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A DANA NA ESCOLA
MRCIA STRAZZACAPPA*
RESUMO: O movimento corporal sempre foi dentro do espao escolar
uma moeda de troca. A imobilidade fsica funciona como punio e a
liberdade de se movimentar como prmio. Estas atitudes evidenciam
que o movimento sinnimo de prazer e a imobilidade, de desconforto.
Mas se atravs do movimento que o indivduo se manifesta, que
indivduos iremos formar se impedimos sua expresso? O presente texto
abordar a questo da introduo da dana no espao escolar, relatando
e refletindo sobre o trabalho que desenvolvido no curso de Licenciatura
em Dana da Unicamp e partilhando das experincias de professores da
rede de ensino que fizeram o curso de atividades corporais artsticas para
professores da educao formal em Tup (SP).
Palavras-chave: dana, corpo, educao, formao professor, arteeducao
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A expresso a motivao mais significativa da dana, sendo representada na rvore de Robinson como o tronco principal. nesse tronco que
se situam o teatro, a dana contempornea, a educao e o lazer. Ao redor
deste tronco principal, com uma bifurcao para a recreao e outra para o
espetculo, esto as danas populares. Robinson fez esta diviso, uma vez que
estas manifestaes podem ser a expresso de uma comunidade, como rito
ou jogo, e ainda serem exploradas atravs de espetculos. H ainda as
manifestaes populares consideradas puras, ou seja, que no perderam
seu carter original de rito, que Robinson localizou num tronco parte, entre
a recreao e a expresso, chamando-o de danas primitivas, na falta de
uma melhor expresso para intitul-las.
No tronco recreao encontramos as danas amadoras, as danas de
salo, a ginstica rtmica e o jazz, todas tcnicas praticadas por indivduos
sem interesse profissional. Percebe-se que o jazz teve sua origem na recreao,
profissionalizando-se posteriormente, ao encontrar seu carter espetacular.
O inverso aconteceu com a dana clssica. De origem estritamente espetacular
e profissional, com o decorrer dos anos ganhou adeptos amadores que
buscam essa rgida tcnica como complemento da educao corporal formal.
Numa tentativa de atualizar esta rvore, poderamos acrescentar
muitas outras danas: Algumas danas populares brasileiras, como o forr,
o samba, a lambada e recentemente o ax, que tambm conquistaram os
espaos dos cursos de dana de salo ao lado das imortais valsa, tango e
bolero. As danas provenientes de regies e pases especficos, como a dana
do ventre, a dana flamenca, o sapateado americano e irlands (to em voga
atualmente) e as danas de rua (ou street dance), poderiam ser introduzidas
como um galho que se inicia nas expresses culturais (folclricas) e se ramifica
tanto para o campo profissional do espetculo, quanto para a rea de recreao
(amadora). Um bom exemplo so as danas de rua. Elas tiveram origem
nos guetos negros norte-americanos, como forma de protesto, e ganharam
adeptos no mundo todo. Como o rap, o funk e o break, muitas dessas danas
j saram das ruas e invadiram as academias e palcos teatrais.
Neste diagrama, fica evidente a diferenciao que feita entre o fazer
amador, o profissional, o educativo e as manifestaes culturais. Mas seria o
ensino de dana um s para todos? No curso de Licenciatura em Dana,
deixamos em aberto a opo esttica. O que importa no a linha escolhida,
mas como atravs dela pode-se trabalhar os elementos que consideramos
importantes para o desenvolvimento integral do indivduo na escola.
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No sem problemas...
Em instituies onde a dana comeou a ser trabalhada, professores
e diretores sentiram a diferena de comportamento de seus alunos. A
comear pelo nmero de faltas, que diminuiu razoavelmente. A
participao dos alunos em outras atividades promovidas pela escola
(festas, semanas culturais e cientficas, gincanas etc.) comeou a ser mais
efetiva. De maneira geral, os professores so unnimes ao afirmar que o
interesse do aluno pelo ensino melhorou, como se, atravs das atividades
de dana na escola, o aluno tivesse reencontrado o prazer de estar nesta
instituio.
