Você está na página 1de 17

Durkheim:

Fundador

Arquiteto

Heri

Renato Ortiz (*)

"Le priode qu'a dcrite Durkheim et o il a jou un si grand rle peut tre appel celle des fondateurs. La sociologie s'y constitue comme
science. Elle s'mancipe de la morale, de la politique, des recherches normatives et, d'autre part, elle rompt avec la philosophie et, encore plus, avec
la littrature et la critique." (Marcel Mauss, 196.9)

Desde seu retorno da visita Alemanha, em 1886, Durkheim possua um "projeto" no sentido sartriano: a
fundao de um novo campo cientfico. No fcil avaliar at que ponto a estadia no exterior o influenciou nesta
direo. Bernard Lacroix (1984) tem razo quando diz que, muitas vezes, esta viagem tem sido subestimada ou
sobrevalorizada pelos crticos e comentaristas da obra durkheimiana (1). Um autor como Terry Clark (1968b )
considera que L'Anne Sociologique toma como modelo de pesquisa coletiva os institutos alemes, em particular o
laboratrio de psicologia de Wundt (2). Outros foram mais longe, ao dizer que a sociologia era uma cincia totalmente
"importada" da Alemanha (3). Algumas vezes, o prprio Durkheim que induz o leitor a desconsiderar a influncia
alem; em textos posteriores ele tende a apresentar a sociologia como uma "cincia essencialmente francesa" (4).
Na verdade, apesar de um passado promissor (Saint-Simon, Proudhon, Comte) , as cincias sociais
desenvolveram-se tardiamente na Frana. Durkheim tem conscincia disso quando afirma que, no incio de seus
estudos, era da Alemanha que ele "esperava as luzes" (5). Procurando refletir sobre o assunto, ele chega inclusive a
vincular as causas desse atraso s condies polticas da poca. Sua interpretao no deixa de ser sedutora. Durkheim
argumenta que a emergncia da reflexo sociolgica se d com o desmoronamento do Antigo Regime. A Revoluo
Francesa desempenha, portanto, um papel fundamental, na medida em que desorganiza todo um quadro de referncia
intelectual e abre espao para uma nova ordem de idias. "Durante os primeiros anos da Restaurao verificou-se um
verdadeiro mpeto de entusiasmo racionalista. Era s da razo, isto , da cincia que se esperava os meios de refazer a
organizao moral do pas. Foi desta efervescncia intelectualista que resultaram, simultaneamente, o saint-simonismo,
o fourierismo, o comtismo e a sociologia" (Durkheim, 1975a, p. 111). No entanto, com o quadro poltico que se
instaura em 1848, h um "recuo", pois as "causas profundas que tinham dado origem sociologia, e que s elas
podiam manter viva, tinham acabado por perder sua fora" (idem) . A sociologia se eclipsa para ressurgir somente aps
a guerra de 1870, momento que coincide com o fim do regime imperial e a ascenso da Terceira Repblica.
Diante desta ausncia, Durkheim encontra uma referncia slida nos trabalhos que esto sendo produzidos na
Alemanha, mas tambm na Blgica e na Inglaterra. Se tomarmos como ponto de partida sua aula inaugural, "Curso de
Cincia Social" (Bordeaux-1888), pode-se dizer que o projeto se cristaliza entre 1885-1888. Seus primeiros escritos,
que so mais resenhas crticas de livros diversos, em grande medida versam sobre o tema da existncia e das divises
da sociologia. Veja-se, por exemplo, os comentrios sobre as obras de Glumplowicz, Schaeffle, Spencer e De Greef
(6). Seria, no entanto, prematuro imaginar que suas idias se apresentassem nesta fase j plenamente elaboradas.
possvel discernir vrias lacunas, expresso das contradies e dificuldades que enfrenta. Comentando Spencer, por
exemplo, Durkheim acredita que a sociologia deve permanecer uma disciplina distinta da histria das religies, o que
significa que o interesse pelos fenmenos religiosos se limitaria ao estudo de suas funes (7). A crena em Deus
seria, assim, um "fenmeno psicolgico", de foro ntimo, e conseqentemente no caberia sociologia dela se ocupar.

No deixa de ser interessante sublinhar que os escritos desta poca versam, sobretudo, sobre a possibilidade de
existncia de uma cincia social (Durkheim, 1975b, p. 37). Em determinado momento de sua trajetria, Durkheim
chega inclusive a esboar uma resposta a esta inquietao:
"discutir para saber se uma cincia possvel e vivel sempre uma perda de tempo. No que se refere sociologia a questo no s
desnecessria; ela est prejudicada. A sociologia existe; vive e progride; tem um objeto e um mtodo; encerra uma variedade suficientemente
grande de problemas para justificar desde j uma diviso de trabalhos; suscitou trabalhos notveis na Frana como no estrangeiro, sobretudo no
estrangeiro" (Durkheim, 1975a, p. 189).

Palavras apressadas, que contrastam com a prudncia que exibe na lio de abertura em Bourdeaux:
"Encarregado de ensinar uma cincia nova e que s conta com um pequeno nmero de princpios definitivamente estabelecidos, seria uma
temeridade da minha parte no sentir receio pelas dificuldades da minha tarefa. Alis, fao esta confisso sem dificuldade e timidez. Creio, com
efeito, que nossas universidades, ao lado destas ctedras, do alto das quais se ensina a cincia feita e as verdades adquiridas, h lugar para outros
cursos em que o professor vai fazendo a cincia medida que a ensina; onde encontra ouvintes que so no s alunos como tambm colaboradores,
com os quais investiga, tateia e por vezes tambm se engana. No venho, portanto, revelar uma doutrina da qual uma pequena escola de
sociologistas teria o segredo e o privilgio, nem sobretudo propor panacias para curar nossas sociedades modernas dos males de que podem
sofrer. A cincia vai mais devagar; precisa de tempo, muito tempo, sobretudo para se tornar praticamente utilizvel" (idem, p. 75) .

Explicita-se, a partir deste momento, o projeto. Os cursos em Bordeaux antecipam os escritos que viro e
funcionam como ensaios para as idias que desenvolver (8). H uma lgica seqencial nas primeiras publicaes: A
Diviso do Trabalho Social (1893) estabelece o objeto da sociologia As Regras do Mtodo Sociolgico (1895) lana as
bases de uma metodologia especfica da nova cincia; O Suicdio (1895) aplica o mtodo a um terreno considerado at
ento como pertencente psicologia. Quando L'Anne Sociologique criada, em 1898, o pensamento durkeimiano
encontra-se definido; trata-se agora de consolidar e expandir um conhecimento atravs de uma equipe de
pesquisadores especializados no estudo de diferentes ramos da sociedade.
Mas o que um fundador, seno um arquiteto que, ao reconhecer o terreno existente, derruba antigos muros
para construo de novas fronteiras? Vrios autores tm enfatizado o fato de que a socilogia surgiu com a expanso
da racionalidade burguesa (Nisbet, 1969). Neste sentido, as cincias sociais emergem como instrumento de "reformas"
polticas. Mas podemos utilizar a imagem de "reforma" tambm no sentido arquitetnico: as transformaes do espao
urbano, que marcam as grandes cidades europias na segunda metade do sculo XIX, denotam um esprito de
modernidade que se inscreve na materialidade das ruas, praas, edifcios. Os trabalhos de Haussman em Paris, ou os
projetos arquitetnicos da Ringstrasse de Viena, traduzem a consolidao e a legitimidade de um gosto e de um
imaginrio das classes dirigentes. No caso francs, essas mudanas no se restringem simplesmente remodelao dos
grandes bulevares: elas atingem estabelecimentos especficos, como as universidades. A velha Sorbonne, fundada em
1303 por Robert de Sorbon, remodelada em 1627, completamente reconstruda. Dir Durkheim, a respeito de suas
funes recentes: "para coloc-la altura de sua nova misso, teve-se que transform-la. Todos os antigos prdios
foram demolidos, com exceo da igreja construda por Richelieu, onde se encontra seu tmulo. Simultaneamente, a
Sorbonne foi aumentada em todos os lados; ela forma um vasto retngulo de 21 mil m2, o triplo da superfcie que
ocupava a Sorbonne de Richelieu." (Durkheim, 1975b, p. 468 ). Uma universidade mais bem equipada, agora dotada
de gabinete para reitor, sales, sala de conselho e comisses, auditrios para os estudantes.
Essa realocao do espao traduz uma poltica mais ampla e insere-se no interior de uma perspectiva que
percebe a educao como elemento ideolgico de coeso social. Durante a Terceira Repblica implementada toda
uma reestruturao do ensino primrio e secundrio, cuja finalidade integrar as diversas partes do pas. Pode-se ter
um quadro da poca quando se sabe que, at 1870, a maioria das pessoas habitava a zona rural e encontrava-se
afastada dos destinos nacionais; em 1863, um quarto da populao no falava sequer o francs, vivendo em
comunidades que possuam idiomas prprios (9). Era comum, pois, falar na existncia de "duas Franas". Uma
civilizada, culta, herdeira da Revoluo e do esprito iluminista; outra selvagem, rude, infensa s transformaes,
conservadora de um modo de ser caracterstico do Ancien Rgime. Neste contexto, o ensino adquire o papel de cimento
que solda a diversidade das partes e at mesmo elimina os conflitos sociais. A funo do professor, principalmente o
das escolas primrias e secundrias, reveste-se assim de um carter marcadamente ideolgico. Ele o portador de uma
cultura "civilizada e moderna" que deve ser estendida aos confins do pas. A palavra misso adquire portanto um valor
sagrado, e ressurge em vrios momentos nos escritos de Durkheim sobre a pedagogia. Como, por exemplo, quando ele
se refere ao poder de convico do professor, o porta-voz dos valores que o Estado leigo encarna:

"o que reveste a autoridade da palavra do sacerdote a alta idia que ele possui de sua misso; pois ele fala em nome de um deus no qual
ele cr, em relao ao qual ele se sente mais prximo do que a multido dos profanos. O mestre leigo pode e deve ter alguma coisa deste
sentimento. Da mesma forma que o sacerdote o intrprete do seu deus, ele o intrprete das grandes idias morais de seu tempo e de seu pas"
(Durkheim, 1977, p. 68).

