UNIVERSIDADE DE TRS-OS-MONTES E ALTO DOURO

ESCOLA DE CINCIAS HUMANAS E SOCIAIS

DEPARTAMENTO DE ECONOMIA, SOCIOLOGIA E GESTO

TESE DE DOUTORAMENTO

ESTRATGIAS DE SOBREVIVNCIA DOS NDIOS TEMB DA TERRA

INDGENA ALTO RIO GUAM (TIARG), ESTADO DO PAR, BRASIL,
NA ERA DOS CRDITOS DE CARBONO

Miguel Ramos da Silva

(verso provisria)
VILA REAL, 2012

UNIVERSIDADE DE TRS-OS-MONTES E ALTO DOURO

ESCOLA DE CINCIAS HUMANAS E SOCIAIS
DEPARTAMENTO DE ECONOMIA, SOCIOLOGIA E GESTO

TESE DE DOUTORAMENTO

ESTRATGIAS DE SOBREVIVNCIA DOS NDIOS TEMB DA TERRA

INDGENA ALTO RIO GUAM (TIARG), ESTADO DO PAR, BRASIL, NA ERA
DOS CRDITOS DE CARBONO

Miguel Ramos da Silva

Trabalho efectuado sob a orientao de:

Prof. Doutora Lvia Maria Costa Madureira
Prof. Doutor Thomas Adalbert Mitschein

(verso provisria)
VILA REAL, 2012

Este trabalho foi expressamente elaborado como

dissertao original para efeito de obteno do grau de
Doutor em Gesto, sendo apresentado na Universidade de
Trs-os-Montes e Alto Douro.

AGRADEO
Aos meus SANTOS:

Benedito
Benedito
Benedito
Benedito
Benedito

de Bragana.
de Camet.
da Aldeia Canind.
da Aldeia TekoHaw.
da Aldeia cajueiro.

A estas impressionantes MULHERES:

A estes marcantes HOMENS:

Ana Maria (mame).

Ana Regina.
Nazar Abdon.
Lvia Madureira.
Maria Anglica.
Marilene Sales.
Nilce Elias.
Raimunda Conceio (Mundiquinha)
Valria Cristian.
Silvana Allodi.

Casemiro Pinheiro (Seu Cazuza, papai).

Carlos Alberto Costa.
Carlos Machado-Santos.
Claudionor Dias.
Edilson Matos
Juscelino Bessa.
Mauro Magalhes.
Nilson Pinto.
Ricardo Pinto.
Raul Tavares.
Thierry Valentin.
Thomas Mitschein.

Aos guerreiros TEMB da TIARG do Alto Rio Gurupi e do Alto Rio Guam. Minha maior
gratido

Ofereo
Aos meus FILHOS:

Pablo Apoena
Fagner Yanomani
Danillo Taiguara
Julianna Ymira
Vinicius Caet
Luis Incio Tenetehara

Ao meu primeiro neto Murilo Matos Apoena Ramos, filho de Pablo Apoena e Thayze
Matos.
E a quem mais chegar!!!!

Aos Amigos Temb

Na Amaznia do tempo lento, muito lento, as mudanas que ocorrem, quando ocorrem,
pouco so notadas, tornam-se quase imperceptveis. Chega a ser um movimento montono,
inodoro e incolor. Assim se faz a realidade do viver quotidiano dos Temb da TIARG. Um
esperar constante e paciente sem saber o que e de onde. Nesta Amaznia ilhada de cidades,
de cores, luzes e sabores chamativos, passarem a vida inteira morando da forma como
vivem hoje os ndios do Alto Rio Gurupi e do Alto Rio Guam, notadamente para os jovens,
parecer uma pelcula desbotada e velha, daquelas descontnuas e lentas, fotografadas em
branco e preto.
Talvez seja conveniente ou romntico para determinados grupos de pessoas, desprenderem
um esforo colossal para manter os Temb na sua pobreza secular e no seu atraso
permanente de modo a permanecerem eternamente sendo vistos como grupos diferenciados
e exticos, fadados ao desaparecimento lento e gradual como etnia indgena. Porm
continuariam a ser excelente material para artigos e teses sobre povos indgenas intocados
a sobreviverem perdidos na imensido da floresta Amaznica, fsseis vivos de crianas,
mulheres e homens primitivos, timos para serem fotografados.
Para mant-los verdadeiramente Temb, detentores da lngua e dos saberes do seu povo,
urge i-los para o mundo contemporneo, envidar todos os esforos possveis para
melhorar sua qualidade de vida, aes necessrias e imprescindveis que com provvel
certeza, faro emergir como acessrios permanentes, sua bagagem cultural, sua histria e
seu orgulho. No meio da mata Amaznica existir e resistir um povo, no um novo povo,
e sim aquele que teimou em sobreviver a toda sorte de injustias e engodos.
No ser fcil faz-los conhecer o mundo real e atual dos mercados, grande parte das vezes
visto como mais selvagens do que o modo de vida dos habitantes das florestas mais
recnditas, para que possam aprender meios de no serem apanhados nas armadilhas
espalhadas pelos longos caminhos das negociaes. E ao mesmo tempo poderem saber que
possvel participar das benesses que por ventura sejam conseguidas atravs das diversas
propostas postas mesa, que vo desde a venda de crditos de carbono, passando pelo
manejo adequado da floresta, explorao racional da biodiversidade, servios
ecossistmicos e artesanato, entre outras. Os referidos recursos financeiros sero destinados
para manter atado o cordo umbilical do povo Temb da TIARG ao seu tempo, e ao seu
modo de viver. Sem a oportunidade de saber o mundo l fora, no conseguiro manter
coeso o mundo Temb.

Resumo
A sobrevivncia dos povos da floresta, na floresta Amaznica o objeto deste estudo. Em evidncia
o povo Indgena Temb habitante da Terra Indgena Alto Rio Guam (TIARG) situada no nordeste
do Estado do Par, Brasil. Os Temb da TIARG vivem em duas faixas de terra: o Alto Rio Guam e
o Alto Rio Gurup. Suas aldeias esto organizadas em plos de influncia, sendo trs plos em cada
regio. Cada aldeia comandada pelos caciques, pelas capitoas e pelas lideranas. Vivem
basicamente de suas roas de mandioca onde produzem farinha para consumo e vendem o excedente.
Tambm exploram com moderao os Produtos Florestais No Madeireiros (PFNM) de suas florestas
primrias. Isso no suficiente para suprir as necessidades bsicas crescentes dos Temb. A regio
do Alto Rio Guam, no conta mais com madeira para ser explorada comercialmente. O Alto Rio
Gurupi ainda conserva parte de suas florestas primrias em sua rea de domnio. Os PFNM tambm
no aparecem como soluo imediata para seus problemas. A grande maioria dos Temb da TIARG
vive abaixo da linha da pobreza. Uma soluo que se configura, no momento atual, vivel para que
os Temb possam melhorar sua condio de vida a venda de crditos de carbono originados pelas
suas florestas primrias. Neste trabalho descrevemos todo o processo de organizao dos Temb da
TIARG para que possa estar pronto para participar e permanecer no comrcio de crditos de carbono.
Da sua organizao depende a sua sobrevivncia. Ao mesmo tempo contribuem de maneira decisiva
para a mitigao dos efeitos da elevao dos Gases de Efeito Estufa (GEE), e passam a ser atores de
destaque na preservao ambiental.

Palavras chave: povos indgenas, povo Temb, crditos de carbono, PFNM, meio ambiente,
preservao ambiental, REDD.

Abstract
The survival of the indigenous forest tribes in the Amazonian rain forest is the object of this study.
The Amerindian tribe, Temb that inhabits the TIARG reserve in the higher Guam River, which is
located in the northeastern region of the states of Par and Maranho is the focus of this work. The
Temb tribe inhabit two geographical sectors: the headwaters of the Guam River (Alto Rio Guam)
and the headwaters of the Gurup River (Alto Rio Gurup). Their villages are organized along these
rivers in strategic poles of influence and there are three in each sector. Each village is governed by a
chief, a dominant female leader (capitoa), and other leaders. They practice subsistence agriculture in
forest clearings growing mostly manioc and corn selling the surplus in good years. They also
moderately extract and sell renewable forest products other than timber, Non-Timber Forest Products
(NTFP) that are extracted from the primary forests of the reserve. These activities are not sufficient to
support the tribes basic necessities in current times as the Temb tribe continues to grow. Their vast
reserve has been stripped of its commercial timber by outsiders and the small tribe has been able to
protect its primary forest only in the most inaccessible sectors under their dominion. The extraction
of Non-Timber Forest Products (NTFP) does not seem to provide an immediate solution for the
Temb tribe, whose members in majority live in complete poverty. It would seem that the most
viable solution available would be for the Temb tribe to sell carbon credits on the international
markets, carbon sequestered from the atmosphere by their primary forests. This study describes the
process of organizing the indigenous Temb tribe of the TIARG region so that they can participate in
this new worldwide endeavor to clean up the earths atmosphere by sequestering greenhouse gases
and also engage the tribe in an endeavor that could provide a venue for its survival as well as that of
the rainforest.

Keywords: Amerindians, the Temb tribe, carbon credits, non-timber forest products, environmental
preservation, REDD.

Rsum
La survie des peuples de la fort, en Fort Amazonienne, est lobjet de cette tude. Celle-ci est
centre sur le peuple Indien Temb habitant la Terre Indienne du Haut Rio Guam (TIARG), situe
au nord-est de ltat du Par, Brsil. Les Temb de la TIARG vivent sur deux terres : celle du Haut
Rio Guam et celle du Haut Rio Gurup. Leurs villages sont organiss en ples dinfluence, au
nombre de trois pour chacune des rgions. Chaque village est dirig par des chefs, des capitaines et
des leaders. Les Temb vivent principalement de leurs champs de manioc, o est produit de la farine
tant pour la consommation que pour en vendre lexcdent. Ils exploitent aussi avec modration les
Produits Forestiers Non Ligneux (PFNM) tirs de leur fort primaire. Ceci nest nanmoins pas
suffisant pour rpondre aux ncessits de base croissantes chez les Temb. La rgion du Haut Rio
Guam ne comporte pas de bois pouvant tre commercialement exploit. Celle du Haut Rio Gurup
conserve encore une part de fort primaire dans son domaine. Les PFNM ne paraissent pas tre une
solution immdiate pour ces problmes. La grande majorit des Temb de la TIARG vivent sous le
niveau de pauvret. La solution la plus viable pour que les Temb puissent amliorer leur condition
de vie est celle de la vente de crdits de carbone bass sur leurs forts primaires. Dans ce travail, nous
dcrivons tout le processus dorganisation des Temb de la TIARG pour se prparer participer et
perdurer dans le commerce des crdits de carbone. De cette organisation dpend leur survie. En
mme temps, ils contribuent de manire dcisive la limitation des effets de laugmentation des Gaz
Effet de Serre (GEE), et deviennent des acteurs centraux de la prservation environnementale.

Mots clefs: peuples indiens, peuple Temb, crdits de carbone, PFNM, environnement, prservation
environnementale, REDD.

NDICE

LISTA DE GRFICOS .................................................................................................................................................................. ix

LISTA DE MAPAS ........................................................................................................................................................................ ix
LISTA DE QUADROS .................................................................................................................................................................. ix
LISTA DE FOTOGRAFIAS .......................................................................................................................................................... ix
ABREVIATURAS .......................................................................................................................................................................... xi

CAPTULO 1. INTRODUO ................................................................................................................................... 1

1.1. O TRABALHO ......................................................................................................................................................................... 3
1.2. AS UNIDADES DE ANLISE DO ESTUDO ......................................................................................................................... 6
1.3. OBJECTIVOS ......................................................................................................................................................................... 6
1.3.1. Objectivo Geral ............................................................................................................................................................................. 6
1.3.2. Objectivos Especficos ................................................................................................................................................................. 7
1.3.3. Operacionalizao dos Objetivos Especficos da Pesquisa com suas Questes .............................................................. 8
1.4. COMO EST ESTRUTURADO O TRABALHO ................................................................................................................... 9

CAPTULO 2. A CONSTRUO HISTRICA DA AMAZNIA ........................................................................... 13

2.1. PERODOS DA CONSTRUO ......................................................................................................................................... 13
2.2. DA ECONOMIA COLONIAL AO FINAL DO SCULO XX ................................................................................................. 15
2.3. FRONTEIRAS NA AMAZNIA ............................................................................................................................................ 18
2.4. FLORESTA, UM BEM AMEAADO NO GOVERNO MILITAR ......................................................................................... 21
2.5. MANUTENO DA BIODIVERSIDADE ............................................................................................................................. 23

ii

2.6. EXPLORAO DOS PFNMs .............................................................................................................................................. 24

2.7. ESTRATGIAS DE DESENVOLVIMENTO PARA OS POVOS DA FLORESTA ............................................................ 25

CAPTULO 3. A MUDANA CLIMTICA, A FLORESTA AMAZNICA E O DESENVOLVIMENTO LOCAL

DOS POVOS INDGENAS ...................................................................................................................................... 29
3.1. MUDANA CLIMTICA GLOBAL ...................................................................................................................................... 29
3.2. O IMPACTO NAS FLORESTAS ......................................................................................................................................... 31
3.3. FLORESTAS NA AMAZNIA BRASILEIRA ...................................................................................................................... 32
3.4. DESMATAMENTO NA AMAZNIA .................................................................................................................................... 33
3.5. REDD - REDUO DAS EMISSES POR DESMATAMENTO E DEGRADAO FLORESTAL ................................ 36
3.5.1. O Comeo ......................................................................................................................................................................... 36
3.5.2. O Que o Mecanismo REDD? ........................................................................................................................................ 37
3.5.3. REDD+ .............................................................................................................................................................................. 39
3.5.4. Quem se Beneficiar da REDD+ ..................................................................................................................................... 39
3.5.5. REDD e Mecanismos de Mercado no Brasil ................................................................................................................... 40
3.6. OS POVOS INDGENAS E A REDD .................................................................................................................................. 41
3.7. CAPTAO DE RECURSOS PELO NO DESMATAMENTO ........................................................................................ 43
3.8. MERCADO DE CARBONO ................................................................................................................................................. 45
3.8.1 Breve Historial .................................................................................................................................................................... 45
3.9. CARBONO NA FLORESTA AMAZNICA ......................................................................................................................... 47
3.10. BENS E SERVIOS DA FLORESTA ............................................................................................................................... 48
3.10.1. Bens Transaccionveis da Floresta na Amaznia ........................................................................................................ 48
3.10.1.1. Madeira ...................................................................................................................................................................................... 49
3.10.1.2. O Extractivismo de PFNM ......................................................................................................................................................... 49

3.11. OS PRINCIPAIS PFNMs NA AMAZNIA ........................................................................................................................ 50

3.11.1. Aa .................................................................................................................................................................................. 50
3.11.2. Cips................................................................................................................................................................................ 51
3.11.3. leo Vegetal de Copaba ............................................................................................................................................... 51
3.11.4. Os PFNMs e as Populaes Tradicionais ..................................................................................................................... 51
3.12. O DESENVOLVIMENTO LOCAL E A CONSERVAO DA FLORESTA ..................................................................... 52
3.12.1. Caractersticas do Desenvolvimento Local ................................................................................................................... 53
3.12.2. Para Entender o Desenvolvimento Local ...................................................................................................................... 54
3.12.3. O Desenvolvimento Local no "Desenvolvimento no Local" .................................................................................... 56

iii

3.12.4. O Desenvolvimento Local no e (s) Desenvolvimento para o Local ......................................................................... 57

3.12.5. O que Esperar do Desenvolvimento Local .................................................................................................................... 57

CAPTULO 4. PROCEDIMENTOS METODOLGICOS ....................................................................................... 59

4.1. TIPO DE PESQUISA ............................................................................................................................................................ 59
4.2. METODOLOGIA ................................................................................................................................................................... 59
4.3. ESTUDO DE CASO ............................................................................................................................................................. 60
4.4. OBSERVAO PARTICIPANTE ........................................................................................................................................ 61
4.4.1. Etapas no Processo de Observao Participante ........................................................................................................... 65
4.4.2. Habilidades e Competncias do Observador .................................................................................................................. 66
4.4.3. Alcance e Limite da Observao Participante ................................................................................................................. 67
4.5. ONDE OS DADOS FORAM RECOLHIDOS ....................................................................................................................... 68
4.5.1. Pesquisa Bibliogrfica ....................................................................................................................................................... 68
4.5.2. Pesquisa de Campo .......................................................................................................................................................... 69
4.6. FORMA DE TRATAR OS DADOS ...................................................................................................................................... 69
4.6.1. A Ligao Lgica dos Dados com o Propsito do Estudo .............................................................................................. 69
4.6.2. Os Critrios para Interpretar os Resultados do Estudo .................................................................................................. 69
4.6.3. Anlise de Dados Qualitativos .......................................................................................................................................... 70

CAPTULO 5. O POVO TEMB.............................................................................................................................. 71

5.1. TERRA INDGENA ............................................................................................................................................................... 72
5.2. TERRA INDGENA ALTO RIO GUAM .............................................................................................................................. 73
5.3. O POVO TENETEHARA SUA HISTRIA ....................................................................................................................... 75
5.4. O POVO DENOMINADO TEMB ....................................................................................................................................... 77
5.5. OS CONFLITOS ................................................................................................................................................................... 79
5.5.1. Pequenos Posseiros ......................................................................................................................................................... 80
5.5.2. Pecuaristas ........................................................................................................................................................................ 80
5.5.3. Madeireiros ........................................................................................................................................................................ 81
5.6. ORGANIZAO DOS TEMB ............................................................................................................................................ 81
5.6.1. As Aldeias .......................................................................................................................................................................... 81
5.6.2. Para Criar Uma Nova Aldeia ............................................................................................................................................ 81
5.6.3. Caciques e Capitoas ......................................................................................................................................................... 82
5.6.4. Liderana ........................................................................................................................................................................... 82

iv

5.6.5. Rituais e Festividades....................................................................................................................................................... 82

5.6.5.1. Festa da menina moa ................................................................................................................................................................ 82
5.6.5.2. Festa do moqueado das crianas ............................................................................................................................................... 83

5.6.6. O Paj ................................................................................................................................................................................ 83

5.7. UM PROGRAMA PARA OS TEMB .................................................................................................................................. 84

CAPTULO 6. PRODUTOS FLORESTAIS NO-MADEIREIROS NA TIARG .................................................... 87

6.1. PFNMs NO ALTO RIO GURUPI ......................................................................................................................................... 87
6.2. DIFERENTES TIPOS DE PFNMs ...................................................................................................................................... 88
6.3. COPABA .............................................................................................................................................................................. 88
6.3.1. Quantidade de rvores, tipos, tamanhos e condies ................................................................................................... 89
6.3.2. Mercado de oleoresina de copaba ................................................................................................................................. 90
6.4. A RESINA BREU ................................................................................................................................................................. 90
6.4.1. Onde encontrar o breu ..................................................................................................................................................... 90
6.4.2. As rvores de breu............................................................................................................................................................ 91
6.4.3. Venda da resina do breu .................................................................................................................................................. 92
6.5. CIP TITICA ........................................................................................................................................................................ 92
6.5.1. Onde encontrar cip titica ................................................................................................................................................ 92
6.5.2. Processamento do cip titica ........................................................................................................................................... 93
6.5.3. Comrcio do cip titica ..................................................................................................................................................... 93
6.5.4. Estrutura de mercado para o cip titica ........................................................................................................................... 94
6.5.5. Desafios para colheita sustentvel de titica .................................................................................................................... 94
6.6. USO DA TERRA PELOS TEMB ....................................................................................................................................... 95
6.7. AA NA TERRA TEMB .................................................................................................................................................... 96
6.8. ARTESANATO ..................................................................................................................................................................... 96
6.9. O ACESSO AOS BENS E SERVIOS DA SOCIEDADE DE CONSUMO E OS TEMB .............................................. 97
6.10. PROBLEMAS DA PRODUO DOS PFNMs ................................................................................................................. 97
6.11. OS PFNMs NA TIARG SO ECONMICAMENTE VIVEIS?....................................................................................... 98
6.12. CONCLUSO..................................................................................................................................................................... 99

CAPTULO 7. VIAGEM AO ALTO RIO GUAM ................................................................................................. 101

7.1. ALDEIA SEDE .................................................................................................................................................................... 102
7.1.1. Cacique Naldo Temb .................................................................................................................................................... 104
7.1.2. Reunio na aldeia sede .................................................................................................................................................. 105

7.2. ITWAU .............................................................................................................................................................................. 106

7.3. PINAWA .............................................................................................................................................................................. 107
7.4. YARAP IWAZU ................................................................................................................................................................ 110
7.5. YPIDHN ............................................................................................................................................................................ 111
7.6. ALDEIA SO PEDRO ........................................................................................................................................................ 112
7.6.1. Cacique Koakrai Temb ................................................................................................................................................. 115
7.6.2. Reunio na aldeia So Pedro ......................................................................................................................................... 115
7.7. MURUCITU ......................................................................................................................................................................... 116
7.8. PIR .................................................................................................................................................................................... 117
7.9. JAKAR .............................................................................................................................................................................. 118
7.10. YTAWA ............................................................................................................................................................................. 119
7.11. FRASQUEIRA .................................................................................................................................................................. 121
7.12. YTAPUTYR ....................................................................................................................................................................... 123
7.13. TAWARI ............................................................................................................................................................................ 126
7.14. ZAWARA UHU.................................................................................................................................................................. 127
7.15. ITA HU .............................................................................................................................................................................. 128
716. SNTESE DO CAPTULO ................................................................................................................................................. 130
7.17. DESTAQUES DO CAPTULO ......................................................................................................................................... 132
7.18. CONCLUSES ................................................................................................................................................................ 134

CAPTULO 8. VIAGEM AO GURUPI ....................................................................................................................137

8.1. ENTRADA PARA O GURUPI ............................................................................................................................................ 137
8.2. ALDEIAS PLOS E AUTORIDADES INDGENAS .......................................................................................................... 139
8.2.1. As Aldeias Plos e Respectivas Aldeias Associadas ................................................................................................... 139
8.2.2. Autoridades das Aldeias do Rio Gurupi ......................................................................................................................... 140
8.3. ALDEIA CAJUEIRO ........................................................................................................................................................... 140
8.4. SUSSUARANA ................................................................................................................................................................... 144
8.5. ALDEIA ARARUNA ............................................................................................................................................................ 147
8.6. ALDEIA FAVEIRA .............................................................................................................................................................. 149
8.7. ALDEIA FLORIANO ........................................................................................................................................................... 149

vi

8.8. ALDEIA TEKOHAW ........................................................................................................................................................... 151

8.9. ALDEIA IKATU ................................................................................................................................................................... 154
8.10. ALDEIA CANIND ........................................................................................................................................................... 155
8.11. ALDEIA BATE VENTO .................................................................................................................................................... 159
8.12. REUNIES NO GURUPI ................................................................................................................................................ 160
8.12.1. Reunio na Aldeia Cajueiro ......................................................................................................................................... 160
8.12.2. Reunio na Aldeia Canind ......................................................................................................................................... 163
8.12.3. A Reunio na Aldeia Tekohaw ..................................................................................................................................... 166
8.13. SNTESE DO CAPTULO ................................................................................................................................................ 171
8.14. DESTAQUES DO CAPTULO ......................................................................................................................................... 171
8.15. CONCLUSES ................................................................................................................................................................ 173

CAPTULO 9. REUNIES DECISIVAS PARA OS TEMB ................................................................................ 175

9.1. A CRIAO DA ASSSOCIAO DOS POVOS INDGENAS DO GURUPI (APIGU) NA ALDEIA TEKOHAW .......... 175
9.1.1. Pela Manh ..................................................................................................................................................................... 175
9.1.2. Retomada da Reunio pela Tarde ................................................................................................................................. 179
9.1.3. Reunio Noite .............................................................................................................................................................. 180
9.1.4. Reunio do Dia 01 de Fevereiro .................................................................................................................................... 181
9.2. REUNIO DOS TEMB DO GUAM NO MINISTRIO PBLICO FEDERAL ............................................................. 187
9.2.1. Participantes.................................................................................................................................................................... 187
9.2.2. Antecedentes .................................................................................................................................................................. 187
9.2.3. Incio da Reunio ............................................................................................................................................................ 188
9.2.4. Depois das Informaes Iniciais .................................................................................................................................... 192
9.2.5. Consideraes Finais ..................................................................................................................................................... 195

CAPTULO 10. OS TEMB E O MERCADO DE CARBONO: CONCLUSES DO ESTUDO DE CASO ....... 197
10.1. OS TEMB DA TIARG: DOIS GRUPOS DISTINTOS .................................................................................................. 198
10.2. OS GRUPOS, A LNGUA TEMB E A CULTURA ........................................................................................................ 198
10.3. ENSINO E QUALIDADE DE VIDA NO GUAM E NO GURUPI .................................................................................. 199
10.4. ACESSO A INFRA-ESTRUTURA DE COMUNICAO NO GUAM E NO GURUPI ............................................... 199
10.5. ACESSOS E MOBILIDADE NO GUAM E NO GURUPI ............................................................................................. 200
10.6. ORGANIZAO POLTICA DOS TEMBE ..................................................................................................................... 201

vii

10.7. REA DE DOMNIO DOS TEMB DO GUAM ............................................................................................................ 202

10.8. GUAM PRONTO PARA O COMRCIO DOS CRDITOS DE CARBONO? ............................................................. 203
10.9. O QUE PRODUZEM NO GUAM E O QUE MAIS DESEJAM ..................................................................................... 204
10.10. REA DE DOMNIO DOS TEMB DO GURUPI ......................................................................................................... 204
10.11. OS TEMB E OS PFNMs NA TIARG ........................................................................................................................... 204
10.12. GURUPI E O COMRCIO DE CRDITOS DE CARBONO ........................................................................................ 205
10.13. TEMB DO GURUPI E O PROGRAMA TENETEHARA ............................................................................................. 206
10.14. O QUE DESEJAM OS TEMB DO GURUPI ............................................................................................................... 206
10.15. A BOLSA FLORESTA NO GURUPI ............................................................................................................................. 207
10.16. SUGESTES PARA QUE OS TEMB DA TIARG POSSSAM SOBREVIVER NOS MERCADOS ......................... 207
10.17. SNTESE DO CAPTULO .............................................................................................................................................. 209

CAPTULO 11. OS CENRIOS ............................................................................................................................211

11.1. CENRIO DO STATUS QUO.......................................................................................................................................... 211
11.2. CENRIO 2 OS TEMB COM UMA ESTRATGIA DE GERAO DE RENDA .................................................... 212
11.3. RECURSOS FINANCEIROS ........................................................................................................................................... 213

CAPTULO 12. SNTESE E REFLEXES FINAIS ..............................................................................................217

12.1. SERVIOS AMBIENTAIS NA TIARG ............................................................................................................................. 219
12.2. PAPEL DOS POVOS INDGENAS NA CONSERVAO DAS FLORESTAS ............................................................. 220
12.3. COMO EFETIVAR OS BENEFCIOS DO MERCADO DE CARBONO ........................................................................ 222
12.4. O EXEMPLO MUNDURUCU QUE PODE COMPROMETER AS ASPIRAOES TEMB. ........................................ 222
12.5. E SE A VENDA DOS CRDITOS DE CARBONO PELOS TEMB NAO FOR CONCRETIZADA? .......................... 223
12.6. PARTICIPAO DOS POVOS INDGENAS NAS DECISES .................................................................................... 224
12.7. SUGESTES PARA INVESTIGAES FUTURAS ...................................................................................................... 226

REFERNCIAS ......................................................................................................................................................227

viii

ix

LISTA DE GRFICOS
Grfico 1 - Desmatamento anual na Amaznia Legal ............................................................................................................... 35
Grfico 2 - Desmatamento na Amaznia de 1988 a 2009 ........................................................................................................ 35

LISTA DE MAPAS
Mapa 1 - Mapa da Terra Indgena Alto Rio Guam .................................................................................................................. 73
Mapa 2 TIARG, evidenciando o rio Gurupi, entre os Estados do Par e do Maranho ...................................................... 74
Mapa 3 TIARG, com a localizao das aldeias do Alto Rio Guam ................................................................................... 101
Mapa 4 TIARG, evidenciando aldeias do Alto Rio Gurupi ................................................................................................... 138

LISTA DE QUADROS
Quadro 1 - Participao de cada Estado na taxa de desmatamento da Amaznia Legal em km 2, de 2001 a 2009 ............ 34
Quadro 2 Associaes Indgenas com as respectivas aldeias polos e aldeias satlites com as Autoridades Temb
do Alto Rio Guam .................................................................................................................................................................... 131
Quadro 3 Autoridades Temb do Alto Rio Gurupi ................................................................................................................ 140

LISTA DE FOTOGRAFIAS
Foto 1 Jovens Temb da Aldeia SEDE. Alto Rio Guam ...................................................................................................... 71
Foto 2 Aldeia SEDE, vista a partir do lado esquerdo do Rio Guam .................................................................................. 102
Foto 3 Cacique Naldo Temb ................................................................................................................................................ 104
Foto 4 Vista da aldeia ITWAU ............................................................................................................................................. 106
Foto 5 Cacique Pedro Temb, da Aldeia ITWAU .............................................................................................................. 107
Foto 6 Aldeia PINAWA ........................................................................................................................................................... 107
Foto 7 Cacique Edvaldo Temb ou Vai Temb .................................................................................................................... 108
Foto 8 Aldeia YARAP IWAZU ou Igarap da fruta madura ou Aldeia do Macaco ........................................................... 110
Foto 9 Cacique Macaco Temb ............................................................................................................................................. 110
Foto 10 Cacique Chico Temb .............................................................................................................................................. 111
Foto 11 Vista da Aldeia SO PEDRO ................................................................................................................................... 112
Foto 12 Cacique Koakrai Temb ........................................................................................................................................... 114
Foto 13 Aldeia MURUCITU .................................................................................................................................................... 116
Foto 14 Ded Temb.............................................................................................................................................................. 117
Foto 15 Vista da Aldeia PIR ................................................................................................................................................ 117
Foto 16 Cacique Catito Temb .............................................................................................................................................. 118

Foto 17 Cacique Neto Temb ............................................................................................................................................... 119

Foto 18 Vista da Aldeia YTAWA........................................................................................................................................... 120
Foto 19 Cacique Santana Temb ......................................................................................................................................... 120
Foto 20 Vista da Aldeia FRASQUEIRA ................................................................................................................................ 121
Foto 21 - Rufino Romo Temb, o mais antigo do Alto Rio Guam ...................................................................................... 122
Foto 22 Cacique Zequinha Temb ........................................................................................................................................ 123
Foto 23 Cacique Pedro do Tefilo Temb ............................................................................................................................ 124
Foto 24 Ramada da aldeia YTAPUTYR ............................................................................................................................... 125
Foto 25 Aldeia TAWARI ......................................................................................................................................................... 126
Foto 26 Cacique Z Grande ou Dude Uhu ........................................................................................................................... 127
Foto 27 Cacique Kel Temb ................................................................................................................................................ 127
Foto 28 Aldeia ITA HU ........................................................................................................................................................... 129
Foto 29 Cacique Joca Temb ............................................................................................................................................... 129
Foto 30 Vista da Aldeia CAJUEIRO ...................................................................................................................................... 141
Foto 31 Liderana Reginaldo Temb e Cacique Isidoro Temb ......................................................................................... 142
Foto 32 Capitoa Clia Temb................................................................................................................................................ 144
Foto 33 Cacique Isaac Timbira ............................................................................................................................................. 145
Foto 34 Liderana Valdeci Temb ........................................................................................................................................ 145
Foto 35 Escola da Aldeia SUSSUARANA ............................................................................................................................ 146
Foto 36 Capitoa Brasilice Temb .......................................................................................................................................... 146
Foto 37 Vista da aldeia ARARUNA ....................................................................................................................................... 147
Foto 38 Cacique Ben Temb .............................................................................................................................................. 148
Foto 39 Cacique Ezequiel Temb ......................................................................................................................................... 149
Foto 40 Cacique Mano Temb ............................................................................................................................................ 150
Foto 41 Igreja de So benedito e Ramada da Aldeia TEKOHAW ...................................................................................... 151
Foto 42 Cacique Geral do Gurupi Lourival Temb .............................................................................................................. 152
Foto 43 Liderana Srgio Muxi Temb. ................................................................................................................................ 152
Foto 44 Cacique Simb Timbira ............................................................................................................................................ 154
Foto 45 Ramada da Aldeia CANIND .................................................................................................................................. 156
Foto 46 Cacique Augustinho Temb..................................................................................................................................... 157
Foto 47 Altar da Igreja de So Benedito na Aldeia CANIND ............................................................................................ 158
Foto 48 Cacique Mundico Temb ......................................................................................................................................... 159
Foto 49 Liderana Diego Temb ........................................................................................................................................... 159
Foto 50 Reunio na Aldeia CAJUEIRO ................................................................................................................................ 160
Foto 51 Reunio na Aldeia CANIND .................................................................................................................................. 163
Foto 52 Reunio na Aldeia TEKOHAW ................................................................................................................................ 167
Foto 53 - Temb do Alto Rio Guam em reunio no MPF/PA. .............................................................................................. 187

xi

ABREVIATURAS
ADATARGMA

Associao das Aldeias Temb do Tringulo do Alto Rio Guam

AGITARGMA

Associao do Grupo Indgena Temb do Alto Rio Guam

AGITASI

Associao Indgena Temb da Aldeia Sede e Itwau

AIS

Agente Indgena de Sade

AISAM

Agente Indgena de Saneamento

APIGU

Associao das Aldeias Indgenas do Gurupi

AR4

Quarto Relatrio de Avaliao

BNDES

Banco Nacional de Desenvolvimento Social

CADH

Conveno Americana dos Direitos Humanos

CASAI

Casa do ndio

CCBA

Aliana do Clima, Comunidade e Biodiversidade

CDB

Conveno sobre Diversidade Biolgica

CEB

Comunidades Eclesiais de Base

CF

Constituio Federal

CNPJ

Cadastro Nacional de Pessoa Jurdica

CNS

Conselho Nacional dos Seringueiros

COP

Conferncia das Partes

COSIPAR

Companhia Siderrgica do Par

DEST

Doena Sexualmente Transmissvel

DETER

Sistema de Deteco de Desmatamento em Tempo Real

DNUDPI

Declarao das Naes Unidas sobre os Direitos Humanos dos Povos Indgenas

EMBRAPA

Empresa Brasileira de Pesquisa Agropecuria

EUA

Estados Unidos da Amrica

FAS

Fundao Amaznia Sustentvel

FBC

Fundao Brasil Central

FUNAI

Fundao Nacional do ndio

FUNAI-AERBEL

Administrao Regional Executiva da FUNAI de Belm

FUNASA

Fundao Nacional de Sade Indgena

GEE

Gases de Efeito Estufa

IBAMA

Instituto Brasileiro do Meio Ambiente

INCRA

Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria

INPA

Instituto Nacional de Pesquisas da Amaznia

INPE

Instituto Nacional de Pesquisas Espaciais

INSS

Instituto Nacional de Seguridade Social

IPAM

Instituto de Pesquisa Ambiental da Amaznia

IPCC

Painel Internacional sobre Mudana Climtica

IPHAN

Instituto do Patrimonio Histrico e Artstico Nacional

xii

LBA

Interao Biosfera-Atmosfera na Amaznia

MDA

Ministrio do Desenvolvimento Agrrio

MDL

Mecanismo de Desenvolvimento Limpo

MPF

Ministrio Pblico Federal

MRV

Monitoramento, Reporte e Verificao

NASA

Agncia Espacial Norte Americana

NEP

Produtividade Lquida do Ecossistema

NUMA

Ncleo de Meio Ambiente

OIT

Organizao Internacional do Trabalho

ONG

Organizao No Governamental

OPITAC

Organizao dos povos Indgenas das Aldeias de Cima

PAC

Programa de Acelerao do Crescimento

PCI

Projecto de Carbono Indgena

PDA

Programa de Desenvolvimento para a Amaznia

PF

Polcia Federal

PFNM

Produtos Florestais No Madeireiros

PIN

Plano de Integrao Nacional

PK

Protocolo de Kyoto

POEMA

Programa Pobreza e Meio ambiente na Amaznia

PPCDAM

Plano para a Preservao e Controle do Desmatamento na Amaznia

PPP

Planejamento Poltico Pedaggico

PRODES

Projeto de Monitoramento do Desflorestamento na Amaznia Legal

PT

Partido dos Trabalhadores

RDS

Reserva de Desenvolvimento Sustentvel

REDD

Reduo de Emisses por Desmatamento e Degradao

SBSTA

rgo Subsidirio de Assessoramento Cientfico e Tecnolgico

SEDUC

Secretaria de Estado de Educao

SEMA

Secretaria Estadual de Meio Ambiente

SEMEC

Secretaria Municipal de Educao

SPEVEA

Superintendncia de Valorizao Econmica da Amaznia

SPI

Servio de Proteo aos ndios

STJ

Superior Tribunal de Justia

SUDAM

Superintendncia para o Desenvolvimento da Amaznia

SUS

Sistema nico de Sade

TCC

Trabalho de Concluso de Curso

TIARG

Terra Indgena Alto Rio Guam

UC

Unidade de Conservao

UFPA

Universidade Federal do Par

UNFCC

Conveno Quadro sobre Mudanas Climticas das Naes Unidas

VCS

Padro Voluntrio de Carbono

CAPTULO 1. INTRODUO

O aquecimento global preocupa, mas bom saber que um imprio

no apenas sobreviveu a ele como tira proveito disso.
Alex Chepstow-Lusty (2009:p.98)1.

Na Amrica Pr-Colombiana, uma das mais importantes e influentes culturas do continente

sul-americano foi, sem sombra de dvida, representada pelo povo Inca. Acredita-se que
esse povo dominava mais de 700 idiomas e era formado por vrias naes. Sua supremacia
se dava pela sua diplomacia e quando necessrio, pela sua habilidade e estratgia na arte da
guerra. CHEPSTOW-LUSTY (2009) afirma que os Incas no eram guerreiros
excepcionais, o que tiveram, foi, isso sim, a natureza como forte aliada. Esse povo andino
teria sido ajudado pelo aquecimento global, ocorrido no ano 1.100 Depois de Cristo, com
o derretimento das geleiras dos Andes, que foi usado como tcnica de irrigao para elevar
a produtividade agrcola. CHEPSTOW-LUSTY (2009: p.989) afirma tambm Os incas
no apenas sobreviveram ao aquecimento global de seu tempo, mas tambm se valeram
dele para prosperar.
Neste incio do sculo XXI, a preocupao mundial tambm diz respeito ao aquecimento
global, coincidindo com a oportunidade dos povos indgenas do Brasil, nomeadamente o
povo Temb, de tirar proveito do actual fenmeno para prosperar.
Os indgenas da etnia Temb vivem em uma rea do Estado do Par, na regio Amaznica.
Amaznia essa, cuja ocupao humana j existia h cerca de 11.300 anos atrs nas suas

Alex Chepstow-Lusty, pesquisador do Instituto Francs de Estudos Andinos. Publicado na Revista Isto
, nmero 2074, pginas 98 e 99, de 12 de Agosto de 2009.

florestas, conforme registrado no stio Pedra Pintado na cidade de Monte Alegre no Estado
do Par (MIRANDA, 2007), mas que oficialmente foi descoberta pelo espanhol Vicente
Yaez Pinzn, nos primeiros dias de fevereiro de 1500, quase trs meses antes da
descoberta do Brasil (RIBEIRO, 2006).
A Terra Indgena Alto Rio Guam (TIARG), onde vivem os Temb, tem sido alvo de
explorao e devastao para apropriao de terras por empresas nacionais e
multinacionais. Tal processo tem contribudo para que os povos indgenas percam suas
terras, o que implica, de forma direta, nos seus modos de produo, em seus costumes e
consequentemente em sua condio de sociedade autnoma (SALES, 2000). Donde
decorre a importncia de se explorarem as novas oportunidades que a conservao da
natureza parece disponibilizar a estes povos nativos.
Se as dcadas de 1970 a 1990 foram de grande preocupao ambientalista, com
investimentos na proteo da natureza, na virada do milnio o desenvolvimento sustentvel
toma novo rumo. Torna-se gradualmente mais forte a sua vertente econmica, patente em
vrios nveis, num processo que, evidentemente, envolve a Amaznia. Passa-se a valorar o
capital natural (BECKER, 2007)2. Nos ltimos anos, novas tendncias se delineiam no
sentido de viabilizar a realizao do capital natural atravs de um processo crescente de
mercantilizao da natureza, em que alguns de seus elementos esto em vias de serem
transformados em mercadorias fictcias e objeto de mercados reais, o que poder afectar a
Amaznia de forma significativa (BECKER, 2001b). Hoje, afirma Becker, dilata-se a
esfera da mercadoria, e novas mercadorias fictcias esto sendo criadas, como o caso do
ar, da vida e da gua. E tal fico est gerando mercados reais que buscam ser
institucionalizados (BECKER, 2007).
Na Amaznia, uma mercadoria fictcia comea a ganhar corpo quando a notcia veiculada
pelo Jornal Dirio do Par, publicada em Belm do Par, Brasil, em 09 de fevereiro de
2009 afirma textualmente3: Os ndios Temb e uma empresa norte-americana esto

BERTHA A. BECKER (2007) entende como Capital Natural da Amaznia, sobretudo a megadiversidade
e a gua. A natureza pode e deve ser fonte de informao para a biotecnologia, apoiada na descodificao,
leitura e instrumentalizao da biodiversidade. A apropriao da deciso sobre o uso de territrios e
ambientes como reservas de valor, isto , sem uso produtivo imediato, torna-se uma forma de controlar o
capital natural para o futuro. Nessa perspectiva o ar, a vida e a gua passam a ser vistas como mercadorias
fictcias que geram mercados reais para a sua comercializao. No caso do mercado do ar existe uma
relao direta com a captura do carbono pelas florestas amaznicas.
Tembs sero pagos para conservar a floresta. Dirio do Par, em Belm. Ver em http://merciogomes.
blogspot.com/2009/02/credito-de-carbono-parece-que-comeca.html

prestes a fechar um acordo que garantir o pagamento de recursos, dentro do mercado

internacional de crditos de carbono, para que a floresta seja mantida em p, dentro da rea
da reserva do Alto Rio Guam, no Par. Esse foi o resultado de um encontro realizado na
sede do Programa Pobreza e Meio Ambiente na Amaznia (POEMA), na Universidade
Federal do Par (UFPA), durante a realizao do Frum Social Mundial em Belm.

1.1. O TRABALHO
O foco deste estudo foi analisar e discutir como e em que medida os mecanismos
disponibilizados pela Reduo de Emisses por Desmatamento e Degenerao (REDD),
podem ser aproveitados pelos indgenas da etnia Temb4, da Terra Indgena Alto Rio
Guam, no Estado do Par, Brasil, para sustentar uma estratgia de desenvolvimento local
para os povos tradicionais na Amaznia. Tal fato nos remete ao princpio, a montagem
lenta e gradual de uma estratgia de aprendizado, conscientizao, vontade, organizao,
planejamento, execuo e desfrute de uma situao gerada pelo aquecimento global,
notadamente vinculada ao modo de vida dos habitantes de pases do hemisfrio Norte.
A etnia indgena denominada Temb, proveniente do povo Tenetehara5, habita uma
regio demarcada, com seus limites bem estabelecidos no nordeste do Estado do Par,
Brasil, denominada de Terra Indgena Alto Rio Guam (TIARG), e se divide em dois
grupos distintos: os Temb do Alto Rio Guam, que moram nas aldeias situadas s
margens do rio Guam e os Temb do Alto Rio Gurupi habitantes das aldeias que ficam s
margens do rio do mesmo nome e do rio Uraim. Para estudar as possibilidades deste povo
indgena de ingressarem e permanecerem no mercado de carbono teve de se conhecer o
estado actual da TIARG, nas suas vrias dimenses, direitos de propriedade, recursos
disponveis, organizao social e poltica, condies de vida e aspiraes deste povo para o
seu futuro. No h maneira melhor de conhecer um povo indgena do que conviver com

Ficaram conhecidos por Temb os ndios Tenetehara que, a partir do sculo XIX, migraram da regio do
Pindar em direo aos rios Guam, Capim e Alto Gurupi, entre o Maranho e o Par. Dois grupos
habitam a Terra Indgena Alto Rio Guam (TIARG), os Temb do Alto Rio Guam e aqueles do Alto Rio
Gurupi. A TI formada por 279.897 hectares. Um terceiro bloco constitudo pelos Temb que vivem na
TI Tur-Mariquita, com 147 hectares, homologada e registrada. Ainda existem os Temb da TI TurMuriquita II e da TI Temb, todas na bacia do rio Acar, afluente do rio Moju no Estado do Par. Outros
pequenos grupos tentam ser reconhecidos como Temb.
Tenetehara significa os homens verdadeiros. Pertencem ao tronco lingstico Tupi. No Estado do Par
vivem os Temb do ramo ocidental enquanto que no Estado do Maranho so encontrados os Guajajara
que pertencem ao ramo oriental desse grupo.

eles, ouvi-los, comer junto com eles, danar e rezar com os homens, as mulheres e as
crianas das aldeias. Em suma, participar por alguns momentos do seu dia a dia, do viver e
do conviver para entender o seu modo de perceber o mundo e o seu pensar a respeito do
mundo de fora, o mundo no ndio. Por essa razo a nossa convivncia com os Temb do
Guam e do Gurupi fez parte de forma umbilical deste trabalho. Sem essa convivncia
jamais poderamos ter obtido as informaes necessrias para desenvolver nossas
observaes. Viver nas aldeias Temb foi parte da estratgia de realizao do presente
trabalho.
No bastava apenas viver e conviver com o objecto real, para construir o objecto de estudo
e concretizar os objectivos pretendidos, foi necessrio situar historicamente os indgenas da
Tribo Temb na sua jornada pelas florestas do Estado do Par e do Maranho, e
compreender a sua atrao pelos homens brancos at o seu estabelecimento nas
proximidades dos rios Guam e Gurupi. No se pode apenas situ-los sem relatar sua luta
pela sobrevivncia junto ao homem no ndio. E mesmo com sua terra estabelecida,
demarcada, os ndios continuam a defender sua soberania contra invasores modernos que
visam apropriar-se de suas riquezas representadas pelas terras, florestas, madeiras e
campos de caa. Hoje em dia o perigo para os Temb se materializa na forma de
madeireiros, fazendeiros, traficantes, plantadores de maconha e caadores clandestinos que
adentram as terras indgenas. Este fato, tem nos ltimos anos, gerando conflitos violentos e
desapossado os indgenas de seus recursos materiais e culturais.
Dentro das expectativas levantadas com a possibilidade de se resolverem questes to
srias como evitar o desmatamento de suas terras, os ndios Temb, por cuidarem da
conservao de suas florestas primrias, devem ser pagos para esse feito. Baseado nesse
ponto de vista, da necessidade do pagamento pela prestao de servios ambientais, nosso
trabalho visou tambm identificar e descrever as obrigaes e aes executadas pelos
agentes envolvidos no processo de organizao e planejamento das aes que levaro os
ndios Temb ao mercado de crditos de carbono.
Para situar o processo pelo qual transitou o povo Temb do Guam e do Gurupi, a buscar,
de uma forma organizada, participar do mercado de carbono, como a primeira tribo
brasileira e da Amaznia a realizar tal proeza, se fez mister em nosso trabalho conhecer e
entender este povo, vivente das aldeias situadas na Regio do Alto Rio Guam e do Alto
Rio Gurupi.

Para conhecer e compreender um povo indgena necessrio imergir no seu modo de vida,
ganhar a sua confiana e conviver com ele. Por isso, a abordagem para recolha de dados
que se mostrava mais adequada era a metodologia observao participante, largamente
usada pelas cincias sociais para estudar comunidades quando se procura entender as suas
motivaes, atitudes e comportamentos individuais e colectivas. Acompanhar os Temb no
seu aprendizado sobre gerao de crditos de carbono e das formas de organizao das
aldeias envolvidas no processo, foi sem dvida nenhuma uma experincia rica e nica,
relatada e analisada sob o olhar de quem de fora, mas acredita que esse um caminho
real e necessrio. Somente dessa maneira foi possvel entender e descrever o entendimento
dos Temb sobre o mercado de crdito de carbono.
No fcil discutir sobre alguma coisa no palpvel com um grupo de pessoas habituadas
a sentir, a ver e viver situaes reais e concretas, cuja forma de conhecimento usada o
conhecimento tcito. Os crditos de carbono foram designados pelos Temb do Alto Rio
Gurupi, de Projeto Carbono ou Projeto da Fumaa que vem do mato KAA
XIMORER na sua lngua, demonstrando sua necessidade de materializar e visualizar algo
abstracto como os crditos do carbono.
O nosso trabalho mostra como foi importante a existncia de uma experincia anterior de
interaco em rede com agentes institucionais exteriores, de comercializao de recursos
colectivos e de partilha dos recursos gerados para fundar as negociaes em torno dos
crditos de carbono. Essa experincia foi o programa de eco-desenvolvimento denominado
de PROGRAMA TENETEHARA, elaborado e executado pelo Programa Pobreza e Meio
Ambiente na Amaznia (POEMA), do Ncleo de Meio Ambiente (NUMA) da
Universidade Federal do Par (UFPA), com recursos advindos da venda, em leilo, de
madeira retirada ilegalmente da TIARG. Este proporcionou um capital de experincia e de
confiana indispensvel negociao de algo abstracto e complexo como os crditos de
carbono, um produto sem configurao material.
O trabalho foca-se na observao, descrio e anlise do processo da entrada dos Temb
no mercado de carbono. O presente trabalho reporta tambm as etapas do processo de
formulao das estratgias para a implantao do projeto de eco-desenvolvimento referido
e as atividades que foram desenvolvidas durante a sua implantao.
Atravs de uma abordagem de estudo de caso e recorrendo metodologia de observao
participante para recolha de dados, conseguimos compreender os aspectos chave para o

sucesso da implementao de aes que fazem parte dos projetos de eco desenvolvimento,
e sobretudo como que os Temb se esto a organizar para entrar, vender, e permanecer
no mercado de carbono, vendendo crditos de carbono gerados pela estocagem de carbono
em suas florestas primrias. Compreendemos ainda que motivaes e objectivos os movem
a preservar suas florestas primrias e ao mesmo tempo apropriar-se de conhecimentos e de
recursos financeiros para executar outros programas e projetos que visam a preservao da
sua cultura e do seu modo de vida.
O aprendizado para a sobrevivncia e melhoria de vida das comunidades indgenas, pode
ser perseguido e apropriado por quem assim se dispor. O povo Temb sem dvida
alguma um exemplo a ser seguido. E por essa razo que o presente trabalho constitui uma
contribuio relevante para compreender os processos de envolvimento, participao e
tomada de deciso que podem permitir, ou no, comunidades tradicionais, como os Temb,
terem acesso aos mecanismos sofisticados de valorizao econmica dos servios
ambientais. Esta compreenso resulta em informao particularmente til para
organizaes e instituies locais, nacionais e internacionais relacionadas com projetos e
atividades de eco-desenvolvimento e desenvolvimento local.

1.2. AS UNIDADES DE ANLISE DO ESTUDO

A Terra Indgena Alto Rio Guam, Estado do Par, Brasil, foi a rea utilizada para o
trabalho sendo que na primeira fase da pesquisa foram estudados os Temb que habitam o
Alto Rio Guam e em seguida os indgenas moradores do Alto Rio Gurupi.
Estes dois grupos de indgenas da etnia Temb, com as suas diversas nuances, constituram
as duas unidades de anlise desta pesquisa.

1.3. OBJECTIVOS
1.3.1. OBJECTIVO GERAL
O objectivo geral do trabalho foi analisar em que medida o mecanismo REDD (Reduo
das Emisses por Desmatamento e Degradao), atravs da criao de mercado para a
venda de crditos de carbono resultantes da sua estocagem nas florestas primrias dos
Temb, pode sustentar uma estratgia de eco-desenvolvimento local capaz de assegurar a

sustentabilidade deste povo. Assegurar a sua continuidade e identidade cultural em

simultneo com a sua sobrevivncia material em condies dignas, assegurando-se ao
mesmo tempo a conservao da floresta e dos seus bens e servios.
Alcanar este objectivo implicou compreender e explicar como populaes indgenas,
fundamentais para a preservao da natureza e biodiversidade, enquanto bens pblicos de
carcter global, se podem organizar ao nvel local para intervirem numa escala global.
Adoptou-se, como j foi referido, uma abordagem de estudo de caso. Esta abordagem
permitiu-nos compreender e analisar o processo de organizao dos indgenas da etnia
Temb6 da Terra Indgena Alto Rio Guam, no Estado do Par, Brasil, com vista sua
integrao nos mecanismos sofisticados da iniciativa REDD e do mercado de carbono.
Proporcionou-nos tambm o conhecimento necessrio para discutir a validade desta
alternativa, a venda de servios ambientais, para suportar uma estratgia de ecodesenvolvimento local capaz de garantir a sustentabilidade e a afirmao do povo Temb.

1.3.2. OBJECTIVOS ESPECFICOS

Com vista a alcanar os objectivos gerais do trabalho, seis objectivos especficos foram
estabelecidos e implementados. Estes so apresentados em seguida.
1. Caracterizar o estado da cobertura vegetal da Terra Indgena Alto Rio Guam.
2. Situar historicamente os indgenas da Etnia Temb, designadamente os habitantes da
TIARG.
3. Descrever as caractersticas scio-econmicas e culturais, instituies e formas de
organizao coletiva dos Temb da Regio da TIARG, distinguindo os dois grupos que
constituem as duas unidades de anlise deste estudo: aqueles que vivem no Alto Rio
Guam e os que habitam a regio do Alto Rio Gurupi.
4. Avaliar a explorao de Produtos Florestais No Madeireiros na TIARG como
alternativa econmica para os Temb.

Ficaram conhecidos por Temb os ndios Tenetehara que, a partir do sculo XIX, migraram da regio do
Pindar em direo aos rios Guam, Capim e Alto Gurupi, entre o Maranho e o Par. Dois grupos
habitam a Terra Indgena Alto Rio Guam (TIARG), os Temb do Alto Rio Guam e aqueles do Alto Rio
Gurupi. A TI formada por 279.897 hectares. Um terceiro bloco constitudo pelos Temb que vivem na
TI Tur-Mariquita, com 147 hectares, homologada e registrada. Ainda existem os Temb da TI TurMuriquita II e da TI Temb, todas na bacia do rio Acar, afluente do rio Moju no Estado do Par. Outros
pequenos grupos tentam ser reconhecidos como Temb.

5. Analisar as atividades do PROGRAMA TENETEHARA como elemento indutor de um

projeto de comercializao de crditos de carbono via mecanismo REDD.
6. Avaliar o estado da arte do processo de auto-organizao dos indgenas da Etnia
TEMB do ponto de vista das necessidades da gesto, relacionadas com a implantao
de um processo do mecanismo REDD na TIARG.

