A Importncia dos Sistema de Canais do Ling Shu

Do original em ingls de

Nicholas Sieben
http://www.nicholassieben.com/

Traduo e Adaptao para Portugus

Ephraim Ferreira Medeiros

Projeto Medicina Chinesa Clssica

www.medicinachinesaclassica.org


Nos Estados Unidos, Europa e outras partes do mundo, a acupuntura amplamente ensinada atravs da
abordagem Zang Fu (MTC). Essa abordagem j provou ser um sistema eficaz. No entanto, as suas
razes so consideradas por muitos como sendo predominantemente uma maneira muito mais ligada
fitoterpia na forma de pensamento. A acupuntura nesse sistema muitas vezes ensinada juntamente
coma utilizao de ervas; modelada para ser eficaz no tratamento de condies agudas, mas dependente
fitoterapia para o tratamento de doenas crnicas.
A Medicina Chinesa nem sempre foi dominada por esse "vis fitoterpico." Antes da Dinastia Sung
(960-1279 dC), a acupuntura era praticada como um sistema de canais energticos, representada pelos
seis Sistemas de Canais. Antes da unificao da China durante a Dinastia Tang (618-906 AD), a
acupuntura era vista como a tradio teraputica do Norte, enquanto a medicina herbal era uma tradio
do sul. Cada modalidade era praticada como um sistema completo em si mesmo.
A abordagem de canal para a acupuntura ainda praticada nos sistemas vietnamitas e franceses
adaptados, bem como atravs dos ensinamentos de Jeffrey Yuen. Os sistemas de canais so
considerados por muitos como o corao de Acupuntura Clssica Chinesa. Professores como o Sr. Yuen
reintroduziram a acupuntura como era praticada durante a era pr-Sung, retomando as origens clssicas
da profisso.
Os Sistemas de canais foram apresentados pela primeira vez no Nei Jing, compilado durante a Dinastia
Han (206-220 AD). O Nei Jing Ling Shu popularmente conhecido como o "Zhen Jing" ou "Clssico
da Acupuntura", considerado o texto fundacional da acupuntura. Ele comea com uma declarao de
misso: Preservar e proteger a acupuntura, por isso no deve ser "esquecido, obliterado e perddido."
Os sistemas de canais do Ling Shu so apresentados como uma parte integrante de acupuntura. Para
apreciar plenamente "a arte de curar com uma agulha," a sabedoria do Ling Shu , e, portanto, os
sistemas de canais deve ser entendida.
Os Canais Principais tornaram-se o padro para o tratamento de acupuntura moderna. Estes canais so
apresentadas no Captulo 10 do Ling Shu como um dos seis sistemas de canais de acupuntura clssica.
Os cinco sistemas restantes: os Canais Tendino-Musculares,as regies cutneas, os Vasos de Luo, os
Canais Divergentes e Oito Vasos Extraordinrios atualmente so conhecidos como o estudo dos
"Canais Secundrios da Acupuntura ". O Estudo desses "Canais Secundrios." raro em faculdades de
acupuntura hoje no mundo ou no priorizado como deveria.
Em geral, o estudo moderno do Canais Principais ensinado de forma diferente do que no Ling Shu . A
tradio MTC v os Canais Principais como extenses do Fu Zang, usando os canais para tratar padres
patolgicos de Zang Fu. nesse ponto que a acupuntura moderna tem sido criticada por utilizar um
ponto de vista fitoterpico num tratamento de acupuntura.
Acupuntura no tempo do Ling Shu era baseada em uma "Abordagem de Canal," e entendia os canais
como estgios dentro de uma progresso da patologia e fisiologia. O tratamento com os canais no se
baseia em padres Zang Fu, mas nos prprios canais;. Representando estdios dentro do processo
patolgico.