Essa ideologia moralizadora e civilizatria tem reflexos importantes para a universidade. Primeiro, porque esta
vista como o local por excelncia da formao de quadros para a vida social e poltica. Mas existe tambm uma
outra dimenso que justifica o empreendimento republicano junto ao ensino superior. Jules Ferry pensava que o
esprito cientfico iria descer da esfera superior para os nveis inferiores (primrio e secundrio), penetrando desta
forma toda a sociedade ( Weiz, 1979 ). O termo "misso" recebe agora uma outra conotao, distinta da anterior, pois
no bojo da proposta ideolgica repousava um programa de estmulo produo cientfica. Como observa Victor
Karady (1976, p. 280), "a sociologia universitria est vinculada a uma inovao institucional que se deu inteiramente
sob a responsabilidade da autoridade administrativa, assim como uma srie de inovaes paralelas no tempo; todas
essas inovaes respondem a preocupaes ideolgicas e a um projeto de renovao cientfica das universidades". Ao
lado das necessidades polticas, alinham-se, portanto, interesses de ordem acadmica. Essa valorizao da
universidade, como foyer de vie scientifique, vital para o florescimento da sociologia na Frana. No por acaso que
Durkheim, ao fazer o balano das diferentes correntes sociolgicas no final do sculo, define-se como participante do
"grupo universitrio", espao concreto no qual se insere e que lhe propicia as condies objetivas para a realizao de
um projeto pessoal (10).
George Weiz (1983) sugestivamente descreve o perodo da Terceira Repblica como da emergncia da moderna
universidade francesa. De fato, o sistema universitrio republicano inaugura uma ruptura com o passado. So vrias as
transformaes realizadas: implantao de uma rede de ensino nacional, descentralizando o monoplio que Paris
exercia em relao provncia (o monoplio passa a ser hegemonia); expanso do nmero de postos de professores;
construo de uma infra-estrutura material (edifcios, laboratrios, bibliotecas); criao de uma carreira universitria
(charg de cours - mestre de conferncias - professor adjunto - professor titular); incentivo pesquisa; introduo de
um sistema de bolsas de estudo para os estudantes. Essas mudanas, que expandem quantitativamente o ensino superior
e o consolidam qualitativamente, reforam o processo de especializao das disciplinas. Por exemplo, as antigas
universidades da provncia no possuam sequer um pblico profissional; porm, na medida em que o ensino
reformulado, h necessidade de que a docncia e a pesquisa se voltem para uma audincia qualificada. As ctedras se
especializam (so progressivamente eliminadas cadeiras como Literatura Estrangeira, Literatura Antiga, Histria,
Filosofia, em detrimento de uma setorializao mais acentuada como Literatura Grega, Literatura Latina, pocas
histricas, perodos de histria literria etc.) e outras disciplinas so introduzidas: Geografia, Pedagogia, Sociologia,
Psicologia (11). Quando Durkheim afirma que a Sociologia vive uma "era da especialidade", no fundo ele est
refletindo um movimento mais amplo que se realiza nos diferentes campos intelectuais.
No entanto, muitas vezes este processo tem sido descrito quase que unicamente em termos de
institucionalizao e de expanso de um mercado universitrio. No tenho dvida de que, em parte, este tipo de
interpretao verdadeira. Jean Louis Fabiani, por exemplo, descreve de maneira convincente a emergncia de um
mercado de bens filosficos que se consolida com as reformas universitrias (12). Mas no se pode perder de vista que
o movimento de especializao significa tambm, para alguma disciplinas, e este o caso da Sociologia, a conquista
de uma autonomia epistemolgica. Ocorre no campo das cincias sociais o que havia se passado com a literatura em
meados do sculo. Ao recusar o determinante ideolgico, o universo literrio passa a ser concebido segundo regras
estticas estritas. Como analisa Sartre (1973, p. 99), a partir de um determinado momento (ele considera Flaubert
como um marco) "o artista somente aceita ser lido por outros artistas". Dito de outra forma, o princpio de legitimidade
do campo literrio deve ser definido pelos pares. A profissionalizao das cincias humanas implica tambm pblicos
especficos, isto , um padro de legitimidade interno ordem de cada disciplina. Durante o perodo republicano
surgem vrias revistas que se esforam por encontrar este pblico, lutando por uma delimitao mais precisa de suas
reas: no campo da Filosofia, Revue Philosophique (1876) e Revue de Mtaphysique e de Morale (1893); no da
Psicologia, L'Anne Psychologique (1895); e, em Sociologia, La Reforme Sociale (1881), La Science Sociale (1886),
Revue Internationale de Sociologia (1893) e L'Anne Sociologique (1898). Muitas dessas publicaes carregam ainda a
herana de um certo ecletismo, mas sem dvida apontam para um movimento de autonomizao e de
profissionalizao dos diferentes ramos das "humanidades".

Limites e Fronteiras
"Para que uma verdadeira sociologia possa existir, necessrio que se produzam, em cada sociedade,
fenmenos dos quais esta sociedade seja a causa especfica, e que no existiriam se ela no existisse, que so o que
so porque ela se constituiu enquanto tal. Uma cincia s pode ser fundada se possuir por matria fatos sui generis,
distintos daqueles que constituem o objeto de estudo das outras cincias" (Durkheim, 1975b, p. 23) . H um termo que
reaparece insistentemente na escrita durkheimiana: sui generis. A recorrncia com que Durkheim o utiliza manifesta a
tenacidade com que persegue seu objetivo. Bachelard dizia que a fsica se erigiu como cincia somente no momento
em que rompeu com a alquimia e a explicao religiosa do mundo. Isto , quando se constituiu em corpus terico
autnomo. A inteligibilidade dos fenmenos naturais se d, portanto, no interior de um quadro que a prpria disciplina
delimita, independentemente das demandas e das especulaes de ordem externa. Durkheim aspira ao mesmo: explicar
o social pelo social. O que ele admira em Condorcet, Saint-Simon, Spencer, Comte, justamente o fato de terem
percebido esta especificidade. Sobre os economistas clssicos ele dir que "foram os primeiros a proclamar que as leis
sociais so necessrias como as leis fsicas e a fazer deste axioma a base de uma cincia" (Durkheim, 1975a, p. 78).
Sua anlise de autores do sculo XVIII reala a mesma problemtica. Inclusive em Rousseau, cuja doutrina do contrato
social privilegia um entendimento racional entre indivduos, sua leitura revela que a "sociedade no natural, mas
artificial em segundo grau" (Durkheim, 1966, p. 135). Ela formaria um reino parte do "estado de natureza" em que se
encontrava mergulhada a individualidade a-social das pessoas. Se Durkheim valoriza Saint-Simon e Comte como
precursores da sociologia, pela mesma razo: a de terem explicitado o que h de particular na sociedade, ambos,
abrindo o caminho para uma nova esfera do conhecimento (fisiologia social e sociologia).
Um texto que trabalha de maneira interessante a especificidade do social a tese latina, escrita em 1892 (13).
Durkheim parte do princpio de que toda disciplina cientfica deve possuir um objeto prprio. A avaliao da obra de
Montesquieu feita sob essa tica: em que medida ela preencheria os critrios para a emergncia de uma cincia do
social? Uma primeira condio estaria realizada atravs da oposio entre indivduo e sociedade. Para Durkheim, n'O
Esprito das Leis, Montesquieu no pretende estudar os homens que governam, mas sociedades concretas. Por isso ele
constri uma tipologia classificando as diversas formas de governo que as constituiriam: Repblica (democracia e
aristocracia), Monarquia, Governo Desptico. Porm, no a forma de governo que determinaria a sociedade, mas o
inverso. A Repblica floresce nas cidades pequenas (Grcia antiga) e seus limites so estreitos; o volume da populao
reduzido e favorece uma maior coeso social. A diviso do trabalho sendo pequena, h um controle da desigualdade
entre as riquezas; esta situao se caracterizaria pelo fato de a vida social formar "um bloco de elementos da mesma
natureza, justapostos uns aos outros" (Durkheim, 1966, p. 59). Com a Monarquia temos um quadro diferente. As
funes sociais esto distribudas em vrias classes ( agricultura, comrcio, arte etc.); o volume mdio da populao
superior ao das cidades republicanas; a diviso do trabalho tende a aumentar, e um poder centralizador faz-se
necessrio. No entanto, a concorrncia entre as partes (que so mais independentes do que no estado anterior) limitaria
o poder do monarca, fazendo com que todas elas concorressem para a harmonia do todo. Por fim, o Governo Desptico
vincula-se a um tipo de sociedade que, tendo crescido alm dos limites da possibilidade de controle, por causa de seu
volume, sua extenso e o grande nmero de sditos, requer o uso da fora como nico elemento de coeso social.
Pode-se perceber como Durkheim avana uma srie de argumentos que sero elaborados melhor n'A Diviso do
Trabalho Social. O trao definidor da Repblica a solidariedade mecnica, os governados participando
imediatamente de uma conscincia coletiva que os envolve; j a solidariedade orgnica seria fruto de um estgio de
desenvolvimento no qual as partes da sociedade se especializariam, constituindo o alicerce para a existncia do
governo monrquico. A anlise da obra de Montesquieu revela ainda outros elementos, como o de que o clima e o solo
so causas secundrias na formao das sociedades. A extenso das plancies favoreceria o despotismo; as montanhas e
as ilhas circunscreveriam a autoridade do chefe; a terra pouco fecunda estimularia a frugalidade da Repblica. Da
leitura d'O Esprito das Leis Durkheim conclui: "do tamanho de um povo, da configurao do solo que ele ocupa, da
natureza e do clima, pode-se deduzir a que gnero de sociedade ele pertence e quais so suas leis e suas instituies"
(idem, p. 81). O social , portanto, passvel de uma leitura que possa dele retirar determinadas regularidades (leis) a
serem estudadas por uma cincia particular.
Mas no suficiente para a nova disciplina estabelecer seu objeto. A Sociologia deve ainda resolver uma crise
de identidade, pois partilha de uma herana intelectual que a predetermina. Eu diria que o problema que ela enfrenta
no to diferente daqueles com os quais os movimentos tnicos se confrontam. Quando os movimentos negro e

feminista percebem a posio que ocupam na hierarquia social, a primeira coisa que seus intelectuais fazem
reescrever a histria. A partcula "a partir de" materializa uma viso que se insurge contra a verso oficial dos
acontecimentos. Ora, o pensamento sociolgico possua vrias verses; Durkheim teve de enfrent-las, criticando-as,
marcando uma ruptura entre o passado ecltico e o presente "cientfico". Como ele afirma,
"no incio todas as cincias atravessaram uma fase que, poderamos chamar de ideolgica. Este o exemplo da fsica, que, no incio,
tentava conhecer as noes correntes de calor e de frio, de peso, de lquido e de slido, decompondo-as e comparando-as, muito mais do que
procurando relaes segundo as quais suas objetivaes se vinculavam aos fatos, dos quais essas representaes informes derivavam" ( Durkheim,
1975b, p. 94 ) .

