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A Nomadologia de Deleuze-Guattari
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quina de guerra, e 2) a diferena radical entre a dinmica que anima este paradigma guerreiro e a ao centralizada de um Estado com seu poder militar. Contudo,
antes de chegar at ele, preciso abordar o axioma de nmero I que orienta toda a
proposta micropoltica deleuzo-guattariana, indo at mesmo alm de Mil Plats.
O axioma em questo afirma que a mquina de guerra exterior ao
aparelho de Estado (MP, p. 434). Como todo e qualquer axioma, a assero aqui
carece de demonstrao, neste caso por se tratar de um raciocnio por definio.
O curioso e complexo aqui que as definies dos dois conceitos, que designam
paradigmas de ao poltica, scio-cultural ou de pensamento, no so dadas em
separado da anlise geral e nem tampouco dos exemplos. Estes, alis, segundo
Deleuze e Guattari, so empregados para atestar (no para demonstrar ou mesmo
comprovar) a validade do axioma. a partir de uma srie de proposies, intercaladas por problemas, que se encontra a chave para a compreenso do que cada um
dos dois paradigmas recobre. A primeira proposio particularmente importante
para situar o leitor. Ela diz que a exterioridade da mquina de guerra atestada
pela mitologia, pela epopia, pelo drama e pelos jogos. desse modo, gradativamente, que vo se delineando os principais aspectos de cada um dos paradigmas.
A mitologia indo-europia, tal como foi esmiuada por Georges Dumzil,
serve para fornecer as linhas gerais que integram a compreenso dos conceitosparadigmas discutidos. Nessa mitologia, os fenmenos da dominao e da soberania se caracterizam por tomarem como modelo duas divindades. De um lado est
a figura do rei-mgico, dspota, inspirada por Varuna. Do outro lado, encontra-se
a figura do sacerdote-jurista e legislador, que encontra correspondncia em Mitra.
A noo de soberania e sua prtica necessitam desses dois elementos que se alternam, rivalizam e se complementam. Juntos, eles traduzem o duplo movimento
que faz emergir e mantm o aparelho de Estado. Este paradigma , portanto, o
resultado de uma dupla articulao que o constitui como um estrato, uma forma
mais ou menos fechada, com uma zona de interioridade que permite distinguir um
centro. Por isso mesmo, o aparelho que se forma a partir desses dois movimentos
cuja finalidade assegurar as condies para dominar, seja por meio de leis ou
de ameaas no deve ser confundido com um aparelho que inclui necessariamente uma ao de guerra. Ao contrrio, o lugar da guerra sempre derivado no
aparelho de Estado. Para dominar, basta dispor de mecanismos de ameaa ou de
represso direta, cuja violncia no jamais disseminada (como no caso de uma
guerra), ou ento manter um exrcito, cuja funo manter a guerra em suspenso,
como uma possibilidade em situaes-limite.
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Os exemplos possveis so muitos... O que importa, todavia, o surgimento de um problema que obriga Deleuze e Guattari a apresentarem duas novas
proposies, que nada mais so do que dois novos campos de anlise com exemplos. O problema I enunciado da seguinte maneira: h algum meio de conjurar
a formao de um aparelho de Estado ou de seus equivalentes? (ibidem, p. 441).
Ele seguido das seguintes proposies (II e III): a exterioridade da mquina
de guerra atestada tambm pela etnologia; essa mesma exterioridade ainda
atestada pela epistemologia. Ocorre, porm, que a anlise epistemolgica acaba
por conduzir a um outro tipo de problema (II) que envolve a prpria natureza do
pensamento: h algum meio de se subtrair o pensamento do modelo de Estado?
Esse problema permite que seja convocado um ltimo exemplo, especialmente
capaz de atestar a situao de exterioridade da mquina de guerra. Trata-se da
proposio IV, que busca extrair de uma anlise das imagens que o pensamento
elabora acerca de si mesmo (imagens sobre o que pensar), uma nova ilustrao
para o axioma apresentado. Afirma-se, desse modo, que a exterioridade da mquina de guerra enfim atestada pela noologia (MP, p. 464).
