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A Contra Reforma Católica PDF
A Contra Reforma Católica PDF
Francisco Larroyo, Histria Geral da Pedagogia, Tomo I, So Paulo, Mestre Jou, 1970, p. 351.
Tim Dowley (ed.), Atlas Vida Nova da Bblia e da Histria do Cristianismo, So Paulo, Vida Nova, 1997, p. 120.
N.S. Davidson, A Contra-Reforma, So Paulo, Martins Fontes, 1991, p.1. Este apenas o pargrafo introdutrio
de Davidson com o objetivo de estabelecer o estado da questo, em seguida expe sua posio: Os primrdios do
moderno catolicismo vm recebendo muita ateno por parte dos historiadores nos ltimos anos, e as pressuposies
subjacentes ao conceito de uma Contra-Reforma no so mais aceitveis. Os trabalhos de estudiosos como Outram
Evennett, Jean Delumeau e John Bossy demonstraram que a reforma da Igreja catlica no foi apenas a reao de
uma instituio ameaada, e alguns historiadores agora desejariam rejeitar totalmente o termo Contra-Reforma.
Entretanto, tambm evidente que a histria do catolicismo foi redirecionada em funo da Reforma, e que as
mudanas na Igreja catlica no ocorreram totalmente desvinculadas dos acontecimentos registrados no norte da
Europa. Portanto, nenhum dos dois termos Contra-Reforma ou Reforma Catlica totalmente satisfatrio. Mas
Contra-Reforma parece ter-se tornado to corrente entre os historiadores que agora no seria prudente substitu-lo;
podemos continuar aceitando o rtulo sem adotar suas implicaes anteriores. N.S. Davidson, A Contra-Reforma,
So Paulo, Martins Fontes, 1991, p.1-2.
3
Guido Zagheni, A Idade Moderna: curso de histria da igreja, So Paulo, Paulus, 1999, p. 170, 171.
Pierre Pierrard, Histria da Igreja, 3. ed., So Paulo, Paulinas, 1982, p. 183.
6
Alister E. McGrath, Teologia Histrica: uma introduo Histria do Pensamento Cristo, So Paulo, Cultura
Crist, 2007, p. 182. frente continua McGrath: As mesmas preocupaes por trs da Reforma protestante no
norte da Europa se manifestaram na renovao da igreja catlica, especialmente na Espanha e Itlia. O Conclio de
Trento, o elemento principal da Reforma catlica, esclareceu os ensinamentos catlicos acerca de vrias questes
confusas e introduziu mudanas h muito necessrias na conduta do clero, disciplina eclesistica, educao religiosa
e atividade missionria. Esse movimento dentro da igreja foi fortemente estimulado pela reforma de vrias das
ordens religiosas mais antigas e pela fundao de outras ordens (como a dos jesutas). Os aspectos de carter
teolgico da Reforma catlica sero considerados em relao aos seus ensinamentos sobre as Escrituras e a tradio,
a justificao pela f e os sacramentos. A Reforma catlica acabou com vrios outros abusos que haviam levado
tanto humanistas quanto protestantes a exigirem mudanas. Alister E. McGrath, Teologia Histrica: uma
introduo Histria do Pensamento Cristo, So Paulo, Cultura Crist, 2007, p. 182.
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mtodos utilizados pela igreja catlica para tal promoo, tais como: a inquisio, os mtodos
brbaros utilizados pelos jesutas para a converso ao catolicismo e um processo educativo
impositivo e emburecedor; no mbito espiritual, encontramos apenas os mesmos ideais
msticos to enfatizados na Idade Mdia. Desta feita, partimos do ponto de vista que a ContraReforma se constitui em um movimento que tencionava unicamente uma reao ao
protestantismo com vistas a todo e qualquer custo solapar o crescimento protestante no mundo,
seja por declaraes teolgicas, seja por misses, seja por perseguies e mortes. ContraReforma sugere um agressivo ataque catlico Reforma Protestante. Implica igualmente que o
processo de mudana e renovao do catolicismo no teria surgido sem que a Reforma
Protestante viesse estimular a reforma da igreja catlica.7
Vejamos as concluses do historiador Marc Venard quanto ao Conclio de Trento:
A obra doutrinria do conclio de Trento foi concebida em essncia como
resposta s teses protestantes. No se deve, pois, buscar a uma
exposio completa e equilibrada da f catlica, pois aquilo que no era
contestado pelas grandes confisses luterana e reformada no foi objeto
de considerao. O conclio nada disse, por exemplo, a respeito da
Trindade divina, nem sobre o mistrio da encarnao, nem sobre a
ressurreio do Cristo. Mas, visto como resposta aos protestantes, o
programa seguido bastante metdico.