1.3.3. OPERACIONALIZAO DOS OBJETIVOS ESPECFICOS DA PESQUISA COM SUAS

QUESTES
A resposta a estes objetivos implicou uma abordagem metodolgica que englobou variadas
tcnicas de recolha e mltiplas fontes de dados e de informao, que implicaram tarefas de
reviso bibliogrfica, recolha de dados originais e de informao pr-existente.
A reviso bibliogrfica necessria para fundamentar as informaes sobre a cobertura
vegetal e a presena de floresta primria na TIARG, assim como a recolha de informao
pr-existente sobre os indgenas Temb, socorreu-se de fontes diversas: revistas,
peridicos, artigos cientficos e notcias veiculadas por jornais dirios publicados no Brasil
e no exterior. A internet constituiu tambm um recurso fundamental de recolha de dados e
de informao.
Os dados originais sobre as comunidades Temb das Regies do Alto Rio Guam e do
Alto Rio Gurupi foram recolhidos nas aldeias Temb utilizando a tcnica da observao
participante, coabitando com os indgenas durante o perodo de outubro de 2009 a
fevereiro de 2010.
Para situar os Temb no tempo e no espao foi realizada uma incurso detalhada na
histria da Amaznia, destacando os principais perodos da sua formao e descrevendo de
forma sucinta a economia praticada na floresta desde a era colonial do Brasil at o final do
Sculo XX. Do mesmo modo, para conhecer os Temb atuais tivemos de procurar sua
origem no povo Tenetehara originrio do Estado do Maranho e sua distribuio pelo
estado do Par.
Os dados e informao recolhida sobre os Temb da TIARG evidenciaram que estes se
distinguem em dois grupos diferenciados, em mltiplas dimenses, associadas sua
separao no espao: por um lado o grupo do Alto Rio Guam, e, por outro o grupo do
Alto Rio Gurupi. Estas duas regies, Alto Rio Guam e Alto Rio Gurupi, albergam povos

da mesma etnia, porm distintos no que toca sua viso e relao com o mundo exterior.
Constituem-se, por isso, em unidades distintas em esta pesquisa.
A compreenso do processo de organizao local dos Temb com vista sua integrao
nas esferas globais dos mercados de servios ambientais foi conseguida atravs da
metodologia da observao participante. A referida metodologia possibilitou-nos o
contacto directo com as pessoas e as comunidades, assim como o acompanhamento das
negociaes efectuadas entre os Temb e instituies externas, quando foram estabelecidas
as bases para a organizao local destinadas a assegurar a contratao vantajosa da venda
de crditos de carbono nas florestas primrias dos Temb da TIARG.

1.4. COMO EST ESTRUTURADO O TRABALHO

Este trabalho est composto por 12 captulos, a que se acrescem as referncias
bibliogrficas
O Captulo 1, Introduo, proporciona o enquadramento do objecto do trabalho,
evidenciando a sua relevncia e actualidade, apresenta os objectivos do trabalho, geral e
especficos, bem como as estratgias adoptadas para a sua operacionalizao. Conclui-se
com a esquematizao da forma como o trabalho apresentado no texto.
O Captulo 2, A Construo Histrica da Amaznia, permite acompanhar os vrios
perodos de construo da Amaznia, o trajeto da economia de a era Colonial at o final do
sculo XX. Desenvolve tambm o conceito de Fronteira e introduz tpicos relevantes para
esta pesquisa, como a conservao da biodiversidade, a explorao dos produtos Florestais
no Madeireiros e as estratgias que vm sendo usadas para preservar a floresta.
No Captulo 3 aborda-se a questo da mudana climtica, sua relao com a floresta
Amaznica e o desenvolvimento local dos Povos Indgenas. Discute-se como as florestas
no mundo so afetadas pelas mudanas climticas e o que essas mudanas representam
para a vida no planeta Terra. Situa tambm as florestas da Amaznia brasileira e refere a
contribuio do desmatamento na regio para o aquecimento global. Introduzem-se outros
tpicos fundamentais para este estudo, como o mecanismo de Reduo das Emisses por
Desmatamento e Degradao (REDD), o mercado de carbono, o carbono na Floresta
Amaznica, os bens e servios da floresta e os Produtos Florestais No Madeireiros
(PFNM). Discute-se, ainda a questo do mecanismo REDD e a sua aplicao no Brasil,

10

bem como de que forma que os povos indgenas e as populaes tradicionais podem ser
beneficiados com os recursos captados atravs do desmatamento evitado. Na parte final
deste captulo introduz-se a questo do desenvolvimento local, detalhando conceitos e
estratgias para a sua concretizao.
O Captulo 4 descreve os procedimentos metodolgicos adotados neste trabalho,
notadamente o que diz respeito ao Estudo de Caso e discute os aspectos tericos sobre o
mtodo de coleta de dados denominado de Observao Participante.
O Captulo 5, denominado O Povo Temb, situa a Terra Indgena Alto Rio Guam, o
Povo Tenetehara e o Povo Temb. Do povo Temb, apresentamos informaes sobre a sua
histria, distribuio geogrfica, organizao social e poltica e a sua situao actual
marcada pelos conflitos com pequenos posseiros, madeireiros e fazendeiros, em
simultneo, com o apoio de entidades internacionais, nacionais e locais.
O Captulo 6, Produtos Florestais no Madeireiros na TIARG, identifica os bens da
floresta, bem como os seus benefcios diretos e indiretos, dando-se particular destaque aos
PFNMs coletados pelos Temb, a copaba, o breu, cip titica e o aa. Discute-se tambm a
viabilidade da aposta na extraco dos PFNMs, ou seja, do extrativismo, como meio de
sustentao econmica para o povo Temb. Refere-se, para concluir, o potencial do
artesanato como actividade econmica geradora de renda para os Temb.
O Captulo 7, Viagem ao Alto Rio Guam, relata nossa experincia enquanto
observador-participante, destacando a informao recolhida sobre a organizao espacial,
social e poltica dos Temb do Alto Rio Guam, atravs da viagem em que percorremos as
vrias aldeias da Regio e da participao em reunies que envolveram os indgenas e
outras entidades. Estas reunies so descritas na parte final do captulo e permitem
compreender as dificuldades da organizao ao nvel local com vista integrao dos
Temb no mercado global do carbono, a partir das dificuldades experimentadas pela
iniciativa anterior de eco-desenvolvimento entre este grupo de Temb.
O Captulo 8, que chamamos de Viagem ao Gurupi, relata nossa viagem para e pelo Alto
Rio Gurupi, descreve as aldeias Plo da Regio e suas aldeias satlites, assim como
identifica todas as autoridades locais como os caciques e as capitoas do Gurupi. Relatam-se
tambm as reunies ocorridas nas aldeias Cajueiro, Canind e TekoHaw.

11

O Captulo 9 relata as duas Reunies Decisivas para os Temb, nas quais participaram os
Temb da TIARG a respeito de sua organizao e dos seus projetos e propostas de vida.
Descreve a reunio feita pelos Temb do Gurupi na aldeia TekoHaw para a fundao da
Associao dos Povos Indgenas do Gurupi (APIGU). Descreve depois a reunio dos
Temb do Guam, na sede do Ministrio Pblico Federal (MPF) em Belm, onde estes
sustentaram a posio de querer um caminho para cada Associao Indgena do Guam,
em detrimento aos Programas de eco-desenvolvimento.
No Captulo 10, Os Temb e o mercado de carbono: Concluses do Estudo de Caso,
apresentam-se as concluses mais relevantes relativamente ao Estudo de Caso resultantes
do trabalho de observao participante que efectuamos. Enfatizam-se questes como: os
direitos de propriedade e domnio do territrio, a lngua, a cultura, as comunicaes,
acessos e mobilidade, a organizao poltica e social, a economia local, bem como os
desejos e aspiraes dos Temb. Finaliza-se com algumas sugestes para que os Temb
possam vir de facto a beneficiar dos mecanismos globais de valorizao dos servios
ambientais, como o mecanismo REDD.
O Captulo 11, Os Cenrios, projeta duas vises do futuro dos Temb, a primeira imagina
como seria a sua vida sem recursos financeiros enquanto que a segunda viso prev o dia a
dia dos indgenas com um montante razovel de recursos financeiros. Tambm sugere
algumas pistas de onde e como conseguir recursos para financiar possveis programas ou
projetos que visem o eco-desenvolvimento local.
No Captulo 12, Sntese e Reflexes Finais, feita uma sntese do trabalho e
apresentadas as suas principais concluses. Discutem-se as oportunidades e desafios que se
colocam aos povos indgenas na captura do valor de benefcios ambientais apropriados
escala global e da sua converso em mercadorias transaccionadas em mercados
sofisticados e volteis. Aborda-se em particular o caso dos Temb, em particular do grupo
com recursos para integrar o comrcio de crditos de carbono. Destaca-se tambm a Bolsa
Floresta levada a efeito no Gurupi e conclui-se com sugestes para que os Temb possam
beneficiar destes novos mercados.

12

13

CAPTULO 2. A CONSTRUO HISTRICA DA AMAZNIA

2.1. PERODOS DA CONSTRUO

Desde a sua descoberta, a Amaznia experimentou diversas mudanas estruturais. E para
entend-las se faz necessrio rever a sua construo histrica. Esta pode ser entendida, e
agrupada em trs grandes perodos: Formao Territorial, Planejamento Regional e
Perodo da Incgnita Heartland, usando a classificao de BECKER (2007).
O perodo da Formao Territorial durou de 1616 a 1930. Comea quando Portugal
apropria-se da regio, para alm da linha do Tratado de Tordesilhas e vai de 1616 at 1777.
A base econmica de exportao foram as drogas do serto7, primeira grande insero
internacional de produtos da Amaznia. Entre 1850 e 1899 a preocupao imperial
centrou-se na navegao do grande rio Amazonas e na explorao da borracha. A definio
dos limites da Amaznia ocorre entre os anos de 1899 e 1930 (BECKER, 2007).
Por volta da metade do sculo XIX, quando findou o perodo das drogas do serto, uma
ocupao mais sistemtica da Amaznia foi iniciada e consequentemente vimos ser
7

Durante o perodo nomeado de Brasil Colnia, o territrio brasileiro recebia vrias expedies,
denominadas Entradas e Bandeiras, que buscavam conhecer as riquezas da regio. Nesse perodo as
expedies eram enviadas pelos ingleses, franceses, holandeses e portugueses. Nessas expedies, os
europeus conheceram algumas especiarias utilizadas pelos ndios na regio Amaznica e passaram a
cobi-las. Naquela poca, os portugueses no se interessavam pela Amaznia, mas ao perceberem a
inteno dos demais povos tiveram que se impor para assegurar os territrios j incorporados e ainda
controlar a sada de produtos contrabandeados pelos demais pases que vendiam as especiarias a altos
preos na Europa. Os padres jesutas, carmelitas, franciscanos e capuchinhos, que normalmente
comandavam as expedies portuguesas, procuravam os ndios e os foravam a entrar mata adentro em
busca das especiarias denominadas de DROGAS DO SERTO ou DROGAS DO AMAZONAS
porque efetivamente tinham efeitos teraputicos. Eram elas: a baunilha, castanha-do-par, pimentas,
canela, pau-cravo, urucum, cacau, guaran, salsaparrilha, anil, gergelim, a borracha, o louro, o caju, o iproxo e outros. Ver em http://www.oquebragalho.com.br/pesquisafacil/historia/historiadobrasil/
drogasdosertao.htm.

14

implantada uma nova base cultural. A fronteira do territrio da Amaznia brasileira

permaneceria mvel at o incio do sculo XX, quando os contornos polticos do Brasil
seriam definidos com a conquista dos territrios do Amap e de Roraima, ao Norte, e do
Acre, no extremo Oeste (BECKER, 2007).
No caso do Acre, em 1892, o governo boliviano patrocinou uma expedio de
redescobrimento s regies silvcolas dos rios Beni e Inambari, at Madre di Dios, liderada
por Jos Manuel Pando, futuro presidente da Bolvia. Constatou que a rea j estava
ocupada por seringueiros brasileiros e passou a alegar o desconhecimento da importncia
econmica de um territrio que, entretanto, fora ocupado por brasileiros e vendido ao
Brasil desde 1867 (GADELHA, 2002). Esses extremos, especialmente as regies dos altos
rios, na parte mais ocidental da floresta, permaneciam como rea de refgio dos primeiros
habitantes, os povos indgenas mais arredios.
O segundo perodo denominado de Planejamento Regional vai de 1930 a 1985 e se
caracteriza pelo planejamento governamental, quando o Estado se moderniza e intervm na
economia e no territrio. A fase inicial do planejamento regional ocorre entre 1930 e 1966
que coincide com a implantao do Estado Novo por Getlio Vargas. A Marcha para o
Oeste e a criao da Fundao Brasil Central (FBC) em 1944, a insero de um Programa
de Desenvolvimento para a Amaznia (PDA) na Constituio Federal (CF) de 1946 e a
delimitao oficial da regio por critrios cientficos foram os marcos dessa fase.
A criao da Superintendncia de Valorizao Econmica da Amaznia (SPVEA) veio a
seguir. Somente no governo de Juscelino Kubitchek que a implantao de aes efetivas
como a construo da rodovia Belm-Braslia comearam a afetar com grande impacto a
Regio Amaznica. A partir desse momento acentuou-se a migrao em direo
Amaznia, passando a populao regional de 1 milho para 5 milhes entre 1950 e 1960.
Ainda de acordo com BECKER (2007), contribuiu enormemente para a formao histrica
da Amaznia o perodo conhecido como a Incgnita de Heartland que comea em 1985 e
se evidencia por dois processos opostos iniciados nesse ano mesmo ano. Primeiro, o
esgotamento do modelo nacional de desenvolvimentismo inaugurado pelo presidente
Getlio Vargas com a interveno na economia e no territrio brasileiro, cujo ltimo
grande projeto implantado na Amaznia, ou seja, na regio norte, maior rea territorial do
Brasil e a segunda menor ocupada demograficamente foi denominado de Projeto Calha

15

Norte8 (NASCIMENTO, 2005: p.158).

No segundo perodo criado o Conselho Nacional dos Seringueiros (CNS), entidade que,
apesar do nome, reunia tambm outros setores populares da Amaznia, tais como os
ndios, os ribeirinhos, e os castanheiros, entre outros, simbolizando um movimento de
resistncia das populaes locais expropriao da terra. Juntou-se crise do Estado e
resistncia social um terceiro elemento que foi a presso ambientalista internacional e
nacional para gerar um vetor tecno-ecolgico na dinmica regional, que configurou na
Amaznia uma fronteira socioambiental e que predominou entre os anos de 1985 a 1996
(BENCHIMOL, 1999).

2.2. DA ECONOMIA COLONIAL AO FINAL DO SCULO XX

A poltica metropolitana portuguesa, a mais intensa e de mais larga aplicao na histria,
fez com que a Amaznia permanecesse ligada ao sistema metropolitano mais tempo de que
qualquer outra regio brasileira. A libertao se deu atravs de um processo extremamente
sangrento no sculo XIX que foi a Cabanagem (PINTO, 2009: p.109). Como contribuio
ao surgimento da Cabanagem em 1835, est adeso do Par independncia do Brasil,
em 1823, fato que provocou enorme frustrao nacionalista no que era ento a elite
amaznica, que se ressentia de ter sido afastada das decises polticas e econmicas do
pas. Durante o Imprio brasileiro, o poder continuaria concentrado nas mos dos
conservadores que exploravam o Par desde o tempo do Brasil colnia.
A Cabanagem no se constituiu simplesmente em uma revolta popular, mais que isso, era
uma frente ampla que congregava burgueses, nacionalistas insatisfeitos, militares que

Esse projeto foi idealizado na Escola Superior de Guerra do Brasil e implantado em 1985, durante o
Governo de Jos Sarney. O Projeto Calha Norte consistiu numa tentativa de fortalecimento militar da
fronteira amaznica desde o Oiapoque, no Estado do Amap (fronteira com a Guiana Francesa) at a
altura de Tabatinga, no Estado do Amazonas (fronteira com a Colmbia). Esse fortalecimento visava o
aumento das foras militares na linha de fronteira para atender necessidade de promover a ocupao e o
desenvolvimento harmnico da Amaznia, em concordncia com as caractersticas da rea e com os
interesses nacionais. Eram objetivos do Projeto: 1) Promover a proteo de grupos indgenas,
localizados na fronteira amaznica, do conflito com garimpeiros que adentram de forma clandestina nas
reservas, como por exemplo, na reserva Ianommi, na busca do ouro de aluvio. 2) Promover a
proteo de riquezas minerais da Amaznia, como por exemplo, o urnio, da cobia estrangeira,
recurso mineral extremamente cobiado, na dcada de 80, no transcorrer da Guerra Fria. 3) Promover a
proteo da fronteira amaznica com o intuito de coibir aes de guerrilhas na rea. 4) Fortalecimento
da ao dos rgos governamentais de justia, polcia federal, receita federal e previdncia social como
fatores de inibio da prtica de ilcitos, decorrentes da presena insuficiente do Estado, em funo das
distncias e do isolamento.

16

desejavam alcanar os mais altos postos, polticos pleiteando maior fatia de poder,
escravos ansiosos pela liberdade, ndios e mestios movidos por sculos de dominao e
opresso portuguesa. A revoluo dos cabanos durou at o ano de 1840 e contabilizou
cerca de 30 mil mortos entre rebeldes e legalistas. A cidade de Belm foi quase totalmente
destruda e teve sua economia devastada. Nem mesmo esse brutal derramamento de
sangue, essa contribuio que a Amaznia deu para a formao da nacionalidade brasileira,
fez com que tivssemos uma classe dominante da regio (SOUZA, 2009, p.118). A
Amaznia brasileira permaneceu por muitos anos mergulhada em grave decadncia
econmica e social e somente com a criao da Provncia do Amazonas, em 1850,
desmembrada da Provncia do Gro-Par, e os primeiros movimentos de valorizao da
borracha, voltariam a trazer alguma esperana.
A revoluo industrial marcou sobremaneira a Amaznia brasileira atravs do processo de
vulcanizao da borracha. Naquela poca esse material s era encontrado na floresta
amaznica e por alcanar elevado preo motivou uma intensa migrao de homens vindos
de todas as partes do mundo, conduzidos pela promessa de riqueza rpida e fcil. Italianos,
franceses, portugueses e ingleses em grande nmero atravessaram o oceano, aventuraramse em cidades e vilas at ento isoladas na floresta, porm os srio-libaneses, comerciantes
habilidosos, formavam o grupo mais numeroso. As seringueiras estavam espalhadas na
floresta em longnquas localidades habitadas por ndios e era necessrio colh-la nas
rvores, ainda lquida, defum-la at ficar slida, transport-la at as margens dos rios e
ento conduzi-la para o comrcio nas cidades. Um trabalho penoso e perigoso, que s
poderia ser realizado por homens acostumados vida mais rude (MARTINELLO, 1988).
O rpido crescimento da economia na Amaznia proporcionada pela borracha, que chegou
ao posto de segundo produto da pauta de exportaes brasileira, s perdendo para o caf,
no durou muito tempo. Em pouco menos de trinta anos a velha pirataria europia
(MARTINELLO, 1988; RIBEIRO, 1995; REIS, 1997)9 conseguiu destruir todos os sonhos
de grandeza amaznica por que um biopirata ingls contrabandeou da Amaznia grande
quantidade de sementes de seringueiras para o Jardim Botnico de Londres, e de l foram
levadas e plantadas na sia.

Ver tambm: SOCIEDADE DA BORRACHA. O biopirata ingls, Henry Wichham, contrabandeou da

Amaznia sementes de seringueiras para o Jardim Botnico de Londres. Rapidamente se descobriu que as
mudas de seringueira obtidas das sementes contrabandeadas se adaptavam perfeitamente na sia.
Disponvel em http://historianailhadomiriti.blogspot.com/2010/04/sociedade-da-borracha.html.

17

Os ingleses plantaram enormes seringais no sudeste asitico, racionalizaram o cultivo e

modernizaram a produo da borracha, derrubaram os preos praticados no mercado
internacional, por que conseguiram baixar os custos de produo que na Amaznia eram
extremamente altos. Como consequncia dessa ao inglesa, nas dcadas de 1920 e 1930,
milhares de seringueiros nordestinos abandonaram os seringais e voltaram para suas
regies de origem. A Amaznia brasileira se despovoou e entrou em um novo ciclo de
decadncia econmica. Na crise, a agricultura passou a ser utilizada e isso fez com que
prticas e conhecimentos dos nordestinos se fundissem aos conhecimentos da agricultura
indgena (MARTINELLO, 1988).
No final do ano de 1941, enquanto acontecia a Segunda Guerra Mundial, os pases aliados
no mais tiveram acesso borracha produzida na sia e necessitavam dessa matria-prima
principalmente para a indstria blica. Os norte-americanos voltaram suas atenes para a
Amaznia, o grande reservatrio natural da borracha. Entretanto, para que pudessem
executar seus projetos, necessitariam de pelo menos cem mil novos trabalhadores para
reativar a produo e alcanar o nvel estabelecido. O governo norte-americano passaria a
investir fortemente no financiamento da produo de borracha amaznica, e o governo
brasileiro destinaria milhares de trabalhadores para os seringais, o que passou a ser tratado
como um herico esforo de guerra. De Fortaleza, capital do Estado do Cear, cerca de 30
mil flagelados da seca de 1941/1942 foram enviados imediatamente para os seringais. Em
outras regies do Brasil, aliciadores tratavam de convencer trabalhadores a se alistar como
soldados da borracha para auxiliar na vitria aliada. O crescimento da produo de
borracha na Amaznia nesse perodo foi infinitamente menor do que o esperado, por essa
razo o governo norte-americano, ao final da guerra, cancelou todos os acordos referentes
produo de borracha na Regio Amaznica (MARTINELLO, 1988).
O ento denominado Primeiro Ciclo da Borracha foi a segunda grande insero da
Amaznia na economia (inter) nacional. No primeiro momento, a grande expanso da
borracha (1880-1913) decorreu de um aumento da demanda mundial por esse produto com
a descoberta da vulcanizao simultaneamente por Goodyear e Hancock na Inglaterra
(ANDRADE, 2006: p. 21). O incio desse ciclo coincide com o final do primeiro
movimento de migrao para a Amaznia (1877-1879), motivado principalmente pelas
secas que assolavam o nordeste brasileiro, a regio experimentou vivenciar um perodo de
expanso econmica que lhe transformou a face para sempre (CRUZ, 2009).

18

No ano de 1870 a produo gomfera da Amaznia era de 8.000 toneladas, com o

incremento do trabalho dos nordestinos, passou para 42.000 toneladas em 1912,
compreendendo na ocasio mais de 50% de toda a oferta mundial de borracha
(BENCHIMOL, 2006). No ano de 1913 a produo asitica foi de 47.000 toneladas
enquanto que a brasileira foi de 39.000 toneladas, tirando do Brasil a hegemonia como
fonte supridora de borracha para o mercado internacional (CRUZ, 2009).
O esgotamento desse modelo de economia em 1912 levou a regio Amaznica a um
perodo de declnio econmico que se prolongou at meados da dcada de 1960. A partir
das dcadas de 1960 e 1970 houve grandes investimentos na regio para o estabelecimento
da agropecuria, projetos de minerao e de infra-estrutura. A opo pelo crescimento em
1974, representou uma deciso baseada em avaliaes tanto econmica quanto polticas
(FAUSTO, 2010).
Entre os anos 1985 at a metade da dcada de 1990 os recursos governamentais foram
reduzidos progressivamente devido recesso econmica daquela poca. Enquanto isso a
economia regional foi impulsionada pelo boom madeireiro associado expanso da
pecuria extensiva. A retrao dos investimentos federais durou at meados da dcada de
1990, quando houve a retomada de novos investimentos pblicos regio por meio do
Programa Avana Brasil. Em 2007, o governo federal lanou o Programa de Acelerao do
Crescimento (PAC), com previso de grandes investimentos na regio, principalmente em
infra-estrutura como a construo de usinas hidreltricas, pavimentao e recuperao de
estradas.

2.3. FRONTEIRAS NA AMAZNIA

O que chamamos de fronteira um espao no plenamente estruturado, e, por isso mesmo,
potencialmente gerador de realidades novas (LOUREIRO, 2009). Sua especificidade sua
virtualidade histrica (BECKER, 2007). A questo da fronteira no Brasil foi vista como a
expanso da civilizao, empurrando e confrontando-se com culturas e terras indgenas
resultando nos movimentos de frentes de expanso agrcola (RIBEIRO, 1970). Alm disso,
a fronteira o lugar do conflito, o lugar do confronto, da disputa por territrio, terra,
recursos naturais, possibilidade de vida e trabalho. E ainda, a fronteira o lugar da
convivncia simultnea de tempos histricos diferentes de diversos personagens que vivem
ou buscam a fronteira: do tempo lento e da vida sem pressa de quem estava l (ndio ou

19

no) antes da chegada do estranho; do tempo angustiado de quem chega procurando se

fixar na nova terra e conseguir nela melhores condies de vida; do tempo nervoso do
empresrio que investiu capital na fronteira e quer um rpido retorno, sem ndios e colonos
a lhe atrapalharem (MARTINS, 1997).
A Amaznia sendo hoje a ltima grande floresta tropical do mundo, tida como uma
fronteira mvel onde coexistem fronteiras de vrios tipos. Actualmente as fronteiras so
criadas por factos, acontecimentos ou aes de grupos potencialmente geradores de
realidades novas, e entre eles destacam-se: as populaes tradicionais, como os
quilombolas e os ribeirinhos, as populaes indgenas, os governos estaduais e a
cooperao internacional. Essa configurao altamente complexa faz com que a Amaznia
adquira uma dinmica regional prpria (BECKER, 2007).
Tendo sido a Amaznia um territrio onde so observadas variaes socioeconmicas
expressivas e uma histria diferenciada de ocupao, o avano das diversas fronteiras foi
marcado por conitos pela posse da terra, violncia e uso predatrio dos recursos naturais.
Os povos indgenas, as populaes tradicionais e os pequenos agricultores tm sido as
maiores vtimas desses conitos. O avano das fronteiras na Amaznia um processo
recente, dinmico, voraz e heterogneo tendo sido impulsionado nas dcadas de 1960 e
1970 pelo governo federal por meio de incentivos para a ocupao e integrao da
Amaznia ao mercado domstico (MARTINS, 1982). Nas dcadas de 1980 e 1990 houve
reduo dos investimentos pblicos em infra-estrutura e em outros projetos na regio.
Porm, a ocupao da fronteira se intensificou com o boom da atividade madeireira
associado ao crescimento da pecuria, do agronegcio e da especulao de terras pblicas.
A floresta amaznica brasileira permaneceu quase intacta at o incio da era moderna do
desmatamento que comeou com a inaugurao da rodovia Transamaznica, em 1970
(FEARNSIDE, 2005). Antes do Plano Real, em 1994, a hiperinflao que dominou a
economia do Brasil durante dcadas, valorizou a terra e os preos atingiram nveis mais
altos do que poderiam ser justificados como um insumo para a produo agropecuria. A
retirada das florestas possibilitava reivindicaes pela terra e o desmatamento para a
formao de pastagens era o mais barato e mais efetivo nesse sentido, embora seja
questionvel at onde essa atividade era usada como especulao de terra (FEARNSIDE,
1987; HECHT, 1987; FARNINOW, 1998; FEARNSIDE, 2002b). A especulao de terra
foi importante at por volta de 1987, quando houve um aumento subseqente do lucro da

20

pastagem a partir da produo de carne bovina (MATTOS e UHL, 1994; MARGULIS,

2003).
Esse perodo de desmatamento teve seu comeo em meados de 1960, e trouxe novas e
profundas modificaes para a Amaznia. Os militares, amparados por um suposto perigo
iminente de internacionalizao, iniciaram um perodo marcado pela implantao de
grandes projetos que, segundo se dizia, visavam desenvolver econmicamente o Norte do
Brasil. Assim era o discurso oficial do governo militar, estimulando um novo movimento
de ocupao da Amaznia a partir de grandes projetos mineradores, madeireiros e
agropecurios. Tanto verdade que em 1965, o presidente Castelo Branco anunciou a
Operao Amaznia e, em 1968, criou a Superintendncia para o Desenvolvimento da
Amaznia (SUDAM) com amplos poderes para distribuir incentivos fiscais e autorizar
crditos para investimentos na indstria e na agricultura. O objetivo principal era criar
plos de desenvolvimento espalhados por toda a bacia amaznica, expandindo a fronteira
pioneira (FAUSTO, 2010).
Durante a fase denominada de milagre econmico houve acelerao ainda maior da
velocidade dos investimentos em infra-estrutura e iniciou-se a construo da rodovia
Transamaznica que deveria integrar todo o sul da Amaznia, ao cort-la no sentido lesteoeste, assegurando, pelo menos em teoria, o controle brasileiro da regio. A expanso da
fronteira pioneira na Amaznia aconteceu simultaneamente em diversas frentes, com a
abertura de vrias estradas e grandes projetos de colonizao.
O presidente Emlio Mdici prometeu resolver o problema do Nordeste, oferecendo terras
amaznicas e para isso cunhou o seu famoso lema: Terras sem homens para homens sem
terra. Estabeleceu o Plano de Integrao Nacional (PIN) segundo o qual deveriam ser
reservados 100 km de cada lado da estrada para o assentamento prioritrio de nordestinos
(PEREIRA, 1997). Ao mesmo tempo, a SUDAM comeou a aprovar grandes projetos
agropecurios e o Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria (INCRA)
aumentou o ndice de distribuio de terras para os fazendeiros. Isso fez com que a taxa de
desmatamento subisse assustadoramente. Apesar dos amplos financiamentos concedidos,
na poca, que abrangiam a minerao na serra de Carajs, a construo de hidreltricas, a
implantao do plo tecnolgico e industrial da Zona Franca de Manaus e a construo de
rodovias, o resultado mais evidente da nova poltica desenvolvimentista no foi a

21

prosperidade econmica da Amaznia, e sim, a degradao e o acirramento das relaes

sociais em toda a regio.

2.4. FLORESTA, UM BEM AMEAADO NO GOVERNO MILITAR

No governo militar, a ocupao teve caractersticas distintas das anteriores. Anteriormente,
os colonizadores ocupavam a regio amaznica para explorar as riquezas encontradas na
floresta, enquanto que no perodo militar querem a terra para expandir a agricultura e a
pecuria. O modelo de latifndio encontrado nos seringais, at ento dominante na
Amaznia, fazia com que os viventes e trabalhadores na floresta, l permanecessem. O
latifndio agora implantado, representado pelas fazendas de criao de gado, trabalhava e
era incentivado para a chamada limpeza do terreno, que nada mais era do que a retirada
da floresta e a expulso do povo que habitava o lugar. Em consequncia, os ndios,
seringueiros, ribeirinhos e colonos tiveram suas terras invadidas, roas devastadas, casas
destrudas e suas famlias expulsas em nome de um novo tipo de progresso que
transformava a floresta em enormes incndios destruidores e terra totalmente arrasada.
Uma concepo utilitarista fazia ver a Amaznia como um recurso a ser explorado
(SEPPNEN, 2004a).
No incio do ano de 1975, as populaes tradicionais que habitavam a floresta Amaznica
comearam a se organizar e a desenvolver diferentes estratgias de resistncia atravs da
fundao dos primeiros sindicatos de trabalhadores rurais no Acre e em outros estados da
Amaznia brasileira. Tambm entram em ao, em favor dos povos da floresta, segmentos
progressistas da Igreja Catlica a partir das Comunidades Eclesiais de Base (CEB). Todas
essas aes favorecem a conscientizao de que a devastao da floresta amaznica no
era somente uma questo ambiental, mas eminentemente social. Chico Mendes10 atua para
a formao de uma aliana dos povos da floresta, juntando as populaes tradicionais da
Amaznia em defesa da floresta. ndios e seringueiros, inimigos durante o primeiro ciclo
da borracha, se unem para defender a floresta (MARTINELLO, 1988).

10

Francisco Alves Mendes Filho (1944-1988), mais conhecido como "Chico Mendes", nasceu no Estado
do Acre na cidade de Xapuri. Foi seringueiro, sindicalista, vereador e um dos mais importantes ativistas
ambientais brasileiros. Trabalhou na regio Amaznica desde criana juntamente com seu pai, lutou pela
preservao da Amaznia e ficou mundialmente conhecido por causa de sua morte. Atualmente d nome
ao Instituto Chico Mendes de Conservao da Biodiversidade (ICMBio), rgo do Ministrio do Meio
Ambiente do Brasil.

22

Chico Mendes foi assassinado dentro de sua prpria casa em 1988, no estado do Acre,
porm o movimento ambientalista mundial j o havia tornado publicamente conhecido e
reconhecido por sua luta em defesa da floresta e de suas populaes tradicionais. A presso
sobre os organismos financeiros internacionais aumentou com a morte de Chico Mendes.
O modelo de investimento na Amaznia foi revisto, e o governo brasileiro foi obrigado a
mudar a poltica de desenvolvimento da regio.
A maneira pela qual se dava a ocupao da regio Amaznica, onde predominava a
explorao madeireira predatria e a converso de terras para agropecuria, empurrava a
economia local para o modelo do padro boom-colapso. Ou seja, nos primeiros anos da
atividade econmica ocorre um rpido e efmero crescimento (boom) seguido de um
declnio significativo em renda, emprego e arrecadao de tributos (colapso)
(SCHNEIDER et al., 2000). A renda cairia pelo colapso da explorao de madeira e pela
converso econmica da terra para a agropecuria, atividade que no mantm a mesma
gerao de renda e empregos. A baixa rentabilidade da agropecuria ocorreria
principalmente nas regies com maiores ndices de chuvas, onde a baixa fertilidade dos
solos e a proliferao de pragas e doenas so mais frequentes, em especial nas culturas de
gros (SCHNEIDER et al., 2000). Esse padro de ocupao no gera desenvolvimento
genuno, o que atestado pela situao crtica dos indicadores sociais na regio
(CELENTANO & VERSSIMO, 2007).
No final do sculo XX, a globalizao altera de forma dramtica o significado do que
representa a Amaznia para o mundo, redefinindo a valorizao ecolgica da regio
evidenciando a sobrevivncia humana, o capital natural, a megabiodiversidade e a gua. A
atribuio e relevncias desses novos valores acrescidos ao potencial dos recursos naturais
abundantes redesenham a Amaznia e lhe atribuem o significado de fronteira de uso
cientfico-tecnolgico da natureza. O processo de valorizao da natureza Amaznica
passa a ser indispensvel como fonte de informao para a biotecnologia e
instrumentalizao cientfica para o conhecimento e a preservao da biodiversidade
(BECKER, 2007).
Neste sculo XXI, as foras que atuam na Amaznia so mais complexas. Incluem, por um
lado, os investimentos com potencial de ampliar o desmatamento, tais como os gastos
pblicos representados principalmente como infra-estrutura e crdito, a expanso de
assentamentos de reforma agrria e o aporte de capital privado para atender o mercado

23

global nas reas de minerao, agropecuria e explorao madeireira (SACHS, 2008). Por
outro lado, h iniciativas de conservao e uso sustentvel dos recursos naturais, tais como
a criao de Unidades de Conservao (UC)11, o combate grilagem de terras pblicas e o
aprimoramento do sistema de licenciamento, monitoramento e scalizao ambiental.
A Amaznia enquanto fronteira, deve ser entendida como espao geogrfico que merece
ser a todo custo preservado como uma unidade imprescindvel para a sobrevivncia da
espcie humana e da biodiversidade em todo o planeta Terra. No deve ter a atribuio
apenas de fronteira de recursos, seja de qual ordem for, assim como tambm no se presta
a servir somente como rea de expanso do povoamento e da economia. O desao de
manter a integridade da oresta amaznica de grande magnitude e urgncia (BARRETO
et al., 2005).
As ameaas contra a oresta persistem e se ampliam com o avano das fronteiras. Caso
no sejam adoptadas medidas profundas de natureza econmica para valorizar a oresta
em p, o ciclo do boom-colapso poder gerar impactos ambientais severos ao mesmo
tempo em que agrava mais e mais a situao social na Amaznia. As oportunidades para
promover um desenvolvimento com base no uso dos recursos naturais que garantam a
qualidade de vida da populao e o respeito natureza esto presentes, mas precisam
evoluir do carter piloto e perifrico para o pilar central da vida poltica, econmica e
social da regio Amaznica (BARRETO et al., 2005).

2.5. MANUTENO DA BIODIVERSIDADE

A manuteno da biodiversidade uma funo para a qual muitos atribuem valor alm da
venda comercial dos produtos (FEARNSIDE, 1999). A perda de partes importantes das

11

As Unidades de Conservao (UC) so pores delimitadas do territrio nacional especialmente

protegidas por lei pois contm elementos naturais de importncia ecolgica ou ambiental. Em geral, ao se
definir uma rea a ser protegida, so observadas suas caractersticas naturais e estabelecidos os principais
objetivos de conservao e o grau de restrio interveno antrpica. Esta rea ser, ento, denominada
segundo uma das categorias de Unidade de Conservao previstas por lei, das quais as principais so:
Parque Nacional, Estao Ecolgica, Reserva Biolgica, Reserva Ecolgica, rea de Proteo Ambiental,
Reserva Extrativista e rea de Relevante Interesse Ecolgico. A primeira Unidade de Conservao criada
no Brasil, em 1937, foi o Parque Nacional de Itatiaia. A partir da dcada de 70, as Unidades de
Conservao passaram a receber maior ateno por parte do governo federal, motivado pelo prprio
contexto mundial em favor da conservao ambiental. Atualmente, mais de 33 milhes de hectares por
todo o pas esto protegidos por Unidades de Conservao federais, no sendo contabilizadas aqui as
vrias
reas
criadas
nos
nveis
estaduais
e
municipais.
Disponvel
em
http://www.apadescalvado.cnpm.embrapa.br/unidade.html

24

florestas tropicais do Brasil empobrece a biodiversidade da Terra (CAPOBIANCO et al.,

2001). O impacto sobre a biodiversidade causado pelo desmatamento continuado muito
maior em reas com pouca floresta remanescente e altos nveis de endemismo, como a
Mata Atlntica e se o desmatamento da Amaznia continuar at prximo de sua completa
destruio os mesmos nveis de risco biodiversidade sero aplicados nessa regio.
O maior dos desafios para a compreenso da Amaznia contempornea refletir suas vias
de desenvolvimento e perspectivas no cenrio das transformaes tencionadas pelas
demandas polticas, econmicas, sociais e ecolgicas em um mundo cada vez mais
globalizado e interdependente. A Amaznia plural e complexa para ser decifrada com
uma nica chave-mestra, diante dos sistemas dinmicos que circundam e envolvem
diferentes e dspares realidades e lgicas (OLIVEIRA, 1994). Essa realidade apresenta-se
multidimensional, expressando a crise da modernizao capitalista e as possibilidades de
transio para um novo modelo de desenvolvimento fundado no iderio da sustentabilidade
(SILVA, 1997; STROH, 1998).

2.6. EXPLORAO DOS PFNMS

Nessa perspectiva, a economia extractiva apresenta limitaes quanto ao crescimento do
mercado, decorrente da tenso na oferta, que no consegue atender demanda, e que, por
sua vez, regida pela existncia fixa de estoques naturais. Existe uma falsa concepo de
que a explorao de todo produto no-madeireiro sustentvel, esquecendo-se de que nem
sempre a extrao econmica garante a sustentabilidade biolgica e vice-versa. Cada
produto extractivo apresenta uma caracterstica especfica, quanto ao seu processo de
extrao, beneficiamento, comercializao, ciclo de vida, no sendo passvel de
generalizao.
Nos estudos que tm sido conduzidos pelo Museu Paraense Emlio Goeldi e pela Empresa
Brasileira de Pesquisa Agropecuria (EMBRAPA), a pimenta-longa, planta nativa no
Estado do Acre, pode passar diretamente para o plantio racional, sem passar pelo
extractivismo, e indica um provvel caminho para outras plantas da Amaznia. O POEMA
conseguiu fazer a domesticao induzida, do curau (Bromelia curaua), planta fibrosa
nativa do Baixo Amazonas. Conduzida com o apoio da Mercedes Benz e, mais tarde, com
o apoio da Embrapa Amaznia Oriental, mostra a trajetria a ser seguida em relao a
outras plantas da Amaznia (HOMMA, 2008). O extractivismo vegetal na Amaznia foi

25

muito importante no passado, importante no presente, mas h necessidade de se refletir

sobre o futuro da regio.
A economia extractiva foi tambm a razo e a causa do atraso regional, apoiando-se na
disponibilidade dos recursos naturais, na crena da sua inesgotabilidade (HOMMA, 2008).
Pregar a volta ao passado, renegando os problemas do presente e esquecendo o futuro,
constitui o grande perigo das propostas em justificar o extrativismo vegetal na Amaznia.
A sndrome extractiva foi importante para chamar a ateno para a Amaznia e para uma
mudana de mentalidade da sociedade brasileira quanto ao processo de desenvolvimento
que vinha sendo seguido. A economia extractiva contribuiu fortemente para a formao
histrica, econmica, social e poltica da regio e, tambm, para o processo de
pauperizao secular (AMIN, 1997). Dessa forma, o processo extractivista, como modelo
de desenvolvimento, apresenta grandes limitaes para o desenvolvimento da populao da
Amaznia. No entanto, continua sendo um referencial importante para o habitat das
populaes tradicionais. Representando aproximadamente 1.075 km2, as reservas indgenas
na Amaznia, na medida em que forem integradas em estratgias consistentes de
desenvolvimento local12 podero ter avanos substanciais nas reas que envolvem
melhorias nas condies de sade, saneamento, educao e moradia bem como
perspectivas de elevao das suas rendas anuais.

2.7. ESTRATGIAS DE DESENVOLVIMENTO PARA OS POVOS DA FLORESTA

O Estado Brasileiro j reconheceu 379 terras indgenas existentes na Amaznia Legal13 que
correspondem a uma rea de 103.396.426 ha ou cerca de 1.033.964 km2, extenso essa
correspondente a 20,66% do total de terras da regio (RICARDO, 2001). No entanto, o
Estado no disponibilizou ainda os mecanismos e apoios necessrios promoo do
desenvolvimento sustentvel destas reas. Os indgenas, no caso da etnia TEMB, esto
como que abandonados sua prpria sorte, contando com iniciativas isoladas de
determinados grupos que teimosamente ajudam a garantir a sua sobrevivncia. A economia
12

13

O conceito de desenvolvimento local baseia-se no fato de que as localidades e os territrios dispem de

recursos econmicos, humanos, institucionais, ambientais e culturais, alm de economias de escalas no
exploradas, que constituem seu potencial de desenvolvimento. As estratgias e as iniciativas de
desenvolvimento local propem-se a estimular a diversificao da base econmica local.
A Amaznia Legal constituda pelos seguintes Estados da Regio Norte: Acre, Amazonas, Amap,
Par, Rondnia, Roraima e Tocantins, Mato Grosso, parte do Maranho e parte do Estado de Gois. rea
de cerca de 5 milhes de quilmetros quadrados (59% do territrio do Brasil).

26

extractivista, baseada na explorao dos Produtos Florestais No Madeireiros (PFNM), no

permite em geral, os aumentos necessrios nas suas rendas para que possam dignamente
sustentar suas famlias. Isto posto, somos forados a compreender que se torna
imprescindvel avanar em outras estratgias diferentes dos modelos em uso, capazes de
proporcionar o desenvolvimento local e a proteo da biodiversidade. Uma possibilidade a
explorar a implantao dos mecanismos de Reduo das Emisses por Desmatamento e
Degradao Florestal (REDD) de modo a conseguir-se a preservao da floresta e da
biodiversidade, em sintonia com a preservao da cultura e dos modos de vida das
populaes indgenas, no caso a etnia Temb, garantindo-lhes o acesso a nveis de renda e
de qualidade de vida dignos.
A REDD , em teoria, pelo menos, uma idia simples. Governos, empresas, proprietrios
florestais, comunidades locais ou povos indgenas dos pases do hemisfrio sul devem ser
recompensados pela manuteno de suas florestas, em vez de derrub-las. O fato que a
REDD envolve incertezas cientficas, desafios tcnicos, garantias de desempenho multidcada, problemas locais pela posse da terra, e o fato de comear aparentemente errado
significa que podem surgir golpistas que usem os mecanismos da REDD para enriquecer
facilmente, enquanto as emisses no mudam nem um pouco (LANG, 2009; STUART,
2009). A REDD no pode ser separada dos mercados de carbono, pois ela uma
componente dos mercados de carbono. Este , por seu turno, sustentado pelo dinheiro que
provm principalmente dos pases industrializados e das grandes corporaes procuram
licenas de poluio (GILBERTSON, 2009).
fundamental, basilar, que os recursos obtidos por mecanismos compensatrios e no
compensatrios de REDD cheguem at os diferentes actores sociais que vivem da floresta,
na floresta ou prximos floresta. A tomada de deciso quanto ao acto de desmatar ou no
desmatar no resultado de burrice, ignorncia ou estupidez. Trata-se de uma deciso
racional, movida principalmente por uma lgica econmica (VIANA, 2009). Para alterar a
lgica econmica do desmatamento, uma abordagem diversificada e integrada por
mecanismos compensatrios e no compensatrios de REDD representa a melhor
oportunidade histrica para salvar a Amaznia de uma destruio semelhante da Mata
Atlntica. Representa, tambm, a melhor oportunidade para o Brasil contribuir para evitar
um cenrio de catstrofes climticas globais. A floresta precisa valer mais em p do que

27

derrubada. Por isso, se faz urgente a instituio de mecanismos de pagamento por servios
ambientais.
Os projetos piloto financiados em grande parte, com recursos externos, incentivaram, no
prprio contexto regional, abordagens crticas sobre os efeitos uniformizantes da
civilizao moderna. Esses estudos levaram inclusive, intensificao das discusses sobre
as formas pelas quais as populaes nativas da Amaznia manejavam e manejam os
recursos do seu meio natural e sobre a possvel importncia de suas prticas histricas para
o mundo contemporneo (MITSCHEIN, 2010). Partindo dessa premissa, MITSCHEIN
(2010: p.48), salienta que as solues dificilmente viro do Norte, precisam ser
concebidas e implementadas em casa e que para isso se sobressai a necessidade imperiosa
de desenvolver e implementar estratgias de preservao e de manejo que permitam manter
a floresta em p, onde preciso mais ao e menos discurso.
Ento um passo importante institucionalizar, de fato e de maneira operativa, as bases de
um dilogo produtivo com as populaes indgenas cujos antepassados manejaram
milenarmente os ecossistemas tropicais sem deterior-los. A construo de um dilogo
desse tipo, em tese, benfica para ambos os lados. Os povos tradicionais poderiam
receber apoio na elaborao e implementao de projetos que associem a questo do
desenvolvimento local em suas terras com dois problemas que so de alcance global: a
mitigao das mudanas climticas e a proteo da biodiversidade (MITSCHEIN, 2010).
O Brasil do futuro est umbilicalmente associado Regio Amaznica, ela que possui as
credenciais e o passaporte para que este seja um pas que deixe para trs o rtulo de ser
potencialmente apto a ser desenvolvido, igualitrio e civilizado. A Amaznia com todos os
seus atributos, clima, florestas e habitantes rene as condies exigidas para ser, neste
sculo XXI, uma das principais regies produtoras de riquezas do planeta Terra. Nesse
contexto, o Estado brasileiro ter obrigatoriamente que direcionar todos os esforos e os
recursos nacionais necessrios para que o desenvolvimento de toda a regio se faa a partir
da riqueza existente na floresta. Os recursos exigidos para implantar uma poltica de
desenvolvimento para a regio devero ser prioritrios e o montante exigido no deve
servir de pretexto para que no sejam realizados. Eles precisam ser comparados com o
patrimnio que existe na floresta amaznica e com a possibilidade de riqueza futura
(CASTRO, 2007).

28

29

CAPTULO 3. A MUDANA CLIMTICA, A FLORESTA AMAZNICA E

O DESENVOLVIMENTO LOCAL DOS POVOS INDGENAS

Por medio de compensaciones forestales podemos al mismo

tiempo sostener a los pobres, prevenir la prdida de especies y
desacelerar el cambio climtico. Estamos perdiendo cincuenta mil
millas cuadradas de selvas tropicales cada ao. La financiacin
del carbono es una de las nicas maneras en que podemos revertir
la deforestacin; sencillamente no hay fondos para hacerlo de
otra manera.14
Toby Janson-Smith, Conservation International

3.1. MUDANA CLIMTICA GLOBAL

Em 1869, o cientista sueco Svante Arrhenius foi o primeiro a apresentar a teoria de que o
acmulo do dixido de carbono (CO2) na atmosfera pelas atividades humanas levaria ao
aquecimento (COWIE, 2007). Um sculo e meio depois isto no mais uma teoria. Em
2007 o Quarto Relatrio de Avaliao (AR4) do Painel Intergovernamental sobre Mudana
Climtica (IPCC), que o principal organismo cientfico do mundo que lida com questes
de mudana climtica, afirma: O aquecimento do sistema climtico inequvoco, como
agora evidente a partir de observaes dos aumentos mdios globais das temperaturas do
ar, dos oceanos, do derretimento generalizado da neve e do gelo e do aumento do nvel
mdio global do mar (IPCC, 2007).
Segundo estimativas da Agncia Espacial Norte Americana (NASA), a queima de
combustveis fsseis contribui com cerca de 5,5 giga toneladas de carbono por ano (giga =
1 bilho), outras atividades como uso da terra e o desmatamento e a agricultura,
14

Ver em SCHMIDT, W. CHARLES. Las compensaciones de carbono. Los dolores de crecimiento de un

mercado creciente. Salud Pblica de Mxico/ vol. 51, n 3, mayo-junio de 2009.

30

contribuem com aproximadamente 1,6 giga toneladas de carbono por ano. Desde 1957 as
atividades humanas tm contribudo com algo em torno de 7,1 giga toneladas de carbono
por ano, dos quais aproximadamente de 3,2 giga toneladas de carbono permanecem na
atmosfera. Alm disso, os oceanos absorvem aproximadamente 2 giga toneladas de
carbono. Os cientistas ainda no tm certeza sobre para onde vo os restantes 1,9 bilhes
de toneladas de carbono. Mas evidncias sugerem que ele pode estar sendo absorvido pela
superfcie terrestre. No entanto, no h consenso sobre isso ainda (BHM e DABHI,
2009).
A mudana climtica foi causada principalmente pelos pases industrializados, que
enriqueceram pela apropriao e explorao dos recursos naturais mundiais, incluindo
combustveis fsseis, em detrimento da maioria do mundo. A Conveno Quadro Sobre
Mudanas Climticas das Naes Unidas (da sigla em ingls UNFCCC), de alguma forma
reconhece tal fato em sua referncia aos pases comuns, mas com diferenciadas
responsabilidades em luta contra as alteraes climticas. Ela sugere que os pases
industrializados devem tomar a liderana no combate s alteraes climticas em casa, e
que devem fazer transferncia de dinheiro e tecnologia para ajudar os pases do Sul ao
longo do caminho do desenvolvimento limpo (SEXTON, 2009).
As alteraes climticas e o aquecimento global so vistas hoje como o maior problema
ambiental de todos os tempos. A comprovao cientfica alcanada nos ltimos anos no
deixa mais dvidas acerca da interferncia humana neste processo. At o final do sculo
XXI, a mudana climtica poder provocar temperaturas no mnimo 5C mais elevadas do
que as da era pr-industrial e criar um mundo extremamente diferente do atual, com mais
eventos climticos extremos, a maioria dos sistemas estressados e em fase de mudana,
muitas espcies condenadas extino e naes insulares inteiras ameaadas pela
inundao. Mesmo com nossas melhores iniciativas, pouco provvel estabilizar as
temperaturas em menos de 2C acima da temperatura pr-industrial, aquecimento que
exigir uma adaptao substancial (BANCO MUNDIAL, 2010).
As mudanas climticas deixam em descoberto, a cada segundo, a fragilidade do sistema
econmico dominante, que demanda, sem medida, as riquezas da natureza e se baseia em
combustveis fsseis como o petrleo e o carvo, principais fontes de Gases de Efeito
Estufa (GEE). O consumo exagerado e sem restries dos pases do Norte a principal
causa das mudanas climticas; isto negado s vezes com cinismo. Entretanto, diminuir o

31

consumo e a demanda impossvel sem ao mesmo tempo, reduzir a produo e o

abastecimento. Continua prevalecendo o poder das indstrias de automvel, de petrleo, de
minrios e, mais recentemente, a de agro-combustvel. fato que os pases do Sul so os
mais vulnerveis, pois as suas formas de sustento, erigidas por geraes, esto intimamente
ligadas terra, gua, ao conhecimento ancestral e diversidade de seus ecossistemas e
que hoje se encontram duramente ameaadas pela crise climtica (LONG, 2008).
Os pases industrializados foram e so os principais responsveis pelo aumento na
concentrao de GEE da atmosfera. Para lidar com o problema foi estabelecida pelas
Naes Unidas a Conveno Quadro Sobre Mudanas Climticas (UNFCCC) e o
Protocolo de Kyoto (PK) um acordo internacional que estabelece entre 2010 e 2012, uma
reduo de 5,2%, em mdia, das emisses de GEE com relao aos nveis emitidos em
1990, pelos pases desenvolvidos chamados pases do Anexo I.

3.2. O IMPACTO NAS FLORESTAS

Ao longo do tempo, de acordo com os registros histricos, a terra da floresta desmatada
tem sido usada, via de regra, para a produo de alimentos e para a criao de animais
destinados a alimentao da populao que cresce a cada dia. O aumento dos preos do
petrleo estimulado pelo uso desenfreado de combustveis fsseis e a crescente busca de
segurana energtica por parte dos pases desenvolvidos, assim como a demanda por
biocombustveis lquidos pode estimular mais e mais a retirada da cobertura florestal. Mais
de um bilho de pessoas dependem das florestas para sua subsistncia (BANCO
MUNDIAL, 2004). Mais de dois bilhes de pessoas, um tero da populao do mundo,
usam combustveis de biomassa, sobretudo lenha para cozinhar e para a calefao (UN,
2009). Centenas de milhes de pessoas dependem de remdios tradicionais extrados das
florestas.
Com as mudanas no clima observadas atualmente em toda a terra, bem provvel que
alteraes nos ecossistemas florestais podem vir a ocorrer, tanto em latitude quanto em
elevao. Diferentes regies da terra podero ter suas florestas ameaadas por mudanas
nos padres pluviomtricos, nas temperaturas mximas e mnimas e por inundao. As
alteraes no clima podero ainda trazer como conseqncia o aumento na incidncia e na
gravidade de incndios, pragas e doenas. Essas mudanas nas florestas traro consigo
alteraes profundas no modo de vida e nos costumes das populaes rurais,

32

principalmente, para aquelas que dependem diretamente das florestas como meio de
subsistncia.
Em alguns casos, os ecossistemas de florestas naturais podem espontaneamente e muito
provavelmente de forma bastante lenta, se adaptar s mudanas climticas. Em outros
casos, a interveno humana pode ser necessria para evitar perdas catastrficas de
florestas ou degradao das mesmas. Apesar de sua extrema importncia para o clima
global o desmatamento de florestas tropicais corresponde 20% a 25% das emisses
globais de Gases de Efeito Estufa (GEE) (HOUGHTON, 2005; MOUTINHO et al., 2005).

