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I P R I
JEAN-JACQUES ROUSSEAU
ROUSSEAU E AS
RELAES INTERNACIONAIS
I r R I
A reflexo so bre a tem tica das relaes internacion ais est presen te desde
os pens ador es ela Antig idade gre ga, como o caso ele Tucdides.
uma leitura sob a tica mais ampla da s relaes entre Es tados e povos.
not vel desen volvimento, tra ns for ma ndo-se em m atria indi spen svel para
po ltica int ernacion al, co nstata-se eno rme carn cia bibliogr fica nes sa
internacion ais. Algu mas das obras includas na coleo nunca foram traduzidas
enco ntra m-se esgo tados, sendo de difcil acesso. D esse mod o, a coleo
Clssicos IPRl tem por objetivo facilitar ao pblico interessado o acesso a obras
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I P R I
JEAN-JACaUES ROUSSEAU
ROUSSEAU E AS
RELAES INTERNACIONAIS
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So Paulo, 2003
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A presente edio foi feita em forma cooperativa da Editora Universidade de Braslia com
o Instituto de Pesquisa de Relaes Internacionais (IPRI/FUNAG) e a Imprensa Oficial
do Estado de So Paulo. Todos os direitos reservados conforme a lei. Nenhum parte desta
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Imprensa Oficial do Estado de So Paulo
Rousseau, Jean-Jacques
LXIV, 316 p.
SUMARIO
Prefcio
As mltiplas dimenses do pensamento de Rousseau
Vida e circunstncias histricas
Textos sobre relaes internacionais
Observaes [mais
Tratado Sobre a Economia Poltica
IX
IX
XII
XVI
LIII
45
49
54
61
Abb de Saint-Pierre
I - Extrato do projeto
II - Julgamento do projeto
69
71
100
111
LIVRO
()R(;ANISl\I() S()(:IA1
espcie humana
Captulo III - Sobre o Pacto Fundamental
Captulo IV - Em que consiste a soberania, e o que a torna
inalienvel......................................................................................................
Captulo V - As falsas concepes do vnculo social
Captulo VI - Os direitos respectivos do soberano e dos
cidados
113
113
113
121
127
129
138
da justia civil
Captulo V - A diviso das Leis
Captulo VI - Dos vrios sistemas de legislao
LIVRO 3 - DAS LEIS POLTICAS OU DA INSTITUIO DO GOVERNO
Captulo I - Em que consiste o Governo de um Estado
Da religiocivil
O casamento dos protestantes
projetada Reforma
Captulo I - O Estado da questo
Captulo II - O esprito das instituies da antigidade
Captulo III - Aplicao
Captulo IV - A educao
Captulo V - O defeito radical
Captulo VI - A questo das trs ordens
Captulo VII - Os meios de manter a constituio
Captulo VIII - Sobre o Rei
Captulo IX - As causas particulares da anarquia
Captulo X - A administrao
Captulo XI - O sistema econmico
Captulo XII - A organizao militar
Captulo XIII - Projeto para submeter todos os membros
142
144
144
145
151
159
163
165
166
167
167
174
177
179
180
221
223
226
229
237
241
243
246
261
266
272
275
285
293
303
310
PREFAcIO
ROUSSEAU E AS RELAES
INTERNACIONAIS
Gelson Fonseca ] r.
(*)
Para Eza,
por muitas razes
GELSON FONSECA R.
V Robert Derath, JeanJacques Rousseau et la Science Politique deson Temps, Paris, Vrin,
1995, pag 49.
(4)
(S)
Isaiah Berlin, Freedo: andits Betrqyaf, Princeton, Princeton University Press, pag 48.
XI
(7)
O Projeto Para TornarPerptua a Paz na huropa foi publicado, nesta coleo, com prefcio
de Ricardo Seintenfus (So Paulo,Imprensa Oficial do Estado, Editora da Universidade
de Braslia, IPRI, 2002).
(K)
XII
pois, como ele mesmo diz no fim do seu livro mais conhecido, seria
um "objeto amplo demais para a minha curta vida"."
Ao aceitar a inevitabilidade da guerra numa sociedade de Estados,
Rousseau ser, numa primeira interpretao, um realista em relaes
internacionais, mas, como lembra Michael Doyle, um realista
"extremamente complexo". E, completa, lembrando os fundadores do
realismo, com uma boa justificativa para ler Rousseau: "Se Tucdides foi
sbio; Maquiavel, brilhante; e Hobbes, rigoroso, Rousseau profundo". 10
Rousseau um clssico no simplesmente porque mais um
realista. exatamente nas nuances e qualificaes que introduz na
perspectiva realista que est o interesse em voltar a ler os seus textos
originais. Mas, antes de chegar a eles, valeria a pena traar um rpido
esboo das circunstncias histricas em que escreveu, fazer uma anotao
sobre a sua vida pessoal e sobre as caractersticas gerais de sua obra.
(lO)
Michael W Doyle, Wqysif Warand Peace, Nova York, WW Norton, 1997, pag 138.
XIII
J. Louis Lecercle, Jean-Jacques Rausseau: modernite d'unclassique, Paris, Larousse, 1973, pag 7.
(U) J. L. Lecercle, op. cito pag 9. Haver variaes de pas a pas e o processo se desenvolve mais
(12)
XIV
GELSON FONsEcA]R.
xv
(1.,)
Para uma compilao das guerras, seus objetivos, mtodos, v. Kalevi J Holsti, Peuce
(1(,)
Kissinger cita Vattel, em texto de 1758: "As contnuas negociaes, que se realizam,
fazem da Europa moderna uma espcie de repblica, cujos membros - cada um inde
pendente, mas todos ligados por um interesse comum - se unem para a manuteno
da ordem e a preservao da liberdade. Isto o que deu origem ao conhecido princpio
da balana de poder, com o que se entende um arranjo no qual nenhum estado estar
em posio de poder absoluto e de dominar os demais.". Kissinger, op. cito pago 68.
(1 )
XVI
GELSON FONSECA]R.
19
(19)
XVII
XVIII
GELSON FONSECA R.
XIX
(2))
(24)
(21)
:xx
GELSON FONSECA R.
(26)
(27)
(2H)
XXI
(10)
XXII
GELSON FONSECA R.
(11)
(.,2)
(1,)
Paul Kennedy, Tbe Rife and Fali of Great Pouers, Nova York, Random House, 1991.
XXIII
(>4)
C,S)
XXIV
(.17) Sobre as dificuldades do conceito de vontade geral, um dos problemas como uma
vontade que, na definio de Rousseau, d um poder absoluto sobre os cidados, o
instrumento de garantia da liberdade. Como obrigar os homens a ser livres o paradoxo que
o prprio Rousseau tenta resolver com o recurso ao sistema de leis. V Oeuvres, p. cit., pag 310.
(.1H)
xxv
(-lO) OeU1JTeJ,
XXVI
GELSON FONSECA R.
(42)
XXVII
(4,)
(H)
XXVIII
GELSON FONSECA]R.
(4S) Sobre as circunstncias em que os dois textos foram escritos, V Sven Stelling-Michaud,
"Introductions", Oeuvres, op.cit.pag CXX e segs. V tambm o original do Abade op. cito
(46)
(47)
XXIX
pelo comrcio, pelo direito das gentes e por "um certo equilbrio",
que a conseqncia necessria da aproximao cultural e que persiste
naturalmente, sendo difcil de romper. Insiste em dois fatores de unio,
derivados da projeo das leis romanas sobre o continente europeu e
cristianismo. "O Sacerdcio e o Imprio formaram o vnculo social de
diversos Povos que, sem ter qualquer comunidade real de interesses,
direitos ou dependncia, a tinham de princpios e opinies, cuja
influncia persistiu quando o princpio foi destruido.Y" Essa unidade
frgil, como revela o contraste claro entre o discurso e a realidade de
guerras, entre a humanidade das mximas e a crueldade das aes, entre
uma poltica sbia nos livros e dura na prtica, entre Chefes to
benevolentes e povos to miserveis, entre governos to moderados e
guerras to cruis. E, em forma de crtica ideolgica, afirma que "esta
pretendida fraternidade dos Povos da Europa no parece seno uma forma
de escrnio, para expressar com ironia sua recproca animosidade". 49
Uma vez desmontado o mecanismo da ideologia da unidade, o
prximo passo explicar o porqu da persistncia do conflito. Na falta
de uma autoridade, natural que, em "unio" formada sem objetivos
comuns voluntariamente acordados, qualquer movimento tenda a
degenerar em dissenso. Os interesses dos pases europeus se tocam
de vrias maneiras, h tratados que os regulam, mas as variaes de
poder entre as Potncias levam inevitavelmente a um permanente
estado de guerra. Isso se d, basicamente, porque os tratados no tm
outros garantes que os que contratantes. A soberania , no fundo, a
fonte da guerra, j que, como as pretenses dos Estados no so
reguladas por nenhuma autoridade, todas as vezes que circunstncias
novas oferecem novas foras aos insatisfeitos, a guerra recomea. A
possibilidade de guerra , ento, inerente a um sistema de soberanos.
H, portanto, uma dimenso sistmica na explicao da origem das
guerras. Mas existe uma segunda "semente da guerra" que diz respeito
(4H)
(49)
xxx
GELSON FONSECA R.
CSIl) Oeuures, pag 572. Como exemplo da atitude, Kissinger lembra que "Frederico o
Grande tratava os assuntos internacionais como se fossem um jogo de xadrez. Queria
a Silsia a fim de expandir o poder da Prssia. O nico obstculo ao seus desejos que
reconhecia era a resistncia de poderes superiores, e no escrpulos morais. A sua era
uma anlise risco/ recompensa: se conquistasse a Silsia, os outros Estados retaliariam
ou procurariam compensao?". Cf Henry Kissinger, J)ipfom{/~y, Nova York, Simon and
Schuster, 1994, pag 69.
XXXI
condies de poder para impor a sua vontade aos demais. Neste sentido,
preciso que a confederao v alm de um conjunto de alianas
tradicionais, mas que tenha meios efetivos de forar os mais ambiciosos
a se manter nos limites do "tratado geral".
Combinando as observaes, Rousseau concluir: i) Reina entre
os povos europeus uma "ligao social imperfeita" ainda que mais
densa do que a dos liames gerais e frouxos da humanidade como um
todo; ii) A imperfeio torna a condio dos povos europeus ainda
('lI) Oeiares, pag 573. fo~ curioso comparar o que diz Rousseau com as teorias modernas de
"estabilidade hegcmnica" que dizem exatamente o contrrio: que a ao do hegemtmico
que garante que o sistema econmico funcione com um mnimo de harmonia.
XXXII
GELSON FONSECA]R.
(51)
XXXIII
XXXIV
GELSON PONSLC\ R.
("'i
xxxv
XXXVI
GELSON
)NSH:/\ R.
V.
(';7)
OeU1JreS,
pag 591.
XXXVII
Hconomia Poltica.
f~ isto que impede o estabelecimento da confederao
europia com base simplesmente em uma escolha racional dos
soberanos. Numa das passagens mais interessantes do texto,
Rousseau mostra como se constroem, na psicologia dos poderosos,
as vantagens das solues unilaterais, que levam a que sejam
refratrios a qualquer limitao a suas opes. Resolver um conflito
pela guerra pode ser melhor do que pela via judicial. A guerra
sempre envolve risco, mas controlado pelas opes de quem a
empreende. () soberano conta com sua "sabedoria", com as alianas
que escolhe e, assim, evita as decises impessoais com base em
critrios de justia que no controla. Um segundo argumento contra
a idia da federao, e sempre fundado nas vantagens de uma
atitude unilateral, o de que os soberanos querem mais poder e
mais riqueza. A guerra pode levar a dificuldades no comrcio (e
portanto prejudicar eventuais ganhos) porm o soberano sacrificar
o que tem para obter o que no tem. Ou seja, pode perder
economicamente se o objetivo ganhar territrio. Mas claro que
o objetivo ter os dois, mais territrio e mais riqueza, " ... pois
para possuir simultaneamente a ambos que ele pode busc-los
separadamente: porque, para ser o mestre dos homens e das coisas
necessrio obter ao mesmo tempo o imprio e a riqueza".')'!
(oH)
Co'))
Idem, ibidem.
V Geuures, pag 594.
XXXVIII
(60)
XXXIX
era oferecer, nas alianas, conquistas a todos, sem reservar nada para
a Frana, pois acreditava que a sua melhor vitria no seria territorial,
mas garantir a diviso de seu inimigo mais poderoso, assegurando, com
isto, a sua supremacia na Europa. Alm disto, preparava-se criteriosamente
para a guerra, aumentando o seu poder militar e garantindo a lealdade
de seus sditos. () empreendimento no vai adiante e a Europa mergulha
na Guerra dos Trinta Anos. Mas, para Rousseau, o importante mostrar
que o caminho possvel para a pa7. perptua deveria necessariamente
levar em conta as relaes de poder. () problema, assim, no que o
sistema de Saint-Pierre seja mau. () plano no adotado no porque
no seja bom; ao contrrio:" ... era bom demais para ser adotado".2
A possibilidade da pa7. perptua absurda na Europa em que
vive. Porm, ainda que voltassem estadistas como Henrique IV e Sully,
no se tornaria necessariamente um projeto razovel ou realizvel.":'
A concluso paradoxal: como o projeto s pode ser institudo pelos
meios que quer destruir (imposio pela fora), o caso de se pensar
se a confederao deva ser desejada ou temida, j que pode trazer, de
um s golpe, mais mal do que evitaria ao longo dos sculos.
Essas pequenas notas so talvez dos mais interessantes e luminosos
textos que Rousseau escreveu sobre o processo internacional. () argumento
do interesse de curto pra7.o volta, praticamente, a cada negociao
internacional, especialmente quando envolve pases do Norte e do Sul. A
idia de que a melhor concesso a que garante vantagens a todos no
longo pra7.o essencial quando pensamos em uma ordem justa num mundo
desigual. Quaisquer que sejam as equaes de poder, a desigualdade global
"dcsorganizadora" a longo pra7.o e, por isto, o argumento de Rousseau
r(>2)
Como diz Boucher, "Rousseau reconhece llue a tentativa fracassada, mas bem plane
jada, de Henrique IV e de Sully de estabelecer uma Comunidade Crist por meio de
conquista, era louvvel como inteno. Seria, agora, entretanto, um anacronismo. ()
acordo de Westflia legitimou o princpio da balana de poder, e qualquer governante
llue tentasse realizar o projeto de Henrique IV por meio da fora seria vencido por uma
aliana dos outros Estados europeus". 13oucher, op. cit., pag ]02.
r(>i)
XL
XLI
XLlI
seus prazeres so limitados...". () Estado, em contrapartida, porque
uma criao artificial, no tem limites fixos. Pode crescer. Sente-se fraco
enquanto houver outros que veja como mais fortes. Sua segurana e
preservao pedem que tenha mais poder do que seus vizinhos. No
pode crescer, ir adiante, ou exercer seu poder salvo s expensas de seus
vizinhos. " ... o tamanho do corpo poltico puramente relativo, est
sempre forado a se comparar com os vizinhos para se conhecer...
torna-se grande ou pequeno, fraco ou forte, de acordo com os movimentos
de expanso e retrao de seus vizinhos. Finalmente, a sua prpria
consolidao, tornando as suas relaes mais constantes, d maior
segurana s suas aes e torna as suas disputas mais perigosas...".M
Assim se descreve o ncleo filosfico que une as teorias de
Rousseau sobre a natureza humana e sobre as relaes internacionais.
Ao superar o estado da natureza, criando leis que permitem formar
sociedades sob a forma de corpos polticos, o homem avana
moralmente, porm paga um preo. O ente articial no se reduz
psicologia dos homens que o formam. Ou melhor, h uma psicologia
do homem individual em determinado setti~rz, (estado da natureza: o
isolamento com encontros peridicos) e outra, no estado civil (os
homens se encontram como membros de sociedade). O realismo de
Rousseau se liberta, assim, de psicologismos e anuncia uma
compreenso estrutural do fenmeno da t-,ruerra: os Estados entram
em conflito no porque sejam compostos de homens naturalmente
agressivos, mas porque, ao serem formados, tornam-se agressivos para
que possam se preservar como Estados.
Rousseau considera, em seguida, de que forma o Estado se
enfraquece e se torna vulnervel. Menciona vrias causas; algumas
mais abrangentes, como a noo de que quanto maior o Estado, mais
difcil preservar a lealdade dos sditos; at outras, mais conjunturais,
como ignorar direitos, rejeitar reivindicaes, impedir o comrcio;
sempre formas de abalar a lealdade dos cidados.
((,4)
XLIII
XLIV
GELSON FONSECA R.
XLV
[/T
FRAC;A1]~N'r\' SUR
LA C;UhRRh (1755-56)
XLVI
GI':LSON FONSECA R.
XLVII
as constituies da Crsega e da Polnia. Correspondem "aplicao"
da teoria prtica, e procuram demonstrar de que maneira sua viso
realista das relaes internacionais conformaria as opes externas de
duas naes profundamente diferentes porm prximas por suas
fragilidades. A Crsega uma ilha pobre e que est saindo de um
perodo de guerras internas'" e a Polnia um pas vulnervel a seus
vizinhos, sem condies de resistir s invases russas. Curiosamente,
mas fiel a sua concepo, Rousseau vai dar "conselhos" parecidos,
centrados na idia de que a defesa dos fracos a combinao de
par rio tis mo com isolamento. () grande "inimigo" a atitude
cosmopolita, a idia de imitar os costumes e as prticas europias.
Veremos
C01TIO.
XLVIII
GI':LSON FONSECA]R.
(71)
ROUSSEAU
t: AS RELA(;C)!':S INTERNAUONAIS
XLIX
Na verdade, a agricultura modela o carter, cria uma povo melhor: "Em todo pas, os
(7'))
(7(,)
ilustrativa a comparao LJue Rousseau faz entre a Sua e a Crsega, ambos pases pobres
e montanhosos. 1\ frugalidade e a disciplina dos suos, LJue os corsos agora podem imitar j
LJue ainda conservam muito das virtudes primitivas, se perderam com o abandono da agricul
tura, xodo para as cidades, desenvolvimento da indstria e do comrcio, gosto do luxo, imitao
de modos estrangeiros, venalidade. A descrio da "decadncia sua" a verso histrica daqueda
do homem na sociedade, LJue c) Contrato Joarl/ analisaem teoria. Evitar a histria, manter-se colado
s foras naturais, a receita LJue Rousseau oferece Crsega. Op, cit. pag 915.
GI':LSON FONSECA R.
"l~ preciso estabelecer prontamente urna poltica correta em relao s florestas e regular de tal
forma ()S cortes yue a reproduo iguale()conSWTI().... Deve-se expk irare vender os lx )syuesvelhos
dos quais no se pode tirarproveito e deixarde p aqueles yue esto em plena fora.I ~m seu tempo,
elessero usados." Oeuvres, op.cit pag 927.1~ a antecipao ambientalistade Rousseau, alis, mais yue
natural, yue ele um defensor das virtudes dareaproximao do homem com a natureza.
(7(J)
(XII)
(KI) "Evitemos aumentar o tesouro pecunirio s expensas do tesouro moral; este yue nos
coloca verdadeiramente na posse dos homens e de todo o seu poder, enyuanto ayuele s serve
para yue se obtenha a aparncia dos servios mas no compra a vontade". Op. cito pag 933.
LI
(K2)
(K
(K-l)
95~.
LI!
GELS01\! FONsEcAjR.
(XS)
(XCi)
(X7)
LIII
OBSERVAES FINAIS
1. A histria das interpretaes
As idias de Saint-Pierre s tiveram divulgao universal pelo
resumo que delas fez Rousseau, o qual mais que os outros textos, foi
durante algum tempo o ponto de referncia para quem escrevia sobre
seu pensamento internacional de Rousseau. S mais modernamente
que se amplia o foco da anlise.
Os textos de Rousseau nascem polmicos, e suas reflexes e o
resumo que faz da obra de Saint-Pierre no escapam da crtica de seus
contemporneos, a comear por Voltaire e Grimm." Os enciclopedistas
tambm no acolhem a pregao pacifista, j que, ainda que tenham
preocupaes morais com a guerra, no elaboram solues institucionais
que levem a que os conflitos entre os Estados sejam "regulados". Assim,
ser um ftlosfo ingls,Jeremy Bentham e, sobretudo, Kant, que retomam
a perspectiva institucionalista que Rousseau apresenta no Extrai!.
