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NATUREZA E ANARQ UIA: ASPECTO S ENTRE NATUREZA E HIST RIA

NA FILO SO FIA PO LTICA ANARQ UISTA DE PRO UDHO N E KRO PO TKIN

Muns Pedro Alves

Resumo
O presente texto pretende estabelecer um dilogo atravs das relaes discursivas
entre Natureza e Histria na filosofia poltica anarquista. Seguindo o recorte temtico
proposto, nosso estudo se deter na descrio e na tentativa de com preenso de reflexes
feitas por dois autores especficos: Pierre-Joseph Proudhon e Piotr Kropotkin. Inicialmente,
farem os um a explanao circunstancial sobre o anarquism o, passando posteriormente s
consideraes dos autores em torno do debate entre Natureza e Histria e seus contrapontos s
filosofias de Rousseau e Hobbes. Por ltim o, buscaremos tecer breves apontam entos para a
contemporaneidade das disciplinas de Filosofia e Histria.
Palavras-chave: Natureza. Histria. Anarquism o. Filosofia.
Introduo
Embora no seja a pretenso principal deste trabalho, acreditam os ser necessria uma
sucinta abordagem descritiva da filosofia poltica anarquista, para situ-la historicam ente e
compreender m inim am ente as especificidades tericas e as divergncias internas entre os
autores.
Por conta das disputas internas sobre a legitimidade, a originalidade e a plausibilidade
do anarquism o, existe uma gama de pesquisadores que prefere usar o term o anarquism os
para designar a pluralidade do conjunto de pensamentos e de prticas polticas que s vezes
so divergentes e antagnicas entre si. Entretanto, podem os afirmar que o principal lim iar do
anarquism o moderno despontou com o filsofo francs Proudhon no livro O que a
propriedade?, de 1840. Neste livro, dentre tantos outros enunciados importantes, Proudhon
1

Mestrando do curso de Ps-Graduao em Histria pela Universidade Federal de Uberlndia, integrante do

Ncleo de Pesquisa em Histria Poltica e Imaginrio (NEPHISPO/UFU) e bolsista pelo CNPq. Endereo
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assum iu-se anarquista pela prim eira vez. Nesta poca, a palavra anarquia era utilizada como
arma de ataque nos debates polticos e seu significado estava relativo desordem e ao caos
(PRPOSIET, 2007, p. 89). Em defesa da anarquia, Proudhon travou uma batalha sem ntica
contra as prticas discursivas do perodo, quando disse que a anarquia significava a ordem e
no a desordem. Para o filsofo francs, a anarquia era a organizao das coisas e dos seres no
m undo sem necessidade de autoridade externa, que pelo contrrio, era a causa dos problem as
e da desorganizao social que vigorava em sua poca.

Proudhon, no livro seminal do anarquism o, em favor de sua proposta social

m utualista, fez questo de contrapor os projetos polticos tanto do liberalismo quanto do
comunism o, os quais ele acreditava ser respectivam ente a expresso da propriedade e da
autoridade que causavam m isria e opresso. Bakunin foi o continuador reconhecido da obra
de Proudhon, m esm o tendo alterado significativam ente alguns postulados do francs. Por
volta de 1870, na Associao Internacional dos Trabalhadores, Bakunin foi a figura m ais
destacada no grupo que se intitulava coletivista-anarquista que se opunha s teses
consideradas autoritrias do socialismo marxista (JOLL, 1977, p. 95).
Aps o fim da Primeira Internacional e a morte de Bakunin, Kropotkin e outros
retom aro e modificaro as teses anarquistas herdadas de Proudhon e Bakunin. Nos finais do
sculo 19, o russo Kropotkin se torna a figura m ais conhecida na representao do chamado
anarquism o-comunista, empenhando-se em vrias campanhas em favor da propaganda deste
projeto filosfico social. verdade que existem outras inmeras vertentes dentro do
anarquism o, sobretudo a partir do incio do sculo 20, porm nosso interesse neste trabalho
focar na filosofia de Proudhon e de Kropotkin, especialmente na importncia da natureza
histria da anarquia.
Proudhon em defesa da natureza humana
No livro O que a propriedade?, o filsofo francs recorre a uma hipottica histria
primitiva (assim como o estado de natureza na filosofia poltica de Hobbes ou Rousseau)
para elucidar seu leitor acerca do m odo como foi instituda a autoridade poltica de uns sobre
os outros. De acordo com Proudhon (1975, p. 235), pelo hbito e por um a questo de respeito