O mesmo se passa com a sociologia. Impe-se um rompimento com as "antigas" formas de conhecimento, o
que significa um distanciamento da filosofia, que at ento detinha um certo monoplio da reflexo sobre a sociedade.
A distino que Durkheim estabelece entre mtodos dedutivo e indutivo fundamental para isso. Ao propor que os
fatos sociais se apresentam como "coisas" para a observao, ele inverte a perspectiva anterior que tomava como
premissa o que eles "deveriam ser". Fundar uma cincia "positiva" implicava partir da realidade, "afastar as prenoes", o que impunha uma abordagem indutiva que a diferenciava do discurso filosfico. Neste sentido, mesmo
Comte e Spencer, por quem Durkheim nutre uma admirao profunda, no sero poupados. Refletindo sobre o
momento pelo qual passavam as cincias sociais, Durkheim nos diz:
"Foi em vo que Comte e Spencer proclamaram que os fatos sociais so fatos da natureza, que as cincias sociais so cincias da natureza.
Quando, saindo dessas generalidades, eles aplicaram seus princpios, retornaram concepo e ao mtodo antigo. Para Comte, a evoluo social
consiste na realizao da idia de humanidade; Para Spencer, a sociedade nada mais do que a realizao da idia de cooperao" (idem, p. 95 ) .

No caso do positivismo, existia ainda um agravante: suas premissas evoluram para uma religio da humanidade
que as afastavam do ideal traado nos cursos de Filosofia Positiva (14). Por isso, tanto Comte como Spencer sero
considerados mais como filsofos do que propriamente como socilogos (Durkheim, 1975a, p. 89). Esta interpretao,
que j se encontra na lio de abertura de Bordeaux, tem, a meu ver, um valor estratgico. Ela permite que o presente
possa ser orientado "a partir de" um "corte epistemolgico" introduzido pela escola durkheimiana. A histria da
sociologia adquire, assim, um centro que ritualmente separa os precursores dos "autnticos" profissionais. Como em
todo mito de fundao, pode-se discernir agora entre um "antes" e um "depois", restando a Durkheim o papel de heri
fundador da nova centralidade cientfica.
Penso que a discusso sobre o indivduo e o individualismo na obra durkheimiana ganha uma outra dimenso
quando a introduzimos dentro da problemtica dos contornos de uma nova disciplina cientfica. No tenho dvidas de
que vrias das inmeras crticas que se fizeram a Durkheim sobre este ponto so procedentes. Para citar somente uma,
retomo a perspectiva de Nisbet, quando ele observa que o texto durkheimiano rompe com o Iluminismo (15). Sob esta
tica, o indivduo no mais seria considerado como a "raiz do homem", princpio que orientou a interpretao
enciclopedista, hegeliana e marxista da histria. A insistncia de Durkheim em valorizar a coeso e a solidariedade
afasta-o de uma herana intelectual que tomava o indivduo como fundamento de sua prpria compreenso filosfica
do mundo.
Porm, necessrio entender que a oposio entre indivduo e sociedade no remete exclusivamente para uma
questo de natureza poltica; ela deita razes numa ttica que pretende delimitar de maneira inequvoca o domnio da
sociologia. certo que Durkheim reconhece a importncia dos economistas clssicos como precursores das cincias
sociais, mas ele no deixar de critic-los quando vinculam a nova disciplina existncia do indivduo racional. Se a
economia poltica avana ao dizer que existe uma especificidade do social, ela perde em seguida "todas as vantagens
do incio. Permanece uma cincia abstrata dedutiva, ocupada no em observar a realidade, mas em construir um ideal
mais ou menos desejvel; porque este homem em geral, este egosta sistemtico de que ela nos fala no mais do que
um ser de razo" (Dur kheim, 1975a, p. 81). Isto , os economistas esto presos ideologia liberal, o que lhes
impossibilita perceber que a ao mediatizada pelas foras sociais. O tema do individualismo chega inclusive a
aproximar a perspectiva durkheimiana de Marx. Num dos raros textos que Durkheim escreve sobre o materialismo
histrico, comentando um livro de Labriola, ele dir: "consideramos fecunda esta idia de que a vida social se deve
explicar, no atravs da concepo que fazem aqueles que nela participam, mas pelas causas profundas que escapam
conscincia" (idem, p. 21) . Ou seja, os homens fazem histria sem terem conscincia disso. No estou sugerindo que a
anlise durkheimiana se identifique com a marxista; o que interessa sublinhar que a oposio entre indivduo e

sociedade adquire um valor epistemolgico tal que, atravs dela, o prprio autor estabelece conexes com teorias
fundamentalmente diferentes da sua.
Eu diria que, num primeiro momento, individual significa contingncia. Quando Durkheim polemiza com os
historiadores tradicionais, justamente este o ponto que levanta. Seignobos, por exemplo, defendia a tese de que a
histria deveria limitar-se a descrever os "acontecimentos", confinando-se, assim, anlise dos documentos escritos e
dos testemunhos deixados conscientemente pelos agentes sociais. Durkheim contrape-se a esta concepo na medida
em que, para ele, "as causas, indicadas pelos agentes, longe de possurem uma importncia qualquer, deveriam ser
genericamente consideradas como hipteses suspeitas. Como explicar os fatos seno por uma metodologia
experimental operando lenta e objetivamente? O que que a conscincia individual pode saber das causas desses fatos
to considerveis e to complexos?" (Durkheim, 1975b, p. 201) . Na verdade, o debate com os historiadores coloca de
maneira clara a pergunta: como transformar a histria numa disciplina cientfica? Sua resposta direta: "a histria s
pode ser uma cincia condio de se elevar acima do individual" ( idem, p. 196 ) . Ela deve abandonar a descrio
dos "sintomas", que so contingentes, e deslocar sua explicao para um nvel mais profundo, no visvel, captando
desta forma a estrutura e as causas dos acontecimentos (16).
O texto sobre Montesquieu retoma esta temtica de maneira exemplar. A leitura durkheimiana d'O Esprito das
Leis evidentemente privilegia o peso das sociedades sobre os indivduos, pois tem por objetivo descobrir em que
medida. Montesquieu pode ser tomado como um precursor das cincias sociais. No entanto, o prprio texto original
oferece algumas resistncias para que esta interpretao se imponha. No se pode perder de vista que Montesquieu era
considerado por muitos como um defensor do livre-arbtrio. Em vrias passagens ele sugere um certa independncia
do legislador em relao "coero" social que Durkheim enfatiza. Por exemplo, nos pases quentes, que convidam os
habitantes preguia, Montesquieu prescreve ao legislador agir com firmeza; entre os povos que possuem um carter
orgulhoso e intrpido, necessrio instituir castigos terrveis que consigam conter essa exuberncia. Fica neste caso
uma dvida: em que medida o legislador, enquanto indivduo, age autonomamente? Seria ele o criador das leis?
Para Durkheim esta uma questo crucial, pois dela depende o alicerce da cincia que pretende construir;
afinal, uma "m" compreenso do raciocnio de Montesquieu abre a possibilidade de se introduzir um elemento de
contingncia que "pode destruir o fundamento das cincias sociais" (Durkheim, 1966, p. 87). Sua resposta simples.
Em geral, o legislador seria o instrumento atravs do qual se realizaria o sentido da sociedade. A expresso jurdica de
um povo exprimiria, assim, a "natureza" de sua organizao social: as leis nada mais seriam do que costumes
codificados. Segundo a interpretao durkheimiana, retomando-se um dos exemplos apresentados, teramos: nos pases
quentes, a firmeza do legislador no seria arbitrria, pois decorreria de uma exigncia que corresponde propenso
preguia de determinados povos. Durkheim concede, porm, que existiriam casos em que a forma jurdica estaria em
descompasso com a "essncia" da sociedade. Da mesma forma que na vida individual existem imperfeies, na vida
social ocorreriam desvios, como as leis injustas ( claro, entendidas segundo o padro de justia relativo ao nvel a que
se referem) ou as instituies defeituosas. Evidentemente esses fatos podem ser compreendidos, mas eles so
determinados por causas fortuitas, acidentais, que Durkheim ir associar idia de doena, de anormalidade. Como a
cincia se funda sobre a regra, o estado doentio vasto como exceo. Este artifcio lhe permite superar a contradio
que havia levantado e afirmar que, para "Montesquieu, em todos os lugares onde as coisas so normais, elas se fazem
segundo leis necessrias, e esta necessidade se interrompe somente quando elas se afastam do estado normal. Por isso
esta contingncia no destri a cincia social, mas limita seu alcance. Pois ela somente possui como objeto as formas
normais da vida em sociedade, enquanto que as doenas, segundo a opinio de nosso autor, esto quase fora da
cincia" (idem, p. 91) . Ora, Durkheim afirma nas Regras (1973a, p. 74) que, para a sociologia transformar-se
"verdadeiramente em uma cincia das coisas, preciso que a generalidade dos fenmenos seja tomada como critrio
de sua normalidade" (17). Por isso o captulo que diferencia o normal do patolgico adquire um papel de divisor de
guas. Na medida em que a anormalidade vista como acidental, ela participa, com o indivduo, do nvel da
contingncia e se encontra fora do campo recoberto pela sociologia.
No difcil tecer uma srie de crticas maneira como Durkheim constri seu objeto. O leitor que se depara
com A Diviso do Trabalho Social percebe como as premissas anteriores conformam seu campo de estudo. Todo o
livro se estrutura a partir de uma referncia ao Direito, procurando-se mostrar que o avano da solidariedade orgnica
corresponde a uma preponderncia do direito restitutivo em relao ao direito coercitivo. No entanto, se as cincias
jurdicas permitem esta comparao, fica claro que um aspecto essencial do Direito escapa a Durkheim. Como pensar o