No o caso de analisar, em maior profundidade, de que maneira
Kant aproveita Rousseau e onde o "corrige". Valeriaressaltar a convergncia
no sentido de ideal, j que, tanto para um como para outro, a paz perptua
uma possibilidade, um valor a ser perseguido. Rousseau, sobretudo
se olharmos para o conjunto de sua obra, ser mais ctico, ainda que
no negue o valor moral positivo do projeto. A diferena fundamental
entre os dois estar no caminho a seguir. A rigor, Rousseau aponta o ideal
mas desconfia de todos os caminhos para ating-Io, seja a homogeneidade
dos Estados justos, seja a federao europia. Kant acredita no progresso
histrico e na possibilidade de que, pela prpria natureza da sociabilidade
(XX) A histria das interpretacs est bem resumida em Frdric Ramel e Jean-Paul
Joubert, RouJJeauet les Re/ationJ lntemationates, Paris, Harmattan, 2000, especialmente no
captulo IV, onde esto mencionadas as reaes de Voltaire: "Eis, ento, Jean-Jacques
poltico. Veremos se governar a Europa como governou a casa de Madame Volmar. ~
um louco estranho...", e de Grimm, para quem o projeto da paz perptua se torna, na
verso de Rousseau, "mais absurdo do que na obra de seu autor. Nenhuma viso
profunda, nenhuma noo poltica, nenhuma idia que possa, ao menos, fazer sonhar
sobre a quimera de uma maneira agradvel e comovedora...", (pag 154).
LIV
IK'J)
('111)
1996.
LV
Man, the State and War. 9 ! Waltz chama ateno para a originalidade da
explicao que Rousseau oferece para o fenmeno da guerra como
algo inerente prpria natureza anrquica do sistema internacional e
sobre como o efeito-comparao leva aos Estados a uma permanente
vigilncia (que pode determinar reaes militares) sobre o outro.
Outro intrprete importante da obra de Rousseau Stanley
Hoffmann, que usaremos como referncia nestas observaes finais.
('li)
Kenneth \X'altz, M:. /!Je S/a/e ani! If,,; Nova York, Columbia LI nivcrsiry Press, 2()()1
LVI
GELSON FONSECA R.
LVII
('J4) Hoffmann e Fidler, op. cit., pag XL que acrescentam: " ...cada Estado tem interesse
interno em auto-controle, porque envolver a populao em ,l,)"uerras totais de extermnio
mina o sentimento de obedincia ao Leviat, que tem o sdito". (p XLIV).
(').') Doyle chama ateno para a fbula que Rousseau cria para mostrar que a cooperao
entre 1~stados ~ sempre incerta: "So necessrios cinco caadores para caar um veado e um
para caar uma lebre, mas uma quinta parte do veado tem mais valor do que uma lebre
inteira. Caadores racionais formam grupos de cinco para cooperar, mas o que acontece
quando surge uma lebre? Os grupos mantm-se agrupados ou dispersam-se, quando
cada caador corre atrs da lebre - antes que seus companheiros o faam - e alcanam a caa
menos atrativa, que , entretanto, a mais certa? Motivados por interesse pessoal e racional,
mas destitudos de impulso e levados pelo orgulho, os caadores abandonam a presa
comum pelo alvo individual representado pela lebre" . Doyle, op. cit, pag 142. () texto
original est em Rousseau, Oeuvres, pag 166 e do "Discours sur L'Inegalit".
LVIII
GLLSON FONSLCA R.
(%)
LIX
mundial."."
Vimos tambm que a possibilidade da universalizao dos
"Estados justos" sempre limitada, o que leva a que Rousscau, quando
lida com problemas da realidade, nos conselhos aos poloneses e aos
(')7)
Op. cito LXIII. O terna da soluo republicana para o problema da paz est no centro
do p~nsamcnt<> d~ Kant.
('lH)
LX
(~~)
V Michael Doyle, WqYJ 0/ WarandPeace, Nova York, Norton, 1997, pag 151. Doyle
assinala que os " ...Constitucionalistas modernos, tais como Raymond Aron, Henry
Kissinger, Stanley Hoffmann, Robert Gilpin, Stephen Krasner, Peter Katzenstein e
outros 'estatistas' desenvolvem modelos sociolgicos que se constroem indiretamente
sobre Rousseau."
(100)
LXI
oi Peae.!" Hinsley
(1111)
EHo Hinsley, Pouer andtbePursuzl?l Peace, Cambridge, Cambridge University Press, cap
(1112)
30
LXII
GELSON P()NSECAjR.
(lO
ty
LXIII
Penso que h dois conjuntos de razes, que se ligam, para
explicar o sentido clssico de Rousseau.
Inicialmente, est a abrangncia e a atualidade de algumas
de suas observaes. Aponto alguns temas: a necessidade de coeso
interna como base para uma poltica externa slida, importante
sobretudo para os pases que no tm poder; o problema do "soft
power", do exemplo como instrumento de projeo internacional;
o uso - e abuso - do inimigo externo para assegurar vantagens
internas; a complexidade das relaes entre o mundo externo e o
in ternacional e a di ficuldade de alcanar a medida ideal de
integrao em processos que, atualmente so cada vez mais
cosmopolitas, e de determinar, paralelamente, o sentido de
nacionalismo no marco das presses da globalizao; o problema
da ordem interna (o Estado justo) e das necessidades que podem
lev-lo a uma atitude belicista; o valor das i n s ti t.ui e s
LXIV
GELSON FONSECA R.
Tratado Sobre a
Economia Politica
Tratado Sobre a
J \':AN-J ACQU\ :S
Rc )USS\:AU
Jl'~AN-JA<:QUl'~S R()USSl'~AU
JFAN-JACQUI'~S ROUSSEAU
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a preservao simultnea
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s vantagens que ela confere. Pois ningum tem obrigaes para quem
se diz desobrigado com relao a todos. Por isso, em um governo bem
regulado nunca se outorgar urna exceo Lei, sob qualquer fundamento.
Os cidados que merecerem uma homenagem do seu pas devem ser
recompensados com honrarias, nunca com privilgios, pois a repblica
estar prestes a cair por terra quando algum pensar que possvel
desobedecer Lei. Se os nobres ou os militares chegarem a adotar
essa atitude, tudo estar perdido de forma irremedivel.
() poder das leis depende ainda mais da sua sabedoria do que da
severidade dos que as aplicam, e para o pblico sua fora reflete da
forma mais intensa a razo que as ditou. Por isso Plato considerava
precauo muito necessria dot-las de um prembulo, expressando o
seu carter de justia e utilidade. Com efeito, a primeira de todas as
leis determina que estas sejam respeitadas: a severidade das penas
pelo seu desrespeito no passa de um vo recurso, inventado por
espritos pedestres de modo a substituir pelo terror o respeito que no
podem assegurar. Tem-se observado com freqncia que nos pases
onde as punies legais so mais severas elas so tambm mais
freqentes: a crueldade dessas punies uma prova do grande
nmero de criminosos; e a punio generalizada com igual severidade
induz os culpados a cometer crimes mais srios na tentativa de evitar
a punio por crimes mais leves.
No entanto, embora o governo no seja senhor da Lei, o seu
garante, e tem mil meios de inspirar o amor a ela. Nisto consiste todo
o talento em governar. Com fora nas mos, nenhuma arte necessria
para fazer com que o mundo inteiro trema, ou para ganhar o corao
dos homens. Com efeito, h muito a experincia ensinou o povo a
abrir um crdito a seus governantes por todo o mal que eles deixam de
fazer, e a ador-los quando no os odeiam de forma absoluta. Desde
que seja obedecido, qualquer tolo pode punir os crimes igualmente
bem; mas o verdadeiro estadista sabe como evit-los; sua autoridade
se faz sentir sobre a vontade dos cidados, mais ainda do que sobre
suas aes. Se pudesse garantir que todos agiriam corretamente, nada
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A segunda regra fundamental da economia pblica to
importante quanto a primeira. Para que a vontade geral seja cumprida,
preciso que todas as vontades particulares se ajustem a ela; em outras
palavras, preciso instituir o reinado da virtude, pois esta no seno
essa conformidade das vontades particulares com a vontade geral.
Se os nossos polticos se deixassem cegar menos pela ambio,
veriam como impossvel para qualquer instituio agir dentro do
esprito com que foi criada a no ser quando orientada de acordo com
a lei do dever. Veriam que o apoio mais importante da autoridade
pblica est situado no corao dos cidados, e que para manter o
governo nada pode substituir os costumes. No so apenas os homens
justos que sabem como administrar as leis, mas no fundo s os homens
de bem sabem como obedec-las.
(~uem pode
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J LAN-J ACQULS
Roussi.xu
feita por um patriota virtuoso, que movido pelo dever queira sacrificar-se
voluntariamente pelo bem do pas. Mas se devemos entender que
legal para o governo sacrificar um inocente pelo bem da multido,
considero essa regra a mais execrvel j inventada pela tirania, a maior
falsidade que pode ser proferida, a admisso mais perigosa, uma
contradio direta com as leis fundamentais da sociedade. Vale to
pouco a idia de que uma pessoa possa perecer pelo conjunto de
indivduos que todos depuseram sua vida e propriedade como garantia
de cada um, para que a fraqueza individual seja protegida pela fora
do pblico, e cada membro do Estado pelo conjunto dos cidados.
Suponhamos que se tome do povo um indivduo depois do outro, e se
obrigue os defensores dessa regra a explicar mais exatamente o que
entendem por "entidade estatal". Veremos que esse conceito se
reduzir por fim a um pequeno nmero de pessoas -
que no so o
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a preferir
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os trs ela teve o maior xito, e na verdade fez milagres entre os dois
ltimos. Desde que o mundo foi dividido em naes grandes demais
para serem bem governadas, esse mtodo deixou de ser praticvel, e o
leitor perceber facilmente outras razes por que isso nunca foi tentado
por qualquer povo moderno. notvel que os romanos a tenham
dispensado, mas a verdade que durante quinhentos anos Roma foi
um milagre contnuo, que o mundo no pode esperar que acontea
outra vez. Engendrada pelo horror que tinham tirania e aos crimes
cometidos pelos tiranos, assim como pelo seu patriotismo inato, a
virtude dos romanos fez de cada casa uma escola de cidadania. Por
outro lado, o poder sem limites dos pais sobre seus filhos tornou a
autoridade individual to rgida que o pai era mais temido do que os
governantes, e dentro da sua famlia era o tribunal censor da moral e
aplicador das leis.
Assim, um governo prudente e bem intencionado, cuidando
incessantemente de manter ou restaurar no povo o patriotismo e a
moralidade, ope-se previamente aos males que cedo ou tarde resultam
da indiferena dos cidados com relao ao destino da repblica,
mantendo dentro de estreitos limites os interesses pessoais, pois estes
de tal forma isolam o indivduo que o Estado fica enfraquecido no seu
poder, nada podendo esperar da sua boa vontade. Onde os homens
amam o seu pas, respeitam as leis e vivem com simplicidade, pouco
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IH
No basta ter cidados e proteg-los, preciso tambm levar
em conta a sua subsistncia. O atendimento das demandas pblicas
uma evidente seqela da vontade geral, e constitui o terceiro dever
essencial do governo. No se trata de encher as despensas dos indivduos,
liberando-os assim do trabalho, mas sim de manter o necessrio ao
seu alcance, de forma que o trabalho seja sempre preciso, e nunca
intil para a aquisio desses bens. Estende-se igualmente a tudo que
tem a ver com o gerenciamento do tesouro, e com as despesas pblicas.
Tendo assim tratado a economia geral com respeito ao governo das
pessoas, precisamos agora consider-la sob o ngulo da administrao
da propriedade.
Um captulo que no oferece menos dificuldades a serem resolvidas,
e contradies a remover, do que o precedente. certo que o direito
propriedade o mais sagrado de todos os direitos da cidadania, e
sob certos aspectos ainda mais importante do que a prpria liberdade,
ou porque afeta mais de perto a preservao da vida ou porque, como
a propriedade mais facilmente usurpada e mais difcil de defender
do que a vida, a Lei deveria dar maior ateno ao que pode ser mais
facilmente tomado. Ou ainda, finalmente, porque a propriedade o
fundamento da sociedade civil, e a verdadeira garantia dos esforos
do cidado. Se a propriedade no respondesse por aes pessoais, nada
seria mais fcil do que escapar dos deveres e evadir-se da Lei. Por
outro lado, no menos certo que manter o Estado e o governo implica
custos e despesas; e como quem concorda com os fins precisa aceitar
os meios correspondentes, segue-se que os membros da sociedade
devem contribuir para apoi-lo, usando os meios que possuem. Alm
disso, difcil garantir de um lado a propriedade dos indivduos sem
atac-la de outro; e impossvel que todas as normas que determinam
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UlTI
bom
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ainda mais fatal para o Estado, pois o dinheiro nunca volta para as
mos das quais saiu. Assim, esses princpios s servem para enriquecer
os vadios s custas dos industriosos.
O desejo de conquista uma das causas mais evidentes e perigosas
deste aumento. Provocado muitas vezes por um tipo de ambio
distinto do que parece proclamar, este desejo nem sempre o que
parece ser, e tem como motivo real no tanto o impulso de engrandecer
a nao como uma secreta inclinao de ampliar a autoridade dos
governantes aumentando o nmero dos soldados e criando o desvio
de ateno que os objetivos militares provocam no esprito dos
cidados.
O que certo, pelo menos, que os povos mais oprimidos e
desgraados so os das naes conquistadoras, cujos sucessos s
aumentam a sua misria. Se isto no fosse demonstrado pela histria,
bastaria a razo para mostrar que, quanto maior um Estado, mais
pesadas e onerosas proporcionalmente se tornam as suas despesas,
pois todas as provncias precisam participar dos gastos gerais do
governo, e alm disso da sua administrao, que to grande como se
fosse de fato independente. Some-se a isto o fato de que as grandes
fortunas so sempre adquiridas em um lugar e gastas em outro. Portanto,
a produo no tarda em deixar de equilibrar o consumo, e todo um
pas se empobrece simplesmente para enriquecer uma nica cidade.
Outra fonte de aumento das demandas pblicas a seguinte:
pode ocorrer que os cidados, deixando de se considerar interessados
na causa comum, no mais defendero o prprio pas, e as autoridades
preferiro ter mercenrios incumbidos da sua defesa, em vez de
homens livres -
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seu carro vira na estrada, to difcil para ele conseguir socorro que tem
sorte se no chicoteado pelos criados insolentes de algum jovem
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R( )USSI :;\U
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real dos cidados, nem torna a sua condio mais ou menos confortvel.
No entanto, h duas observaes importantes que precisam ser feitas.
Em primeiro lugar, a no ser que o Estado possua mercadorias suprfluas,
e a abundncia de dinheiro resulte do comrcio exterior, s as cidades
que participam desse comrcio sero beneficiadas por tal abundncia,
e os agricultores se tornaro relativamente mais pobres. Em segundo
lugar, como todos os preos aumentam com o aumento de dinheiro,
os impostos tambm aumentaro proporcionalmente, de forma que o
agricultura ser ainda mais onerada, sem que possa dispor de mais recursos.
Note-se que um imposto sobre a terra corresponde a um tributo
real sobre a produo agrcola. No entanto, h uma concordncia geral
de que nada to perigoso quanto um imposto sobre os cereais pago
pelo comprador: mas, como no vemos que ele cem vezes pior quando
pago pelo prprio agricultor? No este um ataque substncia do
Estado na sua prpria fonte? No o mtodo mais direto possvel de
despovoar um pas, e portanto de terminar por arruin-lo? Porque o
pior tipo de escassez que uma nao pode sofrer a falta de habitantes.
No que concerne a imposio de tributos, s o estadista genuno
pode situar-se acima do mero objetivo financeiro: s ele pode transformar
um nus pesado em regulamentao til, e fazer com que o povo tenha
dvidas sobre se certo imposto no foi planejado tendo em vista o
bem da nao em geral, e no simplesmente como um meio para arrecadar
dinheiro em benefcio do Estado.
Atendem aos dois objetivos visados os direitos sobre a importao
de mercadorias estrangeiras preferidas pelos cidados do pas, sem
que sejam realmente necessrias; sobre a exportao dos bens produzidos
no pas mas que no so abundantes, e que os estrangeiros podem dis
pensar; sobre a produo de artes frvolas e lucrativas em excesso; sobre
a importao de objetos de luxo. Na verdade, com esses impostos a
vida dos pobres ser facilitada, e os ricos sero onerados, tornando possvel
evitar o aumento contnuo da desigualdade de fortuna, a submisso aos
ricos de grande nmero de artesos assim como de criados inteis, a
multiplicao dos ociosos nas nossas cidades, o esvaziamento do campo.
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do Estado Social
Estado Social
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Do Estado Social
Entramos agora em uma nova ordem das coisas. Estamos prestes
a ver homens, unidos em uma harmonia artificial, juntarem-se para
cortar a garganta uns dos outros; a ver todos os horrores da guerra
surgindo dos esforos feitos justamente para evit-la. Primeiramente,
porm, crucial expressar uma idia mais exata do que se teve at
aqui da essncia do organismo poltico da nao. () leitor precisa
perceber que se trata menos de uma questo de histria e de fatos do
que de direitos e Justia, e desejo examinar as coisas de acordo com a
sua natureza e no tendo em vista os nossos preconceitos.
Logo que se forma a primeira sociedade, o que se segue
necessariamente a formao de todas as outras. preciso integrar-se
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a uma delas ou unir-se para resistir a essa tendncia; imit-las ou deixar
se engolir por elas. Desse modo, toda a face da terra se transforma; em
toda parte a natureza desapareceu; em toda parte o artifcio humano
assumiu o lugar da natureza; a independncia e a liberdade natural
cederam lugar s leis e escravido; os seres livres deixaram de existir;
o filsofo procura o homem e no mais o encontra. Mas intil esperar
a aniquilao da natureza, pois ela renasce e volta a se revelar quando
menos se espera. A independncia dos homens, que foi afastada, se
refugia nas sociedades; e estas grandes entidades, deixadas a seus
prprios impulsos, produzem colises que se tornam cada vez mais terrveis
medida que o seu peso aumenta em proporo ao dos indivduos.
Mas algum perguntar como possvel que essas sociedades,
todas com slido fundamento, possam chocar-se umas com as outras.
No deveria a sua formao fazer com que se mantivesse entre elas
uma paz perptua? Estaro obrigadas, como os homens, a buscar fora
de si a satisfao de suas necessidades? No tero em si mesmas tudo
o que necessrio para a sua preservao? A competio e o comrcio
sero inevitavelmente uma fonte de discrdia? Por outro lado, no
verdade que antes do comrcio sempre houve diferentes povos em
todas as terras -
sem comerciar?
Poderia contentar-me em responder a essas perguntas com
simples fatos, e no temeria uma rplica. No entanto, no esqueci que
estou raciocinando a respeito da natureza das coisas e no sobre acon
tecimentos, que podem ter mil causas particulares, independentes do
princpio comum que os rege. Consideremos de perto assim a formao
das entidades polticas, e veremos que, embora cada uma delas tenha,
se necessrio, o bastante para a sua preservao, suas relaes mtuas
so porm bem mais estreitas do que as que existem entre os indivduos.
Porque, basicamente, o homem no tem uma associao necessria
com os seus iguais; ele pode manter integralmente a sua fora sem
essa ajuda; precisa no tanto dos cuidados dos indivduos como dos
produtos da terra; e a terra produz mais do que o necessrio para alimentar
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para ferir o inimigo. Quanto aos tratados que incorporam alguns desses
meios, pode-se indagar em que consiste basicamente uma paz deste
tipo seno em uma guerra sustentada com ainda maior crueldade j
que o inimigo perde o direito de se defender. Em outra oportunidade
falarei sobre este ponto.
Acrescente-se a isso os sinais visveis de m vontade, que indicam
a inteno ofensiva, tais como a recusa em reconhecer o status de uma
potncia, ignorando seus direitos, rejeitando suas reivindicaes, recusando
a seus cidados a liberdade de negociar, levantando seus inimigos ou,
por fim, desrespeitando o direito internacional em seu prejuzo, sob
qualquer pretexto. Essas vrias formas de ofender uma entidade poltica
nem so igualmente praticveis nem igualmente teis para o Estado
que as utiliza, sendo preferidas aquelas que resultam ao mesmo tempo
em vantagem para o agressor e desvantagem para o inimigo. Terras,
dinheiro, homens, todo o butim que pode ser transportado passa a ser
assim o principal objetivo das hostilidades recprocas. medida que
essa cobia soez muda imperceptivelmente as idias que as pessoas
fazem das coisas, a guerra degenera finalmente em banditismo, e aos
poucos os inimigos e os guerreiros se transformam em tiranos e bandoleiros.
Ns prprios, movidos pelo temor de adotar impensadamente essa
mudana de idias, devemos fix-las em uma definio, que procuraremos
formular de modo to simples que no possa ser objeto de abuso.
Assim, chamo de guerra entre potncias o resultado de uma
disposio clara, constante e recproca de destruir o Estado inimigo,
ou pelo menos de debilit-lo por todos os meios possveis. Quando
essa disposio se transforma em ao, temos a guerra propriamente
dita; na medida em que no se d a transformao, temos apenas um
"estado de guerra".
Prevejo aqui uma objeo: como, segundo disse, o estado de
guerra natural entre as potncias, por que a inclinao em que ele
resulta precisa ser clara? Responderei que at agora vinha falando da
situao natural, e que agora falo da situao legtima. Mostrarei adiante
como a guerra precisa ser declarada para que se torne legtima.