Para maiores detalhes sobre a ressignificao de anarquia empreendida por Proudhon ver: ALVES, 2013.
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experincia, o mais velho do grupo quase sempre era reconhecido com o lder e, conform e o
grupo aumentava, sua autoridade ficava ainda maior. Entretanto, por conta da presso imposta
pela autoridade s individualidades humanas pertencentes a esta coletividade, num caso ou
noutro, aconteceram revoltas a partir das quais os mais jovens destronaram os lderes antigos,
no entanto, paulatinamente o hbito substitua novam ente a fora. Com o passar do tempo, a
disputa pela autoridade foi se tornando mais complexa, sobretudo a partir de sua relao direta
3

com a religio.

Proudhon adverte que a religio, conjuntamente com a inveno do pecado original,

serviu para que o homem desconfiasse de sua natureza. Deste modo, por tem er seu gnio inato
para o m al, o homem cr na necessidade da constituio da autoridade de uns sobre os outros
para manter a estabilidade pacfica da sociedade. Existe neste aspecto do pensamento
proudhoniano, um dilogo e, acima de tudo, uma crtica voraz filosofia poltica hobbesiana,
que de acordo tambm com outros anarquistas, foi desenvolvida para justificar a criao do
Estado m oderno.
Tanto a crena da necessidade do Estado quanto da autoridade baseada em Deus ou no
direito divino so constituies de um mesmo preconceito, segundo Proudhon. No entanto, o
autor coloca que este preconceito ser facilm ente abolido atravs do uso da razo atravs da
observao da natureza. Pois, a razo desenvolvida atravs do processo evolutivo da cincia,
o instrum ento necessrio para que os hom ens enxerguem que a m elhor escolha para a
organizao social a anarquia.
necessrio considerar que a noo de histria para Proudhon est ligada a um lento
progresso de evoluo, s vezes acom panhada de processos abruptos chamados de revoluo.
Contudo, diferentem ente de outros pensadores anarquistas, Proudhon (1975, p.12) no
defende a revoluo pela fora e imposio, pois considera que para a sociedade se
desenvolver preciso que todos desejem espontaneamente de livre acordo. Destarte, pode-se
dizer ento que a razo e a cincia encontram-se no pice desta evoluo histrica, e esta
cincia envolve conjuntamente o homem e a natureza.
A relao entre natureza e histria pode ser vista a partir da prpria concepo do
conceito de anarquia, da maneira como Proudhon a concebeu. Pois, a autoridade, como
3

Para Proudhon a questo do poder na realeza tem um vnculo direto com o direito divino. Pois, assim que se
comeou a atribuir a responsabilidade de liderana ao mrito e fora, foi entendido que essas tais qualidades
eram ddivas de Deus queles mais preparados para governar, a partir de ento o mais velho do grupo teve de lhe
ceder o lugar na chefia e deu incio ao despotismo (1975, p. 236).
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produto da propriedade e da realeza, est em decadncia desde os prim rdios da histria do

m undo e encontrar seu fim a partir do m om ento que em que todos descobrirem e se
convencerem de que a autoridade do hom em sobre o homem inversa ao desenvolvimento
intelectual ao qual a sociedade chegou. O autor conclui que a durao provvel dessa
autoridade pode ser calculada pelo desejo mais ou menos geral de um governo verdadeiro,
quer dizer, de um governo segundo a cincia. Da mesma maneira que a natureza do hom em
procura a justia na igualdade, a natureza da sociedade procura a ordem na anarquia
(PROUDHON, 1975, p. 238).
Os postulados do autor nos possibilitam aferir que ao longo da histria a autoridade se
constituiu como um em pecilho para a harmonia na organizao social entre os hom ens e que,
ento agora, com o uso da razo para observar cientificam ente como se deu este processo
histrico, o hom em concluir que a anarquia a condio propcia para seu desenvolvimento
natural, a qual durante m uito tempo lutou-se inconscientem ente em seu favor.

