Recomendamos, por isso, enfaticamente, a
leitura complementar das obras de Histria da Filosofia.
***
3.2. A Filosofia Medieval
A Filosofia Medieval marcada por vrios fatores histricos: entre
outros, podemos destacar que esse perodo compreende o declnio do
Imprio Romano, a perseguio e difuso do cristianismo, o aumento
gradativo do poder poltico e econmico da Igreja enquanto
instituio.
Nesse perodo, a Filosofia vista de forma ambivalente. De um
lado, por conta das verdades reveladas pela mensagem crist, que
exigem uma adeso incondicional e, de certa forma, at mesmo
dispensam a razo para sua compreenso, via-se na Filosofia uma
inimiga da f, na medida em que, precisamente, por causar a
dvida, insatisfao e curiosidade entre os homens, ela seria perigosa
para a difuso da doutrina crist. De outro lado, estavam aqueles que
compreendiam que a Filosofia poderia ser de grande valia com seus
ensinamentos e, at mesmo, ser til com seus mtodos de
argumentao e de raciocnio como preparao para uma
compreenso mais profunda da f. De modo resumido, estamos na
poca em que f e razo, filosofia e teologia esto em conflito.
Destacam-se, neste perodo, dois grandes momentos: a filosofia
patrstica (que compreende os sculos IV ao VIII) e a filosofia
escolstica (que abrange o perodo do sculo IX ao XVI). O termo
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patrstica tem origem latina e designa o conjunto das obras dos padres
da Igreja que estavam voltados divulgao e defesa da doutrina
crist. A fora do argumento servia para propagar os ensinamentos da
religio. J a poca da escolstica tem esta designao pelo modo
como a filosofia passou a ser produzida e difundida: em escolas que
eram mantidas pelo poder eclesistico.
No sculo VIII, Carlos Magno promoveu uma verdadeira reforma
no sistema de ensino. As escolas e universidades (sculo IX), por meio
do ensino do trivium (gramtica, retrica e dialtica) e do quadrivium
(aritmtica, geometria, astronomia e msica), consolidam e fortalecem
o ambiente cultural e a produo intelectual.
Entre os nomes mais significativos para a patrstica podemos citar
o de Santo Agostinho e, para a escolstica, o de So Toms de Aquino.
No que segue, apresentamos alguns aspectos mais gerais de seus
pensamentos.
AGOSTINHO DE HIPONA (354 430)
Aurlio Agostinho nasceu em Tagaste, atual Souk-Aras na Arglia.
Faleceu em Hipona (atual Annaba), onde foi bispo, que fica a cerca de
cento e trinta quilmetros de sua terra natal, e por isso ficou
conhecido como Agostinho de Hipona.
Na sua juventude, Agostinho teve uma educao humanstica
predominantemente com estudos sobre gramtica e retrica. Seu
interesse pela filosofia despertado pela leitura de uma obra de Ccero
(106-43 a.C.). Quando foi para Cartago, teve contato com a doutrina
maniquesta, de origem persa, a qual caracterizada por Kenny como,
uma religio sincrtica que combinava elementos do
zoroastrismo, do budismo, do judasmo e do cristianismo. Os
maniquestas acreditavam na existncia dois mundos: um
mundo de bondade e luz divinas criado por Deus e um
mundo de escurido perverso e carnal criado pelo demnio
(1998, p.158).
25
Ver REALE e ANTISERI, 1990, Vol. 2; MONDIN, 1981, Vol. 2.; COTRIM, 2002.
85
a) fsica, astronomia e matemtica: Nicolau Coprnico (14731543), Giordano Bruno (1548-1600), Johannes Kepler (15711630), Galileu Galilei (1564-1642), Isaac Newton (1642-1727);
b) filosofia moral e poltica: Nicolau Maquiavel (1469-1527),
Michel de Montaigne (1523-1592), Toms Campanella (15681639);
c) literatura: William Shakespeare (1564-1616), Dante Alighieri
(1265-1321), Miguel de Cervantes (1547-1616), Luis de Cames
(1524-1580);
d) artes: Leonardo da Vinci (1452-1519), Michelngelo
Buonarroti Simoni (1475-1564), Albrecht Drer (1471-1528),
Rafael Sanzio (1483-1520) e Domnikos Theotokpoulos, mais
conhecido como El Greco (1541-1614).