3.3. FLORESTAS NA AMAZNIA BRASILEIRA

A floresta amaznica brasileira, no incio da dcada de 1970, ocupava uma rea total de
4,18 milhes de km2. Atualmente, o desmatamento acumulado j ultrapassa 650 mil km2
15% de sua extenso original , uma rea maior que a Frana e quase o dobro da
Alemanha. Grande parte do desmatamento ocorre ao longo do chamado arco do
desmatamento que se estende do nordeste do Estado do Par ao leste do Estado do Acre e
abriga a maior fronteira agrcola em expanso no mundo (MORTON et al., 2006;
SOARES-FILHO et al., 2008).
Os resultados obtidos em estudos recentes demonstraram o risco de colapso ambiental caso
haja continuidade da tendncia de desmatamento observada no incio da dcada de 2000
(SOARES-FILHO et al., 2006; NEPSTAD et al., 2008). Usando uma simulao de
desmatamento que incorpora a tendncia histrica entre 1997-2002 ao efeito do
asfaltamento de uma srie de estradas (SOARES-FILHO et al., 2006) apontaram que
poderia se esperar para 2050 uma perda de at 40% das florestas remanescentes
amaznicas (SOARES-FILHO et al., 2005; SOARES-FILHO et al., 2006).
O impacto desse desmatamento futuro sobre a biodiversidade e outros servios ambientais
da Amaznia poder ser dramtico. Estima-se, por exemplo, que das 382 espcies de
mamferos analisadas por SOARES FILHO et al. (2006), um quarto perder mais de 40%
da sua rea de distribuio geogrfica. A confirmao dessa tendncia comprometeria
totalmente na regio o cumprimento das metas da Conveno sobre Diversidade Biolgica
(CDB) de 1992, no tocante reduo do ritmo de perda da diversidade biolgica at 2010
(SOARES-FILHO et al., 2008).

33

No Brasil, cerca de 70% das emisses de GEE so provenientes de mudanas no uso da

terra, caracterizadas principalmente pelo desmatamento na Amaznia (MCT, 2004). Ou
seja, as emisses combinadas por toda a queima de combustveis fsseis (gerao de
energia, uso industrial, etc.) e fontes emissoras correspondem apenas a um tero do total de
emisses brasileiras (CENAMO, 2006).
No entanto, as negociaes sobre desmatamento na UNFCCC tm-se mostrado lentas e
burocrticas. Banido da discusso em 2001, o assunto s voltou a entrar em pauta nas
negociaes da Conveno em 2005, durante a XI Conferncia das Partes (COP 11/MOP).
Nesse meio tempo, diversos estudos e propostas de implementao foram conduzidos, em
campo paralelo, buscando formas de compensar esforos empreendidos para a reduo de
emisses por desmatamento ou o chamado desmatamento evitado (MOUTINHO et al.,
2005). Essas iniciativas foram fundamentais para que o assunto voltasse a ser negociado
em mbito governamental.

3.4. DESMATAMENTO NA AMAZNIA

A Floresta Amaznica funciona como grande reservatrio mundial de carbono, e ainda,
provm outros servios ambientais (ou servios ecossistmicos) extremamente importantes
para o equilbrio ecolgico em escala regional, nacional e mundial, como a regulao do
regime de chuvas, manuteno dos nveis dos rios e conservao da biodiversidade. O
desmatamento da Amaznia o principal responsvel (cerca de 75%) pelas emisses
brasileiras de GEE. Os fenmenos diretos gerados por sua devastao vo desde a
alterao do clima global at a ocorrncia de secas intensas nas regies norte e sul do
Brasil e ainda furaces na Amrica Central. Os prejuzos econmicos e sociais associados
so imensos (NOBRE, 2006).
O desmatamento da Floresta Amaznica tem atingido nveis alarmantes nos ltimos anos.
Segundo o Instituto Nacional de Pesquisas Espaciais (INPE, 2004), estima-se que 17% de
sua vegetao original j tenham sido devastadas. No existem dvidas de que o
desmatamento da Amaznia precisa ser controlado para evitar danos irreversveis ao meio
de sobrevivncia na Terra, em escala nacional e mundial. O Brasil tem enfrentado srias
dificuldades em conter esse processo e a cooperao internacional tem se demonstrado
insuficiente, para cobrir a crescente demanda por atividades e programas cada vez mais
estruturados e eficazes (CENAMO, 2006).

34

O Instituto Nacional de Pesquisas Espaciais concluiu o levantamento detalhado do

desmatamento por corte raso para toda a Amaznia Legal no perodo de Agosto de 2008 a
Julho de 2009. Medido pelo Projeto de Monitoramento do Desflorestamento na Amaznia
Legal (PRODES), aps a anlise de 400 imagens dos satlites LANDSAT, CBERS e
DMC, o desmatamento no perodo foi de 7.464 km2 (INPE, 2010). Este resultado
representa uma reduo de 42% em relao ao mesmo perodo em 2007-2008.
Trata-se da menor taxa anual desde que o INPE iniciou o monitoramento sistemtico da
Amaznia por satlite em 1988. Uma queda substancial e consistente do desmatamento
vem sendo verificada desde 2004, quando foi criado pelo governo federal o Plano para
Preveno e Controle do Desmatamento na Amaznia (PPCDAM). Parte desta reduo se
deve iniciativa do INPE, que naquele ano criou o Sistema de Deteco de Desmatamento
em Tempo Real (DETER), permitindo aos rgos de fiscalizao tomar aes rpidas e
eficazes de combate ao corte ilegal (INPE, 2010). O DETER indicou no final de 2007 uma
tendncia de crescimento do desmatamento. Com base nos dados deste sistema, o governo
federal adotou medidas para restringir a derrubada da floresta e o resultado foi a
manuteno da queda do desmatamento mostrado no Quadro 1, (INPE, 2010).
Quadro 1 - Participao de cada Estado na taxa de desmatamento da Amaznia Legal em km 2, de 2001 a 2009

Fonte: INPE, 2010.

Foram registradas redues nas taxas de desmatamento de todas as Unidades Federativas

da Amaznia Legal, sendo substanciais as redues observadas no Mato Grosso (-68%) e
no Par (-24%), estados que juntos contriburam com cerca de 70% do desmatamento em
toda a Amaznia Legal em 2008 e em 2009. O Par respondeu em 2008-2009 por 57% do

35

desmatamento na Amaznia Legal, aumentando sua participao relativamente ao perodo

2007-2008. No mesmo perodo, o Estado do Mato Grosso reduziu sua participao no
desmatamento total de 25% para 14%. O Maranho em 2009 responde por 11% do
desmatamento total, um ligeiro aumento em relao a 2008 quando sua participao foi de
10%. O Estado de Rondnia manteve a tendncia de queda desde 2004; em 2009 sua taxa
de desmatamento foi menor que 1.000 km2/ano pela primeira vez desde 1988. Os demais
estados somam 11% do desmatamento total na Amaznia Legal em 2009 (INPE, 2010).
Os grficos 1 e 2, a seguir apresentam as variaes anuais do desmatamento desde 1988, e
as taxas por estado na Amaznia Legal.

Fonte: INPE, 2010.

Grfico 1 - Desmatamento anual na Amaznia Legal

Fonte: INPE, 2010.

Grfico 2 - Desmatamento na Amaznia de 1988 a 2009

36

Apesar de sua extrema importncia para o clima global o desmatamento de florestas

tropicais corresponde a 20% a 25% das emisses globais de Gases de Efeito Estufa
(HOUGHTON, 2005; MOUTINHO et al., 2005), esforos que venham a ser empreendidos
para reduzir as emisses pelo desmatamento, esto excludos de qualquer compensao na
Conveno do Clima. No Brasil, cerca de 70% das emisses de GEE so provenientes de
mudanas no uso da terra, caracterizadas principalmente pelo desmatamento na Amaznia
(MCT, 2004). Ou seja, as emisses combinadas por toda a queima de combustveis fsseis
(gerao de energia, uso industrial, etc.) e fontes emissoras correspondem apenas a um
tero do total de emisses brasileiras.

3.5. REDD - REDUO DAS EMISSES POR DESMATAMENTO E DEGRADAO

FLORESTAL
3.5.1. O COMEO
Na linha do tempo da histria, os mecanismos de financiamento atravs da REDD tiveram
incio em 2003 durante a realizao da COP-9, em Milo. Naquela ocasio, um grupo de
pesquisadores coordenados pelo Instituto de Pesquisa Ambiental da Amaznia (IPAM)
lanou a proposta que ficou conhecida como Reduo Compensada do Desmatamento a
qual pregava que os pases em desenvolvimento que se dispusessem, voluntariamente e
conseguissem promover redues das emisses nacionais oriundas de desmatamento,
receberiam compensao financeira internacional correspondente s emisses evitadas
(MOUTINHO e SCHWARTZMAN, 2005; SANTILLI et al.; 2005; MOUTINHO et al.,
2009a). O valor a ser recebido teria como referncia o preo do carbono no mercado
(MOUTINHO, 2009). Na poca, a reduo do desmatamento era vista como uma medida
inadequada para a mitigao s mudanas climticas. Por consequncia, a proposta de
reduo compensada sofreu forte resistncia no somente por parte do governo brasileiro,
mas tambm por Organizaes no Governamentais (ONGs) nacionais e internacionais
(MOUTINHO e SCHWARTZMAN, 2005; MOUTINHO et al., 2009a).
Um marco fundamental foi alcanado durante a COP 11, em Montreal, em 2005, quando
Papua Nova Guin e Costa Rica em nome da Coalizo de Pases com Florestas Tropicais,
apoiados por oito outros membros da Conveno, propuseram um mecanismo para a
Reduo de Emisses por Desmatamento e Degradao em Pases em Desenvolvimento. A

37

proposta recebeu amplo apoio de Partes e a COP estabeleceu um grupo focal e, depois
disso, iniciou um processo de dois anos de explorao das opes para o mecanismo
REDD. Esta deciso fez com que um grande nmero de Partes e observadores ao longo
deste perodo submetesse propostas e recomendaes ao rgo Subsidirio de
Assessoramento Cientfico e Tecnolgico (SBSTA) para reduo das emisses de GEE
provenientes de desmatamento e degradao (PARKER et al., 2009).
Aqueles dois anos de explorao de opes de Montreal, no Canad, culminaram na 13a
Conferncia das Partes UNFCCC (COP 13) em Bali na Indonsia. O Plano de Ao de
Bali formalmente listou o mecanismo REDD entre outras atividades de mitigao, como
meios em potencial de alcanar metas de emisses e encorajou aes voluntrias com a
REDD. A deciso de encaixar ou no o mecanismo REDD na estratgia internacional de
mitigao do clima, e, caso positivo, de como fazer isto, foi adiada at a COP 15 em 2009
em Copenhagen. Bali colocou a REDD na agenda mais ampla da COP e legitimou REDD
como ferramenta na estratgia da UNFCCC para mitigar mudana climtica, e a colocou
na mesma linha e cronograma com a discusso ps-2012 (MYERS, 2009).

3.5.2. O QUE O MECANISMO REDD?

A Reduo das Emisses Resultantes da Desflorestao e Degradao florestal , em
teoria, pelo menos, uma idia simples. Governos, empresas, proprietrios florestais,
comunidades locais ou povos indgenas dos pases do hemisfrio sul devem ser
recompensados pela manuteno de suas florestas, em vez de derrub-las. O fato que o
mecanismo REDD envolve incertezas cientficas, problemas locais pela posse da terra, e,
tal como alertam alguns autores, pode vir sobretudo a beneficiar a especulao nos
mercados financeiros, comprometendo os objetivos de reduo das emisses globais de
gases com efeito de estufa (LANG, 2009; STUART, 2009).
A idia original por trs dos mecanismos REDD foi proteger as florestas o que bom para
o clima, governos, empresas ou proprietrios florestais dos pases do sul que devem ser
recompensados por mant-las em p. Mas os pases industrializados, governos e
corporaes pagaro pela preservao das florestas somente se receberem algo em troca. O
que eles querem so os direitos sobre o carbono nessas florestas para que possam utilizlos como licenas para continuar queimando combustveis fsseis e continuar a minerao

38

de combustveis fsseis em lugares como o Tar Sands Albertan no Canad, a Amaznia

equatoriana e Delta do Nger (GILBERTSON, 2009).
Os mecanismos REDD no podem ser separados dos mercados de carbono. REDD um
componente dos mercados de carbono. O dinheiro por trs dele provm principalmente dos
pases industrializados e as grandes corporaes procuram mais licenas de poluio
(GILBERTSON, 2009). Mesmo a estrutura tcnica da REDD reflete a sua orientao para
o mercado: REDD postula uma numrica equivalncia climtica entre salvar as florestas e
reduzir a queima de combustveis fsseis. Esta equao indefensvel cientificamente
(GILBERTSON, 2009).
Cada tonelada de carbono armazenado nas florestas equivale reduo de uma tonelada de
emisses atravs de desmatamento evitado ou degradao florestal o que permite a emisso
adicional de uma tonelada de GEE nos pases do Norte. A compensao das emisses no
Norte atravs de crditos de carbono gerados por mecanismos REDD no , por definio,
reduzir as emisses de GEE. Este o modelo de Mecanismo de Desenvolvimento Limpo
(MDL). Um relatrio recente da Universidade de Zurique, ko-Institut, Perspectives
GmbH e Point Carbon explica o problema de forma sucinta: a continuao do MDL como
um mecanismo de compensao pura no contribui diretamente para a consecuo deste
objetivo, de limitar o aquecimento a 2C, uma vez que as redues de emisses geradas no
mbito deste mecanismo nos pases em desenvolvimento permitem maiores nveis de
emisses nos pases industrializados (BUTZENGEIGER-GEYER, 2009). REDD tida
hoje como uma engrenagem central na negociao de um novo acordo climtico
internacional, no obstante o tema de desflorestao no figurar at h bem pouco tempo
nas negociaes internacionais sobre o clima (MORENO, 2010).
A floresta em p no apenas habitat de inmeras espcies de fauna e flora, mas ela
tambm prestadora de um relevantssimo servio ambiental: a regulao do clima a nvel
global e local. Estudos indicam que a floresta Amaznica possui um papel fundamental na
reciclagem e distribuio de vapor dgua no s localmente, mas tambm em mbito
regional. As correntes atmosfricas provenientes do Atlntico atravessam a floresta e
carregam parte da umidade gerada pela vegetao. Ao deparar-se com os Andes, eles so
desviados de volta ao Brasil e passam a distribuir esse vapor dgua pelas regies CentroOeste, Sudeste e Sul do pas, influenciando as chuvas em grande parte do Brasil
(LAVRATTI, 2010).

39

3.5.3. REDD+
A maioria dos esforos de mitigao deve partir de pases industrializados na forma de
reduo no uso de combustveis fsseis. Porm, para reduzir os 20 % das emisses
associadas s florestas, precisamos de uma abordagem nova e mais eficaz de conservao.
A REDD difere das abordagens anteriores de preservao das florestas, pois usa incentivos
econmicos para conserv-las. Outros esforos se focam sobretudo no plantio de rvores
para seqestrar carbono. Hoje o que se discute e se negocia escala mundial a REDD+
(que a REDD, incluindo o papel da conservao, do manejo sustentvel das florestas e do
aumento dos estoques de carbono das florestas) e j se fala at em REDD++ ( a REDD+,
incluindo tambm a agricultura e a garantia de melhores prticas em prol do no
desmatamento).
O que denominamos de "REDD plus" ou REDD+ inclui atividades com impactos
potencialmente muito relevantes para os povos indgenas, comunidades locais e florestas:
conservao soa bem, mas a histria da criao de sistemas de parques nacionais inclui
despejos em larga escala e perda de direitos para povos indgenas e as comunidades locais.
Gesto sustentvel das florestas poderia incluir subsdios para a explorao comercial de
madeireiras em florestas primrias nos territrios dos povos indgenas ou em comunidades
de moradores da floresta. Valorizao do estoque de carbono florestal poderia resultar
em converso de terras (incluindo as florestas) para plantaes industriais de rvores, com
srias implicaes para a biodiversidade, as florestas nativas e para as comunidades locais
(LANG, 2009b).

3.5.4. QUEM SE BENEFICIAR DA REDD+

Quando se falou pela primeira vez em mecanismo REDD na COP 13, em 2007, a idia era
mais atrativa para os pases com altas taxas de desmatamento. Esses pases so os que
possuem um maior potencial para reduzir significativamente suas emisses provenientes da
perda florestal, e obter os maiores benefcios. No mbito mais amplo dos mecanismos
REDD+, os pases que j estiverem efetivamente protegendo suas florestas podem tambm
ser beneficiados. Prticas sustentveis que ajudem populaes pobres como as que
possibilitam o acesso das comunidades a bens florestais tambm sero reconhecidas e
compensadas. Iniciativas de replantio em reas desmatadas e degradadas tambm sero
consideradas. Se a REDD+ estiver na mesa de discusso, provvel que mais pases

40

apiem ou ratifiquem um futuro acordo. Contudo, os mecanismos REDD+ requerem uma

estrutura mais complexa para acomodar todas essas categorias, o que pode elevar os custos
de transao e implementao. Com a REDD, comunidades e produtores locais podem ser
remunerados por conservar suas florestas, e assim esta abordagem pode contribuir para a
erradicao da pobreza alm de reduzir emisses de carbono. Evidncias tm mostrado que
a REDD simples e funciona (VIANA, 2009).

3.5.5. REDD E MECANISMOS DE MERCADO NO BRASIL

A campanha para influenciar a posio brasileira na COP 15 foi promovida por uma
articulao indita entre governadores da Amaznia Legal Brasileira, representando os
interesses e a capacidade de articulao sub-nacional, uma aliana de atores corporativos
em defesa do clima, nomeadamente os representantes dos setores do agronegcio, da
minerao, da silvicultura e do setor madeireiro que so os principais actores histricos
responsveis pela desflorestao. Aliana essa que aprovada por ONGs nacionais e
internacionais identificadas com o ambientalismo de mercado e que defendem abertamente
a opo pragmtica por mecanismos de mercado como via para a preservao das florestas.
Utilizando os argumentos de construo democrtica e da promoo da convergncia de
vises, actores polticos e interesses econmicos de peso se organizaram para apresentar e
sustentar publicamente - com o apoio de uma estratgia exitosa nos meios de comunicao
- a posio que, segundo defendiam, deveria ser aquela que o Brasil deveria levar para a
COP 15 (SMC e COP 15, 2009).
A campanha alcanou seu objetivo com um anncio pblico feito no incio da segunda
semana de negociaes da reunio de Copenhague. No dia 15 de Dezembro de 2009, em
reunio onde estava a ento ministra da Casa Civil, Dilma Rouseff (Chefe da Delegao),
Ministro do Meio Ambiente, Carlos Minc, Embaixador Luiz Alberto Figueiredo Machado
(negociador chefe) e algumas organizaes no governamentais brasileiras, foram
informados pelos ministros que o governo brasileiro havia mudado de posio. Aprovaria a
incluso de mecanismos de mercado no texto da REDD e tambm era a favor de um teto
de 10% (das emisses a serem reduzidas por todos os pases do anexo I) para compensao
(offset) atravs deste mecanismo. Isto significa que se um pas tem de reduzir
obrigatoriamente 20% de suas emisses, 2% do esforo poderia ser feito por meio de
crditos de mecanismos REDD.

41

O anncio gerou no Brasil reao imediata com a divulgao de um comunicado da

sociedade civil intitulada Alerta sobre a REDD na COP 15, reiterando que a posio
anunciada pelos negociadores no era consensual no Brasil. Recordando que mais de 50
organizaes, sindicatos e movimentos sociais nacionais e de toda a regio amaznica que
haviam manifestado sua posio contrria em um documento denominado de Carta de
Belm, alertando aos representantes do governo sobre os impactos da mudana de posio
sobre as populaes diretamente afetadas. Contra um discurso que no Brasil se tornava
hegemnico para que o governo inclusse mecanismos de mercado entre as opes de
financiamento de REDD, a nica exceo foi a iniciativa de articulao que produziu a
Carta de Belm15, no incio de outubro de 2009.
No esforo de dar voz e argumentos crticos e politizar o debate no cenrio nacional, o
encontro de Belm reuniu mais de 50 organizaes nacionais e regionais da Amaznia que
discutiram, elaboraram e assinaram o documento de posicionamento sobre a questo.
Incluindo-se organizaes e movimentos socioambientais, de trabalhadores e trabalhadoras
na agricultura familiar e camponesa, agro-recoletadores quilombolas (afros-descendentes),
de mulheres, populares urbanas, pescadores, estudantes, povos e comunidades tradicionais
e sindicatos (SMC e COP15, 2009).

3.6. OS POVOS INDGENAS E A REDD

A legislao ambiental, indigenista e climtica do Brasil, reafirma que atualmente os povos
indgenas so os legtimos titulares dos crditos de carbono provenientes de atividades
realizadas por esse povo em suas terras (GARZN, 2009). Conforme a Constituio
Brasileira de 1988, a questo das terras indgenas toma precedncia nos problemas
fundirios do Brasil. Em seu artigo 231 garante aos ndios os direitos originrios sobre as
terras que tradicionalmente ocupam para que os povos indgenas sejam capazes de manter

15

Durante os dias dois e trs de Outubro estiveram reunidos em Belm, no seminrio Clima e Floresta REDD e mecanismos de mercado como soluo para a Amaznia? vrias organizaes e movimentos
sociais para debater os efeitos das mudanas climticas e as solues para o problema. O resultado do
evento foi uma carta tornada pblica na qual os presentes manifestam a sua no aceitao dos
mecanismos REDD como soluo crise climtica por considerarem se tratar de mais um instrumento
criado pelo mercado para continuar poluindo. Na opinio deste grupo as medidas eficazes para combater
o desmatamento incluem a resoluo dos conflitos fundirios e a transformao no modelo de explorao
predatria dos recursos naturais. Informao pode obter-se em http://terradedireitos.org.br/
biblioteca/carta-de-belem-os-efeitos-das-mudancas-climaticas-e-a-politica-de-redds/

42

e reproduzir sua organizao social, costumes, lnguas, crenas e tradies (Captulo VIII
da CF) (BAINES, 2001).
Os direitos dos povos indgenas so decorrentes de sua conexo com os povos prcolombianos e por isso independem da existncia ou no da demarcao ou de qualquer
outro reconhecimento formal das suas terras por parte do Governo. Nessa mesma tica, a
Constituio Brasileira declara as terras indgenas inalienveis, inembargveis e os direitos
sobre elas como imprescritveis, garantindo explicitamente os direitos reais de usufruto
exclusivo das riquezas do solo, dos rios e dos lagos nelas existentes aos indgenas que ali
habitam (GARZN, 2009).
O artigo 17 da Lei n 6.001 de 10 de Dezembro de 1973, o Estatuto do ndio enumera trs
tipos de terra indgena: (1) as terras dominiais recebidas pelos ndios em virtude de aes
do direito civil, como a doao, compra e venda ou permuta, em sua maioria, provenientes
de doaes s comunidades indgenas feitas por rgos pblicos (federais ou estaduais) ou
particulares anteriores Repblica; (2) as reas reservadas pelo Estado para os ndios, em
parques e reservas indgenas; (3) as reas de posse permanente dos ndios e cuja eficcia
legal independe de ato demarcatrio. No entanto os ndios gozam pleno direito de
propriedade somente sobre as poucas e reduzidas terras dominiais, enquanto a maioria das
terras indgenas no Brasil, classificadas como reas reservadas e as de posse permanente
constitui-se em bens inalienveis da Unio16. Aos ndios resguardando-se a posse
permanente e o direito ao usufruto exclusivo das riquezas naturais e das utilidades ali
existentes conforme Lei 6.001, (arts. 32 e 22) (BAINES, 2001).
Na legislao brasileira a propriedade das terras indgenas se mantm como terras da
Unio (CF, 1988), com o nico objetivo de proteger e garantir a posse exclusiva dos povos
indgenas sobre suas terras (SILVA, 2006). A Constituio Brasileira define as terras
tradicionalmente ocupadas pelos povos indgenas como aquelas nas quais coexistem os
quatro seguintes elementos: (1) aquelas que so habitadas com carter permanente; (2) as
que so utilizadas para as suas atividades produtivas; (3) as que se demonstram
imprescindveis preservao dos recursos naturais necessrios para o seu bem-estar; (4)

16

Unio a pessoa jurdica de Direito Pblico representante do Governo Federal no mbito interno e da
Repblica Federativa do Brasil no mbito externo. definida no art. 18 da Constituio Federal: Art. 18.
A organizao poltico-administrativa da Repblica Federativa do Brasil compreende a Unio, os
Estados, o Distrito Federal e os Municpios, todos autnomos, nos termos desta Constituio. Disponvel
em http://pt.wikipedia.org/wiki/Uni%C3%A3o_(Brasil)

43

as necessrias sua reproduo fsica e cultural, segundo seus usos, costumes e tradies
(CF, 1988).
O fortalecimento de comunidades indgenas na conservao florestal fundamental,
porque elas so capazes de inibir o avano do desmatamento com a mesma eficincia de
reservas biolgicas e parques nacionais. Devem, assim, ser compensadas por esse servio
ambiental prestado. Cerca de 25% da floresta amaznica brasileira esto sob alguma forma
de uso com alta importncia social (terra indgena, reserva extractivista, reserva de
desenvolvimento sustentvel). Essas reas, por estarem em regies sob desmatamento
ativo, isto , nas fronteiras agrcolas, exercem um papel ainda mais importante na reduo
do desmatamento e na conservao florestal se comparado a unidades de conservao
criadas em reas remotas e dotadas de proteo passiva (NEPSTAD et al., 2006b).

3.7. CAPTAO DE RECURSOS PELO NO DESMATAMENTO

Cada vez mais, a estabilizao da cobertura florestal, de seus estoques de carbono,
conservao, aumento e manuteno dos estoques de carbono devido ao manejo
sustentvel, a reduo das taxas de desmatamento e das taxas de degradao florestal esto
sendo contempladas como atividades de alta relevncia para a estabilizao do clima. O
Brasil o pas que tem a maior floresta tropical do mundo contendo diversos biomas.
Dentre eles, a Amaznia se destaca pelo seu potencial de floresta ainda em p, e a Mata
Atlntica pelo seu potencial para receber projetos de recuperao de reas degradadas.
Uma das propostas para reduzir o desmatamento da Amaznia e recuperar as reas
degradadas envolve a criao de projetos do tipo REDD, financiados pela venda dos
crditos de carbono gerados pela floresta em p. O pagamento pelo desempenho com base
na quantificao das emisses e remoes de floresta em relao aos nveis de referncia
acordados poderia ser financiado em larga escala pela venda de unidades REDD em
mercados globais regulados ou por um mecanismo regulado no baseado em instrumentos
de mercado, sendo a elegibilidade condicional ao nvel de desempenho nas atividades de
Monitoramento, Reporte e Verificao (MRV) e da contabilidade de emisses e remoes
(ANGELSEN et al., 2009).
A floresta madura atua como um reservatrio, estocando carbono, mesmo que perca a
capacidade de absorver maiores quantidades de carbono. Ento, enquanto uma floresta

44

plantada estoca menos carbono em sua biomassa quando comparada a uma floresta antiga,
ela seqestra maior quantidade de carbono em estgio de crescimento. Deste modo, as
florestas oferecem grande potencial para remoo de CO2 da atmosfera, seja pelo seqestro
ou pelo estoque. Todavia, para garantir a diminuio de carbono na atmosfera, h diversos
fatores que determinam se a floresta ser um sumidouro ou uma fonte de carbono. Os
programas de REDD dependero de uma governana efetiva nas regies de florestas,
especialmente nas mais remotas, e de um sistema eqitativo e eficiente para direcionar
incentivos conservao florestal e seu uso sustentvel em unidades de conservao
criadas em reas remotas e dotadas de proteo passiva (NEPSTAD et al., 2006b).
No Brasil a Fundao Amaznia Sustentvel (FAS) faz parte de uma poltica inovadora no
Estado do Amazonas no qual fomenta o pagamento pelos servios e produtos ambientais
prestados pelas florestas. O incentivo beneficia comunidades tradicionais, de 12 Unidades
de Conservao (UC). Ocorre que o programa, apesar de ser relativo conservao de
florestas, no se utiliza do Mercado Voluntrio de Carbono como meio para adquirir
recursos para o seu financiamento. O dinheiro advm dos juros dos recursos existente no
Fundo Estadual de Mudanas Climticas. Um dos projetos fomentados pela FAS buscou
no mercado voluntrio de carbono uma forma a mais de adquirir recursos. Trata-se da
Reserva de Desenvolvimento Sustentvel (RDS) Juma, que detm uma rea de 586 mil
hectares de floresta, regio que pode ser quase completamente desmatada em cerca de 80%
do total da reserva, se mantido o ritmo atual de uso das terras. Este o primeiro projeto
REDD no Brasil a cumprir com o padro estabelecido pela Aliana do Clima, Comunidade
e Biodiversidade (CCBA). tambm o primeiro projeto de mecanismo REDD validado
pelo CCBA a obter o nvel ouro em todo o mundo. O projeto foi validado pelo rgo de
certificao internacional TV SD, e passou pelo teste de adicionalidade do programa
Padro Voluntrio de Carbono (VCS) (VIANA et al., 2008).
O projeto contar com a colaborao da comunidade no monitoramento da rea, e ser
feito atravs de imagens via satlite do INPE e medies do estoque de carbono in loco. A
FAS no divulgou se j possui compradores para os crditos de carbono que sero gerados,
porm o projeto recebe atualmente financiamento da Rede Internacional de Hotis Marriott
e tem parcerias com diversas instituies governamentais e no governamentais. O projeto
do Juma tambm composto por um mecanismo de gesto participativa e repartio de
benefcios pelas comunidades locais como o Programa Bolsa Floresta, que recebe 100%

45

dos benefcios obtidos no mercado de carbono voluntrio17.

O Programa Bolsa Floresta simples e efetivo: cada mulher recebe um carto de dbito
Bradesco (tambm aceite pelo Banco Postal nos Correios), com o qual recebem um
pagamento mensal feito em troca da conservao de sua floresta. Adicionalmente so
feitos investimentos em gerao de renda sustentvel, apoio s organizaes de base
comunitrias e programas sociais (educao, sade, comunicao e transporte). A chave
para o sucesso final do REDD est, no entanto, na forma como este ser financiado
(VIANA, 2009b).
No mesmo perodo que o mecanismo REDD Juma foi avaliado, no estado do Amazonas,
no Par, a empresa C-Trade, com o apoio de diversas instituies, identificou a reserva
indgena Temb como rea de potencial gerao de crditos de carbono por desmatamento
evitado. A proposta de projeto desta natureza pioneira no Estado do Par, e no Brasil, por
se tratar de uma comunidade indgena.

3.8. MERCADO DE CARBONO

3.8.1 BREVE HISTORIAL
Proposto pela primeira vez na dcada de 1960, o comrcio de poluio foi desenvolvido
pelos economistas dos Estados Unidos da Amrica (EUA). Entre 1970 e 1980 passou por
uma srie de experimentos fracassados nesse pas antes de se tornar a pea central do Acid
Rain Program na dcada de 1990. Richard Sandor, do Chicago Board of Trade e Ken
Newcombe, abandonaram a liderana dos fundos do Banco Mundial de carbono para
tornarem-se comerciantes de carbono em empresas como a Goldman Sachs. Essa empresa
tornou-se recentemente um m nos mercados de carbono para os fundos de hedge, bancos,
comerciantes de energia e outros investidores (LOHMANN, 2009).
Em Dezembro de 1997 o mundo assistiu a uma etapa histrica no sentido da mudana do
clima com a adoo do Protocolo de Kyoto sob a liderana da Conveno Quadro das
Naes Unidas sobre Mudana do Clima (UNFCCC), que estabeleceu metas de reduo de
emisses para 37 pases industrializados. O Protocolo de Kyoto que havia sido enquadrado
na sombra do neoliberalismo estabeleceu uma srie de mecanismos de mercado sob o

17

Para obter mais informaes acessar www.fas-amazonas.org

46

rtulo chamado de "carbono" para combater o aquecimento global. A idia bsica por trs
dos mercados de carbono converter as redues de emisses de carbono em uma
commodity, o que poderia ser negociado entre pases, corporaes e at indivduos, com
base na premissa que o comrcio de reduo das emisses leva ao menor custo possvel
(LOHMANN, 2006; DABHI, 2009).
Deste modo, o comrcio de carbono toma o seu lugar ao lado de outros movimentos nas
ltimas dcadas que inventaram novas possibilidades de acumulao atravs da criao de
novos objetos de clculo e as intensificaes da mercantilizao de alguns dos aspectos
mais ocultos da infra-estrutura da existncia humana. Exemplos incluem tentativas de
expandir o crdito matematizado, privatizao de uma variedade sem precedentes de
incertezas atravs de mercados de derivados, de privatizar os direitos de propriedade da
criatividade intelectual global e de transformar a sade, cuidados de sade e at mesmo
espcies biolgicas em mensurveis commodities comercializveis (BHM e DABHI,
2009).
O comrcio de carbono, tambm conhecido como o sistema cap and trade, foi
introduzido nas negociaes de Kyoto como um mecanismo para regular as emisses de
carbono, principalmente para os EUA, embora este pas no viesse a ratificar o tratado
(BELLO, 2009). H muitos crticos da utilizao de mecanismos de mercado para resolver
problemas criados pelo prprio mecanismo de mercado. LANG (2009), classifica estes
mecanismos de flexibilidade do Protocolo de Kyoto como um esquema que possibilitou
aos maiores poluidores do mundo no hemisfrio Norte, continuar com o seu modo de
vida, para lembrar a clebre mxima de George W. Bush, a maneira de vida americana
no est em negociao. Desnecessrio dizer claro, que foi exatamente este modo de
vida que nos trouxe a esta situao desesperadora. Ainda de acordo com LANG (2009),
os mercados de carbono, e particularmente o Mecanismo de Desenvolvimento Limpo
(MDL) e outros instrumentos de compensao, representaram novas oportunidades de
ganhar dinheiro para as elites no Norte e do Sul, beneficiando os pases e empresas que
podem ser rotulados de mais insustentveis.
Nos EUA, existe um mercado em crescimento, porm h uma diferena entre os mercados
nos quais se compram e se vendem mercadorias ou bens utilizveis, relativamente a este
que comercializa uma mercadoria que ningum quer: gases que aumentam o efeito estufa
na atmosfera. Diversas empresas, organizaes, negcios e at eventos como os festivais

47

de rock se proclamam neutros em carbono pagando a outros para que reduzam suas
emisses. Se no existe nenhum problema em pagar entre 2 e 50 dlares por tonelada de
emisses evitadas, um provedor de compensaes canalizar seu dinheiro para uma
atividade ou tecnologia que mantm os gases causadores do efeito estufa fora da atmosfera.
A pergunta : os compradores das compensaes realmente esto obtendo aquilo pelo qual
pagaram? (SCHMIDT, 2009).

3.9. CARBONO NA FLORESTA AMAZNICA

Embora ainda haja controvrsias sobre os dados quantitativos em relao aos diferentes
papis que a Floresta Tropical cumpre na preservao do meio ambiente do planeta, h
consenso sobre a sua importncia fundamental, ao lado dos oceanos, como sorvedouro de
gs carbnico e, por isso, como amenizador do efeito estufa; como produtor de gua e
grande contribuinte ao equilbrio climtico regional; e como possuidor de uma enorme
biodiversidade (MABEY et al., 1997).
Vrios debates sobre se as florestas tropicais emitem ou seqestram o carbono atmosfrico
tem aumentado o interesse nos componentes do solo e seus ciclos (CLARK, 2004),
ressaltando a complexa variedade de processos fsicos, qumicos e biticos, atuando em
direes ou intensidades diferentes (PINTO-JUNIOR et al., 2009). A importncia em
entender os fatores que controlam o efluxo de CO2 aumenta com a intensidade das
variaes climticas, como as de precipitao e temperatura, que influenciam na
Produtividade Lquida do Ecossistema (NEP), ou seja, a troca de CO2 entre os
ecossistemas terrestres e a atmosfera (RAICH e SCHLESINGER, 1992; DAVIDSON et
al., 1998). Algo em torno de 76% a 84% do fluxo de CO2 total (NEP) na floresta
Amaznica pode estar vindo do solo, o que representa globalmente uma grande frao para
atmosfera, cujas maiores contribuies provem de florestas tropicais e subtropicais
(MEIR et al., 1996; CHAMBERS et al., 2002; RAICH et al., 2002).
Nas florestas maduras, mesmo que o seqestro de carbono esteja estabilizado, o estoque de
carbono alto. Ento, as florestas apresentam uma propriedade muito importante, se
preservadas, so grandes sumidouros de carbono, ajudando com a mitigao dos GEE, a
par com uma infinidade de outros benefcios. Contudo, se desmatada, libera o carbono
estocado na forma de CO2 para a atmosfera, transformando-se em vil. Neste cenrio, a
Amaznia tem papel fundamental, pois, diversos estudos demonstram que florestas

48

tropicais absorvem quantidades significativas de CO2, e podem ter influncia substancial

no balano de carbono global, por exemplo, um hectare de floresta Amaznica nativa
assimila uma tonelada de carbono por ano (GRACE et al., 1996). A Amaznia com Mata
ainda a maior parte do territrio amaznico, envolvendo os Estados do Acre (exceto ao
sul), Amazonas, Roraima (exceto o cerrado), poro central do Par, o Amap e poro do
norte/noroeste do Mato Grosso (BECKER, 2009).
Os inventrios florestais ditos de longo prazo que se referem ao acmulo de biomassa
presente em centenas de estaes florestais espalhadas ao longo das regies tropicais
sugerem que nas florestas tropicais intactas, tendo como exemplo a Amaznia, houve um
aumento de biomassa que poderia, em parte, explicar 40% deste carbono desaparecido
(PHILLIPS et al., 1998). Dados do projeto Interaes Biosfera-Atmosfera na Amaznia
(LBA), sobre medies do fluxo lquido de CO2 da atmosfera para a floresta mostram que
a floresta nativa amaznica est capturando carbono em valores bastante expressivos no
inferiores a duas toneladas por hectare por ano (NOBRE, 2001). A floresta quando
queima libera algo em torno de 3,67 vezes mais do que todo o carbono estocado no solo e
nas rvores.

3.10. BENS E SERVIOS DA FLORESTA

O X-caboquinho, um sanduche bastante consumido nos cafs e
padarias de Manaus no Estado do Amazonas nos finais de tarde,
d forma e sabor aos impasses da regio amaznica. Feito de po
Francs, contm fatias de queijo coalho e lascas de tucum uma
verso mais refinada traz tambm fatias de banana frita. O
problema que o fornecimento de tucum fruto de uma palmeira
de 20 metros de altura, do tamanho de um limo e polpa
alaranjada irregular, como o de cupuau, aa e outras frutas
da floresta. Quando falta tucum na cidade, os comerciantes tm
de buscar cada vez mais longe, e nem sempre o que encontram o
ideal para lanches, sucos e sorvetes.
FIORAVANTI, 2010

As florestas encravadas na Amaznia brasileira so prioritariamente conhecidas pela sua

incrvel capacidade de fornecimento de bens materiais, sendo que o mais importante
economicamente a produo de madeira. Porm, o processo no se resume a esse nico
tem. A floresta e a produo florestal produzem bens imateriais que so conceituados
como benefcios indiretos ou benefcios sociais, tarefas secundrias, ou produes de infra-

49

estrutura, indispensveis na formatao de todas as disposies e normas necessrias para a

existncia e o desenvolvimento da economia e da sociedade. Esses benefcios indiretos
so: manuteno da fertilidade do solo; do regime de gua; da limpeza do ar; conservao
da biodiversidade, disponibilizao de espaos para a recreao dos habitantes dos centros
urbanos, etc. O conjunto de todos esses benefcios, ou seja, a produo de bens materiais e
imateriais chama-se de uso-mltiplo da floresta (SELING e SPATHELF, 1999).

3.10.1. BENS TRANSACCIONVEIS DA FLORESTA NA AMAZNIA

A Amaznia Legal j produz mais de 20% da soja nacional, tem
em torno de 10% do rebanho bovino e 14% da produo mineral.
Para tanto, a regio teve alterados mais de 15% de seus
ecossistemas.18

3.10.1.1. Madeira
Houve um tempo em que as florestas da Regio Amaznica no eram facilmente acessveis
por terra, a maior parte de toda a madeira explorada na regio vinha das florestas de
vrzea. Isso mudou com a construo de estradas a partir dos anos 1960 do sculo passado
(ROS-TONEN, 2007). A abertura da regio Amaznica fez com que a explorao de
madeira se tornasse uma atividade intimamente relacionada com o avano da fronteira
agrcola. Estima-se que no incio dos anos 1990, 85% da madeira utilizada na indstria
madeireira na regio de Santarm, no oeste do Par, era proveniente das reas de terra
firme recm abertas e ocupadas (ROS-TONEN, 1993).

3.10.1.2. O Extractivismo de PFNM

Parece que a nica forma de desenvolvimento permitido por
meio do extractivismo, e mesmo este em pequena escala, o que
totalmente irreal. No estou dizendo que desmatar para criar
gado ou plantar soja seja a soluo, mas que essas atividades
sejam pelo menos avaliadas, e quem sabe, utilizadas onde forem
possveis.19

A Lei n 9.985, de 18 de Julho de 2000, estabelece que o extractivismo um sistema de

explorao baseado na coleta e extraco, de modo sustentvel, de recursos naturais
18

19

Charles Clement, Bilogo do Instituto de Pesquisas da Amaznia (INPA). Revista Planeta, Ano 37,
Edio 445, p. 41, out. 2009.
Efrem Ferreira, Bilogo do Instituto de Pesquisas da Amaznia (INPA). Revista Planeta, Ano 37, Edio
44: p. 38, Out. 2009.

50

renovveis. O extractivismo uma atividade cultural e econmica marcante, desde a poca

pr-histrica, estando associada a estratgias de sobrevivncia e uso da terra (MUKERJI,
1997, in GUERRA, 2008). H actualmente um largo debate em torno da viabilidade social,
econmica e ambiental do extractivismo e do seu impacto no desenvolvimento regional.
Alguns autores afirmam que o extractivismo encontra-se em crise crnica, e pode ser
invivel em termos econmicos, ecolgicos ou sociais (HOMMA, 1993).
Os crticos econmicos tambm afirmam que as economias extractivas so inerentemente
ineficientes, por serem marginais e flutuantes (HOMMA, 1989), por haver disperso dos
recursos e da populao, e uma longa cadeia de intermedirios (ANDERSON, 1994), alm
de as populaes que realizam o extractivismo serem especializadas num nico produto.
Alm disso, seu alcance limitado devido baixa intensidade de capital e uso de recursos
frente a outras opes como agroflorestalismo, pecuria ou agricultura intensiva
(LAFLEUR, 1989, in GUERRA, 2008).
O setor extractivista compreende um ciclo econmico onde trs fases distintas podem ser
observadas. Na primeira, a extrao aumenta, associada a um crescimento da demanda. Na
segunda, a capacidade de aumentar a oferta chega ao limite, em face dos estoques
disponveis e do aumento no custo da extrao (com o aumento da rea de coleta). Na
terceira, a extrao comea a declinar, em funo da entrada no mercado do produto
domesticado, desde que a tecnologia de domesticao, iniciada nos quintais e nas
instituies de pesquisa, esteja disponvel e seja economicamente vivel (HOMMA, 2000,
in GUERRA, 2008).

3.11. OS PRINCIPAIS PFNMS NA AMAZNIA

3.11.1. AA
O aaizeiro (Euterpe oleracea Mart.) uma Arecaceae tpica do Norte do Brasil, cujos
frutos so pequenos, arredondados e de colorao roxo-escuro em funo da presena de
pigmentos naturais denominados de antocianinas (TATENO, 2001). O suco de aa
popularmente conhecido por vinho utilizado na forma de sorvetes, cremes, iogurte e
licores. O aa comumente consumido pelos desportistas por ser considerado uma bebida
energtica (TATENO, 2001; YUYAMA et al., 2002b). O interesse por esse fruto no
mercado nacional vem aumentando cada vez mais, em funo do seu alto valor energtico,

51

alm de apresentar valores considerveis de fibra alimentar (YUYAMA et al., 2002a, in

SOUSA et al., 2006). O aaizeiro nativo da Amaznia brasileira e o Estado do Par o
principal centro de disperso natural dessa palmcea.

3.11.2. CIPS
Dentre os inmeros PFNMs das florestas amaznicas, o cip-titica, ou vime, vem sendo
alvo de uma explorao intensiva em alguns estados da regio devido ao seu grande valor
comercial, apesar de nem sempre ser tratado luz da tributao regular. Somente no
Estado do Amap estima-se que esteja sendo exportada para os Estados do Sudeste e
Nordeste brasileiro uma mdia de 40 toneladas mensais do produto (FERREIRA e
BENTES-GAMA, 2005). Essa espcie pouco conhecida sob o ponto de vista tcnicocientfico, bem como so raras as informaes sobre sua biologia e reas de ocorrncia; o
mesmo acontecendo a respeito das prticas de manejo, pois, recomendaes de bases
tcnicas so quase inexistentes (QUEIROZ et al., 2000)

3.11.3. LEO VEGETAL DE COPABA

A Copaibeira (Copaifera multijuga Hayne) uma rvore de grande porte da famlia
Leguminosae encontrada em todo o Brasil. Ela fornece o blsamo ou leo de copaba, um
lquido transparente, viscoso e fluido, com cheiro forte e odor de cumarina, sabor acre e
amargo. Pode ser armazenado por at dois anos sem alterar as suas propriedades, podendo
transformar-se em resina se exposto ao ar e luz. As caractersticas do leo-resina variam
com a procedncia da copaba e do tipo de solo. Pelas propriedades qumicas e medicinais,
o leo bastante procurado nos mercados regional, nacional e internacional (GUERRA,
2008).

3.11.4. OS PFNMs E AS POPULAES TRADICIONAIS

Os lugares mais preservados, florestas e rios, ainda coincidem com os espaos interiores
ocupados por ndios, quilombolas, ribeirinhos e outras populaes tradicionais. O
emergente biomercado e as ofertas do conhecimento cultural da biodiversidade surgem
como possibilidades para novos materiais, medicamentos, princpios ativos, alimentos,
perfumes, conservantes, adoantes, sal vegetal, variedades de plantas, sementes, pesticidas
orgnicos e frutas. Tal potencial nos remete ao tema dos direitos de propriedade intelectual

52

de seus detentores, de seu acesso ao mercado e de sua proteo in situ, uma vez que os
servios naturais prestados pelos ecossistemas valem mais que o PIB mundial, nos lembra
NOVAES (1999).
Um ponto que merece ser enfatizado que, para serem sustentveis, os nveis da colheita
dos PFNMs como o aa, a andiroba e os cips, necessitam ser baseados em um bom
conhecimento da biologia, da distribuio e da abundncia reprodutiva das espcies na
floresta (WICKENS, 1991). Para que se possa fazer um bom projeto de gesto ambiental,
os dados necessrios podem ser obtidos a partir de fontes que incluam as informaes
cientficas, levando em conta o conhecimento adquirido por povos indgenas e por outras
populaes tradicionais habitantes das florestas para dar suporte ao desenvolvimento local
dessas populaes. Quando os PFNMs so extrados, a estrutura e a funo da floresta no
so alteradas e, na maioria dos casos, essa operao no envolve a degradao dos recursos
naturais (NEPSTAD e SCHWARTZMAN, 1992). Considerando tais fatos, o uso desses
produtos foi introduzido como uma das estratgias de conservao e de desenvolvimento
local e florestal.

3.12. O DESENVOLVIMENTO LOCAL E A CONSERVAO DA FLORESTA

O mundo moderno experimentou mudanas geradas pelo processo envolvente da
globalizao que obrigou os planejadores a procurar e encontrar uma nova viso no que diz
respeito ao desenvolvimento. Todas as fichas foram apostadas naquilo que se
convencionou chamar de desenvolvimento local, atividade que consiste em uma viso
sistmica de desenvolvimento, que vai alm do crescimento econmico, abrangendo
tambm os aspectos sociais, humanos, ambientais, culturais e ticos. Considerando o que
foi dito anteriormente, de se esperar que o desenvolvimento s seja efetivo se ele se
constituir no s de desenvolvimento econmico, mas sim que busque incessantemente
tambm a melhoria da vida das pessoas atravs do desenvolvimento humano e da
sociedade como um todo, persiga o desenvolvimento social, no deixando de lado a
preocupao com o futuro, ou seja, implementando-se o desenvolvimento sustentvel na
perspectiva triple bottom, dos trs pilares: econmico, social e ambiental numa abordagem
que contempla as especificidades do local.

53

3.12.1. CARACTERSTICAS DO DESENVOLVIMENTO LOCAL

O desenvolvimento local apresenta como caractersticas a competitividade e a cooperao,
o que permite buscar novas formas de relacionamento mirando sempre o desenvolvimento.
Alm disso, relevante destacar tambm a importncia da sinergia que surge da interao
dos diferentes actores sociais para que se chegue efetivamente ao desenvolvimento. O tipo
de desenvolvimento que prevaleceu, via de regra, at ao final dos anos 1970, virava as
costas para os limites ecolgicos do crescimento econmico e do prprio desenvolvimento,
ignorando os riscos de degradao da natureza e o carter limitado dos recursos naturais. O
aparecimento e o avano do desenvolvimento local obrigaram a uma virada radical, porque
trs consigo a preocupao com a conservao envolvendo o meio ambiente numa dupla
perspectiva: a primeira como sustentabilidade do desenvolvimento e, numa etapa posterior,
como recurso a favor do prprio desenvolvimento.
Somente na dcada de 1980 que comeou a ser empregado o termo desenvolvimento
local e com este, novas formas de interveno social. Esta nova perspectiva relativiza a
autonomia do econmico em sociedades no industrializadas e em civilizaes no
ocidentais, valorizando o social e as pessoas, procurando dar-lhes protagonismo no
processo de desenvolvimento. As pessoas e as comunidades locais so o espao prioritrio
para o desenvolvimento quando envolvidas em um exerccio de cidadania, resultante da
participao e do comprometimento de todos os actores do processo. Assim, o
desenvolvimento somente considerado efetivo, em termos concretos, se este se constituir
em desenvolvimento humano, social e sustentvel. Deve estar buscando a melhoria da vida
das pessoas (desenvolvimento humano) e da sociedade como um todo (desenvolvimento
social), sempre com a preocupao com o presente (as pessoas que vivem hoje) e com o
futuro (zelando pelas pessoas que vivero amanh), levando assim, ao desenvolvimento
sustentvel (MARTINELLI e JOYAL, 2004).
O desenvolvimento local implica em movimentar as engrenagens para efetivar a
articulao entre diversos actores e esferas de poder, incluindo a sociedade civil, as
organizaes no governamentais, as instituies privadas e polticas e o prprio governo.
Cada um dos actores tem seu papel para contribuir com o desenvolvimento local
(BUARQUE, 1999 apud PETITINGA, 2007).

54

3.12.2. PARA ENTENDER O DESENVOLVIMENTO LOCAL

O conceito de desenvolvimento local apia-se na idia de que as comunidades e territrios
dispem de recursos econmicos, humanos, institucionais, ambientais e culturais, alm de
economias, de escala e de mbito, no exploradas, que constituem seu potencial de
desenvolvimento. As estratgias e as iniciativas de desenvolvimento local propem-se a
estimular a diversificao da base econmica local. O significado conceitual e real do
desenvolvimento local pode ser encarado pelo menos sob as trs seguintes ticas
relacionais:
a da relao do mundo desenvolvido com suas prprias periferias, carncias e pobrezas
interna e socieconmicamente desequilibradoras;
-a da atual relao de dependncia e subjugo do mundo subdesenvolvido ao mundo
desenvolvido;
a da relao do mundo subdesenvolvido com suas prprias chances efetivas de
emancipadamente se desenvolver (tornando-se capaz de romper as amarras tanto
internas quanto externas que o prendem ao subdesenvolvimento), a partir de
comunidades-localidades concretas e bem definidas.
O desenvolvimento local endgeno um processo de crescimento econmico e de
mudanas de paradigmas, liderado pela comunidade local, ao utilizar seus ativos e suas
potencialidades, buscando a melhoria da qualidade de vida da populao. O conceito de
empoderamento e fortalecimento da comunidade so essenciais para a compreenso do
desenvolvimento local endgeno. Assim, contempla valores como autonomia, democracia,
dignidade da pessoa humana, solidariedade, equidade e respeito ao meio-ambiente. A
estratgia de apoio ao desenvolvimento local num determinado territrio/comunidade tem
como eixos a construo de capital social, o fomento adequado aos micro e pequenos
empreendimentos e o fortalecimento da governana local, atravs da cooperao, da
construo de parcerias e da pactuao de actores por um projeto coletivo de
desenvolvimento com mais equidade.
O entendimento relativo ao desenvolvimento local abre-se assim aos domnios do
desenvolvimento social, ambiental, cultural, poltico e humano. Para tanto, preciso
realizar investimentos em capital humano, social e natural, alm dos correspondentes ao
capital econmico e ao capital financeiro. O enfoque do desenvolvimento local possui uma

55

viso integrada de todas essas dimenses, j que no possvel separar a interdependncia

existente entre elas.
O entendimento de local, no que tange ao territrio, considerado relativo, sendo assim,
um bairro local em relao a uma cidade, e, uma regio, em relao ao Estado ou a um
pas. Trata-se de um espao socialmente construdo com base territorial delimitada
(segundo critrios geoeconmicos, geopolticos e geoambientais). O local visto tambm
como um espao social onde se conformam comunidades e constroem-se identidades
territoriais. Para um processo de desenvolvimento local sustentvel, tem-se definido como
referncia geopoltica o municpio. Esta definio ocorre principalmente pela existncia de
autoridades locais, com legitimidade poltica conferida atravs de processos eleitorais para
a organizao dos servios pblicos e a regulao de assuntos de interesse local.
O municpio mesmo tendo sido utilizado como referncia sempre abordado,
principalmente em termos econmicos, suas relaes com a regio e os potenciais internos
de cada comunidade. Olhando sob esse prisma, podemos ver configuradas trs escalas de
desenvolvimento local regional, municipal e comunitrio as quais determinam formas
de integrao diferenciadas entre os diferentes actores sociais. A escala regional recupera o
potencial de integrao e identidade territorial dos municpios de uma regio, com a
formao de mercados regionais e de integrao do marketing pblico.
Est muitssimo claro que o desenvolvimento local envolve fatores sociais, culturais e
polticos que no se regulam exclusivamente pelo sistema de mercado vigente. O
crescimento econmico uma varivel essencial, porm no suficiente para ensejar o
desenvolvimento local. Considerado como projeto (PERROUX, 1961), caminho histrico
(SACHS, 1993), pluridimensional (BARTOLI, 1999), o desenvolvimento local
sabidamente marcado pela cultura do contexto em que se situa.
O interesse pelo desenvolvimento local nas ltimas dcadas est associado a razes
econmicas, sociais e polticas. A gerao de trabalho e renda atravs do incremento de
pequenos empreendimentos locais vem ganhando consistncia como alternativa possvel
para os pases em desenvolvimento e de economia perifrica, sobretudo quando
considerada a fragilidade dos Estados para continuar empreendendo polticas econmicas
convencionais. Quanto ao aspecto social, os indicadores nesses pases vm refletindo os
efeitos do insuficiente crescimento econmico, com o consequente aumento da pobreza,
que, por sua vez, vem sendo enfrentado por polticas sociais compensatrias, nem sempre

56

suficientes para superar os problemas sociais decorrentes. Sob o aspecto poltico, as

comunidades, assim como as instituies locais, esto sendo mobilizadas e compelidas a se
habilitarem como sujeitos do desenvolvimento, realizando aes ou criando condies para
sua realizao com vistas ao desenvolvimento sustentvel.
Alguns passos metodolgicos so necessrios para se chegar ao desenvolvimento local,
delineando as principais dimenses desse processo, assim como a programao e
operacionalizao do que denomina "ciclos de trabalho cooperativo". interessante
verificar o papel atribudo ao agente de desenvolvimento local nesse processo, comparado
ao de um pedagogo-scio-comunitrio que auxilia as comunidades localizadas a encontrar
e trilhar seus prprios caminhos do desenvolvimento, amparados - agentes e comunidades pela metodologia do "aprender a aprender" em conjunto e partilhadamente (VILA, 2005).
O desenvolvimento local, ainda segundo VILA (2005) em ltima anlise, a nica forma
capaz de romper as amarras do subdesenvolvimento, endgeno democratizante e
democratizador, integrante e integrador, alm de auto-sustentvel. O avano nessa direo
pode ser praticado por qualquer coletividade, no importa a que diviso ou categoria
inventada pertena no universo sub/desenvolvido. Para o autor, o importante que ela
consiga se sensibilizar diante dessa nova tica, demonstrando capacidade para se mobilizar
e se organizar de forma cooperativa, cultivando a autoconfiana e o poder de
discernimento, para ir ao encontro das solues possveis. Resulta, portanto, em
desenvolvimento sociocultural como ponto de partida, que respeita e aproveita as
peculiaridades e potencialidades locais. E dessa forma, o desenvolvimento local pode tanto
consistir na transformao do momento presente em oportunidade de mudana,
contrapondo-se globalizao massificante, como tambm tornar-se caminho para se
atingir maior equilbrio entre o mundo desenvolvido e subdesenvolvido.
No Brasil, terreno favorvel a essa modalidade de desenvolvimento foi-se preparando
desde a "Conferncia Mundial Sobre Meio-Ambiente", conhecida como "ECO-RIO/92",
realizada no Rio de Janeiro em 1992, mas a idia propriamente dita de desenvolvimento
local, de fato passou a ser disseminada principalmente a partir de 1996 (VILA 2003).