possvel nessa altura do texto estabelecer um contraponto com um a reflexo terica

de outra corrente. Rousseau ficou conhecido com o o filsofo poltico defensor da natureza
boa do homem, quando este se encontrava num a priori social hipottico (o bom-selvagem).
Porm , a sociedade corrom peria sua bondade, sendo necessrio, portanto, recursos externos
educativos que o encam inhasse para o cam inho do bem (FLORESTA, 1999, p. 143-4). Alm
disso, Rousseau v com bons olhos a alienao da vontade individual pela vontade geral
que seria resultado correlato do bem comum . Entretanto, Proudhon discorda de Rousseau
neste ltimo ponto, e vai alm pela defesa da natureza humana com o base de um corpo social
harm nico. Ele diz o seguinte:
Nem a hereditariedade, nem a eleio, nem o sufrgio universal, nem a excelncia
do soberano, nem a consagrao da religio e do tempo fazem a realeza legtima.
Sob qualquer forma que se apresente monrquica, oligrquica, democrtica, a
realeza ou o governo do homem pelo homem, ilegal e absurdo (PROUDHON,
1975, p. 237).

Anarquia, ausncia de mestre e soberano, tal a forma de governo de que todos os dias ns nos aproximamos
e que o hbito inveterado de tomar o homem por regra e sua vontade por lei nos faz olhar como o cmulo da
desordem e a expresso do caos (PROUDHON, 1975, p. 239). Como podemos notar nesta citao, Proudhon
compreende a ordem instituda pela autoridade como a constituio da desordem, sendo o inverso da ordem
natural pela anarquia.
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Proudhon advoga em favor da liberdade negativa, no sentido de ausncia de

interveno sobre o indivduo e de intermedirios nas relaes polticas, pois as vontades
nunca podem ser representadas, elas devem ser exprimidas pelos prprios cidados
(PROUDHON, 2008, p. 88-94). A filosofia proudhoniana um a defesa radical da natureza
humana, pois acredita que a autoridade e a coero so elem entos que a arrunam , e sem as
5

quais, o desenvolvim ento dos seres humanos se daria de m aneira espontnea e plena. No
anarquism o de Proudhon, o qual ele cham a de m utualismo neste livro, haver igualdade de
condies sociais e os hom ens podero exercer livremente suas faculdades naturais. O auxlio
ao prximo no ser m ais um a obrigao como no autoritarism o com unista, fechado sob o
m ito da vontade geral, m as o homem o far por puro sentimento social de fraternidade e de
simpatia. A propriedade do capitalism o ser substituda pela posse, ou seja, pelo uso daquele
que trabalha, e as trocas sero feitas por com unicao e reciprocidade, no mais por lucro e
vantagem sobre o outro. Os m embros da sociedade se ajudaro m utuamente por sim ples gosto
e am or espontneo de uns pelos outros. Podem os dizer que este o fim da Histria a partir da
natureza social do homem quando no mediada por autoridade, segundo Proudhon.
Sem dvida tal exposto nos apresenta como um otimismo rom ntico do autor, m as no
ser isso que a hum anidade mais carece atualmente, ou seja, acreditar-se em si mesma e em
sua capacidade de reverter situao poltica contem pornea que parece to adversa e
apocalptica? Acreditam os, inclusive, que o incomodo causado pelas proposies de
Proudhon provocado justam ente pelo choque com nossa desesperana contempornea.
Ento, que o antagonismo das duas nos proponha um m om ento de transformao subsidiada
pela reflexo. Passarem os agora a analisar alguns aspectos da filosofia de outro autor
anarquista, Piotr Kropotkin.
Kropotkin e a cincia da solidariedade natural entre os seres vivos
O russo Kropotkin, alm de filsofo anarquista, foi geografo e etnlogo. Notadamente
inspirado pelo positivismo cientfico de sua poca, alm de escrever diversos textos
panfletrios, tambm produziu obras tericas importantes e apresentou conferncias e
5