Como a obra doutrinria, tambm a obra disciplinar do conclio no era
radicalmente nova e original. Os que dizem o contrrio parecem se
esquecer de que em muitos pontos nada mais se fez que repetir velhas
regras: ou para recordar aos bispos e padres que devem pregar ao povo a
eles confiado e residir no meio deles; ou para regulamentar o
recrutamento, a carreira e as condies de vida dos eclesisticos. As
prescries so enrgicas, mas no novas.8
O historiador Flvio Luizetto corrobora nossa posio e nos apresenta um breve resumo
contextual deste momento.
O movimento da Contra-Reforma manifestou-se de muitas e variadas
maneiras, pois a Igreja romana utilizou-se de um sem-nmero de recursos
para combater o protestantismo.
At por definio, Contra-Reforma significa vontade deliberada de fazer
desaparecer o protestantismo, se necessrio pela fora. Por essa razo,
Roma aprovava as aes militares empreendidas pelos prncipes catlicos
contra os protestantes.
7
O CONCLIO DE TRENTO
A resposta da Igreja Catlica Apostlica Romana Reforma Protestante elaborada em
termos de declaraes doutrinrias oficiais e aes enrgicas por eles reconhecido no 19.
Conclio Ecumnico realizado na cidade italiana de Trento de 1545 a 1563. Algumas
dificuldades permearam a realizao deste. Dentre elas, atrasos diversos na convocao por
razes polticas, obrigando ao papa Paulo III (1534-1549) a adi-lo por vrias vezes. Eram
tantos os assuntos a serem tratados que levou cerca de dezoito anos para chegar ao seu formato
final, abarcando o papado de cinco papas diferentes, alm de paralisaes que foraram a
realizao de trs perodos distintos em suas sesses. So eles: Sesses 1 a 10, 13 de dezembro
de 1545 a 2 de junho de 1547 (Paulo III); Sesses 11 a 16, 1 de maio de 1551 a 28 de abril de
1552 (Juliano III); Sesses 17 a 25, 17 de janeiro de 1562 a 4 de dezembro de 1563 (Pio IV).11
Este conclio nunca conseguiu reunir muita gente, na prpria abertura dos trabalhos
estiveram presentes quatro cardeais, quatro arcebispos, 21 bispos e cinco gerais de ordens e
estes prelados que l se reuniram eram pouco representativos, afirma Venard.12 No entanto, os
telogos catlicos foram pea chave para a produo dos documentos:
Por trs dos bispos trabalham os telogos, levados como peritos pelos
prelados ou enviados pelo Papa. O papel deles indispensvel, porque os
10
Marc Venard, O Conclio Lateranense V e o Tridentino, in Giuseppe Alberigo (org.), Histria dos Conclios
Ecumnicos, So Paulo, 1995, p. 332-333.
14
Earle E. Cairns, O Cristianismo Atravs dos Sculos Uma Histria da Igreja Crist, 2. ed., So Paulo, Vida
Nova, 1995, p. 281. Para maiores informaes sobre os papas antecedentes a Paulo III e para uma lista completa de
papas conforme defendido pelo ICAR, consultar: http://pt.wikipedia.org/wiki/Lista_sucess%C3%B3ria_dos_Papas.
lhes era permitido servir nas parquias locais. Em pouco tempo esta ordem cresceu em toda a
Itlia devia nfase que os sacerdotes davam pregao, ao ensino e ao servio social.
Capuchinhos
Uma ordem dissidente da ordem franciscana que foi criada por Matteo da Bascio (14951552), um monge italiano, em 1525 (?). As marcas caractersticas desta ordem eram o capuz
pontudo, a barba crescida e os ps descalos. Desejavam uma obedincia literal dos ensinos de
So Francisco de Assis. Muitos camponeses aderiram ao estilo de vida capuchinho devido ao
esprito de auto-sacrifcio e simplicidade da sua pregao. Alguns superiores de Bascio
tentaram impedir o desenvolvimento destas idias, mas em 1528 o papa Clemente VII (14781534) concedeu aprovao ordem dos Capuchinhos de viverem como eremitas e de poderem ir
aonde desejassem para cuidar dos pobres.