3.12.3. O DESENVOLVIMENTO LOCAL NO "DESENVOLVIMENTO NO LOCAL"

O desenvolvimento no local refere-se a um empreendimento ou iniciativa a que se atribui a
qualificao "de desenvolvimento", por gerar emprego e expectativa de arrecadao de

57

impostos e circulao de bens e dinheiro, mas que, na verdade, tem o local apenas como
sede fsica. S permanece no local enquanto o lucro compensa. No momento em que a
lucratividade baixa, ou entra em falncia, vai embora, deixando comunidade-localidade
seus destroos-fantasmas, e na maioria das vezes muitos e graves problemas ambientais e
enorme frustrao na populao.

3.12.4. O DESENVOLVIMENTO LOCAL NO E (S) DESENVOLVIMENTO PARA O LOCAL

O desenvolvimento para o Local refere-se idia de "desenvolvimento" que, alm de se
situar no local como sede fsica, gera atividades e efeitos benficos s comunidades e aos
ecossistemas locais, mas maneira bumerangue: brota das instncias promotoras, vai aos
locais-comunidades, mas volta s instncias promotoras em termos de consecuo mais de
suas prprias finalidades institucionais (as das instncias promotoras, evidentemente) que
do real, endgeno e permanente desenvolvimento das comunidades-localidades visadas.
Em esmagadora maioria, os programas, projetos e atividades desenvolvimentistas
realizados ou propostos (com explcitos ou implcitos objetivos de melhorias de
comunidades-localidades) por organismos internacionais e nacionais, pblicos e privados,
tm-se conotado como desenvolvimento PARA o local. Podem ser de carter polticoeleitoral, assistencialista, promocionalista e filantrpico, de modo geral, pensados e postos
em prtica por entidades/pessoas ora interesseiras, ora simplesmente abnegadas e ora at
especializadas em assistncia/promoo humano-ambiental. Nem sempre esses planos,
programas, projetos e/ou atividades deixam muitos e duradouros rastros quando encerrada
a atuao das pessoas/agncias que os idealizam, patrocinam, promovem ou os
operacionalizam.

3.12.5. O QUE ESPERAR DO DESENVOLVIMENTO LOCAL

O desenvolvimento local como um processo e no um fim em si mesmo. um esforo
contnuo por parte de um colectivo organizado em torno de um territrio no sentido de
identificar problemas e aspiraes, criar e formular estratgias para abord-los,
implementar planos e avaliar os resultados, numa lgica de participao, onde a mudana e
a renovao so o mago, o xito dessa comunidade. As solues de hoje podem
transformar-se nos problemas de amanh, exigindo esforo constante para encontrar novas
formas de atender s necessidades dos cidados. O processo de desenvolvimento local

58

um dilogo constante entre os actores socioeconmicos e culturais de um local as

autoridades, as organizaes cvicas, os grupos comunitrios, os dirigentes empresariais, o
cidado comum, visando a busca sistemtica de uma melhor qualidade de vida para
todos (MILANDO, 2005).
Atualmente quase unnime entender que o desenvolvimento local no est relacionado
unicamente com crescimento econmico, mas tambm com a melhoria da qualidade de
vida das pessoas e com a conservao do meio ambiente. Esses trs factores esto interrelacionados e so interdependentes. O aspecto econmico implica em aumento da renda e
riqueza, alm de condies dignas de trabalho. A partir do momento em que existe um
trabalho digno e este trabalho gera riqueza, ele tende a contribuir para a melhoria das
oportunidades sociais. Do mesmo modo, a problemtica ambiental no pode ser dissociada
da social.
O desenvolvimento local pressupe uma transformao consciente da realidade local
(MILANI, 2005). Isto implica em uma preocupao no apenas com a gerao presente,
mas tambm com as geraes futuras e neste aspecto que o fator ambiental assume
fundamental importncia. O desgaste ambiental pode no interferir diretamente a gerao
atual, mas, pode comprometer sobremaneira as prximas geraes (SACHS, 2001). Outro
aspecto relacionado ao desenvolvimento local o de que ele implica em articulao entre
diversos actores e esferas de poder, seja a sociedade civil, as organizaes no
governamentais, as instituies privadas e polticas e o prprio governo. Cada um dos
actores tem seu papel na construo do desenvolvimento local (BUARQUE, 1999).

59

CAPTULO 4. PROCEDIMENTOS METODOLGICOS

4.1. TIPO DE PESQUISA

A pesquisa proposta por ns direcionou este trabalho para o mtodo do estudo de caso. O
trabalho foi desenvolvido obedecendo s seguintes fases: levantamento do estado da arte
em relao aos temas da manuteno da floresta em p ou Reduo da Emisso por
Desmatamento ou Degradao, carbono estocado na floresta como servio ambiental, e da
extraco de Produtos Florestais No Madeireiros na Terra Indgena Alto Rio Guam;
seguido pela pesquisa de campo qualitativa na TIARG, utilizando as tcnicas de coleta de
dados observao participante na regio do Alto Rio Guam e do Alto Rio Gurupi;
terminando-se com a anlise dos dados e elaborao de concluses com base na
informao recolhida nas vrias fases do trabalho.

4.2. METODOLOGIA
O propsito deste estudo foi desenvolv-lo de forma a que este possibilitasse a
compreenso e anlise do processo em que se envolveu o povo indgena Temb da TIARG
com o objectivo de entender e de se integrar nos mecanismos sofisticados da REDD e do
mercado de carbono. Este processo implicou a aquisio de conhecimento e informao,
sensibilizao das comunidades, sua organizao e cooperao no sentido de este povo se
credenciar para negociar e comercializar os crditos de carbono advindos do seu esforo
coletivo na manuteno de sua floresta primria em p atravs do processo dos
mecanismos REDD.

60

Este processo decorreu no tempo e no espao. Implicou uma intensa discusso, que incluiu
as etapas preliminares das discusses nas aldeias e fora delas, bem como o planejamento
das aes a serem implementadas para a aplicao das decises colectivas relativas ao
aproveitamento e distribuio dos recursos financeiros obtidos com o comrcio de crditos
de carbono pela comunidade indgena dos Temb. Esta pesquisa acompanhou todas as
etapas referidas anteriormente porque pde coincidir com esse perodo inicial do processo
de negociao do projeto que envolveu a comercializao dos crditos de carbono na
TIARG do PROGRAMA TENETEHARA.

4.3. ESTUDO DE CASO

Para alcanar os objectivos que nos propusemos, a estratgia que se mostrou mais
adequada foi a utilizao do mtodo de pesquisa denominado de estudo de caso. Este
consiste, de acordo com YIN (1984), em uma forma de fazer pesquisa emprica que
investiga fenmenos contemporneos dentro de seu contexto de vida real, em situaes em
que as fronteiras entre o fenmeno e o contexto no esto claramente estabelecidas e, onde
se utilizam mltiplas fontes de evidncia (apud GODOY, 1995). O objectivo aprofundar
a descrio de determinado fenmeno, podendo o investigador optar pelo estudo de
situaes tpicas (semelhante a muitas outras do mesmo tipo) ou no-usuais. um tipo de
pesquisa cujo objecto de estudo uma unidade que se analisa em profundidade, podendo
ser um ambiente, uma pessoa ou uma situao (PIROLO, 2004).
O estudo de caso uma investigao emprica de um fenmeno atual no interior do seu
verdadeiro contexto, quando os limites entre o fenmeno e o contexto no so evidentes, e
ainda, quando so utilizadas mltiplas fontes de evidncia. YIN (1984; 2010) estabelece
uma distino clara entre estudo de caso, etnografia e observao participante. Em sua
opinio, a etnografia requer estadias longas do investigador no local de investigao (field)
e observao detalhada, enquanto que a observao participante pode no ser to
demorada, mas nem por isso deixa de exigir uma permanncia relativamente longa no
terreno.
BENBASAT et al. (1987), afirmam no existir uma definio estandardizada de estudo de
caso. Baseando-se em definies previamente defendidas por vrios autores (STONE,
1978; BENSABAT, 1984; BONOMA, 1985; KAPLAN, 1985; YIN, 1984 e 2010) sugerem
uma sntese segundo a qual o estudo de caso examina um fenmeno no seu cenrio natural,

61

empregando mtodos diversificados de recolha de dados para obter informao sobre uma,
ou poucas, entidades (pessoas, grupos, ou organizaes). A delimitao do fenmeno no
evidente no princpio da investigao e no utilizado nenhum controle nem manipulao
experimental.
A opo de utilizar o estudo de caso nos pareceu adequada para este estudo em funo,
tambm, da diversidade de dados que foram coletados em diferentes momentos, por meio
de vrias fontes de informao, sendo que a tcnica de coleta de dados fundamentais para
esta pesquisa foi a observao participante, na modalidade participante como observador.

4.4. OBSERVAO PARTICIPANTE

Na observao participante, tem-se a oportunidade de unir o objecto ao seu contexto,
contrapondo-se ao princpio de isolamento no qual fomos formados. Para MORIN (1997),
o conhecimento pertinente quando se capaz de dar significado ao seu contexto global,
ver o conjunto complexus. Assim, a pesquisa participante que valoriza a interao social
deve ser compreendida como o exerccio de conhecimento de uma parte com o todo e viceversa que produz linguagem, cultura, regras e assim o efeito ao mesmo tempo a causa.
Outro princpio importante na observao integrar o observador sua observao, e o
conhecedor ao seu conhecimento.
O antroplogo polons BRANISLAW MALINOWSKI revolucionou a Antropologia nas
trs primeiras dcadas do sculo XX, quando fez propostas referentes aos mtodos de
trabalho de campo, principalmente em relao observao participante (KRAINOVICHMILLER, 2001). Um dos mais importantes de seus trabalhos foi o escrito em 1922, em que
descreve sua insero entre os nativos da Ilhas Trombiand, no Pacfico. MALINOWSKI
(1975) fundamenta sua descrio na necessidade de bagagem cientfica do estudioso, dos
valores da observao participante, das tcnicas de coleta, ordenao e apresentao do que
denomina de evidncias. Segundo ele, toda a estrutura de uma sociedade encontra-se
incorporada no mais evasivo de todos os materiais: o ser humano (MINAYO, 2004 in
QUEIROZ et al., 2007).
A proposta de MALINOWSKI, feita em 1922, tem sido cada vez mais praticada medida
que o uso dessa tcnica se tornou mais conhecida. no universo cientfico que a
construo sistemtica da observao participante se torna cada vez mais evidente, uma

62

vez que essa tcnica modifica a ao do pesquisador que, ao integrar o grupo que vivencia
a realidade social, propicia interaes que contribuem para a mudana de comportamento
do grupo observado de forma no intencional (MINAYO, 2004, MALINOWSKI, 1975, in
QUEIROZ et al., 2007).
A observao participante refere-se a sujeitos sociais, e por essa razo no se pode deixar
de considerar esses elementos no processo de investigao. necessrio levar em conta os
movimentos dos seres humanos nas diversas vertentes de sua interao, e, a partir da,
construir o corpus de conhecimento do objecto de estudo que sempre carregado de
incertezas. Quando se utiliza a observao participante, preciso atentar para o aspecto
tico e para o perfil ntimo das relaes sociais, ao lado das tradies e costumes. O tom e
a importncia que lhes so atribudos, as idias, os motivos e os sentimentos do grupo na
compreenso da totalidade de sua vida, verbalizados por eles prprios, mediante suas
categorias de pensamento. Assim, preciso observar o conjunto das regras formuladas ou
implcitas nas atividades dos componentes de um grupo social. Tambm necessrio
observar como essas regras so obedecidas ou transgredidas e como ocorrem os
sentimentos de amizade, antipatia ou simpatia que permeiam os membros do grupo
(BRANDO, 1981).
Usando como ferramenta de pesquisa a observao participante, o investigador vive e
analisa a realidade social que o rodeia, procura captar os conflitos e as tenses que por
acaso possam existir e tenta identificar grupos sociais que tm em si a sensibilidade e
motivao para as mudanas necessrias (RICHARDSON, 1999). De acordo com
MALINOWSKI (1975), ao fazer referncia tcnica de observao participante em estudo
etnogrfico, o pesquisador no tem s que estender suas redes no lugar correto e esperar
pelo que nelas cair. Deve ser um caador ativo e dirigir para elas a sua presa e segui-las
at as suas tocas mais inacessveis (BRANDO, 1981). Como forma de captar a realidade
emprica, a observao considerada por GOODE e HATT (1979) como a mais antiga e
ao mesmo tempo a mais moderna das tcnicas de pesquisa (LIMA et al., 1999).
Os dados obtidos em uma pesquisa de campo atravs do mtodo de coleta da observao
participante, para que se tornem vlidos e fidedignos, requerem planejamento em relao
ao que observar e como observar. Um dos pontos positivos da utilizao dessa tcnica a
possibilidade de um contato pessoal do pesquisador com o objecto de investigao,

63

permitindo acompanhar as experincias dirias dos sujeitos e apreender o significado que

atribuem realidade e s suas aes (LDKE e ANDR, 1986).
A observao participante tem origem na antropologia e na sociologia e geralmente
utilizada na pesquisa qualitativa para coleta de dados em situaes em que as pessoas se
encontram desenvolvendo atividades em seus cenrios naturais, permitindo examinar a
realidade social (HOLLOWAY e WHEELER, 1996). A observao participante ou
observao direta uma tcnica no documental que se engloba no campo das
metodologias de carter qualitativo. conhecida tambm por observao naturalista ou
descritiva, referente pesquisa em Psicologia, e por observao etnogrfica quando
utilizada na Antropologia.
A tcnica da observao participante pode e deve ser usada como estofo e suporte no
planejamento das aes em gesto. Notadamente na gesto ambiental, quando os dados
obtidos no campo forem utilizados como elementos norteadores para a especificao dos
objetivos e metas a serem aplicadas nas aes que venham a ser desenvolvidas em
determinados ambientes; para o desenvolvimento de programas de gesto ambiental, j que
possvel ter a idia do todo e das partes envolvidas; implantao de programas de
treinamento, formao de competncias na rea de gesto ambiental e de responsabilidade
social. O modelo de gesto ambiental pode ser participativo e estruturado para poder
permitir a definio das aes estratgicas que sero implementadas (TAKESHY, 2008: p.
347-349).
A observao participante pode assumir formas diversas, que variam em um continuum, no
qual quatro situaes so teoricamente possveis, dependendo do envolvimento do
pesquisador no campo, conforme classificao proposta por GOLD (1958): o participante
total; o participante como observador; o observador como participante; o observador total
(HOLLOWAY e WHEELER, 1996).
1) Participante total aquele que se prope a participar em todas as atividades do grupo
em estudo, atuando como se fosse um de seus membros; a identidade e os propsitos
do pesquisador so desconhecidos pelos sujeitos observados.
2) Participante como observador, o pesquisador estabelece com o grupo uma relao que
se limita ao trabalho de campo; a participao ocorre da forma mais profunda possvel,
atravs da observao informal das rotinas cotidianas e da vivncia de situaes
consideradas importantes.

64

3) Observador como participante ocorre atravs de relaes breves e superficiais, nas

quais a observao se desenvolve de maneira mais formal; utilizada, muitas vezes,
para complementar o uso de entrevistas.
4) Observador total, neste caso, no h interao social entre pesquisador e sujeitos da
pesquisa, os quais no sabem que esto sendo observados; a observao usada,
geralmente, como complemento de outras tcnicas de coleta de dados.
A observao participante como tcnica de coleta de dados utilizada na pesquisa
qualitativa tanto pode ser aplicada individualmente como pode estar associada a outras
tcnicas/estratgias.
Observar, naturalmente, no simplesmente olhar.
Observar destacar de um conjunto (objetos, pessoas, animais,
etc.) algo especificamente, prestando, por exemplo, ateno em
suas caractersticas (cor, tamanho etc.). Observar um fenmeno
social significa, em primeiro lugar que determinado evento social,
simples ou complexo tenha sido abstratamente separado de seu
contexto para que, em sua dimenso singular, sejam estudadas em
seus atos, atividades, significados, relaes etc. (TRIVINOS,
1994).

Como tcnica de coleta de dados permite ainda, a captao de uma variedade de situaes
ou fenmenos, os quais no so possveis de se obter atravs de questes, pois os actores
observados na prpria realidade transmitem muito mais do que possvel atravs da
linguagem verbal. O contedo das observaes deve ter uma parte descritiva do que ocorre
no campo e reflexes, incluindo os comentrios pessoais do investigador (PIROLO, 2004).
LAPASSADE (1991) afirma que os fieldworkers (investigadores no terreno praticando a
observao participante) procuram descrever a cultura (entendida como um sistema de
normas, de valores e de modelos de comportamento) do grupo estudado, reconstituindo-a
atravs do trabalho no terreno, e esfora-se por mostrar que os membros do grupo,
sociabilizados nessa cultura, utilizam-na para interpretar os acontecimentos da sua vida
quotidiana. Portanto, a observao participante , de acordo com BOGDAN e TAYLOR
(1975), um tipo de investigao que se caracteriza por um perodo de interaes sociais
intensas entre o investigador e os sujeitos, no ambiente destes. Os dados podem ser
recolhidos sistematicamente durante esse perodo de tempo, e mergulhando o observador
pessoalmente na vida das pessoas, de modo a partilhar as suas experincias.

65

4.4.1. ETAPAS NO PROCESSO DE OBSERVAO PARTICIPANTE

Na observao participante, vrias fases so tidas como necessrias e essenciais. A
primeira delas ocorre quando h a aproximao do pesquisador ao grupo social a ser
estudado. Etapa que precisa de tempo, este pode ser longo e difcil, pois o observador
precisa trabalhar com as expectativas do grupo, alm de se preocupar em superar alguns
bloqueios, como a desconfiana e a sua no aceitao por parte do grupo.
O processo s comea de fato quando o pesquisador aceito no seu prprio papel, isto ,
como algum externo, interessado em realizar, juntamente com a populao, um estudo,
que deve ser comunicado de modo que todos compreendam e aceitem a proposta. Diante
disso, pode-se dizer que a verdadeira insero implica uma tenso constante do
pesquisador em razo do risco de identificao total com a problemtica e o conflito de
assegurar objectividade na coleta de dados (RICHARDSON, 1999).
A segunda fase ou etapa pode ser denominada de insero que o processo pelo qual o
pesquisador procura atenuar a distncia que o separa do grupo social com quem pretende
trabalhar. Durante a aproximao, se faz necessrio que o pesquisador se arme de uma
quantidade enorme de pacincia e honestidade. a condio inicial necessria para que o
percurso da pesquisa possa, de facto, ser realizado de dentro do grupo com a participao
de seus membros, enquanto protagonistas, e no simples objectos (MILES e
HUBERMAN, 1984).
Nessa segunda etapa, h o esforo do pesquisador em conseguir uma viso de conjunto da
comunidade objecto de estudo. Essa etapa pode ser operacionalizada com o auxlio de
alguns elementos, como: o estudo de documentos oficiais, reconstituio da histria do
grupo e do local, observao da vida cotidiana, identificao das instituies e formas de
atividades econmicas, levantamento de pessoas-chave (conhecidas pelo grupo) e a
realizao de entrevistas no diretivas com as pessoas que possam ajudar na compreenso
da realidade. Os dados devem ser registrados imediatamente no dirio de campo, para no
haver perda de informaes relevantes e detalhadas sobre os dados observados. Caso no
seja possvel o registro imediato, sugere-se o uso do recurso de filmagens, fotos ou
entrevista (RICHARDSON, 1999 in QUEIROZ et al., 2007).
A terceira fase ocorre aps a coleta dos dados com o processo de sistematizao e
organizao dos mesmos, o que corresponde a uma etapa difcil, trabalhosa e delicada. Os
dados analisados devem informar ao pesquisador a situao real do grupo e a sua

66

percepo da questo que est sendo estudada. Todas essas etapas seguidas adequadamente
contribuem para que o trabalho tenha xito, favorecendo o conhecimento da realidade
social do grupo, e dessa forma estimular o crescimento por meio da auto-organizao e
conseqente desenvolvimento de aes conscientes e criativas para a mudana social.
No se estabelece um limite temporal e espacial para realizar a observao participante,
porque sendo uma tcnica da pesquisa qualitativa se caracteriza pela utilizao de
mltiplas formas de coleta de dados. Ento, o consumo de tempo inerente necessidade
de apreender os significados de fatos e comportamentos (BARROS e LEHFELD, 1994). O
tempo determinado para a sada do pesquisador do campo deve ser estabelecido pelo
prprio objectivo do estudo, bem como pela saturao dos dados.

4.4.2. HABILIDADES E COMPETNCIAS DO OBSERVADOR

O pesquisador para fazer uso da observao participante deve adquirir algumas habilidades
e competncias, como: ser capaz de estabelecer uma relao de confiana com o grupo
estudado; ter sensibilidade para se relacionar com pessoas; ser um bom ouvinte; ter
familiaridade com as questes que sero investigadas, apresentar preparao terica sobre
o objecto de estudo ou situao que ser observada; ter flexibilidade para se adaptar a
situaes inesperadas; no ter pressa de adquirir padres ou atribuir significado aos
fenmenos observados; elaborar um plano sistemtico e padronizado para observao e
registro dos dados; ter habilidade em aplicar instrumentos adequados para a coleta e
apreenso dos dados; verificar e controlar os dados observados; e relacionar os conceitos e
teorias cientficas aos dados coletados (QUEIROZ et al., 2007).
Para escrever sua tese de doutorado, HAVERROTH (2004) pesquisou o contexto cultural
nas doenas diarricas, numa aldeia indgena no Estado de Rondnia, onde se inseriu na
comunidade, no perodo de Novembro de 2002 a Maio de 2003. Primeiro ele estudou as
caractersticas dessa tribo, sob o ponto de vista antropolgico, ou seja, ele se familiarizou
teoricamente com o seu objecto de estudo. Aps essa etapa, ele foi para o campo, e ficou
alojado nos postos de sade locais, junto aos agentes indgenas de sade; assim, ele teve
que ser flexvel diante dessa nova realidade, tendo que ouvir sobre os costumes e crenas
para se adaptar e promover uma relao de confiana com seu objecto de estudo, no caso,
os indgenas daquela aldeia.

67

Prosseguindo, a coleta de dados envolveu vrias tcnicas desde a entrevista, visitas

domiciliares, avaliao de documentos e por fim a observao participante, que serviu
como fonte de conhecimento profundo da comunidade, uma vez que aproximou o
pesquisador da realidade estudada, tornando-o alguns momentos personagem da mesma,
aumentando o seu comprometimento. A seguir, HAVERROTH (2004), teve o cuidado
especial em categorizar seus dados de acordo com seus estudos tericos, obtendo deste
modo resultados satisfatrios, devido forma bastante receptiva como a comunidade o
recebeu alm da empatia mtua atribuda confiana conquistada pelo pesquisador
(QUEIROZ et al., 2007).

4.4.3. ALCANCE E LIMITE DA OBSERVAO PARTICIPANTE

Na observao participante um dos pontos positivos a possibilidade de obter a
informao no momento em que ocorre o facto na presena do observador. Quem est a
observar deve colocar-se sob o ponto de vista do grupo pesquisado, com atitude de
respeito, empatia e insero capaz de gerar uma relao de intimidade entre o pesquisador
e o grupo. Esses gestos denotam a abertura para o grupo, sensibilidade para sua lgica e
sua cultura, lembrando-se de que a interao social faz parte da condio e da situao de
pesquisa. Mesmo essa tcnica apresentando todas essas vantagens, a observao
participante incorre no risco de imerso total em outra realidade que no aquela na qual
vive o pesquisador.
Esse perigo freqentemente relatado por muitos pesquisadores e pode significar
deformaes subjetivas da realidade estudada. Isso ocorre porque existem as modalidades
de observador-como-participante, nas quais o tempo de contato com o grupo curto e
superficial; a de observador-total, em que o pesquisador omite interao direta com os
informantes e o grupo no sabe que est sendo observado. A modalidade de participantecomo-observador , alis, a que mais propicia o envolvimento do pesquisador com o grupo
pesquisado, que poder alterar os objetivos, no chegando a alcan-los, pelo fato de a
participao do pesquisador ser mais profunda (HAGUETTE, 1987).
A desvantagem referida no constitui grande problema na pesquisa qualitativa,
considerando seus pressupostos e caractersticas. Podemos afirmar que a observao
participante difere das outras formas de coleta de dados porque registra de forma
qualitativa a realidade estudada em dirios de campo, sendo a a memria a principal

68

aliada. Essa tcnica utilizada para estudar fenmenos que ocorram naturalmente e os
observadores no manipulam tratamentos estatsticos de dados nem distribuem pessoas
aleatoriamente por situaes, mas ocasionalmente tentam fazer anlises causais
(VICTORA et al., 2000). Desse modo, a importncia atribuda a esse tipo de observao
est relacionada valorizao desse instrumento humano, razo pela qual se pode assinalar
que o observador participante deve aprender a usar sua pessoa como principal e mais
confivel

instrumento

de

observao,

seleo,

coordenao

interpretao

(CORBISHLEY e CARNEIRO, 2001).

4.5. ONDE OS DADOS FORAM RECOLHIDOS

A abordagem de estudo de caso destinada a compreender e analisar o processo de adeso e
integrao do povo Temb nos mecanismos REDD e mercado de carbono socorreu-se,
como j foi antes referido, de uma multiplicidade de tcnicas e de fontes para a obteno
de dados e de informao. Destacam-se a pesquisa bibliogrfica e a pesquisa de campo,
para obteno respectivamente, de dados e informao pr-existente e de dados e
informao original deste trabalho.

4.5.1. PESQUISA BIBLIOGRFICA

A pesquisa bibliogrfica realizada para preparar a observao participante centrou-se no
levantamento do estado da arte relativa aos Temb. Mobilizou-se tambm nesta fase, a
pesquisa bibliogrfica anterior, relativa aos mecanismos REDD e mercado de carbono,
bem como sobre o extractivismo e os PFNM da Amaznia e ao nvel do estudo de caso.
Foi feito um levantamento e leitura dos principais trabalhos cientficos j publicados sobre
os temas em anlise e que so revestidos de importncia por serem capazes de fornecer
dados atuais e relevantes. Foram utilizadas publicaes avulsas, livros, jornais, revistas,
vdeos, internet, etc. Foram tambm coletados dados em documentos e relatos de pessoas
envolvidas no PROGRAMA TENETEHARA e de representantes das Instituies UFPA,
NUMA, POEMA, (Fundao Nacional do ndio) FUNAI e C-TRADE.

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4.5.2. PESQUISA DE CAMPO

A observao participante foi a principal tcnica de coleta de dados utilizada nesta
pesquisa. Na observao participante, o principal instrumento de pesquisa, o
investigador, num contato direto, freqente e prolongado com os actores sociais e os seus
contextos. A observao participante nos levou a ter um contacto mais direto com a
realidade vivida diariamente pelos ndios Temb do Alto Rio Guam e do Alto Rio Gurupi.
No entanto, utilizaram-se vrias tcnicas para a recolha dos dados, incluindo-se as
conversas informais, histrias de vida, depoimentos e entrevistas.

4.6. FORMA DE TRATAR OS DADOS

4.6.1. A LIGAO LGICA DOS DADOS COM O PROPSITO DO ESTUDO
Para a busca e anlise posterior das evidncias no terreno, nos apoiamos nos resultados da
pesquisa assente em dados secundrios, nomeadamente na recolha bibliogrfica. Entre as
fontes de dados e informao secundrias contam-se livros, peridicos, folhetos, cartilhas,
manuais de explicao de programas e aes ambientais, vdeos, internet, etc. Ao banco de
dados da pesquisa somaram-se outras fontes secundrias fornecidas pelos rgos
relacionados, como: artigos publicados, resumos de teses e dissertaes, Trabalhos de
Concluso de Curso (TCC), folhetos de divulgao, cartilhas de educao ambiental,
recortes de jornal, fotografias, entre outros.

4.6.2. OS CRITRIOS PARA INTERPRETAR OS RESULTADOS DO ESTUDO

As respostas ao problema levantado pela pesquisa foram obtidas atravs da anlise dos
dados colectados levando em conta a percepo dos Temb captadas atravs da tcnica da
observao participante, assim como em artigos publicados em revistas e jornais, vdeos,
etc., os quais foram analisados sob a tica do referencial terico proposto. Na anlise final,
foi apresentada a juno dos dados coletados buscando-se responder as perguntas de cada
objetivo especfico.

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4.6.3. ANLISE DE DADOS QUALITATIVOS

Os depoimentos, artigos, documentos, vdeos, fotografias, cartazes, desenhos e objectos
permitiram revelar sentimentos, valores ou concepes mais profundas dos entrevistados
do que se tivssemos utilizado questionrios e formulrios, que no geral, obtm
informaes mais superficiais, e opinies estereotipadas e racionalizadas.
De posse dos dados colectados procedemos anlise da seguinte forma: a) as entrevistas
realizadas e gravadas, os depoimentos ou histrias de vida, foram transcritas, na ntegra,
posteriormente foram feitos recortes sobre o tema em questo; a transcrio foi realizada
logo aps a gravao, para garantir a fidedignidade ao que foi dito pelos pesquisados; b)
lemos mais de uma vez todo o material transcrito e os documentos selecionados para
estabelecer as categorias de anlise.

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CAPTULO 5. O POVO TEMB

Para preservar a Amaznia, preciso toc-la. No se pode erguer

uma cerca ao seu redor para impedir a entrada das pessoas, nem
expedir ordens de despejo para os vinte milhes que nela residem.
H que us-la com cuidado nos locais em que possvel us-la. E
h que preserv-la nos lugares em que ela deve ser preservada.
Ela no nem um museu nem um terreno a ser
indiscriminadamente devastado e desenvolvido sem critrio
(LONDON, 2007).

Foto 1 Jovens Temb da Aldeia SEDE. Alto Rio Guam

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Para elaborar o presente estudo, de forma que seja possvel inserir os Temb da TIARG no
mundo moderno necessrio situ-los espacialmente, adentrar na sua forma de viver, sua
organizao social e poltica e sua maneira de sobreviver usando meios retirados
diretamente da floresta alm de outras opes de obter ganhos para que possam sustentar a
si e as suas famlias. Por outro lado, para discutir a organizao dos Temb da TIARG no
mercado de carbono imprescindvel fazer uma reviso terica e atualizada sobre o seu
habitat. Essa abordagem nos remete a um breve estudo sobre a Amaznia, a floresta, o
desmatamento que contribui para o aquecimento global, os bens gerados pela floresta e ao
mesmo tempo discutir formas de os Temb sarem do isolamento e do seu modo de viver
abaixo da linha da pobreza. Para melhorar a sua vida, os Temb devem apostar na forma de
viver como Coletores de Produtos Florestais No Madeireiros? Ou devem lanar-se com
todas as suas foras rumo perspectiva de serem actores principais no mecanismo de
Reduo de Emisses por Desmatamento e Degradao (REDD), na forma de uma
atividade pioneira em Terras Indgenas?

5.1. TERRA INDGENA

Conforme a Constituio Federal do Brasil de 1988, a questo das terras indgenas toma
precedncia nos problemas fundirios no Brasil, considerando que em seu artigo 231
garante aos ndios os direitos originrios sobre as terras que tradicionalmente ocupam.
Direitos que independem da existncia ou no da demarcao ou qualquer reconhecimento
formal das suas terras por parte do Estado Brasileiro. As terras indgenas representam 20%
do territrio da Amaznia. Por estarem localizadas nas regies da fronteira agrcola, so
elas que sofrem a maior presso do avano do desmatamento (NEPSTAD et al., 2006).
A Terra Indgena Alto Rio Guam (TIARG) tem sido alvo de explorao e devastao para
apropriao de suas terras por terceiros. Tal processo tem contribudo para que os povos
indgenas percam suas terras, o que implica, de forma direta, nos seus modos de produo,
em seus costumes e conseqentemente em sua condio de sociedade autnoma (SALES,
1993, 1994).

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5.2. TERRA INDGENA ALTO RIO GUAM

Foi primeiramente reconhecida como de posse indgena, pelo Interventor do Estado do
Par, General Magalhes Barata, em 21 de Maro de 1945, pelo Decreto n 307, porm,
somente foi homologada pelo Presidente da Repblica do Brasil, Itamar Franco, pelo
Decreto s/n, em quatro de Outubro de 1993. A rea Indgena ALTO RIO GUAM,
formada por reas de terra localizadas nos Municpios de Nova Esperana do Piri,
Paragominas e Santa Luzia do Par, no Estado do Par, caracterizada como de ocupao
tradicional e permanente dos grupos indgenas Temb, Timbira, Urubu-Kaapor e
Guajajara. Estas reas totalizam uma superfcie cerca de 279.897,70 hectares.
Os mapas 1 e 2 mostram a localizao geogrfica da Terra Indgena Alto Rio Guam
(TIARG).

Fonte: FUNAI/Coordenadoria Regional de Belm

Mapa 1 - Mapa da Terra Indgena Alto Rio Guam

74

Fonte: FUNAI/Coordenadoria Regional de Belm

Mapa 2 TIARG, evidenciando o rio Gurupi, entre os Estados do Par e do Maranho

A Terra Indgena de que trata o Decreto de homologao tem a seguinte delimitao:

NORTE: Partindo do Ponto 1 (Marco D-01) de coordenadas geogrficas 015044,1S e
4700'46,7"Wgr., localizado na foz do Rio Tauar-Grande no Rio Guam; da, segue no
sentido jusante pela margem direita do citado rio at a foz do Igarap Pitomba, no Ponto 2
(Marco D-02) de coordenadas geogrficas 0145'36,9"S e 4657'31,9"Wgr.; da, segue no
sentido montante pela margem esquerda do citado igarap at sua cabeceira, no Ponto 3
(Marco SAT-005/26) de coordenadas geogrficas 0146'09,5"S e 4655'46,4"Wgr.
LESTE: Do ponto antes descrito segue por uma linha reta no azimute de 1444957,8 e
distncia de 95.021,82 metros at o Ponto 4 (Marco SAT-005/28) de coordenadas
geogrficas 0228'22,4"S e 4626'20,7"Wgr., localizado na foz do Rio Coraci-Paran no
Rio Gurupi. SUL: Do ponto antes descrito, segue no sentido montante pela margem
esquerda do Rio Gurupi at o Ponto 5 (Marco MC-00) de coordenadas geogrficas
0252'41,6"S e 4641'03,8"Wgr., localizado na divisa das terras da SWIFF Cia
Agropecuria do Par S/A. OESTE: Do ponto antes descrito, segue por uma linha reta no
azimute de 34214'24,6" e distncia de 53.506,95 metros at o Ponto 6 (Marco MC-01) de
coordenadas geogrficas 0225'02,0"S e 4649'49,7"Wgr., localizado na margem esquerda
do Rio Coraci-Paran; dai, segue por uma linha reta no azimute de 34234'19,8" e distncia
de 28.118,79 metros at o Ponto 7 (Marco D-01) de coordenadas geogrficas 0210'28,3"S
e 4654'21,1"Wgr., localizado na cabeceira do Rio Tauar-Grande; da, segue no sentido

75

jusante pela margem direita do citado rio at sua foz no Rio Guam, no Ponto 1, inicial da
descrio.

5.3. O POVO TENETEHARA SUA HISTRIA

Os Tenetehara so sucessivamente escravos, servos, ignorados, clientes tendendo
recentemente autonomia. GOMES (2002) situa a primeira etapa de sua periodizao no
incio do sculo XVII, quando os Tenetehara, uma populao estimada em cerca de 10 mil
pessoas, viviam na altura do curso mdio do rio Pindar, no trecho onde desembocam o rio
Caru, o Zutiua e o Buriticupu, em rea da floresta pluvial amaznica. Logo aps
expulsarem os franceses do litoral, os portugueses fizeram algumas expedies em busca
de escravos no vale do Pindar, fazendo decrescer acentuadamente a populao
Tenetehara.
Por volta da segunda metade do sculo XVII, os padres jesutas da Companhia de Jesus,
que ento desempenhavam o papel oficial de contato com os povos indgenas em nome do
governo imperial, fizeram incurses ao interior do territrio dos ndios Tenetehara,
conhecidos como Guajajara, no Estado do Maranho, e convenceram uma parte deles a se
estabelecer em aldeamentos missionrios. Depois de estabelecidos, esses ndios mudaram
inmeras vezes as suas aldeias para fugirem dos colonos, e evitarem ser escravizados e
utilizados como mo-de-obra indgena para os brancos. No intuito de sobreviverem, os
Tenetehara separaram-se em dois grupos, um deles ocupou a rea do baixo rio Pindar, no
lago Maracu, enquanto que o outro grupo se estabeleceu um pouco mais acima em So
Francisco Xavier ou Carar.
Nessa poca, os indgenas que viviam em aldeamentos missionrios ou naqueles sujeitos
requisio de mo-de-obra pelos colonos eram nominalmente livres. Mas no seria errado
consider-los em regime de semi-escravido, pois o trabalho para jesutas ou colonos,
apesar de muito mal remunerado, era obrigatrio e os ndios no podiam sequer escolher
para quem trabalhar. De fato conservavam a sua liberdade aqueles Tenetehara que
conseguiam manter o domnio de suas terras. O regime de servido perdurou at meados
do sculo XVIII, quando o governo do Marqus de Pombal extinguiu o poder temporal dos
missionrios, expulsou os jesutas, libertou todos os ndios e transformou os aldeamentos
maiores em vilas e os menores em lugares, regidos segundo as normas dos ncleos urbanos
portugueses.

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Desse modo o aldeamento habitado pelos Tenetehara e denominado de Maracu foi

transformado na vila de Viana e o de So Francisco Xavier, no lugar que passou a ser
chamado de Mono. Com a sada dos jesutas da regio e a conseqente perda de apoio,
os Tenetehara desses aldeamentos, cada vez mais envolvidos pelos colonos, foram
definhando, pouco a pouco como grupo tnico distinto e comearam a se confundir com a
populao sertaneja local. De modo contrrio, os Tenetehara que haviam permanecido nos
cursos mdio e alto do rio Pindar e seus afluentes foram ignorados pelos colonos e
passaram por um perodo de expanso e crescimento demogrfico. Eles se expandiram
para oeste e noroeste na direo do rio Gurupi e mais alm. E tambm para o sul e sudeste,
para a mata seca de transio, entre a floresta amaznica e o cerrado, nos cursos altos do
Pindar, Buriticupu, Zutiua, Graja e Mearim.
A razo de ficarem assim esquecidos foi porque as regies do Maranho que se
desenvolveram economicamente nessa poca foram os vales do Itapecuru e do Monim, a
leste, com o plantio do arroz e do algodo, feito por escravos africanos, introduzidos pela
Companhia Geral do Gro-Par e Maranho, cuja criao decorreu tambm de uma
iniciativa pombalina. A revogao do Diretrio em 1798 e a indefinio da poltica
indigenista que se seguiu, at com medidas retrgradas, como a permisso de escravizao
temporria de ndios em certas regies do Brasil, parecem no ter chegado a afetar os
Tenetehara, que GOMES (2002) estima terem chegado a somar umas nove mil pessoas,
um pice que quase igualava a sua populao no incio da conquista europia (MELATTI,
2003).
Na dcada de 1840, as relaes entre os Tenetehara e os brancos comeam a ganhar uma
nova forma, a de clientes para com patronos. A populao sertaneja do baixo Pindar
comea a crescer; no Gurupi entram regates em busca do leo de copaba; pelo sul os
criadores de gado avanam, conquistando o cerrado aos Timbira, e chegando orla da
mata de transio. Os Tenetehara estabelecem com os homens brancos relaes de troca,
mantendo-se livres, mas considerados por estes como socialmente inferiores. Tal como
estava acontecendo nas diferentes provncias no reinado de Pedro II, que ento se iniciava,
as aldeias Tenetehara foram postas aos cuidados de diretorias parciais subordinadas
diretoria geral de ndios do Maranho, que tambm recebeu missionrios capuchinhos,
outra medida geral do Imprio (MELATTI, 2003).

77

Utilizando um sistema paralelo ao das diretorias, algumas aldeias foram agrupadas em

colnias indgenas ou viram-se includas em sua rbita de influncia. A responsabilidade
por essas diretorias e colnias coube no raro a missionrios capuchinhos ou membros da
elite local. Tanto nas colnias como nas aldeias delas distantes, os Tenetehara estavam em
contato com comerciantes, fazendeiros, sertanejos pobres e sujeitos a um intenso processo
de assimilao. Sua populao em geral, e especialmente em algumas regies, decresceu
nesse perodo (MELATTI, 2003).
As relaes dos Tenetehara com os brancos tomam uma nova direo a partir do levante de
uma parte deles contra a misso capuchinha de Alto Alegre, no alto Mearim, em 1901.
Instalada no ltimo decnio do sculo XIX, essa misso mantinha uma orientao obsoleta,
mesmo para sua poca, apesar de sua contribuio na instruo escolar e nas artes e
ofcios. Mortes de crianas internadas por doenas no debeladas com presteza e a punio
de um ndio em crcere privado, atado por quatro semanas de modo humilhante e penoso,
em razo de ter abandonado por outra a esposa considerada legtima, constituram o
estopim para a rebelio, para a qual pode ter contribudo tambm a hostilidade velada de
certos comerciantes e fazendeiros pela competio que a Misso lhes fazia (MELATTI,
2003).
A morte dos padres e freiras, de crianas e jovens internados no indgenas, de brancos das
vizinhanas, desencadeou a ao das milcias repressoras, que contaram com a colaborao
dos ndios Canelas (Ramkokamekr). Por cerca de 20 anos, atitudes de desconfiana e
desconforto reinaram entre brancos e os Tenetehara, sobretudo os da rea em que tinha
ocorrido o confronto. Conforme aponta GOMES (2002), esse distanciamento contribuiu
para por um freio no processo de assimilao dos Tenetehara (MELATTI, 2003).

5.4. O POVO DENOMINADO TEMB

Alguns autores relatam que, em meados do sculo XIX, a presena dos ndios TEMB
teria sido registrada nas margens do rio Gurupi, como um subgrupo dos Tenetehara que
teria migrado das regies dos rios Pindar e Car, do Maranho, para o Estado do Par,
onde teriam se espalhado pelas cabeceiras dos rios Gurupi, Capim, Guam e Acar-Miri.
Outros autores registram a presena dos Temb muito antes, no final do sculo XVII, nas
imediaes da feitoria criada pelos jesutas nas margens do rio Guam, onde hoje se

78

localiza a cidade de Ourm. Por volta de 1845, ficaram sob o novo regime indigenista que
acabara de ser criado. Nessa poca cada provncia tinha um diretor geral, e os diretores de
aldeias, por no haver um rgo indigenista que cuidasse de todos os ndios do Brasil, estes
se submetiam sua autoridade.
Os aldeamentos Temb na Regio do Alto Rio Guam, antes de 1945, data da
homologao da TIARG pelo governador do Par, General Magalhes Barata, ficavam do
lado esquerdo do Rio Guam. O maior deles era a aldeia SO JOS, situada um pouco
mais abaixo da atual aldeia SEDE, prxima a um igarap denominado de Jaritequara. Com
a regularizao, as terras do lado esquerdo foram destinadas aos Aguiar enquanto que as
terras do lado direito do rio passaram a ser propriedade dos Temb, com o apoio da
Servio de Proteo aos ndios (SPI), altura, e atualmente da Fundao Nacional do ndio
(FUNAI)20, foram reunidos ao redor da sede do posto onde hoje est localizada a aldeia
SEDE, da o seu nome. A partir dessa iniciativa as demais aldeias foram sendo criadas. Em
SO PEDRO faleceu Manoel Padeiro, o Temb com a idade mais avanada que se tem
notcias por estas bandas, aos124 anos21.
Nos aldeamentos Temb, antes da homologao, havia aqueles indgenas que trabalhavam
com cermica, nessa regio de Jaritequara, pois era dali que obtinham a argila para
fabricarem os alguidares, pratos, potes e outros utenslios domsticos. Pelo Guam abaixo
podiam ser encontradas: a aldeia do Panelo, do Forno, do Tapir e ainda o posto da
FUNAI, alm dessas, existiam as aldeias Cabea de Porco que ficava acima de Ourm,
Itoror, Boca Velha, Tawari Mirim, Jipuuba e a aldeia Tapera22. Todas as aldeias estavam
localizadas do lado esquerdo Rio Guam por medo dos Kaapor que eram ndios brabos e

20

21

22

o rgo do governo brasileiro que estabelece e executa a Poltica Indigenista no Brasil, dando
cumprimento ao que determina a Constituio de 1988. Na prtica, significa que compete FUNAI
promover a educao bsica aos ndios, demarcar, assegurar e proteger as terras por eles tradicionalmente
ocupadas, estimular o desenvolvimento de estudos e levantamentos sobre os grupos indgenas. A
Fundao tem, ainda, a responsabilidade de defender as Comunidades Indgenas, de despertar o interesse
da sociedade nacional pelos ndios e suas causas, gerir o seu patrimnio e fiscalizar as suas terras,
impedindo as aes predatrias de garimpeiros, posseiros, madeireiros e quaisquer outras que ocorram
dentro de seus limites e que representem um risco vida e preservao desses povos. Mais informao
disponvel em www.funai.gov.br
Informaes fornecidas pelo ex-cacique da aldeia So Pedro, Jorge Temb, em conversa informal na noite
de 30 de novembro de 2009.
Onde os Temb entraram em combate com os Kaapor. Mais de cem ndios morreram nessa batalha.

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que eventualmente desciam dos lados do Gurupi para brigar com o povo de Irituia.
Passavam pelas aldeias Temb e, via de regra, brigavam e matavam os Temb23.
No incio da dcada de 1960, um acontecimento impactou e alterou irreversivelmente o
nordeste paraense, que foi a abertura da rodovia Belm-Braslia. A estrada alterou
definitivamente toda a regio, e atraiu muitos migrantes, de todas as regies do Brasil. A
melhoria nas condies de acesso a esta regio, que antes era precria ou inexistente,
trouxe consequncias fortssimas, no deslocamento de pessoas e produtos diversos.
Cidades foram criadas, lugarejos ganharam vertiginoso crescimento populacional, e isto se
refletiu como um enorme impacto sobre a terra habitada pelos Temb, com muito mais
intensidade no entorno do Guam, nas cidades de Ourm, Capito Poo, e nos povoados de
Garrafo e Piri, e tambm no Gurupi, com o aparecimento de Paragominas e outras
cidades prximas.
Na dcada de 1970, boa parte dos homens Temb do Gurupi em idade adulta foram
levados a trabalhar na Transamaznica, em frentes de atrao de outros grupos Tupi, como
os Parakan e os Assurini do mdio Xingu, desfalcando as aldeias de homens, provocando
escassez de alimentos e um esvaziamento das prticas rituais. Em 1971, a FUNAI ordenou
a transferncia dos Temb do Gurupi, para o rio Guam, mas eles se recusaram a migrar.
Nos dias atuais, os ndios que esto espalhados em aldeamentos na parte norte da Terra
Indgena Alto Rio Guam, so conhecidos como os Temb do Guam e na parte sul, os
Temb do Gurupi. Existem ainda outros pequenos agrupamentos Temb, residindo nas
imediaes do rio Acar-Miri. Atualmente, a populao que habita a Terra Indgena Alto
Rio Guam, constituda por 1.350 indgenas divididos em 270 famlias, distribudos em 3
plos que abrigam 14 aldeias na regio do Alto Rio Gurupi ao sul da Terra Indgena, e 10
aldeias dos 3 plos da regio do Alto Rio Guam, ao norte.

5.5. OS CONFLITOS
A histria de conflitos entre os ndios Temb e colonos remonta ao sculo XIX. Em 1861,
por exemplo, ndios Temb da Aldeia Tracuateua, localizada no Alto Gurupi, mataram
nove pessoas de um regato que estavam explorando a rea, abusando de suas mulheres e
23

O ex-cacique da aldeia So Pedro, Jorge Temb no sabe precisar a data destes acontecimentos. Como a
homologao da TIARG ocorreu no ano de 1945, os ditos fatos podem ter acontecido na dcada de 1930
at ou no incio da dcada de 1940, antes da homologao.

80

raptando crianas. A ocupao mesmo, porm, aconteceu no sculo XX, quando levas de
nordestinos fugindo da seca migraram para a regio, incentivados pela abertura de estradas
e a divulgao dos planos de desenvolvimento do governo
A Terra Indgena Alto Rio Guam, territrio reconhecido oficialmente como habitat dos
ndios Temb, vem sofrendo uma impactao de invasores h vrias dcadas. Tal fato
aconteceu sob concordncia e at incentivo do instrumento governamental o Servio de
Proteo aos ndios (SPI), responsvel na poca pela defesa territorial da rea, mas que
agiu como um indutor para que os ndios aceitassem a presena dos invasores como algo
benfico.

5.5.1. PEQUENOS POSSEIROS

Dentre os invasores, os Pequenos Posseiros foram os primeiros destruidores das florestas
originais dos Temb. Despossudos dos meios de produo bsica foram estabelecendo
relaes de compadrio, por vezes at de casamentos inter-tnicos com os ndios. No
tinham capital para a aquisio de terras, e foram se apossando das reas, com e sem
permisso dos indgenas. Com o passar dos anos, foram se tornando agentes mais
agressivos da destruio, agindo como aliados dos fazendeiros e madeireiros, no processo
de preparo da terra para os pecuaristas e como guias na busca de rvores de alto valor
comercial, para serem abatidas pelos madeireiros em troca de valores nfimos como
recompensa pelo trabalho.

5.5.2. PECUARISTAS
Os Pecuaristas possuam caractersticas mais agressivas, pois eram portadores de algum
capital, que investiam no processo de substituio da floresta por pastos para a criao de
gado, aps negociarem a madeira existente com valor comercial, para os madeireiros. Os
fazendeiros, no procuravam estabelecer relaes cordiais com os ndios, agiam sempre no
interesse do lucro imediato, tentando ampliar sua rea de domnio, com novos
desmatamentos e queimadas a cada ano, provocando uma devastao mais intensa e
prejudicial ao meio ambiente.

81

5.5.3. MADEIREIROS
Os Madeireiros foram o grupo socioeconmico a penetrar mais recentemente no territrio
indgena, mas sua ao extremamente nociva e danosa. Agem sempre na condio de
financiadores da destruio da floresta, retirando as rvores com valor comercial. Seu
poder financeiro condiciona os pequenos posseiros a serem seus informantes das rvores
existentes para derrubada e os fazendeiros, que so aliados em um projeto de saque contra
os bens existentes na floresta dos indgenas, agindo no financiamento de polticos
defensores destas posturas ilegais e perniciosas, tendo tambm uma postura de incentivar
os prprios indgenas para facilitarem a retirada de rvores da reserva, em troca de valores
absolutamente desproporcionais, com os seus lucros acumulados.

5.6. ORGANIZAO DOS TEMB

5.6.1. AS ALDEIAS
Os Temb da TIARG vivem agrupados em locais denominados de aldeias. Podem ser
grandes ou bem pequenas. Mesmo assim possuem o mesmo status. So comandados por
um cacique. Nas aldeias plo do Alto Rio Gurupi, que so: Cajueiro, TekoHaw Canind,
do mesmo modo que nas aldeias Sede, So Pedro e Frasqueira no Alto Rio Guam, as
escolas, a Ramada, os locais de reunio, o posto de sade, a casa do cacique e das
lideranas, os alojamentos da FUNAI esto situadas no entorno ou muito prximas do
campo de futebol que na prtica funciona como praa central e local de agregao para a
comunidade local. assim quando ocorrem as festas e jogos nas aldeias. Uma exceo a
aldeia Sede que no tem uma Ramada tpica e o seu campo de futebol fica mais afastado da
casa do cacique e do posto de sade.