Na viso naturalista de Proudhon homem e natureza esto intrinsecamente ligados, no havendo oposio
entre eles. Pelo contrrio, o homem visto como parte integrante da natureza e s se realiza em fuso com ela
[...]. O homem possui todas as qualidades que o tornam um ser capaz de viver em harmonia e liberdade, sem
necessidade de contrato para regulamentar e constranger suas relaes (FLORESTA, 1999, p. 142).
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palestras sobre literatura russa. Em vida, sua produo escrita sobre anarquism o se estendeu
de meados da dcada de 1870 at sua m orte em 1921.
As ideias polticas de Kropotkin so um pouco diferentes das de Proudhon. Enquanto
o ltimo defensor da posse individual sobre os meios de produo e da transao comercial
como comunicao entre os homens, trocando um produto por outro de valor igual, o primeiro
acredita que no ideal final da sociedade anarquista dever haver a distribuio livre dos
produtos de consumo e a abolio de qualquer tipo de propriedade ou de posse sobre os meios
6

de produo. O russo afirm a que a anarquia , portanto, sinnima de com unismo. Mas no
significa que seja um com unismo autoritrio e centralista que pretende tom ar o Estado e
instaurar um suposto governo revolucionrio at a dissoluo completa das classes sociais.7 A
completa supresso do Estado e de qualquer tipo de governo poltico representativo se dar
assim que a revoluo, com o necessidade histrica de transformao social, estiver concluda.
Entretanto, do mesmo modo com o Proudhon, Kropotkin acredita que a sociedade
procura naturalm ente ou instintivamente a ordem social na anarquia, que sinnima de
ausncia de coero e de autoridade externa, com o tambm , expresso da presena de
solidariedade e cooperao entre os mem bros do coletivo. Para o autor, a anarquia no
somente um princpio filosfico, m as tam bm a viso dinm ica e com pleta dos fatos sociais
do processo histrico da hum anidade, que exprime as verdadeiras causas do seu progresso.
Sobre sua compreenso da anarquia, ele diz o seguinte:
A ideia anarquista teve de combater todos os preconceitos sociais, impregnar-se a
fundo de todos os conhecimentos humanos a fim de poder demonstrar que suas
concepes condiziam com a natureza fisiolgica e psicolgica do homem, e
observavam as leis naturais, enquanto a organizao atual estava estabelecida contra
toda lgica, o que faz com que nossas sociedade sejam instveis, transtornadas por
revolues que so, elas prprias, ocasionadas pelos dios acumulados daqueles que
so esmigalhados por instituies arbitrrias (KROPOTKIN, 2007, p. 70).

A mxima de cada um segundo suas capacidades e a cada um segundo suas necessidades criada pelos
socialistas, entre o final do sculo 18 e incio do sculo 19, recebeu a crtica de Proudhon, que entendia que
comunidade no sabia o quanto cada indivduo poderia trabalhar e consumir, sendo impossvel uma lei ou uma
autoridade (individual ou coletiva) neutra que fosse justa. Por outro lado, Kropotkin retoma e defende essa
mxima, acreditando que o prprio indivduo ter conscincia e responsabilidade sobre o quanto pode trabalhar
para a sociedade libertria e o quanto necessita consumir.
7
Respondendo aos comunistas marxistas, Kropotkin diz que o governo revolucionrio um contrassenso, pois
todos os governos, sejam de um indivduo ou de um grupo so despticos e autoritrios, no combinam com
revoluo, no mximo querem fazer um remendo da concepo burguesa de sociedade. Assim que toma o poder
poltico o grupo ou o partido deixa de ser revolucionrio para ser reacionrio e conter atravs da fora tudo
aquilo que vai contra seus interesses particulares (KROPOTKIN, 2005, p. 185-188).
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Assim , a busca da sociedade anarquista seria, como para Proudhon, a assistncia s

