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7:59-73, 1984.
A IGREJA NA SOCIEDADE M O D E R N A
SEGUNDO GRAMSCI
Eli P I M E N T A *
RESUMO:
Procuramos apreender o pensamento de Gramsci no que diz respeito as funes da
Igreja na Sociedade Moderna. Essas funes (poltica, ideolgica, cultural e moral) da Igreja so analisadas na perspectiva do funcionamento da sociedade burguesa e do movimento socialista.
UNITERMOS:
Religio
INTRODUO
No nosso entender, o 'leit motiv' da
obra de Gramsci a formao de uma determinada vontade coletiva nacionalpopular para um determinado fim poltico. A formao dessa vontade e a consecuo do seu objetivo ltimo a conquista e a formao de um novo tipo de
Estado e de um novo homem - s ser
possvel atravs de um determinado partido poltico, onde teoria e prtica encontrem uma tal unidade que expressem as
necessidades histricas das massas trabalhadoras.
Gramsci foi um homem que dedicou
todas as suas energias a essa gigantesca tarefa procurando, com a sua atuao
prtico-poltica ou com sua p r o d u o intelectual 'lato senso', organizar aquela
parte da nao italiana cujas contradies
histricas vividas apontam para a necessidade de um novo tipo de organizao da
sociedade como um todo.
Gramsci foi um homem de partido.
Nele, o filsofo, o terico da poltica, o
poltico prtico, o socilogo, o a n t r o p l o go, o historiador, o crtico literrio, etc.
constituam uma unidade prpria queles
homens onde a compreenso da realidade
se faz um elemento necessrio e indissocivel de sua transformao.
A concepo filosfica da histria e
da natureza da qual Gramsci se fez
discpulo leva a que se estabelea essa uni-
* Departamento de Cincias Polticas e Econmicas Faculdade de Educao, Filosofia, Cincias Sociais e da Documentao U N E S P 17.500 Marlia SP.
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de
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referentes Prtica
igualdade, liberdade e fraternidade fermentam entre os homens, entre os homens que n o se vem nem iguais, nem irmos de outros homens, nem livres em face deles" (1:115).
Mesmo que uma determinada idia
seja utpica, isso n o significa que ela n o
se possa transformar numa determinada
prtica poltica, e assim essa utopia se
transforma em ideologia e em poltica. A
Igreja organiza poltica e ideologicamente
as massas, partindo desta utopia, "...isto
o valor utpico n o significa que a
utopia n o possa ter um valor filosfico;
ela tem um valor poltico, e toda poltica
implicitamente uma filosofia, ainda que
desconexa e apenas e s b o a d a " (1:115).
Esse pressuposto fundamental da religio, por sua decorrncia lgica e pela
sua aplicao histrica, n o s n o permite a evoluo da cultura das massas do
senso-comum para o bom-senso e para a
filosofia, como impede esse desenvolvimento.
Segundo Gramsci, " O homem ativo
de massas atua praticamente, mas n o
tem uma clara conscincia terica desta
sua ao, que, n o obstante, um conhecimento do mundo na medida em que o
transforma. Pode ocorrer, inclusive, que
a sua conscincia terica esteja historicamente em contradio com o seu agir.
quase possvel dizer que ele tem duas
conscincias tericas (ou uma conscincia
contraditria): uma, implcita na sua
ao, e que realmente o une a todos os
seus colaboradores na transformao prtica da realidade; e outra, superficialmente explcita ou verbal, que ele herdou do
passado e acolheu sem crtica. Todavia,
esta concepo 'verbal' n o inconseqente: ela liga a um grupo social determinado, influi sobre a conduta moral, sobre a direo da vontade, de uma maneira
mais ou menos intensa, que pode inclusive, atingir um ponto no qual a contraditoriedade da conscincia n o permite nenhuma ao, nenhuma escolha e produza
um estado de passividade moral e poltica". (1:20-21)
O que leva o homem a optar por uma
determinada concepo de mundo, mes-
mo que essa opo se faa por uma ideologia que no atende s necessidades histricas dessa massa?
Para Gramsci a explicao desta
questo complexa, " . . . n o pode deixar
de ser a expresso de contrastes mais profundos de natureza histrico-social. Isto
significa (a opo por uma ideologia que
est em oposio a prtica) que um grupo
social, que tem uma concepo prpria do
mundo, ainda que embrionria, que se
manifesta na ao e, portanto, descontnua e ocasionalmente, isto , quando
tal grupo se movimenta como um conjunto orgnico toma emprestada a outro grupo social, por razes de submisso e subordinao intelectual, uma concepo
que lhe estranha, e aquele (o primeiro)
grupo afirma por palavras esta concepo, e t a m b m acredita segui-la, j que a
segue em 'pocas normais', ou seja, quando a conduta n o independente a u t n o ma, mas sim submissa e subordinada"
(1:15).