5.6.2. PARA CRIAR UMA NOVA ALDEIA

Uma nova aldeia Temb pode ser criada pelo menos de duas maneiras. A primeira
quando uma famlia de determinada aldeia (pai, me, filhos, filhas, genros, noras e netos)
est insatisfeita por alguma razo, procura um novo lugar na TIARG e estabelece sua
aldeia. O fundador d nome a sua aldeia. A outra forma de criar uma aldeia acontece por
razes estratgicas para a ocupao, vigilncia e domnio do territrio. Pode ser criada em
reas anteriormente ocupadas por posseiros e que foram retomadas pela ao da justia.

82

Neste caso a criao da aldeia determinada e autorizada pelos dirigentes da aldeia plo.
Depois de fundada, o novo cacique comunica o fato para a FUNAI e aguarda o
reconhecimento.

5.6.3. CACIQUES E CAPITOAS

Cacique o chefe de aldeia. Cada aldeia tem o seu cacique. No caso Temb, os caciques
tanto podem ser eleitos quanto depostos em assembleias. Quase sempre o cacique o
encarregado de resolver os problemas na aldeia. Fora dela, e fora da TIARG quem
representa a aldeia a liderana. Uma exceo o cacique Naldo Temb que tambm a
maior liderana do Alto Rio Guam. Algumas aldeias podem ter uma figura feminina
denominada de Capitoa, que no tem a mesma autoridade do cacique. Capitoa a mulher
Temb que exerce liderana sobre as outras mulheres da aldeia. A Capitoa apenas lidera as
mulheres da sua aldeia e algumas vezes pode liderar tambm as mulheres daquelas aldeias
que pertencem ao seu plo. escolhida em assembleia. Pode ser uma auxiliar do cacique
nas atividades com as mulheres. Deve obedincia ao cacique da aldeia.

5.6.4. LIDERANA
Liderana de uma aldeia Temb pode ser homem ou mulher. Uma aldeia pode ter vrias
lideranas. So escolhidos entre seus pares por possuir vrios atributos como, por exemplo:
saber lidar com situaes diversas, ter boa argumentao, saber falar, ler e escrever em
portugus, para poder conversar e discutir com os no ndios fora da aldeia. Normalmente
no o cacique. Quando volta de alguma reunio ou evento acontecido fora da aldeia, a
liderana deve relatar para os Temb da sua aldeia os fatos discutidos, ouvir as opinies
dos seus pares e discutir os encaminhamentos que devem ser tomados.

5.6.5. RITUAIS E FESTIVIDADES

5.6.5.1. Festa da menina moa
Informao fornecida pelo ndio Patiko Temb ou Chico Rico, detentor da cultura Temb,
habitante da aldeia TekoHaw, no Alto Rio Gurupi e temporariamente morando na aldeia
Ytaputyr para ensinar a lngua e os costumes Temb, j organizou e realizou vrias festas
do moqueado que a festa da menina moa. Todas as meninas que se formaram

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(apresentaram a primeira menstruao ou menarca) participam. Devem ser pintadas com

tinta de genipapo pela me e ficam guardadas dentro do quarto. No podem sair. Toda a
comida levada pela me. At o banho dado pela me. Ela acompanhada por um rapaz
tambm pintado, que participa do ritual danando com ela. o seu par. A moa tem de
ficar at o final da festa. Se for embora sem a permisso do paj, ela invariavelmente
adoece. Deve voltar para ser curada e s depois de curada que ela est liberada para ir
embora.
Durante a festa ela deve beber cassir ou caxir, danar e comer o moqueado de caa. O
moqueado preparado com a carne de veados, macacos, etc. Uma grande fogueira acesa
perto da casa onde vai ser celebrada a cerimnia, a ramada, e a carne assada nesse fogo
pelas mulheres da aldeia. O cassir uma bebida preparada atravs da fermentao do
milho. Os ndios mascam o milho e esse material resultante da juno da saliva contendo
enzimas digestivas depositado em um recipiente de barro chamdo de alguidar. Depois de
alguns dias esse material transforma-se em uma bebida de grande teor alcolico ao qual
pode ser acrescido o mel de abelhas produzido na aldeia.

5.6.5.2. Festa do moqueado das crianas

Na aldeia Ytaputyr, Chico Rico realizou a festa do Moqueado das crianas, Kawaharer
Pitika ou Festa dos Meninos. At crianas que ainda no andam que esto na tipia,
podem participar. De acordo com Chico Rico, antigamente os pais no davam frutas para o
filho comer. Tambm era proibido o menino ou o rapaz comer fgado dos animais abatidos.
Se isso acontecesse, o rapaz ficava muito nervoso e no servia para guerrear. Os Temb
acreditam que existem vrios seres bons e outros maus, de acordo com Chico Rico. Os
encantados da gua (me dgua), o dono do mato (curupira), do ar (gavio, urubu-rei) e da
terra (cobra de duas cabeas) fazem mal para a moa e para as crianas. Por isso tem
obrigatoriamente de passar pelo ritual da Festa da Moa a pela Festa da Criana. Os bichos
encantados bons so personificados pelos curadores quando desenvolvem seus dons de
cura e executam seus rituais.

5.6.6. O PAJ
O paj ou curandeiro uma figura de destaque e diferenciado nas aldeias indgenas. Ele
exerce a pajelana. A pajelana uma forma de magia nativa da Amaznia, tpicamente

84

indutiva, atuando sobre qualquer elemento vivo e mantendo estreita relao com os demais
reinos da natureza: mineral, vegetal e animal. O paj exerce uma influncia muito grande
sobre o seu povo sua figura est para a tribo na mesma proporo em que o mdico est
para a comunidade. Isso faz com que sua importncia e destaque assumam uma
responsabilidade toda especial sobre os problemas que afligem seu grupo. Por outro lado,
como um mdico, o paj segue as normas e obedece as ticas moldadas pela sua
comunidade. Dificimente alguma coisa lhe negada, e ele, com justia, exerce o poder e
goza de fama e do respeito de todos na tribo24.
A existncia do prprio paj, enquanto especialista em cura, deve-se ajuda que os bichos
lhe concedem, ensinando-lhe como fumar, como lidar com as doenas e curar. No mais das
vezes, sem a ajuda do esprito do animal protetor, impossvel ao paj acabar com a
doena, auxiliar um parto complicado, localizar pessoas extraviadas na mata, etc. E o paj
experiente sabe que para contar com to valiosa ajuda deve obedecer rigorosamente s
instrues que recebe e respeitar as interdies impostas, por mais difceis que possam
parecer. Qualquer infrao pode acarretar a morte do aprendiz, como ensinam muitos
relatos (JUNQUEIRA, 2004). Entre os Temb, a funo de paj pode ser exercida tanto
por homens quanto por mulheres. Atualmente a Regio do Alto Rio Gurupi no tem
nenhum paj. Enquanto que na Regio do Alto Rio Guam existe uma paj de muito
prestgio: Dona Hilda Temb.

5.7. UM PROGRAMA PARA OS TEMB

Preocupadas com os profundos problemas scio-ambientais pelos quais passa o povo
Temb do Alto Rio Guam, diversas instituies pblicas e no-governamentais assinaram
no dia 13 de novembro de 2007 no Ministrio Pblico Federal do Par um termo de
cooperao para a execuo de aes de desenvolvimento sustentvel nesta terra indgena
no nordeste do Estado do Par.
Partindo do compromisso assumido em Novembro de 2006, a Universidade Federal do
Par (UFPA) e a Bolsa Amaznia25, com o apoio o Ministrio Pblico Federal do Par, da

24
25

Ver em http://www.xamanismo.com.br/Teia/SubTeia1192186946, acesso em 02 de abril de 2011.

Bolsa Amaznia uma organizao vinculada ao POEMA que traz ao mercado a possibilidade de
realizao de negcios sustentveis e de conhecer novos produtos regionais, construindo Alianas
Inovadoras em Defesa da Vida, nos pases amaznicos. Promove produtos amaznicos sustentveis;

85

Fundao Nacional do ndio e da Coordenao Internacional para o Desenvolvimento

Sustentvel do Governo do Estado do Par, resolveram iniciar a elaborao do
PROGRAMA TENETEHARA, de afirmao scio-cultural do povo Temb.
O objetivo principal deste programa o fortalecimento dos indgenas em seus esforos de
auto-organizao que envolve a questo de sua identidade cultural, a definio dos futuros
modos de sua vida, segurana alimentar, gerao de renda e a sua relao com as
crescentes tentativas de agentes da sociedade nacional em se apropriarem dos recursos
naturais de suas terras de maneira ilegal e por compensaes irrisrias.
O PROGRAMA TENETEHARA pretende desenvolver aes de capacitao e assistncia
tcnica voltadas para a produo agro-ecolgica, em 21 aldeias indgenas Temb, da
TIARG, que tem limites com os municpios de Santa Luzia do Par, Capito Poo e Nova
Esperana do Piri, no Nordeste Paraense e Paragominas, no Sudeste Paraense. Visa
promover aes que possa criar condies para a sustentabilidade do territrio Temb,
atravs do fortalecimento das Associaes ndgenas, que os tornem capazes de
acompanhar o processo de desintruso e de reocupao sustentvel de seu territrio, da
orientao tcnica para o aproveitamento racional dos recursos naturais e moldar a
paulatina ocupao de toda a TIARG, levando-se em considerao a sria crise por que
passam os indgenas, devido a intruso de madeireiros, de traficantes de drogas e de
colonos no-ndios tem provocado a expropriao territorial e a degradao ambiental,
alm de fragilizar as organizaes indgenas formais e gerar conflitos culturais, deixando
como resultado a baixa qualidade de vida.
Atualmente o PROGRAMA TENETEHARA executado pelo Programa Pobreza e Meio
Ambiente na Amaznia (POEMA), vinculado ao Ncleo de Meio Ambiente (NUMA), da
Universidade Federal do Par (UFPA), em parceria com a Fundao Nacional do ndio
Administrao Regional Executiva de Belm (FUNAI-AERBEL) - e Bolsa Amaznia.

Fomenta parcerias entre produtores amaznicos e empresas interessadas no uso sustentvel da

biodiversidade; Fortalece a capacidade gerencial, tecnolgica e mercadolgica de produtores e empresas
associativas de base comunitria; Implementa uma rede de negcios e de cooperao entre Bolvia,
Brasil, Colombia e Equador. Ver em www.bolsaamazonia.com.br.

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87

CAPTULO 6. PRODUTOS FLORESTAIS

NO-MADEIREIROS NA TIARG

6.1. PFNMS NO ALTO RIO GURUPI

ndios e demais povos habitantes da floresta Amaznica, desde tempos imemoriais
utilizam os Produtos Florestais No-Madeireiros como alimentos, remdios, cosmticos e
material para mveis, ferramentas, materiais de construo e vrias outras finalidades
durante toda a sua vida. No entanto, na medida em que estas comunidades experimentaram
mudanas no seu modo de viver saindo da economia de subsistncia para uma economia
baseada no dinheiro, no mercado, estas comunidades esto tentando aumentar a colheita e
comercializao de alguns PFNMs como uma forma de gerar renda extra.
A idia de que as colheitas de PFNMs podem atender aos objetivos de gerao de renda
para as comunidades locais e reduzir a presso sobre o desmatamento, diminuindo a
produo madeireira vista como uma atitude politicamente correta. Porm, a viabilidade
desta estratgia permanece na dvida, porque a produo e o potencial de mercado de
muitos PFNMs ainda so desconhecidos. A necessidade urgente de obter esse tipo de
informao particularmente importante para as reservas indgenas situadas na Amaznia
brasileira, uma vez que estas incluem a maior quantidade de florestas protegidas do Brasil,
e os povos indgenas esto ativamente procura de meios econmicos que possam apoiar o
desenvolvimento de suas comunidades (PLOWDEN, 2001).
O pesquisador norte-americano James Campbell Plowden morou entre os indgenas Temb
do Alto Rio Gurupi, na aldeia TekoHaw na Terra Indgena Alto Rio Guam quando fez os
seus estudos de campo para escrever sua tese de doutorado. PLOWDEN estudou os
PFNMs usados comumente pelos indgenas Temb habitantes das florestas do Gurupi. Os

88

seus estudos incluram a biologia, a ecologia, a forma de extrao, a localizao e as

formas de comercializao capazes de gerar renda para a populao indgena.

6.2. DIFERENTES TIPOS DE PFNMS

As informaes fornecidas por PLOWDEN (2001) nos dizem que os PFNMs obtidos a
partir do exterior de rvores como as resinas, pedaos de troncos de rvore, razes, cips
em rvores hospedeiras, e sementes no solo, foram colectados muito mais rapidamente do
que os produtos que exigiam operaes adicionais simples colecta, como a perfurao ou
raspagem de rvores para retirar produtos, tais como o ltex e oleoresinas. Alm disso,
medida que aumenta presso da colecta, os colectores tm de se afastar de suas aldeias para
encontrarem os PFNM em quantidade e qualidade que compensem o esforo dispendido.
Entre 1996 e 2000, PLOWDEN viveu na aldeia TekoHaw, para estudar a ecologia de
produo de PFNMs regionalmente importantes: oleoresina de rvores de copaba
(Copaifera spp.), resina de rvores de breu (Protium spp.) e razes areas de cip titica
(Heteropsis spp.).

6.3. COPABA
Denomina-se de COPABA a oleoresina extrada do tronco de vrias espcies de rvores
tambm conhecidas como copaba (Copaifera spp.) (Caesalpiniaceae) encontradas na bacia
do Rio Amazonas e em outras partes da Amrica do Sul. Tem sido usada como
medicamento por povos indgenas e ocidentais h mais de 400 anos.
A oleoresina de copaba rica em compostos terpenides volteis e no volteis
produzidos em clulas do parnquima em muitas partes da rvore. O material depositado
em canais de resina no alburno e pode ser encontrado acumulado em grandes quantidades
nas cavidades. Informaes fornecidas pela populao local indicam que as melhores
rvores produtoras podem produzir uma faixa de 2,5 a 24 litros de oleoresina por rvore.
Na TIARG, a baixa densidade natural de rvores de copaba (por exemplo, 0,1-2
rvores/ha) significa que pode ser necessrio gastar consideravelmente mais tempo para
localizar as rvores do que para colher sua oleoresina. Quando a densidade e a produo
mdia so baixas a colheita comercial pode no ser vivel. O conhecimento das

89

caractersticas especficas da copaba e habitats preferenciais pode melhorar a eficincia da

busca das melhores rvores que esto dispersas na floresta. A produtividade da extraco
desta oleoresina varia enormemente: efectuar uma perfurao de dois furos em uma rvore
pode implicar esperar em mdia 40 minutos para colher toda a oleoresina; enquanto que
em outros casos pode ter de esperar-se horas ou dias para obter a mesma quantidade.
Quando os fluxos so grandes pode ser mais eficiente deixar um dispositivo de colecta no
local e retornar mais tarde.
Em suma, a menos que a densidade mdia das rvores e o nmero potencial de colheitas
por planta sejam altas, a extraco de leo de copaba no rende o suficiente para
compensar o esforo dispendido, por dia, para uma pessoa em uma rea de 1.000 hectares
de floresta.
No incio do sculo 20, a colheita de oleoresina de copaba foi uma das principais
atividades econmicas dos indgenas Temb na regio (CEDI, 1985; SALES, 1993 e
1994). As embarcaes de comrcio itinerantes (chamados "regates") foram os
compradores primrios que trocavam produtos bsicos com os ndios por leo de copaba e
outros produtos florestais.

6.3.1. QUANTIDADE DE RVORES, TIPOS, TAMANHOS E CONDIES

Ainda de acordo com PLOWDEN (2001), os indgenas Temb reconhecem quatro tipos de
rvores de copaba nas matas prximas aldeia TekoHaw. A mais comum e de menor
tamanho a rvore de copaba branca ou "ching copai" na lngua Temb. Geralmente
apresenta um tronco cilndrico ligeiramente afilado, cinza, de casca lisa e esbranquiada.
Sua oleoresina de uma cor amarelo plido e escorre facilmente. A rvore de copaba de
mdio porte na rea chamada "kuru copai". Ela tambm tem um tronco cilndrico
cinzento e alburno de cor clara, mas coberta com erupes redondas sobre a casca que
medem menos de 1 cm de dimetro e 0,5 cm de altura. Sua oleoresina acinzentada e
muito viscosa.
A maior rvore de copaba encontrada na rea a copaba vermelha ou "piranga copai",
cujo tronco cresce para fora em uma base quadrada. rvore de casca enrugada e
normalmente marrom-avermelhada e os seus alburnos e oleoresina de mdia viscosidade
tambm so laranja-avermelhado. Um quarto tipo de rvore copaba chamado "copai hu", a
copaba "grande rvore", ocasionalmente encontrada nas proximidades dos rios

90

principais. Suas caractersticas so uma mistura das rvores descritas anteriormente.

Indgenas Temb habitantes da TIARG que atravessam a floresta para caar ou coletar
outros produtos da floresta poderiam com facilidade efetuar a colheita de oleoresinas de
rvores de copaba por muitos anos sem se aproximar do limite desses recursos. Esta
modalidade, no entanto, no representa uma oportunidade potencial para que os Temb
possam aumentar sua renda, se a inteno for a de maximizar a colheita de oleoresina de
copaba para ser usada para fins comerciais.

6.3.2. MERCADO DE OLEORESINA DE COPABA

A dificuldade em rentabilizar a colecta de oleoresina prende-se com a inexistncia de
circuitos de comercializao que permitam a captao de renda por parte dos colectores.
Actualmente, o leo de copaba vendido por pequenos comerciantes nas lojas de plantas
medicinais da cidade de Belm, capital do Estado do Par, e recebem por um litro de leo
vendido, at seis vezes mais do que pagam ao ndio colector.

6.4. A RESINA BREU

Indgenas e outros moradores da floresta amaznica brasileira coletam e vendem resinas de
vrias espcies do gnero Protium (Burseraceae famlia). A resina, que localmente
chamado breu, usada como acendedor de fogo, incenso, ingrediente de medicamentos e
como material de calafetagem para barcos de madeira. O estudo de PLOWDEN (2001)
realizado com ndios Temb da Terra Indgena Alto Rio Guam no Estado do Par revelou
que as rvores de breu produzem uma mdia que varia entre os 0,8 kg e os 11 kg de resina,
durante uma primeira colheita. O fluxo de resina estimulado por uma espcie gorgulho
Sternocoelus (Coleoptera: Curculionidae), as larvas do inseto penetram na casca interna e
se desenvolvem dentro de pedaos de resina que se formam na parte externa da casca. Esta
uma adaptao desses insetos a um composto rico em terpenos que geralmente um
potente agente de defesa contra pragas.

6.4.1. ONDE ENCONTRAR O BREU

Na Terra Indgena Alto Rio Guam, onde moram os Temb do Gurupi o breu foi
encontrado com freqncia e em quantidades maiores em rvores grandes e saudveis. Por

91

outro lado, rvores em florestas que foram ocasionalmente inundadas tiveram colheitas
maiores de resina do que aquelas situadas em zonas de terreno mais alto. Adicionalmente,
o fluxo de resina surge estreitamente correlacionado com o nmero e o tamanho dos furos
feitos por larvas do gorgulho de acordo com PLOWDEN (2001).
Na rea Temb da TIARG a quantidade de rvores Burseraceae que apresentam a
probabilidade de produzir a resina encontravam-se, ainda de acordo com as observaes de
PLOWDEN (2001), dispersas numa malha cuja densidade de 9 a 10 rvores/ha. Esta
densidade coloca a TIARG em nvel de inferioridade quando relacionada com outros locais
pesquisados em vrias partes da Amaznia brasileira, onde a densidade de rvores pode
exceder 50 rvores/ha. Estima-se que em locais que apresentem uma densidade de 1-50
rvores/ha, um colhedor experiente pode colher uma mdia de 1-19 kg de resina por dia. A
resina colocada no sol para secar, e perde de 15-20% do seu peso antes de o material ser
comercializado (PLOWDEN, 2001).

6.4.2. AS RVORES DE BREU

Os Temb tm nomes diversos, tanto na sua lngua quanto em Portugus para designar o
vasto leque de rvores de breu encontradas nas suas florestas (BALE, 1987). Esses nomes
so baseados na casca, madeira, e nas caractersticas da folha. Enquanto a maioria das
espcies de rvores de Burseraceae na rea so, provavelmente, produtoras de resinas.
Existem dois tipos principais (que incluem diversas espcies) que produzem a resina que
colhida no tronco: Esses dois tipos de breu so chamados de "branco" e "Sarar".
De acordo com os Temb, o breu "vermelho" vem de rvores de breu que no so uma
fonte de resina. Nas florestas da aldeia TekoHaw as rvores de breu branco e rvores sarar
apresentavam uma densidade mdia combinada de 9,6 rvores/ha, PLOWDEN (2001).
Tanto o breu branco, quanto o tipo denominado de sarar, contribuem igualmente para essa
mdia global, mas a densidade destes dois tipos variam consideravelmente entre os dois
principais tipos de floresta. As rvores de breu "branco" so mais comuns nas florestas da
terra firme, enquanto "as rvores tipo sarar" tm uma maior presena nas florestas
alagadas denominadas de "baixo".

92

6.4.3. VENDA DA RESINA DO BREU

O breu colhido pelos homens Temb da TIARG at o ano de 1996 era armazenado em
sacos e levado para a comercializao por eles prprios, ou por um representante da
FUNAI, at vila do Gurupi ou cidade de Belm. Esse tipo de comrcio era imprevisvel
e ocasional e na maioria das vezes envolvia custos pessoais elevados com o transporte e
alimentao. Em 1997, a situao melhorou, quando dois homens no ndigenas
estabeleceram-se na Aldeia TekoHaw e passaram a comprar resina de breu e cip titica
seco, colectados por ndios Temb da Terra Alto Rio Guam e dos vizinhos Kaapor que
viviam na Terra Indgena Alto Turiau. Os Temb no precisavam mais sair da sua terra
para vender breu e cip titica.

6.5. CIP TITICA

As razes areas de vrias espcies do hemfita Heteropsis (Araceae), conhecida localmente
como cip "titica" tm sido muito utilizadas pelos indgenas e outros povos da Amaznia
como um material forte e flexvel na construo civil e no artesanato. Nas ltimas dcadas
a procura comercial para esse produto aumentou, derivada da sua utilizao como vime na
fabricao de mveis.

6.5.1. ONDE ENCONTRAR CIP TITICA

A densidade mdia de rvores com razes de cip titica em reas de florestas de terra
firme relativamente imperturbada na TIARG registrada por PLOWDEN (2001) foi de 371
rvores por hectare, tendo pouco mais de metade destas razes prontas para serem colhidas
e preparadas para a comercializao. Nessas reas, observou-se uma mdia de 0,9 razes
prontas para serem colhidas e cerca de 2,4 razes que ainda no estavam maduras, portanto,
no estavam prontas para serem colhidas, por rvore hospedeira, gerando uma densidade
de razes titica de 1.332 razes por hectare, 26% das quais esto comercialmente maduras.
O cip titica no mostra uma preferncia positiva para determinados tipos de rvores
hospedeiras, mas o nmero de razes de titica por rvore hospedeira aumenta com o
tamanho da rvore (PLOWDEN, 2001).

93

6.5.2. PROCESSAMENTO DO CIP TITICA

Os colectores andam pela floresta abrindo pequenas trilhas, geralmente em grupos
familiares ou individualmente, com o menor esforo possvel, pois necessrio
economizar energia para a caminhada pela mata e para a colecta propriamente dita, e aps
a mesma, necessrio fazer o carregamento dos feixes que so produzidos com o cip
colectado (DURIGAN, 1998).
O processamento do cip ocorre em dois estgios. O primeiro refere-se ao corte dos ns
ainda na floresta, e o segundo ao desfibramento do crtex (casca), que realizado quando
o comprador pede fibras sem crtex. O desfibramento do crtex feito com as prprias
mos, ou com o auxlio de uma pequena faca. Nessa fase ocorre uma maior participao
das mulheres no processo. Depois de processadas, as fibras so reunidas e amarradas antes
do transporte ao mercado (FERREIRA e BENTES-GAMA, 2005).

6.5.3. COMRCIO DO CIP TITICA

Os comerciantes da regio costumam comprar as razes processadas. Uma pessoa capaz
de colher, em mdia, 35 kg de razes por dia. Antes de 1998, as razes de cip titica
colectadas na reserva Temb eram periodicamente vendidas para pequenos comerciantes
que chegavam pelo rio Gurupi ou para a cidade de Belm (PLOWDEN, 2001).
A vantagem de vender para o revendedor do rio que ele paga imediatamente pelas razes
do cip titica em dinheiro, embora pague normalmente cerca de 25% menos do que os
comerciantes da cidade. A desvantagem de vender na cidade o fato de que o pagamento
para os Temb s acontece depois destes comerciantes venderem a mercadoria aos seus
clientes. Por outro lado, os revendedores das grandes cidades s compram lotes de
centenas de quilogramas de razes limpas, o que obriga os apanhadores a terem de esperar
at conseguirem colectar grandes quantidades de razes.
Os comerciantes da cidade de Belm costumam vender alguns kilogramas de cip titica
para outras cidades e at para outros Estados, mas a maioria dos consumidores locais
moveleira de estilo artesanal. Essas empresas so todas de pequeno porte e dependem de
encomendas feitas antes de realizarem a compra do cip titica para que possam fabricar
mveis de vime, mas produzem tambm, em graus diferentes, mveis de outros materiais,
como madeira ou o metal. Na maior parte dos casos, os mveis fabricados com cip titica

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so apenas um componente marginal da indstria de moveleira. No entanto, quando o vime

usado na fabricao de mveis, o cip titica o elemento principal utilizado nestas
empresas, e o material dominante em muitos tipos de cadeiras e sofs comercializados na
regio.

6.5.4. ESTRUTURA DE MERCADO PARA O CIP TITICA

A colheita do cip titica a mais importante fonte de renda para muitos Temb e outros
povos indgenas que vivem nas florestas do Brasil (DURIGAN, 1998), porm o trabalho
mal remunerado. Os esforos de uma colheita do cip foram monitorados na aldeia
Cajueiro no Alto Rio Gurupi na TIARG. Foram dois dias de viagem de ida e volta de
TekoHaw e cinco dias de colheita para conseguir cerca de 168 kg de raiz. O colheitador e
sua famlia passaram mais trs dias para efectuar a remoo dos ns, das partes ruins e do
crtex. O material que foi limpo levou uma semana para secar.
Levando em conta que pode haver uma elevada margem de lucro obtido entre o custo da
matria-prima e do produto acabado, tentador para o povo Temb do Alto Rio Gurupi
poder obter uma renda extra resultante do seu trabalho enquanto colheitador de cip titica.
Os colheitadores poderiam ganhar mais se eventualmente vendessem seu produto pronto
diretamente para as fbricas de mveis de vime ou se os prprios Temb fabricassem esses
mveis. Os Temb demonstraram que possuem aptido para trabalhar com esse tipo de
material. No entanto, h vrios desafios que dificultam a viabilidade desse
empreendimento. Em primeiro lugar, muito mais fcil transportar grandes lotes de vime
do que mveis volumosos em pequenos barcos ou veculos. Por outro lado, os
comerciantes de mveis em Belm compram habitualmente razes de vime para produzir
os mveis. Seria, pois, necessrio encontrar outros clientes para o produto acabado.
TROY e HARTE (1998) fornecem detalhes adicionais sobre as empresas de mveis de
vime com sede em Belm, que indicam que pode ser possvel aos artesos rurais e
indgenas aumentar as vendas de artesanato feito a partir de titica e outros cips.

6.5.5. DESAFIOS PARA COLHEITA SUSTENTVEL DE TITICA

Colher o cip titica tem se apresentado como um problema de grandes dificuldades, a
exemplo de outros tipos de PFNMs encontrados na TIARG. uma planta que tem se
mostrado til para os povos da floresta Amaznica, e que utilizada como um material

95

fundamental na construo de estruturas e para criar outros objetos para uso dirio. As
rvores do cip titica so abundantes em muitas florestas primrias. O aumento da procura
de razes titica como principal material para a fabricao de mveis de vime criou uma
fonte muito bem-vinda de renda em dinheiro para os povos da floresta, mas isto tambm
tem colocado uma presso muito maior sobre os recursos de cip titica na floresta.
evidente que a colheita comercial perto de aldeias maiores na TIARG no mais vivel,
por essa razo essas atividades se mudaram para as aldeias menores e mais remotas. A
grande parte do interior da floresta permanecer inexplorada porque no possvel
carregar nas costas fardos pesados de cip por muitos quilmetros at o rio mais prximo.
Esse fato demonstra que a espcie no est ameaada. Sem que uma maneira de
gerenciamento proativo de colheita de cip titica seja colocada em prtica pelos Temb, a
tendncia que com o tempo e a demanda pelo produto leve a que as reas mais acessveis
se esgotem como fonte comercial do cip em relativamente poucos anos.

6.6. USO DA TERRA PELOS TEMB

As prticas de uso da terra e da histria local tiveram tambm uma forte influncia sobre o
tamanho e o potencial produtivo da base de recursos dos PFNMs. Um incndio que
aconteceu no Alto Rio Gurupi no incio dos anos 1980 deixou queimados trechos extensos
de floresta por vrios quilmetros a partir da aldeia TekoHaw. Quase 20 anos depois, as
razes de cip titica so ainda quase ausentes nessas reas que foram queimadas e que so
dominadas por espcies arbreas pioneiras. Algumas rvores de copaba, que foram
queimadas pelo fogo no sobreviveram, pois seu tronco aparentemente oco fez com que
houvesse a perda da capacidade de armazenamento de oleoresina.
Os Temb tambm esto a perder parte de sua base de recursos dos PFNMs quando suas
florestas so derrubadas para a agricultura e as reas florestais adjacentes so queimadas
pelo fogo que escapa do roado que est sendo queimado para fazer suas roas. Como os
incndios florestais relacionados com a explorao madeireira, pecuria e agricultura
aumentam em toda a Amaznia (NEPSTAD et al., 1999), poder haver uma diminuio
correspondente direta e indireta dos recursos da base de PFNMs na regio. Mudar os
padres de assentamento entre os Temb tambm poderia afetar seu acesso aos PFNMs de
valor comercial e aqueles usados para a sua subsistncia.

96

6.7. AA NA TERRA TEMB

O outro produto que pode ser tirado diretamente da floresta que parece oferecer
recompensa econmica estvel e atractiva, o fruto denominado aa (Euterpe oleracea
palmeira). Os Temb poderiam levar esses frutos para o mercado, mas a recolha e entrega
teria de ser altamente organizada, porque os frutos devem ser colhidos quando maduros e
devem chegar ao mercado nas 24 horas seguintes. Devido perecibilidade do fruto,
difcil para os Temb do Guam comercializarem o produto, pois se quiserem vender seu
aa diretamente no mercado de Belm tero de viajar alguns dias de barco; Enquanto que
os habitantes das vrzeas nas florestas inundadas perto de Belm colhem e vendem aa,
por que vivem nas proximidades do grande centro consumidor e precisam apenas de duas
horas de viagem para coloc-lo no mercado. Tambm para os Temb da aldeia TekoHaw
invivel a comercializao do aa, pois embora mais prximos de uma cidade, de
Paragominas, dependem de um caminho que pode levar at oito horas de viagem para
chegar ao mercado.
Um problema adicional com a implementao de um empreendimento comercial para a
venda do aa a potencial competio entre a venda e o autoconsumo, pois os frutos so
abundantes durante os picos da estao de frutificao, mas escasseiam noutros perodos,
obrigando os Temb a grandes deslocaes para fora das aldeias para colher os frutos.

6.8. ARTESANATO
Os ndios Temb da aldeia TekoHaw tm na venda de artesanato um importante
complemento para a sua renda familiar. O artesanato nem sempre visto como PFNM. Os
artigos so feitos com diversas variedades de materiais vegetais, sementes, folhas, razes,
fibras, madeira, resinas e materiais animais, incluindo penas, peles e dentes, e
ocasionalmente incluem materiais sintticos, tais como contas de plstico e linha de pesca.
Um homem Temb tpico pode labutar por trs dias na mata e mais trs dias na aldeia para
processar 100 kg de razes de cip titica e receber cerca de 20 reais pelo seu esforo. Outro
homem pode gastar muito menos tempo para recolher 01 (um) kg das mesmas razes e
transform-las em uma cesta e tambm poderia ganhar a mesma quantia com a venda dessa
cesta.
As mulheres Temb podem colher caroos de uma palmeira chamada de tucum
(Astrocaryum vulgare Mart.), esculpir minsculas peas em formas de tartarugas, sapos e

97

peixes, amarr-los em forma de colares, e ganhar tanto quanto um Temb que vende um
saco de 60 kg de farinha de mandioca.
Estes exemplos mostram que o artesanato uma actividade com grande potencial gerador
de renda para os Temb.

6.9. O ACESSO AOS BENS E SERVIOS DA SOCIEDADE DE CONSUMO E OS TEMB

Os habitantes da aldeia TekoHaw anseiam cada vez mais comprar equipamentos
eletrnicos e foges a gs, e com isso aumenta a necessidade do consumo de pilhas, leo
diesel, e de gs de cozinha entre outros. Isso requer mais viagens para a cidade. E aumenta
o consumo de gasolina e leo diesel e a necessidade de reparos freqentes no motor do
barco e das motocicletas. Todas essas coisas custam dinheiro e provocam uma presso
cada vez maior sobre os recursos naturais. O esgotamento e as mudanas na utilizao dos
recursos que acompanham a aculturao tm sido observados entre outros grupos
indgenas (ROBINSON e REDFORD, 1991; BAKSH, 1995; STEARMAN, 1995). Essas
questes representam um desafio crescente para os Temb e para outras pessoas que
desejam ter acesso s suas plantas medicinais tradicionais e aos seus recursos florestais e
animais buscando integrar os aspectos do mundo no-ndio ao seu estilo de vida.

6.10. PROBLEMAS DA PRODUO DOS PFNMs

Tanto a organizao da produo quanto da comercializao dos PFNMs representam
ainda um campo extremamente complexo e de difcil soluo para os Temb avanarem
economicamente nesta rea especfica. Na realidade, o grau de organizao na oferta e no
comrcio diferente para cada produto. Os mais importantes esto relacionados com a
forma de produo, cultivo ou extrao, a integrao da produo indstria processadora
ou a firmas especializadas em determinados nichos de mercado e s caractersticas de
industrializao e beneficiamento dos produtos.
H ainda um leque de outros problemas que interferem na organizao da produo,
designadamente: (a) a falta de crdito para os produtores agroextrativistas indgenas e suas
organizaes de base, ou seja, suas associaes; (b) dificuldades na padronizao e
qualidade, seleo de embalagem atrativa (design) e adequada; (c) falta de certificao de
determinados produtos; (d) dificuldades no atendimento dos aspectos fitossanitrios e

98

legais; (e) concorrncia com produtos industrializados e falta de contatos com os

compradores, sejam esses atacadistas ou o prprio consumidor final.
Os problemas referentes organizao da produo potencializam-se ainda mais com a
relativa escassez de informao sobre os PFNMs. A informao quando existe, est
dispersa e no sistematizada, e so insuficientes para atender as demandas dos projetos.
Algumas informaes relativamente simples so de difcil acesso, como, por exemplo, a
forma de cultivo e manejo das espcies, quem so os compradores e vendedores, qual a
forma de comercializao no mercado, quais as exigncias no beneficiamento e transporte
que atendam aos requisitos fitossanitrios exigido pelos rgos pblicos e, ainda, sobre os
preos praticados no mercado.
As iniciativas desenvolvidas atualmente em prol da comercializao dos PFNMs, apesar de
bem intencionadas, em geral, so isoladas e resultam na pulverizao de recursos e na
duplicao de esforos. Como atuam sem uma estrutura gil de comunicao entre os
projetos, repetem erros j cometidos por outros. Muito raros so os trabalhos tcnicos que
procuram caracterizar a produo e os produtores dos PFNMs nas terras indgenas. H,
portanto, a necessidade de maiores detalhes e aprofundamento, com base em informaes
fidedignas, que permitam responder questes importantes sobre a organizao da produo
e contribuir para o fortalecimento de alternativas de desenvolvimento econmico, social e
ecolgico nos locais de tradio de atividade extrativista por parte dos indgenas.

6.11. OS PFNMs NA TIARG SO ECONMICAMENTE VIVEIS?

Os estudos de caso feitos por PLOWDEN (2001) mostraram que era difcil encontrar
PFNMs que reunissem todas as condies (de alta densidade, alto rendimento percentual,
reduo de perdas durante o processamento, preo alto, a renovao rpida dos recursos)
para fazer com que os Temb colheitadores de PFNMs pudessem obter um rendimento
financeiro que os permitissem viver sem derrubar suas florestas. Mais estudos sobre os
PFNMs se fazem necessrios para que se possa compreender sua capacidade de produo e
ao mesmo tempo entender os fatores que influenciam o seu processo de colheita, sua
preparao e comercializao para subsidiar as comunidades indgenas a avaliar
realisticamente o potencial com que cada recurso PFNM pode contribuir para aumentar sua
renda anual e como a colheita pode ser controlada para preservar cada populao vegetal
como uma fonte de recursos em longo prazo.

99

6.12. CONCLUSO
O papel dos produtos Florestais No-Madeireiros ainda carece de uma definio mais clara
no conjunto das atividades econmicas do povo Temb. importante entender que
qualquer avaliao do papel dos PFNMs para o processo reprodutivo desses produtos no
deve se ater quantidade dos recursos financeiros que possam gerar para a comunidade, e
sim do ponto vista do seu manejo racional proporcionando melhores condies de vida no
que concerne segurana alimentar, por exemplo. Os Temb so capazes de sobreviver em
partes remotas da selva com uma renda baixa, se mantiverem o acesso aos bens da floresta,
o peixe, frutas, remdios e materiais para fazer abrigos prximos aos riachos e das matas.
Quando as florestas so destrudas e os recursos de PFNMs so perdidos, os povos da
floresta so prejudicados duplamente. Primeiro, eles perdem uma fonte direta de alimentos
e outros materiais que passam a ter de comprar, e segundo, no processo de perda da
floresta eles tambm perdem muitos dos recursos que lhes permitiriam ganhar algum
dinheiro.
O grau de transformao de matrias-primas em produtos comerciais variou amplamente
entre os diferentes produtos. O tempo necessrio para encontrar e colher um determinado
produto na floresta em grande parte das vezes excessivamente longo. O montante da
renda que poderia ganhar um colheitador de cada um dos PFNMs, tambm depende da
demanda para o produto e seu preo de mercado.
As perspectivas econmicas da colheita de oleoresina de copaba, de resina breu e de cip
titica podem nem sempre ser atractivas, mas seria desaconselhvel a utilizao de uma
lgica puramente econmica para defender a sua preservao ou manuteno das florestas
que os contm. A oleoresina de copaba colhida e utilizada por indgenas e outros
moradores da floresta para seu prprio uso (e no para venda). Os Temb lamentam, em
especial, a perda de copaba e outras rvores valorizadas pela sua cultura em vastas reas
de floresta que foram queimadas por no-ndios que ocuparam a reserva Alto Rio Guam.
Por outro lado, o desejo de desenvolvimento econmico entre os povos da floresta cada
vez mais acentuado, e estas aspiraes provavelmente tero de ser realizadas atravs de
outros meios que evitem e revertam a explorao intensiva e, provavelmente, predatria de
copaba e outros PFNMs escassos na floresta.

100

As comunidades indgenas que habitam a regio do Alto Rio Gurupi colhem vrias
toneladas de resina de breu por ano. Os nveis de colheita atual provavelmente podem ser
mantidos porque o preo de venda da resina e a demanda do mercado so relativamente
baixos. No entanto, os ndios Temb colectores de cip titica para competir com os
comerciantes de Belm e obterem melhores preos para seu produto, precisariam alugar o
seu prprio espao na cidade o que incorre em custos considerveis e experincia em
comercializao. Uma vez que grande parte dos negcios locais baseada em encomendas,
h tambm necessidade de possuir um meio eficaz de ligao dos clientes com os artesos
para discutir as necessidades do cliente.
Os problemas inventariados ao nvel da produo e comercializao dos PFNM mostram
que os ndios no podem viver apenas da sua colecta nas florestas da TIARG no Alto Rio
Gurupi. Para os Temb que habitam o Alto Rio Guam as perspectivas so ainda piores
porque suas florestas foram quase que completamente dizimadas.
Como a alternativa de usar os PFNMs, de acordo com os estudos de PLOWDEN (2001,
2002) no parece ser para os Temb da TIARG a sada para que possam vir a ter sucesso
no desenvolvimento local, apostar na venda de crditos de carbono provenientes da
conservao de suas florestas em p, utilizando os mecanismos REDD, pode ser a soluo
para assegurar a viabilidade das comunidades em simultneo com a conservao da
floresta.
Como os grupos de Temb da TIARG vivem em regies bastante diferentes, e entendem o
mundo de forma diversa, necessitam interagir e discutir para que possam organizar-se para
participar do mercado mundial de carbono. Acompanhar e compreender esses processos
organizacionais era um dos objectivos centrais desta pesquisa e foi nesse sentido que foi
feita a observao participante da vida destas comunidades, do seu cotidiano, das suas
condies de vida e do modo como se organizam social e politicamente. Nos prximos
captulos, reportada essa observao, bem como seus resultados.
Os dois captulos que se seguem descrevem as Regies do Alto Rio Guam e do Alto Rio
Gurupi, suas aldeias e sua organizao social e poltica. Tambm acompanhamos as
reunies decisivas para a formao de suas Associaes com vista gesto e
comercializao dos crditos de carbono no mbito do mecanismo REDD, as decises
tomadas e as perspectivas para o futuro.

101

CAPTULO 7. VIAGEM AO ALTO RIO GUAM

Os Temb da TIARG convivem no seu cotidiano com realidades muito diferentes umas
das outras. Habitam regies geograficamente distintas e enxergam o mundo tambm de
maneira diversa. Por todas essas razes sua forma de organizar-se, tanto poltica quanto
socialmente no so as mesmas. Logo, as negociaes que necessitam fazer para que
possam ter um mnimo de condies de entendimento da complexidade dos mecanismos
REDD e do mercado de carbono tero obrigatoriamente que tomar caminhos no
coincidentes.

Fonte: FUNAI/Coordenadoria Regional de Belm, modificado.

Mapa 3 TIARG, com a localizao das aldeias do Alto Rio Guam

102

O primeiro grupo de indgenas da etnia Temb que tivemos acesso foi exatamente aquele
que habita a Regio do Alto Rio Guam. Nessa rea da TIARG, ilustrada pelo Mapa 3, em
vrias viagens que ocorreram entre os meses de Outubro de 2009 a Maro de 2010,
convivemos com Temb que vivem em contato mais prximos dos no ndios fora das
aldeias. Visitamos todas as aldeias do Alto Rio Guam, conversamos com todos os
caciques e alguns ex-caciques e tivemos a felicidade de acompanhar alguns
acontecimentos inusitados nas aldeias.

ALDEIAS DO ALTO RIO GUAM

Para acessar as aldeias situadas no Alto Rio Guam, necessrio ir at cidade de Capito
Poo, situada a cerca de 200 km de Belm e viajar por uma estrada de terra, um ramal de
pssima condio de conservao na estao sem chuvas. A viagem feita por entre
fazendas, muito pasto, pouqussima floresta nativa, s raramente se apresentam algumas
ilhotas de floresta nativa. Depois de certo tempo comea-se a entrar na rea de floresta
nativa que forma a franja ciliar do Rio Guam. Chega-se a uma pequena clareira onde os
veculos ficam estacionados. Do outro lado do rio avista-se a aldeia SEDE.

7.1. ALDEIA SEDE

Foto 2 Aldeia SEDE, vista a partir do lado esquerdo do Rio Guam

uma aldeia que segue o curso do Rio Guam. A casa do Cacique Naldo Temb a
primeira, logo na chegada. uma casa grande, de alvenaria, coberta com telhas de barro, e

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possui amplas varandas. Vrios motores de popa esto guardados na varanda. A frente da
casa no voltada para o rio e sim para a rua que atravessa a aldeia. A aldeia tem 30 casas
e 120 habitantes. Conta com luz eltrica direta, h um ano e meio, fornecida pela
companhia Rede Celpa, mas no tem iluminao pblica nas ruas. Dispe de um poo
artesiano com caixa dgua com capacidade para armazenar 10.000 litros de gua, mas no
momento da nossa passagem passava por um perodo de racionamento devido seca na
regio, mesmo a aldeia estando situada s margens do Guam, um rio perene e volumoso.
A gua tratada e chega a todas as casas da aldeia. Existe na aldeia um Agente Indgena de
Saneamento (AISAM) que cuida dos servios de gua e saneamento.
Em frente casa do cacique fica uma construo em alvenaria, nova, bem feita e moderna
que abriga o Plo Base de Sade da Fundao Nacional de Sade (FUNASA) da aldeia
SEDE. Trata-se do primeiro plo de sade do Brasil a funcionar dentro de uma aldeia
indgena. Nas aldeias do Alto Rio Guam, apenas na aldeia SEDE assim. Conta com os
servios de uma tcnica em enfermagem que permanece 20 dias seguidos na aldeia. Folga
dez dias. Esse perodo coberto por outro profissional. Tambm possui consultrio
dentrio e um dentista que vai aldeia todos os dias. Na aldeia possvel receber
atendimento dentrio como: obturaes, limpeza, extraes e at tratamento de canal. O
dentista mora na cidade de Capito Poo. O mdico vai aldeia uma vez por ms, e
quando se faz necessrio, o paciente levado de carro para o hospital da cidade de Capito
Poo. O plo conta com administrador, secretrio e contador. Os recursos para a sade so
gerenciados pela Associao Indgena Temb da Aldeia SEDE e ITWAU (AGITASI).
As crianas e os jovens da aldeia estudam em uma escola de ensino Fundamental e Mdio.
A escola funciona em um prdio antigo com duas salas de aula pequenas. Em outra sala
diminuta, transformada em dormitrio, moram os professores que preparam suas refeies
na cozinha da escola. Um dos professores prefere dormir em uma tenda de camping
armada no ptio da escola. Com exceo do Professor de arte indgena, Diquinho Temb,
que reside na aldeia, os demais so de cidades prximas e viajam para suas casas no final
de semana.
AGITASI (Associao Indgena Temb da Aldeia SEDE e ITWAU) conta tambm com a
adeso das aldeias YPIDH e PINAWA. H trs anos mantm um convnio com a
Prefeitura Municipal de Santa Luzia do Par, e recebe mensalmente o repasse de 56 mil

104

reais via Servio nico de Sade (SUS). Esse recurso financeiro mantm o funcionamento
do Plo de Sade e o fornecimento de gua para os habitantes da aldeia.
Todas as famlias tm renda proveniente do seu trabalho nas roas. Vendem a farinha, o
aa e alguns fabricam e vendem artesanato. As famlias no tinham na altura acesso ao
programa Bolsa Famlia. Somente agora comearam a fazer o cadastramento.
No obstante a melhoria nas condies de vida, a aldeia tem apresentado uma reduo da
populao. No ano de 2009 morreram mais pessoas do que nasceram na aldeia. Por essa
razo as autoridades da aldeia esto tentando incentivar a natalidade em suas aldeias. O
cacique da aldeia SEDE, Naldo Temb, solicitou aos casais que possam sustentar uma
criana que tenham filhos; pediu para evitar o uso de preservativos. A sua iniciativa parece
estar resultando pois vo nascer em breve oito novos Temb na aldeia SEDE.

7.1.1. CACIQUE NALDO TEMB

O cacique Naldo Temb dirige a aldeia SEDE. o presidente da AGITASI, a maior
liderana das aldeias do Alto Rio Guam e muito respeitado pelos caciques e lideranas do
Alto Rio Gurupi. Tanto verdade, que dele a assinatura em nome dos Temb que est
posta no convnio entre as instituies e o povo Temb da TIARG para as aes de ecodesenvolvimento.

Foto 3 Cacique Naldo Temb

O cacique Naldo Temb tem 38 anos de idade, casado, possui dois filhos e dois netos. De
estatura mediana, forte e determinado. Foi candidato a vereador pelo Partido dos
Trabalhadores (PT), nas eleies de 2008 pelo municpio de Santa Luzia do Par. Obteve

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379 votos, (todos os votos para vereador da aldeia foram dados a ele) mas no foi eleito.
Atualmente exerce o cargo de Secretrio de Meio Ambiente e Turismo do municpio de
Santa Luzia do Par. Estuda na escola da aldeia e espera concluir o ensino mdio em
Dezembro de 2009. Gostaria de fazer um curso superior na modalidade intervalar. No
fala, mas entende a lngua Temb. Escreveu, em parceria com um lingista, uma cartilha
da lngua Temb.

7.1.2. REUNIO NA ALDEIA SEDE

Ali estavam os caciques e lideranas de vrias aldeias do entorno, filiadas AGITASI.
Claudionor Dias, pelo POEMA, iniciou a fala apresentando nossa equipe de trabalho, com
a formao e objectivos de cada componente. Falou sobre o projeto do levantamento do
patrimnio imaterial, a ser realizado pelo Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico
Nacional (IPHAN). Fez um apelo para que os caciques recebessem os pesquisadores e
fornecessem as informaes solicitadas. Aps isso, comeou a falar sobre o PROGRAMA
TENETEHARA.
O cacique Naldo quer rediscutir o PROGRAMA TENETEHARA. Quer falar com os
actores envolvidos: Fundao Nacional do ndio, Ministrio Pblico Federal, Secretaria de
Estado de Meio Ambiente (SEMA) e Universidade Federal do Par. Acredita que os
Temb do Guam esto sendo enrolados. Reclamou da ausncia de Juscelino Bessa
(Coordenador Regional da FUNAI, em Belm) que afirmou que viria participar da reunio
na aldeia SEDE e desmarcou sua vinda em razo da chegada Belm do presidente da
FUNAI, Mrcio Meira. Juscelino teria feito a sua escolha, preferiu o presidente da FUNAI
deixando de lado os Temb.
A reunio acontecia com a presso crescente dos presentes sobre Claudionor Dias, que mal
pde explicar todo o programa. Os Temb do Guam estavam fechados em torno da
exigncia de trs caminhes, um para cada uma das Associaes Indgenas e no apenas
um para os trs grupos, como previa o PROGRAMA TENETEHARA.
O cacique Naldo Temb continuava exaltado e visivelmente contrariado com a diviso dos
recursos obtidos com o leilo da madeira apreendida na regio do Gurupi. No estava
contra a instituio e o pagamento da bolsa-floresta para as mulheres do Gurupi. Queria
que fossem comprados e entregues imediatamente os trs caminhes. O problema era
contra as instituies envolvidas no acordo firmado anteriormente. A certa altura Naldo

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pronunciou uma frase marcante e emblemtica: o perdedor j entra nervoso na luta.

Sentou-se e ficou mais quieto.
A discusso se encaminha para a exigncia de reviso do PROGRAMA TENETEHARA.
Afirma que a FUNAI os esqueceu. Quer saber sobre o mel, que estava pronto e envasado e
nunca vieram buscar. Isso era uma falta de respeito para com os ndios, afirmou Naldo
Temb, que finaliza sua fala propondo um Conselho para gerenciar as questes indgenas

7.2. ITWAU
A aldeia Itwau (Cachoeira grande) fica distante cerca de dois quilmetros da aldeia
SEDE. Para chegar at ela, se faz preciso margear o Rio Guam por uma estrada boa e
larga, usada por motos e bicicletas. Chega-se a uma floresta densa e escura onde se destaca
uma ponte de paus rolios, bastante alta, para ser usada pelos pedestres em poca de cheias
do rio. A aldeia Itwau pequena, com oito casas construdas de alvenaria, seguindo o
modelo Temb de quatro guas, porm nenhuma coberta de palha. As casas esto dispostas
em crculo e tem ao centro um pequeno campo de futebol. No tem luz eltrica.

Foto 4 Vista da aldeia ITWAU

A aldeia Itwau possui poo artesiano com caixa dgua com a capacidade de
armazenamento de 10.00 litros de gua, construdo pela FUNASA. Todas as casas recebem
gua encanada e tratada. Tem um agente de sade indgena (AIS) e um agente indgena de
saneamento (AISAM). Tambm tem uma casa de farinha manual. As crianas estudam na
escola SEDE.

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Foto 5 Cacique Pedro Temb, da Aldeia ITWAU

O cacique o senhor Pedro Temb. Sua esposa conhece o poder curativo das ervas
medicinais da floresta e procurada pelas pessoas da aldeia quando esto doentes. Lhes
ensina remdio para curar suas doenas, paj. A liderana da aldeia o ndio conhecido
por Pin Temb, que participa das discusses representando a aldeia Itwau.

7.3. PINAWA
A partir da aldeia SEDE, de carro, preciso atravessar a franja de floresta que naquele
trecho protege as margens do Rio Guam. Rumar por uma estrada de terra, um ramal, para
a direita, no sentido contrrio cidade de Capito Poo, seguindo a correnteza do grande
rio que passa por Belm e vai desaguar no mar. H um lugar, muito prximo a aldeia
Ypidh onde uma ponte de madeira em mau estado cruza o Rio Guam e nos coloca outra
vez na TIARG. Avista-se a primeira placa que indica que estamos em terras indgenas
antes de chegarmos a aldeia Pinawa.

Foto 6 Aldeia PINAWA

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O termo Pinawa em Temb quer dizer bacaba, um fruto de uma palmeira normalmente
solitria, a bacabeira, de porte grande e dimetro parecido com o de um coqueiro. O fruto,
externamente, de cor branca e o seu vinho leitoso e muito saboroso.