necessidades naturais dos seres hum anos, que so integrados num organism o social ordenado.
Todavia, apesar de estvel, a sociedade no anarquismo no seria imutvel, pelo contrrio, sua
flexibilidade, reajustamento e m udana atenderiam o equilbrio de m ltiplas foras e
influncias conform e o conjunto da vida orgnica, de maneira natural, sem que nenhuma
dessas foras atuantes recebesse a proteo do poder estatal (KROPOTKIN, 1987, p. 20).
Essa proposio bastante im portante para o autor, pois ela bsica para assegurar que no
anarquism o com unista haver o pleno desenvolvim ento da individualidade de todos, tendo em
vista que pelo grau de sociabilidade e pela exiguidade de interveno coercitiva que o
indivduo demonstra plenam ente suas qualidades.
A espontaneidade individual que luta contra o autoritarism o em favor de sua completa
libertao descrita desde os prim eiros relatos da Histria hum ana. Kropotkin adverte que
todas as revoltas na antiguidade e no m edievo expressam a luta histrica pela anarquia (1987,
p. 23). Mas, nem s de revolta vive o princpio histrico do anarquismo. O prim eiro momento
sim de negao e de fora contra o autoritarismo, porm existe determ inado aspecto ligado
afirm ao da vida e da sobrevivncia social que constitui tam bm um exerccio anarquista
(com unista): o instinto natural de ajuda mtua entre os seres vivos.
Para dar conta da compreenso desse princpio bsico de com unidade e da tentativa de
comprov-lo em piricam ente, Kropotkin escreveu, em 1902, um a obra terica bastante
interessante (Ajuda m tua: um fator de evoluo) onde o autor passa a observar o
comportamento das espcies anim ais desde os menores seres vivos at os homens nas
sociedades primitivas, m edievais e modernas. O russo vai contra as teses dos darwinistas que
afirm avam que a competio o principal fator de evoluo das espcies e, por tabela, contra
Hobbes que (segundo sua leitura) defendeu a necessidade do contrato social instaurador do
Estado baseado na justificativa da natureza im inentem ente perversa do homem em sociedade.

Kropotkin condena as vises pessimistas da humanidade, as caracterizando como superficiais e insuficientes. O

autor escreve o seguinte: Essa foi a posio adotada por Hobbes. Embora alguns de seus seguidores do sculo
18 tenha se empenhado em provar que, em nenhuma poca de sua existncia nem mesmo na mais primitiva ,
a humanidade viveu num estado de guerra perptua, que os seres humanos foram sociveis mesmo no estado de
natureza e que foi a falta de conhecimento, e no a m ndole natural humana, a responsvel por lev-los a
todos os horrores da histria [...]. Mas a filosofia hobbesiana ainda tem muitos admiradores; e ultimamente
surgiu uma tendncia que, adotando a terminologia de Darwin, e no suas ideias principais, construiu um
argumento em favor da viso de Hobbes sobre o homem primitivo e conseguiu at mesmo dar-lhe uma aparncia
cientfica (KROPOTKIN, 2009, p. 73). O autor se dirige especificamente a Thomas Henry Huxley e tambm a
Herbert Spencer, defensores de uma tendncia chamada de darwinismo social.
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De acordo com o anarquista, o fator determinante para a m anuteno das espcies e tambm
da vida em comunidade a cooperao. Neste sentido, ele lutar contra as teses que
defendiam a natureza competitiva do homem:
[...] quando as relaes entre o darwinismo e a sociologia me chamaram a ateno,
no pude concordar com nenhuma das obras e panfletos escritos sobre esse tema to
importante. Todos eles tentavam provas que os seres humanos, devido
superioridade de sua inteligncia e de seus conhecimentos, podiam mitigar entre si a
dureza da luta pela vida. Mas, ao mesmo tempo, todos eles concordavam que a luta
pelos meios de subsistncia, a luta de todo animal contra seus semelhantes, e de cada
ser humano contra todos os outros, era uma lei da Natureza. Eu no podia aceitar
esse ponto de visa, porque estava convencido de que admitir uma implacvel guerra
interna pela vida no seio de cada espcie e ver nessa guerra uma condio de
progresso era admitir algo que no s no havia sido provado, como tambm no
fora confirmado pela observao direta (KROPOTKIN, 2009, p. 12; grifos do
autor).