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Distines fundamentais
Peo aos leitores no esquecer que no estou procurando o que
torna a guerra vantajosa para quem a faz, mas sim o que a torna legtima.
Quase sempre custa algo ser justo. Mas estaremos por isso dispensados
de s-lo?
Como nunca houve, e impossvel haver, uma guerra verdadeira
entre indivduos, quais so neste caso o seus atores, a quem podemos
chamar realmente de inimigos? Minha resposta que so pessoas
pblicas. E o que uma pessoa pblica? Respondo que o ente moral
que chamamos de Soberano, nascido do pacto social e cuja vontade
tem o nome de Lei. Apliquemos aqui as distines j feitas. Podemos
dizer que, ao considerar os efeitos da guerra, o Soberano pratica o
dano e o Estado que vai sofr-lo.
Se a guerra s ocorre entre seres morais, no se pretende que
acontea entre homens, e pode-se conduzir uma guerra sem tirar a
vida de ningum. () que exige uma explicao.
Se olharmos as coisas s e estritamente luz do pacto social, a
terra, o dinheiro, os homens e tudo o que est contido pelas fronteiras
do Estado lhe pertencem sem qualquer reserva. No entanto, como direitos
da sociedade, que tm por fundamento os da natureza, no podem
abolir estes ltimos, tais objetos devem ser considerados em um duplo
contexto. Ou seja: a terra precisa ser vista ao mesmo tempo como um
bem pblico e como patrimnio de determinados indivduos; em certo
sentido as mercadorias pertencem ao Soberano, em outro a seus
proprietrios; as pessoas so ao mesmo tempo indivduos e cidados.
Fundamentalmente, na medida em que no passa de um ser moral, o
organismo poltico apenas um ente de razo. Remova-se a conveno
pblica e imediatamente o Estado destrudo, sem Ljue haja a menor
alterao em tudo que o compe, pois todas as convenes humanas
so incapazes de mudar algo na natureza das coisas. (~ue significa ento
fazer a guerra a um Soberano? Significa um ataque conveno pblica,
e tudo o que dela resulta. Porque a essncia do Estado consiste
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pois lhes falta qualquer sano, sendo assim mais dbeis do que o direito
natural. Este ltimo pelo menos penetra no corao dos indivduos,
enquanto as decises do direito internacional, sem outra garantia alm
da sua utilidade para a pessoa que a elas se submete, s so respeitadas
na medida em que correspondem ao interesse dos afetados. Na condio
mista em que nos encontramos, nada conseguiremos com qualquer
sistema que nos seja prefervel, atribuindo-lhe muito ou pouco valor,
e ficaremos na pior situao de todas. () que, parece-me, a verdadeira
origem dos desastres pblicos.
Contrastemos essas idias, por um momento, com o horrvel
sistema de Hobbes, e chegaremos ao inverso da sua doutrina absurda.
() estado de guerra est longe de ser natural ao homem, pois a guerra
nasce da paz, ou pelo menos das precaues tomadas pelos homens
para garantir uma pa7. duradoura.
Quem poderia imaginar, sem tremer de horror, o sistema insano
de uma guerra natural de todos contra todos? Que poderia ser mais
estranho do que uma criatura que admitisse que o seu bem-estar depende
da destruio de toda a sua espcie? E como se poderia conceber que
essa espcie, to monstruosa e detestvel, durasse s duas geraes?
Contudo, a esse ponto chegou um dos melhores gnios que j viveu,
levado pelo seu desejo, ou entusiasmo, de instituir o despotismo e a
obedincia passiva, tomando como objetivo digno um princpio to feroz.
A sociedade, que restringe todas as nossas inclinaes naturais,
no pode extingui-las; a despeito dos nossos preconceitos, e a despeito
de ns mesmos, elas ainda ocupam o fundo do nosso corao, levando
nos muitas vezes verdade que abandonamos em troca de algumas
iluses. Se essa hostilidade recproca e destrutiva fosse parte do nosso
mundo, ainda assim ela se faria sentir, empurrando-nos para trs, a
despeito de ns mesmos, atravs de todos os vnculos sociais. ()
corao do homem seria corrodo por um terrvel dio da humanidade.
Ele lamentaria o nascimento dos seus filhos; festejaria a morte dos
seus irmos; e a sua primeira reao seria matar quem encontrasse
dormindo.
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N ASCJl)O
DO EST/\DO SOCIAL
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Traqmentos Sobre
a querra
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Extrato eJu(gamento do
Projeto de Paz Perptua de
}l66 de Saini-Pietre
Paz Perptua de
EXTRATO DO PROJETO
Nunca a mente humana concebeu um esquema mais nobre, mais
belo ou til do que o de uma
pa~
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m:
p/\Z PERP(~Tl;i\
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a helnica, naturalmente - ,
criada
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triunfou com a ajuda dos sacerdotes. Assim os francos, godos, burgundos,
lombardos, avaros e muitos outros povos terminaram reconhecendo
a autoridade do Imprio que tinham dominado, ao admitir, pelo menos
aparentemente, no s a lei do Evangelho mas tambm a do prncipe
sob cujo comando ele lhes fora transmitido.
Talo respeito inspirado pelo Imprio que at o fim, mesmo na
fase de agonia, seus conquistadores se consideravam honrados em
usar os seus ttulos. Os generais que humilharam o Imprio se tornaram
seus ministros e autoridades; os monarcas mais orgulhosos aceitavam
de bom grado o patriciado, a prefeitura, o consulado, e chegavam
mesmo a pleitear essas dignidades; e como um leo que acariciasse a
vtima que poderia facilmente devorar, esses terrveis conquistadores
rendiam homenagem ao trono imperial que poderiam derrubar a
qualquer momento.
Deste modo o sacerdcio e o Imprio teceram um vnculo entre
vrias naes que, sem qualquer comunidade de interesse, de direitos
ou de dependncia mtua, se associavam nos princpios e crenas
comuns, cuja influncia sobrevive ainda mesmo depois de abolida a
sua base. () venervel fantasma do Imprio Romano nunca deixou de
unir as naes que tinham dele participado; e depois da queda do
Imprio, Roma ainda afirmava sua autoridade sob outra forma.' A
Europa, centro dos poderes temporal e espiritual, guarda ainda um
sentido de associao mais intenso do que o encontrado em outras
regies. Nos outros continentes as naes esto por demais dispersas
para manter uma associao recproca; e falta-lhes qualquer outro
ponto de unio, como o da Europa.
Esta diferena tem contudo outras causas, mais espeClals. A
populao da Europa est distribuda mais regularmente, e a regio
(') () respeito pelo Imprio Romano sobreviveu de forma to completa o seu poder
yue muitos juristas tm especulado se o Imperador da Alemanha no seria o soberano
natural do mundo; doutrina yue Bartholus desenvolveu a ponto de considerar hertico
yuem quer llue a negasse. ()s textos cannicos esto repletos da doutrina correspondente,
da supremacia temporal da Igreja de Roma.
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tem uma fertilidade mais uniforme; nela, mais fcil o deslocamento
de um ponto para outro. Os interesses dos prncipes esto unidos por
laos de sangue, pelo comrcio, pelas artes e colnias. Os numerosos
rios, correndo de um pas para outro, facilitam a comunicao entre
eles. Um amor inato s mudanas impele seus habitantes a viagens
constantes que, com freqncia, os levam a pases estrangeiros. A inveno
da imprensa e o interesse generalizado pelas letras criou-lhes a base
comum para o conhecimento e empreendimentos intelectuais. Finalmente,
o nmero e a pequena dimenso dos seus Es tados, as demandas do
luxo e a satisfao propiciada pela grande diversidade de climas faz
com que os seus habitantes dependam uns dos outros. Todas essas
causas se combinam para fazer com que a Europa no seja uma coleo
puramente imaginria de povos que nada tm em comum salvo o nome
do continente onde habitam. Ela uma comunidade real, com um
religio e um cdigo moral, costumes e at mesmo leis prprias, a que
nenhuma das naes que a compem pode renunciar sem provocar
um choque em todo o conjunto.
Vejamos agora o outro lado desse quadro. Observemos as
disputas permanentes, roubos, usurpaes, revoltas, guerras e homicdios
que trazem diariamente a desolao a esse genuno centro da filosofia,
a esse brilhante santurio da arte e da cincia. Consideremos a correo
dos nossos discursos e os atos abominveis que praticamos; a
humanidade ilimitada dos nossos princpios e a vasta crueldade das
nossas aes; nossa religio, to caridosa, e nossa feroz intolerncia;
nossas polticas, to moderadas conforme aparecem nos livros e na
realidade to duras; nossos governantes, to benvolos e nosso povo
to desgraado; nossos governos to prudentes e nossas guerras, to
selvagens. Como conciliar essas contradies flagrantes, essa suposta
irmandade das naes europias, que pode no ser mais do que uma
ironia amarga para denotar o dio recproco dessas naes?
Na verdade, porm, que mais se poderia esperar? Toda comunidade
sem leis e sem governantes, toda unio formada e mantida por nada
melhor do que o azar, deve tropear inevitavelmente em divergncias
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Podemos dizer que a ordenao poltica do continente europeu
de certa maneira um resultado natural.
Na verdade, no devemos supor que esse equilbrio to alardeado
seja a obra de algum homem, ou de alb>um que tenha deliberadamente
feito algo para mant-lo. Ele existe; e os homens no se sentem
suficientemente fortes para remov-lo: escondem suas intenes
egostas sob o pretexto de preservar esse equilbrio. No entanto, tenhamos
ou no conscincia disso, o equilbrio continua a se manter sem o
auxlio de qualquer interveno especial; se fosse quebrado por um
instante em um dos lados, logo se restauraria no outro. Assim, se os
prncipes acusados de pretender instalar uma monarquia universal fossem
realmente culpados dessa iluso, demonstrariam ter mais ambio do
que genialidade. Como poderia qualquer pessoa considerar tal projeto
sem perceber de imediato o seu absurdo, sem ver que no h na Europa
uma nica potncia to mais forte do que as outras que possa domin-las
a todas? Nenhum conquistador conseguiu jamais mudar a face da Terra
sem que tivesse enfrentado naes desarmadas, divididas ou
indisciplinadas, surgindo subitamente com um exrcito de fora
inesperada, ou com tropas estrangeiras enrijecidas pelo combate ern
outros lugares. Mas, onde um prncipe europeu iria encontrar um exrcito
de fora inesperada, suficiente para esmagar todos os outros, se o
mais poderoso deles no dispe seno de uma frao da fora do conjunto,
e os outros o vigiam cuidadosamente para impedir um ataque de surpresa?
Poder dispor de um exrcito maior do que a soma de todos os outros?
Isto impossvel: ou ele logo se arruinar ou suas tropas sero menos
eficientes, justamente por serem mais numerosas. Sero suas tropas
melhor treinadas? Sero proporcionalmente menores, sem mencionar
que a disciplina militar hoje a mesma em toda parte, ou assim ser
em breve. Ter esse prncipe mais recursos? Suas fontes estaro abertas
a todos, e o dinheiro no fez qualquer grande conquista. Poder ele
atacar seus inirnigos de surpresa? Seus passos sero impedidos, a todo
instante, pela fome ou por fortificaes. Procurar abrir caminho
polegada por polegada? Neste caso dar tempo aos inimigos para unir
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Rc )USSI'~;\U
EXTRATO E
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impossvel chegar a qualquer concluso firme a respeito dos seus
interesses reais, pois agora tudo depende das idias econmicas, em
sua maior parte cornpletarnente irrazoveis, que passam pela cabea
dos ministros. Nessas condies, o comrcio tende cada vez mais a
manter um equilbrio entre os Estados; e ao retirar de certas potncias
as vantagens exclusivas que elas j extraram dele, retira-lhes ao mesmo
tempo um dos instrumentos mais importantes j utilizados para impor
aos outros a sua vontade.'
Se me detive sobre a distribuio igual de foras que resulta da
atual constituio da Europa, foi para derivar desse fato uma concluso
da maior importncia para o projeto de criar uma liga geral entre os
povos europeus. Para formarmos uma confederao slida e duradoura,
precisamos fazer com que todos os seus membros estejam vinculados
por tal dependncia recproca que nenhum deles tenha condies de
impor-se aos demais; e que os projetos de outras associaes separadas,
capazes de prejudicar a unio geral, encontrem obstculos capazes de
impedir a sua formao. Se no for assim, esta ltima no passar de
um nome sem contedo, e sob a aparncia de sujeio, todos os seus
membros sero na realidade independentes. No entanto, se esses
obstculos so os que agora descrevi - num momento em que todas
as potncias tm inteira liberdade para formar associaes separadas
e alianas ofensivas - , imagine-se o que seriam se houvesse uma
confederao geral, bem armada e pronta a impedir a ao dos que
pretendessem destru-la ou resistir aos seus propsitos. Isto basta para
mostrar que, em vez de levar a vs discusses representando um desafio
impune, tal confederao produziria ao contrrio um poder efetivo,
(') Desde yue escrevi estas palavras 1175j as coisas mudaram muito; mas o meu princpio
continua verdadeiro. I~ fcil prever, por exemplo, yue com toda a sua g1()riadentro de
vinte anos a Inglaterra estar arruinada, e yue alm disso ter perdido o yue resta da sua
liberdade. Todos garantem yue naquela ilha a agricultura florescente, mas apostarei
qualquer coisa como ela est morrendo bem depressa. I.ondres cresce a cada dia; portanto,
o Reino est se despovoando. Os ingleses decidiram ser conquistadores; por isso em
pouco tempo sero escravos.
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capa7- obrigar qualquer governante ambicioso a observar os termos
da associao geral que com outros governantes tivesse concorrido
para formar.
Do que foi exposto acima podemos tirar trs concluses seguras.
A primeira que, com a exceo da Turquia, j existe entre as naes
da Europa um vnculo, imperfeito porm mais forte do que os laos
gerais e frouxos existentes entre os homens no estado da natureza. A
segunda, que as imperfeies de tal associao fazem com que a situao
dos que a integram seja pior do que o que haveria se no formassem
nenhuma coletividade. A terceira, que esses laos rudimentares, que
tornam tal associao danosa, a tornam ao mesmo tempo capa7- de
aprimorar-se; que todos os seus membros poderiam encontrar a sua
felicidade naquilo que faz a sua misria, que do estado de guerra que
agora predomina entre eles poderiam perfeitamente extrair uma pa7
duradoura.
Consideremos agora os meios como esse grande esforo, iniciado
pelo acaso, pode ser completado pela sabedoria. Perguntemos
C01TIO
84
J I':AN-J AOJUFS
Roussnxu
85
Pelo terceiro artigo a confederao garantiria a cada um dos
seus membros a posse e a administrao de todos os domnios que
tivesse ao ingressar no tratado, assim como o modo da sua sucesso,
fosse eletivo ou hereditrio, conforme estabelecido pelas leis fundamentais
de cada provncia. Alm disso, tendo em vista suprimir com um s golpe
e na sua origem as disputas incessantes que surgem entre os Estados, se
admitiria adotar como base do direito das partes contratantes o que
possussem no momento de ingressar no sistema, conforme determinado
pelo ltimo tratado concludo, havendo uma renncia geral, por todos os
participantes, de quaisquer pretenses anteriores, exceo feita das
sucesses em disputa e outros problemas que pudessem surgir futura
mente, os quais seriam decididos por arbitragem da assemblia, com
completa excluso de qualquer tentativa de resolv-los pela fora, ou de
recorrer s armas contra outros membros, sob qualquer pretexto.
() quarto artigo especificaria as condies sob as quais qualquer
confederado que violasse o tratado seria banido da Europa e considerado
um inimigo pblico. Sano aplicvel aos que se recusassem a executar
as decises da grande aliana, aos que promovessem preparativos para
a guerra, aos que promovessem um tratado hostil aos objetivos da
confederao, que recorressem s armas para resistir s suas decises
ou atacassem qualquer Estado confederado.
Pelo mesmo artigo se concordaria com que todos os confederados
se armassem e assumissem a ofensiva, em conjunto e participando
em comum das despesas, contra qualquer Estado que fosse banido da
Europa, sem desistir at que esse Estado depusesse as armas, cumprindo
as decises e ordens da dieta, se desculpasse pela sua ofensa, inclusive
pelos preparativos blicos que tivesse feito ao desafiar o tratado, e
pagasse todos os custos correspondentes.
Finalmente, pelo artigo quinto os plenipotencirios da confederao
da Europa receberiam poderes para adotar (em carter provisrio, se
por maioria simples; definitivamente, aps intervalo de cinco anos, se
por maioria de trs quartos) as medidas que os seus tribunais julgassem
convenientes para proporcionar o tratamento mais vantajoso que fosse
86
JI':;\N-JAC<~UI':S
Roussiv.
pa~
87
Para deixar claro o meu arbrumento, relaciono em seguida as dezenove
potncias que se considera representarem a comunidade da Europa.
Todos teriam uma igual participao nas deliberaes da assemblia:
- () Imperador Romano (da Alemanha)
- () Imperador da Rssia
- () Rei da Frana
- () Rei da Espanha
- () Rei da Inglaterra
- Os Estados Gerais (pases Baixos)
- () Rei da Dinamarca
- A Sucia
- A Polnia
- O Rei de Portugal
- () Soberano de Roma (O Santo Papa)
- () Rei da Prssia
- () Eleitor da Baviera e seus associados
- () Eleitor do Palatino e seus associados
- Os suos e seus associados
- Os Eleitores Eclesisticos e seus associados
- A Repblica de Veneza e seus associados
- () Rei de Npoles
- () Rei da Sardenha
Foram omitidos dessa lista vrios soberanos de menor importncia
-
etc. Eles estariam associados com algutn dos Estados menos poderosos,
compartilhando um voto, conforme o sistema do voto conjunto
(l'OItIIJl mn"ClfIllJ/) dos Condes do Imprio. Seria intil preparar uma lista
88
EXTRATO E
89
90
ern
91
felicidade dos seus sditos; que o seu maior interesse est em adquirir
um bom nome, e que essa reputao seja testemunhada pelos sbios
na exata proporo do bem feito ao mundo pelo governante; que o
projeto de instituir urna paz duradoura o mais nobre jamais concebido,
e aquele que, se realizado, mais seguramente dar ao seu autor glria
imorredoura; que esse projeto seria no s um servio prestado ao
povo, maior do qualquer outro, como conferiria a mais alta honra ao
soberano; que esse o nico ideal sem manchas de sangue, rapina,
maldies e lgrimas; em uma palavra, que trabalhar pelo bem da
92
a perda
que todos podem ver e sentir. No entanto, durante todo o tempo das
hostilidades ocorre em todo o pas uma perda bem mais sria e irreparvel
do que a dos que morrem: prejuzo representado pelos que deixam de
nascer, pelo aumento dos impostos, a interrupo do comrcio, a desero
93
94
J I ':;\N-J;\( :(2l II :s
R( )llSSI ':;\U
95
Europa de que estamos tratando aqui. No entanto, a despeito desses
inconvenientes, mesmo que pudesse, nenhum dos Estados participantes,
por mais cioso da sua dignidade, preferiria alcanar completa independncia
se isto significasse desligar-se do Imprio.
Note-se tambm que, por ser permanente, o lder do Imprio
Germnico levado a usurpar constantemente os direitos dos demais
membros. Na assemblia europia, porm, a presidncia seria rotativa,
e no levaria em conta as disparidades de poder; assim, no deve ha
ver o mesmo temor.
H uma outra considerao provavelmente ainda mais importante
para pessoas vidas de dinheiro como so sempre os prncipes. No
s uma paz contnua lhes dar, como a seus sditos, todos os meios
para reunir uma riqueza abundante como lhes pouparo vastas despesas
devido reduo do seu oramento militar, a manuteno de
numerosas fortalezas, enormes exrcitos que engolem os seus recursos,
representando um peso cada vez maior para eles e os seus povos. Sei
bem que nem todos os soberanos ficaro contentes em suprimir sua
fora militar, permanecendo assim sem meios para esmagar uma
revolta inesperada ou para repelir uma sbita invaso. Sei tambm
que precisaro fornecer um contingente confederao, para guardar
as fronteiras da Europa e para manter o exrcito confederado, incumbido
de fazer cumprir as dccises da assemblia, quando isso for necessrio.
No entanto, cumpridas essas obrigaes, e levando em conta a
supresso permanente dos gastos extraordinrios trazidos pelas guerras,
a economia dos oramentos militares ser de mais da metade, vantagem
a ser dividida entre os cofres do prncipe e o alvio dos cidados. ()
resultado que o povo ter que pagar muito menos; e o Prncipe,
sentindo-se em melhor situao, poder estimular o comrcio, a
agricultura e as artes, criando assim uma base til para aumentar ainda
mais sua prpria riqueza e a dos sditos. Acima de tudo, o Estado
gozar de segurana bem maior do que a propiciada hoje por seu
exrcito e por todo o aparato militar que consome a sua fora em
plena paz.
96
da mesma forma
PI ':RP(Tl~,\
97
C001
pennanente
guerra civil? Sero os franceses menos corajosos pelo fato de que Anjou
e Tourainc no lutam entre si constantemente?