Foto 7 Cacique Edvaldo Temb ou Vai Temb

O cacique da aldeia Pinawa Edvaldo Temb, conhecido como Vai. Ele irmo do
cacique Naldo Temb, da aldeia SEDE. A aldeia foi fundada em 05 de agosto de 2005 na
antiga vila habitada por posseiros conhecida como Vila do Bacaba, referncia a um rio de
bom porte e bastante piscoso que fica s proximidades. Os colonos foram retirados no ano
de 2003 em ao comandada pela FUNAI. Os habitantes foram remanejados e realocados
em locais como: Areia Branca, Paragominas e arredores. Duas das casas do lugar foram
reformadas.
A Secretaria de Educao do Estado do Par (SEDUC) est construindo uma nova escola,
que j est em funcionamento com atividades do Ensino Fundamental de primeira at a
oitava sries. Os professores contratados pela SEDUC so os mesmos da aldeia SEDE e
trabalham em sistema de rodzio. Os professores de portugus e de matemtica so locais,
isto : moram na prpria aldeia. Um professor indgena de nome Gil, que Temb da
aldeia Ypidh, mas mora na cidade de Capito Poo, atua na escola. Os professores
quando em atividade na aldeia, moram em um compartimento na prpria escola. O prdio
onde funcionava a antiga escola hoje abriga uma famlia Temb.
A aldeia tambm conta com um posto de sade, com dois tcnicos em enfermagem
distribudos da seguinte forma: um dos tcnicos fica na aldeia por 20 dias seguidos, tira 10
dias de folga, nesse intervalo, outro tcnico vem e fica por dez dias, quando ento retorna o
tcnico anterior. Desse modo a aldeia fica coberta com um tcnico em sade
permanentemente por 24 horas por dia. Os casos mais complexos so enviados para o

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hospital Capito Poo ou para a cidade de Santa Luzia do Par, municpio onde est
situada a aldeia.
No rio Bacaba, possvel pescar aracu ou piau e trara. H grandes quantidades de arraias
que so pescadas e que, vez por outra, causam com suas ferradas, grande atividade no
posto de sade da aldeia. Nesta poca do ano o rio est quase seco, existindo s com
alguns poes. Na poca das chuvas, torna-se bem caudaloso. A pesca no rio Bacaba
feita com fisga e visor, podem visorar (no rio Guam, os Temb no permitem visorar)
porm h que se ter a permisso do cacique para poder pescar.
Entre os Temb costume que as aldeias sejam formadas por ncleos familiares que por
razo de conflitos internos ou no caso atual a necessidade de ocupao territorial. Para
Pinawa tambm se deslocou o senhor Manoel Gomes dos Reis, seu Nito, que o pai dos
caciques Naldo Temb e Edwaldo Temb. Seu Nito no ndio, a me dos caciques sim,
era Temb. Atualmente seu Nito casado com outra mulher Temb.
A aldeia servida por energia eltrica direta, tm gua encanada e tratada em todas as
casas. A gua vem de um poo artesiano construdo pela FUNASA com caixa dgua com
capacidade para 10.000 litros. Nesta altura, em Dezembro, com a falta de chuvas a gua
racionada.
A aldeia servida por uma estrada que d acesso s cidades de Capito Poo e Santa Luzia
de Par, e seguindo em frente chega-se aldeia Ita Hu, de onde possvel acessar-se
tambm a vila de Marapinima, e as cidades de Garrafo do Norte e Paragominas.
Possui uma casa de farinha mecanizada e muito bem equipada, mas que segundo seu Nito
poderia ser mais bem aproveitada, se eles tivessem um caminho para transportar a farinha
que ali poderia ser produzida. Esse caminho poderia tambm transportar aa para os
mercados prximos.
Um aspecto que se destaca nesta aldeia que todas as casas possuem antenas parablicas
com televisores de 29 polegadas. Alis, todas as aldeias que tm energia eltrica direta
possuem antenas parablicas.

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7.4. YARAP IWAZU

Foto 8 Aldeia YARAP IWAZU ou Igarap da fruta madura ou Aldeia do Macaco

Vale dizer que as aldeias componentes da AGITASI, cujo comando est centrado na aldeia
SEDE so alm da prpria SEDE que o plo: Itwau, Ypidh e Pinawa. A aldeia Yarap
Iwazu, mesmo estando localizada entre Pinawa e Ypidh no estava congregada a
AGITASI. Foi fundada por um Temb conhecido como Macaco que habitava a aldeia
FRASQUEIRA, que fazia parte de outra associao, a AGITARGMA, a mais antiga, que
quando foi fundada congregava todas as aldeias Temb do Guam e hoje est em vias de
desaparecimento por problemas vrios. O grupo cujo plo a aldeia FRASQUEIRA estava
criando uma nova Organizao a ser presidida por uma mulher da aldeia Ytaputyr, Nazar
Temb.
Em Temb, Yarap Iwazu quer dizer igarap da fruta madura. Fica a aproximadamente
50 metros de estrada principal, do outro lado do leito seco de um igarap. Para os pedestres
uma ponte feita com troncos de madeira. Tubos de concreto indicavam que seriam
utilizados em um poo do tipo amazonas que a FUNASA estava construindo na aldeia.

Foto 9 Cacique Macaco Temb

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O ndio chamado de Macaco Temb o cacique da aldeia, sua filha casada com um
Temb conhecido pelo nome de Jacar.
Vieram da aldeia FRASQUEIRA e fundaram sua aldeia naquele local anteriormente
habitado por invasores da TIARG. As casas ainda eram provisrias, pois estavam ali h
apenas quatro meses.
Na casa menor, a sala usada como sala de aula. O poo est a ser cavado, ainda no havia
gua de boa qualidade, servem-se de um igarap entre os aaizeiros. Pretendem manejar
aa, criar peixes em audes j existentes no local e se possvel participar da criao em
cativeiro de animais silvestres
A casa principal onde mora o cacique e sua famlia abriga ainda mais duas outras famlias
que j esto construindo as casas onde vo morar. Conseguiram fazer uma ligao de
energia eltrica provisria com oscilaes na corrente, enquanto aguardavam a Rede Celpa
efectuar a ligao definitiva. Na casa tm fogo a gs e frzer para conservar sua comida.
Tambm tm TV em cores e antenas parablicas.

7.5. YPIDHN

Foto 10 Cacique Chico Temb

Pitomba em Temb, tambm o nome do igarap afluente do Rio Guam que serve como
limite mais a jusante da TIARG. A aldeia est situada s margens do pequeno igarap que
nesta poca do ano, Novembro de 2009, estao sem chuvas e de muito calor, est
completamente seco.

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A entrada da aldeia feita pelo interior de uma fazenda situada s margens do Rio Guam
em uma nesga de terra fronteiria com Ypidhn.
A aldeia tem poucas casas. O cacique da aldeia Ypidhn conhecido por Chico Temb
(Francisco da Conceio Cruz). Na sua aldeia os ndios Temb criam alguns bois.

7.6. ALDEIA SO PEDRO

Para chegar at a aldeia So Pedro, a partir da cidade de Capito Poo, necessrio seguir
uma estrada alternativa que vai no sentido da aldeia SEDE, uma estrada de terra mal
conservada, sempre entre fazendas. Nesta rea a floresta j desapareceu quase por
completo, registrando-se apenas a presena de pequenas ilhas de florestas esparsas e raras.
A aldeia de SO PEDRO se avista ao longe, pois fica situada no local mais alto da
margem direita do rio Guam, em uma ribanceira com cerca de 20 metros de altura. A
margem do rio se apresenta sem a mata ciliar, est completamente desmatada, pois ali era
rea de fazenda e a floresta foi derrubada para a formao de pasto.

Foto 11 Vista da Aldeia SO PEDRO

Da aldeia avista-se, com certeza o lugar mais bonito da TIARG do Guam. Sentar no
banco de madeira na aldeia, e ver o rio do alto sem dvida alguma ver uma paisagem
deslumbrante, inesquecvel que por si s, j valeria uma viagem para aquela regio. O que
se v so praias de areia branca formando vrias coroas que penetram em guas verdes
azuladas. Essas praias so molduradas pelo verde escuro das rvores nas ilhas no meio do
rio. Jovens e crianas brincam e nadam no Rio Guam, com toda a liberdade que os cerca.

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Nenhum adulto vigia as crianas, mesmo os mais pequeninos. Tambm ali o vlei
praticado dentro dgua por rapazes e moas. A rede estava presa a postes dentro do rio.
Algo novo e interessante que bem poderia ser adicionada aos prximos jogos indgenas.
A aldeia moderna construda em volta de um campo de futebol de terreno irregular
fazendo com que um dos cantos do campo fique situado em uma pequena ladeira. Possui
luz eltrica direta, levada pelo programa do governo federal luz para todos e operado pela
Rede Celpa. No h iluminao pblica, alguns moradores instalaram uma lmpada na
frente de suas casas. A gua chega a todas as casas, tratada e retirada de um poo
artesiano construdo pela FUNASA com caixa dgua para 10.000 litros, a gua tratada e
operada pelo AISAM de nome Israel Temb que j foi cacique da aldeia. No ms de
Dezembro se faz racionamento da gua. Um pouco de gua fornecida pela manh e outra
pequena quantidade noitinha. A gua gratuita, a energia eltrica no.
Note-se que embora a aldeia se situe nas margens do rio Guam, rio de grande caudal, a
sua gua no pode ser utilizada por falta de infra-estruturas de captao e tratamento.
A aldeia So Pedro o plo principal da Associao das Aldeias Temb do Tringulo do
Alto Rio Guam (ADATARGMA). presidida por Sandro Temb, aluno do terceiro ano
da escola de ensino mdio da aldeia e que far vestibular para o curso de engenharia
ambiental ofertado pela UFPA dentro das cotas para indgenas implantadas neste ano de
2009. Fazem parte da ADATARGMA, alm da aldeia SO PEDRO, as aldeias PIR,
JAKAR, MURYCITY ou MURUCITU e YTAWA.
A aldeia conta com um posto mdico onde mora e atua um tcnico em enfermagem que
passa 20 dias na aldeia, folga 10 dias e substitudo por outro tcnico, semelhana do
que se registra em outras aldeias. Um enfermeiro visita regularmente a aldeia. Os casos
graves e as consultas mdicas so direcionados para a cidade de Capito Poo onde fica a
sede do posto de sade mantido pela FUNASA.
A Escola de Ensino Fundamental e Mdio da aldeia sem sombra de dvida, belssima e
muito bem construda, coberta com telhas de barro e ventilada, toda decorada com motivos
indgenas, foi construda pela SEDUC na administrao do governador Almir Gabriel. Os
professores so contratados e pagos pela SEDUC. A escola ainda um anexo da escola
estadual de Capito Poo, mas esto finalizando o seu Planejamento Poltico Pedaggico
(PPP), buscando a autonomia e colocando em prtica um currculo diferenciado para o
ensino indgena. Os professores moram em um prdio de madeira onde funcionava a antiga

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escola da aldeia. As acomodaes no so muito boas, esperam a construo de um

alojamento mais adequado, j que permanecem por toda a semana na aldeia.
H tambm um barraco aberto, entre um pequeno bosque e a margem do campo de
futebol que serve para todos os tipos de reunies sociais, e tambm para as festas da aldeia.
A aldeia cria gado, o vaqueiro e tratador o ndio Marcelo Temb. Ele toma conta do gado
pertencente a uma Associao de adultos. Tem pasto cercado e curral para os bois. Os
jovens tambm tinham uma Associao e gado, porm por discordncias internas
resolveram terminar a Associao e vender o gado. Para conseguir o gado, os Temb
tiveram que fundar duas Associaes, uma de adultos e outra formada pelos jovens da
aldeia. O governo federal entrou com as matrizes, medicamentos e recursos financeiros
para a formao de pastos. A proposta era a participao dos Temb no trabalho de tratar o
gado de forma coletiva. Tanto a Associao dos adultos quanto a dos jovens receberam
seus prprios bois e vacas, que passaram a pertencer a todos os membros de cada uma das
Associaes. No entanto, a falta de acompanhamento tcnico conduziu ao desinteresse dos
ndios pela criao de gado. O fato de no terem tradio nem experincia nessa rea
contribuiu assim para o seu insucesso. Mesmo os que ainda mantm o gado no tem
grandes perspectivas de se converterem em criadores bem sucedidos.

7.6.1. CACIQUE KOAKRAI TEMB

Foto 12 Cacique Koakrai Temb

um dos mais jovens caciques Temb do Guam, 24 anos. Nasceu na aldeia SEDE em
1985. De nome Koakrai Oliveira Temb, conhecido como Moenda, filho de Sebastio

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Temb. Koakrai em Temb quer dizer casca de pau ou palha velha. cacique desde o
ano de 2008 substituindo seu tio o ex-cacique Israel Temb e devido s obrigaes de lder
da aldeia, parou de estudar. Viaja muito, porm o lugar mais longe que j conheceu foi
Belm que fica cerca de 200 km de sua aldeia. Um trator de esteira mantido e operado
pelo cacique Koakrai para as atividades da aldeia. Esse trator foi confiscado aos
madeireiros invasores das terras indgenas. Com ele so construdas barragens, audes e
estradas.

7.6.2. REUNIO NA ALDEIA SO PEDRO

A reunio aconteceu na Escola da aldeia. Participaram desta reunio, alm do cacique
Koakrai e da liderana Sandro Temb, Dona Ded, liderana da aldeia Murucytu
representando a cacique Sueli Temb que no pode estar presente, a liderana Conceio
Temb, esposa do cacique Santana Temb da aldeia Ytawa (a mais distante de SO
PEDRO, a cerca de 10 km); Participaram tambm Catito Temb, cacique da aldeia Pir, e
o cacique Neto Temb, da aldeia Jakar, e Sebastio Temb, pai do cacique Koakrai.
Portanto todas as aldeias filiadas a ADATARGMA estavam representadas. Prestigiaram a
reunio, os ex-caciques Israel Temb e Jorge Temb. Na reunio discutiram-se o projeto
do IPHAN, um levantamento do Patrimnio Cultural dos Temb, e a participao dos
Temb no comrcio dos crditos de carbono.
A escola estadual de ensino fundamental e mdio onde reunimos era uma escola muito
bem construda, nova com amplas salas de aula e bem cuidada, coberta com telhas de
barro. Padro das escolas construdas pela SEDUC no governo Almir Gabriel, com tijolos
vazados e parede que no chegavam at em cima, facilitando a circulao do ar tornando a
temperatura interna bem agradvel. O que mais impressiona quem a v pela primeira vez
so os desenhos nas paredes, nas colunas, sobre as portas e no interior das salas de aula, de
elementos da fauna, da flora e dos costumes Temb, como por exemplo a pintura corporal
dos Temb. Ao lado escola, situada no terreno cercado da escola, fica uma igrejinha
catlica onde decorrem as atividades e festividades religiosas.
Sandro Temb falou a respeito da fundao e gerenciamento da ADATARGMA, seus
projetos atuais e futuros, a proposta de fundar aldeias para ocupar o espao dos Temb e
consolidar bases avanadas de vigilncia em todo o territrio da TIARG. Por estas
paragens, apenas uma mulher exerce a funo de cacique ou capitoa, a senhora Sueli

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Temb, da aldeia Murucytu. No Gurupi dona Vernika Temb a capitoa da aldeia

TekoHaw.

7.7. MURUCITU

Foto 13 Aldeia MURUCITU

Lugar com grande quantidade de muruci, uma fruta pequena que quando madura de cor
amarela e muito cida, de um cheiro forte, agradvel e inconfundvel e d um suco muito
refrescante. Esta aldeia com mais de quarenta anos, conta atualmente com cinco famlias,
esperam, no entanto, a transferncia de mais trs famlias que viro do Gurupi, cujas casas
j esto a ser construdas, e quando todos estiverem morando na aldeia a populao dever
totalizar cerca de 30 pessoas. Os primeiros habitantes vieram do outro lado do rio Guam,
moravam na aldeia SO JOS, e em 1945 transferiram-se para MURUCITU. Foi a
primeira aldeia da regio a ter um poo artesiano com caixa dgua e bomba dgua
movido a motor a leo diesel. Este poo ainda funciona do mesmo modo, pois embora a
aldeia esteja a pouco mais de 200 metros da linha eltrica dirigida para SO PEDRO, no
possui energia eltrica.
As casas esto dispostas em forma de crculo, com o poo artesiano com a caixa dgua no
centro.
Dona Sueli Temb a cacique da aldeia e a senhora Maria Delfina, a dona Ded, a
liderana local. Na sala de uma das casas da aldeia funciona uma escola multisseriada, que
na verdade uma sala de aula da escola da aldeia SO PEDRO, que funciona com nove
alunos. O professor Erison graduando em Pedagogia e mora na cidade de Capito Poo.

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Tanto as crianas quanto dona Ded, esto com os rostos e os corpos pintados e usam
adereos nos braos e na cabea. O mais bonito que as crianas falam algumas palavras e
frases na lngua Temb.
A preservao da cultura Temb passada para as crianas da aldeia Murucytu resultado
do trabalho e do esforo de dona Ded. O professor Erison tambm estimula a confeco
de instrumentos de trabalho dirio dos Temb como: tipiti ou pocor, peneiras e adereos
diversos. A sala de aula exibe alguns desses artefatos.

Foto 14 Ded Temb

7.8. PIR

Foto 15 Vista da Aldeia PIR

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Bem pequena. Poucas casas. Destaca-se a escola e a caixa dgua. As casas tm gua
encanada e tratada. H um posto mdico. A casa do cacique Catito Temb (Cludio
Sarmento dos Santos) de madeira, ampla e nova.

Foto 16 Cacique Catito Temb

A antiga casa do cacique Catito Temb, hoje depsito da colheita dos produtos das roas,
de equipamentos e de mercadorias, abriga uma pequena sala de aula, onde o professor de
histria estava a ministrar aula para duas alunas: a esposa e a filha do cacique, que
dividiam o espao com sacos de cereais depositados ali e o quadro de giz usado pelo
professor.

7.9. JAKAR
A aldeia Jakar est situada s margens do rio Guam, bem abaixo da aldeia SO PEDRO.
Tem sua escola, pequena, com duas salas e um local onde os professores que l
trabalhavam fazem suas refeies e dormem. Naquele mesmo local tambm funciona o
posto de sade com um tcnico em enfermagem permanente. Logo s margens do rio pela
frente da escola, fica um curral onde o gado preso para passar a noite. Conta com um
pequeno porto.
O senhor Raimundo Ciro, um homem atarracado e pequeno, pai do cacique Neto Temb,
a liderana local e fala pela aldeia Jakar na ausncia do filho. Casado com dona Maria
Temb, que filha de dona Hilda Temb. Raimundo nasceu no municpio de Bragana,
aonde no vai faz muitos anos. Mudou-se para os lados de Garrafo do Norte e depois para
a TIARG, onde se casou com Dona Maria Temb e fundou a aldeia, h mais de 40 anos.

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Foto 17 Cacique Neto Temb

A aldeia conta com cinco famlias. No dispe de eltrica direta, mas possui poo artesiano
com caixa dgua e todas as famlias tm gua encanada.
Aqui os Temb vivem das roas, criam um pouco de gado, galinhas e porcos e
eventualmente caam nas matas prximas e pescam no rio Guam.
A casa do cacique Neto Temb fica um pouco afastada da residncia dos seus pais. O
telhado da casa feito com cavacos de madeira. O motor que aciona a bomba do poo
artesiano tambm utilizado para levar energia para as casas, para que os moradores
possam assistir a suas novelas preferidas pela televiso via satlite.

7.10. YTAWA
A partir da aldeia SO PEDRO, a aldeia mais distante, aproximadamente 10
quilmetros. Pode-se chegar aldeia usando motos. No caminho para a aldeia, encontra-se
uma rea de mata primria, com rvores de mais de 40 metros de altura, escura e mida,
contrastando marcadamente com a temperatura reinante fora da floresta. Algumas rvores
foram derrubadas para que se tirassem cavacos e troncos para a feitura de canoas, nada que
causasse prejuzo para o todo.

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Foto 18 Vista da Aldeia YTAWA

A aldeia YTawa (Igarap de guas amarelas) constituda por duas habitaes precrias,
um barraco coberto de palhas e abandonado e uma barraca coberta com uma lona preta, e
sem paredes onde mora o cacique Santana Temb e sua esposa, a liderana Conceio
Temb. Um pouco mais distante, fica a casa que foi habitada pela a filha do cacique
Santana Temb, atualmente, sem morador. Aquele local j havia sido anteriormente
ocupado por posseiros e a ida dos Temb para l faz parte de um plano de ocupao do
territrio da TIARG. A aldeia foi fundada por Sebastio Temb, que o pai do Cacique
Koakrai Temb, da Aldeia So Pedro e atualmente reside na Aldeia So Pedro, mantendo
ainda na Aldeia YTawa, roas e um pequeno barraco coberto de palhas.

Foto 19 Cacique Santana Temb

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O cacique Santana Temb (Joo Santana Reis), a liderana Conceio Temb (Maria da
Conceio Mota) e mais um menino e dois rapazes habitam atualmente a aldeia.
Os habitantes da aldeia comearam j a explorao de roas, mas vivem essencialmente do
comrcio de aa, que retirado em aaizais prximos por pessoas no ndias de fora da
aldeia. Essas pessoas pagam pelo que colectam e levam os sacos com o fruto em costa de
cavalos e burros para serem vendidos na vila de Tauar, prxima da aldeia.
A subsistncia dos Temb complementada com a caa de diversos animais silvestres,
como veados, catitus e o porco.

7.11. FRASQUEIRA

Foto 20 Vista da Aldeia FRASQUEIRA

Para chegar aldeia FRASQUEIRA, vindos da aldeia SO PEDRO, preciso retornar

pela estrada de cho e antes de passar pela primeira porteira da fazenda, entrar esquerda e
percorrer algo como dois quilmetros. A aldeia fica em uma ribanceira mais baixa do que a
de SO PEDRO, talvez com uns 10 metros de altura. A aldeia FRASQUEIRA acessada
atravs de um processo idntico ao utilizado na aldeia SO PEDRO, uma corda de nylon
atravessando o rio, que aqui bem mais estreito, puxado para deslocar a canoa ou a
balsa.

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O cacique Zequinha Temb estava na casa de seu pai Rufino Romo o Temb vivo mais
antigo, que no dia 02 de Fevereiro de 2010 completou 97 anos.

Foto 21 - Rufino Romo Temb, o mais antigo do Alto Rio Guam

A aldeia est disposta em volta de um campo de futebol, conta com um pequeno posto
mdico e uma tcnica de enfermagem em regime permanente, da mesma forma do que
feito nas outras aldeias. Porm um grande posto mdico est a ser construdo e prestes a ser
inaugurado. Esse prdio contar com apartamentos para os tcnicos, enfermeiros e
eventualmente mdicos ficarem hospedados quando em servio na aldeia. Possui um poo
artesiano e caixa dgua para 10.000 litros, construdo pela FUNASA, mas que agora
enfrenta o mesmo problema de racionamento de gua observado nas outras aldeias. Todas
as casas recebem gua encanada e tratada. Neste perodo de seca as donas de casa lavam
suas roupas e louas as margens do rio Guam.
Uma importante escola de ensino fundamental e mdio foi construda na aldeia Frasqueira,
a escola Itaputyr. Em frente a essa escola est situado o campo de futebol freqentemente
usado para futebol masculino e feminino. Na aldeia, fundada por Antonio Romo e
Raimundo Leopoldo (Gato), moram cerca de 60 pessoas distribudas em 15 famlias.

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Foto 22 Cacique Zequinha Temb

O cacique Zequinha Temb (Jos Barnab) nasceu em Itwau no dia 12 de Fevereiro de

1965.
Zequinha Temb afirmou que seu pai lhe contara que o nome FRASQUEIRA foi devido ao
nome do igarap que fica bem ali perto. No tempo em que os regates comercializavam
pela regio, era na entrada do igarap que se depositavam os frascos com bebidas para que
ficassem bem frios e assim pudessem ser saboreados. O igarap onde se depositavam os
frascos designado Frasqueira, e deu o nome aldeia.
As aldeias vinculadas ao plo FRASQUEIRA pertenciam a AGITARGMA, a primeira
associao fundada qual todas as aldeias do Guam eram filiadas. Essa associao faliu e
esto em vias de fundarem um novo agrupamento com o nome de OPITAC (Organizao
dos Povos Indgenas Temb das Aldeias de Cima) que pela primeira vez ter uma mulher
na direo: Nazar Temb, moradora da aldeia Itaputyr. A OPITAC ter como filiadas as
seguintes aldeias: FRASQUEIRA, Ytaputyr, Tawari, Zawara Uhu e Ita Hu.

7.12. YTAPUTYR
Flor na pedra em Temb Ytaputyr, aldeia pequena com oito famlias e 48 habitantes.
Fundada por seu atual cacique Pedro Temb (Pedro dos Santos Reis Temb) no ano de
1964. O cacique tambm conhecido como Pedro do Tefilo (Tefilo o nome do seu
pai).

124

Foto 23 Cacique Pedro do Tefilo Temb

Ytaputyr no tem escola, as crianas estudam na aldeia de FRASQUEIRA, na escola que

leva o nome de sua aldeia, Ytaputyr. Tambm no possui posto de sade, utiliza o de
FRASQUEIRA, pela proximidade. Dispe de um poo artesiano com caixa dgua para
10.000 litros, construdo pela FUNASA. No dia 03 de Dezembro de 2009 os funcionrios
da Rede Celpa esto comeando a instalar os padres para o abastecimento de energia
eltrica direta.
A aldeia fica situada a cerca de 50 metros do Rio Guam, com locais muito belos e timos
para se tomar banho e lavar roupa. Uma ilha no meio do rio, de bom tamanho a atrao
para as crianas que nadando chegam at ela. Bem prximo da aldeia, rio acima
desemboca o rio Tawari que o limite da TIARG mais a montante (rio acima) do Rio
Guam.
As casas ficam dispostas em crculo, e uma construo tpica Temb, chamada de Ramada,
est situada bem no centro da aldeia. A Ramada, comum na Regio do Alto Rio Gurupi s
encontrada nas aldeias do Alto Rio Guam, em Ytaputyr. um barraco coberto de palha
de ubim com quatro guas e sem tapagem lateral. Seus esteios e caibros so de madeira, e
as palhas amarradas com cip. A Ramada est enfeitada internamente com vrios artefatos
artesanais confeccionados pelos Temb da aldeia Ytaputyr.

125

Foto 24 Ramada da aldeia YTAPUTYR

Dentre estes artefatos encontramos: redes de dormir tecidas com fios de algodo, tipitis ou
pocors, peneiras, colares, capacetes ou cocares de penas multicoloridas tanto os de uso
masculino quanto os femininos, flechas e arcos, diversas armadilhas usadas para pegar
peixes, dentre essas chamou a ateno a Camina, pequena armadilha de talas em forma de
funil. Ao lado do barraco principal h outra casa menor, tambm coberta de palha, porm
sem nenhum enfeite que usada para a preparao das comidas durante os rituais da aldeia
como a festa da moa ou do moqueado26 e a festa das crianas. Um pouco mais ao fundo
existe ainda uma pequena e branca capela fechada. J est sem uso, pois as atividades
religiosas da aldeia acontecem na Ramada.
De todas as aldeias Temb do Guam, somente em Ytaputyr, os meninos e as meninas, os
rapazes e as moas, alm de dominarem arte da cestaria, da plumria da construo de
arcos e flechas, so falantes fluentes da lngua Temb e do portugus. Andam, tambm,
permanentemente com o corpo pintado de tinta de jenipapo27.

27

A pintura corporal dos Temb feita com a tinta de jenipapo, fruto do jenipapeiro (Genipa americana L.).
A tinta aplicada com um talo de madeira. Para se obter a tinta, o jenipapo ralado, em seguida, a massa
ralada espremida. Dela desprende-se um lquido que colocado em uma vasilha e deixado ao sol. Aps
algum tempo, a tinta do jenipapo escurece um pouco, sendo ento, aplicada no corpo do indivduo.
Durante sua aplicao, a tinta ainda muito clara, tornando-se escura, quase preta, com o passar de
algumas horas. Permanece no corpo por cerca de 15 dias. Ver mais em
http://www.geocities.ws/terrabrasileira/ornato/pintura/3preparo.html.

126

7.13. TAWARI

Foto 25 Aldeia TAWARI

Logo depois de um aaizal, h uma casa de farinha. uma aldeia pequena, no tem luz
eltrica, mas tem poo artesiano com caixa dgua para 10.000 litros. Tem gua nas
torneiras de todas as casas. Bem debaixo da caixa dgua h um local para lavar roupa.
As casas no esto dispostas na forma habitual das aldeias Temb. A casa do cacique
coberta por cavacos, na sala da casa funciona improvisadamente uma sala de aula, e a sala
tambm usada como posto de sade. No h posto mdico, mas existe um tcnico em
enfermagem que fica de segunda a sexta-feira na aldeia. A aldeia est situada prxima ao
igarap Tawari que confina as terras da TIARG. Conta com um Agente Indgena de
Saneamento (AISAM) e um Agente Indgena de Sade (AIS).
O cacique da aldeia Tawari Z Grande, conhecido tambm como Dude Uhu (Francelino
dos Santos). Z Grande filho de Dona Castorina Moura da Cruz Temb, de 82 anos, que
se casou com um ndio Temb e mora na aldeia desde a homologao da TIARG em 1945,
pelo Governador General Magalhes Barata.

127

Foto 26 Cacique Z Grande ou Dude Uhu

Z Grande, um Temb pequeno, forte e sorridente, falou dos projectos j existentes na

aldeia. Eles plantam banana para seu consumo prprio e cco. O igarap Tawari, mesmo
no auge da estao seca tem muita gua. Sobre o rio foi construda uma estreita ponte de
madeira por onde atravessam motos que vo e vem da vila de Tawari no muito longe da
aldeia.

7.14. ZAWARA UHU

A aldeia da ona grande leva esse nome justamente porque s proximidades de onde estava
a ser construda a casa do diretor da escola Ytaputyr na aldeia Frasqueira, Kokoixumti
Temb J. Parakatej (Professor Wendel) que ali morava, por diversas vezes as crianas
tiveram de correr para a casa do cacique quando a malhada esturrava bem perto. Era uma
ona. E era das grandes.

Foto 27 Cacique Kel Temb

128

No tem luz eltrica, no tem sala de aula, os que estudam vo para a aldeia
FRASQUEIRA, tambm no tem posto de sade, o tcnico em enfermagem que atua na
aldeia Tawari que ali d assistncia. A casa do cacique ampla e coberta com cavacos. A
sala estreita com uma mesa cheia de livros pertencentes ao professor Wendel que
casado com a filha do cacique.
Kel Temb (Clemente) um Temb bem moreno, atltico, de sorriso constante e muito
inteligente, nasceu em 23 de Novembro de 1950. Foi Cacique Geral dos Temb, cacique da
aldeia Tawari, conselheiro de Sade. Veio fundar a aldeia ZAWARA UHU (ONA
GRANDE), juntamente com um genro seu que morreu em um acidente de caada. Levou
um tiro no peito. O cacique a memria viva das lutas Temb nas ltimas dcadas. Tem
fotografias e documentos das atividades da luta pelas suas terras. Lembra-se de todos os
fatos com riqueza de detalhes, sem dvida, imprescindvel para quem se dispuser a
estudar a histria recente dos Temb do Guam.

7.15. ITA HU
A partir de Garrafo do Norte, para acessar ITA HU (PEDRA GRANDE), preciso seguir
para a vila de Marapinima. Tomar uma estrada de terra muito mal conservada at um
prtico de madeira, que d a impresso de estar entrando pelo porto de uma grande
fazenda. O porto foi colocado pela FUNAI. exatamente ali que comeava a TIARG,
tendo como limite o leito seco do rio Tawari.
A aldeia Ita Hu foi fundada no ano de 2003, a partir de remoo dos colonos que
ocupavam o local. Mesmo com a aldeia fundada, madeireiros continuavam a usar o ramal
para retirar madeira. A aldeia Ita Hu est muito prxima da zona de conflito dos Temb
com os madeireiros e invasores. Este local foi anteriormente habitado por posseiros e
serviu de abrigo para os Policiais Militares que atuaram na desocupao da rea.
A aldeia Ita Hu est situada a aproximadamente quatro quilmetros da vila de Marapinima,
que por sua vez est encravada a meio caminho da vila de Livramento e da cidade de
Garrafo do Norte. Os habitantes do entorno da TIARG chamam Ita Hu pelo nome de
FUNAIA. na verdade mais um posto avanado de vigilncia Temb da rea e a mais

129

distante das aldeias de cima ligadas ao plo da aldeia FRASQUEIRA e que ser um dos
associados Organizao dos Povos Indgenas Temb das Aldeias de Cima (OPITAC).

Foto 28 Aldeia ITA HU

Foto 29 Cacique Joca Temb

Joca ou Joquita Temb (Joo Soares) o cacique da aldeia Ita Hu tem uma participao bem
marcada na questo da posse da terra e nas lutas que envolvem o povo Temb. Pequeno,
moreno e forte, nascido no dia 24 de Junho de 1946, na aldeia SO JOS, do outro lado
do Rio Guam. Joca Temb nos conta que em 1945 nem todos os Temb se mudaram
imediatamente para a aldeia SEDE. A famlia do senhor Maximiliano Temb, seu pai,
ficou na aldeia SO JOS para cuidar das plantaes que possuam. Muito tempo depois
que a famlia se mudou para a aldeia SEDE. Sua me no era Temb, era ribeirinha. O

130

cacique Joca Temb est na aldeia Ita Hu h quatro anos, mora na aldeia com um filho e
outros rapazes. Nesse momento vivem somente homens na aldeia. A esposa do cacique
faleceu.
A casa do cacique muito boa, erguida em alvenaria, conta com gua encanada vinda de
um poo artesiano com caixa dgua para 5.000 litros construda recentemente pela
FUNASA. A aldeia ainda no tem luz eltrica. No tem casa de farinha. A casa apresenta
uma proteo contra morcegos que genial. Como no h forro na casa, e as paredes
externas no chegam at o telhado, foram colocadas no vo entre a parede e o telhado
folhas de um arbusto cortante chamado de tiririca.
Inicialmente moravam ali trs famlias. Nesse momento s uma famlia reside na aldeia, as
outras duas estavam ocupando uma antiga vila de posseiros desocupada, denominada de
vila Nossa Senhora da Conceio.
Quando havia crianas morando na aldeia, funcionava aqui uma sala de aula, como as
crianas foram embora, pararam as aulas. Para o atendimento sade, mesmo no
existindo um posto mdico, um tcnico em enfermagem, que reside em Garrafo do Norte
e pertence ao Plo da FUNASA de Capito Poo, atende a aldeia de segunda a sexta-feira.
Na aldeia, os Temb vivem de roas individuais, vendem aa para os tiradores, pescam no
rio Tawari e no rio Cumaru. Tem pouca caa no local. O restante dos alimentos
comprado em Marapinima ou em Garrafo do Norte. Invasores continuam a fazer roas no
interior da TIARG. Recentemente fizeram queimadas das roas e o fogo afectou as
plantaes na proximidade da casa do cacique.

7.16. SNTESE DO CAPTULO

Neste sexto captulo, caracterizamos as aldeias que compem a rea Temb do Alto Rio
Guam. Descrevemos o acesso a elas partindo do Municpio de Capito Poo e do
Municpio de Garrafo do Norte, destacamos e descrevemos com detalhe a organizao
das aldeias, distinguindo-se as aldeias Plo e as respectivas aldeias satlites. A organizao
poltica das aldeias foi tambm objecto de detalhe, identificando-se todos os caciques e
lideranas da Regio, destacando-se os mais emblemticos. Procurou-se, assim, explicar a
organizao social e poltica entre os Temb do Guam, as suas dinmicas demogrficas,

131

sociais e organizacionais, atentando-se tambm s suas ambies, aspiraes e

divergncias.
Fizemos referncia s Associaes Indgenas, as suas escalas de actuao, interaco e
nveis hierrquicos. Estas constituem uma rede social bastante consolidada, que se procura
representar de forma sinttica no Quadro 2, a seguir.
Quadro 2 Associaes Indgenas com as respectivas aldeias polos e aldeias satlites com as Autoridades
Temb do Alto Rio Guam
Associao

Aldeias

Cacique

Liderana

AGITASI

SEDE

Naldo Temb

NaldoTemb

Itwau

Pedro Temb

Pin Temb

Pinawa

EdvaldoTemb

Edvaldo Temb

Ypidhn

Chico Temb

SAO PEDRO

Koakrai Temb

Sandro Temb, Israel Temb, Sebastio Temb

Pir

Catito Temb

Catito Temb

Murucitu

Sueli Temb

Ded Temb

Jakar

Neto Temb

Raimundo Ciro

Ytawa

Santana Temb

Conceio Temb

FRASQUEIRA

Zequinha Temb

Zequinha Temb

Ytaputyr

Pedro do Tefilo Temb

Nazar Temb, Manuel Temb

Tawari

Z Grande Temb

Francelino Temb

Zawara Uhu

Kel Temb

Wendel Temb

Ita Hu

Joca Temb

Joca Temb

Yarap Iwazu

Macaco Temb

Macaco Temb

ADATARGMA

OPITAC

Assinalamos tambm os indivduos que participam do ensinamento da lngua, dos

costumes e do modo de vida Temb, como o ndio chamado Patiko Temb ou Chico Rico,
detentor dos conhecimentos, da lngua e dos costumes do seu povo, j muito esbatidos
neste grupo da TIARG. A este respeito, evidenciamos o resgate cultural que acontece na
aldeia Ytaputyr.
Foram tambm referidas as reunies ocorridas nas aldeias do Alto Rio Guam, entre os
Temb dos plos da aldeia SEDE e da aldeia So Pedro com a equipe do PROGRAMA
TENETEHARA, e do projeto de Resgate Cultural patrocinado pelo IPHAN.

132

7.17. DESTAQUES DO CAPTULO

Fazendo uso de todas as informaes e observaes contidas neste captulo, conclumos
que os Temb viventes da Regio do Alto Rio Guam apresentam diversas peculiaridades
que passamos a destacar:
1.

Os Temb da Regio do Alto Rio Guam esto organizados em trs plos, cujas
aldeias principais so a aldeia SEDE, a aldeia SO PEDRO e a aldeia FRASQUEIRA.
Cada uma delas conta com suas aldeias associadas ou satlites. Cada plo possui sua
Associao indgena. No perodo de chuvas intensas possvel chegar at a aldeia
SEDE, uma das aldeias plos mais importantes e mais distantes do Alto Rio Guam, a
partir da cidade de Capito Poo.

2.

Os caciques de maior destaque na Regio e fora dela so o cacique Naldo Temb e o

cacique Koakrai Temb. Com importncia histrica pela participao nas lutas de
emancipao e desocupao da TIARG esto os caciques Kel Temb e Joca Temb.

3.

As trs aldeias plos, SEDE, SO PEDRO e FRASQUEIRA possuem escolas de

ensino fundamental mantidas pela Secretaria Municipal de Educao de Santa Luzia
do Par, municpio onde esto situadas as aldeias da TIARG do Guam e as escolas de
ensino mdio custeadas pela Secretaria de Estado de Educao do Governo do Estado
do Par. As trs aldeias plo do Guam tambm possuem gua encanada e tratada,
alm de energia eltrica de fornecimento direto pela companhia de energia Rede
Celpa. Contam com acesso internet e parte dos habitantes das aldeias plos e de
outras aldeias da regio comunica-se com o mundo utilizando o seu telefone celular ou
telemvel.

4.

A escolaridade parece influenciar diferentemente a maneira de ver e viver a vida dos

Temb do Guam. O apropriamento cultural, a falta da lngua e dos costumes e a
relao com os no ndios fazem o grupo dos Temb do Guam enxergarem o mundo
de forma diferente. Estas, por estarem em contato permanente com os no ndios, suas
necessidades so tambm diferentes, quando confrontados com seus irmos do Alto
Rio Gurupi.

5.

A lngua Temb foi quase que totalmente esquecida, apenas algumas palavras soltas
ou pequenas frases so ditas pelos ndios mais velhos. S no final do sculo XX, com
a vinda do Temb Patiko, tambm chamado de Chico Rico, da aldeia TekoHaw no

133

Gurupi para morar na aldeia Ytaputyr (Flor na Pedra) que os Temb destas bandas
esto retomando o falar na sua prpria lngua.
6.

Merece ser destacada na Regio do Guam, a aldeia Itaputyr. Quase todos os

habitantes so falantes da lngua. As crianas e os adultos usam as pinturas corporais e
cultuam as tradies da cultura Temb como, por exemplo, a Festa da Menina Moa.
Isto graas ao Temb Chico Rico, anteriormente referido. Tal fato no ocorre nas
demais aldeias do Alto Rio Guam.

7.

Por estarem em contato h muito mais tempo com os no indgenas, por terem sido
pressionados a ter seu modo de vida parecido com os seus vizinhos de fora da TIARG
e por questes de sobrevivncia, os Temb do Guam tiveram que fazer roas, cada
vez maiores e mais longe da aldeia, usando a tcnica de derrubar e queimar. Venderam
a madeira para grupos de madeireiros instalados nas cidades prximas como Capito
Poo. Por isso, as suas florestas foram quase que totalmente dizimadas.

8.

Relativamente rea de floresta preservada sob o domnio dos Temb do Alto Rio
Guam, atualmente restam algumas ilhas de floresta primria na regio, grande
quantidade de capoeira alta e capoeira baixa, portanto reas em regenerao. Ainda
mais, a regio situada entre o Alto Rio Guam e o Alto Rio Gurupi no rea de
domnio dos Temb. Essa rea foi invadida por fazendeiros, posseiros, madeireiros e
aventureiros de toda sorte.

9.

Tal situao faz com que os Temb do Guam tenham em suas mos poucos trunfos
para serem colocados na mesa de negociao quando a questo se refere preservao
das florestas para a gerao de crditos de carbono atravs dos mecanismos REDD.
Por no possuirem uma rea de floresta primria preservada que possa ser de tamanho
considervel para ser usada como geradora de crditos de carbono pelo REDD, o seu
poder de barganha dos recursos arrecadados nfimo. Esse fato faz com que os Temb
do Guam tenham pouqussimo interesse tanto em discutir o assunto relativo aos
crditos de carbono quanto a sua organizao para que a regio possa ser representada
legalmente.

10. As trs Associaes Indgenas do Guam: AGITASI, ADATARGMA e OPITAC, tm

interesses divergentes quanto a essa representao. Para qualquer instituio que se
interesse em iniciar conversaes sobre a compra de crditos de carbono dos Temb
do Guam provenientes dos mecanismos REDD, a negociao ter de ser feita

134

separadamente com cada uma das Associaes Indgenas, fato esse que dificultar
sobremaneira os entendimentos.
11. Do mesmo modo os recursos provindos de uma eventual venda de crditos de carbono
teriam de ser administrados por cada uma das Associaes e aplicados de acordo com
as prioridades eleitas pelas suas assemblias. Por todos esses fatores descritos acima
os Temb do Alto Rio Guam, como um todo, no conseguiram avanar na sua
organizao para que possam comercializar crditos de carbono. Necessitam ainda de
longas discusses a fim de harmonizar seus interesses e direcionar a aes para um
ponto convergente.
12. Por terem muitas dificuldades para falarem uma s voz na direo de seus interesses,
os Temb do Alto Rio Guam quando discutiram a implantao do PROGRAMA
TENETEHARA na sua regio no consentiram que os tcnicos fizessem o
levantamento das necessidades reais para as suas aldeias. Centraram suas discusses,
sua energia e seu poder de barganha na aquisio de trs caminhes. A aldeia Sede, a
aldeia So Pedro e a aldeia Frasqueira seriam contempladas cada uma delas, com um
caminho, para, segundo os indgenas, transportar para os mercados prximos a
produo de cada uma das aldeias.
13. Os Temb do Guam produzem aa e farinha de mandioca. Em todas as discusses
esses indgenas no conseguiram justificar a utilizao dos caminhes para o
transporte da sua produo. O aa sazonal e a farinha no suficiente para um
transporte regular. Incluram o transporte de aposentados e dos indgenas para as
cidades prximas. No abrem mo dos trs caminhes.
14. No aceitam os projetos de eco-desenvolvimento que previam a criao de pequenos
animais, peixes e mel, necessrios para a segurana alimentar dos indgenas. Do
mesmo modo abrem mo da proposta de revitalizao das Ramadas (casa de reunies)
e das casas de farinhas.

7.18. CONCLUSES
Por no terem uma rea de floresta primria preservada que possa ser de tamanho
considervel para ser usada como geradora de crditos de carbono pelos mecanismos
REDD, os Temb do Alto Rio Guam tem o seu poder de barganha dos recursos

135

arrecadados reduzidos a quase nada. Esse fato faz com que os Temb do Guam tenham
pouqussimo interesse em discutir o assunto relativo aos crditos de carbono,
tampouco primam em melhorar sua organizao para que a regio possa ser
representada legalmente. As trs Associaes Indgenas do Guam tm interesses
divergentes quanto a essa representao. Para qualquer instituio que se interesse em
iniciar conversaes sobre a compra de crditos de carbono dos Temb do Guam
provenientes dos processos dos mecanismos REDD, a negociao ter de ser feita com
cada uma das Associaes Indgenas, fato esse que dificultar sobremaneira os
entendimentos.
Do mesmo modo os recursos provindos de uma eventual venda de crditos de carbono
teriam de ser administrados por cada uma das Associaes Indgenas e aplicados de acordo
com as prioridades elencadas e aprovadas pelas suas assembleias gerais. Por todos esses
fatores descritos acima os Temb do Alto Rio Guam, como um todo, pouco avanaram no
aprofundamento do seu processo de auto-organizao, por sua vez uma conditio sine que
non para a implantao de um projeto de mecanismo REDD, enquanto iniciativa de
avoided deflorestation para que possam comercializar crditos de carbono.
Os Temb do Alto Rio Guam deixam transparecer de maneira bastante evidente uma
enorme dificuldade para falarem uma s voz no que toca aos seus interesses colectivos.
Apresentam um comportamento similar quando precisam decidir a respeito de propostas
que exijam a equalizao das falas e das idias, como no caso da venda de crditos de
carbono da TIARG. Tanto verdade que ainda no conseguiram chegar a um denominador
comum a respeito da utilizao dos recursos financeiros obtidos com a venda em leilo da
madeira apreendida no Alto Rio Gurupi.
Os indgenas Temb que habitam a regio do Alto Rio Guam revelando seu
descontentamento e o seu desconhecimento das aes propostas para garantir a sua
segurana alimentar e a melhoria da qualidade de vidas nas suas aldeias, tambm no
conseguiram discutir a implantao do PROGRAMA TENETEHARA Por conseguinte,
no consentiram que os tcnicos fizessem o levantamento das necessidades reais para cada
uma das aldeias. Centraram suas discusses, sua energia e seu poder de barganha na
aquisio dos caminhes que justificam com a necessidade de transportar para os mercados
prximos a produo de cada uma das aldeias, cujo volume no justifica, no entanto, a
aquisio de trs caminhes desejados.

136

Em suma, vrios fenmenos contribuem para a viso aparentemente imediatista e

individualista perante os projectos que lhe so apresentados como solues integradas para
os seus problemas. A ocupao das suas terras, a perda dos seus recursos prprios, devido
queima e derrube da floresta, juntamente com a aculturao de que tm sido objecto,
afastou-os uns dos outros, acabando por prevalecer a organizao (trs comunidades)
separadas, que buscam satisfazer os seus interesses de forma autnoma. A perda da floresta
reflecte-se assim no seu empobrecimento econmico e cultural, evidenciando os impactos
nefastos da desflorestao sobre as populaes locais, em particular as populaes
indgenas.
No entanto, os esforos recentes de ocupao do territrio e de recuperao da cultura
Temb so indicadores positivos que podero a prazo contrariar a tendncia de degradao
desta comunidade, ou melhor, congregar uma comunidade h muito desfeita pela invaso e
desflorestao de suas terras.
Quanto ao seu desinteresse relativamente ao mercado de carbono, facilmente entendvel
pelo facto de j no serem detentores de floresta, e que mostra que sero necessrias outras
solues neste caso. Estas podero passar pela recuperao da floresta e por actividades
relacionadas com a venda de crditos ligados ao sequestro de carbono, o artesanato e talvez
at novas actividades ligadas ao recreio (caa e pesca) e eco-turismo. Mas podero, em
alternativa, assentar na agricultura e criao de gado e na domesticao de recursos
silvestres, como a caa e a pesca, como o evidenciam alguns projectos familiares
reportados.

137

CAPTULO 8. VIAGEM AO GURUPI

Para conhecer a regio do Alto Rio Gurupi (ver Mapa 4) e consequentemente aprender
sobre o modo de vida, a organizao social e poltica dos Temb foi preciso que nos
embrenhssemos floresta dentro. O acesso s aldeias do Gurupi s possvel por terra,
quando a entrada feita pelo municpio de Paragominas, transitando por estradas sem
asfalto, ramais esses usados principalmente por madeireiros que exploram aquelas
florestas.
Quando o acesso Regio do Alto Rio Gurupi era feito atravs do rio Gurupi, a aldeia
mais importante, aquela na qual ficava situada a sede do posto indgena era a aldeia
CANIND. Hoje a maior aldeia, a mais importante culturalmente e onde mora o Cacique
Geral do Gurupi, Lourival Temb, TekoHaw. impossvel falar sobre esses Temb sem
conviver com eles no seu dia a dia. Neste relato pretendemos explicar a sua organizao
espacial, social, e poltica, assim como mostrar o seu esforo na tentativa de organizar-se
para poder participar do mercado de carbono.

8.1. ENTRADA PARA O GURUPI

A cidade de Paragominas o ponto de partida. As aldeias Temb da Terra Indgena Alto
Rio Guam (TIARG) da Regio do Alto Rio Gurupi, ficam situadas s margens dos rios
Uraim e Gurupi, do lado oposto s aldeias do rio Guam, podem ser acessadas de duas
maneiras: por terra, em estradas vicinais ou ramais e por gua, navegando o rio Uraim, que
atravessa toda a cidade de Paragominas. O rio Uraim tributrio do rio Gurupi, longo e
caudaloso que abriga as aldeias Temb e serve como fronteira delimitadora entre o Estado
do Par e o vizinho Estado do Maranho.

138

Para acessar a Regio do Alto Rio Gurupi, a partir da cidade de Paragominas preciso
viajar por uma estrada de terra muito utilizada por madeireiros, com estado de conservao
bastante precrio. Viaja-se por entre fazendas. Nada de floresta nativa, apenas reas onde
se faz o reflorestamento, uma alternativa econmica e ecolgica de compensao antrpica
ao desmatamento provocado pela implantao de fazendas e criao de gado bovino.
possvel encontrar grandes extenses de terra arada e preparada para plantar soja. Esta
uma cultura em crescimento exponencial no municpio.

Fonte: FUNAI/Coordenadoria Regional de Belm, modificado

Mapa 4 TIARG, evidenciando aldeias do Alto Rio Gurupi

O relevo, conjugando serras e vales se apresentavam como principal atrao durante a

viagem. A certa altura chega-se a uma parada obrigatria para quem viaja por aquelas
ermas e esquecidas paragens. Como que surgida do meio do nada e plantada no meio do
nada estava a lanchonete conhecida como Merendinha. Quando as chuvas cobrem as
estradas, os Temb chegam at aquele lugar com suas voadeiras e de l vo at
Paragominas pela estrada. Toda essa regio servida com energia eltrica direta
distribuda pela Rede Celpa.

139

Chega-se depois ao lugar denominado de CAIP, que foi um assentamento de colonos que
cresceu, e atualmente conta com escola municipal de ensino fundamental e posto de sade.
Continuando, passa-se pela propriedade de Cornlio. Um Temb que quando morava na
TIARG habitava paragens fora das aldeias. Sempre morou isolado. Continua-se a viajar
entre fazendas, algumas parecendo abandonadas e outras bem cuidadas e com muito gado.
Quando se chega TIARG, a vegetao muda radicalmente. Passa-se a viajar por uma
estrada estreita, com ladeiras e pequenos vales, ladeados por rvores muito altas e de
dimetro avantajado. Estamos no interior da floresta primria dos Temb do Alto Rio
Gurupi

8.2. ALDEIAS PLOS E AUTORIDADES INDGENAS

Embora no estejam abrigadas em nenhuma Associao Indgena, algumas aldeias se
destacam como plo por diversos aspectos: possurem escolas de ensino fundamental e/ou
de ensino mdio, ter postos de sade razoavelmente equipados e contarem com um nmero
de habitantes bem superior ao das pequenas aldeias, que de certo modo gravitam em torno
das maiores e dependendo da situao geogrfica acessam determinada aldeia plo mais
rapidamente.
A aldeia TekoHaw criou uma associao que no progrediu. Agora esto discutindo a
criao de uma nica Associao que englobe todos os Temb do Gurupi. Essa reunio
est prevista para ocorrer nos dias 30 de Janeiro e 01 de Fevereiro de 2010, na aldeia
TekoHaw, e para l devem convergir pelo menos os lderes de todas as aldeias Temb do
Alto Rio Gurupi e as autoridades da aldeia Kaapor Stio Novo da Terra Indgena Alto
Turiau, no Estado do Maranho.

8.2.1. AS ALDEIAS PLOS E RESPECTIVAS ALDEIAS ASSOCIADAS

Na rea do Alto Rio Gurupi podem distinguir-se trs grupos de aldeias, lideradas pelas
aldeias plos, respectivamente de CAJUEIRO, TEKOHAW e CANIND.
As aldeias satlites de CAJUEIRO so Sussuarana, Araruna, Mangueira e Piahu; as de
TEKOHAW so Floriano, Anoir e Faveira; e, por ltimo, as de CANIND so Ikatu,
Bate Vento e Cocalzinho.

140

8.2.2. AUTORIDADES DAS ALDEIAS DO RIO GURUPI

As autoridades das aldeias do Alto Rio Gurupi, que englobam semelhana dos Temb do
Alto Rio Guam, os caciques, as lideranas e as capitoas, so identificadas em seguida, no
Quadro 3.
Quadro 3 Autoridades Temb do Alto Rio Gurupi
Aldeias

Cacique

Liderana

Capitoa

CAJUEIRO

Isidoro Temb

Reginaldo Temb

Clia Temb

Sussuarana

Isaac Temb

Valdeci Temb

Brasilice Temb

Araruna

Ben Temb

Mangueira

Juvenal (Bem-te-vi) Temb

Piahu

Zeca Temb

TEKOHAW

Lourival Temb

Srgio Muxi Temb e Jacinto

Temb

Vernika Temb

Floriano

Mano Temb

Anoir

Cod Temb

Faveira

Ezequiel Temb

CANIND

Augustinho Temb e Quirino

Temb

Ikatu

Simb Temb

Bate Vento

Mundico Temb

Cocalzinho

Luizinho Temb

Stio Novo

Joozinho Kaapor

Lidemar Temb
Jailton Temb e frederico
Temb

Leocdia Temb

Diego Temb
Mariquinha Temb
Carlos Ishiru Kaapor

8.3. ALDEIA CAJUEIRO

CAJUEIRO conta com 26 casas e 127 habitantes. O centro da aldeia est configurado
como as aldeias Temb do Guam. As casas esto dispostas em torno campo de futebol,
que a praa mais importante da aldeia, e assim podem ser descritas: quatro casas de
madeira cobertas com cavaco; duas casas de madeira cobertas com telhas de fibro cimento
(tipo brasilit), uma das quais a casa do cacique Isidoro Temb; mais duas casas de taipa
(barro e varas) cobertas com cavaco; uma casa de madeira coberta com palhas de ubim;
duas casas de taipa cobertas com palha de ubim; uma casa de alvenaria coberta com telhas
de barro, faltando ainda terminar a construo do segundo andar, moradia da liderana da
aldeia Reginaldo Temb. H ainda uma casa de banho (com sanitrios e chuveiros)
coletiva de alvenaria e coberta de telhas de fibro cimento.
Tambm ao redor do campo de futebol est casa de apoio da FUNAI, onde reside o chefe
do posto de Canind e onde nossa equipe se abrigou. Nesse lugar central est erguida a

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RAMADA, casa tpica Temb, com telhado coberto com palha de ubim, encontrada na
Regio do Gurupi. O telhado disposto em quatro guas. Cercada com varas que delimitam
a parte externa e o salo. Na Ramada se realizam as reunies e as festas da aldeia.
Cajueiro dispe de poo artesiano e de caixa dgua com capacidade para 10.000 litros,
construda pela FUNASA, localizado junto casa do cacique Isidoro Temb, que tambm
exerce a funo de Agente Indgena de Saneamento (AISAM).