No entanto, tudo isso no se deu sem problemas. A experincia
com os alunos estagirios da Licenciatura em Dana da Unicamp tem
mostrado que, se a dana est aos poucos conquistando um espao
diferenciado dentro da formao escolar fundamental, muitas barreiras
ainda tm que ser derrubadas. A primeira delas a receptividade dos
prprios professores da escola. Alguns tendem a menosprezar o trabalho,
considerando a dana um luxo de menor importncia no conjunto
das disciplinas oferecidas pelo currculo. Estes professores acabam
assumindo posturas que dificultam o trabalho dos estagirios, como,
por exemplo, intitularem o trabalho aula de recreao. Ao ouvirem
esta nomenclatura, os alunos saem correndo dispersos para o ptio e
ningum consegue mais reagrup-los para a aula. Alguns professores
que aprovam a iniciativa, por outro lado, reclamam que as crianas ficam
mais agitadas nos dias em que h atividades de dana. Assim, para
acalmar a classe, acabam usando a famosa chantagem: ou vocs ficam
quietos e prestam ateno, ou no iro para a aula de dana. A segunda
barreira diz respeito a um outro tipo de preconceito, desta vez no do
professor, mas do prprio aluno. Em algumas escolas, os estagirios so
obrigados a chamarem o trabalho de expresso corporal, pois se o
nome dana aparece, muitos meninos se recusam
a participar da
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atividade por no serem mulherzinhas [sic].
No trabalho com adolescentes, a realidade outra. Quando
interrogados sobre o que a dana ou sobre qual dana gostariam de
aprender na escola, a maior parte dos jovens (sobretudo os rapazes) opta
pelas danas de rua5 (rap, funk, break). Apesar destas danas possurem
uma movimentao considerada agressiva pelos adultos, elas fazem parte
do universo destes jovens. A violncia um dos temas mais explorados.
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Eles simulam lutas, fazem gestos obscenos, criam na execuo da coreografia grupos que se enfrentam etc. No entanto, interessante notar
que tudo isso a ritualizao da violncia, no a violncia em si. H
exemplos de grupos de jovens que saram da marginalidade atravs das
danas de rua. Como eles mesmo afirmam: atravs da dana a gente
canaliza nossa agressividade e, assim, no precisamos mais ser violentos
com ningum.6 Dentro da dinmica das danas de rua, para se aprender
uma coreografia, os participantes devem prestar muita ateno para
pegar os passos e depois aprender o estilo. Como as coreografias so
feitas por todos os participantes do grupo e ao longo de vrios encontros,
faltas no podem acontecer, seno perde-se uma parte das seqncias
(que so complexas e num ritmo acelerado) e atrapalha-se o conjunto
final. Assim, a disciplina e a responsabilidade so compreendidas,
aprendidas e incorporadas no dia a dia destes jovens. Apesar de todos
danarem os mesmos movimentos, h momentos onde um se destaca,
realizando sua improvisao. nesta hora que o jovem tem a
oportunidade de trabalhar a sua individualidade, mostrando o seu estilo
pessoal e sua virtuosidade, visto que no solo que o jovem realiza as
acrobacias mais complexas.
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adquirem a maneira de gesticular daquele com quem convive cotidianamente. Basta pensarmos nos gestos que herdamos de nossos pais ou
observarmos velhos casais. H a tendncia de se reproduzir a mesma movimentao de cabea, adquirir o mesmo tic ou assumir a mesma postura.
Assim, diante de uma classe de crianas, queiramos ou no, somos sempre
um modelo para a imitao pela mmesis. Dessa forma, acredito que os
cursos de formao de professores, seja a graduao em Pedagogia ou as
demais licenciaturas especficas, deveriam pensar com seriedade no
oferecimento de disciplinas de cunho artstico corporal.
Fica claro que a questo da educao corporal no de responsabilidade exclusiva das aulas de educao fsica, nem de dana ou de expresso
corporal. O corpo est em constante desenvolvimento e aprendizado.
Possibilitar ou impedir o movimento da criana e do adolescente na escola;
oferecer ou no oportunidades de explorao e criao com o corpo;
despertar ou reprimir o interesse pela dana no espao escolar, servir ou
no de modelo... de uma forma ou de outra, estamos educando corpos.