Companhia de Jesus
A ordem religiosa Companhia de Jesus teve o seu incio com Incio de Loyola (14911556) em 1534, juntamente com um grupo de estudantes da Universidade de Paris. Seus
adeptos so conhecidos como jesutas. Esta ordem recebeu aprovao para suas atividades pelo
papa Paulo III (1468-1549) em 1540.16
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Seu intuito inicial era a vida missionria e a prtica da caridade em Jerusalm. Fizeram
votos de pobreza e castidade. Promulgavam uma total e completa obedincia s Escrituras e
doutrina da igreja. Aqueles que professavam os ideais da Companhia de Jesus faziam um voto e
se submetiam a um juramento de obedincia especial ao papa.
Observemos o relato de J.P. Donelly:
Loyola foi eleito o primeiro Superior Geral em 1540, e passou o restante
de sua vida dirigindo a nova ordem e escrevendo suas Constituies. A
nova ordem tinha vrias caractersticas distintivas. O Superior Geral
eleito para o cargo vitalcio, e ele quem nomeia todos os superiores
subordinados, de modo que os jesutas sejam altamente centralizados. A
obedincia ressaltada de modo especial. No h hbito ou uniforme
religioso distintivo, assim como tinham as ordens anteriores, nenhum
jejum especial nem austeridades fsicas, nenhum cntico comunitrio dos
ofcios divinos. Loyola exigia que os candidatos fossem selecionados e
treinados com cuidado, e que aqueles que no estivessem altura fossem
demitidos. A seguir, o treinamento tinha uma durao normal de quinze
anos. Dois anos no incio (o noviciado) e outro no fim (o perodo
tercirio) eram dedicados ao desenvolvimento espiritual dos membros,
15
Para maiores detalhes a respeito da religiosidade de Incio de Loyola vide Roland Mousnier, Os Sculos XVI e
XVII: Os Progressos da Civilizao Europia, Rio de Janeiro, Bertrand Brasil, 1995, p. 116-120, in Maurice
Crouzet (org.), Histria Geral das Civilizaes, vol. 9.
16
A Companhia de Jesus foi criada por Incio de Loyola e reconhecida pelo Papa em 1540. Surgida de pequeno
grupo de homens, em pouco tempo alcanou extenso e influncia extraordinrias. Foi a mais poderosa organizao
que a Igreja possuiu para a educao durante muito tempo e ainda hoje exerce influncia considervel. Veio a
substituir a ao de outras instituies eclesisticas j em decadncia na poca de sua fundao, como as escolas
monsticas e catedrais, e, de certo modo, os colgios das universidades, nesta poca tambm decadentes. Ao mesmo
tempo, constitui o dique mais importante para a conteno do movimento protestante nos pases latinos. Lorenzo
Luzuriaga, Histria da Educao e da Pedagogia, 11. ed., So Paulo, Editora Nacional, 1979, p. 118.