O Ling Shu apresenta os Canais Principais como um continuum de fisiologia e patologia. O foco
menos sobre as funes Zang Fu e padres; em vez disso a Abordagem de Canal seia uma teoria da
progresso patolgica, que a partir de um estgio externo move-se para o interior do corpo para
danificar Qi, Sangue, Fluidos e de Medula. As mudanas que ocorrem nos canais so representantes da
fisiopatologia mdica chinesa bsica, conforme apresentado na Su Wen.
Um tratamento inspirado no Ling Shu com os Canais Principais difere da tradio MTC. A
profundidade de penetrao da doena determina a forma como so escolhidos os pontos dentro desse
continuum do canal. Por exemplo, uma condio de Fogo do Fgado, considerada uma condio de
excesso, seria mais provvel ser tratada com o canal do Estmago na tradio Ling Shu . Pontos do
Fgado e da Vescula Biliar no fariam parte do tratamento de acupuntura nesse caso. Os canais do
Fgado e da Vescula Biliar, representam o final do continuum, ou seja, a penetrao da doena no nvel
da medula. Usar pontos relativos a um nvel to profundo de energia seria considerado "irresponsvel"
a um praticante de Acupuntura no estilo do Ling Shu , correndo o risco de aprofundar ainda mais a
patologia no corpo. Pontos do canal do estmago so totalmente capazes de limpar condies de
excesso como calor afetando qualquer rea do corpo. O Canal de estmago representa o estgio de
desenvolvimento patolgico relacionado com qualquer condio interna em excesso no organismo,
incluindo o Fogo do Fgado.
Os Canais no so vistos como extenses segmentadas do Zang Fu dentro do Ling Shu . Eles so
nveis pelos quais o processo patolgico progride para nveis mais profundos do corpo. Os Pulmes
representam uma condio de Vento-Frio externo, o Intestino Grosso, so a transformao do Vento
Frio no Vento-Calor, o Estmago, representa a penetrao no interior, o Bao, como a tributaoou
dano ao qi da condio de excesso que foi internalizada, o Corao como a tributao ou dano sobre o
Sangue, afetando o Shen, o Intestino Delgado o nvel em que a condio se move em latncia, como e
se esconde nos ossos, a Bexiga e os Rins representam o dano sobre o Yang e Yin, respectivamente, o
Pericrdio e Triplo Aquecedor iniciam o processo de perda de latncia no corpo, onde a entre Corao e
Rim e o equilbrio Fogo/gua do corpo so desafiados, a Vescula biliar e Fgado so os nveis onde os
rgos Curiosos sofrem danificao.
Os sintomas dos canais, apresentadas no captulo 10 do Ling Shu, so ilustrativos da teoria progresso
dos Canais Primrios. Eles detalham a penetrao da doena e o posterior enfraquecimento do corpo
estgio a estgio.
Os Canais Primrios tm vindo a representar a totalidade do tratamento com acupuntura desde a
Dinastia Sung. Com exceo dos Oito Vasos Extraordinrios e dos Vasos Luo em menor grau, os
"Vasos Secundrios" restantes da acupuntura foram abandonados. A Academia Imperial de Medicina da
Dinastia Sung comeou um perodo de intensa investigao nos pontos ao longo dos Canais Principais .
Teoria e funo anteriormente associada com os "Canais Secundrios" foram construdos e transferidos
para os Canais Principais permitindo que esses canais englobassem todo o processo patolgico. Se
algum estiver interessado em aprender apenas os canais primrios, torna-se necessrio compreender
todos os pontos ao longo dos canais. Cada ponto contm uma parte do cdigo desenvolvido no Nei
Jing.

Um praticante purista do Ling Shu provavelmente sugere a importncia de compreender todos os seis
sistemas de canais, acreditando que os canais primrios no so suficientes. Esta talvez a melhor
maneira de entender a acupuntura como um sistema completo de medicina. Os "canais secundrios" so
camadas com teorias e estratgias, muitas vezes com mais complexidade e detalhes do que
encontrado dentro dos canais primrios. Sua incluso no estudo e tratamento de acupuntura ajuda a
iluminar e aplicar as teorias sutis apresentadas no Nei Jing.
O Sistema de Canais pode ser explicado como nveis energticos. Cada sistema de canal conduz um
tipo particular de Qi. A discusso sobre os nveis de Qi comea nos captulos 1 e 3 do Ling Shu .
Existem trs nveis de Qi no corpo: Wei Qi, Ying Qi e Yuan Qi, que so interdependentes. Eles podem
ser vistos como as energias externa, interna e constitucional.
Os Canais de Tendino-Musculares e regies cutneas so condutos de Wei Qi, os vasos Luo de Ying
Qi , e os Oito Vasos Extraordinrios conduzem Yuan Qi. Os canais restantes fazer conexes entre os
nveis de Qi: os Canais Principais conduzem tanto Wei e Ying qi, e os canais divergentes fazer a
conexo entre Wei Qi e Yuan.
Os "canais secundrios" fornecem um olhar aprofundado sobre o processo patolgico, pois se relaciona
com os nveis de Qi no corpo.