Na segunda hiptese, verdade que o pas no mais se fortalecer
em termos militares. No entanto, isto tambm no ser necessrio.
Com efeito, qual seria a utilidade de treinar para uma guerra que no
se tem a inteno de fazer? E que ser melhor: cultivar uma arte perniciosa
ou eliminar a necessidade de cultiv-la? Se fosse possvel descobrir o
segredo da sade perptua, teria cabimento rejeitar essa possibilidade
com
argumento
dias que no se
98
99
certeza de que todas as suas disputas, atuais e futuras, seriam sempre
resolvidas sem recurso guerra: uma certeza incomparavelmente mais
til a esses prncipes do que a sua completa imunidade pessoal aos
recursos da Lei; 2) a abolio, total ou quase total, dos temas de
conflito, graas extino de todas as reclamaes existentes
vantagem que por si s compensaria todas as renncias feitas pelos
prncipes, garantindo-lhes o que possussem; 3) a garantia absoluta e
irrecorrvel no s s pessoas do prncipe e seus familiares mas a seus
domnios e sucesso reconhecida pelos costumes de cada provncia.
Isto, no s contra a ambio dos pretendentes cobiosos, mas tambm
contra a rebelio dos seus sditos; 4) absoluta segurana da execuo
de todos os acordos entre prncipes, dada a garantia da confederao
europia; 5) perfeita e permanente liberdade de comrcio entre os
Estados e entre qualquer um deles e as mais distantes regies do globo;
6) supresso total e permanente das vultosas despesas militares
incorridas em terra e no mar durante as guerras, e uma reduo
considervel dos gastos ordinrios com as foras armadas em tempos
de paz; 7) um aumento notvel da populao e da agricultura, da riqueza
pblica e das receitas pblicas; 8) porta aberta a todos os empreen
dimentos teis, visando aumentar o poder e a glria do soberano, a
riqueza pblica e a felicidade geral dos sditos.
Conforme j disse, deixo ao leitor a tarefa de sopesar todas essas
vantagens e desvantagens, comparando ele mesmo o estado de paz
assegurado pela confederao e o estado de guerra resultante da
presente anarquia que reina na Europa.
Se nossos argulnentos esto corretos, na exposlao deste
projeto ficou provado: em primeiro lugar, que a instituio de urna
paz pennanente depende s do consentimento dos soberanos interessados,
e no oferece qualquer obstculo a no ser o que se pode esperar da
sua oposio; em segundo lugar, que essa paz seria vantajosa para
eles sob todos os aspectos, e que, mesmo do seu ponto de vista, no
h comparao possvel entre seus inconvenientes e suas vantagens;
em terceiro lugar, que razovel esperar que a deciso sobre este
100
11
JULGAMENTO DO PROJETO
() esquelTIa de uma paz duradoura foi, dentre todos, o mais digno
de fascinar um homem de princpios elevados. Assim, de todos os
temas que mereceram o empenho do Abade de Saint-Pierre foi aquele
que por mais tempo o interessou e o que seguiu com maior obstinao.
difcil, na verdade, qualificar de outra forma o zelo missionrio que
nunca o abandonou nessa empresa, a despeito da clara impossibilidade
do seu sucesso, da ridicularizao que lhe trouxe a cada dia e das
objees que precisou suportar continuamente. Pareceria que o seu
esprito bem equilibrado, mirando exclusivamente o bem pblico, o
levou a orientar sua devoo a uma causa s pela sua utilidade, sem
nunca atemorizar-se com as dificuldades, e sem pensar em termos de
interesse pessoal.
101
ser o
102
103
Com efeito, fcil entender que a t,:ruerra e a conquista fora do
territrio nacional e o despotismo no seu interior se apoiam mutuamente;
que dinheiro e homens so tomados vontade de um povo escravizado
para dar a outros povos o mesmo destino; e que a guerra oferece um
pretexto para extrair recursos da populao, e outro, no menos plausvel,
para manter grandes exrcitos de prontido para manter o povo
subjugado. Em suma, todos podem ver que os monarcas agressivos
levam a guerra pelo menos tanto a seus sditos como a seus inimigos,
e que a nao conquistadora no fica em melhor situao do que a
conquistada. Anbal escrevia a Cartago: "Derrotei os romanos, enviem
mais tropas. Obtive uma indenizao da Itlia, mandem mais dinheiro."
Este o verdadeiro sentido dos Te Deum, dos fogos e do jbilo com
que o povo sada os triunfos dos seus governantes.
Quanto s disputas entre os prncipes, ser razovel esperar que
possamos submeter a um tribunal quetn se vangloria de manter o poder
pela espada, e que s menciona o nome de Deus porque ele est "nos
cus"? Ser que os soberanos podero entregar algum dia as suas disputas
arbitragem legal, quando todos os rigores das leis nunca conseguiram
obrigar os indivduos a admitir esse princpio? Na Frana, uma pessoa
com uma reclamao particular evita submet-la ao tribunal. Pode-se
esperar assim que um monarca confie suas disputas assemblia da
Europa? Sem mencionar que os primeiros ofendem as leis, arriscando
assim duas vezes a sua vida, enquanto os segundos raramente arriscam
alguma coisa alm da vida dos seus sditos; e que, ao recorrer s armas,
os prncipes se valem de um direito reconhecido em todo o mundo,
pelo qual sustentam que s diante de Deus precisam responder pelos
seus atos.
Um prncipe que confia sua causa aos azares da guerra sabe
muito bem que corre um grande risco. Mas o que o atrai o ganho
com que est contando, porque tem muito menos medo da sorte do
que confiana na sua prpria sabedoria. Se forte, conta com seu
exrcito; se fraco, com seus aliados. As vezes acha til ventilar uma
irritao, enfraquecer sditos inquietos e at mesmo suportar fracassos;
104
e o estadista astuto sabe como lucrar com suas derrotas. Confio ern
que no se esquecer que no sou eu que raciocino deste modo, mas o
sofista da corte, que prefere ter um amplo territrio, com poucos
habitantes, pobres e submissos, do que o domnio seguro sobre o
corao de um povo prspero e feliz - recompensa do governante
que respeita a Justia e obedece s leis.
Com base no mesmo princpio encontra o argumento baseado
na interrupo do comrcio, na perda de vidas, na confuso financeira e
nos prejuzos reais que resultam de uma conquista no lucrativa. f~
um grande erro calcular sempre as perdas e os ganhos dos prncipes
em termos de dinheiro; o grau de poder que eles pretendem no ser
reconhecido pelos milhes guardados nos seus cofres. O prncipe se
baseia sempre na circularidade dos seus propsitos: quer mandar para
enriquecer, e enriquecer para mandar. Est pronto, em cada momento,
a sacrificar um dos objetivos ao outro, escolhendo o que mais necessrio.
Mas a esperana de alcanar os dois no longo prazo o faz perseguir ora
um ora o outro. Porque, na verdade, para que possa dominar os homens
e as coisas precisa ter ao mesmo tempo dinheiro e um imprio.
Acrescentemos, por fim, que embora sejam certas e indiscutveis
as vantagens que uma paz ampla e duradoura traz para o comrcio,
essas vantagens, por serem comuns a todos os Estados, no sero
apreciadas por nenhum deles. Com efeito, benefcios s so percebidos
pelo contraste, e quem queira aumentar o seu poder relativo se interessar
apenas por ganhos que sejam exclusivos.
Assim, iludidos sem cessar pelas aparncias, nesses termos os
prncipes se desinteressariam pela paz, mesmo que calculassem suas
vantagens. () que acontecer ento quando esse clculo feito para
eles pelos seus ministros, cujos interesses so sempre contrrios aos
do povo, e quase sempre contrrios aos do prprio governante? Os
ministros tm uma necessidade permanente da guerra, como um meio
de tornar-se indispensveis para o prncipe, de criar-lhe dificuldades
das quais no possa escapar sem a sua ajuda, de arruinar o Estado, na pior
das hipteses, como preo a pagar para manter-se no cargo. Precisam
105
disso como um meio para oprimir o povo, sob o manto da necessidade
nacional; para colocar os seus dependentes; para interferir corn o mercado e
criar mil monoplios odiosos. Precisam disso corno um meio de gratificar
suas paixes e afastar os rivais; para controlar o prncipe e retir-lo da
corte, quando h contra ele alguma conspirao perigosa. Com uma
pa;.-; duradoura, todos esses recursos desapareceriam. E o mundo ainda
persiste em indagar por que, se tal esquema praticvel, ele nunca f01
adotado. No bvio que nada tem de impraticvel, exceto sua adoo
por essas pessoas? Portanto, que faro elas para opor-se a que seja
levado prtica? () que sempre fizeram; ridiculariz-lo.
Por outro lado, meS1TIO admitindo por parte dos prncipes e dos
seus rninistros uma boa vontade que nunca tero, no devemos presumir,
como Abb de SaintPierre, que seria fcil encontrar o momento certo
para por em ao esse projeto. Para isso, seria essencial que todos os
interesses privados, considerados em conjunto, fossem mais fortes do
que o interesse geral e que todos acreditassem ser o bem de todos ()
maior bem a que pudessem aspirar para si mesmos. Naturalmente, seria
muito difcil esperar que a sorte nos trouxesse o que isto significa: a
concorrncia da sabedoria em tantas cabeas e uma comunho acidental
de tantos interesses. Mas, fora de um acordo espontneo, a nica possibi
lidade que resta o emprego da fora; trocaramos a persuaso pela
imposio: seria preciso formar exrcitos, em vez de escrever livros.
Portanto, embora em si mesmo o esquema seja bastante sbio,
os meios propostos para a sua implantao revelam a simploriedade
do autor. Ele supe que bastaria convocar um congresso e apresentar-lhe
um conjunto de artigos; estes seriam logo assinados e tudo se concretizaria
de imediato. Devemos reconhecer que, em todos os seus projetos,
esse bom h01TIem viu bem como as coisas se passariam, uma vez iniciado
o processo, mas que a sua avaliao dos meios para p-las em movimento
foi infantil.
Para demonstrar que o projeto da comunidade crist no utpico,
basta citar o nome do seu autor original- ningum dir que Henrique
IV era um louco, ou que Sully no passava de um sonhador. Abb de
106
Saint-Pierre se refugiou atrs desses grandes nomes para reviver suas
idias. Mas, que diferena na poca, nas circunstncias, no prprio
projeto, na forma de implement-lo e, sobretudo, no seu autor!
Para julgar isso, examinemos a situao da Europa no momento
escolhido por Henrique IV para execut-lo.
() poder de Carlos V, que reinou sobre metade do mundo, e
inspirou respeito na outra metade, o tinha induzido a aspirar a um
imprio universal, com uma grande possibilidade de sucesso e grande
talento para aproveit-la. Seu filho, mais rico e menos poderoso, nunca
deixou de alimentar um plano que foi incapaz de realizar, e durante
todo o seu reinado manteve a Europa em estado de alarme permanente.
Na verdade a Casa da ustria adquiriu tal ascendncia sobre as outras
potncias que nenhum prncipe se sentia seguro no seu trono se no
fosse bem visto pelos Habsburgos. Filipe IlI, com ainda menos talento,
herdou todas as pretenses do pai. A Europa ainda se mantinha
aterrorizada pelo poder da Espanha, que continuava a dominar os
outros Estados - mais pelo longo hbito de domin-los do que pela
capacidade de fazer-se obedecer. Com efeito, a revolta dos Pases
Baixos, a luta contra a Inglaterra, o longo sorvedouro de recursos que
foram as guerras civis na Frana tinham exaurido a sua fora e as
riquezas das ndias. A Casa da ustria, dividida agora em dois ramos,
tinha deixado de agir com a mesma unidade; e o Imperador, embora
fizesse os maiores esforos para manter ou recuperar a autoridade de
Carlos V, s conseguiu afrontar os prncipes menos importantes,
provocando conspiraes que no tardaram a explodir em revoltas
que quase lhe custaram o trono. Foram essas as etapas que lentamente
prepararam a queda da Casa da ustria e o nascimento de novas liberdades
na Europa. No entanto, ningum tinha a coragem de ser o primeiro a
se livrar do jugo expondo-se sozinho aos perigos de uma guerra. O
exemplo do prprio Henrique IV, que se sara to mal dessa tentativa,
amorteceu a coragem de todos os demais. Alm disso, se excetuarmos
o Duque da Savoia, que era fraco demais e estava excessivamente
contido para tomar qualquer iniciativa, no havia um s dentre todos
107
os soberanos da poca em condies de tentar essa sada. Todos esperavam
que o tempo e as circunstncias indicassem o momento de romper os
seus grilhes. Em resumo, essa era a situao quando Henrique IV
concebeu o plano de uma comunidade crist e preparou-se para
implement-lo. Um vasto projeto, em si mesmo louvvel. No pretendo
diminuir a sua glria, mas o fato que, movido como era pela secreta
esperana de humilhar um inimigo poderoso, Henrique IV recebeu
desse motivo premente um impulso que dificilmente seria produzido
apenas por uma considerao humanitria.
Vejamos agora quais foram os meios empregados por esse grande
homem para preparar o caminho de um empreendimento to elevado.
E1TI
108
a Londres; James 1 participava do plano, assim corno () Rei da Sucia.
Uma aliana foi formada com os protestantes alemes; e at mesmo
os prncipes italianos concordavam com o plano. Todos estavam prontos
para unir-se em uma grande empresa, embora ningum pudesse dizer
qual era - assim como operrios so empregados na construo em
separado das partes de uma nova mquina, de cuja utilidade e forma
final nada sabem. Que foi, ento que ps todas essas molas em movimento?
roi o desejo de uma paz duradoura, que ningum previa e com a qual
poucos se preocupavam? Seria o interesse pblico, que nunca desperta
o interesse de qualquer pessoa em particular? Abb de Saint-Pierre
poderia irnaginar isso, mas a verdade que cada um trabalhava tendo
em vista seu interesse pessoal, que Henrique IV sabiamente a todos
demonstrara sob a luz mais atraente. Assim, o Rei da Inglaterra estava
satisfeito por afastar-se das conspiraes permanentes dos seus sditos
catlicos, todas elas fomentadas pela Espanha, e considerava uma
vantagem adicional a libertao das Provncias LI nidas dos Pases Baixos,
cujo apoio lhe custava uma soma importante, e que o ameaavam a cada
instante com uma guerra que temia, ou que preferia fazer juntamente
com o resto da Europa, para livrar-se dessa ameaa para sempre. ()
Rei da Sucia ansiava por garantir sua posio na Pomernia, que lhe
permitiria por um p na Alemanha. () Eleitor Palatino, na poca
protestante, lder dos luteranos, tinha pretenses sobre a Bomia, e
compartilhava os planos do soberano ingls. Os prncipes alemes se
interessavam em conter as incurses da Casa da ustria. O Duque da
Savoia deveria receber Milo e a coroa da Lombardia, que ambicionava
com paixo. () prprio Papa, cansado da tirania espanhola, participava
da aliana, em troca da promessa de adquirir o Reino de Npoles. Os
holandeses, cuja recompensa era maior do que a dos outros, teriam
garantida a sua independncia. Em suma, independentemente do
interesse comum em humilhar uma potncia orgulhosa que pretendia
tiranizar a todos, cada Estado tinha um interesse particular, ainda
mais sensvel porque no era compensado pelo temor de trocar um
tirano por outro. Havia concordncia em que as conquistas seriam
109
rcpar ndas por todos os aliados, com a excluso da r ranca e da
Inglaterra, llue se comprometiam a nada obter para si -- o que bastou
para aquietar os mais suspicazes a respeito (L1s arnbicocs de Henrique
IV. Mas aquele sbio prncipe tinha perfeita conscincia de que, nada
recebendo pelo tratado, gaf1haV;l mais do llue qualquer outra potncia.
Sem nada acrescentar ao seu
das
110
grande competncia, enquanto o inimigo nada tinha para se opor a
ele. De tudo isso pode-se avaliar se faltava na sua perspectiva qualquer
elemento que contribusse para o sucesso da operao. Sem haver
percebido os seus desgnios, toda a Europa observava esses preparativos
com uma espcie de espanto. A grande revoluo estava prestes a ser
lanada com um pretexto qualquer. Uma guerra, destinada a pr fim a
todas as guerras, estava prestes a trazer a paz perptua, quando um
acontecimento, cujo horror ainda maior pelo seu carter misterioso,
veio derrubar para sempre a derradeira esperana do mundo. () golpe
que terminou com os (lias desse bom monarca tambm voltou a mergulhar
a Europa em um perodo de guerras incessantes, cujo fim ela agora
perdeu a esperana de ver.
Esses foram os meios preparados por Henrique IV para fundar
a confederao proposta com um livro por Abb de Saint-Pierre.
Que no se diga, portanto, que o sistema no foi adotado porque
no era bom. Ser mais apropriado dizer que era bom demais para que
pudesse ser adotado. Os males e os abusos, que beneficiam tantos
indivduos, ocorrem por si mesmos, mas o que de utilidade pblica
raramente deixa de ser imposto pela fora, pela simples razo de que
os interesses privados quase sempre o contrariam. No h dvida de
que nas atuais circunstncias uma paz duradoura um projeto risvel.
Que ressurjam Henrique IV e Sully, voltar a ser uma proposta razovel.
Em outras palavras, embora admiremos um projeto to belo, devemos
consolar-nos do seu fracasso pensando que s poderia ser implantado
com os meios violentos que a humanidade precisa abandonar.
Nenhuma confederao poderia jamais ser criada a no ser por
meio de uma revoluo. Assim, quem ousaria afirmar se devemos
desejar ou temer uma confederao europia? Ela talvez provocasse
mais danos em um s momento do que os prejuzos que pudesse evitar
ao longo de muito tempo.
O ORGANISMO SOCIAL
Captulo I
Tema desta obra
Tantos autores famosos discutiram os princpios do governo e
das regras do direito civil que nada h de til a dizer sobre este assunto
que j no tenha sido dito. Mas talvez houvesse maior concordncia
entre eles, e possivelmente as relaes do organismo social teriam
sido mais claramente estabelecidas se a sua natureza tivesse sido
melhor determinada inicialmente. o que procurei fazer neste trabalho.
Portanto, no se tratar aqui da administrao dessa entidade, mas da
sua constituio. Descrevo-a como vive, no como age. Relato seu
mecanismo e suas partes, colocando-as cada uma no seu lugar. Ponho
a mquina em condies de funcionamento. Outros, mais sbios,
regularo seus movimentos.
Captulo II
.S'obre a sociedade em t,eral instituda pela espcie humana
Comecemos indagando a origem da necessidade das instituies
polticas.
A fora do homem to proporcional s suas necessidades naturais
e ao seu estado primitivo que a menor alterao nesse estado e o menor
114
SOBRI':
115
constituem o todo. Com efeito, a terra seria coberta de homens que quase
no poderiam comunicar-se. Haveria semelhanas entre eles, mas
nenhuma os uniria. Todos se manteriam isolados, pensando apenas em
si. Nossa compreenso no poderia desenvolver-se. Viveramos sem
nada sentir, e morreramos sem ter vivido. Nossa felicidade total
consistiria em desconhecer a nossa misria. No haveria nem o bem em
nossos coraes nem a moralidade em nossas aes, e nunca teramos
gozado o sentimento mais delicioso da alma, que o amor da virtude.
116
JI':AN-JACQUES R()USSEAU
117
J 1':i\N-J i\C(~ULS
118
Rc )USSI:i\U
SOBRI':
CONTR/\TO SOCIAL
119
ser obrigado a ver desse modo a espcie humana, de modo geral, para
impor-se deveres cuja vinculao com a sua constituio particular no
lhe evidente? As objees precedentes nem sempre subsistem, e no
certo que ainda no est clara a razo por que o interesse pessoal dos
indivduos exige que se submetam vontade geral?
Adernais, como a arte de generali7:ar idias deste modo um
dos exerccios mais difceis e morosos do pensamento humano, poder
o homem comum derivar desse raciocnio as regras da sua conduta
pessoal? E quando for necessrio consultar a vontade geral a propsito
de uma ao determinada, no ocorreria muitas vezes que uma pessoa
bem intencionada se equivocasse sobre a regra a aplicar, ou sobre a
sua aplicao, seguindo assim sua inclinao espontnea, embora
pensasse obedecer lei? Que far, ento, para evitar o erro? Poder
prestar ateno sua V07: interior? Diz-se porm que essa V07: reflete o
hbito de julgar e sentir no contexto da sociedade, e segundo as suas
leis; assim, no pode servir para fix-las. E seria preciso que nunca
tivessem surgido no seu corao uma dessas paixes que falam mais
alto do que a conscincia, abafando sua tmida voz e levando os
filsofos a afirmar que ela simplesmente no existe. Consultar ele os
princpios escritos do direito, as aes sociais de todos os povos, as
convenes tcitas at mesmo para os inimigos da humanidade? A
dificuldade inicial continua de p, e a ordem social que imaginamos
derivada da que existe. Concebemos a sociedade em geral com base
em sociedades determinadas. A criao de pequenas repblicas nos
leva a pensar sobre uma grande repblica, e s comeamos de fato a
nos tornar homens quando somos cidados. Fica claro assim como
devemos avaliar aqueles supostos cosmopolitas que, justificando seu
amor pela ptria pelo amor que dedicam espcie humana, jactam-se
de amar a todos para ter o direito de no amar ningum.