Foto 30 Vista da Aldeia CAJUEIRO

Todas as casas da aldeia recebem gua encanada e tratada. A aldeia tem energia eltrica
direta fornecida pela Rede Celpa. Um novo poo artesiano est sendo cavado e a nova
caixa dgua com capacidade para 10.000 litros est a ser erguida. Brevemente ser
inaugurada.
A aldeia dispe de um posto de sade bem cuidado e de uma tcnica em enfermagem que
fica vinte dias na aldeia, alm do tcnico em enfermagem Zezinho Temb, morador da
aldeia Cajueiro, que pode inclusive realizar exames para malria, fornecer o diagnstico e
iniciar o tratamento. A malria est presente na regio. Alm disso, a cada quinze dias uma
enfermeira e um dentista vm aldeia para atender os moradores.
A aldeia Cajueiro possui a Escola Municipal de Ensino Fundamental Maria Francisca
Temb, onde tambm funciona o Ensino Mdio Modular mantido pela Secretaria de
Estado de Educao (SEDUC). A escola se encontra bem cuidada, dispe de quatro salas
de aula e uma sala para informtica com trs computadores e com previso de instalao
de internet. Possui uma sala para a direo e quartos para os professores morarem durante
o perodo em que ficam na aldeia. Junto escola h uma quadra poliesportiva recm

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construda pela Prefeitura de Paragominas. A quadra de esportes possui alambrado lateral e

uma rede que a fecha por cima aos moldes das arenas esportivas encontradas nas cidades.
A aldeia de Cajueiro est situada s margens do rio Uraim, possui um porto pelo qual
chegam e partem voadeiras e outros barcos com destino ao lugar denominado de
Merendinha, subindo o rio quando na estao das chuvas querem chegar at cidade de
Paragominas. Se descerem o rio, acessam as aldeias situadas prximo do rio Uraim e
aquelas situadas no rio Gurupi.
Como apoio, existe uma casa da FUNAI construda em madeira e coberta de telhas de fibro
cimento, com dois quartos, para uso exclusivo dos funcionrios da FUNAI. Uma grande
sala-copa, uma cozinha equipada com fogo a gs e um banheiro. Muitos armadores de
rede esto disponveis. Tem gua encanada e energia eltrica, mas no possui geladeira.
Ali tambm est a estao de rdio, um dos poucos que ainda restam na regio do Gurupi
que operado pelo indgena Elias Temb. Esse rdio fundamental para falarem com
outras aldeias, com a Casa do ndio (CASAI) de Paragominas e com a FUNAI em Belm.

Foto 31 Liderana Reginaldo Temb e Cacique Isidoro Temb

A FUNAI dispe de uma lancha tipo voadeira de alumnio, equipada com motor de popa
de 25 HP com capacidade para transportar seis pessoas e uma caminhonete L200
Mitishubishi com trao nas quatro rodas que nesse momento est apreendida pelos
Temb. A FUNASA possui duas voadeiras com motor de 40 HP. Grande parte dos
moradores da aldeia Cajueiro falante da lngua Temb. Roberto Temb um professor
local da lngua.

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A aldeia tem uma casa de farinha com prensa manual. O PROGRAMA TENETEHARA
construir uma nova casa de farinha mecanizada, j que agora os habitantes de Cajueiro
deixaram de retirar e vender madeira e esto a ampliar suas roas. Nas roas plantam vrias
culturas, destacando-se entre estas, a mandioca, batata doce, mamo, banana, macaxeira,
car, melancia, jerimum, milho, arroz e feijo. O aa explorado s para o consumo dos
habitantes e visitantes da aldeia. Mas h projetos para plantar e despolpar aa. Criam
galinhas e no produzem mel. Pretendem reativar suas colmias. Extraem da floresta como
produto no madeirvel, o leo de andiroba.
A caa praticada por todos os moradores da aldeia Cajueiro e abundante. Os Temb
caam catit, porco, tatu, jacar, jabuti (principal iguaria), gato maracaj e onas (pintada
e preta). A pesca tambm praticada s para o seu sustento, no vendem pescado. O rio
Uraim, na altura da aldeia muito piscoso. Os Temb utilizam como artefatos de pesca a
tarrafa, linha de mo e rede e podem eventualmente usar o cunambi (planta txica) para
pescarem tucunars, mandubs, traras, piaus, pintados e tambaquis (que vieram de audes
da regio e agora abundam no rio Uraim). Carnes de boi ou de porco assim como outros
tipos de alimento compram na CAIP.
No rio Uraim e possvel encontrar agora o tracaj (quelnio amaznico). No originrio
da regio. Na aldeia podemos encontrar indgenas catlicos e evanglicos. O cacique
Isidoro Temb que auxiliado pela Liderana e Capitoa Clia Temb e a Liderana
Reginaldo Temb que membro da Igreja Assemblia de Deus. Em Dezembro acontece a
festa de So Benedito acrescida de festas profanas com aparelhagem sonora e muita
cerveja.
As festas acontecem na Ramada. A Ramada da aldeia ser reformada pelo PROGRAMA
TENETEHARA. A atual antiga e construda de uma maneira bastante simples, com
traves de sustentao que servem de apoio para a coberta de palha de ubim tranadas e
amarradas com cip. As traves atravessam todo o salo e a deixam com pouca altura. No
tem paj ndio em Cajueiro.

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Foto 32 Capitoa Clia Temb

Das mulheres da aldeia, como a Capitoa Clia Temb, algumas recebem a Bolsa Floresta
(aproximadamente 55 mulheres no ano de 2010). Tambm h em Cajueiro algo em torno
de 30 aposentados pelo Instituto Nacional de Seguridade Social (INSS). Por volta de 15
mulheres da aldeia receberam o auxlio maternidade do governo federal. No ano de 2009
no foi registrado nenhum casamento formal, mas a aldeia recebeu 10 novos casais
formados por jovens locais; Apenas uma pessoa morreu em 2009. H tambm um
habitante que empregado da prefeitura da Paragominas.
De Cajueiro, na estao seca possvel chegar por terra at s duas outras grandes aldeias
do alto rio Gurupi: TekoHaw e Canind. Tambm possvel acessar por terra outras
aldeias menores.

8.4. SUSSUARANA
Esta aldeia situa-se a meio caminho entre a aldeia Cajueiro e a desembocadura do rio
Uraim no rio Gurupi. Aldeia pequena que no ano de 2010 completa cinco anos de
existncia. Foi fundada por ndios que vieram da aldeia denominada Banha no estado do
Maranho.
O cacique o ndio Isaac Timbira, pertencente etnia Timbira, diferente dos Temb.

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Foto 33 Cacique Isaac Timbira

A liderana Valdeci Temb filho do cacique Isaac Timbira e da capitoa Brasilice Temb.

Foto 34 Liderana Valdeci Temb

A capitoa da aldeia Sussuarana a senhora Brasilice Temb de 53 anos. Lder nata, est
sempre presente nas reunies e atividades dos Temb seja nas aldeias ou em eventos fora
da TIARG.
Sussuarana situa-se na margem esquerda do rio Uraim, e tem oito famlias e cerca de 30
habitantes.
A aldeia tem uma pequena quadra de terra com uma rede de vlei armada. No h campo
de futebol. As casas tm antena parablica e TV em cores.
Sussuarana dispe de um poo de boca larga e de caixa dgua com capacidade para 5.000
litros. A luz eltrica fornecida por um motor velho movido a leo diesel, que funciona
noite por um breve perodo de tempo.
O cacique Isaac Temb tem uma criao de porcos e deseja aument-la com auxlio dos
recursos do PROGRAMA TENETEHARA.

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Foto 35 Escola da Aldeia SUSSUARANA

Tem tambm uma pequena escola, que dona Brasilice Temb chama de galinheiro. uma
sala da Escola Municipal de Ensino Fundamental Maria Francisca Temb que funciona na
aldeia de Cajueiro. H uma professora no ndia que reside na aldeia nos perodos de aula e
paga pela Secretaria Municipal de Educao (SEMEC) de Paragominas.

Foto 36 Capitoa Brasilice Temb

A Capitoa a ndia Brasilice Temb.

Quanto aos cuidados de sade, recebem a visita dos tcnicos em enfermagem do posto de
sade da FUNASA que tambm fica na aldeia Cajueiro. O acesso a Sussuaran a partir de

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Cajueiro s possvel de barco pelo rio Uraim. Por terra comunica-se com a aldeia
Araruna, distante cerca de 5 horas a p por uma trilha no meio da floresta.
Na aldeia de Sussuarana todos so falantes da lngua Temb e praticam com maestria o
artesanato, fabricando maracs, colares, pulseiras e adornos de toda sorte.

8.5. ALDEIA ARARUNA

Foto 37 Vista da aldeia ARARUNA

Fica a cerca de 40 minutos de voadeira a partir da aldeia de Cajueiro, margem esquerda

do rio Gurupi. A aldeia foi fundada no ano de 2003. Atualmente conta com apenas uma
casa de morada prxima ao porto e duas armaes a aproximadamente uma hora de
caminhada a partir da margem do rio Gurupi, dentro da mata onde ficam suas roas. Tem
tambm uma pequena casa de farinha em estado precrio. O forno de farinha est colocado
sobre tijolos apenas empilhados uns sobre os outros, sem qualquer estrutura em alvenaria.
Existe ainda uma pequena prensa, para preparar a massa que levada ao forno, alm de
alguns outros utenslios.
O cacique Benedito (Ben) Temb, irmo da liderana Valdeci Temb e filho do cacique
Isaac Timbira e da Capitoa Brasilice Temb da aldeia Sussuarana.

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Foto 38 Cacique Ben Temb

Atualmente 10 pessoas vivem na aldeia. Esta no tem escola. As crianas da aldeia

Araruna estudam na Escola Municipal de Ensino Fundamental da aldeia Kaapor Stio
Novo que fica do outro lado do rio Gurupi. Muitas vezes as crianas deixam de ir s aulas
por falta de transporte. No h transporte escolar e quando as condies climatricas so
adversas, chuva e vento, a agitao das guas do rio impede a navegao das pequenas
canoas a remo utilizadas pelas crianas, pois estas podem virar-se e afundar-se
rapidamente.
A aldeia no dispe de poo artesiano ou caixa dgua para armazenamento de gua
potvel. Havia um pequeno poo de boca aberta que foi invadido pelas guas da ltima
enchente do rio Gurupi. No momento os habitantes da aldeia Araruna consomem a gua
retirada diretamente do rio Gurupi sem qualquer tratamento. Quando algum adoece,
recorrem ao posto de sade e ao tcnico em enfermagem da aldeia Kaapor Stio Novo,
porque no dispem de servio de sade da FUNASA na aldeia Araruna.
A aldeia tambm no dispe de energia eltrica nem de rdio freqncia para a sua
comunicao com outras aldeias, com a Casa do ndio (CASAI), FUNASA ou com a
FUNAI. Esto completamente isolados. Para que possam mandar ou receber qualquer
mensagem tem de remar at a aldeia Kaapor de Sitio Novo ou andar cinco horas a p at
aldeia de Sussuarana.

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8.6. ALDEIA FAVEIRA

Foto 39 Cacique Ezequiel Temb

uma aldeia satlite de TEKOHAW, comandada pelo cacique Ezequiel Temb de 48

anos. Atualmente tem duas casas de madeira e 15 habitantes. Uma das casas coberta com
telhas de barro e a outra coberta com cavacos de madeira.
Dispe de um poo poo artesiano com caixa dgua com capacidade para armazenar
2.000 litros de gua, que foi construdo pela FUNASA. A gua distribuda no tratada.
Um motor movido a leo diesel aciona a bomba para o poo artesiano e fornece energia
eltrica para as duas casas.
Faveira fica s margens do rio Gurupi, distante uma hora de viagem a partir da aldeia
Cajueiro. No possui escola nem posto de sade. As crianas que estudam, em nmero de
sete, vo para a Escola Municipal de Ensino Fundamental Vernika Temb na aldeia
TekoHaw. Vo a p pelo caminho. No existe estrada. Quando na aldeia algum precisa de
tratamento de sade recorre ao posto de sade de TekoHaw, que tambm pode ser acessada
de voadeira pelo rio Gurupi. Fica a cerca de 20 minutos.
Nesta aldeia os Temb possuem roas de mandioca, e tambm plantam arroz, feijo,
banana entre outras coisas. A caa abundante na sua floresta e a pesca farta no rio
Gurupi.

8.7. ALDEIA FLORIANO

Est registrada como aldeia Temb desde o ano de 2005. Possui duas casas. Uma de
barro e a outra de madeira. Ambas so cobertas de cavaco. Nas duas casas moram 11
pessoas.

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No possui poo artesiano, nem caixa dgua, tampouco poo de boca aberta. Havia um,
mas uma cheia do rio Gurupi acabou com esse poo. Atualmente consomem a gua
coletada diretamente de um igarap prximo, sem qualquer tratamento. Tal fato leva ao
aparecimento constante de diarrias nos habitantes da aldeia.
A aldeia de Floriano no tem posto de sade. A senhora Maria de Ftima atua como
Agente Indgena de Sade (AIS) e conta com medicamentos bsicos. Numa grande parte
das vezes os habitantes da aldeia fazem uso de medicao caseira e tambm de
medicamentos que so extrados da floresta, como o leite de cuba com mel de abelhas que
usado como antiinflamatrio.
No h escola na aldeia e atualmente nem uma criana frequenta a escola. Para os
habitantes de Floriano a escola mais perto est localizada na aldeia Kaapor Stio Novo.

Foto 40 Cacique Mano Temb

Tambm no tem gerador movido a leo diesel para fornecer energia para aldeia. Apenas a
casa do cacique Mano Temb possui energia eltrica fornecida por uma placa
fotovoltaica. Essa energia tambm usada para que possam assistir aos programas de TV
via antena parablica.
No existe casa de farinha na aldeia. A pesca abundante no rio Gurupi e a caa tambm
outra fonte de alimento muito importante e abundante na aldeia Floriano. O cacique Mano
Temb caador, prefere caar a pescar. Mano Temb afirma que exmio caador de
onas.

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8.8. ALDEIA TEKOHAW

Para se chegar at aldeia de TekoHaw necessrio atravessar uma ponte feita com
troncos de rvores de dimetro avantajado, dispostas no sentido longitudinal sobre um
igarap bastante largo, seco no perodo de pouca chuva. Existe na aldeia uma casa de apoio
da FUNAI, construda nos mesmos moldes daquela da aldeia Cajueiro, que ainda no fora
terminada. A casa de madeira coberta com telhas de fibrocimento.
TekoHaw a maior aldeia do Gurupi. Est organizada em torno da praa principal, o
campo de futebol, que o centro da aldeia. Em volta do campo esto a casa de apoio da
FUNAI, a Escola Municipal de Ensino Fundamental Vernika Temb, o posto de sade, a
casa do Cacique Lourival Temb, a casa da liderana Srgio Muxi Temb, a casa do
caador Capara, a Ramada, e bem ao lado desta, a igreja em homenagem a So Benedito.

Foto 41 Igreja de So benedito e Ramada da Aldeia TEKOHAW

TekoHaw no dispe de energia eltrica direta. Possui um motor movido a leo diesel que
fornece energia noite por algumas horas. Tem um poo artesiano construdo pela
FUNASA com bomba, motor e caixa dgua para 10.000 litros que fornece gua para a
aldeia. Todas as casas recebem gua encanada e tratada. H um posto de sade muito bem
cuidado, com acomodaes amplas e limpas, banheiro e cozinha onde habita a tcnica de
enfermagem Slvia, que d assistncia aos indgenas.
TekoHaw conta com uma Escola Municipal de Ensino Fundamental de nome Vernika
Temb, a Capitoa detentora do conhecimento, da fala e da cultura Temb. A escola tem
trs salas de aula independentes, em formato de pequenas ocas e cobertas com telhas de
fibrocimento.

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Foto 42 Cacique Geral do Gurupi Lourival Temb

Lourival Temb, marido de Vernika Temb, o Cacique Geral dos Temb do Gurupi e
cacique da aldeia TekoHaw. Pai da liderana Srgio Temb e do guerreiro, caador e
contador de histrias, Capara.
A residncia do cacique Lourival Temb formada por uma casa cercada com palhas e
coberta com telhas de fibrocimento na frente e uma outra casa de madeira coberta com
palhas de ubim, localizada nas traseiras da primeira.
Capara mora com os seus nove filhos e a esposa em uma casa de madeira pintada de azul,
com uma barra vermelha, com trs janelas e uma porta na frente, coberta com telhas de
barro.

Foto 43 Liderana Srgio Muxi Temb.

A casa da liderana Srgio Temb tem dois andares. O primeiro construdo em alvenaria
pintada de creme com uma barra verde. Duas janelas e uma porta pintadas de verde. O

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segundo andar de madeira e avarandado com uma cerquinha pintada de branco

envolvendo toda a parte de cima. Est coberta com cavacos.
Entre a casa de Capara e Srgio Muxi Temb fica o poo artesiano e a caixa dgua para
10.000 litros construdos pela FUNASA.
A escola Indgena Municipal de Ensino Fundamental Vernika Temb uma construo
bem diferente das escolas at ento vistas na TIARG. So trs salas de aula independentes,
cobertas com telhado de fibrocimento vermelho de quatro guas como as ramadas Temb,
e interligadas por passarelas com piso de cimento e cobertas com as mesmas telhas
vermelhas. Todas as salas tm uma cerca de madeira, com espaamento entre as tbuas
pintadas de verniz e assentadas sobre uma base de tijolo servindo de barra e pintadas de
azul. As cercas no medem mais do que um metro e meio deixando um grande vo para a
circulao de ar.
O piso revestido com lajotas de cor branca e uma porta pintada de azul comunica o
interior da sala de aula com o exterior. Um quadro verde est colocado em uma parede
branca ao fundo da sala e sobre o quadro vm-se desenhos com motivos Temb. Existe
ainda uma sala para a direo e banheiros, masculino e feminino. A escola dispe de um
filtro grande para que os alunos possam ingerir gua de melhor qualidade.
Esta escola foi fundada em Agosto de 2002. As paredes externas esto cobertas de pinturas
com motivos Temb e com escritos bilnges: em Temb e em portugus. Os motivos so
os mais diversos: ritual da menina moa, celebrada em TekoHaw, e homenagem Capitoa
Vernika Temb.
A Ramada bem mais antiga. O telhado de folhas de ubim apresenta o aspecto de bastante
usado. Tpica construo Temb de quatro guas que apresenta uma inovao: tem
arquibancadas de madeira no seu interior. No cercada. O piso revestido de cimento e
tem um salo bem amplo. aqui que acontecem as reunies da aldeia e as festas
importantes, tanto rituais como a festa da menina moa, como as festas profanas da
festividade de So Benedito, com aparelhagens e muita cerveja.

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8.9. ALDEIA IKATU

Est situada entre as aldeias TekoHaw e Canind. composta por trs casas com trs
famlias e oito habitantes. Duas das casas so de madeira e a terceira de barro. Todas so
cobertas com palha de ubim.
A funo de Agente Indgena de Sade exercida por Joaci Temb que filho da liderana
da aldeia Sussuarana e funcionrio da FUNASA Valdeci Temb. No h posto de sade. O
AIS tem os medicamentos para atendimento bsico. Os casos mais graves so atendidos no
posto mdico da aldeia TekoHaw. Na poca da estao seca os habitantes da aldeia Ikatu
bebem gua retirada diretamente do rio Gurupi e que no tratada. Isso tem levado ao
surgimento de diarrias na populao.

Foto 44 Cacique Simb Timbira

O cacique Siba ou Simb Timbira que nasceu na aldeia geral Timbira do Toco Preto no
Estado do Maranho e ocupa tambm na aldeia a funo de Agente Indgena de
Saneamento.
A FUNASA construiu dois poos artesianos na aldeia. Os dois foram dados como
inservveis para o consumo porque a gua continha uma quantidade muito alta de sal e de
ferro. Um poo de boca aberta foi cavado. A cheia do rio Gurupi acabou com esse poo.
Foram obrigados a beber a gua diretamente do rio Gurupi. Possuem dois geradores com
motores movidos a leo diesel. Um desses motores seria usado para acionar a bomba que
extrairia gua dos poos artesianos condenados.
No possui escola. Atualmente duas pessoas da aldeia Ikatu estudam na Escola Municipal
de Ensino Fundamental Vernika Temb na aldeia TekoHaw. Em frente aldeia Ikatu, no

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rio Gurupi, est situada uma das maiores curiosidades daquelas paragens a pedra da mo
dona, que ostenta o que seria a marca de garras de uma ona de grande porte e nessa
pedra e onde tambm possvel encontrar desenhos at hoje no decifrados pelos Temb.
A caa e a pesca so abundantes no rio e nas florestas ao redor da aldeia Ikatu.

8.10. ALDEIA CANIND

Das trs grandes aldeias do alto Rio Gurupi, esta a menor. Desarrumada e pouco cuidada.
O campo de futebol fica logo na entrada da aldeia e no o centro em torno do qual se
arrumam as casas do ncleo central e local mais importante da aldeia28. Uma escola de
ensino fundamental est situada logo depois do campo de futebol.
O rio Gurupi naquelas paragens sem dvida o trecho mais bonito da TIARG. Do outro
lado, j no Maranho h praias e grandes pedras pontiagudas que rasgam as guas e se
projetam para fora do rio, nestes tempos de poucas chuvas. Um pouco antes daquele local,
para quem viaja das bandas do TekoHaw, podem ver-se grandes corredeiras no rio Gurupi,
que desafiam a percia dos pilotos das voadeiras Temb. A praa principal perto do porto.
L est o posto de sade, com aparncia de sujo, desbotado e mal cuidado, o mais
abandonado. Algumas poucas casas de madeira cobertas com cavacos, outras em runas
podiam ser vistas. A aldeia tem 15 casas e 70 habitantes.
A Ramada fica ali na praa principal, bem perto da margem do rio Gurupi, nova e com
piso recm arrumado, sob o seu telhado bem traado de palha de ubim. Segurando o
telhado havia uma estrutura bem interessante feita de madeira semelhana de uma
pirmide invertida, criando um grande vo livre que aumenta a altura interna da Ramada.
Logo depois da Ramada, indo para o porto e margeando o Gurupi encontramos uma
pequena barraca coberta de palha de ubim, e uma residncia com duas partes iguais: uma
metade coberta de palha de ubim e aberta; a outra metade de madeira, coberta com telhas
de fibrocimento.

28

Nas aldeias plo do Alto Rio Gurupi, do mesmo modo que nas aldeias So Pedro e Frasqueira no Alto
Rio Guam, as escolas, a Ramada, os locais de reunio, o posto de sade, a casa do cacique e das
lideranas, o alojamento da FUNAI esto situadas no entorno ou muito prximas do campo de futebol que
na prtica funciona como praa central e local de agregao para a comunidade local. assim quando
ocorrem as festas e jogos nas aldeias.

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Perpendicularmente ao rio, e do lado contrrio Ramada, h uma casa de madeira coberta

de telhas de fibrocimento. Seguindo na mesma direco, encontramos uma casa com duas
portas, estando uma delas pintada de azul, coberta com telhas de barro com uma antena
parablica destacada, bem na frente. Do lado contrrio ao rio existe uma casa de madeira
tambm pintada de azul e coberta com cavacos.

Foto 45 Ramada da Aldeia CANIND

Logo em seguida pode-se ver uma estrutura que parece ser a de uma casa em construo,
de dois andares. Apenas a parte de cima estava fechada com tbuas, sem telhado e sem
mais nada. S se viam os esteios de madeira.
Neste percurso, surge depois o posto de sade, uma construo em alvenaria coberta com
telhas de barro. A calada em volta do posto de sade est destruda e aparece cheia de
touceiras de capim. Uma rampa leva entrada na parte central, gradeada. As janelas e a
porta esto pintadas de azul. Provavelmente teve uma barra azul na parede da frente.
Estendia-se at um pouco acima do batente das janelas, agora apenas resqucios estavam
visveis. A barra sobrevivia como um painel de algum artista contemporneo que meio
bbado exercitou sua arte na aldeia Canind.

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Foto 46 Cacique Augustinho Temb

Paralelo ao Rio Gurupi, em frente casa do cacique Augustinho Temb, casado com a
Capitoa Leocdia Temb, restam mudos, porm altivas, duas estruturas de base retangular
e saindo do centro uma projeo circular com um pequeno furo no centro. Entre as duas,
uma terceira estrutura de cimento retangular se assenta sobre uma base de cimento. Da
estrutura menor saem duas pequenas projees que sustentam um pequeno canho que
aponta para o Rio Gurupi.
O posto de sade indgena sempre funcionou na aldeia Canind, e s recentemente passou
para a aldeia Cajueiro. Do antigo posto apenas est visvel o piso. Todo o resto foi levado
pelo tempo e o esquecimento. Logo depois do posto de sade fica a casa de Jailton Temb,
professor da aldeia, que tem um casal de filhos ainda pequenos.
As nicas construes em alvenaria da aldeia so o posto de sade e a escola. Perto do
porto situa-se a casa de farinha comunitria, manual. Canind no tem energia eltrica
direta. Tem um motor a diesel que est com defeito e no funciona. O cacique Augustinho
Temb, em sua casa, dispe de um sistema de iluminao prprio, alimentado com um
motor a diesel.
O antigo sistema de distribuio de gua, que provinha de um poo artesiano construdo
pela FUNASA com caixa dgua com capacidade para 10.000 litros foi destrudo. H uma
bomba movida a motor a diesel que aciona a bomba e enche a caixa dgua. Os habitantes
de Canind vo buscar sua gua diretamente ao poo. Um novo sistema de tubulao j foi
instalado, mas ainda no est funcionando.

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Foto 47 Altar da Igreja de So Benedito na Aldeia CANIND

Perto da Ramada existe uma pequena igreja em homenagem a So Benedito. De madeira

nova, sem qualquer pintura, coberta com telhas de barro.
No posto de sade, assegurado por um convnio com a prefeitura de Paragominas, trabalha
o ms inteiro o tcnico em enfermagem Elson Castro, originrio da cidade de Ananindeua,
Par. Nele tambm atua a enfermeira Slvia que atende tanto Canind quanto TekoHaw. O
dentista Alexandre vai aldeia uma vez por ms. No posto de sade no h consultrio
dentrio. O dentista trs sua maleta e ali faz extrao de dentes e at obturao. Os casos
mdicos mais graves so enviados para a cidade de Paragominas.
O contato com a FUNASA feito via rdio. A malria est presente na aldeia Canind,
assim como h registro de casos de pneumonia e de pequenos acidentes, como cortes por
terado e machado. No h nenhum registro de doena sexualmente transmissvel (DST).
O posto de sade distribui preservativos aos interessados. No ano de 2009, Canind
registrou trs nascimentos e nenhuma morte. A aldeia conta com um AISAM que o
Cacique Quirino Temb e com dois AIS: Edilson e Antnio.

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8.11. ALDEIA BATE VENTO

Est situada rio Gurupi abaixo, partindo da aldeia Canind. constituda por trs casas
sendo duas de madeira, uma delas coberta de cavaco, outra coberta de palha e a terceira
totalmente de palha. Nove pessoas moram na aldeia.
A aldeia no dispe de poo artesiano, possui um poo do tipo amaznico, de boca larga e
uma bomba acionada por um motor movido a leo diesel. A gua levada para uma caixa
dgua com a capacidade de armazenamento para 3.000 litros.

Foto 48 Cacique Mundico Temb

Mundico Temb o cacique da aldeia Bate Vento.

Foto 49 Liderana Diego Temb

A gua distribuda tratada e o responsvel pelo tratamento Diego Temb, AISAM,

liderana local e filho do cacique Mundico Temb. A agente de Indgena de Sade
Patrcia. Na aldeia existem os medicamentos bsicos. Outros casos mais complexos so
levados para tratamento no posto de sade da aldeia Canind ou para os hospitais da cidade
de Paragominas.
A luz eltrica fornecida por um gerador com motor movido a leo diesel, que
accionado apenas em pequenos perodos noturnos.

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Na aldeia no existe escola, as crianas deslocam-se pelo rio Gurupi at Escola

Municipal de Ensino Fundamental da aldeia Canind. A SEMEC de Paragominas fornece
50 litros de combustvel por ms para que os estudantes cheguem at a aldeia Canind e
retornem para a aldeia Bate Vento. O barco de propriedade da aldeia e no h transporte
escolar oficial. Neste ano de 2010, o motor do barco quebrou e a SEMEC de Paragominas
recusou-se a consert-lo. Os cinco estudantes da aldeia Bate Vento perderam o ano letivo.
A liderana Diego Temb que estudava a oitava srie do Ensino Fundamental na aldeia
Canind est entre os que perderam o ano.
A aldeia possui roas onde plantam mandioca, arroz, feijo, melancia. A pesca abundante
no rio Gurupi e a caa mais um dos elementos que contribuem para a diversificao da
alimentao dos habitantes da aldeia.

8.12. REUNIES NO GURUPI

8.12.1. REUNIO NA ALDEIA CAJUEIRO
A reunio sobre o PROGRAMA TENETEHARA na aldeia Cajueiro comeou pelas sete
horas da tarde. Muitos habitantes estavam naquele momento no salo da Ramada, entre
eles: o cacique Isidoro Temb, a liderana Reginaldo Temb, a liderana da aldeia
Sussuarana, Valdeci Temb, Francisco Brasil da FUNAI, Gustavo Furini e Jorge pela
empresa C-Trade, Heleno Couto, Sandro Abreu e Gilvandro Andrade, tcnicos da ONG
Vitria Rgia e toda a nossa equipe.

Foto 50 Reunio na Aldeia CAJUEIRO

161

Claudionor comeou mostrando, explicando e comentando os objetivos e metas do

PROGRAMA TENETEHARA, falando dos benefcios que viriam para o povo Temb do
Gurupi, j traduzidos e sentidos atravs do pagamento da Bolsa Floresta. Tambm falou
que a presena dos tcnicos da ONG Vitria Rgia ali seria para o levantamento de
possveis reformas ou construes a serem feitas. Estava ali, tambm, um mestre-de-obras
para a execuo imediata dos trabalhos. Contou qual foi a origem dos recursos que
estavam financiando o PROGRAMA, que vieram do leilo de madeira retirada ilegalmente
das florestas do Gurupi, na TIARG, e que foram apreendidos. Mas que os recursos eram
finitos e s poderiam custear os projetos implantados e a implantar, at o ms de Outubro
de 2010. Por essa razo teriam fatalmente de encontrar juntos outra fonte de recursos capaz
de assegurar sua continuidade.
Com o dinheiro disponvel seria possvel reformar e melhorar a Ramada, uma nova casa de
farinha mecanizada seria construda e a antiga reformada. Os tcnicos ouviriam e
orientariam aqueles que desejassem retomar ou iniciar a produo de mel. A criao de
pequenos animais, como galinhas e porcos, tambm constavam do PROGRAMA
TENETEHARA. A criao de peixes em cativeiro era uma possibilidade real, j que a
Prefeitura de Paragominas assegurava a compra de toda a produo da aldeia para a
merenda escolar. Tambm o aumento das roas incrementaria o aumento da produo de
farinha. Houve a interveno de vrias pessoas presentes, onde o mais freqente e incisivo
foram a liderana Reginaldo Temb e a liderana da aldeia Sussuarana Valdeci Temb.
Reginaldo Temb foi muito claro quando afirmou que no lhes interessava a criao de
peixes em cativeiro, para ele o rio Uraim assegurava toda a produo de pescado de que
necessitavam. Questionou a falta de pagamento para algumas pessoas que trabalharam na
ltima reforma da Ramada. Acreditava ser importante procurar uma alternativa para a
continuidade do PROGRAMA TENETEHARA. Valdeci Temb tambm comentou que o
fato de criar peixes em cativeiro seria um incremento para a venda e no apenas para o
consumo dos habitantes das aldeias. Ele particularmente queria criar peixes, sua me
voltaria a criar frangos e seu pai, cacique da aldeia Sussuarana, gostaria de ter uma criao
de porcos. Vrios participantes da reunio se manifestaram dizendo o que gostariam de
fazer dentre o leque de aes disponibilizadas pelo PROGRAMA.
Uma das coisas que no queriam fazer era participar de grupos para a criao de galinhas,
por exemplo. Preferiam as aes desenvolvidas de forma individual, onde cada um seria o

162

responsvel pela sua atividade. As aes coletivas implantadas anteriormente no deram

certo29. O cacique Isidoro Temb no se manifestou. Claudionor voltou a falar que uma das
idias para a continuidade dos recursos financeiros para o financiamento das aes na
TIARG seria a venda pelos Temb de crditos de carbono acumulados pela floresta. Para
explicar o que era isso, algo completamente novo, estranho e imaterial, para os indgenas,
convidou para usar da palavra Gustavo Furini da empresa C-Trade.
Gustavo apresentou-se, falou o que era a empresa C-Trade e com o auxlio da projeo do
data-show, usando material produzido para uma palestra feita anteriormente em Belm,
comeou a falar sobre crdito de carbono, falou a respeito de mercado alternativo e
enveredou por uma fala tcnica. Falou sobre poluio, efeito estufa, mudana climtica,
acumulao de carbono, gases de efeito estufa. Pediu o apoio do tcnico Jorge que seria o
responsvel pela delimitao da rea e do clculo de carbono estocado. Falaram por cerca
de 20 minutos. Pela aldeia apenas Reginaldo e Valdeci intervieram. Ao final ficou a
impresso de que os espectadores no entenderam absolutamente nada. Continuaram sem
saber o que seria vendido e para quem. Acreditavam piamente que aquele gacho alto,
claro e de fala diferente, fosse um dos americanos que estavam querendo comprar esse tal
de crdito de carbono.
Aps as discusses sobre carbono, Francisco Brasil comeou a falar sobre o decreto
presidencial que preconizava as mudanas em toda a estrutura da FUNAI. Os provveis
benefcios e dificuldades da mudana alm das incertezas sobre os novos tempos que
estavam para chegar. Falou tambm da parceria da FUNAI nessa nova proposta de venda
de crditos de carbono, juntamente com o Ministrio Publico, e a Universidade Federal do
Par. Justificou o fato de a FUNAI no estar de acordo com a proposta apresentada h
algum tempo atrs que tentava vender para estrangeiros, crditos advindos do seqestro de
carbono. Como a tal proposta no prosperou por falta de apoio oficial, os indgenas que
pensavam que ficariam ricos acusaram a FUNAI de t-los mantido na pobreza.

29

Os Temb do Alto Rio Gurupi relataram que as experincias anteriores que visavam a criao de aves
(frangos) envolvendo vrias famlias no prosperaram, porque no conseguiram entender-se na diviso
das tarefas e por isso abandonaram os projetos. No tem ainda disciplina suficiente para trabalhar em
grupos inter-familiares. O que funciona a roa da famlia, s daquela determinada famlia. Por essa
razo querem projetos individuais. Quando falam assim esto envolvendo o seu cl, os seus familiares
somente.

163

8.12.2. REUNIO NA ALDEIA CANIND

A reunio estava marcada para as trs horas da tarde na Ramada. Bem nova e sua
construo tecnicamente diferente da Ramada do Cajueiro. mais bem construda que a de
Cajueiro e no cercada. Pouco mais de 20 pessoas estavam presentes reunio. O
cacique Augustinho Temb no est na aldeia, viajou para a cidade de Paragominas, assim
como tambm outros homens tinham sado para caar. As lideranas da aldeia estavam
presentes: o jovem Jailton Temb, filho do cacique Augustinho Temb, a Capitoa Leocdia
Temb, esposa do cacique Augustinho e Antnio Frederico Temb. Pela nossa equipe
estavam: Claudionor Dias, Francisco Brasil, Gustavo Furini e os tcnicos Sandro Abreu,
Genilton e Jorge.

Foto 51 Reunio na Aldeia CANIND

Durante a reunio Claudionor explicou o PROGRAMA TENETEHARA. No pode contar

com o data-show, porque no havia energia eltrica. Falou sobre a Bolsa Floresta. As
mulheres intervieram, e toda vez que se referiam bolsa, a chamavam de me floresta.
Portanto o PROGRAMA TENETEHARA j estava atuando ali, antes mesmo de nossa
chegada. Claudionor acertou com os habitantes da aldeia Canind que os tcnicos da ONG
Vitria Rgia e o mestre de obras ficariam e dormiriam na aldeia Canind para fazer o
levantamento do que iria ser melhorado ou implantado. Por exemplo: a casa de farinha
estava localizada perto do porto, s margens do rio Gurupi, como os Temb haviam
colocado suas roas bem distantes da aldeia, a nova casa de farinha mecanizada deveria ser

164

construda perto das roas, isso diminuiria o esforo que faziam para transportar a
mandioca at Canind para ser processada.
A Ramada tambm seria melhorada e as pessoas interessadas em retomar ou iniciar
atividades produtivas como: a criao de porcos, a criao de galinhas, a produo de mel
e a criao de peixes em cativeiro, teriam tempo de conversar com os tcnicos para definir
a atividade e local para desenvolv-la. Claudionor falou sobre a origem dos recursos que
financiavam o Programa e fez lembrar aos presentes que a bolsa floresta s estava
garantida at o prximo ms de Outubro de 2010. Explicou que isso significava que teria
que se procurar uma fonte alternativa para manter, ampliar e aumentar o valor da Bolsa
Floresta. Lembrou que apenas as mulheres do Gurupi recebiam a me floresta, as
mulheres do Guam no recebiam tal ajuda. Talvez com uma nova e permanente fonte de
recursos a bolsa pudesse ser estendida para toda a TIARG. Disse que a venda de crditos
de carbono poderia ser essa fonte to ansiosamente buscada e para isso chamou o
representante da empresa C-Trade
Gustavo e Jorge comearam a explicar para os participantes da reunio o que era crdito de
carbono, como medir e como e para quem vender. Falaram por alguns minutos de forma
bastante tcnica sobre o crdito de carbono. Os Temb presentes olhavam para eles
incrdulos e sem esboar qualquer reao, denunciando que a fala feita pelos
representantes da C-Trade no tinha sido descodificada. Eles no estavam entendendo
absolutamente nada daquilo. Nem mesmo as lideranas que normalmente participam de
reunies fora da aldeia e de alguma forma j tinham escutado alguma coisa sobre o
assunto, mostraram entender a explicao dos tcnicos. Ento Gustavo e Jorge pediram
minha ajuda, como professor do Instituto de Cincias Biolgicas da UFPA, e paraense
nascido e criado na vila do Emborai, uma povoao no muito maior do que a aldeia
Canind, para tentasse explicar o crdito de carbono. Parece que compreenderam um
pouquinho melhor aquilo que falei.
Jorge ento retomou a palavra e explicou como faria para medir a quantidade de carbono
estocado. Que voltaria aldeia outras vezes e que iria precisar da ajuda daqueles que
conhecessem bem a floresta e daqueles que soubessem o nome das rvores na lngua
Temb, por que pretendia fazer um inventrio onde constassem as rvores mais nobres, seu
nome cientfico, nome vulgar e nome Temb.

165

Jailton Temb fez algumas consideraes sobre o assunto. Alguns queriam saber sobre o
roado. Era proibido agora fazer roado? Jorge explicou que no. Que os Temb poderiam
levar sua vida do mesmo modo. O que teriam de fazer era estabelecer a rea que queriam
preservar para vender o carbono estocado. Os roados poderiam ser feitos em reas fora
dos locais marcados. Explicou que se algum derrubasse a floresta demarcada, a
quantidade de carbono vendida no seria de fato a existente, pois se no local ns
vendssemos 100 toneladas e fssemos desmatar, a quantidade j seria menor, por exemplo
apenas 90 ton. Explicou tambm que viriam depois, umas pessoas, chamadas de auditores,
conferir a veracidade dos dados apresentados e que at atravs de imagens de satlite se
saberia que a rea fora alterada. Os indgenas levantaram ento a questo de saber se
poderiam continuar a plantar as suas roas nos lugares j desmatados usando a
mecanizao. Dessa forma no precisariam derrubar as reas demarcadas para estocar
carbono, e poderiam aumentar ao mesmo tempo as reas para cultivo de modo a terem
mandioca para processar e fazer farinha na nova casa de farinha.
Claudionor Dias retomou a palavra, e complementou que a venda de crditos de carbono,
possibilitaria a ampliao e o aumento do valor da Bolsa Floresta. Reiterou que o
PROGRAMA TENETEHARA financiaria a construo da nova casa de farinha,
possibilitando o aumento da produo, provavelmente usando a agricultura mecanizada, e
apoiaria a criao de frangos, de peixes, com a garantia de que toda a produo seria
comprada pela prefeitura de Paragominas, conforme afirmou o prefeito Adnan Demachki.
Sublinhou que os Temb do Gurupi no precisariam derrubar a floresta para vender a
madeira por um preo vil. Teriam todas as ferramentas para buscarem o desenvolvimento
local de uma forma sustentvel que em ltima anlise era o objetivo principal do
PROGRAMA TENETEHARA.
Aps essa discusso Francisco Brasil relatou aos habitantes da aldeia Canind o decreto de
reestruturao da FUNAI que extinguia todas as chefias de posto indgena do Brasil e
mudava radicalmente a FUNAI.
Os indgenas, por seu turno, reclamaram muito da ausncia de transporte regular da aldeia
para a cidade de Paragominas, para fazerem compras necessrias sua sobrevivncia e
para que os aposentados e as mulheres se deslocassem para receber o pagamento relativo a
aposentadorias e Bolsa Floresta. Claudionor entrou na conversa e falou que atravs do
PROGRAMA TENETEHARA j contactara o construtor naval Neguinho morador da vila

166

do Gurupi para construir um barco que suportaria sete toneladas e que serviria de
transporte na poca das chuvas mais intensas. O deslocamento seria o inverso iriam at a
vila do Gurupi, descendo o rio e dela para a cidade de Paragominas ou outra cidade onde
pudessem receber o seu dinheiro e a bolsa floresta. Os Temb contestaram, afirmaram que
seria muito difcil a gesto desse barco para atender todas as aldeias do Gurupi. Seria muito
melhor se com o dinheiro previsto para a construo do barco, 50 mil reais, vrios
pequenos barcos avariados nas aldeias pudessem ser consertados e postos disposio das
respectivas comunidades. A utilizao de cada uma das embarcaes seria definida por
cada aldeia e no atrapalharia a vida de ningum.
Claudionor prometeu suspender a construo do barco pelo construtor Neguinho enquanto
os tcnicos fariam o levantamento dos barcos a serem consertados e o montante a ser gasto.
Se os recursos financeiros fossem suficientes para cobrirem os gastos seria atendida a
solicitao dos Temb da aldeia Canind. Chegando-se ao acordo, a reunio terminou.

8.12.3. A REUNIO NA ALDEIA TEKOHAW

Esta reunio comeou por volta de oito e meia da manh do dia 18 de Janeiro de 2010. Da
nossa equipe estavam presentes: Francisco Brasil, Claudionor Dias, Gustavo Furini e
Jorge. Dos Temb da aldeia TekoHaw estavam sentados no salo da Ramada: o cacique
Lourival Temb, Chico Rico, um Temb sexagenrio detentor da cultura, do canto e da
fala Temb, compositor e cantor de musicas Temb, habitante da aldeia, mas que est
prestando um servio aos Temb do Guam na aldeia Itaputyr, Capara, a liderana Srgio
Muxi Temb, dezenas de habitantes da aldeia sentados nas arquibancadas e debaixo de
uma pequena casa coberta com palhas de ubim, anexa a Ramada, e ainda mulheres e
crianas sentadas no cho na parte mais externa do salo.
Claudionor iniciou a reunio falando do PROGRAMA TENETEHARA, seus objetivos e
suas finalidades. Falou sobre a origem dos recursos que bancavam todos os gastos, a
estando includos benefcios j ento recebidos pelas mulheres de TekoHaw e aldeias
vizinhas na forma da Bolsa Floresta. A reforma da Ramada, onde acontecia a reunio
tambm seria custeada pelos recursos do Programa. Que a construo da nova casa de
farinha e a reforma da antiga seriam decididos na vistoria que os tcnicos da ONG Vitria
Rgia fariam quando chegassem ali, vindos da aldeia Canind subindo o rio Gurupi na
voadeira pilotada pelo Temb Elias. Ainda com os recursos vindos do leilo da madeira

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retirada ilegalmente das florestas Temb do Gurupi seriam reativados projetos esquecidos
como a produo de mel e a criao de galinhas. A criao de peixes em cativeiro seria
mais um item a ser acrescido merenda escolar com a garantia de compra de toda a
produo pela prefeitura de Paragominas.
Tambm se disps a fazer gestes junto Rede Celpa no sentido de agilizar a chegada de
energia eltrica direta atravs do programa Luz para Todos, do governo federal. Apesar de
todos os ganhos para o povo Temb do Gurupi e tambm para o povo do rio Guam, os
recursos s seriam suficientes para manter a bolsa floresta at o ms de Outubro de 2010,
afirmou Claudionor Dias, e que para aumentar os beneficiados estendendo o beneficio para
as mulheres da Regio do Guam ou mesmo para aumentar os valores pagos, seria
necessrio e de forma urgente procurar outros meios para financiar a continuidade e o
aperfeioamento do Programa, e uma das idias era exatamente a possibilidade de vender
para o mercado Norte-Americano os crditos de carbonos originados pala manuteno em
p da floresta da TIARG.

Foto 52 Reunio na Aldeia TEKOHAW

Tambm nessa reunio os Temb levantaram a questo de que mulheres de fora das aldeias
e no ndias estavam a receber a Bolsa Floresta. Claudionor pediu uma soluo para o
problema. Tambm falou sobre a construo do barco que serviria de transporte para o
povo do Gurupi, principalmente das aldeias do TekoHaw e Canind que ficavam isolados

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medida que as chuvas aumentavam em intensidade e colocou em pauta a idia surgida na

aldeia Canind de reparar barcos disponveis nas aldeias de modo a que viessem a servir a
comunidade sem atrapalhar a vida das outras aldeias.
Srgio Muxi Temb sem dvida um dos mais conhecidos e aguerridos dos militantes da
causa Temb. Tido como um hbil negociante de melhorias para o seu povo participa de
quase todas as reunies e movimentos que ocorrem dentro da TIARG e fora dela, seja em
Belm ou em Braslia. Srgio Temb adquiriu respeito e admirao pela coragem exibida
nos enfrentamentos diretos com fazendeiros e madeireiros exploradores da terra e dos
produtos da floresta da TIARG. capaz de sentar e negociar de igual para igual com
prefeitos, deputados e grupos econmicos de toda sorte. Tem 38 anos de idade e filho dos
dois personagens mais emblemticos dos Temb do Gurupi nesta poca: o cacique
Lourival Temb e a capitoa Vernika Temb. um ndio de pele bem clara, mais que os
Temb comumente encontrados na regio do Gurupi. De voz firme e incisiva, fala com
desenvoltura e mostra ter conhecimento e informaes sobre todos os assuntos ali
discutidos.
Srgio Temb era quem de fato e de direito representava o povo da aldeia TekoHaw. O
cacique Lourival Temb, presente reunio, no pronunciou uma palavra seque sobre
qualquer dos assuntos tratados naquele momento. Srgio teceu longo comentrio a respeito
do PROGRAMA TENETEHARA, ele que participara das negociaes e todas as reunies
que envolveram as instituies parceiras como o Ministrio Pblico Federal, o Governo do
Estado do Par e a Universidade Federal do Par. Falou sobre a construo dos barcos e a
possvel reforma dos barcos parados e avariados das aldeias. Respondeu a Claudionor Dias
sobre pessoas estranhas vida da aldeia estarem recebendo a Bolsa Floresta, que a questo
seria resolvida internamente em reunio entre eles e que a ONG Vitria Rgia que faz o
pagamento ou qualquer outra pessoa no deveria de maneira nenhuma opinar ou intervir
sobre este ou aquele pagamento.
A funo da ONG Vitria Rgia era receber a listagem elaborada pelos Temb e pagar. Os
erros, se por ventura existirem sero corrigidos e uma nova lista seguir. Se tiver de retirar
nomes indevidos, sero retirados, se precisar acrescentar outros nomes sero acrescidos.
Nenhuma mulher opinou sobre o assunto da bolsa. Capara falou sobre esses provveis
nomes de pessoas que no deveriam receber o pagamento e concordou com Srgio Temb
na forma de conduzir o problema.

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Claudionor Dias retomando a conversa sobre crditos de carbono chamou o representante

da empresa C-Trade, Gustavo Furini para explicar o processo e falar aos habitantes da
aldeia TekoHaw. Gustavo passou para mim a incumbncia de falar aos Temb, havia
gostado do jeito como expliquei as coisas na aldeia Canind. Fiz minha explanao sobre o
assunto.
Gustavo retomou a palavra, falou sobre a empresa C-Trade, e como procederia. Chamou
Jorge que passou a explicar a maneira como faria a medio de carbono, disse que as reas
reservadas para a estocagem do carbono seriam definidas pelos Temb e pediu a ajuda
daqueles que conhecessem bem a floresta para acompanh-lo nas amostragens que far.
Parece que os Temb entenderam alguma coisa do que era e como funcionaria. Levantaram
questes do tipo: se preservar a floresta ainda se pode fazer roados? Onde? Porque no
poderiam mais desmatar? Jorge explicou que as atividades de roas, utilizao de produtos
no madeirveis, como cips, extrao de resinas, ou a coleta de frutos, seguiriam
normalmente. As reas delimitadas sim, no poderiam em hiptese alguma ser alteradas
porque implicariam na diminuio daquilo que estvamos vendendo e que tal fato poderia
ser comprovado por auditores que visitassem a regio e atravs do monitoramento via
satlite. Se tal fato acontecesse a comunidade seria desacreditada nacional e
internacionalmente, o que traria dificuldades para a concretizao de novos negcios, e
com isso a ausncia de recursos financeiros para tocar novos programas de ecodesenvolvimento, a exemplo do PROGRAMA TENETEHARA.
Srgio Temb, o mais esclarecido dos presentes, com todas as informaes j acumuladas
falou sobre o assunto referindo-se a sequestro de carbono. Lembrou de uma mulher que em
anos anteriores andou pelas aldeias alardeando grande projeto de sequestro de carbono a
ser negociado com pases estrangeiros, parece que com pases europeus. Os Temb
passariam a ter muito dinheiro, ficariam ricos. Chegaram a vir s aldeias alguns
estrangeiros para conhecer a rea. Mas o processo no andou e os ndios acusaram a
FUNAI de ser contra o projeto e terem travado as negociaes levando a extino das
propostas e deixando os Temb cada vez mais pobres. Srgio Temb falava provavelmente
a respeito do MDL advindo do Protocolo de Kyoto (PK) que previa a venda de crditos
provenientes do sequestro de carbono pelas florestas. O MDL refere-se ao sequestro
atravs do florestamento e reflorestamento, no ao desmatamento evitado ou REDD ao
qual a C-Trade estava a tratar.

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Srgio Muxi Temb continuou a falar que a proposta atual diferente, a do sequestro de
carbono no foi transparente nem fora tratada nas aldeias em conversa com os indgenas.
Entendia que com a presena da C-Trade em TekoHaw e a provvel volta do tcnico Jorge
para as medies reforam a seriedade com a qual est sendo tratada a questo.
Prontificou-se a auxiliar no processo seguinte, no s ele, mas, todos os caadores e
guerreiros da aldeia. Citou o fato que se o carbono acumulado fosse vendido, seria um
elemento decisivo para que os Temb do Gurupi parassem definitivamente de retirar e
vender a madeira de suas florestas.
Capara falou que os roados poderiam continuar a serem feitos nas reas j usadas para
tal, e que se poderia pensar em mecanizar as reas para que pudessem ampliar suas
culturas. Mas entendia que a caa poderia continuar a ser praticada na floresta demarcada e
protegida, pois no alterariam em nada, ou seja: a caa no contribui para o desmatamento.
Os Temb da aldeia TekoHaw concordavam com a proposta de venda pela empresa CTrade do carbono acumulado pela floresta do Alto Rio Gurupi.
Fazia parte da reunio o cacique Joozinho Kaapor da aldeia Stio Novo situada do outro
lado do Rio Gurupi no Estado do Maranho. Claudionor Dias pediu a aprovao dos
habitantes da aldeia TekoHaw para auxiliar com parte dos recursos do PROGRAMA
TENETEHARA aos indgenas daquela aldeia. Ningum se manifestou contra. Aproveitei a
oportunidade para informar aos presentes que a UFPA estava viabilizando o vestibular
especial para os indgenas de todo o Brasil, dentro do sistema de cotas aprovado pelo seu
Conselho Superior em que previa em cada um dos cursos ofertados em toda a Universidade
duas vagas s para indgenas. Se as vagas no forem preenchidas elas automaticamente se
extinguiro. Os indgenas fariam uma redao e um exame especial aplicado por uma
banca. Os habitantes ainda no tm na sua aldeia curso de ensino mdio, esto lutando para
isso.
Francisco Brasil passou a falar sobre o decreto que muda a estrutura da FUNAI e extingue
todas as chefias de postos indgenas do Brasil. Discutiram bastante e os indgenas
reclamaram da ausncia da FUNAI na regio sugeriram que Juscelino Bessa ou Francisco
Brasil estivessem mais vezes na aldeia. Brasil disse que iriam tentar atender solicitao.

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8.13. SNTESE DO CAPTULO

Este captulo faz referncia nossa entrada e andana pela Regio do Alto Rio Gurupi na
TIARG. Descrevemos com detalhe o acesso s aldeias Temb mais prximas e as mais
distantes. Descrevemos a disposio fsica das aldeias Polo da Regio, nomeadamente:
Aldeias CAJUEIRO, TEKOHAW e CANIND e suas aldeias satlites, assim como
fazemos referncia a todas as autoridades como os caciques, lideranas e as capitoas do
Gurupi.
Nessa Regio da TIARG, mesmo apresentando um cacique geral, o ndio Lourival Temb,
os mais importantes e conhecidos fora do Gurupi so as lideranas Reginaldo Temb e
Srgio Muxi Temb, que merecem destaque neste relato.
Destacamos tambm as reunies ocorridas nas aldeias CAJUEIRO, CANIND E
TEKOHAW, onde os Temb discutiram com interesse as questes relativas sua
organizao em relao venda de crditos de carbono provindos dos mecanismos REDD
e que essas discusses envolveram outros assuntos, como a Bolsa Floresta e o
PROGRAMA TENETEHARA.