Ns somos nosso corpo. Toda educao educao do corpo. A ausncia
de uma atividade corporal tambm uma forma de educao: a educao
para o no-movimento educao para a represso. Em ambas as situaes,
a educao do corpo est acontecendo. O que diferencia uma atitude da
outra o tipo de indivduo que estaremos formando. Cabe agora a cada
um de ns fazer a reflexo.
THE EDUCATION AND THE BODYS FACTORY: DANCE IN SCHOOL
ABSTRACT: For a long time, bodys movement at school has been
treated as a prize or a punishment. Physical immobility works as a
punishment and freedom of movement works as a prize. These
procedures show that to move is a pleasure and to stay still is
uncomfortable. But, if movement is the way that people express
themselves, what kind of people are we educating if we repress their
expression? This article discuss the introduction of dance studies in
school, based on the work is being developed with the students of the
Dance Department at the State University of Campinas. It also shows
the experience of the teachers who participated in a workshop artistic
bodys activities for teachers of basic education realized in Tup (SP).
Key words: dance, body, education, teacher education, art-education.
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Notas
1. ARRUDA, Solange. A arte do movimento. So Paulo: PW Editores Associados, 1988, p. 11.
2. BRUNI, Ciro Giordano. Pour une danse dveil et dinitiation, le discernement de la distance,
In: Lenseignement de la danse et aprs!, Rencontres dans les Universits Paris V e Paris VIII, Paris:
Germs, 1998, p. 78.
3. ROBINSON, Jacqueline. Le langage chorgraphique. Paris: Vigot, 1978.
4. Sobre a discusso do gnero na construo social, ver SOUZA, E.S. e ALTMANN, H. Meninos
e meninas: expectativas corporais e implicaes na educao fsica escolar, Cadernos Cedes n
48, 1999.
5. Cf. edio especial da Revista Caros Amigos, So Paulo, set. 1998.
6. Comentrio de um dos integrantes do grupo Guardies do RAP, de Ourinhos/SP, junho 2000.
7. I Tup-dana evento promovido em parceria pela Secretaria de Estado da Cultura, Secretaria
Municipal de Educao e Cultura (Sr Joana Schelini) e Academia Maria Cristina Sismeiro
Dias, 16 e 17 de junho de 2000.
8. A este respeito, ver os artigos do Caderno Especial Estudos do Corpo, organizado por
Christine Greiner, do GIPE-CIT, UFBA (1999) e os nmeros 28 e 29 da Revista Nouvelles de
Danse, Bruxelas, 96/97.
9. Sobre Maria Duschenes, ver o captulo As mes da modernidade no livro Dana moderna, de
Cssia Navas e Lineu Dias, So Paulo: Secretaria Municipal de Cultura de So Paulo, 1992.
10. Cf. Moshe Feldenkrais, O poder da auto-transformao, So Paulo: Summus, 1978. Ele afirmava
que ns agimos de acordo com nossa auto-imagem. Na verdade temos um potencial de
movimento muito maior do que utilizamos normalmente. No entanto, a imagem que temos
de ns mesmos cria barreiras que impedem a explorao total de nossas capacidades. Ver
tambm, do mesmo autor: Conscincia pelo movimento (1989).
11. Ver Marcel Mauss, Les techniques du corps, Journal de Psychologie, XXXII, n 3-4, 15 mars/15
avril, 1936, publicado posteriormente em Sociologie et Anthropologie, Paris: PUF, 1966.
Referncias bibliogrficas
AGE du corps, maturit de la danse. Actes de la table ronde organise par le
Cratre Thtre dAls, le 13 avril, 1996.
ARRUDA, Solange. Arte do movimento. So Paulo: PW Grficos e Editores
Associados ltda., 1988.
BERTRAND, Monique & DUMONT, Mathilde. Expression corporelle
Mouvement et pense. Paris: Librairie Philosophique J. Vrin, 1979.
DIAS, Linneu & NAVAS, Cssia. Dana moderna. So Paulo: Secretaria
Municipal de Cultura de So Paulo, 1992.
DUPUY, Dominique. Ce que dit le matre. In: Exprience et Transmission,
Colquio em Clermont-Ferrand, junho 1998.
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