A este propsito, os fatos confirmam perfeitamente o que a
reflexo nos ensina, e s ao voltar-nos para os tempos antigos veremos
facilmente que as idias saudveis do direito natural e da irmandade
de todos os homens foram disseminadas bem tarde, e fizeram no mundo
120
121
Captulo III
Sobre o pacto fundamental
JI'~i\N-J;\C:CJlll':S ROUSSF;\U
122
123
124
No entanto, algumas distines precisam ser feitas, uma vez que como
o soberano est formado dos particulares que o compem, nunca tem
um interesse que os contrarie, e por isso a potncia soberana nunca
precisaria de qualquer garantia com relao a essas mesmas pessoas,
porque impossvel que o corpo queira prejudicar os seus membros.
No acontece o mesmo com os particulares, com respeito ao soberano,
a quem, a despeito do interesse comum, deixariam de cumprir seus
compromissos se aquele no encontrasse meios de garantir a sua fidelidade.
Com efeito, como homem cada indivduo pode ter uma vontade
particular que contrarie ou se afaste da vontade geral que tem na
qualidade de cidado. Sua existncia absoluta e independente pode
fazer com que considere o que deve causa comum como uma
contribuio gratuita, cuja perda para os demais seria menos prejudicial
do que o nus representado pelo seu cumprimento; e considerando a
pessoa jurdica do Estado como uma entidade de razo, que por no
ser um homem usufruiria dos direitos do cidado sem querer cumprir
os deveres do sdito: injustia cujo avano no tardaria a causar a
runa do organismo poltico.
Portanto, para que o contrato social no seja uma frmula v,
preciso que, independentemente da concordncia dos particulares, o
soberano conte com certas garantias do seu compromisso com a causa
comum. De modo geral o juramento a primeira dessas garantias; mas
como ele decorre de uma situao bem diferente, e como cada um modifica
sua vontade as obrigaes que jurou assumir, conta pouco no mbito
das instituies polticas, sendo prefervel, com boas razes, garantia
mais efetiva. Assim, o pacto fundamental contm tacitamente esse
compromisso, que s ele pode dar fora a todos os demais: que aquele
que recusar sua obedincia vontade geral ser a isso obrigado pelo
conjunto do corpo. Mas sobre este ponto importante lembrar que a
caracterstica prpria e clara desse pacto a de que o povo s contrata
consigo mesmo - isto , o povo em seu conjunto, como soberano,
tendo os indivduos que o compem na qualidade de sditos. Condio
que compe todo o artifcio e o jogo do mecanismo poltico, e s ele
125
em um homem.
JI ':i\N-l\C<~UES ROUSSE;\L;
126
o Estado
SOBRI':
127
CONTRATO SOCIAL
direito de cada pessoa sobre o seu prprio bem est sempre subordinado
ao direito da comunidade sobre todos os bens. Sem isso no haver
solidez no vnculo social ou fora real no exerccio da soberania.
Terminaria o presente captulo com uma observao que deve servir
de fundamento a todo o sistema social: em lugar de destruir a igualdade
natural, o pacto fundamental da sociedade substitui por uma igualdade
moral e legitima aquela que a natureza teria podido fazer da desigualdade
fsica dos homens; e que sendo eles naturalmente desiguais em fora ou
em capacidade, so todos igualados pela conveno e pelo direito.
Captulo IV
hlll que consiste a soberania, e o que a torna inalienrel
Existe assim no Estado uma fora comum que o sustenta e uma
vontade geral que o orienta; e a soberania est constituda pela aplicao
de uma outra. De onde se v que pela sua natureza o soberano uma
pessoa 1110ral; que s tem existncia abstrata e coletiva, e a idia que
se associa a esse termo no pode ser vinculada a um indivduo. Como
esta uma das proposies mais importantes do direito poltico,
procuremos esclarec-la melhor.
Acredito poder afirmar como princpio incontestvel que s a
vontade geral pode orientar as foras do estado de conformidade
C0111
128
SOBRF
CONTRATO
Soer AI,
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Captulo V
As falsas concepes do tnncula social
H mil formas de reunir os homens, mas uma s de uni-los. Por
isso apresento aqui um s mtodo para formar sociedades polticas,
embora entre as numerosas entidades hoje existentes sob esse nome
pode no haver duas sequer formadas desse modo, e nenhuma
conforme a minha recomendao. Mas o que busco o direito e a
razo, e no discuto os fatos. Usando essas regras, vamos tentar verificar
como devemos julgar outros caminhos que levam associao poltica,
como os admitidos pela maioria dos nossos autores.
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SOBRl':
CONTRATO SOCIAL
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Roussr-xu
SOBRI':
CONTRATO SOCIAL
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] EJ\N-] ACQUES
R( )USSEAU
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preciso que o povo fale, com plena liberdade, para atribuir autoridade
ao seu lder. Alm disso, tudo o que se tem dito sobre o assunto, por
juristas e outros que so pagos para isso, no prova que o povo no tem
o direito de recobrar sua liberdade, quando usurpada, mas somente que
tentar faz-lo representa um perigo. tambm algo que nunca deve ser
feito quando se conhece males maiores do que o de perder a liberdade.
Toda a disputa sobre o pacto social me parece reduzida a uma
questo muito simples. Que pode ter levado os homens a se unirem
voluntariamente na vida social seno a sua utilidade comum? Portanto,
a utilidade comum o que fundamenta a sociedade civil. Isto posto,
como se pode distinguir os Estados legtimos dos agrupamentos forados
e no autorizados, seno considerando o objetivo de cada um? Se a
forma da sociedade tende a uma meta comum, ela segue o esprito
com que foi instituda; se busca apenas o interesse dos seus lderes,
ilegtima pelo direito da razo e da humanidade. Porque embora o
interesse pblico possa s vezes ser consistente com a tirania, essa
consistncia passageira no bastaria para autorizar um governo que
138
Captulo VI
Os direitos respectivos do soberano e dos cidados
Se o objetivo da associao o interesse comum, est claro que a
vontade geral deve ser a regra das aes do organismo social:este o princpio
fundamental que procurei definir, Vejamos agora qual deve ser o imprio
dessa vontade sobre os indivduos, e como ela se manifesta de modo geral.
() Estado, ou a cidade, constituem uma pessoa moral cuja vida
consiste no concurso e na unio dos seus membros; o primeiro dos
seus cuidados, e o mais importante, a sua prpria preservao.
Cuidado que exige uma fora universal e compulsiva para movimentar
cada parte do conjunto, e dela dispor do modo que for mais conveniente
para o todo. Assim, como a natureza d a cada indivduo um poder
absoluto sobre os seus membros, o pacto social atribui ao organismo
poltico um poder absoluto sobre os seus; conforme j disse, esse
poder, exercido pela vontade geral, tem o nome de "soberania".
No entanto, como devemos considerar as pessoas privadas que
o compem, com vida e existncia naturalmente independentes da sua,
a existncia do Estado vai alm da pessoa pblica. um tema que
exige uma certa discusso.
Tudo consiste em distinguir, perfeitamente, os direitos do
soberano sobre os cidados, os direitos dos cidados, que o soberano
S013RL
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seno o bem de todos; e slida, porque est garantida pela fora pblica
e pelo poder supremo. Enquanto os sditos s esto submetidos a tais
convenes, no esto obedecendo a ningum em particular, mas
somente sua prpria vontade; e indagar at onde se estendem os
respectivos direitos do soberano e dos cidados, perguntar at que
ponto estes ltimos podem comprometer-se consigo mesmo -
cada
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J I~AN-J N:(~UI~S
R( )USSJ'~AU
Captulo VII
A necessidade das leis positivas
Estas so, a meu juzo, as idias mais justas que se pode ter do
pacto fundamental que est na base de todo genuno organismo
poltico. Idias que deviam ser desenvolvidas, pois por no serem bem
concebidas todos os que trataram desta matria tenderam sempre a
fundamentar o governo civil em princpios arbitrrios, que no derivam
da natureza desse pacto. Veremos em seguida a facilidade com que
todo o sistema poltico pode ser deduzido do que acabo de estabelecer,
e como as suas conseqncias so naturais e claras. No entanto,
terminemos antes de construir os alicerces do nosso edifcio.
Como a unio social tem um objetivo determinado, logo que se
forma preciso procurar realiz-lo. Para que todos queiram o que ela
deve alcanar, conforme o compromisso representado pelo contrato
social, preciso que todos saibam o que devem pretender: o bem
comum. Assim, do mal pblico que ela deve escapar. Mas como o
Estado s tem uma existncia ideal e convencional, falta a seus membros
qualquer sensibilidade comum pela qual, imediatamente informados,
recebessem naturalmente uma impresso agradvel do que lhes fosse
til, e dolorosa toda vez que ela fosse ofendida. Longe de prevenir os
males que a atacam, raramente tm condies de remedi-los quando
comeam a senti-los; para cur-los ou evit-los preciso preveni-los
com muita antecedncia. No entanto, como poderiam os indivduos
prevenir males causados comunidade que no podem ver ou perceber
de antemo? Como poderiam fazer-lhe um bem se s podem julgar
seus benefcios depois de surtirem efeito? Como garantir que, convocados
pela natureza para retornar sua condio primitiva, jamais negligenciaro essa outra condio artificial cujas vantagens s percebem por
meio de conseqncias muitas vezes distantes? Se os supomos sempre
submetidos vontade geral, como essa vontade poder manifestar-se
em todas as oportunidades? Ser sempre evidente? O interesse
particular nunca a ofuscar com as suas iluses? Estar o povo reunido
143
144
homem? Pela sua vontade o povo sempre quer o bem, mas nem sempre
sabe como alcan-lo. A vontade geral est sempre certa, no preciso
retific-la, mas preciso saber interrog-la apropriadamente, apresentandolhe as coisas tais como so, s vezes como devem parecer; mostrar-lhe o
bom caminho a ser seguido; proteg-la da seduo das vontades
particulares; aproximar dos seus olhos os locais e os tempos, equilibrar a
iluso das vantagens presentes e concretas com o perigo dos males
distantes e ocultos. Os particulares podem ver o bem que rejeitam; o
pblico quer o bem que no pode ver. Todos tm igualmente a necessidade
de um guia. preciso obrigar uns a confirmar sua vontade com a sua
razo, aos outros, ensinar a reconhecer o que querem. S ento o
esclarecimento do pblico conduzir virtude dos particulares, e o
resultado dessa unio do entendimento e da vontade no organismo social
ser o concurso exato das partes e a fora maior do todo. Da a necessidade
de um legislador.
LIVRO 2
A INSI11UIA-O DAS LEIS
Captulo I
O o/:jetilJo da legislaro
Com o pacto social demos existncia e vida ao organismo
poltico; trata-se agora de dar-lhe com a legislao vontade e movimento,
pois o ato primitivo pelo qual esse organismo se forma e se une nada
determina ainda sobre o que deve fazer para a sua conservao. Esse o
grande tema da cincia da legislao. Mas, qual essa cincia, onde
145
Captulo II
Do legislador
Com efeito: para descobrir as melhores regras sociais que regulem
a vida das naes seria necessrio uma inteligncia superior que
conhecesse todas as necessidades humanas, estando delas isenta; que
no tivesse nenhum contato com a nossa natureza, mantendo todos
aqueles que lhe fossem convenientes; cuja felicidade no dependesse
de ns, e que no entanto se interessasse pela nossa. Em suma, para
dar boas leis humanidade seria necessrio um Deus, e como os
pastores so de espcie superior ao gado que conduzem, os pastores
de homens, que so os seus lderes, deviam pertencer a uma espcie
de maior excelncia.
Este raciocnio, desenvolvido por Plato no seu livro Poltica
sobre a definio adequada do governante ou monarca, foi utilizado
por Calgula, conforme Philon, para provar que a natureza dos senhores
do mundo era superior do resto dos mortais. No entanto, se verdade
que um grande prncipe uma raridade, que se dir de um grande legislador?
Pois para o prncipe basta seguir o modelo proposto pelo legislador.
Este o inventor da mquina; aquele no mais do que o operrio
que a monta ou pe em funcionamento. Segundo Montesquieu, desde
o nascimento das sociedades so os dirigentes das repblicas que fazem
a instituio, e depois a instituio que os forma.
Quem se cr capaz de formar um povo deve sentir-se em condies,
por assim dizer, de mudar a natureza humana. Precisar transformar
cada indivduo, que em si mesmo um todo perfeito e solitrio, em
componente de um todo maior, do qual esse indivduo receber de certa
forma sua vida e sua existncia; precisar mutilar de algum modo a natureza
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SOBRI ~
CONTRI\TO SOCL\I,
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Roussr.xu
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Captulo 111
Do pm'o a ser estabelecido
Embora esteja tratando aqui do direito, e no da prtica, no
posso deixar de examinar de passagem esses temas de ordem prtica
indispensveis a qualquer instituio eficaz.
Assim como um bom arquiteto analisa e testa o solo antes de
comear a construir o edifcio, para saber se pode sustentar o seu
peso, o sbio fundador do Estado no comea redigindo leis ao acaso,
sem antes examinar se o povo em questo poder mant-las. Por esse
motivo Plato se recusou a ditar leis para os habitantes da Arcdia e
os da Cirnia, sabendo que ambos eram afluentes e no aceitariam o
princpio da igualdade. Pelo mesmo motivo havia em ereta boas leis e
maus cidados, porque Minos tinha disciplinado um povo cheio de
vcios. Mil naes j floresceram por longos perodos sem que jamais
tivessem tolerado boas leis, e mesmo as que estavam assim inclinadas
s o fizeram por um tempo limitado durante toda a sua existncia. Os
povos, como os homens, s na sua juventude so fceis de administrar,
e medida que envelhecem ficam incorrigveis. Uma vez que os
costumes se instalam e os preconceitos adquirem razes, pretender
reform-los um empreendimento arriscado. Os povos tm dificuldade
em aceitar at mesmo aqueles que pretendem trazer-lhes a felicidade,
agindo como esses doentes estpidos e medrosos que tremem vista
do mdico. Poucas naes pervertidas pela tirania se preocupam com
a liberdade, e aquelas que ainda poderiam quer-la no se encontram
mais em condies de sustent-la.
Naturalmente, assim como a mente dos homens desequilibrada
por certas doenas, e suas memrias apagadas, ocorrem por vezes
durante a vida dos Estados perodos de violncia, quando as revolues
tm sobre os povos o mesmo efeito de certas crises sobre os indivduos
atingidos por elas; nesses casos o horror do passado produz o efeito
da amnsia, e o Estado, incendiado pela guerra civil, renasce por assim
dizer das suas cinzas, e retoma o vigor da juventude, escapando das
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JEAN-JACQUES
Roussrwu
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parte a autoridade geral, que tantos responsveis distantes sempre
querem evitar ou abusar. Nada deixado para a felicidade do povo, e
quase nada resta para a sua defesa, se ela for necessria. Assim, um
Estado que grande demais para a sua constituio sempre perece,
esmagado pelo prprio peso.
Por outro lado, o Estado deve ter uma base suficiente para se
sustentar com firmeza e para resistir aos inevitveis distrbios assim
como aos esforos que ser forado a fazer, pois todos os povos sofrem
uma espcie de fora centrfuga pela qual atuam constantemente uns
sobre os outros, e tendem a crescer s custas dos vizinhos. Assim, os
fracos se arriscam a ser rapidamente engolidos, e no se pode ter a esperana
de preservar-se a no ser criando uma forma de equilbrio com todos os
outros Estados, que de forma aproximada equaliza essa presso.
Fica assim evidente que h razes para expandir e tambm para
diminuir. E no a menor qualidade dos polticos a capacidade de
encontrar entre essas razes a proporo mais vantajosa para preservar
o Estado. De modo geral, pode-se dizer que as primeiras, sendo
puramente externas e relativas, devem estar sempre subordinadas s
segundas, internas e absolutas. Pois uma constituio forte e saudvel
o primeiro objetivo a ser alcanado, sendo preciso contar mais com
ou,
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um tipo de constituio em
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Roussl ~AU
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Aquele que auto-suficiente, no sendo nem rico nem pobre. Em
suma, o que combina a estabilidade dos povos maduros com a flexibilidade
dos povos jovens. () que dificulta a tarefa do legislador no tanto o
que precisa ser institudo como o que deve ser destrudo. E o que faz
com que o sucesso seja to raro a impossibilidade de encontrar a
simplicidade da natureza juntamente com as demandas da sociedade.
Sei que so todas condies difceis de reunir, razo pela qual vemos
poucos Estados bem constitudos.
Captulo IV
Da natureza das leis e do princip, da justira ciri!
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Captulo V
A diviso das leis
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Captulo VI
Dos vrios sistemas de legislao
Se procurarmos saber em que consiste precisamente esse maior
bem de todos, que deve representar a base do nosso sistema de
legislao, verificaremos que ele se reduz a seus dois objetivos
principais, a liberdade e a igualdade. Liberdade, porque toda dependncia
particular uma fora retirada do organismo estatal; igualdade porque
sem ela a liberdade no pode subsistir.
J expliquei em que consiste a liberdade civil; a propsito da
igualdade, preciso que no se entenda por essa palavra que os graus
de poder e de riqueza sejam exatamente os mesmos, mas que, quanto
ao poder, esteja acima de qualquer violncia e que nunca se exera
seno em virtude da autoridade e das leis. Quanto riqueza, que
nenhum cidado tenha a opulncia necessria para comprar um outro,
e que nenhum seja pobre o bastante para que se veja forado a vender-se.
() que supe, da parte dos grandes, moderao dos bens e do crdito;
e da parte dos pequenos, pouca cobia. Comenta-se que essa igualdade
uma quimera especulativa, inexistente na prtica. No entanto, por
ser inevitvel a conseqncia, isto no quer dizer que no se deva ao
menos regul-la. Como a fora das coisas tende sempre a destruir a
igualdade, a fora da legislao deve sempre tender a mant-la.
Mas esses objetivos gerais de qualquer boa instituio precisam
ser modificados em cada pas pelas relaes que nascem tanto da
situao local como do carter dos habitantes, pelas quais preciso
que cada povo adote um sistema de legislao apropriado, que seja o
melhor -
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J I':AN-J ACQUES
R< )LJSSEAU
LIVRO 3
DAS LEIS POLTICAS OU DA INSTlTUlA-O DO GOVERNO
Antes de falar sobre as diferentes formas de governo, ser
apropriado definir o sentido exato que devemos atribuir a esse termo
em uma sociedade legtima.
167
Captulo I
Em que consiste ogoverno de um Estado
Advirto o leitor de que este captulo exige uma certa ateno, e
que no conheo a arte de expor com clareza a quem no quer ser atento.
Toda ao livre tem duas causas que para ela concorrem. Uma
moral, a saber, a vontade que determina a ao. A outra fsica, e
consiste na potncia que a executa. Quando caminho na direo de
um objetivo, preciso, antes de mais nada, que queira caminhar
naquela direo; em segundo lugar, que meus ps me levem at l.
Um paraltico pode ter vontade de correr; um homem gil pode no
ter o mesmo impulso: ambos ficaro onde se encontram. Ora, com o
organismo poltico acontece a mesma coisa, distinguindo-se nele
igualmente a vontade e a fora; esta ltima como potncia executiva,
a primeira como potncia legislativa. Nada se faz ou se deve fazer
sem o concurso de ambas.
J vimos que
pode caber. Por outro lado, fcil perceber que a potncia executiva
no pode pertencer ao povo.
Da relzj!,io civil
Quando os homens vivem em sociedade preciso que tenham
uma religio que os mantenha em tal convivncia. Nenhum povo j
perdurou ou perdurar sem religio; se no tiver recebido uma crena
religiosa, teria que cri-la para no ser destrudo em pouco tempo.
Em todo Estado que pode exigir de seus membros que sacrifiquem a
prpria vida, aquele que no cr na vida aps a morte necessariamente
um covarde ou um louco.
Mas sabemos perfeitamente em que medida a esperana do Alm
pode levar o fantico a desprezar a vida terrena. Elimine as vises
desse fantico e mantenha a mesma f como recompensa da virtude e
ele ser um perfeito cidado.
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no a
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Jr:AN-JAO.,,}U/:S ROUSSLAU
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CONTRATO SOUAL
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]EAN-] ACQUES
Roussrxu
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o casamento
dos protestantes
Est claro que o ato civil deve ter todos os efeitos civis, como a
situao e o nome dos filhos com respeito sucesso dos bens, etc.
Os efeitos do sacramento devem ser puramente espirituais. Ou
inexistentes. Mas este assunto sofreu tal confuso que o estado dos
cidados e a sucesso dos bens dependem exclusivamente dos padres.