Para quem se p r o p e efetuar uma reforma intelectual e moral nas grandes
massas, como o caso do Moderno Prcipe, essas questes so de primeiro plano.
2.2. A Modernidade e o Historicamente
Superado.
Para Gramsci o presente n o pode
ser pensado atravs de uma concepo do
mundo fundamentada no passado. "Se isto ocorre, ns somos ' a n a c r n i c o s ' em face da poca em que vivemos, ns somos
fsseis e n o seres modernos. O u pelo menos, somos 'compostos' bizarramente. E
ocorre, de fato, que grupos sociais que,
em determinados aspectos, exprimem a
mais desenvolvida modernidade, em outros manifestam-se atrasados com relao
sua posio social, sendo, portanto, incapazes de completa autonomia histric a " (1:13).
Essa reforma intelectual e moral visa
desenvolver a conscincia crtica das massas, para que elas tenham uma 'conduta
a u t n o m a e independente' e adquiram
uma 'completa autonomia histrica'.
necessrio que esses grupos subalternos adquiram uma conscincia atuante
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expresso do seu estgio de desenvolvimento econmico. Sendo assim, a reforma intelectual e moral deve conter um
programa de reforma econmica da sociedade " . . . uma reforma intelectual e moral
no pode deixar de estar ligada a um programa de reforma e c o n m i c a " (3:9).
O Moderno Prncipe tem um programa de reforma econmica bem definido,
que a expropriao da propriedade privada capitalista e sua conseqente socializao.
A Igreja Catlica n o possui um programa de reforma econmica. N o passado, porque a igreja era diretamente proprietria fundiria, " . . . a categoria dos
eclesisticos pode ser considerada como a
categoria intelectual organicamente ligada
aristocracia latifundiria: era juridicamente equiparada aristocracia, 'com a
qual dividia o exerccio da propriedade
feudal da terra e o uso dos privilgios estatais ligados propriedade' (2:5), no presente na sociedade moderna , porque
ela defende os interesses da 'ordem' econmica estabelecida: assim, ela pode defender os seu prprios interesses econmicos". N a realidade, a Igreja j n o quer
comprometer-se na vida prtica econmica e no se empenha a fundo, nem por
aplicar os princpios sociais que defende e
que no so aplicados, nem para defender, manter ou restaurar aquelas situaes
em que uma parte dos seus princpios j
fora aplicada e que foram destrudas...
ela est disposta a lutar s para defender
as suas liberdades corporativas particulares (de Igreja como Igreja, organizao
eclesistica), os privilgios que proclama
como ligados prpria essncia divina;
para a defesa destes privilgios a Igreja
no exclui nenhum meio, nem a insurreio armada, nem o atentado individual,
nem o apelo invaso estrangeira. Todo o
resto relativamente transcurvel, a menos que n o esteja ligado s suas condies existenciais" (3:289).
As relaes fundamentais econmicas da sociedade moderna, as relaes de p r o d u o capitalista, a explorao
do trabalho pelo capital, so sacramenta-
'fiis', ruptura que n o pode ser eliminada pela elevao dos 'simplrios' ao nvel
dos intelectuais (a Igreja nem sequer se
prope esta tarefa ideal e economicamente desproporcionada em relao as suas
foras atuais), mas, sim, com uma disciplina de ferro sobre os intelectuais, impedindo que eles ultrapassem certos limites
nesta separao, tornando-a catastrfica
e i r r e p a r v e l " ( l : 19).
Essa 'ruptura na comunidade dos
fiis' ocorre porque a Religio do alto clero no a mesma das massas populares,
"Sobre o senso-comum... influem n o s
as formas mais toscas e menos elaboradas
destes vrios catolicismos, atualmente
existentes, como influram t a m b m sendo
componentes do atual senso-comum as religies precedentes e as formas precedentes do atual catolicismo, os movimentos
herticos populares, as supersties
cientficas ligadas s religies passadas,
etc. Predominam, no senso-comum, os
elementos 'realistas', materialistas, isto
, o produto imediato da sensao bruta..." (1:144), h, portanto, uma defasagem entre catolicismo popular e catolicismo teolgico ou dos intelectuais (1:254).
A existncia de um catolicismo de intelectual e um catolicismo de subalterno
nos remete questo da teoria e prtica;
de dirigente e dirigido. A existncia de dirigente e dirigido um dado elementar da
cincia poltica (3:18-19) cujas origens
no discutiremos por fugir do nosso tema.
Para Gramsci " A o formar-se o dirigente (e os intelectuais da Igreja so dirigentes) fundamental
a premissa:
pretende-se que existam sempre governados e governantes, ou pretende-se criar as
condies em que a necessidade dessa diviso d e s a p a r e a ? " (3:19).