universo que os juristas denominam de direito real, que arbitra a relao entre os indivduos e as coisas? Novamente
Durkheim cr resolver o problema retomando a oposio entre indivduo e sociedade. Segundo ele, "pode-se exercer
um direito real acreditando-se sozinho no mundo, fazendo abstrao dos outros homens. Em conseqncia, como
somente por intermdio das pessoas que as coisas so integradas na sociedade, a solidariedade que resulta desta
integrao negativa. Ela no faz com que as vontades se movam na direo de fins comuns, mas somente que as
coisas gravitem em torno da ordem das vontades" (Durkheim, 1973b, p. 85). O direito real , portanto, visto como da
ordem da individualidade, o que significa que ele escapa aos interesses da anlise sociolgica. Contrariamente ao
marxismo, que entende a organizao da sociedade a partir do processo de alienao (o direito propriedade, que
privado), o mesmo tema visto como "negativo", isto , individual pelo pensamento durkheimiano. Entendendo a
diviso do trabalho como geradora de solidariedade, a tese proposta no contemplar esta relao negativa que separa
os homens ao invs de uni-los.
Mas, no se pode perder de vista que a artimanha durkheimiana traz tambm dividendos: traam-se, de maneira
inequvoca, as fronteiras de um universo cientfico. Mais ainda, possvel diferenci-lo de outras disciplinas
nascentes, como a Psicologia. A polmica com Gabriel Tarde neste sentido reveladora, mas, para consider-la com
propriedade, seria talvez interessante retomar alguns pontos levantados quando me referia constituio do campo
universitrio na Frana.
Terry Clark (1968a) mostra que, entre 1870-1914, realizava-se na Frana uma gama de pesquisas sociolgicas;
no entanto, somente a verso durkheimiana conseguiu consolidar-se. Como entender o que aconteceu? A linha de
pesquisa que ele inaugura, e que outros viro a seguir, encontra a resposta no processo de institucionalizao. Em
princpio, L'Anne Sociologique teria formado, no interior do sistema universitrio, um laboratrio competente e
articulado, capaz de reunir um grupo coeso em torno da liderana de Durkheim. Quando se l Prophets and Patrons,
tem-se, s vezes, a impresso de que nos deparamos com uma viso um tanto esquematizada das coisas. Clark, com
uma certa obviedade, chega seguinte concluso: "para a maioria dos novos campos [cientficos] trs elementos so
essenciais: boas idias, indivduos talentosos, e um suporte institucional adequado" (Clark, 1973, p. 8). Mas seu estudo
tem o mrito de chamar a ateno para uma dimenso esquecida. Como diria Bourdieu, as disputas no interior do
campo cientfico no so meramente de natureza terica; elas tambm remetem a uma estratgia envolvendo as
posies dos agentes que constituem esse campo. No caso francs, de fato existiam vrias correntes, antagnicas entre
si, que praticavam a sociologia fora dos muros da universidade - os continuadores de Le Play, o grupo de Ren
Worms, que se reunia em torno da Revue Internationale de Sociologie, ou um autor de renome como Tarde. A questo
que se coloca como relacionar a fragilidade desses projetos posio que seus portadores ocupavam no interior do
sistema intelectual francs.
Aps a morte de Le Play (1882) h uma ciso, e os representantes da "Reforma Social" formam duas
tendncias: "Science Sociale" e "Socit d'Economie Socile". A primeira, comandada por Tourville, desenvolve uma
srie de pesquisas sobre a famlia, na Frana e no exterior, mas, coerente com sua opo poltica conservadora,
vincula-se ao catolicismo social no momento em que a Frana sofria transformaes profundas sob o governo
republicano. A disputa entre o ensino leigo e o ensino religioso marcava a sociedade francesa, o movimento catlico
perdendo o controle sobre uma srie de organismos que lhe garantiam um certo monoplio da educao moral e
poltica. No se pode esquecer que um dos motivos da reforma universitria era barrar a expanso da ideologia
catlica, que havia conquistado inclusive algumas instituies de nvel superior. Dentro deste contexto, como observa
Antoine Savoye (1983, p. 327), "para os leplaysistas, perda do monoplio acrescenta-se a perda da hegemonia. Os
tempos no eram mais aqueles em que Le Play era solicitado pela classe dirigente, vida para compreender uma
realidade que ela no conseguia compreender. A Science Sociale no podia pretender desempenhar esta funo de
aconselhar o prncipe que era seu adversrio poltico". A influncia de Tourville e Demolins ir se enfraquecer cada
vez mais. A tendncia "Socit d'Economie Sociale" ter um futuro mais promissor, embora atrelado ao Estado.
Pioneiros da tcnica estatstica, aos poucos seus membros se aproximam-se do Office du Travail, rgo do Ministrio
do Comrcio, da Indstria e das Colnias, cuja funo era coletar informaes sobre o mundo operrio:
desenvolvimento da produo, organizao do trabalho, condies de vida, relaes com o capital etc. A sociologia
que se pratica segue os moldes do que mais tarde Lazarsfeld chamaria de "pesquisa administrativa".
O destino de Ren Worms semelhante ao dos anteriores: Ao lado da Revue Internationale de Sociologie, ele
funda a Biblioteca Internacional de Sociologia e a Socit de Sociologie de Paris (1895). No entanto, todas essas

instituies so marcadas pelo signo de uma fraca atividade cientfica. Contrariamente ao L'Ann Sociologique, que
desde o incio procura demarcar o campo da sociologia, na Revue Internationale de Sociologie, mais ecltica, em dez
anos de atividade, somente um tero dos textos publicados referem-se diretamente nova disciplina. A escolha da
internacionalidade proposta por Worms no foi, talvez, das mais felizes. Os colaboradores estrangeiros eram, em sua
maior parte, russos (entre eles Kovalewsky); seguidos de espanhis e italianos. Como observa Roger Geiger,
"esta orientao ajudou pouco a Revue a favorecer o progresso da Sociologia. Os participantes europeus vinham sobretudo de pases
europeus menos desenvolvidos. Todos esses colaboradores tinham uma abordagem pouco sofisticada da Sociologia e nutriam uma predileo pelos
filsofos cientficos. Seus escritos tratavam de seus prprios sistemas filosficos, e algumas vezes sobre problemas especficos de suas sociedades
de origem. Chama a ateno a ausncia da Alemanha, Inglaterra e Estados Unidos, pases onde se desenvolvem tradies sociolgicas paralelas
formao das sociedades industriais modernas" ( G eiger, 1981, p. 351). (18)

A Socit de Sociologie de Paris no teve melhor sorte. Na verdade, ela no era nada mais do que uma entre as
diversas "associaes ntelectuais" que existiam na poca (19). Sua funo era congregar pessoas de diferentes
horizontes para debaterem problemas scio-polticos do momento. Como instituio, ela foi talvez um elemento
importante,
"na popularizao crescente da sociologia, mas improvvel que tenha contribudo em o que quer que seja para o desenvolvimento
intelectual da disciplina. Os assuntos discutidos nas reunies mensais eram temas altamente tericos (as causas do progresso etc.) e questes da
atvalidade (Exposio Universal, relatrios de viagem). No entanto, o discurso, longe de ultrapassar o nvel da Revue, traa, na maioria das vezes,
o amadorismo de seus membros" (idem, p. 355).

Ecletismo. A palavra surge reiteradamente na pena de Durkheim para desqualificar seus concorrentes. Mas,
tratar-se-ia exclusivamente de desqualificao? Creio que no. Certamente o grupo durkheimiano fortaleceu-se s
custas do declnio de seus adversrios. No entanto, as anlises de vrios especialistas convergem todas para este ponto.
A idia de ecletismo implica uma certa arbitrariedade, uma confuso de fronteiras e de atividades. Em si, eu diria que,
durante sculos, foi esta a caracterstica que marcou a reflexo sobre a sociedade. Porm, quando a associamos ao
processo de autonomizao das cincias, o quadro muda de figura. No podemos esquecer que, com a reforma do
sistema universitrio, pela primeira vez a legitimidade cientfica torna-se um fator de promoo institucional.
Victor Karady (1979) mostra que, no final do sculo, coabitavam ainda dois tipos de legitimidade: uma,
herdada do passado, que se fundamentava na erudio; outra, emergente, que privilegiava o trabalho cientfico. As
correntes sociolgicas extra-universitrias vinham marcadas sobretudo pelo primeiro tipo. Pode-se perceber este trao
na origem mesma dos integrantes dos vrios grupos. Enquanto os durkheimianos eram na sua maioria agreges de
Filosofia, ou egressos da Ecole Normale, e se dedicavam inteiramente pesquisa cientfica, os leplaysistas
trabalhavam em "tempo parcial", eram banqueiros, homens de negcio, ou originrios de profisses liberais. Esta
indefinio no recrutamento reproduz-se nas discusses intelectuais, e reflete-se diretamente nos trabalhos produzidos.
Os continuadores de Le Play misturam freqentemente a difuso de um credo poltico com as anlises sociolgicas e
seguem com aplicao os Princpios do mestre, que concebia o conhecimento sociolgico como uma forma direta de
ao reformista ( Kalaora e Savoye, 1985). No por acaso que os leplaysistas escolhem preferencialmente como
objeto de estudo a famlia e a vida rural. Trata-se, na realidade, de dois temas-chave para uma ideologia que pretende
organizar a sociedade a partir da famlia e do mundo agrcola. Isto no os impede de terem dado uma contribuio
importante para a metodologia de observao da sociedade. Seus estudos estatsticos e monografias antecipam uma
sociologia que ser posteriormente empreendida pela escola de Chicago; mas, como pondra Antoine Savoye (1981, p.
329), "quanto ao objeto desta cincia, seu campo de aplicao, ele visto como secundrio". Isto permite uma margem
de inconsistncia bastante grande. O mesmo pode ser dito em relao a Ren Worms. Apesar de sua teoria organicista,
que se encontra em declnio no final do sculo, "falta sua sociologia um verdadeiro paradigma. Por isso as outras
produzidas no so cumulativas. Cada autor [de seu grupo] se coloca como socilogo, mas no isolamento, fazendo
com que as questes fundamentais da disciplina retomem sempre a empresa de Comte no seu ponto de partida"
(Geiger, 1981, p. 346 ).
Gabriel Tarde ocupa tambm uma posio marginal em relao ao sistema universitrio, apesar de entrar para o
Collge de France (1900) como titular da cadeira de Filosofia Moderna. Seu trabalho ser no entanto solitrio; ele
praticamente no possui alunos, nem continuadores. Como afirma Ian Lubek (1981, p. 376), "ensinando fora dos
quadros universitrios clssicos, Tarde permanece um one man show sem paradigma/comunidade para prolongar seu

pensamento". Pierre Favre o descreve de maneira concisa e consistente:


"Tarde no era um universitrio: sua formao se interrompe logo, ele nunca ser doutor "des lettres", e ensina pela primeira vez com 53
anos de idade. Tarde , na verdade, parcialmente autodidata. Ele tambm um provinciano: vive num minsculo vilarejo da Dordogne onde a
solido intelectual o confina sua biblioteca. Seu xito, sua celebridade ele deve a seus escritos, somente a seus escritos. Ele no teme escrever
sobre os domnios os mais diversos: criminologia (terreno mais prximo sua profisso de advogado), filosofia (sua vocao mais antiga, com a
poesia), psicologia, economia poltica, estatstica, sociologia, cincia poltica, esttica" (Favre, 1983, p. 6 ) .