Assim, em toda a Frana o nascimento de um filho legtimo e a sucesso
175
176
autoridades, sua famlia despojada dos bens que possui, sua esposa
considerada concubina e seus filhos tidos por bastardos. E tudo isso
juridicamente, em decorrncia da legislao. Uma situao nica, que
faz com que me apresse a largar a caneta, tomado pelo medo de ceder
ao grito da natureza que se levanta frente a quem a criou.
A experincia ensina que de todas as seitas crists a protestante
a mais sbia e a mais branda, assim como a mais pacfica e a mais
socivel. a nica onde as leis podem manter a sua fora, e os chefes
a sua autoridade.
Projeto de Constituio
para a Crsega
Mas mesmo isso no bastante, pois tudo pode levar a abusos, que
muitas vezes so inevitveis; e o abuso das instituies polticas ocorre
to depressa, logo depois da sua criao,que quase no vale a pena corrigi-los,
para assistir em seguida a uma nova degenerao.
So feitas tentativas de superar essa dificuldade por meio de recursos
mecnicos destinados a manter o governo na sua condio original;
ele sustentado por mil cadeias e ferros para impedir o seu declnio,
sendo de tal forma tolhido que, arrastado pelo peso desses ferros, permanece
imvel e inativo. Assim, mesmo que no mergulhe no caos, tampouco
avana rumo aos seus objetivos.
Tudo isso se deve separao indevida de duas coisas inseparveis,
o ente que governa e o que governado. Na constituio original do
governo os dois se confundem, e s se separam quando essa constituio
objeto de abuso.
Neste caso, os indivduos realmente sbios seguem a linha do
que expediente, e do ao governo Ulna forma que se ajuste nao.
No entanto, h algo bem melhor que pode ser feito; a saber, dar nao
uma forma que se ajuste ao governo. No primeiro caso, a oportunidade
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Projeto
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Roussnxu
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Por isso o Estado rico em dinheiro sempre fraco, e o Estado rico
em homens sempre forte.'
Para multiplicar a populao necessrio multiplicar os seus
meios de subsistncia, ou seja, a agricultura. No me refiro teoria
agrcola, criao de crculos acadmicos para falar ou escrever livros
sobre o assunto. Refiro-me a uma constituio que leve o povo a
espraiar-se por toda a extenso do territrio; fixar-se nele e cultiv-lo
por completo. Isso far com que ame a vida campestre e o trabalho no
campo, encontrando a de forma to completa as necessidades e os
prazeres da vida que no sentir desejo de evit-los.
() gosto pela agricultura promove a populao, no so por
multiplicar os meios de subsistncia das pessoas como tambm porque
d nao um temperamento e um estilo de vida conducentes a uma
maior taxa de natalidade. Em todos os pases os habitantes do campo
tm mais filhos do que os da cidade, em parte devido simplicidade
da vida rural, que cria corpos mais sadios, em parte devido severidade
das suas condies de trabalho, que impedem a desordem e o vcio.
Com efeito, em igualdade de condies, as mulheres que so mais
castas, e cujos sentidos foram menos int1amados pelos hbitos do
prazer, tm mais filhos; e igualmente certo que os homens
desgastados pela devassido, fruto inevitvel do cio, so menos aptos
procriao do que aqueles que uma vida mais industriosa tornou
mais equilibrados.
Os camponeses esto muito mais vinculados sua terra do que
os cidados urbanos s cidades. Para os que no esto familiarizados
com outros estilo de existncia, a igualdade e simplicidade da vida
I*l 1\ maioria dos usurpadores empregaram um dos dois mtodos seguintes para
consolidar o seu poder. () primeiro consiste em empobrecer e barbarizar os p0\'()S
conquistados; o segundo, oposto, consiste em efemin-los a pretexto de educ-los e
enriquec-los. () primeiro sempre teve resultados contrrios aos seus objetivos, levando
os povos oprimidos a aes vigorosas, revolucionrias, republicanas. () segundo,
contudo, foi sempre exitoso, e os povos amortecidos, corrompidos, dbeis e polemizantes,
proferindo na escravido mais profunda belos discursos sobre a liberdade, foram
todos esmagados pelo seus senhores, e depois destrudos por conquistadores.
184
J EAN-J ACQUES
Roussnxu
rural exerce uma atrao que deixa as pessoas sem o desejo de mud-la.
Da a satisfao com a sua forma de vida que torna os homens
pacficos; e o amor ao pas que os vincula sua constituio.
Lavrar o solo torna os homens pacientes e robustos, qualidades
necessrias para fazer bons soldados. Os recrutas recolhidos nas
cidades so frouxos e indisciplinados; no podem suportar as fadigas
da guerra; desfalecem sob a tenso das longas marchas; so consumidos
pela doena; disputam entre si e fogem do inimigo. As milcias treinadas
so os melhores soldados, e mais confiveis. A verdadeira formao
de um soldado trabalhar no campo.
A agricultura o nico meio de manter a independncia externa
de um Estado. Com toda a riqueza do mundo, se faltar o alimento o pas
depender de outros; os vizinhos podero valorizar como quiserem o
seu dinheiro, pois quando falta o alimento no se pode esperar para
receb-lo. Mas o po que necessitamos tem para ns um valor
indisputvel; e em qualquer tipo de comrcio, sempre o menos
pressionado que dita as condies outra parte. Reconheo que em um
sistema baseado no poder financeiro, ser necessrio operar com base
em outros princpios; tudo depende do objetivo que se tem em vista. ()
comrcio produz riqueza, mas a agricultura que garante a independncia
de um pas.
Dir-se- que o melhor ter as duas coisas; mas elas so incompatveis,
conforme vamos mostrar. Em todos os pases a terra cultivada, dir-se tambm. certo, assim como h sempre alguma indstria e algum
comrcio em todos os pases. O que no significa que em todos eles
floresam a agricultura e o comrcio. No me preocupo aqui com as
conseqncias das necessidades naturais, mas com as que resultam da
natureza do governo e do esprito geral da nao.
Embora a forma de governo adotada por um povo dependa
muitas vezes mais da sorte do que da sua escolha, h contudo certas
qualidades na natureza e no solo de cada pas que tornam uma forma
de governo mais adequada do que outra; e cada uma delas tem uma
fora particular que inclina a populao a determinada ocupao.
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no comrcio e nas artes, e o novo sistema exige uma administrao
diferente. Possa assim a constituio que a Crsega vai instituir imporlhe tal necessidade. Mas enquanto no tiver os habitantes que possa
alimentar, enquanto houver na ilha alguma terra disponvel, ela deve
manter seu sistema de vida rstico, para s abandon-lo quando no
for indispensvel.
Conforme j observei, o sistema da vida rural implica um Estado
democrtico; assim, no temos outra escolha com respeito forma de
governo a ser adotada. bem verdade que na prtica essa forma
precisa ser um pouco modificada devido ao tamanho da ilha, j que
um governo puramente democrtico mais adequado a uma cidade
pequena do que a uma nao. Seria impossvel reunir toda a populao
da ilha, como se faria em uma cidade, e quando a autoridade suprema
assim delegada o governo muda, e se torna aristocrtico. A Crsega
precisa de um governo misto, onde o povo possa reunir-se por partes,
e no qual os depositrios do poder sejam mudados com intervalos
freqentes. o que registrou com muita razo o autor do excelente
estudo preparado em 1764, em Vescovado, que pode ser consultado a
respeito de todos os pontos que no foram aqui abordados.
Essa forma bem estabelecida apresenta duas grandes vantagens.
A primeira, confiar a administrao a um pequeno nmero, o que
permite a escolha de pessoas esclarecidas; a segunda, fazer com que
todos os participantes do Estado concorram autoridade suprema, o
que, colocando todo o povo no mesmo nvel, permite que ele se espalhe
por toda a ilha, povoando-a de forma equilibrada. Este o princpio
fundamental da nossa instituio. Faamos com que a populao seja
mantida em equilbrio, e s por isso ns a teremos no grau de perfeio
que pode alcanar. Se esse princpio adequado, nossas regras sao
claras, e nosso trabalho se simplifica de modo espantoso.
U ma parte dessa tarefa j foi executada. Precisamos extinguir
menos instituies do que preconceitos. () esforo no tanto alterar
como aprimorar a situao existente. Os prprios genoveses prepararam
o caminho para a nova constituio dos corsos e, com um cuidado
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Crsega pertencia a Gnova, poderia lhe ser til ter marqueses, condes
e outros nobres titulados, que servissem por assim dizer como
mediadores, falando repblica genovesa em nome do povo corso.
Agora, porm, junto a quem poderiam ser teis esses intermedirios,
menos habilitados a defender o povo da tirania do que a usurp-la em
seu prprio nome? Esses nobres comeariam por perturbar o povo da
ilha com seus vexames e disputas, at que um deles, tendo dominado
os outros, conseguisse transformar os seus concidados em sditos.
Vale a pena distinguir dois tipos de nobreza. A nobreza feudal,
que pertence monarquia, e a poltica, que pertence aristocracia. A
primeira tem vrios graus, ou ordens, alguns com ttulos, outros sem
ttulos - desde os grandes vassalos at os simples cavalheiros. Embora
hereditrios, seus direitos so por assim dizer individuais, vinculados
a cada famlia, e de tal forma independentes entre si que decorrem da
constituio do Estado e da soberania. A outra, pelo contrrio, unida
em um s corpo indivisvel onde esto todos os direitos - e no nos
membros - formam uma parte de tal modo essencial do ente poltico
que no pode subsistir sem ele, nem ele subsiste sem ela e todos os
indivduos que a compem, iguais em titulo, privilgios e autoridade
pelo seu nascimento, sob o nome comum de patrcios.
Pelos ttulos da antiga nobreza corsa e pelos feudos que possua
com direitos prximos dos da soberania, est claro que participava da
primeira categoria, tendo origem seja nos conquistadores, mouros ou
francos, seja nos prncipes que receberam dos Papas o domnio da ilha.
Ora, esse tipo de nobreza tem to pouco a ver com uma repblica
democrtica ou mista que no pode sequer participar de uma aristocracia,
pois esta contempla somente direitos de classe, no individuais. Alm
da virtude a democracia no conhece outra nobreza a no ser a
liberdade; a aristocracia tambm no conhece outra nobreza seno a
autoridade. Tudo o que estranho constituio deve ser cuidadosamente
banido do organismo poltico. Deixemos pois aos outros Estados os
ttulos de marqus e de conde, que envilecem os simples cidados. A
lei fundamental da nossa instituio deve ser a igualdade. Tudo deve
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opressores de outros povos. Causava espanto o fato de que
emprestavam ao servio dos prncipes a mesma ousadia antes demonstrada
a resisti-los, a mesma fidelidade posta nessa resistncia. Vendiam assim
as virtudes que recebem pagamento mais baixo, e que o dinheiro
corrompe mais depressa. No princpio, porm, serviam outros Estados
com o mesmo orgulho com que deles se tinham defendido,
considerando-se menos como sequazes do que defensores, e
acreditando no ter vendido seus servios, lTIaS a sua proteo.
Insensivelmente esses soldados se envileceram e passaram a ser
simples mercenrios. () gosto pelo dinheiro fez com que sentissem a
sua pobreza; o desprezo pela sua situao apagou sensivelmente as
suas virtudes, e os suos passaram a ser comprados por cinco
dinheiros, como os franceses por quatro. Outra causa menos evidente
corrompeu essa nao vigorosa. Sua vida simples e isolada os tornava
to independentes quanto robustos, sem reconhecer a superioridade
de ningum. Como todos tinham os mesmos gostos e os mesmos
interesses, no era difcil que se unissem com o mesmo objetivo, e sua
lei era dada pela uniformidade da sua vida. Ao entrar em contato com
outros povos, porm, fez com que passassem a gostar daquilo que
deveriam temer, e admirar o que precisavam desprezar, a ambio
dos indivduos mais importantes fez com que agissem sob princpios
diferentes, percebendo que para melhor dominar o povo era preciso
fazer com que tivesse gostos mais dependentes. Da a introduo do
comrcio, da industria e do luxo, que vinculava os particulares
autoridade pblica, por meio dos seus ofcios e das suas necessidades,
fazendo com que dependessem dos governantes muito mais do que
na sua situao original.
A Sua s se sentiu pobre quando o dinheiro comeou a circular,
criando no patrimnio das pessoas a mesma dcsigualdade existente
nos recursos. () dinheiro se transformou em um meio importante para
a aquisio de bens, no acessvel queles que nada tinham.
Multiplicaram-se as casas de comrcio e de manufatura. As artes
desviaram da lavoura milhares de braos. Com a sua diviso desigual,
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Roussnxu
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suas necessidades, e abandonavam as suas lavouras para infestar como
bandoleiros as grandes estradas.
Reconduzidos a uma vida de trabalho, que os corsos percam o
hbito de errar pela ilha como bandidos; concentrados em suas famlias
pela ocupao simples e igual, que no se interessem em entrar em
conflito uns com outros! Que o seu trabalho lhes renda facilmente a
subsistncia, inclusive a de suas famlias! E que aqueles que j tm
tudo o que necessrio para a sua existncia no sejam obrigados a
precisar de dinheiro, para pagar os impostos ou para custear as
demandas do luxo e da fantasia, que sem contribuir para o bem-estar
daquele que o exibe s faz excitar a inveja e a irritao dos demais.
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simples e cmodo para as trocas pblicas e particulares, sem o risco
dos inconvenientes que em outra situao os tornavam onerosos para
a populao.
Mesmo sem recorrer a tais depsitos ou entrepostos, seria
possvel criar em cada parquia ou sede administrativa regional um
registro pblico onde os particulares registrassem cada ano de um lado
o tipo e a quantidade dos gneros que tivessem excedentes, e de outro
aqueles de que necessitassem. Comparando-se esses registros de
provncia a provncia seria possvel regular de tal forma o preo dos
gneros e a dimenso das trocas feitas por cada parquia, para a
disposio do seu excedente e aquisio do que necessitasse, sem que
houvesse um desequilbrio nas quantidades envolvidas, quase to
comodamente como se a produo fosse regulada pela demanda local.
Essas operaes poderiam ser feitas da forma mais precisa e
sem que se recorresse ao dinheiro, seja mediante trocas ou atravs de
dinheiro escriturai, com uma moeda ideal que serviria de termo
comparativo, como as pistolas na Frana; ou ainda tomando como
referncia algum bem real como o boi para os gregos antigos, ou a
ovelha para os romanos, fixando o seu valor em termos mdios, porque
tanto o boi como a ovelha podem valer mais ou menos, o que torna
prefervel usar a moeda ideal, de valor invarivel porque um bem abstrato.
Enquanto se mantiverem assim equilibradas, regulando-se as
trocas unicamente pela abundncia ou raridade relativa dos gneros e
a maior ou menor facilidade do transporte, essas relaes se mantero
sempre e em tudo compensadas, e todos os produtos da ilha sero
igualmente distribudos, em volume adequado, ao nvel da populao.
Vale acrescentar que a adminisrrao pblica poder presidir a essas
trocas sem qualquer inconveniente, mantendo o seu equilbrio,
regulando o seu volume e promovendo a sua distribuio, pois
enquanto elas se fizerem in natura as autoridades no podero cometer
qualquer abuso, nem sequer estaro sujeitas a essa tentao, enquanto
a presena do dinheiro abre a porta a extorses, monoplios e
desonestidades comuns que envolvem as pessoas em situaes como essa.
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locais mais favorveis, mais prximos dos bosques e onde seja mais
fcil construir estradas para transportar o minrio.
Dar-se- a mesma ateno s manufaturas de todo tipo, cada
uma no seu gnero, para facilitar na medida do possvel o trabalho e a
distribuio. Dever-se- evitar contudo criar esse tipo de estabelecimento
nos lugares mais povoados e mais frteis da ilha. Ao contrrio, em
igualdade de condies devem ser escolhidos os locais mais ridos,
que permaneceriam desertos se no fossem utilizados pela indstria.
Haver alguns problemas adicionais para assegurar os suprimentos
necessrios, mas as vantagens correspondentes e os inconvenientes
evitados devem superar de forma absoluta tais dificuldades.
Estaremos seguindo assim, em primeiro lugar, nosso primeiro e
grande princpio que consiste no s em multiplicar a populao mas
em distribui-la igualmente pela ilha, em toda a medida do possvel. Pois
se os lugares estreis no fossem ocupados pela indstria permaneceriam
desertos, o que representaria uma perda para o engrandecimento
possvel da nao.
Se esses estabelecimentos fossem criados nos lugares frteis, a
abundncia de vveres e o resultado do esforo aplicado s artes,
necessariamente maior do que na agricultura, desviaria os agricultores
e suas famlias do trabalho mais rstico, despovoando os campos e
obrigando a atrair de longe novos colonos para a lavoura. Assim,
superpovoando certas partes do territrio, despovoaramos outras,
rompendo o equilbrio desejvel de forma a contrariar diretamente o
esprito da nossa instituio.
Como o transporte de gneros at o local das fbricas os
encarecem, isto reduziria o lucro desses trabalhadores, e mantendo a
sua situao mais prxima da do agricultor, promoveria um melhor
equilbrio entre eles. No entanto, esse equilbrio nunca poder anular
a vantagem que tem a indstria, seja porque o dinheiro existente no
Estado circula a em abundncia, seja pelos meios da sorte com os
quais a potncia e a desigualdade fazem o seu jogo, seja ainda pela maior
fora que tm mais homens reunidos, e que os ambiciosos sabem
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* * * * * *
Os sistemas financeiros so uma inveno moderna. Os antigos
no conheciam a palavra "finanas", como desconheciam de modo
geral a "capitao" e os impostos. O termo latino vectigal tinha um sentido
diferente, como veremos adiante. Sobretudo nas repblicas, o poder
soberano fazia imposies sobre os povos conquistados ou vencidos,
mas nunca sobre os seus sditos imediatos. A populao de Atenas
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mais ilimitados
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extenso. Assim, o que estou propondo no teria xito na Frana ou
na Inglaterra, pases onde seria impossvel institu-lo, mas tem o maior
sucesso na Sua, onde existe h sculos, e onde o nico que o pas
pde suportar.
Em cada jurisdio pode-se subcontratar a arrecadao das
receitas governamentais, pagas em dinheiro ou em bens conforme a
preferncia dos contribuintes. () pagamento das autoridades e dos oficiais
se faz tambm na maior parte em trigo, vinho, forragem, madeira. Deste
modo, o seu recebimento no causa embaraos ao pblico nem onera
os cidados, mas o inconveniente que vejo que passa a haver assim
algumas pessoas cujo ofcio sobrepor-se ao prncipe e vexar os sditos.
215
integridade dos cidados mais jovens; preciso que esse setor da
administrao seja por assim dizer o noviciado dos empregos pblicos,
e o primeiro passo para chegar aos cargos mais importantes da
administrao pblica. () que me sugeriu essa idia foi a comparao
do hospital de Paris, cujos roubos e depravaes todos conhecem,
com o de Lion, que oferece um exemplo de honestidade e boa ordem
que talvez no se encontre em nenhum outro lugar do mundo. Como
explicar essa diferena? Ser que os habitantes de Lion so melhores
do que os parisienses? No, mas o que acontece que em Lion aquela
instituio para os seus funcionrios um canal de passagem. preciso
comear exercendo bem ali as funes administrativas para poder
desempenhar um dia cargos mais importantes, enquanto em Paris os
administradores exercem a mesma funo durante toda a sua vida;
assim, procuram tirar o melhor partido possvel de emprego que para
eles no constitui uma prova, porm uma recompensa. Em certas
funes entende-se que a remunerao complementada pelo direito
de roubar os pobres.
E no se pense que esse trabalho exige mais experincia e
conhecimento do que os dos jovens; a nica exigncia o exerccio de
uma atividade que lhes singularmente apropriada, e como quase
sempre eles so menos avaros, menos duros nas imposies do que as
pessoas de mais idade, sensveis misria dos pobres e interessados
em bem executar uma tarefa que lhes servir de prova, comportam-se
exatamente como convm.
() tesoureiro de cada distrito prestar contas sua parquia; o
de cada parquia, sua jurisdio; o de cada jurisdio cmara das
contas, con1posta por um certo nmero de conselheiros e presidida
pelo Dodge. () tesouro pblico consistir assim em grande parte de
gneros e outros produtos, guardados em pequenos armazns dispersos
por todo o pas, e em parte tambm em dinheiro, depositado no caixa
geral, depois de pagas as pequenas despesas efetuadas localmente.
Como os cidados podero sempre pagar seus impostos em
dinheiro ou em produtos, a taxas calculadas anualmente em cada
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lTIaS o mal ja estava feito quando ela foi promulgada e no havia mais
tempo de remedi-lo.
() temor e a esperana sao os dois instrumentos usados para
governar os homens. Mas em lugar de recorrer a um dos dois,
indiferentemente, preciso empreg-los de acordo com a natureza de
cada um. () medo no estimula, mas detm; e o seu uso nas leis penais
no leva a fazer o bem, mas impede de fazer o mal. Por outro lado, o
medo da misria no parece tornar ativos os preguiosos. Portanto,
para estimular eficazmente os homens ao trabalho no o caso de
mostrar-lhes como evitar a fome, mas sim como conquistar o bemestar. Deste modo chegamos regra geral de que ningum deve ser
punido por se ter abstido mas s por haver feito.