Enquanto para Proudhon, o sentim ento humano de sim patia e de equidade gerado
pela sociabilidade, ou seja, algo cultural quando lhe espontaneam ente apresentado s
condies de seu desenvolvim ento cognitivo atravs da anarquia, para Kropotkin, a
solidariedade e a cooperao da natureza do hom em em favor de sua prpria sobrevivncia,
independentemente das condies sociais.
Em torno deste enunciado, Kropotkin, em vez de construir um estado de natureza
hipottico do hom em, empreendeu a observao e a descrio do comportamento de
sociedades tribais para dem onstrar a cooperao nas form as sociais conhecidas como
primitivas para os pesquisadores da poca. Em diversos pontos do globo terrestre so
conhecidos povos (com o os bosqumanos e os hotentotes africanos, os esquims e os aleutas
nas regies de frio intenso, os papuas na Indonsia e os daiaques na Oceania) que mesmo
numa vida rudim entar buscaram a sobrevivncia no apoio mtuo. Inclusive, era raro nessas
sociedades, segundo Kropotkin, existir um a chefia suprema ou haver a constituio de um
corpo estrutural que se parecesse com nosso Estado. Geralmente, quando existiam, as
lideranas apenas expressavam os costumes dos mem bros do grupo. Contudo, o interesse do
autor em fazer este estudo no foi para dizer de onde partim os e para onde devem os voltar,
m as para m ostrar que a cooperao o fator de evoluo que manteve os diferentes grupos

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humanos vivos durante tanto tempo. Assim, ele descrever igualm ente nas sociedades
m odernas o mesmo fator evolutivo.
Para Kropotkin, no h, absolutamente, nenhum instinto que desencadeia batalhas
sangrentas entre os membros de uma determ inada comunidade. As guerras so concatenadas
pelos lderes polticos e intelectuais que manipulam os participantes dos exrcitos, enquanto o
povo no toma parte em nada. Alis, diante das desgraas em batalhas histricas, muitas
pessoas, com o enfermeiros e cidados com uns, ajudaram os chamados inimigos de sua
nao, socorrendo-os, sem fazer distino entre um e outro (KROPOTKIN, 2009, p. 7). O
autor no acredita que estes fatos sejam a generosidade cultural hum ana, diante do infortnio
dos outros, porm o instinto de sobrevivncia da espcie em atuao:
No o amor por meu vizinho que muitas vezes nem conheo que me induz a
pegar um balde de gua e correr em direo a sua casa quando vejo pegando fogo;
um sentimento ou instinto muito mais amplo de solidariedade humana que me
mobiliza. O mesmo acontece com os animais. No o amor, nem mesmo simpatia
(compreendida em seu sentido literal), o que leva um rebanho de ruminantes ou de
cavalos a fazer um crculo a fim de resistir ao ataque dos lobos; ou lobos a formar
uma alcateia para caar; ou gatinhos ou cordeiros a brincar; ou os filhotes de uma
dezena de espcies de aves a passarem os dias juntos no outono. [...] um
sentimento infinitamente mais amplo que o amor ou a simpatia pessoal um
instinto que vem se desenvolvendo lentamente entre os animais e entre seres
humanos no decorrer de uma evoluo extremamente longa e que ensinou a fora
que podem adquirir com a prtica da ajuda e do apoio mtuos, bem como os
prazeres que lhe so possibilitados pela vida social (KROPOTKIN, 2009, p. 14;
grifos nossos).

im portante salientar que com um ente diversos autores e historiadores do anarquismo

buscaram o germe da anarquia nas filosofias, nas revoltas e nos movimentos sociais m ais
antigos ao longo de todo curso da Histria humana escrita.