A esta srie de interesses poderamos acrescentar os livros sobre futurologia, como Fragments d'Histoire
Future, que se passa no terceiro milnio de nossa era.
Mas em que medida esse ecletismo da formao e da escolha dos temas se manifesta na sua prpria concepo
sociolgica? Reler, hoje, As Leis da Imitao de certa forma um exerccio de pacincia, pois o livro no possui a
mesma atualidade de outros clssicos do sculo XIX. No obstante, impossvel no deixar de notar que os problemas
que Tarde enfrenta so relevantes. O primeiro pargrafo do captulo "A Repetio Universal" inicia com a seguinte
questo: "existiria uma cincia, ou somente uma histria, e no melhor dos casos uma filosofia dos fatos sociais?"
(Tarde, 1895, p. 1). Ela segue, portanto, a trilha das preocupaes de Durkheim; Tarde tambm anda em busca de uma
base cientfica para a sociologia nascente. Mas qual seu conceito de sociedade? Ele esclarece: "uma coleo de seres
que existem quando se imitam entre si, ou, quando no esto se imitando, se assemelham, e seus traos comuns so
cpias antigas de um mesmo modelo" ( idem, p. 73).
A teoria tardiana percebe as relaes sociais como derivadas de um processo de imitao, cujo foco de
irradiao seriam as inovaes. Haveria, assim, um momento inicial, marcado pela inveno humana, a partir do qual
uma srie imitativa inaugurada: por exemplo, a inveno da plvora, do moinho de vento, do telgrafo. Nesta fase, o
fenmeno imitativo generaliza-se para toda a sociedade. Tarde tem conscincia de que uma cincia s pode existir
quando construda sobre a regularidade dos fatos. Como existe uma ruptura entre o fato inicial (a inveno), que
contingente, e o processo de imitao que dele decorre, Tarde prope limitar o alcance da sociologia ao estudo das
regularidades imitativas. No difcil perceber a fragilidade desta argumentao. Como observa Durkheim,
"Tarde no chega a sustentar que no existiria nenhuma ordem na srie de fatos histricos, o que equivaleria a negar a possibilidade do
estudo cientfico das sociedades. Todos os fatos sociais seriam, com efeito, derivados de imitaes individuais e generalizados pela via da imitao.
Ora, a inveno um produto do gnio, e o gnio o acidental supremo, refratrio a qualquer previso assim como a qualquer explicao
cientfica. Ele nasce, aqui ou acol, do acaso. O acaso se encontra assim no fundamento mesmo da vida social" (Durkheim, 1975b, p. 115 ) (20).

A perspectiva tardiana enfraquece, nesse sentido, o prprio solo epistemolgico para a construo de uma
disciplina cientfica. Fundamentando-se no indivduo e no acaso, ela perde a riqueza da especificidade do social que o
prprio autor procurava captar.
Mas existem outras implicaes. Na medida em que Tarde fundamenta a existncia da sociedade nas
manifestaes individuais, ele no consegue diferenciar sua disciplina de outras, como a Psicologia. Ora, esta nova
rea de conhecimento surge na Frana no mesmo momento em que as cincias sociais (Apfelbaum, 1981) . L'Anne
Psychologique de 1895 e marca a integrao desta disciplina no currculo das universidades. Porm, o tipo de
trabalho desenvolvido e legitimado pelos psiclogos limita-se exclusivamente Psicologia experimental. Tem-se a
impresso de que os dois campos de estudo, Sociologia e Psicologia, taticamente dividem seus objetos, a sociedade e o
indivduo, e podem deles se ocupar ignorando uns aos outros. Durkheim acreditava que a natureza humana era regida
por uma lgica dual e podia ser compreendida atravs de oposies como corpo/alma, sociedade/indivduo,
sagrado/profano, moral/foro ntimo (Durkheim, 1975c). No h dvidas de que esta maneira de conceber a realidade a
empobrece, mas ela altamente conveniente para duas disciplinas que ainda se encontram em fase de formao. De
uma maneira um tanto rude que lembra os pioneiros, elas podem repartir os terrenos e fincar limites claramente
reconhecveis.
Tarde encontra-se comprimido entre essas fronteiras. Sua indefinio epistemolgica revela que ele, ora tende
para uma psicologia social, ora para uma sociologia que no consegue definir muito bem. A essas dificuldades se
agregam outras. "Enquanto que a Sociologia e a Psicologia lutam para adquirir legitimidade e reconhecimento no seio
do sistema universitrio francs, a Psicologia Social fica contida a instituies no-universitrias, pouco propcias para

a sua difuso" ( Lubek, 1981, p. 377). Seu destino exemplar. Marginalizado pelas duas disciplinas, Tarde encontra-se
diante de um terreno ambguo e no consegue estabelecer com clareza um paradigma que apreenda as relaes entre
indivduo e sociedade. Roger Bastide (1967) observa que, "na Frana, Marcel Mauss que conclui, [somente] em
1924, depois de um perodo de luta entre imperialismos rivais, um tratado de paz que permitiu a colaborao entre
psiclogos e socilogos". Eu diria que, neste momento, as duas reas de conhecimento se encontravam amadurecidas,
possuam identidades prprias, tornando possvel um real intercmbio entre elas.
Talvez uma ltima referncia de ordem topogrfica devesse ser feita em relao a uma cincia que exerceu
grande fascnio nos pensadores do sculo XIX: a biologia. Comte, em seu sistema de classificao, no hesita em
catalogar a sociologia como parte daquela cincia. Para ele, a "Fsica Social, isto , o estudo do desenvolvimento
coletivo da espcie humana, , sem dvida, um ramo da Fisiologia, isto , o estudo do homem, concebido em toda a
sua extenso. Em outros termos, a histria da civilizao nada mais do que a continuao e o complemento
indispensvel da histria natural do homem" (apud Moraes Filho, 1978, p. 67). Spencer (1880, p. 348) refora esta
dependncia das cincias sociais em relao ao mundo fisiolgico e chega a prescrever a "necessidade de se estudar a
cincia biolgica como preparao para o estudo da cincia da sociedade". Steven Lukes observa que uma das
dificuldades de Durkheim era a de se livrar de um estilo metafrico que muitas vezes buscava descrever os fenmenos
sociais abusando, sobretudo, das analogias orgnicas. Em A Diviso do Trabalho Social, so inmeras as passagens
que comparam a sociedade a um organismo, a vida social sade do corpo humano, o desenvolvimento da sociedade
evoluo das espcies. Durkheim valoriza em Spencer justamente este aspecto. Segundo ele, este autor no teria se
"contentado em assinalar analogias aparentemente verdadeiras entre as sociedades e os seres vivos: ele declara
categoricamente que a sociedade uma espcie de organismo" (Durkheim, 1975a, p. 87).
Mas creio que Lukes tem razo quando afirma que, em grande parte, este exagero de linguagem deveu-se a
"um desejo combativo de Durkheim de apoiar as pretenses da Sociologia como cincia cujo objeto de estudo uma
rea de conhecimento da realidade" (Lukes, 1984, p. 35) . Neste sentido, a ruptura com os antecessores marcante.
Certamente Durkheim encontra na biologia um modelo de cincia que lhe possibilita pensar a sociedade; mas, como
ele mesmo pondera,
"a analogia uma forma legtima de comparao, e a comparao o nico meio de que dispomos para tornar as coisas inteligveis. O
erro dos socilogos biologistas no foi o de a terem usado, mas de a terem usado mal. Eles quiseram, no controlar as leis da sociologia atravs da
biologia, mas induzir as primeiras a partir das segundas. Essas inferncias no tm valor, pois se as leis da vida se encontram na sociedade, sob
uma forma nova e com caracteres especficos que a analogia no permite conjeturar, e que podemos atingir somente pela observao direta"
(Durkheim, 1951, p. 1).

Portanto, no possvel confundir os nveis. Pensar a sociedade como sui generis introduzir uma ruptura
entre natureza e cultura, o que nos impede de derivar o social do biolgico. Os estudos sobre as "representaes",
realizados pelo grupo durkheimiano, repousam todos sobre esta premissa; como por exemplo o trabalho de Robert
Hertz (1970) sobre a polaridade religiosa. Ele reedita a polmica com os socilogos biologistas, uma vez que se recusa
a encontrar as razes desta assimetria em argumentos de ordem puramente orgnica. Como observa Hertz, se o
desequilbrio entre direita e esquerda (que corresponde a luz/trevas, bem/ mal, alto/baixo) no existisse organicamente,
ele teria de ser inventado. Na verdade, seria inconcebvel que Durkheim retornasse s propostas de Comte e de
Spencer; isto comprometeria inteiramente seu projeto. Por isso ele se afasta dos estudos raciolgicos que
caracterizavam a escola de Lombroso na Itlia ou de Lacassagne na Frana. Para ele, este tipo de trabalho, que
procurava descobrir as causas do comportamento criminolgico nas raas humanas, consistia num ecletismo que
misturava concepes antropolgicas com necessidades fisiolgicas (21) . A separao entre sociologia e biologia
pode, desta forma, ser estabelecida com segurana.
Cincia - Sociedade - Ideologias
Na epgrafe que escolhi, Marcel Mauss dizia que a sociologia, no final do sculo, "se emancipou da moral, da
poltica e das pesquisas normativas". A citao sugere alguns parmetros adicionais para nossa discusso: em que
medida cincia e ideologia se cotejam e se interpenetram? Para tratar deste tema, gostaria de retomar a observao de
Raymond Aron (1967) de que a maioria dos socilogos partiu da interpretao da poca a que pertenceram.
Durkheim viveu durante um perodo conturbado, quando, paralelamente ascenso da burguesia ao poder,