Etnologia, Epistemologia, Noologia
Segundo Deleuze e Guattari, tanto a etnologia de Pierre Clastres quanto
uma anlise epistemolgica fina, como a empreendida por Michel Serres, podem
fazer ver melhor a existncia do paradigma guerreiro que traduz mais do que
um lado de fora do aparelho de Estado a pura forma da exterioridade84. O
melhor exemplo, contudo, vir de uma anlise do prprio ato de pensar (noologia)
que pode ser encarado como um ato natural exerccio de uma faculdade apta a
conquistar o verdadeiro como elemento essencial do pensamento ou, ao contrrio, como colocao de problemas de maior ou menor relevncia, cujas solues
dependem do modo de problematizao.
Nas reas da etnologia e da epistemologia, a tenso entre mquina de
guerra e aparelho de Estado ressurge em termos da oposio entre bandos e forma
poltica estatal ou entre cincias oficiais e menores. Tomando como ponto de
partida as anlises de Clastres em torno das sociedades ditas primitivas, Deleuze e Guattari procuram mostrar que a no-formao de um Estado por parte de
algumas sociedades est bem longe de indicar algum atraso em seu processo de
No basta afirmar que a mquina exterior ao aparelho, preciso conseguir pensar na
mquina de guerra como sendo ela prpria uma pura forma de exterioridade, enquanto que o
aparelho de Estado constitui a forma de interioridade que tomamos habitualmente por modelo,
ou pela qual temos o hbito de pensar (MP, p. 438).
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evoluo natural. Alm de combater esse tipo de evolucionismo, que v na formaEstado um desdobramento natural, dando-se em funo do nvel elevado de desenvolvimento econmico das sociedades (primeira tese), Clastres indaga se no
haveria justamente um esforo (bem sucedido) de conjurao do Estado nessas
sociedades (segunda tese).
Um ponto importante surge na passagem entre as duas teses. Ele consiste na afirmao de que um Estado no se define pela existncia de um ou mais
chefes. O que o define o movimento de perpetuao ou conservao de rgos
de poder (MP, p. 441). A preocupao do aparelho de Estado precisamente esta:
conservar. A guerra das sociedades primitivas feita, de acordo com a segunda
tese de Clastres, para impedir a formao de um Estado. Ela serve para manter
os vrios segmentos envolvidos na luta dispersos, sem princpio de unificao.
Assim, no apenas o Estado que se ergue contra a guerra, como no contratualismo hobbesiano. A guerra, em sentido forte, feita contra a emergncia da
forma-Estado.
As teses de Clastres so importantes para mostrar esse aspecto da exterioridade da mquina de guerra, a saber, estes dois aspectos: o fato de que ela no
representa um estgio mais atrasado (provisrio) ou mais avanado com relao
ao aparelho de Estado, mas tambm o fato de se utilizar justamente a guerra para
conjurar a formao desse aparelho. Por outro lado, o etnlogo parece se contentar com uma diviso quase purista entre sociedades de Estado e sociedades
sem-e-at-contra-o-Estado. Importa, porm, detectar as foras que levam formao de algo como um aparelho de Estado, e tratar de sua relao com foras
que resistem a esse processo ou que conduzem at mesmo a uma dissoluo dos
Estados. Sem uma anlise desse tipo, a exterioridade formal ou paradigmtica da
mquina de guerra vista como uma exterioridade de fato, prpria de um tipo
de organizao apenas diferente (talvez melhor), independente. Mas h sempre
tendncia formao de algo como um Estado. Do mesmo modo em que ele
sempre assombrado por foras individuais e sociais que nunca so completa ou
facilmente capturveis: o prprio Estado sempre esteve em relao com um fora,
e ele no pode ser pensado independentemente dessa relao (MP, p. 445).