Uma das principais frentes de atuao jesutica a educao. Nos primrdios de seu
fundamento esta no era a sua principal ocupao. Primeiramente se dedicaram a confisso, a
pregao e a catequizao. Seu recurso principal eram os chamados exerccios espirituais, que
exerceram enorme influncia anmica e religiosa entre os adultos. Todavia pouco a pouco a
educao ocupou um dos lugares mais importantes, seno o mais importante, entre as atividades
da Companhia.18
Nas palavras pedagogo francs Ren Hubert:
A Reforma havia tido programa pedaggico. A Contra-Reforma teve o
seu, que ps por obra com tanto ardor quanto amplitude. Foi o trabalho
das grandes ordens religiosas. A catolicidade pronto compreendeu que a
educao era o terreno onde estava mais bem aparelhada para travar o
combate. Apoiava-se em antiga tradio pedaggica, a que deu nova
vida, graas a nvo pessoal, como outrora com os franciscanos e
dominicanos, e que melhorou com o incorporar hbilmente as conquistas
do Humanismo. Pde, assim, reconfortar uma casse que descobria
inquieta o risco social decorrente da revoluo religiosa. Numa palavra,
surgiu como o nico poder capaz de, por sse meio, restaurar plenamente
o princpio de autoridade.19
J.P. Donelly verbete Companhia de Jesus in Walter A. Elwell, Enciclopdia Histrico-Teolgica da Igreja
Crist, vol. I, So Paulo, Vida Nova, 1988, p. 297. Vejamos tambm: Loyola ressaltava a qualidade mais do que a
quantidade, mas a Companhia de Jesus cresceu rapidamente. Quando o fundador morreu em 1556, j havia cerca de
mil jesutas, principalmente na Espanha, Itlia e Portugal, mas tambm na Frana, Alemanha e Blgica, alm de
missionrios na ndia, frica e Amrica Latina. J em 1626 havia 15.544 jesutas. O crescimento continuou firme,
porm menos rpido, at 1773, quando, ento, Clemente IV, sob presses da parte dos monarcas bourbons da
Frana, Espanha e Npoles, reprimiu a Companhia. Umas poucas casas de jesutas sobreviveram na Rssia e na
Prssia, onde os monarcas se recusaram a promulgar a represso. Em 1814, Pio VII restaurou o movimento mundial
dos jesutas. A despeito de terem sido exilados da maioria dos pases catlicos da Europa de tempos em tempos, os
jesutas aumentaram em nmero precisamente durante os cem anos seguintes, e chegaram ao nmero mximo de
36.038, em 1964. A afiliao entrou em declnio depois do Conclio Vaticano II, e o total ficou em 27.027 em 1981,
havendo, aproximadamente, um tero na Europa, um tero nos Estados Unidos e no Canad, e um tero na frica,
sia e Amrica Latina. J.P. Donelly verbete Companhia de Jesus in Walter A. Elwell, Enciclopdia HistricoTeolgica da Igreja Crist, vol. I, So Paulo, Vida Nova, 1988, p. 297.
18
Lorenzo Luzuriaga, Histria da Educao e da Pedagogia, 11. ed., So Paulo, Editora Nacional, 1979, p. 118.
19
Ren Hubert, Histria da Pedagogia, 2. ed., So Paulo, Editora Nacional, 1967, p. 46-47.
Sobre a organizao desta ordem observemos a descrio feita pelo pedagogo espanhol
Lorenzo Luzuriaga (1889-1959):
A Companhia, como se sabe, composta de membros, que tm, a um
tempo, carter regular e secular; so membros de uma Ordem religiosa
com estatutos e autoridades prprias e do mesmo passo so sacerdotes
ordenados que exercem todas as funes dos demais sacerdotes. Ao
contrrio das outras Ordens religiosas, vivem no sculo, no mundo; e a
Companhia tem carter sumamente empreendedor e combativo. Sua
mesma designao de Companhia j indica o carter de milcia, assim
somo a organizao, disciplina e esprito de obedincia, tudo para a
maior glria de Deus (Omnia ad Majorem Dei Gloriam ou,
abreviadamente, A.M.D.G.). Dependem os membros de um Geral e, em
cada nao, de um Provincial, embora submetidos autoridade do Papa.21
10
J Luzuriaga diz:
Cumpre advertir que a educao dos jesutas dirigiu-se quase
exclusivamente ao ensino secundrio e pouco, ou nada, ao primrio. A
ao jesutica encaminhou-se principalmente para o adolescente das
classes burguesas e dirigentes da sociedade e, no, para a massa do povo,
como fizeram outras ordens religiosas. Da a grande influncia que os
jesutas exerceram na vida social e poltica.24
Paul Monroe, Histria da Educao, 14. ed., So Paulo, Editora Nacional, 1979, p. 184.
Lorenzo Luzuriaga, Histria da Educao e da Pedagogia, 11. ed., So Paulo, Editora Nacional, 1979, p. 118120.
25
Lorenzo Luzuriaga, Histria da Educao e da Pedagogia, 11. ed., So Paulo, Editora Nacional, 1979, p. 118120.
26
Thomas Ransom Giles, Histria da Educao, So Paulo, EPU, 1987, p. 136.