pontilhavam os conflitos trabalhistas. Em 1870 a Frana foi derrotada na guerra contra a Alemanha, e em 1871 o
episdio da Comuna de Paris revelou a luta de classes na sua nudez. A Repblica surge como um governo de
reconstruo nacional que busca rearticular o consenso na sociedade francesa. A gerao de Durkheim , portanto,
educada num contexto no qual a poltica se colocava na ordem do dia. O testemunho de R. Lenoir sugestivo: ele nos
diz que naquela poca, "ningum, com dezoito anos de idade, poderia ser dotado de uma nova constituio sem uma
certa inquietude pela coisa pblica. Como seus contemporneos, Durkheim tem a impresso de que algo no anda
bem" (apud Lacroix, 1984 , p. 35). Sua concepo das cincias sociais impregna-se, assim, desde seus estudos na
Ecole Normale Suprieure, de uma perspectiva poltica. Georges David relembra que para ele era inconcebvel "pensar
uma filosofia que no desembocasse numa aplicao poltica e social, e inversamente, uma poltica que no estivesse
fundamentada numa filosofia". Dentro deste quadro, "a Sociologia seria esta filosofia que contribuiria para assentar
definitivamente a Repblica e inspirar suas reformas racionais, ao mesmo tempo dando nao um princpio de ordem
e de doutrina moral" (David, 1949, p. 188). Teria Georges David razo? Creio que somente em parte, mas para nos
convencermos disso devemos rever os textos.
Gurvitch dizia que Durkheim, como Cristovo Colombo, procurava o caminho das ndias e acabou encontrando
a Amrica. A boutade encerra muito de verdade. As ndias correspondem, para o pensamento durkheimiano, a uma
viso moralista (de idelogo) da sociedade, que permanece constante ao longo de toda sua obra. No por acaso que o
primeiro texto que escreve, quando retorna de sua estadia nas universidades alems, versa sobre "a cincia positiva da
moral na Alemanha" (1887). A primeira edio de A Diviso do Trabalho Social vem tambm marcada pela mesma
preocupao: uma longa digresso sobre a "definio do fato moral" introduz o leitor ao plano geral do livro. Ainda no
final de sua vida, Durkheim faz planos para retrabalhar a problemtica da moral (22). Herdeiro de uma tradio
positivista, ele procura nas cincias uma base filosfica para o equacionamento dos problemas sociais. Mas que
filosofia seria esta, capaz de orientar a ao dos homens?
Em primeiro lugar, ela no deve ser "deduzida" de um a priori, como normalmente fazia o pensamento
filosfico, mas "induzida" de um estudo concreto das regras de conduta. Com este artifcio, que semelhante ao que
se aplica ao discurso sociolgico, quando se critica as idias preconcebidas, Durkheim acredita estar fundamentando
seu projeto dentro dos parmetros de uma verdadeira filosofia "positiva". Como Lvy-Bruhl (1971), ele pensa ser
possvel construir uma "moral terica" a partir do conhecimento das sociedades e do comportamento dos homens. As
cincias, em particular as sociais, seriam, por conseguinte, uma fonte obrigatria de referncia na construo deste
empreendimento ideolgico. Mas importante termos em mente que, para Durkheim, a moral no deriva da cincia; o
que ele pretende construir uma "cincia da moral". Esta inverso no meramente retrica; ela o afasta das
premissas de Auguste Comte, que imaginava a possibilidade de se deduzir as regras da ao a partir das cincias
positivas. J observamos que Durkheim sempre teve um distanciamento em relao perspectiva iluminista. Cincia e
progresso no so necessariamente pensados como elementos de libertao da humanidade. Durkheim duvida da
existncia de um progresso moral das sociedades; a rigor, a evoluo dos valores algo sem sentido; cada sociedade
possuiria seu cdigo social, o que tornaria irrelevante a comparao entre povos primitivos e povos civilizados (23).
Por outro lado, a cincia no percebida como substituto das outras foras de coeso social, em particular a religio.
No deixa de ser interessante observar que Durkheim se afasta de uma discusso tpica do sculo XIX: o fim das
religies. Como ele se recusa a entender o progresso como uma evoluo cumulativa de valores, o universo cientfico
no pode se constituir em sucedneo do religioso. Pelo contrrio, o mundo da religio lhe serve como inspirao para
dar conta dos problemas das sociedades complexas. De alguma maneira, As Formas Elementares da Vida Religiosa
reflete sua insistncia em trabalhar o tema da solidariedade; Durkheim interessa-se pelas sociedades primitivas na
medida em que elas podem lhe esclarecer melhor a crise moral por que passam as sociedades modernas. Neste sentido,
a religio vista como elemento de coeso social, no como alienao ou falsa conscincia. Evidentemente, ele
acredita que a moral leiga e racional superior religiosa (24); como Gramsci, ele sabe que a religio perdeu a fora
de organizar a sociedade como um todo. No entanto, em nenhum momento se concebe a moral como subproduto do
pensamento cientfico.
Qual seria, portanto, a relao entre ideologia e cincia? A resposta sugestiva: "a especulao moral, que nos
parece ter um carter cientfico, visa ao mesmo tempo a fins prticos. Ela obra de reflexo e de pensamento, mas ela
tambm um elemento da vida. Por isso diz-se que ela arte e cincia" (Durkheim, 1975c, p. 317). Arte, no
enquanto concepo esttica, mas como ofcio. Durkheim retoma do pensamento medieval o conceito de artesanato,
isto , um conjunto de prticas tradicionais ajustadas a determinados fins. A arte seria tudo aquilo que " prtica pura

sem teoria". A "moral terica" seria um tipo de conhecimento intermedirio entre a prtica e a teoria. Enquanto parte
da cincia, ela conserva um elemento de reflexo sem cair, no entanto, na necessidade de se autonomizar. Afinal, como
Durkheim (s./d., p. 7) mesmo pondera, "a cincia tem a obrigao de investigar com a maior prudncia, sem estar
obrigada a dar solues a prazo fixo". Enquanto sistema de "julgamentos de realidade", ela no produz valores, uma
"moral sem tica". Se lembrarmos que a idia de tica se articula de solidariedade, que ela rege a interao entre os
homens, temos que o discurso cientfico, encerrado nele mesmo, incapaz de soldar os indivduos de uma sociedade
em torno de interesses comuns. A finalidade da ideologia outra. Trata-se de "idias que tm por objetivo no
exprimir a natureza das coisas, mas dirigir a ao" (Durkheim, 1977, p. 79). Por isso Durkheim distingue entre
Sociologia (cincia da educao) e Pedagogia. Esta ltima uma "atitude mental intermediria" entre a arte e a
cincia, "uma teoria prtica que no estuda cientificamente os sistemas de educao, mas reflete sobre eles com o
objetivo de fornecer atividade do educador idias que o orientem" (idem) . Se o papel do socilogo o de
compreender a realidade, o do moralista (hoje diramos, idelogo) de atuar sobre ela. Amparado por um sistema
terico, ele um homem de ao, capaz de olhar para o futuro e orientar as decises e os comportamentos. A
concepo durkheimiana da prxis aproxima-se do conceito de organicidade de Gramsci. Os intelectuais so aqueles
que se ocupam dos universos tericos "intermedirios", de concepes de mundo que lhes permitem concretizar uma
determinada prtica poltica. Neste sentido, Durkheim pode ser caracterizado como um "intelectual orgnico" da
Terceira Repblica. Seus cursos e sua produo na rea da Pedagogia tm como meta inculcar uma "filosofia" junto
queles que sero os agentes sociais (professores das escolas primrias e secundrias) da nova ordem. dentro desta
perspectiva que se justifica o ensino da Histria e da Filosofia na rede de ensino secundrio e universitrio. So
disciplinas que devem ser ministradas com a finalidade de formar uma ideologia consensual em relao aos grandes
temas da sociedades (25).
No entanto, "se os socilogos nascem como intelectuais orgnicos da ordem", como afirma Florestan Fernandes
(1980, p. 26), ou, se preferirmos a observao de Aron, se eles dialogam com o seu tempo, a atividade ideolgica no
coincide com a acadmica. H fronteiras, embora nem sempre claras, que delimitam territrios. O caminho das ndias
pressupe a Amrica, ou seja, continentes distintos. Em Durkheim vamos encontrar uma dupla estratgia: enquanto
cientista ele se volta para a construo de um conhecimento especfico, mas como socilogo-pedagogo seus interesses
possuem um cunho nitidamente ideolgico. H um distanciamento entre As Regras do Mtodo Sociolgico e
"Introduo Moral". Basta lembrarmos que as Regras terminam com a seguinte observao: "ns acreditamos que
chegado o momento de a sociologia renunciar ao sucesso mundano, ela deve assumir o carter esotrico que convm a
toda cincia. Ela ganhar, assim, em dignidade e autoridade o que perder certamente em popularidade" (Durkheim,
1973a, p. 144) . Enquanto conhecimento autnomo, a sociologia deve voltar-se para um pblico restrito. L'Anne
Sociologique o exemplo tpico desta dmarche. Afastando-se das demandas da sociedade, ela se implanta como uma
empresa acadmica. Tem-se a impresso de que Durkheim reserva seus estudos propriamente sociolgicos para esta
revista, e lana mo da Revue de Mthaphysique et de Morale, especializada em filosofia, para defender suas posies
"moralistas" (26). Uma diviso de trabalho e de competncia se instaura.
No se pode esquecer ainda que, apesar do ambiente republicano favorecer as solues ideolgicas, a
Sociologia uma disciplina considerada como perifrica. Se a compararmos com a Geografia e a Pedagogia,
introduzidas j na dcada de 80, veremos que sua assimilao pelo sistema universitrio no se faz sem dificuldades.
Talvez porque essas duas reas de conhecimento se vinculassem diretamente a preocupaes de ordem prticoideolgicas. A Geografia, depois da guerra contra a Alemanha, tem um crescimento acelerado, na medida em que se
torna necessrio conhecer melhor os terrenos europeus. Ao lado disso, os gegrafos defendem os interesses comerciais
e coloniais da Frana:
"Durante os anos de 1870, so fundadas nas principais cidades comerciais, sociedades de geografia que reuniam regularmente eruditos e
homens de negcios. Essas sociedades financiavam expedies para descobrir fontes de matria-prima e novos mercados. Elas procuram
vulgarizar o conhecimento geogrfico, ao mesmo tempo que defendem a misso colonial da Frana: Assim, em torno de 1880, existe toda uma
rede institucional de sociedades, de revistas, de congressos nacionais e internacionais que fazem presso para que a geografia seja introduzida nas
faculdades" ( Weiz, 1979, p. 85 ).