10

Contudo, da m aneira

Pois, apesar do surgimento no sculo 20 de uma determinada vertente primitivista no anarquismo, que ataca a
civilizao moderna e prega a volta s origens, a proposta de Kropotkin no essa. Muito pelo contrrio, em
outros escritos ele diz que a observao das chamadas sociedades selvagens era apenas para mostrar o apoio
mtuo em diversos mbitos de organizao social. O russo defende que o homem no um ser que possa viver
exclusivamente para comer, beber e procurar abrigo. Ento, assim que tiver conseguido realizar essas
necessidades sua vida buscar a sofisticao e o luxo. A busca pela revoluo social em primeiro lugar para
assegurar o po a todos, contudo, no sendo mais explorado no trabalho e tendo o po assegurado, o homem
disponibilizar de tempo necessrio para promover seus dotes artsticos, suas capacidades intelectuais e
cientficas (KROPOTKIN, 1953, p. 44-46).
10
Max Nettlau, por exemplo, um reconhecido historiador anarquista do comeo do sculo 20, procura em suas
anlises uma determinada essncia da anarquia desde a filosofia de Zeno, outros ainda veem no roubo do fogo
por Prometeu (para dar aos homens) na mitologia grega como a primeira tendncia de revolta anarquista.
Nettlau (2008) assegura que as revoltas no passado e as filosofias antiautoritrio, no entanto, no tinha a
completa conscincia da ideia anarquista, pois logo que conseguiam seus objetivos voltavam a impor novas
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empreendida por Kropotkin nenhum outro autor o fez to bem, pois o russo no se reduziu a
pensar o com portamento humano em sua cultura social, m as procurou com provar
cientificamente, ao seu modo, com o o princpio da anarquia e da cooperao est presente na
natureza de todos os animais e tem atuado por toda a histria no convvio com os mesmos de
sua espcie. Desta maneira, o comunism o anarquista de Kropotkin, no uma proposta
poltica inovadora que pretende manipular metodicam ente as estruturas da organizao
societria, porm som ente a adequao natureza humana e social. Em ltima instncia, a
defesa de uma sociedade que formar agrupam entos espontneos de baixo para cima de
acordo com seus hbitos sociais e naturais, agora intrnsecos.
C onsideraes finais
Obviamente, necessrio considerar que os postulados de Proudhon e de Kropotkin
so produtos de um discurso ideologicamente conduzido, em favor de suas bandeiras
polticas. Entretanto, qual discurso no ideolgico? Foucault (2010) afirma que todos o so,
at m esm os os cientficos e historiogrficos. A im portncia das proposies expostas por
estes dois pensadores est justamente no desafio de pensarmos o quanto algumas verdades
prontas nos chegaram e, de certa m aneira, se encontram atualmente cristalizadas e
inquestionveis. Um exemplo: nas escolas brasileiras, as teses darwinistas sobre a competio
inerente ao progresso humano e anim al so apresentadas como com provadas empiricamente
acima de qualquer objeo, no havendo questionam ento ou abertura para o debate
divergente. Kropotkin e outros cientistas contrrios a estas ideias so esquecidos. Do mesmo
m odo, a constituio do Estado moderno tam bm narrada diversas vezes com o um a verdade
que se apoia numa justificativa indubitvel (o hom em lobo do hom em ). Neste sentido,
enquanto pesquisadores e professores de Histria e Filosofia, podem os pensar em que medida
estes discursos representam interesses ideolgicos e polticos, independentemente de serem
verdadeiros ou falsos. Quanto eles foram historicamente uteis para assegurar uma
determinada verdade histrica?
Neste sentido, acreditamos que os discursos polticos produzidos pelos pensadores
anarquistas so pontos de contraposio im portantes para refletirm os acerca de certas
ordens autoritrias para assegurar tais conquistas, por isso, foi somente no sculo 19 que a conscincia de uma
sociedade fundada sobre a base da anarquia se tornou clara na cabea de alguns homens e movimentos sociais.
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GORA Revista Eletrnica

Ano VIII
n 16

Jun/2013

ISSN

1809 4589

P. 31 42

verdades consideradas hegem nicas atualm ente. Se concordarmos que a filosofia se prope
reflexo, dvida e ao questionam ento, ento esses discursos desestabilizadores so
ferram entas importantes para pensarm os com desconfiana a realidade e as verdades, que nos
so colocadas no presente com o expresses de determ inadas intenes polticas e sociais.
Compreender as intencionalidades discursivas, que se apresentam com o neutras, nos d a
possibilidade de desconstruir as justificativas frgeis que legitim am o poder poltico, como
tambm transformar nosso meio social e nosso modo de vida.
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