Os Canais Tendino-Musculares nos proporcionam uma lio sobre Wei Qi: a camada mais superficial
da energtica dentro do corpo, que enfrenta os fatores patognicos externos. As trajetrias dos canais
ilustram como Wei Qi funciona, bem como o processo patolgico dentro do nvel de Wei.
Se os Canais Tendino-Musculares no conseguem lidar com um fator patognico externo, os vasos Luo
herdam o problema. Ying qi vem em auxlio ao Wei qi. O Sangue usado para interceptar o fator
patognico, e translocar-lo para um Vaso de conteno, ou "luo". Vasos de Luo so "canais de latncia",
ou tampes armazenadores para os canais primrios. Eles so apresentados como tal, no captulo 10 do
Ling Shu aps a discusso sobre os canais primrios.
Dentro de "Canais Secundrios" excelente a explicao da teoria de latncia: o mecanismo do corpo
de "Lanar" um fator patognico que se aprofundou para fora dos Canais Principais e Zang Fu. A
Latncia evidenciada especialmente na discusso dos vasos Luo e Canais Divergentes.
Os "canais secundrios" so classicamente chamados "colaterais" ou "luo." Eles agem como tampes
para os Canais Principais e rgos internos, que so considerados vitais para a funo fisiolgica diria.
O "colaterais" levam o problema que se aprofunda para fora do fluxo primrio da vida diria. Eles so
os canais que nos poupam ou garantem tempo pois varrem problemas abrangentes para baixo do
tapete naquele momento evitando atrapalhar a rede principal. Eles nos protegem, sem necessariamente
abordar o problema.
A latncia um conceito muito importante na medicina chinesa. Relaciona-se com o que Jeffrey Yuen
chama de "Teoria da Nmesis da doena". Para proteger os rgos vitais internos, o corpo transloca
patgenos para reas menos importantes do corpo, onde podem ser retidos at que haja recursos
suficientes para lidar com o problema. Discusso dos vasos Luo e Canais divergentes dentro do Ling
Shu ilustra o conceito de latncia.

O papel dos vasos Luo translocar um fator patognico que sobrecarrega os Canais de TendinoMusculares (nvel Wei), ameaando mover-se para dentro e afetar os canais primrios. Os vasos Luo
so condutores de Ying Qi. Eles utilizam Sangue e Fluidos para interceptar um factor patognico
causando um estado de estagnao de Sangue ou Fluido, que ocorre sobre a superfcie do corpo como
um varicosidade ou lipoma. Este estado chamado de "Plenitude dos Luo".
Os Canais Divergentes fazem a ligao entre os nveis Wei e Yuan no corpo. Seu papel translocar um
fator patognico que est ameaando avanar para os ZangFu . Em vez de usar o Sangue para
interceptar o agente patognico, os Canais divergentes usam Jing, e isso representado pelas
articulaes. Os ossos esto relacionadas com os Rins e com os nveis de Yuan Qi e Jing, e assim eles
so a expresso externa do Jing. Atravs do aprisionamento de um agente patognico nas articulaes,
uma perturbao orgnica impedida.
Dentro de ambos Luo e Canais Divergentes, a latncia mantida at que os recursos do corpo tornemse muito deficiente para manter esse estado de aprisionamento.Nesse caso posteriormente, os
patgenos iro vazarou escapar de volta para os canais primrios, causando perturbao ao
funcionamento fisiolgico dirio.
Captulo 39 do Su Wen contrasta a natureza da patologia dentro dos "Colaterais" e os Canais Primrios.
O captulo discute dor. Se a dor aliviada pelo uso de moxabusto, dito que a patologia esta afetando
os "colaterais". No entanto, se a moxa no tem efeito sobre a dor, o problema envolve os canais
primrios. Os problemas envolvendo "colaterais" tm uma tendncia a serem intermitentes: essa uma
caracteristica da j comentada latncia. A patologia de Canais Primrios descrita por Jeffrey Yuen, em
seu comentrio sobre o Ling Shu , como "cruel"; causando um "Sofrimento insuportvel". Quando o
problema est localizado dentro dos "colaterais" ele abafado, manifestando-se de forma
intermitente, quando o corpo torna-se relativamente deficiente em qualquer recurso para manter presa a
latncia. J a patologia dos Canais Principais inevitvel: ela afeta diretamente o fluxo principal da
vida, manifestando-se na circulao diria de Qi e sangue e no um carter de intermitncia. E da a
razo do uso dos termos Cruele Sofrimento por Jefrey Yuen.
"O Vazio dos Luo" ocorre quando o Ying Qi do corpo se torna insuficiente, permitindo que o fator
patognico latente se derrame de volta para os ramos externos ou internos dos canais primrios. Este
estado, muitas vezes se manifesta como sintomas relacionados aos ramos externos ou internos do
canais primrios.