O desenvolvimento da Pedagogia encontra-se intimamente ligado ao projeto de ensino da Terceira Repblica.


Em 1882 criada em Bordeaux uma cadeira de Cincia Social e da Educao, e no ano seguinte a ctedra Cincia da
Educao, na Sorbonne. (Durkheim ir ocupar esses dois postos). Eu diria que, apesar do conservadorismo de
Durkheim, de sua adeso explcita poltica republicana, a Sociologia no inicialmente percebida como uma cincia

capaz de prestar de imediato um "servio ideolgico". Pelo contrrio, a opinio corrente a de que, de alguma
maneira, ela se associa ao socialismo. Quando se cogita, por exemplo, implantar esta disciplina nas faculdades de
Direito, Hauriou reage de maneira violenta mas significativa: "Entre todas as cincias, a sociologia certamente a
mais perigosa porque estuda a sociedade. [Portanto] como conseqncia [que dela decorre] temos as reformas sociais,
se no forem as insurreies ou os atentados. Ora, esta cincia mortal que querem ensinar nos grandes auditrios,
inscrever nos programas curriculares" (apud idem, p. 91) .
Penso que esta posio marginal na ordem dos interesses ideolgicos reproduz-se junto s universidades. A
Sociologia um produto da provncia, floresce em Lyon, Montpellier, Bordeaux, o que um indicador da distncia
que a separa das prioridades centrais. Durkheim inicia sua carreira como "auxiliar de ensino" na Faculdade de Letras
de Bordeux, no na Sorbonne. Certamente a nova disciplina conquista um espao aberto a inovaes, mas ele
subalterno dentro do sistema hierrquico intelectual. As cincias sociais sofrem uma crtica pesada do establishment
filosfico, que se recusa a aceit-las como uma rea propriamente cientfica. As contestaes incidem sobretudo em
relao sua pretenso de se constituir em um domnio sui generis do conhecimento.
Creio que existe ainda mais um elemento que recoloca a questo ideolgica. Os primeiros cursos de Sociologia,
impossibilitados de existir autonomamente, vm mesclados com preocupaes de natureza pedaggica. O projeto
durkheimiano encontra-se, assim, num impasse. A proposta do L'Anne Sociologique justamente escapar das
presses polticas imediatas; o que interessa a seus membros desenvolver um campo cientfico especfico. Mas os
estudos sobre moral novamente remetem esta Sociologia nascente de encontro s necessidades pedaggicas. A atitude
de Durkheim extremamente ambgua. Ao mesmo tempo em que busca legitim-la cientificamente, tenta em vo
institucionaliz-la com base na argumentao ideolgica. Como a Histria e a Filosofia, a Sociologia deveria ser
ensinada nas universidades como fundamento para a coeso social. No entanto, suas palavras no deixam de expressar
uma certa frustrao:
"o ensino sociolgico deveria ter um lugar em todas as universidades, um lugar importante; ora, de fato, ele praticamente no
representado. Existe atualmente somente uma cadeira de Sociologia; ela foi criada em 1896 na Faculdade de Letras de Bordeaux. Em Lyon, existe
um curso municipal, e em Montpellier, um curso complementar. verdade que no Collge de France, desde 1897 foi criada uma cadeira de
Filosofia Social, que sob um nome diferente, poderia servir para o mesmo propsito; mas o Collge de France um estabelecimento cientfico e
no pedaggico" (Durkheim, 1976, pp. 183-4).

Escrito no condicional, o testemunho revela a incapacidade das cincias sociais de se imporem como
institucionalmente legtimas. Por isso Victor Karady dir que a estratgia durkheimiana sofre um semifracasso. Por um
lado ela visava ao reconhecimento cientfico; por outro, buscava sua institucionalizao dentro do sistema universitrio
francs. Somente o primeiro objetivo foi conseguido. Mal recebida pelos filsofos espiritualistas que dominavam a
Sorbonne, questionada pelos professores de Direito que a consideravam "subversiva", algumas vezes confundida com a
idia de socialismo, suplantada pela Pedagogia na sua eficcia em preparar novos idelogos, ela teve de se contentar
com o estatuto acadmico, seu pblico "esotrico" e uma pequena penetrao no universo da legitimidade institucional.
Mas foi talvez esta derrota que permitiu que suas fronteiras epistemolgicas fossem estabelecidas melhor,
assegurando-lhe uma continuidade posterior (27).
Notas
(*) Renato Ortiz - Professor da Universidade Estadual de Campinas ( Unicamp ) .
1 - Ver tambm Lukes (1984 ) .
2 - Uma interpretao diferente pode ser encontrada em Besnard (1979 ) .
3 - Durkheim foi duramente atacado pelo catlico Simon Dploige, o qual, a partir de uma viso xenofbica, percebia a sociologia como uma
importao germnica. Ver Durkheim (1975b ): "Deux Lettres sur l'Influence Allemande dans la Sociologie Franaise - Rponse a Simon
Dploige" e "Controverse sur l'Influence Allernande et la Thorie Morale".
4 - Ver Durkheim (1975a) : "A Sociologia em Frana no Sculo XIX".
5 - Cf . Durkheim (1975b, p. 400 ) : "Note sur 1'Influence Allemande dans la Sociologie Franaise". A influncia alem junto aos membros da
equipe durkheimiana grande (Simiand, Bougl, Mauss). Halbwachs foi talvez um dos primeiros socilogos franceses a "descobrir" Max Weber.

Pode-se ter uma idia desta presena alem considerando-se o nmero de resenhas de livros feitas por L'Anne Sociologique. Os autores alemes
comparecem com 38% de 1896-1900, 39% de 1901-1909 e 46% de 1909 at o final da primeira srie da revista. No mesmo perodo, temos,
respectivamente, para autores anglo-saxnicos, 17, 20 e 22%; para franceses, 28, 29 e 27%; para outras nacionalidades, 18, 12 e 5%. Cf. Victor
Karady (1979, p. 72).
6 - Durkheim (1975b ) : "La Sociologie selon Glumplowicz" (1885 ) e "Organisation et Vie du Corps Social selon Schaeffle" (1885 ) .
7 - Durkheim (1975a) : "Os Estudos de Cincia Social" (1886).
8 - Cours Public de Science Sociale: La Solidarit Sociale (1887-88 ) ; Cours Public de Sociologie: La Famille, Origines; Types Principaux (188889) ; Cours Public de Sociologie: Le Suicide (1889-90 ) ; Cours Public de Sociologie: Physiologie du Droit et des Moeurs (1890-91) ; Cours
Public de Sociologie: La Famille (1891-92 ) ; Cours Public de Sociologie: La Sociologie Criminelle (1892-93).
9 - Sobre este tema, ver Eugen Weber (1976 ). Um livro interessante que mostra a penetrao dos valores republicanos na provncia francesa o
de Maurice Agulhon (1970).
10 - Ver Durkheim (1975b ) : "L'Etat Actuel des Etudes Sociologiques en France".
11 - Ainda sobre as reformas, ver Victor Karady (1983).
12 - Fabiani (1988) mostra como se d o aumento de postos de professor de Filosofia, principalmente no secundrio, assim como a produo de
livros de carter filosfico.
13 - Durkheim (1966 ) : "Quid Secundatus Politicae Scientiae Institutandae Contulerit" (Contribution de Montesquieu la Constitution de la
Science Sociale).
14 - Durkheim (1975b, p. 127) afirma que o exemplo de Comte "pode servir, em razo de seu carter filosfico, embora a filosofia que ele edificou
no em momento algum satisfeita pelas condies que ele mesmo exigia de toda cincia positiva".
15 - Ver Nisbet (1965 e 1969). Sobre o individualismo, ver ainda Filloux (1975 ) .
16 - Um texto interessante que mostra a importncia da discusso de Durkheim com os historiadores, inclusive como referncia para a fundao da
escola dos Annales o de Marc Ferro (1987).
17 - Na prpria definio de fato social esta condio encontra-se contemplada: " fato social toda maneira de fazer, fixada ou no, suscetvel de
exercer sobre o indivduo uma imposio exterior; ou ainda, que geral na extenso de uma sciedade dada, tendo ainda uma existncia prpria,
independente de suas manifestaes individuais". Cf. Durkheim (1973a, p. 14). A idia da generalidade, que se contrape de acaso,
fundamental para a definio do "tipo mdio" que configura a normalidade dos fenmenos sociais:
18 - Ver ainda Clark (1967 ) .
19 - Victor Karady (1979, p. 65 ) afirma que entre 1830-1870 o nmero de "socits savantes" pode ser estimado em 120; entre 1870-1914, ele
cresce para 300.
20 - Ver, ainda, Durkheim (1975b): "La Sociologie et les Sciences Sociales: Confrontation avec Tarde".
21 - Ver a caracterizao que o autor faz do grupo criminologista em Durkheim (1975b ) : "L'Etat Actuel des Etudes Sociologiques en France".
22 - Ver Durkheim (1975b): "La Science Positive de la Morale en Allemagne" (1887); a primeira introduo do livro De la Division du Travail
Social, "Dfinition du Fait Moral" (1893 ), e Durkheim (1975c ) : "Introduction la Morale" (1917).
23 - Ver Durkheim (1975c ) : "Dbat sur les Rapports entre les Ides Egalitaires et la Rationalit de la Morale". Sobre a negao da idia de um
progresso moral, ver Durkheim (1975b ) : "Une Confrontation entre Bergsonisme e Sociologisme: Le Progrs Moral et la Dynamique Sociale".
24 - Ver Durkheim (1975c): "Dbat sur le Fondement Religieux ou Laque Donner la Morale".
25 - Ver Durkheim (s./d. e 19754: "L'Enseignement Philosophique et l'Agrgation de Philosophie".
26 - E importante ter claro que, nesta poca, a filosofia menos uma atitude reflexiva (Bergson uma exceo) do que um aparato da Terceira
Repblica. Dela Paul Nizan (1976, p. 90) dir: "A Filosofia francesa, tirando alguns franco-atiradores, uma instituio pblica. As idias
filosficas esto numa situao privilegiada. Elas possuem, para se exprimir e se difundir, um verdadeiro aparelho de Estado. Como a justia.
Como a polcia. Como o Exrcito. Elas so uma produo da universidade, se bem que tudo se passa como se a filosofia inteira fosse nada reais do
que uma filosofia do Estado".
27 - A partir da dcada de 20, o destino da Sociologia se transforma. Uma clara diviso instaura-se dentro do antigo grupo do L'Anne

Sociologique. Uma vertente, mais acadmica, composta por Mauss, Simiand, Granet e Halbwachs, trabalha com pequenos grupos de estudantes na
Ecole Pratique des Hautes Etudes e no Instituto de Etnologia. A outra, da qual fazem parte Georges David, Fauconnet, Bougl e Parodi, procura
difundir a Sociologia como doutrina filosfica a ser ensinada nas escolas. Esses ltimos so os responsveis plas cartilhas sociolgicas e pelo
ensino rotinizado das cincias sociais, cujo objetivo primeiro seria legitimar a ordem intelectual e social. Significativamente, Paul Nizan ir chamlos de "chiens de Barde" do aparelho de Estado. Ver o intressante artigo de Johan Heilbron (1985 ) .