A Igreja 'nem sequer se prope essa
tarefa ideal e economicamente desproporcionada em relao s suas foras atuais'
de eliminar essa diviso entre dirigente e
dirigido.
Para manter essa unidade entre dirigente e dirigido a Igreja submete os seus
intelectuais a uma disciplina de ferro, impedindo que eles ultrapassem certos limites nesta separao, tornando-a catastr-
sua incapacidade de absorver" ... as categorias tradicionais de intelectuais (notadamente o clero), as quais, pelo contrrio,
mantiveram e acresceram seu carter cosmopolita" (2: 40-41).
A incapacidade da burguesia de assimilar essa categoria de intelectuais tradicionais no se explica s pela sua debilidade orgnica mas t a m b m porque a Igreja
considerava o movimento comunal uma
heresia, " . . . a Comuna era uma heresia
em si mesma, pois devia entrar tendencialmente em luta com o papado e tornar-se
independente dele" (2: 46). A f i n a l , a Igreja prev sua a t u a o a mdio e a longo
prazo...
4.3.
Humanismo:
Contra-Reforma.
Renascimento
Com a derrota da Comuna a sociedade italiana se torna reacionria, e os movimentos culturais ulteriores Humanismo, Renascimento t a m b m e por isso
se tornam reacionrios, porque expressavam a ruptura entre intelectuais e povonao (2: 46).
Para Gramsci o Humanismo era fiel
ao cristianismo: " . . . os humanistas se
opunham ruptura do universalismo medieval e feudal que estava implcita nas
Comunas e que foi sufocado" (2: 46).
O Renascimento faz Gramsci pensar
nessa questo importante para a formao de uma vontade coletiva nacionalpopular que a unidade entre intelectual e
massa, porque o Renascimento foi uma
mostra cristalina da funo cosmopolita
do intelectual italiano " . . . o Renascimento a fase culminante moderna da 'funo internacional dos intelectuais italianos'; por isso, ele n o teve ressonncia na
conscincia nacional, que foi e continua a
ser dominada pela Contra-Reforma" (2:
46).
Gramsci considera que a ContraReforma deu novo impulso internacionalizao dos intelectuais italianos, j que
" A Igreja teria contribudo para a desnacionalizao dos intelectuais italianos de
duas maneiras: positivamente, enquanto
organismo universal que preparava pessoal para todo o mundo catlico; e negati70
ciria, correspondncias
clandestinas,
agentes de espionagem, etc" (3:317-318).
Essas foras antagonistas no interior
da Igreja m a n t m sempre viva esta luta intestina atravs de organizaes prprias e
clandestinas, "...que se tornam o canal
das iras, das vinganas, das denncias,
das insinuaes prfidas, das mesquinharias que m a n t m sempre viva a luta contra
os j e s u t a s . . . " (3:319).
Diante disso, a coeso da Igreja se
torna bastante precria. " T u d o isso demonstra que a fora de coeso da Igreja
muito menos do que se pensa, n o s pelo
fato de que a crescente indiferena da
massa dos fiis pelas questes puramente
religiosas e eclesisticas d um valor muito relativo superficial e aparente homogeneidade ideolgica; mas em virtude do
fato bem mais grave de que o centro eclesistico impotente para aniquilar as foras organizadas que lutam conscientemente no seio da Igreja" (3:319).
5.3 A Capacidade de A d a p t a o da Igreja.
Para Gramsci " n o muito exato'
que a Igreja catlica possui virtudes inesgotveis de a d a p t a o e desenvolvimento,
o que demonstrado por trs eventos histricos, dos quais a Igreja n o pode
recuperar-se.
O primeiro foi o grande cisma do
cristianismo entre Ocidente e Oriente, decorrncia quase natural da separao geogrfica.
O segundo foi a Reforma, envolvendo especialmente elementos de carter
'cultural', e a Igreja respondeu com a
"...Contra-reforma e as decises do C o n cilio de Trento, que limitam bastante as
possibilidades de a d a p t a o da Igreja C a tlica"(3:323).
A Revoluo Francesa foi outro
acontecimento histrico ao qual a Igreja
no pde adaptar-se, a n o ser endurecendo e mumificando-se " . . . n u m organismo
absolutista e formalista do qual o Papa
o chefe nominal, com poderes teoricamente ' a u t o c r t i c o s ' , na verdade muito
escassos, pois o sistema, no seu conjunto,
s se m a n t m graas ao seu enrijecimento
de paraltico. Toda a sociedade em que a
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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
1. G R A M S C I , A . A concepo dialtica da histria. R i o de Janeiro, Civilizao Brasileira,
1966.
2. G R A M S C I , A . Os intelectuais e a organizao
da cultura. R i o de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1968.
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