"A perda de latncia" representada pelo Triplo Aquecedor em ambos os casos de progresso de
patgenos seja nos Canais divergentes ou nos Canais Primrios. O Triplo Aquecedor responsvel
pela manuteno do equilbrio entre Fogo e gua dentro do corpo. Qualquer estagnao dentro do
corpo, incluindo a latncia, eventualmente se transforma em Calor. Quando o Yin no mais capaz de
conter o Calor, o patgeno comea a vazar de volta para os canais primrios, causando danos
orgnicos.O nvel de Triplo Aquecedor indica tanto gua que no conseguir controlar o Fogo, Ou Fogo
no controlando a gua, causando doenas febris ou doenas relacionadas gua , que no esto a
sendo controlados pelo corpo. O Triplo Aquecedor uma fase tardia da progresso dos Canais: Seus
pontos e trajetria do canal ilustram o processo e os efeitos da perda de latncia.
Dentro do estudo das trajetrias dos canais nos Clssicos existem afirmaes sobre o processo
patolgico e estratgias de tratamento. Quando estudados em profundidade, os sistemas de canais so
revelam os cdigos para o tratamento de doenas crnicas, mesmo condies srias como doenas
auto-imunes e degenerativas.

Captulo 1 do Ling Shu define uma inteno: A criao de um texto que institui a acupuntura como um
sistema de cura completo e independente. O autor escreve: "Eu quero tratar com uma agulha fina
inserida na pele em vez de dar qualquer medicamento." O Ling Shu ensina que a acupuntura no
precisa ser dependente de ervas medicinais para um tratamento eficaz alm da fase aguda.
Os "Canais Secundrios" estabelecem o potencial da acupuntura, como um sistema completo de cura:
Tanto para molstias agudas quanto crnicas.
A MTC e as tradies Clssicas da acupuntura tm muito a ensinar uma para outra.
Sun Si-Miao terapeuta clssico que incentivou os curadores a aprenderem as teorias e prticas tanto
do uso das ervas quanto da acupuntura, no porque um sistema precisava do outro para se tornar
completo, mas para enriquecer ambas as tradies, permitindo se enxergar o mundo atravs dos olhos
do outro.
A vertente da "Acupuntura Herbalizada" permite que um acupunturista veja o benefcio da acupuntura
sob o ponto de vista da fitoterapia. Na atual formao educacional em acupuntura, uma abordagem
para a prtica da acupuntura especificamente fundamentada no Ling Shu tem sido em grande parte
negligenciada. As teorias do Ling Shu , evidenciadas atravs dos sistemas de Canais de Acupuntura,
poderiam fortalecer enormemente a profisso da medicina chinesa como um todo. At mesmo os
fitotereutas se beneficiariam pois poderiam enxergar sua modalidade atravs das lentes da acupuntura.
Ambos os pontos de vista foram considerados por Sun Si-Miao, como benficos e importantes de se
conhecer tanto para acupunturistas quanto para herbalistas.
Biografia
Nicholas Sieben, MS, L.Ac. earned a bachelors degree in Sociology and the Philosophy from Brandeis
University, and a Masters degree in Acupuncture from the Swedish Institute, under the direction of
Jeffrey Yuen. Nicholas continues to study with Mr. Yuen, inspired by the wisdom of Classical Chinese
Medicine. Nicholas practices acupuncture in New York City.
Nicholas Sieben, MS, L.Ac. bacharel em Sociologia e da Filosofia da Universidade de Brandeis, tem
mestrado em Acupuntura pelo Instituto Sueco, sob a orientao de Jeffrey Yuen. Nicholas continua a
estudar com o Sr.Yuen, inspirado pela sabedoria da Medicina Chinesa Clssica. Nicholas prtica
acupuntura em Nova York.

Referncias
Yuen, Jeffrey. Light on the Essence of Chinese Medicine: The Ling Shu. New England School of
Acupuncture, December 16, 2000.
Yuen, Jeffrey. Lecture on Early Acupuncture: Ling Shu at Chinatown Wellness Center, NY, NY.
February 15-16, 2009.
Liansheng, Wu; Qi Wu (translators). Yellow Emperors Cannon of Internal Medicine. China Science &
Technology Press.
Yuen, Jeffrey. Lecture of the Primary Channels at the Chinatown Wellness Center, June 20-21, 2009.