Bibliografia
AGULHON, Maurice. (1970), La Rpublique au Village. Paris, Plon.
APFELBAUM, Erika. (1981), "Origines de la Psychologie en France", Revue Franaise de Sociologie, n. 3, Vol. XXII, jul.-set.
ARON, Raymond. (1937 ), "La Sociologie", in R. Aron, Les Sciences Sociales en France: Enseignement et Recherche, Paris, Hartmann.
_______________ (1967), Les Etapes de la Pense Sociologique. Paris, Gallimard.
BASTIDE, Roger. (1967 ) , "Sociologie et Psychologie", in G. Gurvitch (org.), Trait de Sociologie, vol. 1, Paris, PUF.
BELLAH, R. (1959 ), "Durkheirn and History". American Sociological Review, Vol. 24, n. 4.
BESNARD, Philippe. (1979), "La Formation de 1'Equipe de L'Anne Sociologique". Revue Franaise de Sociologie, n. 1, Vol. XX, jan: mar.
BOUGLE, C. (1935), Bilan de la Sociologie Franaise Coritemporaine. Paris, Felix Alcan.
BOURDIEU, Pierre e J. C. PASSERON. "Retorno a Durkheim?", in P. Bourdieu e J. C. Passeron, Mitosociologia, Barcelona, Fontanella.
CHARLE, C. (1983), "Le Champ Universitaire Parisien la Fin, du XIX Sicle". Actes de la Recherche en Sciences Sociales, ns. 47-48.
CLARK, Terry N. (1967 ), "Marginality, Ecletism and Innovation: Ren Worms and the Revue Internationale de Sociologie from 1893-1914".
Revue Internationale de Sociologie, n. 3, srie III.
_______________(1968a), "E. Durkheim and the Institutionalization of Sociology in French University System". Archives Europennes de
Sociologie, n. 1, Vol. IX.
_______________(1968b), "The Structure and Functions of a Research Institute: The Anne Sociologique". Archives Europennes de Sociologie,
n. 1, vol. IX.
_______________(1973), Prophets and Patrons. Boston, :Fiarvard University Press.
DAVID, Georges. (1949), "Emile Durkheim: l'Homme". Revue de Mtaphysique et de Morale, n. 54, jun.-out.
_______________(1960 ), "Emile Durkheim". Revue Franaise de Sociologie, Vol. I, n. 1.
DURKHEIM, Emile. (1951), Sociologie et Philosophie. Paris, PUF.
________________ (1966), Mostesquieu et Rousseau: Prcurseurs de la Sociologie. Paris, Librarie Marcel Rivire.
________________ (1968), Les Formes Elmentaires de la Vie Religieuse. Paris, PUF.
________________ (1969), Journal Sociologique. Paris, F'UF.
________________ (1973a), Les Rgles de la Mthode Sociologique. Paris, PUF.
________________(1973b), De la Division du Travail Social. Paris, PUF.
________________(1973c), Le Suicide. Paris, PUF.
________________(1975a), A Cincia Social e a Ao. So Paulo, Difel.
________________(1975b), Testes I. Paris, Minuit.
________________(1975e), Testes II. Paris, Minuit.
________________(1975d), Testes III, Paris, Minuit.

________________(1976 ), "Le Rle de l'Universit dans lEducation Sociale du Pays". Revue Franaise de Sociologie, n. 2, vol. XVII, abriljunho.
________________(1977), Education et Sociologie. Paris, PUF.
________________(s/d), La Educacin Morale. Mxico, Colofon.
DUVIGNAUD, J. (1982), Durkheim. Lisboa, Ed. 70.
FABIANI, Jeam L. (1988), Les Philosophes de la Rpublique. Paris, Minuit.
FAVRE, P. (1983), "Gabriel Tarde et la Mauvaise Fortune d'un Baptme Sociologique de Ia Science Politique". Revue Franaise de Sociologie, n.
1, vol. XXIV, jan.- mar.
FERNANDES, Florestan. (1980), A Natureza Sociolgica da Sociologia. So Paulo, tica.
FERRO, Marc. (1987), L'Histoire sous Sourveillance: Science et Consciente de l'Histoire. Paris, CalmannLvy.
FILLOUX, Jean C. (I975), "Introduo", in E. Durkheim, A Cincia Social e a Ao, So Paulo, Difel.
_______________ (1977), Durkheim et le Socialisme. Genebra, Droz.
GEIGER, Roger L. (1975), "The Institutionalization of Sociological Paradigm: Three Examples from Early French Sociology". Journal o f the
History o f Behavioral Sciences, n. 11.
_______________(1981), "Ren Worms, l'Organicisme et l'Organisation de la Sociologie". Revue Franaise de Sociologie, n. 3, vol. XXII, jul.set.
GURVITCH, G. (1969a); "La Science des Faits Moraux et la Morale Thorique Chez E. Durkheim", In G. Gurvitch, La Vocation Actulle de la
Sociologie, Tomo II, Paris, PUF.
______________(1969b), "Le Problme de la Consciente Collective dans la Sociologie de Durkheim", in G. Gurvitch, La Vocation Actuelle de la
Sociologie, Tomo II, Paris, PUF.
HEILBRON, Johan. (1985), "Les Mtamorphoses du Durkheimisme: 1920-1940". Revue Franaise de Sociologie, n. 2, vol. XXVI, abril-junho.
HERTZ, R. (1970), "La Prminance de la Main Droite", in R. Hertz, Sociologie Religieuse et Folklore, Paris, PUF.
HIRST, P.Q. (1975), Durkheim, Bernard and Epistemology. Londres.
KALAORA, B. e SAVOYE, A. (1985), "La Mutation du Mouvement Leplaysien". Revue Franaise de Sociologie, n. 2, vol. XXVI, abril-junho.
KARADY, Victor. (1972), "Normaliens et Autres Enseignants de la Belle Epoque: Notes sur l'Origine Sociale et la Russite dans une Profession
Intelectueile". Revue Franaise de Sociologie, vol. XIII.
_______________ (1976), "Durkheim, les Sciences Sociales et I'Universit: Bilan d'un Semi-Echec". Revue Franaise de Sociologie, n. 2, vol.
XVII, abril-junho.
_______________ (1979), "Stratgie de Russite et Modes de Faire-Valoir de la Sociologie Chez les Durkheimiens". Revue Franaise de
Sociologie, n. 1, vol. XX, jan.- mar.
________________(1983), "Les Professeurs de la Rpublique: Le March Scolaire, les Reformes Universitaire et les Transformations de la
Fonction Professorale la Fin du XIX Sicle". Actes de la Recherche en Sciences Sociales, ns. 47-48.
LACROIX, Bernard. (1984), Durkheim y lo Poltico. M xico, Fondo de Cultura Econmica.
LEVY-BRUHL, Lucien. (1971), La Morale et la Science des Moeurs. Paris, PUF.
LEVI-STRAUSS, Claude. (1947), "La Sociologie, Franaise", in G. Gurvitch, La Sociologie au XXI Sicle, Paris, PUF.
LUBEK, Ian. (1981), "Histoire de Psychologies Sociales Perdoes: Le Cas de Gabriel Tarde": Revue Franaise de Sociologie, n. 3, vol. XXII, jul.set.
LUKES, Steven. (1984), Emile Durkheim: Su Vida y su Obra. Madri, Siglo XXI.

MAUSS, Marcel. (1969), "La Sociologie en France depois 1914", in M. Mauss, Oeuvres III, Paris, Minuit.
______________e FAUCOTNET, P. (1969), "Sociologie", in M. Mauss, Oeuvres III, Paris, Minuit.
MORAES FILHO, Evaristo de. (1978 ), Comte. So Paulo, tica.
NISBET, Robert. (1965); Emile Durkheim. Nova Jersey, Prentice-Hall.
______________(1969), La Formacin del Pensamiento Sociolgico. Buenos Aires, Amorrortu.
NIZAN, Paul. (1976), Les Chiens de Garde. Paris, Maspero.
RODRIGUES J. Albertno. (1978), Durkheim. So Paulo, tica.
SARTRE, Jean-Paul. (1973), L'idiot de la Famille. Paris, Gallimard.
SAVOYE, Antoine. (1983), "Les Continuateurs de Le Play au tournant du Sicle". Revue Franaise de Sociologie, n. 3, vol. XXII, jul.- set.
SPENCER, Herbert. (1880), The Study of Sociology. Londres, Williams and Norgate.
TARDE, Gabriel. (1895), Les Lois de l'Imitation: Etude Sociologique. Paris, Felix Alcan.
VOGT, W. P. (1979), "Un Durkheimien Ambivalent: Clestin Bougl, 1870-1940". Revue Franais de Sociologie, n: 1, vol. XX, jan.- mar.
WEBER, Eugen. (1976), Peasants into Frenchmen. Stanford, Stanford University Presa.
WEIZ, George. (1976), "Emile Durkheim on the French. Universities". Minerva, vol. 14, n. 4.
____________(1979), "L'Idologie Rpublicaine et les Sciences Sociales". Revue Franaise de Sociologie, n. 1, vol. XX, jan.- mar:
____________(1983), The Emergence of Modern Universities in France: 1863-1914. Nova Jersey, Princeton University Press.