O Estado a soberania que est sempre pronta para se apropriar da potncia no intuito de interioriz-la sob a forma de um poder hierarquizado. A forma-Estado tem uma forte tendncia a se reproduzir solicitando o reconhecimento
pblico de seus direitos, como uma necessidade a necessidade da Lei. Mas a
mquina de guerra, como pura forma de exterioridade, s aparece e existe em
processo, nas suas metamorfoses, como um fluxo com suas regras imanentes: nas
informaes que circulam na internet, num movimento religioso ou numa manifestao de rua, nas gangues, nos movimentos de sem-terra, sem-teto, sem-voto,
sem-formao etc. Sua apropriao ou eliminao pelos aparelhos de Estado
sempre iminente, mas ela acaba implicando abertura para novos fluxos.
O problema da anlise de Clastres , portanto, o seguinte: sugerir uma
independncia entre os dois paradigmas, quando o que h coexistncia e concorrncia dentro de um campo perptuo de interaes. Nesse sentido, o exemplo
epistemolgico talvez seja mais adequado para mostrar essa dupla relao de coexistncia e concorrncia entre os paradigmas, afastando qualquer hiptese purista,
de uma sociedade selvagem ou nativista, o que poderia tornar a mquina de guerra
uma espcie de ideal, transformando, por exemplo, Gengis Khan, Antnio Conselheiro, desobedientes civis, funkeiros ou traficantes em heris.
O caso do que Deleuze denomina imagens do pensamento agindo na
prpria gnese das cincias ainda mais interessante por implicar diretamente
os prprios Deleuze e Guattari. Afinal de contas, ao escreverem plats em lugar
de captulos justamente para ressaltar o carter pragmtico do livro, que no
requer uma leitura sistemtica ou seqencial, mas que reclama uma abordagem
pelo meio, com cada um dos temas remetendo a uma regio contnua de intensidades, sem subordinao temtica na direo de um ponto culminante (ibidem,
p. 32-33), os dois autores destacam a existncia de uma mquina de guerra na
prpria atividade de pensar, abrindo campo para um diagnstico acerca dos limiares a partir dos quais contedos e formas do pensamento tendem a se sedentarizar
ou enrijecer. O prprio Mil Plats aparece, desde ento, como uma tentativa de
contato com a exterioridade, convocando no tanto a uma interpretao quanto a
um uso dos conceitos tratados numa situao de combate.
Na realidade, o modelo estatal pressupe uma evoluo de formas de
racionalidade que acompanha a prpria variao da forma-Estado. Contra a reduo ou subordinao do pensamento a esse modelo, Deleuze e Guattari procuram
enfatizar a presena de um devir-problematizante que no pra de ameaar tudo
aquilo que da ordem do saber como conquista ou posse, ocupando um lugar
central na cultura. Esse pensamento, por assim dizer, guerreiro, faz surgir no
campo epistemolgico um tipo de cincia nmade ou menor. A noologia, como
estudo das imagens que um pensamento elabora a respeito de si mesmo, uma
inveno deleuzo-guattariana que nos ajuda a compreender melhor a maneira pela
qual a epistemologia tambm pode atestar a celebrada exterioridade da mquina
de guerra. Por meio dos trabalhos de Michel Serres, por exemplo, possvel delimitar dois modos de formalizao bastante distintos, caracterizando, de um lado,
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uma cincia real ou imperial e, de outro, uma cincia nmade. No primeiro tipo de
cincia, trata-se de um saber que pretende emergir de um pensamento afirmativo
de universalidade e de afinidade com o verdadeiro. J no segundo tipo, estamos
diante de um tipo de cincia de difcil classificao, fruto de um pensamento informe que, por isso mesmo, no se presta jamais a servir a um Estado.