***
No que segue, nos limitamos a indicar em seus contornos mais
gerais trs tendncias que sem dvida podem ser consideradas, talvez,
as representantes emblemticas da filosofia moderna, no obstante
muitos outros pensadores importantes terem deixado seu legado: o
racionalismo de Ren Descartes, o empirismo de John Locke e o
criticismo de Immanuel Kant.
***
REN DESCARTES (1596 1650)
Descartes nasceu em 1596, numa aldeia atualmente chamada
La-Haye-Descartes. Foi educado pelos jesutas e continuou
catlico toda a sua vida; decidiu, porm, passar a maior parte
86
33
vista como texto pr-crtico, outros entendem que ela deve ser includa
entre os textos crticos, sendo assim o primeiro deles.
O objetivo de Kant na Dissertao demonstar de modo crtico
os porqus do fracasso da metafsica e, ao mesmo tempo, oferecerlhe outra base. Kant constata nos seus antecessores a confuso entre
sensvel e inteligvel. Ele acentua a necessidade de uma distino entre
estes mbitos de modo a assegurar um fundamento slido para o
conhecimento. A questo de fundo presente nos escritos anteriores a
saber, a contradio entre pensamento e realidade volta tona com
toda a fora. a partir da distino entre fenmeno e nmeno que se
poder garantir uma delimitao segura do que nos permitido
conhecer. Ora, existem duas formas pelas quais os objetos podem ser
considerados: podemos conhec-los tal como eles nos aparecem, isto ,
como fenmenos, ou como eles so em si mesmos, isto , como
nmenos. Para o primeiro, fundamental a sensibilidade, para o
segundo, o entendimento. Espao e tempo, as formas originrias da
apercepo aparecem j neste escrito e sero assumidas na Crtica da
Razo Pura, quase sem modificaes no contedo. Uma diferena
essencial, no entanto, entre a Dissertao e a primeira Crtica reside
no fato de Kant admitir na primeira o conhecimento do mundo
intelgivel ou das coisas em si como possvel, o que ele vai rejeitar
claramente na Crtica. A partir desses aspectos, entre outros, a dupla
definio da Dissertao como pr-crtica e, ao mesmo tempo, como
crtica, faz jus aos dois aspectos progresso e descontinuidade
(reviso) de algumas posies.
Os escritos crticos
A Dissertao de 1770, conforme observamos anteriormente, a
obra que marca o incio de uma nova fase no pensamento de Kant.
At ento, Kant havia apenas oferecido uma crtica negativa da
Metafsica, isto , apenas apontando para os seus limites. A partir da
Dissertao, seu esforo move-se para uma crtica positiva, para a qual
procura estabelecer novos fundamentos. O trabalho de Kant que
marca claramente o advento do perodo crtico e, sobretudo, justifica
o fato de ele ser assim denominado, a Crtica da Razo Pura [Kritik
97
Idem, ibidem, 9.
Idem, ibidem, 9.
KrV, AA, B III, 43.
99
104
***
Para finalizarmos nosso itinerrio, gostaramos de citar aqui uma
passagem do texto Convite Filosofia, de Marilena Chau, que
permite obtermos, por meio de outras palavras e num rpido olhar,
algumas das principais questes caractersticas da Filosofia nos tempos
atuais:
No sculo XX, a Filosofia foi submetida a uma grande
limitao quanto esfera de seus conhecimentos. Isso pode ser
atribudo a dois motivos principais:
1. Desde o final do sculo XVIII, com o filsofo alemo
Immanuel Kant, passou-se a considerar que a Filosofia,
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Referncias
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