Assim, para despertar a atividade de uma nao preciso mostrar-lhe
grandes desejos, grandes esperanas, grandes razoes positivas para
agir. Bem examinados, os grandes motivos que fazem os homens agir
se limitam a dois -
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que pode ser facilmente obtida; mas o que considero difcil poder
preserv-la juntamente com a independncia. Esses espritos
patriticos que salvaram a Polnia do jugo da escravido foram
formados no seio da mesma anarquia que os poloneses odeiam. Eles
estavam caindo em um sono letrgico quando foram despertados pelo
fragor da tempestade. Tendo quebrado os grilhes que estavam sendo
preparados para escraviz-los, sentem agora o peso do cansao.
Gostariam de combinar a paz do despotismo com as sedues da
liberdade. Ora, temo que estejam buscando coisas contraditrias. ()
repouso e a liberdade me parecem metas incompatveis, sendo
necessrio optar por uma delas.
No digo que se deva deixar as coisas como esto, mas sim que
preciso toc-las com extremo cuidado. Neste momento os abusos nos
atingem mais do que as vantagens, mas creio que vir uma poca em que
ser mais fcilperceber estas ltimas - infelizmente, quando forem perdidas.
Embora seja fcil fazer melhores leis, se as quiserem, impossvel
faz-las de tal forma que as paixes humanas no as comprometam
eventualmente com os seus abusos, como aconteceu com as leis
precedentes. Prever todos os abusos futuros pode estar fora do alcance
at mesmo do estadista mais consumado. A subordinao dos indivduos
lei na poltica um problema que comparo ao da quadratura do crculo
na geometria. Bem solucionado, o governo que tome por base essa
soluo ser bom e estar livre de abusos. Mas at que isto acontea,
podem estar certos de que, mesmo quando pensarem que esto
instituindo o imprio da lei, sero os homens a decidir as regras.
At que a Lei reine no corao dos homens no poder haver
uma constituio boa e slida; e enquanto o poder da legislao for
insuficiente para isso, as leis sero sempre contornadas. Mas, como
podemos alcanar seus coraes? Este um problema com o qual os
nossos legisladores quase no se preocupam, voltados para a coero
e as punies. E tambm uma questo que provavelmente recompensas
materiais no ajudariam a solucionar. At mesmo a Justia mais ntegra
insuficiente, pois a Justia, como a sade, um bem que gozado
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sem o sentirmos, que no inspira entusiasmo, e cujo valor s sentido
depois que se perde.
Portanto, como possvel mobilizar o corao dos homens, para
faz-los amar a ptria e suas leis? Terei coragem de dizer? Com jogos
infantis; com instituies que ao observador superficial parecem tolas
e frvolas, mas que formam hbitos e compromissos invencveis. Se
esta minha afirmao soa como uma extravagncia, sou pelo menos
sincero, e admito que a meus olhos tal loucura se apresenta como
perfeitamente racional.
Captulo II
() esprito das instituies da antzj,idade
Quando estudamos a histria da Antigidade temos a impresso
de que fomos transportados para outro mundo, e que encontramos a
uma espcie diferente de homens. Que tm os franceses, ingleses ou russos
em comum com os romanos e os gregos? Quase nada, excetuada sua
aparncia externa. () esprito herico dos antigos nos parece um exagero
dos historiadores. Como podemos acreditar que j houve homens de
tal grandeza, ns que nos achamos to pequenos? No entanto, esses
homens existiram, e eram seres humanos como ns. Que nos impede
assim de ser como eles? Nossos preconceitos, nossa mesquinha filosofia,
as paixes dos interesses pequenos e egostas que, atravs de instituies
ineptas nunca avalizadas pela inteligncia, se concentraram nos nossos
coraes, combinando-se com o egosmo.
Olho para as naes modernas e nelas vejo muitos fazedores de
leis, mas nenhum legislador. Entre os antigos, encontro trs figuras
exponenciais que merecem nossa ateno especial: Moiss, Licurgo e
Numa. Os trs se concentraram principalmente no que hoje pareceria
aos nossos doutores motivos de riso; e os trs tiveram um sucesso que
consideraramos impossvel se estivessem menos documentados.
() primeiro concebeu e executou a espantosa empresa de criar
uma nao com um grupo de infelizes fugitivos desprovidos de armas,
227
arte e talento; sem virtudes, SelTI coragem, sem possuir uma polegada
de terra, formavam uma tropa estranha sobre a face da terra. Moiss
ousou fazer desse grupo errante e servil uma entidade poltica, um povo
livre, e enquanto errava pelo deserto, sem ter uma pedra onde repousar
a cabea, dotou-o de uma instituio duradoura, provada pelo tempo,
pela sorte e por vrios conquistadores, que cinco mil anos no
conseguiram destruir ou sequer alterar, e que subsiste ainda hoje com
toda a sua fora, embora o corpo da nao no exista mais,
Para impedir que o seu povo se descaracterizasse entre povos
estrangeiros, deu-lhe usos e costumes diferentes dos de outras naes,
sobrecarregando-o de ritos e cerimnias especiais. Imps a esse povo mil
obrigaes para t-lo sempre firme e peculiar entre os outros homens,
e todos os laos de fraternidade que costurou entre os membros da sua
repblica eram tambm barreiras para separ-la dos vizinhos e um
obstculo para evitar que se fundissem com eles. roi assim que essa nao
singular, tantas vezes subjugada, tantas vezes dispersada e aparentemente
aniquilada, mas sempre fiel sua regra, conservou-se at os nossos
dias entre os outros sem confundir-se; e que seus costumes, leis e ritos
persistem e duraro tanto quanto o mundo, a despeito do dio e da
perseguio que sofre por parte do resto do gnero humano.
}jcurgo quis criar uma nao j degradada pela servido e pelos
vcios dela decorrente. Imps-lhe assim um frreo domnio, como nenhum
outro povo j experimentara. Mas dessa forma pde uni-lo e por assim
dizer o identificou, mantendo-o sempre ocupado, mostrando-lhe
continuamente a ptria nas suas leis, nos seus jogos, nas suas casas,
nos seus amores e nos festivais. No lhe deixou um s instante de folga,
e dessa disciplina constante, enobrecida pelo seu objetivo, nasceu nele
esse amor ardoroso da ptria, que foi senlpre a paixo mais forte, ou
nica, dos espartanos, e que fez deles seres acima da humanidade comum.
Esparta no passava de UlTIa cidade, certo, mas com a fora da sua
instituio essa cidade deu leis a toda a Grcia, tornando-se a sua capital,
fa:zendo tremer o imprio dos persas. Esparta era a fonte em torno da
qual as suas leis estendiam a sua influncia.
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Captulo III
.Aplicao
Polnia um Estado de grandes dimenses, cercado por Estados
ainda maiores que, devido ao seu despotismo e disciplina militar tm
grande poder ofensivo. Enfraquecido pela anarquia, o pas est exposto
a todos os insultos desses vizinhos, a despeito da coragem dos poloneses,
que resiste a todos os ultrajes. No dispe de fortalezas para impedir as
suas incurses. Seu despovoamento faz com que seja quase totalmente
indefeso. No h organizao na economia; no possui exrcito, ou quase
no o tem; falta ali a disciplina militar, a ordem, a hierarquia. Dividida
por dentro, sempre ameaada por fora, a Polnia carece intrinsecamente
JLAN-}\CQlJFS Roussrxu
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Uln
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lN. do
trad.]
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] EJ\N-] J\CQUES
Roussi.xu
CONSIOERA(/)ES SOBRI':
GOVERNO DA POJl)NJA
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Captulo IV
A educao
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aconselho a educao ordinria, dirigida por estrangeiros e por padres.
A legislao deve regular o contedo, a ordem e a forma desses
estudos. Os professores devem ser todos poloneses; se possvel, casados
e distinguidos pelo carter moral, a probidade, o bom senso e as suas
realizaes. E depois de exercer com sucesso essa funo durante
alguns anos, que estejam todos destinados a ocupaes menos
trabalhosas e mais brilhantes, embora no mais importantes ou
honradas -
239
por algum sinal honroso, tendo direito a prioridade sobre os outros
jovens da mesma idade, sem exceo dos filhos dos grandes senhores.
E1TI todos os colgios ser preciso criar um ginsio para os
exerccios fsicos dos alunos. Na minha opinio esse item to
desprezado a parte mais importante da educao, no s por formar
organismos sadios e robustos porm mais ainda pelo efeito moral, que
se costuma negligenciar ou preencher com preceitos pedantes e vos,
que correspondem a palavras vazias. No insistirei demais em que a
boa educao deve ser negativa: se impedirmos o nascimento dos
vcios teremos feito bastante em favor da virtude. () meio corresponde
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J EAN-J ACQUES
Roussr.xt:
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Captulo V
O d~feito radical
Se possvel, vamos evitar desde logo entrar em projetos
quimricos. Senhores: qual a tarefa que os preocupa no momento?
a reforma do governo da Polnia, ou seja, como dar constituio de
um grande reino o vigor e a estabilidade de uma pequena repblica.
Antes de mergulharmos na execuo desse projeto, precisamos saber
primeiramente se ele realizvel. O tamanho das naes, a extenso
dos Estados a primeira e principal fonte dos infortnios da espcie
humana, e acima de tudo das numerosas calamidades que prejudicam
e extinguem os povos civilizados. Praticamente todos os pequenos
Estados, sejam Repblicas ou Monarquias, prosperam simplesmente
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CONSIDERM/))':S SOBRI':
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Captulo VI
A questdo das Ires ordens
No ouo falar de governo sem que sejam citados alguns
princpios que me parecem falsos ou equivocados. Muitas vezes se
tem dito e repetido que a Repblica da Polnia est composta por trs
ordens: a Ordem Eqestre, o Senado e o Rei. Seria mais apropriado
dizer que a nao polonesa est composta por trs ordens: os nobres,
que so tudo; os burgueses, que nada so; e os camponeses, que so
menos do que nada. Se contarmos o Senado como uma ordem, por
que no se contaria tambm com a Cmara dos Deputados, que no
menos peculiar, e que no tem menos autoridade? Mais ainda: no
sentido em que feita, essa diviso est claramente incompleta, pois
deveriam ser citados tambm os Ministros, que no so nem o Rei,
nem Senadores, nem Deputados, e que, gozando da maior independncia,
no deixam de ser depositrios do Poder Executivo. No sei como
poderia chegar a entender que uma parte que s existe no todo forma
no entanto, com relao a este, uma ordem que lhe independente. 1~
certo que na Inglaterra os Pares do Reino, que so hereditrios, formam
uma ordem existente por si mesma. Na Polnia, porm, excluda a
Ordem Eqestre, o Senado deixa de existir, porque ningum pode ser
Senador se no um nobre polons. Pela mesma razo pode-se dizer
que no h um Rei, porque ele nomeado pela Ordem Eqestre, e
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-
Captulo VII
Os meios de manter a constituio
Como todas as legislaes da Europa, a polonesa foi feita
reunindo pedao aps pedao, sucessivamente. medida que se identificava um abuso, fazia-se uma lei para reprimi-lo, e dessa lei nasciam
outros abusos, que era preciso corrigir da mesma forma. Esse procedimento
no tem fim, e conduz ao mais terrvel de todos os abusos, que consiste
em enfraquecer todas as leis fora de multiplic-las.
Na Polnia esse processo de debilitao das leis ocorreu de forma
particular, e talvez nica. Com efeito, a legislao perdeu a sua fora
sem ter sido subjugada pelo poder da autoridade executiva. Ainda
hoje o legislativo conserva todo o seu poder; est inerte, mas sem ter
nada acima dele. A Dieta to soberana quanto na poca em que foi
criada. No entanto, faltam-lhe foras; nada a domina, mas nada a obedece:
situao curiosa, que merece uma reflexo.
() que foi que conservou at hoje a autoridade legislativa? ()
que sustentou a Repblica foi a presena contnua do legislador: a
freqncia das sesses e a renovao freqente dos deputados. A
Inglaterra, que go~ou da primeira dessas vantagens, perdeu a sua
liberdade porque desprezou a segunda. () Parlamento se estende por
tanto tempo que a Corte, que esgotaria seus recursos se precisasse
compr-lo a cada ano, limita-se a compr-lo por sete anos, o que no
deixa de fazer. Eis a primeira lio.
Um segundo meio pelo qual a autoridade legislativa se manteve
na Polnia foi, antes de mais nada, a diviso da autoridade executiva,
que impediu os seus titulares de agir em concerto para oprimi-la; em
247
segundo lugar, a transferncia freqente dessa mesma autoridade
executiva, o que criou um empecilho instalao de qualquer sistema
seguido de usurpao.
Durante o seu reinado, cada monarca ensaiava alguns passos
para apossar-se do poder; mas a escolha do seu sucessor o obrigava a
recuar. E ao comear cada reinado, os monarcas eram obrigados pelos
pada contenta a partir do mesmo ponto. Assim, a despeito da tendncia
C01110
IN.
do rrad.],
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perder um tempo que precioso, mas no h bem maior do que um
bom cidado poder expressar-se quando tem coisas teis a dizer. Se
na Dieta s houver poucas vozes, e se estiverem proibidas de dizer
tudo o que querelTI, terminaro s dizendo o que pode agradar aos
poderosos.
Depois das mudanas indispensveis no preenchimento dos
cargos, mediante nomeao, e na distribuio dos benefcios,
provavelmente haver menos discursos vazios e menos bajulaes
dirigidas ao monarca. No entanto, para desestimular um pouco os
rodeios e anfigurisrnos dever-se-ia obrigar todo orador prolixo a
enunciar no princpio do seu pronunciamento a proposio que deseja
apresentar e, depois de haver formulado suas razes, apresentar suas
concluses sumrias, como fazem nos tribunais os representantes do
Rei. Se isso no reduzisse os discursos, pelo menos teria o efeito de
conter os que querem falar SelTI nada dizer, consumindo inutilmente o
tempo disponvel.
No sei bem qual a forma utilizada nas Dietas para sancionar as
leis; mas sei que pelas razoes indicadas essa forma no deve ser a
mesma empregada no Parlamento ingls. Sei que o Senado polons
deve ter autoridade administrativa, no s legislativa; que em qualquer
questo legislativa os Senadores s devem votar na condio de
membros da Dieta, no como membros do Senado, e que os votos
devem ser contados por cabea, igualmente nas duas cmaras. l~
possvel que o uso do liberto reto tenha impedido traar essa distino,
mas ser indispensvel quando tal distino for anulada, e ainda mais
quando isso representar uma imensa vantagem ao lTIenOS na Cmara
dos Deputados, pois no acredito que os Senadores os Ministros -
e menos ainda
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se estendesse s outras, tornando-se um direito comum a todas elas?
No devemos perder de vista a importncia que tem para a Polnia
transformar a sua constituio em uma forma federativa, para afastar
tanto quanto possvel os males associados grandeza territorial do
Estado, ou seja, sua extenso.
Em segundo lugar, se ficar decidido que os Senadores no sero
mais vitalcios, se enfraquecer consideravelmente o interesse tendente
usurpao. No entanto, essa operao apresenta suas dificuldades.
Em primeiro lugar, porque duro para homens habituados a lidar
com a coisa pblica se virem reduzidos de repente situao de
particulares, sem ter sofrido qualquer demrito. Em segundo lugar,
porque o cargo de Senador est associado aos ttulos de Paladino e
Governador, assim como autoridade local correspondente, e a
transferncia definitiva desses ttulos e dessa autoridade de uma pessoa
para outra resultaria em desordens e descontentamento. Por fim, essa
mobilidade no poderia ser estendida aos Bispos e possivelmente
tambm no aos Ministros, cujo cargos, que exigem talentos especiais,
nem sempre so fceis de preencher adequadamente. Se s os Bispos
fossem vitalcios, a autoridade do clero, que j muito grande,
aumentaria consideravelmente, e importante que a sua autoridade
seja compensada pelos Senadores, que sejam tambm vitalcios, e que
tambm no temam ser substitudos.
Eis o que imaginaria para remediar esses vrios inconvenientes.
Gostaria que os cargos de Senador da primeira categoria continuassem a ser
vitalcios. Isso significaria, se incluirmos todos os Governadores principais,
alm dos Bispos e dos Paladinos, oitenta e nove Senadores inamovveis.
Quanto aos Governadores de segunda categoria, gostaria que
todos tivessem um mandato, seja de dois anos, com eleio em cada
sesso da Dieta, seja por perodo mais longo, se for considerado
prefervel. No entanto, eles sempre deixariam seu cargo com a expirao
do mandato, sendo possvel a reeleio dos que a Dieta desejasse que
permanecessem, o que seria permitido s um certo nmero de vezes,
de acordo com o projeto que veremos mais adiante.
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COlTIO
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sabero melhor a quem se dirigir. Alm disso, ser melhor que cada
Deputado responda por si s perante a assemblia local, de forma que
ningum se desculpe com base na opinio alheia; que o inocente no
seja confundido com o culpado, e que a justia distributiva seja melhor
observada. H vrios argumentos levantados contra essa forma, que
diminuiria bastante a fora do vnculo comum, e em cada Dieta exporia
o Estado a uma possvel diviso. Ao fazer os Deputados mais
dependentes das suas instrues e dos seus eleitores, teramos mais
ou menos a mesma vantagem, sem qualquer inconveniente. O que
supe que os sufrgios no se conheam por escrutnio, mas que os
votos sejam pronunciados em voz alta, de modo que a conduta e a
opinio de cada representante na Dieta possam ser conhecidas, e que
no se atue representando meramente interesses pessoais. Mas no
Contrato Socialj discuti com o maior cuidado esta questo dos sufrgios,
sendo suprfluo repetir aqui.
Quanto s eleies, possvel que no princpio haja algum
embarao em nomear em cada Dieta, ao mesmo tempo, tantos
Deputados, e de modo geral nas nomeaes para um nmero maior
de cargos, o que ocorrer por vezes de acordo com o projeto que
quero propor. Mas, ao recorrer ao escrutnio por essa regra seria
possvel eliminar facilmente tal embarao usando cartes impressos
e numerados, a serem distribudos aos eleitores na vspera das
eleies, com os nomes de todos os candidatos. No dia seguinte os
eleitores colocariam os seus cartes em um cesto, tendo marcado os
escolhidos e os excludos, conforme as indicaes constantes na parte
superior de cada carto. A contagem desses votos seria feita
imediatamente, na presena da assemblia, pelo secretrio da Dieta,
assistido por dois outros secretrios ad actum nomeados pelo Marechal
entre os deputados presentes. Com este procedimento a operao
seria to breve e to simples que o Senado seria preenchido facilmente
em uma s sesso, sem qualquer disputa ou distrbio. verdade
que faltaria ainda uma regra para determinar a lista dos candidatos,
a qual no ser esquecida.
261
Resta falar sobre o monarca, que preside a Dieta, e que pela sua
posio deve ser o administrador supremo das leis.
Captulo VIII
Sobre o Rei
J disse
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mais brilho do que poder. Ser melhor que o Rei os tenha inteiramente
momento em
que essa lei for aprovada a Polnia pode dizer adeus para sempre
sua liberdade. Pensa-se em resolver essa questo impondo limites ao
poder do Rei, mas no se percebe que esses limites legais com o tempo
sero violados por usurpaes sucessivas, e que no longo prazo um
sistema adotado e praticado ininterruptamente pela mesma famlia
real dever sobrepor-se a uma legislao que, pela sua natureza, tende
ao enfraquecimento. Se o monarca no pode corromper as grandes
figuras do pas com favores, pode sempre corromp-los com promessas
garantidas pelos seus sucessores. E corno os planos da famlia real se
perpetuam com ela, seus compromissos tero fora, valendo mais do
que no caso da monarquia vitalcia, em que os projetos do Rei se extinguem
com a sua vida. A Polnia mantm a sua liberdade porque cada reinado
precedido de um perodo em que a nao retoma todos os seus direitos,
e com vigor renovado abole o progresso dos abusos e usurpaes,
retomando a legislao seu impulso original. Que ocorrer com os pacta
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JEAN-JACQUES ROUSSEAU
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menos do processo legislativo, mas ter maior presena na atividade
executiva; por participarem de ambas, seus membros sero em parte
vitalcios, em parte temporrios, como convm a uma entidade
intermediria. () Rei, que preside a tudo, continuar a ser vitalcio, e o
seu poder de inspeo, sempre muito grande, ser limitado pela Cmara
dos Deputados quanto legislao, e pelo Senado no concernente
atividade administrativa. Para manter a igualdade, princpio que rege
a constituio do Estado, s a nobreza ser hereditria. Se a coroa
fosse hereditria, para manter o equilbrio seria necessrio que os Pares,
ou a ordem senatorial, tambm o fossem, como acontece na Inglaterra.
E nesse caso, a Ordem Eqestre, reduzida, perderia o poder, pois a
Cmara dos Deputados no pode, como a das Comunas, abrir e fechar
todos os anos o tesouro pblico. E assim a constituio polonesa seria
totalmente modificada.