As cincias oficiais possuem seu estatuto bem definido, funcionando em
proveito do Estado, de quem obtm respaldo. Seu modo de formalizao apresenta
quatro caractersticas bsicas: 1) enxerga a realidade como um slido, podendo
mesmo ser definida como uma teoria dos slidos; 2) pretende constituir modelos
estveis, homogneos, eternos, sempre cata de invariantes; 3) faz da realidade
algo de plenamente mensurvel, pressupondo um espao linear, fechado, em que
vamos de retas a paralelas espao estriado (mtrico), em que a mensurao prepara para uma ocupao sedentria; 4) um modelo teoremtico de cincia, isto
, baseado numa racionalidade pressuposta, para a qual os problemas no passam
de obstculos a serem superados rumo ao elemento essencial.
Em contrapartida, os nmades praticam cincia de uma maneira que supe outra concepo, excntrica, mais prxima do que denominamos artes. Seu
modo de formalizao vago. Suas quatro caractersticas, por oposio ao modelo do aparelho de Estado so: 1) a realidade vista como um conjunto de fluxos
(devires), ensejando um modelo hidrulico; 2) sua matria heterognea, sem
forma preestabelecida; 3) isto implica um modelo turbilhonar, operando num espao visto como liso (topolgico) que ocupado sem ser contado ou medido, que
se delineia em funo da distribuio de fluxos; 4) constitui-se como um modelo
problemtico, isto , como um modelo para o qual pensar problematizar sem
que a razo nada possua de direito. Assim, enquanto o aparelho de Estado limita
o elemento-problema para subordin-lo a um teorema com suas proposies demonstrveis, a mquina de guerra o paradigma da experimentao. Todo conhecimento a afetivo, no sentido em que as figuras que emergem s tm valor
em funo do que as afeta. Cada figura designa, portanto, um acontecimento e no
uma essncia.
A crtica dirigida ao modelo epistemolgico do Estado uma crtica aos
modelos euclidiano e hilemrfico, o primeiro por abstrair um espao, tornado
independente, e o segundo por pressupor uma forma, supondo-a inaltervel em
face de uma matria homognea. No paradigma da mquina de guerra, porm,
o espao vetorial e as formas se do junto com do movimento permanente de
uma matria heterognea. Do ponto de vista noolgico, o apoio que o pensamento
pode encontrar no Estado j que a maneira pela qual uma cincia ou uma con-
cepo de cincia, participa da organizao do campo social (...) faz parte da prpria cincia em questo (MP, p. 456-457), pode at ser til, mas haver sempre
um aspecto que fica inevitavelmente de fora (sob pena de perda de vigor), na
exata medida em que pensar no se faz a partir de um solo estvel com objetivos
claros de fixar zonas de atuao privilegiada, por exemplo para um trabalho ou
para afirmao de uma posio social: a aliana to em voga no Brasil acadmico
de hoje, entre especialismo, titulao e visibilidade miditica.
compreensvel, ento, que a exterioridade noolgica da mquina de
guerra se manifeste mais pelo estilo do que pelos contedos ou matrias tratadas:
o aforismo nietzscheano, o conceito como algo que deve ser criado em funo de
problemas originais que no param de se impor a cada um de ns, forando-nos
afetivamente a pensar (Deleuze).
Os Trs Aspectos da Mquina de Guerra
Essa crtica a um modelo verdadeiro de pensamento e a um modelo hilemrfico de cincia prolongada por Deleuze e Guattari numa srie de direes
inusitadas. Em todas elas, podemos dizer que o que est em jogo a questo da
imanncia e do nomadismo. Ou seja, trata-se sempre, aqui e ali, de recusar a separao dos paradigmas em regies estanques, enfatizando, ao contrrio, a tenso,
atrao e concorrncia entre eles. No h, nesse sentido, dicotomia entre mquina
de guerra e aparelho de Estado, nem sequer uma posio de transcendncia de um
dos paradigmas ou de ns e da sociedade com relao a eles. sempre deles que
se trata, mas deles como aes possveis diante dos devires que constituem a vida,
aceleraes e cristalizaes.