27
Paul Monroe, Histria da Educao, 14. ed., So Paulo, Editora Nacional, 1979, p. 187.
24
11
Paul Monroe, Histria da Educao, 14. ed., So Paulo, Editora Nacional, 1979, p. 187.
Lorenzo Luzuriaga, Histria da Educao e da Pedagogia, 11. ed., So Paulo, Editora Nacional, 1979, p. 120121.
30
Lorenzo Luzuriaga, Histria da Educao e da Pedagogia, 11. ed., So Paulo, Editora Nacional, 1979, p. 121.
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12
31
Antero de Quental, Causas da Decadncia dos Povos Peninsulares nos ltimos Trs Sculos, in Prosas
Escolhidas, Rio de Janeiro, Livros de Portugal, 1942, p. 123-124.
32
R. Hooykaas, A Religio e o Desenvolvimento da Cincia Moderna, Braslia, Editora Universidade de Braslia,
1988, p. 137.
33
Antero de Quental, Causas da Decadncia dos Povos Peninsulares nos ltimos Trs Sculos, in Prosas
Escolhidas, Rio de Janeiro, Livros de Portugal, 1942, p. 108.
13
A INQUISIO
A inquisio foi uma instituio criada na idade mdia com a misso de procurar, julgar e
aplicar penas a pessoas culpadas de heresia. Surgiu mais ou menos entre os sculos XII e XIII
como uma reao contra um grupo de hereges chamados de albigenses no sul da Frana. Grupo
proveniente da cidade de Albi, onde da derivavam o seu nome. Defendiam uma espcie de
teologia maniquesta, ou seja, advogavam a existncia de um dualismo de foras opostas e
antagnicas que dominavam o universo, o bem e o mal, Deus e o Diabo. Outros grupos foram os
ctaros e os valdenses. Os ctaros repeliam os ritos catlicos e os sacramentos, dedicavam os
seus esforos pregao e s prticas anti-catlicas. Os valdenses eram os seguidores de Pedro
Valdo (1217), um rico comerciante de Lyon na Frana que depois de ter lido os evangelhos
procurou viver conforme os seus ensinos. Vendeu os seus bens, deixou sua famlia e se dedicou
pregao. Os valdenses defendiam o direito de todos os cristo possurem um exemplar da
Bblia em lngua verncula como fonte nica de autoridade, celebravam o batismo por imerso
quando da idade da razo e a Ceia uma vez ao ano. Tambm defendiam o direito do laicato,
inclusive as mulheres, de pregar o evangelho, negavam o valor da missa, das ofertas e oraes
em favor dos mortos. Questionavam a existncia do purgatrio e defendiam a ineficincia de
rezar nos templos, pois se reuniam em casas.
Para o presente estudo no momento nos deteremos apenas em um perodo posterior onde
h um ressurgimento das aes inquisitrias, ou seja, a partir do sculo XV e principalmente no
sculo XVI como um instrumento de coero religiosa usado pela Igreja Catlica Apostlica
Romana como uma reao Reforma Protestante. A inquisio foi estabelecida na Espanha por
autorizao papal em 1480 para fazer frente ao problema da heresia neste pas. Sob Toms
Torquemada (1420-98), 10.000 pessoas foram executadas, e sob Ximenes, quase 2.000 foram
mortas. Diante da insistncia de Caraffa, a Inquisio Romana foi proclamada por uma bula
papal de Paulo III, em 1542, como um instrumento de combate heresia em todo o mundo.
Presumidos como culpados at que provassem sua inocncia, os acusados no podiam ser
acareados com seus acusadores, eram forados a testemunhar contra si mesmos, e eram
obrigados a confessar sob tortura. Se condenados, eram punidos com o confisco de bens, priso,
queima na fogueira, a menos que confessassem e se retratassem. Estas punies eram
executadas pelas autoridades seculares sob os olhos vigilantes dos inquisitores.35
34
Antero de Quental, Causas da Decadncia dos Povos Peninsulares nos ltimos Trs Sculos, in Prosas
Escolhidas, Rio de Janeiro, Livros de Portugal, 1942, p. 116.
35
Earle E. Cairns, O Cristianismo Atravs dos Sculos Uma Histria da Igreja Crist, 2. ed., So Paulo, Vida
Nova, 1995, p. 285.