Captulo IX
As musas particulares da anarquia
Quando bem proporcionada e bem equilibrada em todas as suas
partes a Dieta ser a fonte de uma boa legislao e de um bom governo.
Mas para isso preciso que suas ordens sejam respeitadas e cumpridas.
So fceis de identificar as causas da anarquia e da falta de respeito
pelas leis em que a Polnia tem vivido at aqui. J me referi mais
importante dessas causas, indicando tambm o remdio adequado.
As outras causas concorrentes so: 1) o liberu: veto; 2) as
confederaes; 3) o abuso do direito, concedido aos cidados
particulares, de manter militares a seu servio.
Este ltimo abuso de tal monta que se no se comear a
impedi-lo todas as outras reformas sero inteis. Enquanto os cidados
privados tiverem o poder de resistir fora executiva, pensaro ter
esse direito; e enquanto sustentarem entre si pequenas guerras, o
Estado no poder viver em paz. Admito que as praas fortes
necessitam de guardas; mas, por que seriam elas necessrias com
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relao aos cidados, sendo fracas com respeito ao inimigo? Temo
que essa reforma enfrente dificuldades; no entanto, no creio que estas
sejam insuperveis, e por menos razovel que seja um cidado, ele
no hesitar em desfazer-se do seu exrcito particular se todos fizerem
o mesmo.
Mais adiante pretendo falar sobre os estabelecimentos militares;
assim, deixo para aquela oportunidade o que teria a dizer aqui sobre
esse tema.
() liberulJIlJelo no um direito vicioso em si mesmo, mas quando
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270
Rc )llSSEAL;
fez. Gostaria que seis meses depois do seu voto esse indivduo fosse
julgado solenemente por um tribunal extraordinrio especfico, composto
pelas pessoas mais sbias da nao, as mais ilustres e respeitadas. ()
tribunal no poderia absolv-lo simplesmente, mas seria obrigado a
conden-lo morte, sem direito a perdo, ou o recompensasse, concedendolhe honras pblicas por toda a vida -
alternativa intermediria.
Procedimentos desse tipo, to favorveis valorizao da
coragem e ao amor liberdade, esto por demais distanciados do
esprito moderno para que se possa esperar que sejam adotados ou
apreciados; mas eles no eram ignorados pelos antigos, e com eles os
seus lderes sabiam elevar os espritos e inflam-los, quando se tornava
necessrio agir com determinao herica. N as Repblicas onde as leis
so ainda mais severas vimos cidados generosos entregando-se morte,
diante de uma ameaa ptria, para valorizar uma opinio que poderia
salv-la. No devemos temer assim um veto em condies de igual
perigo, pois ele pode ocasionalmente representar a salvao do Estado.
Para falar sobre as confederaes vou precisar de coragem, por
discordar dos sbios, pois eles s enxergam os males que elas fazem,
quando na verdade devemos ver tambm os males que impedem. No
h dvida de que a confederao , numa repblica, uma situao
extrema, mas h rnales agudos que tornam necessrios remdios
violentos, j que preciso cur-los a qualquer custo. A confederao
representa, na Polnia, o que a ditadura representava para os romanos.
Ambas constituem um perigo para as leis, mas com esta grande-diferena:
contrariando diretamente a legislao romana e o esprito do governo, a
ditadura terminou por destrui-lo. As confederaes, ao contrrio, no
passam de um meio para intensificar as foras de uma constituio
abalada por grandes esforos, e podem contribuir para a recuperao
da energia dissipada do Estado, sem jamais chegar a destrui-lo. Essa
forma federativa, que pode ter tido uma origem fortuita, me parece
uma obra prima da poltica. Em toda parte onde reina a liberdade ela
atacada sem cessar, e est muitas vezes sob perigo. Todo Estado
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independente, onde grandes crises no foram previstas, a cada comoo
corre o risco de desaparecer. S entre os poloneses as prprias crises
puderam criar um reforo constituio. Sem as confederaes h
muito que a Repblica polonesa teria deixado de existir, e temo que
sem elas no poderia sobreviver por muito tempo, caso se decidisse
extingui-las. Basta lanar os olhos sobre o que acaba de acontecer.
Sem as confederaes o Estado se encontrava subjugado, e a sua
independncia jazia para sempre aniquilada. Ora, por que se deveria
tirar da Repblica o recurso que acaba de salv-la?
E no se pense que, uma vez abolido o libertlm reto, e restabelecido
o critrio da pluralidade, a confederao deixaria de ser til -
como
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Captulo X
A Administrao
Sem querer entrar em detalhes administrativos, para o que me
falta tanto o conhecimento como a perspectiva apropriada, arriscarme-ia a apresentar aqui apenas certas idias sobre as finanas e a guerra,
que acredito sejam apropriadas, embora quase certamente no devero
agradar. Contudo, antes de mais nada farei uma observao sobre a
administrao da Justia que se afasta um pouco menos do esprito do
governo polons.
Os antigos desconheciam tanto a situao do militar como do
magistrado. Por profisso os cidados no eram nem soldados, nem
juzes, nem sacerdotes: ofcios que eram exercidos por obrigao. Eis
a o segredo de que tudo se oriente para o bem comum; de impedir
que o esprito de um Estado no se enraze no seu organismo s custas
do patriotismo, e o Estado no seja devorado pela hidra da conspirao.
A funo do juz, tanto nos tribunais supremos como na justia comum,
deve ser uma etapa transitria de experincia para que a nao possa
apreciar o mrito e a probidade dos cidados, antes de elev-los s funes
mais importantes que eles sejam capazes de exercer. Esse procedimento
no pode deixar de fazer com que os magistrados se coloquem ao
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274
os que a exercem uma prova no caminho do acesso a postos mais
elevados, a sua autoridade deixar de padecer dos abusos que se pode
temer; ou, caso haja algum abuso, ser sempre menor do que o causado
pela verdadeira inundao de leis muitas vezes contraditrias, cujo
grande nmero eterniza os processos, e cuja inconsistncia torna as
sentenas arbitrrias.
() que digo aqui sobre os juzes tambm se aplica, com mats
razo, aos advogados. Em si mesma to respeitvel, essa profisso
degradada e envilecida quando se torna uma prtica. () advogado deve
ser o primeiro juiz do seu cliente, e o mais severo. Como na antiga
Roma e como ainda hoje em Genebra, o exerccio da advocacia deve
ser o primeiro passo para alcanar a posio de juiz. E de fato em G-enebra
os advogados so muito bem considerados, merecidamente. So
candidatos ao Conselho, atentos a nada fazer que lhe traga o oprbrio
pblico. Gostaria que todas as funes pblicas levassem assim de uma
a outra, de modo que ningum cuidasse de permanecer na que est
exercendo, considerando-a um negcio lucrativo, e colocando-se acima
do julgamento dos cidados. Desta forma os filhos dos homens opulentos
precisariam tornar-se advogados, funo que passaria a ser ao mesmo
ten1pO transitria e honrada.
Devo dizer de passagem, j que me vem mente, que a criao
de substitutos e de legados inalienveis contraria o sistema da i-Jrualdade
na Ordem Eqestre. preciso que as leis tendam sen1pre a reduzir a
grande desigualdade de fortuna e de poder que estabelece uma grande
distncia entre os senhores e os simples nobres, situao que o progresso
natural tende sempre a ampliar. Com respeito ao critrio para fixar a
extenso da terra que um nobre deve possuir para que participe da
assemblia local, no ouso me pronunciar, porque vejo um lado positivo
e outro negativo, e no conheo bastante bem o pas para comparar
esses efeitos. No h dvida de que seria desejvel que o cidado que
tivesse voz em um Palatinado fosse proprietrio de algumas de suas terras;
preferiria porm que no se fixasse um limite para a extenso dessas terras.
Contando essas propriedades para tantas coisas, ser que em nada
275
devemos levar os homens em conta? Ser que por ter pouca ou nenhuma
terra o nobre deixa de ser livre e de ser nobre, sendo essa carncia um
crime suficientemente grave para que perca seus direitos de cidado?
Por fim, nunca devemos admitir que uma lei caia em desuso. Se
for m, ou indiferente, ser preciso revog-la formalmente, para no
mant-la em vigor. Este princpio, que fundamental, obrigar a passar
em revista todas as leis antigas, revogando muitas delas e sancionando
o mais energicamente que for possvel as que se quiser conservar. Na
Frana admite-se, como um princpio nacional, fechar os olhos sobre
muitas coisas. A isso obriga sempre o despotismo. Em um governo livre,
contudo, esta a forma de tirar a fora da legislao e abalar a constituio.
() desejvel ter poucas leis, mas bem digeridas e sobretudo bem
observadas. Todos os abusos que no so proibidos ainda no tm
conseqncias. Mas em um Estado livre, quem afirma uma lei afirma
algo que faz qualquer cidado tremer, a comear pelo Rei. Em suma,
deve-se evitar o recurso fora das leis, porque uma vez que essa fora
precisa ser aplicada o Estado est perdido, e no tem mais recursos.
Captulo XI
() sistema econmico
A escolha de um sistema econmico a ser adotado pela Polnia
depende dos objetivos que se tenha em vista na reforma da sua
constituio. Se o que os poloneses desejam o rudo e o brilho, inspirar
temor e influenciar os outros povos da Europa, podem reproduzir o
seu exemplo. Que cultivem assim as artes e as cincias, () comrcio e
a indstria; tenham soldados profissionais, fortalezas e academias;
acima de tudo, que disponham de um bom sistema financeiro, o qual
far com que o dinheiro circule rapidamente, multiplicando desta forma
a sua eficcia, com grande vantagem. Procurem fazer com que o uso
do dinheiro seja indispensvel, para manter a populao dependente;
e com esse objetivo estimulem o luxo material, e o luxo espiritual que
lhe inseparvel. Deste modo criaro um povo astuto, ardoroso, vido,
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os recursos pblicos, ou pelo menos no poder ocultar essa falha. Podero
objetar-me citando os administradores da Justia do Canto de Berna, na
Sua. No entanto, qual a causa dos vexames que provocam? As multas
pecunirias que aplicam. Essas multas arbitrrias so um grande mal em
si mesmas. No entanto, se estivessem limitadas exigncia de pagamento
em gneros, no causariam tanto mal. Mas o dinheiro extorquido fcil
de esconder, ao contrrio das coisas, mais difceis de ocultar. Manipula-se
dez vezes mais dinheiro s no Canto de Berna do que em todo o resto da
Sua, e a iniqidade da sua administrao tambm dez vezes maior. Se
procurarmos em todo o pas, em todo governo e por toda a terra no
encontraremos um grande mal, no campo da moral e da poltica, onde
no haja alf..,ruma interferncia do dinheiro.
Dir-se-me- que a if..,rualdade das fortunas reinante na Sua torna
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Polnia no haver nem mendigos nem milionrios. Desaparecero
ao mesmo tempo o luxo e a indigncia, igualmente. E os cidados,
curados dos gostos frvolos criados pela opulncia, assim como dos
vcios associados pobreza, devotaro seus melhores esforos ao servio
da ptria, encontrando glria e felicidade no cumprimento do dever.
Preferiria que se tributasse sempre os braos dos homens, e no
a sua bolsa; que as estradas, pontes, edifcios pblicos, os servios
prestados coroa e ao Estado fossem realizados mediante a requisio
de mo de obra, e no em troca de ouro. Esse tipo de tributo no
fundo o menos oneroso, e sobretudo aquele que permite menos abusos,
pois o dinheiro desaparece ao deixar a mo de quem paga o imposto,
mas todos podem ver em que as pessoas esto trabalhando, e elas no
podem ser sobretaxadas. Sei bem que este mtodo impraticvel onde
reine o luxo, o comrcio e as manufaturas; nada porm mais fcil em
um povo simples, de bons costumes, e nada mais til para conservar
essa simplicidade e esses bons costumes: uma razo a mais para preferi-lo.
Volto a referir-me s starostas, e desde logo estou de acordo em
que o projeto de vend-las para utilizar o produto em benefcio do
tesouro pblico bom e bem compreendido quanto ao seu objetivo,
em termos puramente econmicos; mas quanto ao objetivo poltico e
moral, esse projeto to pouco do meu agrado que se as starostas fossem
vendidas, preferiria que fossem recompradas para constituir um fundo
dos salrios e recompensas daqueles que serviram a ptria ou que a
mereceram. Em suma, desde que seja possvel, gostaria que no houvesse
um tesouro pblico, e que o fisco no trabalhasse com pagamentos
em dinheiro. Sinto que a rigor isto no possvel; mas o esprito do
governo deve sempre tender a esse fim, e nada mais contrrio a esse
esprito do que a venda em questo. f~ bem verdade que a Repblica
ficaria mais rica; contudo, proporcionalmente a energia do governo
scna menor.
Admito que quando esses bens fossem considerados in na/um, e
no em dinheiro, a administrao dos bens pblicos se tornaria mais
difcil, e sobretudo menos agradvel aos governantes. Mas preciso
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fazer dessa administrao e da respectiva inspeo tantas provas de
bom senso, de vigilncia e sobretudo de integridade, para que os seus
executantes possam alcanar as posies mais importantes. Neste
particular no se far mais do que imitar o governo municipal de Lyon,
onde preciso comear sendo gerente do hospital pblico para chegar
s posies de administrao urbana, e o modo como se cumpre UlTIa
dessas misses que vai determinar se o funcionrio tem condies
de exercer outra mais importante. EtTI Roma no havia nada de mais
ntegro do que os Qucstores do exrcito, porque essa posio era a
primeira etapa no caminho que levava ao cargo de Curul. Nos lugares
que podem tentar a cupidez, preciso que a ambio a reprima. ()
resultado a reduo dos atos de desonestidade; mas para isso preciso
honrar o desinteresse e tornar a pobreza respeitvel, quando ela
fruto da integridade.
Creio que as receitas da Repblica no igualam os seus gastos,
pois os cidados nada querem contribuir. No entanto, quem pretende
ser livre no se deve deixar escravizar pela sua bolsa. Alm disso, qual
o Estado em que a liberdade no pode ser comprada, ainda que por
um preo elevado? Podero citar-me a Sua; mas como disse, naquele
pas os cidados exercem as funes que em outros pases so exercidas
por profissionais pagos para isso. Na Sua, soldados, oficiais, magistrados,
trabalhadores, esto todos a servio do Estado, sempre prontos a pagar
o que devem com seu esforo pessoal, no tendo ainda a necessidade
de pagar com a sua bolsa. Se os poloneses quiserem agir da mesma
forma, no tero mais necessidade de dinheiro do que os suos; mas
se um Estado dessas dimenses no quer conduzir-se de conformidade
com os princpios utilizados pelas pequenas Repblicas, preciso que
no busque usufruir das vantagens correspondentes, nem que pretenda
obter a conseqncia ao mesmo tempo em que recusa os meios de
produzi-la. Se a Polnia fosse, corno eu desejaria, UlTIa confederao de
trinta e trs pequenos Estados, ela reuniria a fora das t-,rrandes monarquias
independncia das pequenas Repblicas. Mas para isso seria preciso
renunciar ostentao, e temo que isso no ser o mais difcil.
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o que
seria ainda mais justo. Em outras palavras, seria fixada uma taxa
aplicvel in natura colheita, como a dzima eclesistica; e para evitar
a complicao dos detalhes e dos armazns de depsito, a tributao
seria feita mediante um leilo, como fazem os curas. Assim, os
particulares s estariam obrigados a pagar o imposto sobre a sua
produo efetiva, e s o pagariam em dinheiro se preferissem esse
mtodo, com base em uma tarifa adotada pelo governo. O conjunto
desses impostos poderia ser coberto mediante o comrcio dos gneros
produzidos, que poderiam ser exportados atravs de Danzig ou Riga.
Evitar-se-iam assim todas as despesas incorridas com cobrana e
administrao, bem como com esse grande nmero de empregados e
comissrios to odiados pelo povo, to inconvenientes para o pblico.
E tambm -
Captulo XII
A organizao militar
A maior de todas as despesas da Repblica a manuteno do
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CONSIDFR!\(;(H':S SOBRF
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Captulo XIII
Projeto para submeter todos os membros
do governo a um progresso gradual
Eis aqui um projeto destinado a graduar essa progresso, que
procurei adaptar o melhor possvel forma do governo estabelecido,
reformado exclusivamente no concernente nomeao dos Senadores,
da forma e pelos motivos adiante indicados.
Todos os membros ativos da Repblica, ou seja, aqueles que
participarem da administrao, sero divididos em trs classes,
caracterizadas por tantas insgnias quantos forem os membros dessas
classes, que as levaro consigo. As ordens de cavalaria, que no passado
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o que se deve
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operao, pois embora todos sintam o grande mal que causa Repblica
o fato de que a nao se limite de certa forma ordem eqestre, e que
todos os outros segmentos da sociedade -
camponeses e burgueses
CONS1DERAC/)!':S SOBRI':
GOVERNO DA POU')N1A
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JE/\N-JAC(~U LS RoussEAu
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Captulo XIV
A efeipo dos Reis
Todas essas dificuldades podem ser resumidas no problema que
consiste em dar ao Estado um chefe sem que a sua escolha provoque
dificuldades, e que no prejudique a liberdade. () que aumenta essas
dificuldades o fato de que o chefe escolhido deve ter grandes qualidades,
necessrias a quem pretende governar homens livres. Quando a coroa
hereditria, pode-se evitar alguns problemas, mas na verdade a
sucesso hereditria conduz servido. A eleio do monarca respeita
a liberdade dos cidados, mas em cada reinado ela abala o Estado.
uma alternativa incmoda, mas antes de falar sobre os meios de evitla peo licena para um momento de reflexo sobre o modo como os
poloneses dispem habitualmente da sua coroa.
Em primeiro lugar, gostaria de saber por que a necessidade de
que seus monarcas sejam estrangeiros. Por que cegueira singular foi
adotado o meio mais seguro de submeter a nao, de abolir os seus
costumes, tornando-a um joguete nas mos das outras cortes e ampliando
o inconveniente dos interregnos entre eleies? Que injustia cometem
os poloneses consigo mesmos, que afronta sua ptria, como se,
desesperanosos de encontrar no seu seio um homem digno de comandar,
fossem obrigados a busc-lo em outra parte. Como no sentiram, por
que no viram que era justamente o contrrio? Se forem abertos os
anais da sua ptria ela s aparecer ilustre e triunfante sob Reis poloneses;
e quase sempre oprimida e humilhada sob monarcas estrangeiros. Que a
experincia venha enfim apoiar a razo, para que os poloneses entendam
o mal que se fazem, e o bem que deixam de fazer a si mesmos.
Pergunto-me tambm como a nao polonesa, tendo tornado
sua coroa eletiva, no procurou tomar partido dessa norma para lanar
entre os membros do governo uma emulao de zelo e de glria que
teria feito mais pelo bem da ptria do que o conjunto de todas as outras
leis. Para esses espritos grandiosos e ambiciosos, que maior impulso
do que o dessa coroa destinada ao mais digno, diante dos olhos de
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das Leis. Finalmente, preferiria que esse tribunal no fosse presidido
por algum retirado das suas funes, mas por um Marechal escolhido
na sua instituio, eleito como os das Dietas e das Confederaes. Na
verdade, seria necessrio evitar que algum interesse particular pudesse
influir sobre esse ato, que poderia ser muito solene ou muito ridculo,
conforme o modo como fosse executado.
Ao terminar este captulo sobre a eleio e o julgamento dos
Reis, devo dizer que uma coisa me pareceu chocante nos costumes
poloneses, contrariando o esprito da constituio do pas: o v-la
quase subvertida e aniquilada por ocasio da morte do Rei, chegando
suspenso e ao fechamento de todos os tribunais, como se a
constituio dependesse de tal forma desse Prncipe que a sua morte
significasse a extino do fundamento do Estado. Ora, deveria ser
exatamente o contrrio. Morto o monarca, tudo deveria correr como
se ele vivesse ainda; mal se deveria perceber a falta de uma pea no
mecanismo estatal, pea alis pouco essencial sua solidez. Felizmente,
essa inconseqncia no tem grande importncia. Bastar dizer que
ela no existe mais e nada se alterar. No entanto, preciso que no
se deixe subsistir essa estranha contradio, pois se ela j existe na
presente constituio, seria ainda maior depois da reforma.
Captulo XV
Concluso
Neste ponto o meu plano j foi suficientemente delineado, e me
detenho aqui. Mas qualquer que seja o plano adotado, no se deve esquecer
o que eu disse no Contrato Social sobre o estado de debilidade e anarquia
em que uma nao se encontra quando recebe ou reforma uma
constituio. Nesse momento marcado pela desordem e a efervescncia,
ela incapaz de oferecer qualquer tipo de resistncia, e o menor choque
pode perturbar tudo. Assim, importante conseguir a qualquer custo
um intervalo de tranqilidade, durante o qual se possa sem correr riscos
aprimorar o Estado polons e rejuvenescer a sua constituio. Embora
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s vezes a favor
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