Surge aqui a ocasio para a apresentao de um segundo axioma, complementar ao primeiro e que explica o ttulo do captulo-plat-tratado: A mquina
de guerra a inveno dos nmades (enquanto exterior ao aparelho de Estado e
distinta da instituio militar). Em vista disso, a mquina de guerra nmade tem
trs aspectos: um aspecto espacial-geogrfico, um aspecto aritmtico ou algbrico, um aspecto afetivo (MP, p. 471).
As proposies de V at VII lidam precisamente com essa existncia
nmade, que efetua as condies exteriores da mquina de guerra no espao, implicando elementos numricos tpicos dela e se valendo das armas que ela utiliza.
esse triplo movimento que se traduz nos aspectos espacial-geogrfico, algbrico
e afetivo mencionados no axioma.
Em termos de espao geogrfico, os autores mostram que o nmade, bem
mais do que aquele que se desloca de um territrio para outro, desterritorializa-
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numa fuga para o imaginrio ou numa posio de recuo la Heidegger. O metalrgico talvez seja Maiakovski ou Brecht, freudismo e marxismo, o levante do
Potemkin e a independncia dos EUA. Ele serve tanto mquina de guerra quanto
ao aparelho de Estado. bem verdade que sua prtica de criao no comporta
um telos. Os objetos fabricados acabam, todavia, se destinando a algo de especfico. O metalrgico trabalha para o estabelecimento de um modo de vida. bem
verdade, ainda, que o metalrgico apaga a extenso em prol das matrias-fluxos
intensivas, como o nmade. Mas ele elimina esse espao extensivo unicamente
por uma supresso da distncia entre ele e a matria. Em todo caso, ele permanece
como duplo, comunicando com sedentrios e com nmades (MP, p. 516), pois
os paradigmas que emergem da ao desses grupos (o aparelho de Estado e a mquina de guerra) esto longe de exprimirem qualquer moral ou ideologia poltica.
Eles indicam apenas movimentos de acelerao e lentido, caractersticos da vida
individual e coletiva. No representam esquerda ou direita, democratas do voto
ou monarquistas, parlamentaristas ou presidencialistas, sociedades primitivas ou
modelo poltico grego / moderno, agentes pr ou contra globalizao, movimentos sociais organizados ou mesmo como os termos podem sugerir tendncias
estatizantes ou neo-liberais. H Estados, no sentido macropoltico, que comportam campos de exterioridade bastante amplos. H movimentos sociais que apenas
combatem por mais zona de influncia. A mquina de guerra no uma bandeira
do Estado mnimo ou por qualquer outro tipo de reivindicao. Ela no espontanesta e nem sequer democrtica. Ela no passa de um paradigma da criao
e da ao contnuas. Na melhor das hipteses, ela a no-censura, o desbloqueio,
o engajamento para achar uma sada, no uma soluo para problemas naturalizados, mas uma sada quando estes nos sufocam. Mas a sada no uma mera fuga
negativa, mas uma busca de oxignio: um pouco de possvel seno sufocamos...
A fabricao de possvel requer o trabalho de materiais do metalrgico, sob pena
de se transformar num possvel que apenas objeto de nossa imaginao.
O que parece, enfim, que os combates tico-polticos de todos os tempos s tm a ganhar ao manter essas tendncias como um horizonte a ser pensado,
tanto para poderem escapar do aprisionamento num aparelho de Estado (uma perda de velocidade que compromete a criao ou adoo de novos modos de vida)
quanto para poderem dar consistncia aos movimentos da mquina de guerra (fazendo com que a velocidade no redunde num caos generalizado).
No se trata, portanto, maneira brasileira, de ser contra ou a favor, disso
ou daquilo, mas de ver como isso ou aquilo so forjados. Trata-se, talvez, de uma
ateno redobrada ao trabalho de metalurgia, que envolve a fabricao de novos
instrumentos: armas para o combate e a reinveno do socius, mas tambm utenslios para sua manuteno, dependendo dos agenciamentos de desejo que formos
capazes de engendrar.
Referncias
DELEUZE, G.; GUATTARI, F. Mille plateaux. Paris: ditions de Minuit, 1980.
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