8.14. DESTAQUES DO CAPTULO

De posse dos dados e das observaes sobre os Temb da Regio do Alto Rio Gurupi,
pudemos destacar o seguinte:
1. Na regio do Alto Rio Gurupi os Temb organizam-se em trs plos mais
representativos que so: as aldeias CAJUEIRO, TEKOHAW e CANIND, cada qual
com um grupo de pequenas aldeias satlites. Apesar da organizao espacial e social
em plos, similar dos Temb do Guam, os Temb do Gurupi ainda conservam o seu
cacique geral Lourival Temb como smbolo de unidade desse povo tendo como centro
das decises a aldeia de TekoHaw.
2. Os Temb do Alto Rio Gurupi so detentores do domnio de uma rea de mais de cem
mil hectares de florestas primrias. Fazem uso dos Produtos Florestais No
Madeireiros encontrados nessa floresta. Preservam seus rios e ainda contam com uma
grande quantidade de pescado que retiram dos rios da TIARG apenas para a sua
alimentao. No vendem nem permitem que os no ndios invadam seus rios para

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pescar. Tambm tm suas roas que no afetam de modo significativo a floresta

primitiva. Colhem aa, produzem e vendem sua farinha de mandioca.
3. Esto razoavelmente preparados para entrarem e continuarem no mercado de crditos
de carbono, porque, mesmo estando politicamente organizados em trs plos de maior
importncia, conseguiram reunir todo o povo Temb habitante das aldeias do Alto Rio
Gurupi em uma s Associao Indgena com autoridade para represent-los em todas
as instncias para as diversas questes. Da comercializao de crditos de carbono
gerados pelo mecanismo REDD, s questes relacionadas com a sustentabilidade,
educao e aos cuidados de sade, relativos a todas as aldeias vinculadas aos trs
plos.
4. Necessitam de acompanhamento, treinamento e assessoria das Instituies parceiras
como o Ministrio Pblico Federal, a Universidade Federal do Par, atravs do Ncleo
de Meio Ambiente com aes diretas do Programa Pobreza e Meio Ambiente na
Amaznia, no que diz respeito s negociaes para a venda de crditos de carbono e na
elaborao, implantao, acompanhamento e avaliao de Programas de Melhorias
para as aldeias Temb. E tambm na aplicao e gerenciamento dos fundos que por
ventura forem conseguidos com o comrcio de carbono visando o desenvolvimento
local.
5. Os Temb do Gurupi esto muito mais receptivos s propostas do PROGRAMA
TENETEHARA. Querem melhorar o seu modo de vida, mas no querem deixar de ser
Temb. Querem continuar a falar sua lngua, querem preservar, difundir e fortalecer
sua cultura, suas crenas e seus costumes para as geraes futuras. Mas tambm
aspiram a chegada de energia eltrica de fornecimento direto para todas as aldeias do
Gurupi atravs do programa do governo federal denominado Luz para Todos.
6. Apenas a aldeia Cajueiro conta com Escola de Ensino Mdio. Os Temb do Gurupi
querem que todas as aldeias plos tenham escolas de ensino mdio e as aldeias
menores, escolas de ensino fundamental. Da mesma maneira, anseiam ter mais
professores Temb para as suas escolas, para que suas crianas recebam aulas na sua
prpria lngua. Os Temb do Gurupi tambm querem ver seus jovens cursando a
universidade e talvez seja de natureza basilar, necessria e inadivel que a UFPA possa
discutir a forma de implantar um Ncleo Universitrio dentro das aldeias para iniciar a

173

formao de professores indgenas. Para isso se faz urgente e imprescindvel planejar a

acelerao de ensino e aprendizagem para os ndios Temb do Gurupi.
7. Atravs do PROGRAMA TENETEHARA as mulheres Temb do Gurupi receberam a
Bolsa Floresta com recursos obtidos com o leilo de madeira aprendida no Alto Rio
Gurupi e por essa razo tornaram-se as Guardis da Floresta naquela regio. Aceitaram
a presena dos tcnicos para o levantamento das necessidades para a elaborao dos
projetos.
8. Cerca de 160 famlias do Gurupi j foram beneficiadas com equipamentos e matrizes
para a criao de frangos. Outras famlias esto a criar porcos com recursos do
PROGRAMA TENETEHARA. Vrias Ramadas esto sendo recuperadas para
melhorar o local de reunio em cada uma das aldeias plo.
9. Mais, os Temb do Gurupi receberam e esto utilizando um caminho para o transporte
da sua produo e ao mesmo tempo transportando indgenas para a cidade de
Paragominas e fazendo o intercmbio entre as aldeias. Os Temb do Gurupi ao que
tudo indica encontraram um caminho para conciliar a preservao de suas florestas
primrias e o desenvolvimento sustentvel de seu povo.

8.15. CONCLUSES
Os Temb do Alto Rio Gurupi esto bem mais preparados para entrarem, terem sucesso e
continuarem no mercado de crditos de carbono. Mesmo estando tambm, politicamente
organizados em trs polos de maior importncia, conseguiram reunir todo o povo Temb
habitante das aldeias do Alto Rio Gurupi em uma s Associao Indgena com autoridade
para represent-los em todas as instncias para resolver as mais variadas questes,
incluindo-se a comercializao de crditos de carbonos gerados pelos mecanismos REDD.
evidente que os Temb do Alto Rio Gurupi constituem um grupo mais coeso e
organizado comparativamente aos do Alto Rio Guam. As razes so fceis de identificar.
O grupo do Gurupi detm as suas terras e recursos ao mesmo tempo que manteve a cultura
e a tradio Temb. O isolamento que os penaliza facilita ao mesmo tempo a conservao
da natureza e da cultura. O maior desafio est em conciliar a melhoria das condies de
vida desta comunidade, o acesso gua potvel, eletricidade, educao e cuidados de
sade, com salvaguarda da sua cultura.

174

A conservao da floresta poder ser mantida desde que se efectivem os pagamentos pelos
servios ambientais, neste caso a estocagem de carbono, ao qual se podero vir a juntar
pagamentos pela conservao da biodiversidade. A boa experincia da bolsa floresta
permite antever o sucesso da iniciativa da venda dos crditos de carbono. Este depender,
no entanto, de uma regulao e monitorizao atenta do processo por parte das entidades
competentes e do apoio das instituies que vm apoiando os Temb, como a Universidade
Federal do Par, atravs do Ncleo de Meio Ambiente com aes diretas do Programa
Pobreza e Meio Ambiente na Amaznia (POEMA).
O facto de os Temb do Gurupi estarem muito mais receptivos s propostas do
PROGRAMA TENETEHARA e de demonstrarem desejar melhorar o seu modo de vida e
manter em simultneo a sua cultura Temb, um indicativo de que neste caso a sua
sustentabilidade enquanto povo e dos seus recursos apresenta boas perspectivas. O que
fundamental que sejam de facto capazes de liderar os processos conducentes melhoria
da sua qualidade de vida e do gerenciamento de rendas geradas pelos seus recursos, como a
que expectvel vir a gerar-se atravs da venda dos crditos de carbono.

175

CAPTULO 9. REUNIES DECISIVAS PARA OS TEMB

9.1. A CRIAO DA ASSSOCIAO DOS POVOS INDGENAS DO GURUPI (APIGU) NA

ALDEIA TEKOHAW
9.1.1. PELA MANH
No dia 30 de Janeiro de 2010, na aldeia TekoHaw comea uma das reunies mais
importantes da histria contempornea dos Temb do Gurupi. Todos os caciques, capitoas
e lideranas esto presentes para discutir a criao de uma Associao Indgena que dever
gerir a vida dos habitantes do Gurupi, passando a ser, inclusive, a Instituio que negociar
os crditos de carbono advindos dos mecanismos REDD e gerenciar e fiscalizar a
aplicao dos recursos obtidos com essa venda.
Na Ramada, estavam acomodados na arquibancada e sentados em cadeiras,
aproximadamente 60 ndios, vrios caciques, capitoas e lideranas. Estavam agitados,
falando muito entre si e reunidos em pequenos grupos. Soubemos ento que foram
avisados pelo rdio frequncia que a aldeia mais abaixo no rio Gurupi, prxima ao limite
da TIARG, a aldeia Bate Vento fora invadida por colonos de uma vila prxima chamada de
Marajupema. Os invasores teriam chegado armados e atirando na aldeia. Estava instalado o
problema. Valdeci Temb pediu a palavra e comunicou o que estava acontecendo e
solicitou que os caciques decidissem como proceder. Decidiram enviar um grupo de 15
guerreiros de voadeira at a aldeia atacada. Rapidamente os guerreiros armaram-se com
espingardas cartucheiras, arcos, flechas e tacapes e seguiram para reagir invaso.
Juscelino Bessa garantiu o combustvel para a misso.
Das autoridades indgenas do Gurupi estavam presentes reunio o cacique Simb Timbira
da aldeia Ikatu, a liderana Reginaldo Temb e a capitoa Clia Temb da aldeia Cajueiro,
os caciques Augustinho Temb e Quirino Temb da aldeia Canind, o cacique Lourival

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Temb e a liderana Srgio Muxi Temb pela aldeia TekoHaw, a liderana Valdeci Temb
e a capitoa Brasilice Temb da aldeia Sussuarana, o cacique Ben Temb pela aldeia
Araruna, o cacique Mano Temb pela aldeia Floriano, o cacique Luizinho Temb e a
capitoa Mariquinha Temb pela aldeia Cocalzinho, o cacique Mundico Temb e a
liderana Diego Temb pela aldeia Bate Vento, o cacique Cod Temb e a liderana
Lidemar Temb pela aldeia Anoir, o cacique Ezequiel Temb pela aldeia Faveira e o
cacique Joozinho Kaapor e a liderana Carlos Kaapor da aldeia Kaapor de Stio Novo,
situada do outro lado do rio Gurupi na Terra Indgena Alto Turiau.
Inicialmente a reunio estava a ser conduzida pelo organizador da comunidade de
TekoHaw, Poluta Temb. Txina Temb, professor de lngua Temb da Escola Municipal
de Ensino Fundamental Vernika Temb da aldeia TekoHaw faz um discurso enftico e
exigente na lngua Temb, denota-se pela forma incisiva e firme de falar. Traduz para o
portugus. Queria saber se a comunidade indgena reunida na ramada autorizava ou no a
permanncia de no ndios ali, e se eles podiam se manifestar ou no, j que os assuntos a
serem tratados diziam respeito apenas aos Temb. L em um cartaz feito em uma cartolina
branca escrito com letras azuis, uma relao de assuntos a serem tratados na reunio. Pede
contribuio aos presentes para poder acrescentar temas que os ndios gostariam de
discutir, mas no estavam ali contemplados.
Reginaldo Temb quer que os assuntos listados sejam ordenados de acordo com as
prioridades elencadas e definidas pela comunidade e solicita que Txina Temb acrescente
a questo fundiria e a preservao das florestas. Srgio Muxi Temb quer discutir os
modelos de Estatutos de diferentes Associaes para ver qual deles pode ser o adequado
para a situao local. Reginaldo Temb pede para que seja definida pelos participantes a
ordem dos assuntos a serem discutidos para que os trabalhos sejam iniciados. Juscelino
Bessa sugere que se iniciem os trabalhos pela discusso do Estatuto da Associao. A
comunidade aceita a sugesto.
Claudionor Dias pede a palavra e comea a explicar o que uma Associao, seus deveres,
suas dificuldades e usa como exemplo as associaes j existentes na regio do Rio
Guam. Afirma que assim procede para que os presentes possam escolher aquele modelo
que seja mais conveniente para os Temb. Reginaldo Temb comunica assembleia que
tem uma sugesto para o tipo de Associao a ser constituda. Prope que seja criada uma
Associao para cuidar exclusivamente da guarda e dos negcios do carbono. As outras

177

questes diferentes desse assunto seriam resolvidas de acordo com a vontade e com as
decises tomadas em cada uma das aldeias. Afirma que quer unir e no dividir, que quer
andar para frente e no para trs. Diz que o assunto do carbono uma coisa nova para os
Temb. coisa que os ndios no podem ver e nem podem pegar. Alerta que nenhum dos
Temb ali presentes sabe muito bem o que vem a ser isso.
Juscelino Bessa comenta que os Temb so pouco numerosos. Que uma Associao para
cuidar apenas do carbono dificultaria as aes a serem desenvolvidas na regio. Teriam
que formar outras Associaes para cuidar dos outros temas. No teriam pessoas nas
aldeias em quantidade suficiente para gerenciar todos esses assuntos. Alm disso, no
haveria na aldeia pessoas que pudessem dar assessoria para tantos grupos. Provavelmente
precisariam de muitas pessoas de fora para ajud-los. Que pensassem bem sobre isso.
Claudionor Dias retoma a palavra e discorre sobre organizao. Fala que a Associao
teria, em princpio que ser ampla. Se aumentassem a sua produo de qualquer coisa:
farinha, peixe ou frango e pensassem em vender para o governo teriam de ter ou pertencer
a uma Associao que pudesse representar a todos os Temb. Valdeci Temb afirma ter 44
anos. Quer falar sobre autonomia. Diz que quem vier a assumir o comando da Associao
no deveria ser necessariamente um cacique ou uma liderana. Contou um caso que
ocorreu com Jacinto Temb, ali da aldeia TekoHaw que organizou jogos na aldeia e foi em
busca de recursos financeiros junto ao governo estadual. O secretrio concordou com a
solicitao e com os valores e pediu o nmero do Cadastro Nacional de Pessoa Jurdica
(CNPJ) e a conta bancria para repassar o dinheiro. Que podia gastar como quisesse.
Jacinto at hoje no recebeu um centavo. No pertence a nenhuma Associao e
consequentemente no tem CNPJ. Valdeci Temb quer a fundao de uma Associao que
possa estar legalizada, tenha um CNPJ para que recursos do governo possam vir para as
aldeias.
Valdeci Temb continua falar e lembra a todos de sua tia Vernika Temb, que no se
encontra ali por estar muito doente, mas que foi a pessoa que sempre esteve frente de
todas as organizaes e acontecimentos relevantes para o povo do Gurupi. Foi to
importante tambm porque h algum tempo atrs ali no existiam os Temb, no viviam na
regio que hoje habitam. Foi tia Vernika Temb quem trouxe os Temb da cabeceira do
rio Gurupi e do Maranho para morarem no que hoje a TIARG.

178

Valdeci Temb tambm concorda com Juscelino Bessa e acha difcil fundar uma
Associao para cuidar somente dos assuntos do carbono. Diz que agora os madeireiros
vo comear a passar em frente a aldeia TekoHaw pelo outro lado do rio na terra Kaapor.
Por essa razo os Kaapor esto participando dessa reunio e querem unir-se aos Temb e
querem participar dessa Associao. Diz tambm que assim que for fundada a Associao,
a mesma ter quer ter obrigatoriamente acompanhamento rpido e continuado para evitar
que ela possa ter problemas.
Afirma tambm, Valdeci Temb, que atravs da Associao pode buscar recursos em
vrias fontes como, por exemplo, no Fundo Amaznia, mantido pelo Banco Nacional do
Desenvolvimento Social (BNDES) que tem dinheiro para financiar projetos que visem
manter a floresta em p. Conclui dizendo que preciso preparar pessoas para assumir a
associao. Mesmo que no tenham experincia, aprendero. Alerta para o facto de as
lideranas atuais estarem a envelhecer, e que precisam dividir as responsabilidades com
outros mais jovens. Acrescenta que as lideranas atuais tambm no sabiam nada quando
comearam. Poderiam auxiliar os mais novos no incio.
A Associao deveria ser presidida por um ou mais Temb que tivessem tempo e no
carregassem as obrigaes dos caciques e das lideranas para que pudessem se dedicar
exclusivamente para a Associao a ser criada. Reginaldo Temb aproveita o momento
para apresentar a Capitoa Clia Temb, recm eleita na aldeia Cajueiro e que estar
frente das atividades desenvolvidas pelas mulheres na sua aldeia.
O Cacique Geral do Gurupi, Lourival Temb faz a abertura oficial da Assembleia Geral
falando na lngua Temb. Srgio Muxi Temb faz a traduo para o portugus. Conclama a
comunidade a exercitarem a unio. A seguirem juntos em busca dos seus direitos. Cada um
Temb e cada Instituio tm de assumir a sua responsabilidade. Diz que a FUNAI est
fazendo a sua parte. Juscelino Bessa instado a comear a reunio com os informes para a
assembleia. Afirma que na regio do Guam s havia 5.000 hectares de terra degradados e
que agora 15.000 hectares foram auto recuperados. Acrescenta que a TIARG, que possui
uma rea de 279.000 hectares, apresenta j no total 59 mil hectares transformados em roa
e em pasto para gado. A justia obrigou a empresa Companhia Siderrgica do Par
(COSIPAR) a reflorestar 32.000 ha em razo de suas atividades que envolvem o uso de
carvo e que a regio escolhida pela FUNAI foi o Guam. O projeto estava suspenso no
momento, mas tinha tudo para dar certo.

179

Aps vencer esses entraves o reflorestamento comearia. Alm disso, os Temb tinham
obtido nessa semana uma grande vitria na justia. O Superior Tribunal de Justia (STJ)
em Braslia havia negado provimento ao movida pela famlia Mejer que tem uma
fazenda com 9.000 ha na TIARG. Os Mejer teriam de entregar imediatamente essas terras
aos verdadeiros donos. A FUNAI teria de urgentemente definir com os Temb uma forma
para a ocupao do local. Juscelino tambm prope a confeco de uma cartilha bilngue,
em portugus e em Temb. A Questo do carbono muito maior. No est desvinculada
da questo fundiria. Isso implica nas ocupaes territoriais que fatalmente aumentam as
reas desmatadas.
Juscelino Bessa lembra um pouco da histria para a assembleia. Diz que foi somente a
partir do ano de 1994 que os Temb do Guam comearam a serem ouvidos pela
administrao regional da FUNAI. Em 1973 comeou a demarcao das terras dos Temb,
porm as cadernetas com as anotaes foram perdidas. Em 1990 com a participao
incansvel do chefe de posto indgena do Canind, Chico Potyguar no Gurupi e Dilson
Marinho chefe do posto indgena do Guam, retomaram as buscas pela demarcao e
conseguiram encontrar as cadernetas que estavam h tanto tempo perdidas.
Somente no ano de 1993 que foi homologada a TIARG pelo Presidente da Repblica
Itamar Franco. Todos esses acontecimentos e essa descontinuidade favoreceram a
ocupao das Terras dos Temb por colonos, fazendeiros, madeireiros e plantadores de
maconha. Cabe agora aos Temb estarem organizados para defenderem os seus interesses e
conseguirem recursos financeiros para o investimento na regio e assim poderem melhorar
suas condies de vida.

9.1.2. RETOMADA DA REUNIO PELA TARDE

As discusses na Ramada recomearam, tarde. Desta vez a coordenao dos trabalhos
coube a Jacinto Temb, um ndio muito inteligente e perspicaz, com autoridade de quem
sabe o que faz. Juscelino Bessa retomou a palavra e voltou a falar sobre a formao de uma
Associao Indgena. Disse que a FUNAI tinha uma proposta a apresentar para a
Assembleia. A proposta da FUNAI trazia uma inovao em relao a todas as Associaes
Indgenas que j haviam sido fundadas na TIARG. Propunha uma direo colegiada e no
um presidente com a sua diretoria. Teria trs coordenadores gerais que poderia ser um de
cada aldeia plo (Cajueiro, TekoHaw e Canind) e ainda coordenadores por reas

180

prioritrias elencadas pelos Temb. Os coordenadores de rea seriam representantes das

aldeias menores no contempladas na coordenao geral.
Jacinto Temb pede que todos os participantes da Assembleia ouam atentamente, pensem,
perguntem o que no entenderem e se posicionem concordando, discordando ou fazendo
outras propostas ao autor, Juscelino Bessa. Simb Temb levanta e pede a palavra. Diz que
ele, e fala somente por ele, concorda com a proposta da FUNAI, mas quer que a
comunidade se manifeste a respeito daquilo que esto a tratar. A assembleia deve se
manifestar se acha bom ou ruim o que nesse momento est a ser proposto para os Temb.
Valdeci Temb diz que a proposta da FUNAI boa, mas s funcionar se os membros a
ser eleitos receberem treinamento para que possam desempenhar suas funes. Reginaldo
Temb que saber se a proposta do colegiado define que quando houver, um assunto a ser
resolvido, ou documento a ser assinado, os trs coordenadores gerais tm de decidir ou
assinar, ou se pode ser apenas um deles a assinar?
Claudionor Dias comenta que a Associao ter de ter um Estatuto e um Regimento
Interno para que possa funcionar e todas essas questes sero contempladas quando essas
discusses estivessem acontecendo. A definio do funcionamento seria feita pelos Temb
em Assembleia e prope que as aldeias menores poderiam ficar com as coordenaes de
educao, sade e setor produtivo. Acrescenta como proposta que cada aldeia poderia
eleger e ter um coordenador por aldeia ou por rea de influncia. Simb Temb quer que a
escolha dos coordenadores seja feita logo agora durante essa Assembleia. Diz que se for
esperar que cada uma das aldeias faa a sua escolha, no resolve o problema; Se for deixar
para depois a escolha, daqui a um ano estaro todos a discutir a mesma coisa e nada foi
feito. Para resolver tero de fazer a escolha dos coordenadores agora.
Creuza Temb da aldeia Canind tambm quer decidir a escolha agora. Reivindica o
acompanhamento permanente dos membros das coordenaes da Associao pela FUNAI.
Pede que seja feita a escolha e que nesse momento se esquea a poltica praticada entre os
grupos locais de indgenas.

9.1.3. REUNIO NOITE

Um quadro de giz verde foi usado como tela para as imagens que seriam projetadas pelo
data-show a partir do notebook de Claudionor Dias. Os equipamentos foram ligados depois

181

de muito custo. Ali estvamos ns e os Temb a discutir o Estatuto da Associao a ser

criada. A FUNAI apresentou um modelo. Seria projetado o texto e discutido com a
Assembleia. Se houvesse mudanas se acrescentariam ou suprimiriam do texto modelo.
Aps a aprovao das modificaes pela Assembleia se avanaria para o item seguinte.
Assim procedemos at um pouco mais da meia-noite.

9.1.4. REUNIO DO DIA 01 DE FEVEREIRO

Pela manh as discusses estavam voltadas s para os crditos de carbono. Jacinto Temb
continua no comando e passa a palavra para o coordenador regional da FUNAI, Juscelino
Bessa que comea falando sobre a rea inicialmente pensada para localizar o projeto
referente a venda de crditos de carbono na TIARG e que a regio, que fica compreendida
entre os dois rios Coari Paran e Piri, ampliaria em cerca de 30% a rea total.
Srgio Muxi Temb mostrou-se seriamente preocupado com a vigilncia da rea em
questo. Essa regio frequentemente invadida por madeireiros, pescadores clandestinos e
colonos que vivem nas proximidades, dentro ou fora da TIARG. Afirmam com base nas
informaes de polticos das cidades prximas, notadamente da cidade de Garrafo do
Norte, que as terras alm do rio Coari Paran no pertencem aos Temb e sim aos colonos.
Que poucas pessoas das aldeias conhecem a regio. O acesso pela floresta muito difcil.
Teriam de fazer percurso de voadeira e depois a p para que pudessem realizar com
sucesso a vigilncia. Tambm afirmou para a Assembleia que tem dificuldades para
entender essa coisa do sequestro de carbono, que precisa de melhores explicaes e de
informaes. Tambm disse que para acreditar nessa histria teria de ver o primeiro
pagamento dos tais crditos.
Juscelino Bessa resolve ento historiar para os Temb os fatos anteriores a esse momento,
da proposta que na poca se referia a sequestro de carbono. Comeou em 2006 com uma
senhora de nome Junia. Que foi a primeira a falar sobre a utilizao da TIARG para a
gerao e a venda de crditos de carbono. Ela possua um levantamento da rea feito por
satlite, tinha estudos do solo realizados na terra indgena e atravs desses estudos estava
propondo realizar um grande reflorestamento na TIARG, cujo sequestro de carbono
realizado por essas reas reflorestadas geraria crditos de carbono que seriam
comercializados com instituies europeias. Essa proposta era de tal modo impressionante

182

que na regio do Alto Rio Guam, muitos ndios deixaram de trabalhar, esperando o
dinheiro da alegada venda dos crditos de carbono.
Juscelino Bessa continua a falar sobre a histria recente e lembra que a senhora Junia
queria fazer com os ndios um contrato de 30 anos e nesse perodo ela levaria alguns
Temb para a Alemanha. Nunca apresentou nenhum projecto e nem proposta de contrato.
O projecto no se sustentava. A FUNAI no aceitou ser parceira na proposta. E ainda no
ano de 2006 uma reunio que aconteceu na sede do Ministrio Pblico Federal levou
paralisia da proposta. Vrios Temb ficaram com muita raiva da FUNAI e a acusavam de
ser responsvel por continuarem pobres. A proposta da senhora Junia prometia riqueza
para todos da TIARG.
Continua a falar Juscelino Bessa, afirmando que agora a FUNAI parceira desse novo
projecto, acredita nessa nova idia porque, se cumpridas todas as fases do projecto e
efectivada a venda dos crditos de carbono, os ndios Temb tero alguns recursos que no
os levaro riqueza, mas que lhes permitiriam viver com dignidade. Juscelino Bessa
comea a contar a histria do novo projecto. Explicou que o primeiro contacto com a
empresa C-Trade aconteceu no ano de 2007 e que essa empresa teve sua entrada no Par a
convite do Governo do Estado, atravs de um organismo governamental, entretanto
extinto. No entanto, como as negociaes com o Governo do Estado do Par no
prosperaram, a FUNAI os chamou para conhecer suas propostas de venda de carbono e viu
nesse processo a seriedade necessria para desenvolver uma parceria com povos indgenas
na sua rea de abrangncia.
Continuando a palavra com Juscelino Bessa, ele acrescenta que esta nova proposta era
diferente, no se tratava de sequestro de carbono que gerava crditos vindos de reas
reflorestadas, como a anterior. Acrescentando que os projectos de reflorestao para a
obteno de crditos de carbono era uma das propostas de mitigao dos gases de efeito
estufa (GEE) surgidas em uma cidade japonesa de nome Kyoto e que por isso esse assunto
pertencia ao que se chamou Protocolo de Kyoto. O que se discutia agora com a C-Trade e
os Temb era algo completamente diferente que no se tratava de reflorestamento e sim de
outro processo que desta vez envolveria a conservao das florestas em p dos Temb.
Esse mecanismo se chamava Desmatamento Evitado ou Reduo de Emisses por
Desmatamento e Degradao que tinha a sigla REDD. Portanto, os ndios no estavam
sequestrando carbono e sim estocando carbono em suas florestas primrias para gerar e

183

vender crditos de carbono. Seriam pagos para no mais desmatar. Se continuassem a

vender a madeira estariam diminuindo as reas com potencial de armazenamento e com
isso diminuindo os recursos que poderiam entrar e financiar projectos de desenvolvimento
para a TIARG.
Juscelino Bessa explica para a Assembleia que com a C-Trade s existe contrato para as
pesquisas que podem levar a informaes que possam gerar os crditos de carbono nas
reas destinadas preservao da floresta. Alertou que estas pesquisas deviam comear
imediatamente, o representante e o tcnico da C-Trade j estiveram na rea e inclusive o
tcnico j marcou a data de entrada na TIARG e que queria o nome de alguns ndios que
poderiam acompanh-lo como mateiros e auxiliares. Juscelino acrescenta que as reas
inicialmente pensadas para a destinao do projeto de desmatamento evitado seriam
aquelas onde os Temb j exercem na plenitude a Reserva de Domnio e que seriam
capazes de proteg-la. As reas onde o domnio no plenamente exercido pelos Temb
so de difcil incluso porque estes no podem controlar o seu desmatamento. Referiu
como exemplo destas reas, a rea compreendida entre o rio Guam e o rio Coaraci Paran,
estimada em cerca de 70 mil hectares que estava invadida e quase toda devastada, e que
inclusive nessa rea se inclua a fazenda Mejer agora caminhando para voltar ao domnio
dos Temb.
Falou tambm Juscelino Bessa que os Temb teriam que aprender a lidar com o mercado
de carbono. O mercado pode apresentar preos flutuantes isto , podem subir e tambm
podem baixar e se o preo estiver baixo necessrio aumentar a rea para gerar mais
crditos para equilibrar a receita. Sobre o reflorestamento na regio do rio Guam,
Juscelino Bessa informa aos membros da assembleia que a proposta que est mais certa
de se concretizar, pois, a COSIPAR foi obrigada pela justia a realizar reflorestamento sob
o risco de ser fechada caso no cumprisse a determinao. A partir da observao da rea
feita em um sobrevoo de helicptero, a coordenao regional da FUNAI decidiu levar a
opo de reflorestamento para a regio do Guam e a proposta de vender crditos de
carbono oriundo do desmatamento evitado seria concretizada na regio do alto rio Gurupi.
Lembrou que na aldeia de TekoHaw j se encontravam estocadas mudas de madeiras de lei
que poderiam ser aproveitadas no reflorestamento do Guam.
Juscelino Bessa fala que o entendimento para escolher a rea dos Temb para o projecto
com a C-Trade veio quando realizou reunio com uma ONG denominada IP que fez uma

184

projeo das toneladas de carbono estocadas em reas indgenas e indicou que a TIARG
era a terceira rea estudada com maior potencial gerador de crditos e que a rea indgena
com maior potencial gerador de crditos de carbono por desmatamento evitado podia ser
vista ali do outro lado do rio Gurupi, a Terra Indgena Alto Turiau. Afirmou tambm que
j h outras empresas interessadas em explorar esse potencial gerador de crditos de
carbono nas terras indgenas, e que os ndios Wai-Wai j estavam iniciando as
conversaes para que sua reserva tambm fosse includa em um projeto com a C-Trade.
Os Temb passaram a referir-se ao assunto como PROJECTO DE CARBONO
INDGENA e criaram um nome na sua lngua que ficou assim KAA XIMORER
alguma coisa como a fumaa que sai do mato, pois era dessa maneira que eles estavam
entendendo o carbono estocado. Para cuidar desse assunto criariam uma ASSOCIAO
DOS POVOS INDGENAS DO GURUPI com a sigla APIGU que em Temb seria
escrito: ZANE YWY KAA XIMORER.
Para cuidar dessas reas destinadas preservao, Juscelino Bessa levantou a questo da
vigilncia para manter a rea demarcada intocada, quer por ndios ou por no ndios de fora
da TIARG. Disse que era preciso criar algo como agentes Guarda Parque que poderiam ser
custeados com recursos advindos da venda dos crditos. Era necessrio lembrar que a
FUNAI no tem poder de polcia como tem a Polcia Federal (PF) e o Instituto Brasileiro
do Meio Ambiente (IBAMA). Esses dois rgos podem prender, a FUNAI no, pode
apenas realizar uma vigilncia informal, faz a reteno e espera a polcia para que efetue a
priso. Lembrou que o Fundo Amaznia poderia financiar a formao dos Guarda Parque.
O Projecto de Carbono Indgena (PCI), de acordo com Juscelino Bessa, poderia levar a
possibilidade de construo de uma autonomia para os indgenas e que o problema maior
seria o de gesto dos recursos que fossem captados. Sugeriu ainda que os recursos
pudessem ser aproveitados para: a) a equivalncia da Bolsa Floresta ao salrio mnimo
nacional; b) universalizao da Bolsa Floresta para toda a TIARG e c) manter a floresta em
p atravs da vigilncia constante. Os Guarda Parque seriam equipados, capacitados e
remunerados pelos recursos provenientes do Projecto de Carbono Indgena.
Reginaldo Temb afirma que todos os Temb querem ver a floresta em p. Preservar no
bom somente para os ndios e sim para todo mundo. Porque dentro da floresta preservada
outros organismos tambm vo estar presentes. Acredita que os recursos gerados pelo
desmatamento evitado devem ser usados para resolver problemas de ordem geral e que os

185

recursos para manter e treinar os Guarda Parque devem ser obtidos por outras formas. Quer
que tudo seja muito claro e questiona porque os Temb tm de pagar pelos estudos feitos
pela empresa C-Trade: No faz parte dos riscos da empresa esses investimentos iniciais?
Juscelino Bessa responde que a FUNAI no tem dinheiro para bancar os custos da
pesquisa, de cem mil reais. Acrescenta que no se poderia garantir a qualidade do servio a
ser prestado, pois se o governo tivesse que financiar os custos, fatalmente teria de fazer
uma licitao, o que poderia encarecer e demorar muito o processo, porque os prazos
regimentais teriam de ser cumpridos. A empresa C-Trade concordou em bancar os custos
iniciais dos estudos e se mais tarde os resultados fossem satisfatrios os custos seriam
deduzidos. A coordenao regional da FUNAI aceitou as condies. Essa uma
experincia piloto do modelo. Ele acha que o Projecto de Carbono Indgena , de longe, a
forma mais ousada de comear as atividades que envolvem o Desmatamento Evitado ou
REDD no Brasil. Este comear pela Terra Indgena Alto Rio Guam, mais
especificamente no Alto Rio Gurupi, terra dos ndios Temb.
Juscelino Bessa ainda acrescenta que o contrato de venda de crditos de carbono gerados
atravs do Projecto de Carbono Indgena ser assinado entre a FUNAI, a C-Trade e ser
acompanhado pelo Ministrio Pblico Federal que est do lado dos ndios. Diz que bom
lembrar que o contrato ainda no foi definido. Ser discutido, negociado e assinado. Por
isso se faz necessrio criar e regularizar a Associao dos Povos Indgenas do Gurupi
(APIGU) para que ela legalmente represente os Temb nessa negociao. Por isso os
termos do contrato, as despesas decorrentes do processo de pesquisa e execuo, a
tributao e forma como os recursos sero usados devem ser discutidos, esclarecidos e
informados a toda a comunidade beneficiria residente na TIARG. Tudo tem de ficar muito
claro para os participantes do projecto.
Valdeci Temb faz um exerccio para tentar chegar a um valor de quanto seria necessrio
para remunerar 30 Guardas Parque, sendo que 10 deles fariam as patrulhas fluviais e 20
atuariam na vigilncia por terra. Chegou a um valor de 216 mil reais. Poderiam ser
financiados pela empresa C-Trade ou por outras fontes. Levanta tambm a possibilidade de
que os fazendeiros da regio, que desmataram suas terras acima daquilo que hoje a lei
exige, poderiam pagar para os Temb por preservarem a sua floresta, ou ainda teriam uma
licena para desmatar e pagariam aos Temb por manterem suas florestas em p. Sugesto

186

que vai de encontro aos actuais esquemas de pagamento pela conservao da

biodiversidade como os offsets e bancos de biodiversidade (MADSEN et al., 2010).
Srgio Muxi Temb diz que preciso pensar na logstica para a vigilncia do territrio da
TIARG e isso envolveria combustvel para abastecer as voadeiras, as motos e os carros que
fossem usados para tal fim. Juscelino Bessa esclarece em relao interveno de Valdeci
Temb, diz que a FUNAI no tem recursos financeiros para pagar os Guarda Parque,
teriam que procurar outras fontes. Acrescenta que na Amaznia quem usar a terra tem de
observar a reserva legal que de 80%, pode desmatar apenas 20% das florestas de sua
rea, s que isso no inclui as terras indgenas. Os indgenas no so proprietrios da terra
onde vivem, no podem vender, apenas possuem o usufruto da rea. Portanto a terra
indgena no pode ser includa nesse processo de compensao por no desmatar. Talvez a
forma de compensao a serem pagos por fazendeiros ou pelo poder pblico seja atravs
da prestao de servios ambientais.
Jacinto Temb fala para a Assembleia que o grupo de Temb que vai para a floresta com o
tcnico Jorge, em sua opinio j constitui o incio da fiscalizao, o comeo da formao
dos Guarda Parque. Reginaldo Temb quer que uma vaga de mateiro seja reservada para
uma pessoa da aldeia Cajueiro. Tambm acha necessrio definir na assembleia a rea que
vai ser reservada para as pesquisas. Acredita que pode ser alm do rio Coaraci Paran.
Valdeci Temb quer que a Assembleia defina 12 pessoas para acompanharem o tcnico e
diz que essas pessoas podem ser pagas pelo PROGRAMA TENETEHARA; Aps a
definio da rea pela Assembleia e terminados os estudos pelo tcnico, a vigilncia tm
de atuar para que a mesma no seja alterada e diminua a quantidade de carbono calculada.
Valdeci Temb sugere que a rea seja definida atravs de um sobrevoo na TIARG.
Claudionor Dias fala que o sobrevoo tambm ser usado para conferir na floresta os pontos
que forem definidos por GPS.
Srgio Muxi Temb diz que os invasores reafirmam que a terra dos ndios est situada
entre os dois rios Coaraci Paran e Gurupi, para fora dessa rea, a terra considerada como
sendo dos colonos, facto que em sua opinio incentivado pela ao dos polticos.
Juscelino Bessa diz que o levantamento dos 69 mil hectares e de todas as partes que se
situam para alm do rio Coaraci Paran deve ser feitos, e se for possvel incorporar essa
regio rea de estudo para o desmatamento evitado. Esta interveno, encerrou a
discusso sobre o assunto sobre o Projeto de Carbono Indgena.

187

9.2. REUNIO DOS TEMB DO GUAM NO MINISTRIO PBLICO FEDERAL

Foto 53 - Temb do Alto Rio Guam em reunio no MPF/PA.

9.2.1. PARTICIPANTES
A reunio teve lugar no Prdio do Ministrio Pblico Federal, na cidade de Belm, capital
do Estado do Par, no dia 19 de maro de 2010, e estiveram presentes os seguintes
participantes.
Procurador Federal Bruno Valente da 6a Cmara substituindo o Procurador Federal
Felcio Pontes.
Autoridades Indgenas Temb do Alto Rio Guam presentes: Cacique Joca Temb,
Cacique Kel Temb, Lideranas: Pin Temb, Cludio Temb, Manuel Temb da
aldeia Itaputyr, Francelino Temb da aldeia Tawari.
Autoridades civis: Juscelino Bessa (FUNAI), Alex Keuffer (ONG Vitria Rgia),
Claudionor Dias (Bolsa Floresta), Miguel Ramos (UFPA/POEMA).

9.2.2. ANTECEDENTES
Como j foi evidenciado no Captulo 7, o grupo dos Temb do Alto Rio Guam no
estavam muito interessados nas propostas previstas no PROGRAMA TENETEHARA, que
pretendiam assegurar o eco-desenvolvimento e a segurana alimentar das comunidades,
atravs de medidas como o apoio criao de pequenos animais e a revitalizao das casas
de farinha. Recorde-se que as aldeias do Alto Rio Guam se uniram em torno a exigncia

188

de receberem um caminho para cada um dos trs plos representados pelas aldeias de
SEDE, FRASQUEIRA e SO PEDRO, com o dinheiro arrecadado atravs da venda em
leilo da madeira apreendida da TIARG nas aldeias do Alto Rio Gurupi.
Diferentemente do que aconteceu com os Temb do Alto Rio Gurupi, que j receberam um
caminho e esto discutindo a implantao de vrios pequenos projetos nas suas aldeias
que visam assegurar a sua segurana alimentar. As mulheres das aldeias do Alto Rio
Gurupi j esto recebendo a sua Bolsa Floresta com o compromisso de deixar a floresta
primria em p, evitando a venda de madeira na TIARG e ao mesmo tempo atuando para
proteger a floresta onde vive o seu povo.

9.2.3. INCIO DA REUNIO

A reunio comea com uma interveno de Kel Temb a respeito do leilo da madeira
apreendida. Quer saber sobre os recursos arrecadados pela Secretaria Estadual de Meio
Ambiente (SEMA), quanto foi gasto e em que foi gasto. Pergunta isso porque um
representante da SEMA foi s aldeias do Alto Rio Guam para vistoriar e no encontrou
nada, sublinha que l no tem nada. Insiste que; no acordo inicial ficou estabelecido que
o Guam ficaria com 40% dos recursos arrecadados com o leilo. Continua a falar e afirma
que isso uma falha da ONG Vitria Rgia e da FUNAI. Diz tambm que as duas
instituies no foram ao Guam para discutir a forma de aplicar os recursos arrecadados.
Insiste em saber como foram e como esto sendo aplicados os recursos.
Pin Temb tambm se manifesta e diz querer saber sobre o projecto e sua execuo.
Claudionor Dias fala que fez a apresentao do projecto na aldeia SEDE para todos os
caciques, lideranas e habitantes das aldeias daquele plo e que Pin Temb no estava
presente naquele momento.
Juscelino Bessa, coordenador regional da FUNAI faz um relato sobre a apreenso da
madeira. Lembra que o procurador Federal Felcio Pontes sobrevoou a regio de
helicptero, desceu na aldeia TekoHaw e pediu aos ndios (sabendo que alguns deles
vendiam madeira) que parassem de comercializar a madeira da TIARG. Lembrou tambm
que Felcio Pontes conseguiu que a madeira fosse para a SEMA atravs de um ato
administrativo, sendo que isso foi feito pela primeira vez no Estado do Par para
apreenses de madeira em reservas indgenas.

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Lembrou Juscelino Bessa que trs leiles foram realizados com a madeira apreendida e
apenas os recursos provenientes do primeiro leilo foram utilizados com os projectos nas
aldeias Temb. Acrescentou ainda que acreditava que a discusso teria de ser feita com os
Temb do Gurupi, j que a madeira apreendida era proveniente daquela regio. Juscelino
informou aos presentes que foi ele que lembrou ao procurador Felcio Pontes que havia
tambm na TIARG o povo Temb do Guam e que algo teria que ser feito com os recursos
provenientes do leilo, para os ndios desse outro lado da Terra Indgena.
Juscelino continua a falar para os Temb ali presentes e recorda que ocorreram alguns
problemas porque o projecto se ressentia da falta de tcnicos que pudessem prestar
assistncia tcnica. Recorda que em Junho de 2009 o PROGRAMA TENETEHARA fora
apresentado para a SEMA e foi acordado que se utilizariam recursos do Ministrio do
Desenvolvimento Agrrio (MDA), no valor de cem mil reais, para custear os
levantamentos preliminares de suporte ao PROGRAMA TENETEHARA para ao povo
Temb. Juscelino Bessa afirma que fez uma discusso muito rpida com os Temb do
Guam. Que essa conversa teria acontecido duas semanas antes de o PROGRAMA ter sido
apresentado. Dessas conversas teria surgido a proposta, que foi aceite, de que dos recursos
obtidos com o leilo da madeira apreendida, 60% iriam para os Temb do Gurupi enquanto
que 40% seriam destinados aos Temb do Guam, porque a populao indgena do Gurupi
era maior do que a do Guam.
Juscelino tambm recorda que, posteriormente a AGITASI (que representava os Temb do
Alto Rio Guam) apresentou uma proposta onde reivindicava a compra de trs caminhes
com os recursos destinados ao Guam. Cada caminho seria destinado a uma das trs
Associaes Indgenas que representavam o total das aldeias do Alto Rio Guam. Juscelino
solicitou essa proposta para que fosse includa no PROGRAMA TENETEHARA.
Finalizou a sua interveno dizendo que a proposta para uso dos recursos inclua, portanto
cinco caminhes, sendo trs para o povo Temb do Guam e dois para o povo Temb do
Gurupi. Mas que no sabia se a proposta teria fundamento tendo em conta a produo
agrcola das aldeias, visto que a oferta talvez no fosse suficiente para esse nmero de
veculos, pois a base produtiva de muitas das aldeias ainda estava a ser construda.
Claudionor Dias lembra aos participantes da reunio, que no momento em que assinou o
termo de compromisso com o Ministrio Pblico Federal, queria algo mais do que apenas
o levantamento. O levantamento dos problemas teria comeado com os recursos advindos

190

do Ministrio do Desenvolvimento Agrrio e que houve naquele momento uma

coincidncia desfavorvel para o prosseguimento das aes do PROGRAMA
TENETEHARA, que fora a sada do Secretrio Estadual de Meio Ambiente Walmir
Ortega e a entrada do novo Secretrio Jos Anbal.
Toda a negociao tinha de recomear com o novo secretrio que teria de ser sensibilizado
para a causa e deveria tomar conhecimento de todo o processo anterior. Seria necessrio
um trabalho de convencimento do novo secretrio. Claudionor recordou tambm que
inicialmente

PROGRAMA

TENETEHARA

contaria

com

um

aporte

de

aproximadamente dois milhes de reais e que as primeiras atividades previstas seriam as

reunies em cada uma das aldeias para o que o PROGRAMA pudesse ser explicado para
todo o povo Temb, quer seja do Gurupi ou do Guam e para colher sugestes para a
implantao das aces previstas no assim denominado PROGRAMA TENETEHARA.
Claudionor recorda que a primeira discusso se deu no Alto Rio Guam, precisamente na
Aldeia SEDE. Nessa reunio estavam presentes caciques, lideranas e habitantes das
aldeias do Guam. Lembra tambm que os ndios presentes na reunio questionaram o
PROGRAMA e exigiram a compra de trs caminhes para as Associaes que
representavam os Temb do Guam. Relembra tambm que esteve na Aldeia SO PEDRO
em reunio com caciques, lideranas e habitantes juntamente com o Procurador e
representante da FUNAI para discutir o referido PROGRAMA
Claudionor Dias recorda o que previa o PROGRAMA TENETEHARA para os Temb do
Guam: levantamento para o melhoramento do piquete para o gado criado nas aldeias;
verificar em que estado estava a produo de mel e ver formas para intensificar e melhorar
sua produo e comercializao; reativao e melhora tcnica das casas de farinha e a
criao de frangos nas aldeias. Referindo que estas propostas foram postas em causa
quando os ndios afirmaram que elas no reflectiam a sua realidade e problemas.
Claudionor Dias reiterou tambm que tudo o estava previsto para o Guam seria proposto
tambm para o Gurupi, acrescentando que no Gurupi seria acrescentado o pagamento pelos
servios ambientais prestados pelas florestas primrias, ou seja, os Temb deixariam de
derrubar a floresta para a retirada e venda de madeira e em troca as famlias receberiam um
certo valor em dinheiro, vindo a ser aquilo que seria chamado de Bolsa Floresta.
Os valores pensados anteriormente para a bolsa floresta seriam de: (a) quatrocentos reais
para as mulheres das famlias que no tivessem nenhum tipo de renda; (b) de duzentos

191

reais para as mulheres cuja famlia tivesse algum outro tipo de renda, por exemplo:
aposentadoria, emprego na prefeitura ou outro emprego. A contrapartida dos Temb, mais
especificamente das mulheres Temb do Gurupi seria a formao de um exrcito feminino
de guardis da floresta do Gurupi. Como exemplo citou que a aldeia CANIND, que era a
que mais vendia madeira, hoje a que apresenta o maior e o mais atento grupo de mulheres
guardis da floresta.
Claudionor Dias sublinhou que o PROGRAMA no fechado. Pode e deve receber ajustes
ao longo de sua execuo de modo a facilitar a implantao e em alguns casos a retomada
das actividades. Recorda que em Outubro de 2008 foi avisado pelos tcnicos que entraram
para as aldeias para fazer o levantamento das necessidades, de que havia alguma tenso nas
aldeias do Guam: Os Temb no queriam aqueles pequenos projectos que faziam parte do
PROGRAMA TENETEHARA, queriam os trs caminhes.
Segundo Claudionor o procurador Felcio Pontes teria afirmado que na medida em que
aumentasse a demanda atravs da produo dos Temb ele justificaria para a SEMA a
modificao do projecto para que os caminhes pudessem ser comprados. Claudionor se
diz preocupado com a execuo do PROGRAMA TENETEHARA no Guam, se as
lideranas se dividirem podem criar problemas e isso teria de ser evitado atravs de um
esforo conjunto.
Claudionor Dias prope uma grande reunio em Belm com os representantes dos Temb
do Gurupi e do Guam e as demais Instituies participantes do PROGRAMA
TENETEHARA para uma definio conjunta daquilo que dever de facto ser feito, a forma
de gerenciar os recursos e tambm a venda do carbono e a maneira de aplicar os recursos
que por ventura fossem obtidos como essa comercializao. Queria tambm que fosse feito
um levantamento das demandas dos Temb por aldeia, tanto na regio do Guam quanto
na do Gurupi. Essa reunio tambm definiria os critrios para a alocao dos recursos, e
afirma que de posse dessas informaes acordadas em conjunto, levariam para o Secretrio
Estadual de Meio Ambiente as novas demandas para que pudessem ser includas no
PROGRAMA e recebessem o aval da SEMA para serem executadas.
Claudionor referiu tambm que na regio do Gurupi o levantamento das demandas por
aldeias j foi iniciado e que essa atividade no Guam est espera de uma definio dos
Temb a respeito desse assunto. Se preferirem apenas os caminhes ou se modificam a sua

192

posio. Diz que dois caminhes j foram licitados. Comunica que o projecto Bolsa
Floresta j est sendo executado no Gurupi desde Outubro de 2009.
Comunica tambm que a FUNAI atuou para que fosse formada uma Associao do Povo
Temb do Gurupi, cujas reunies aconteceram na aldeia TekoHaw, e que essa dita
Associao envolvia todas as aldeias do Gurupi e cuidaria dos interesses do povo Temb
daquela regio e estaria apta a representar esse povo no provvel comrcio de crditos de
carbono advindo do processo de no derrubada das florestas primrias, ou seja da
conservao das florestas do Gurupi. Acrescentou que estavam aguardando que a SEMA
fizesse outro repasse de dinheiro para continuar o PROGRAMA TENETEHARA.

9.2.4. DEPOIS DAS INFORMAES INICIAIS

Joca Temb comea falando a respeito das informaes. Pergunta o que os Temb sabiam
a respeito? Sabiam que como o leilo seria feito com madeira apreendida na regio do
Gurupi, essas aldeias receberiam mais. Os Temb do Guam sabiam que desses recursos
receberiam algo em torno de 30% a 40% do total, mas que at ao presente momento no
apareceu nada desse percentual para o povo do Guam.
Afirma que o povo do Guam quer os trs caminhes e para isso fizeram o seu projecto e o
entregaram para o procurador do Ministrio Pblico Federal. Joca Temb afirma tambm
que os Temb do Guam no se posicionaram contra a Bolsa Floresta implantada no
Gurupi. O que ele queria era que as pessoas ali fossem sinceras e claras. Acreditava que as
autoridades ali deveriam ter falado, que o dinheiro seria para o Gurupi, e que depois fariam
projectos especiais para o Guam. Porm isso no aconteceu. Essa era a angstia.
Pin Temb diz que o Cacique Naldo Temb da Aldeia de Sede, acompanha melhor todas
as discusses e execues desse PROGRAMA. Afirma que todos sabem que os Temb do
Guam tm problemas internos, porm isso no inviabiliza o entendimento entre eles.
Justifica que os trs caminhes serviro para cobrir as necessidades dos Temb do Guam;
Que os caminhes serviro para transportar as pessoas, o aa e a farinha; Que os trs plos
do Guam tm necessidades diferentes e que os projectos a serem implantados tm que ter
conhecimento tcnico.
Acrescenta que havia uma proposta de recuperar um caminho antigo do Guam para ser
colocado para realizar esse trabalho de transporte da produo, Pin diz categoricamente

193

que o caminho velho vai dar mais problemas para os ndios e que eles exigem trs
caminhes novos. Pin Temb acrescenta que os Temb do Guam podem tranquilamente
manter os caminhes que para ali sejam destinados e pede que tcnicos sejam mandados
para a regio para que possam ensinar os ndios de como fazer para cuidar e preservar os
caminhes. Diz tambm que quer tambm que recursos sejam destinados para essa
manuteno, porque se o projecto no der certo, os tcnicos vo dizer que os Temb no
sabem se organizar e gerenciar suas coisas.
Pin Temb afirma que a comunidade Temb do Guam diz que melhor no receber nada
do que ter caminho recuperado que vai dar mais problemas. Tambm diz que os Temb
do Guam deveriam ter discutido e participado da elaborao do PROGRAMA
TENETEHARA desde o incio e no a partir do meio. Tambm diz que existe falha de
comunicao de ambos os lados e que as aldeias cobram muito de suas lideranas. Pin
Temb continua e pergunta: o que fazer agora? Como encaminhar as reinvindicaes dos
Temb? Diz que vai procurar a ONG Vitria Rgia para saber do cronograma de execuo
do PROGRAMA TENETEHARA. Acrescenta que devem ser includos no PROGRAMA
recursos para as despesas de administrao, para a execuo e para a implementao das
atividades.
Paulo, tcnico do Ministrio Pblico Federal diz aos participantes da reunio que o
procurador Felcio Pontes tinha conhecimento do oramento e pede que seja feita nas
aldeias uma prestao de contas de forma didtica para que os indgenas do Gurupi e do
Guam possam acompanhar e compreender o que est acontecendo.
Claudionor Dias afirma que vai fechar um calendrio para apresentar nas aldeias o
andamento do PROGRAMA e ao mesmo tempo planejar as aes e a execuo do
PROGRAMA TENETEHARA. Diz tambm que o POEMA da Universidade Federal do
Par destinou uma sala em seu prdio, no Campus da UFPA do Guam para instalar a
comisso de acompanhamento do PROGRAMA TENETEHARA.
Kel Temb pergunta: Quem sabe se os recursos, agora, vo ser aplicados na regio do
Guam?
Alex Keuffer, da ONG Vitria Rgia reconhece que as atividades esto lentas na regio do
Guam. Acrescenta que para ali deveriam ser destinados outros projectos, diferentes
daqueles previstos para o Gurupi. Afirma que a ONG Vitria Rgia vai agilizar esse
processo, j que a ela cabe a gerncia do PROGRAMA TENETEHARA. J esto fazendo

194

a tomada de preos para voadeira, caminhes e material para implantar o projecto de

artesanato na regio do Gurupi.
Juscelino Bessa diz que houve um impasse com os caminhes. Que era preciso entender o
contexto. Lembrou para os presentes que realizou cinco reunies com os Temb do Gurupi
e uma reunio com os Temb do Guam. Diz tambm que tinha dito antes que s falaria
sobre esse assunto com os Temb junto ao Procurador Felcio Pontes, que tem todo o
histrico do caso, porque acompanhou todas as discusses e os fatos.
Lembrou tambm com preocupao, que atualmente esto lidando apenas com os recursos
financeiros do primeiro leilo, e que 6.000 m3 de madeira esto apreendidas na Terra
Indgena na regio do Gurupi. Essa madeira teria de ser trazida e leiloada e esses recursos
deveriam ser repassados para o PROGRAMA.
Juscelino Bessa afirma tambm que ainda existe a possibilidade de conseguir recursos com
a comercializao dos crditos de carbono, que seriam pagamentos por servios
ambientais. Diz tambm que a empresa C-Trade que est prospectando a rea da TIARG j
teria uma proposta para a rea entre os dois rios Coaraci-Paran e o rio Gurupi que
englobaria uma rea total de cerca de 70 mil hectares.
Referiu-se ainda aos problemas com algumas reas e que estes ocorrem principalmente por
causa da presena de invasores na rea sem o domnio Temb. Para concluir pergunta: por
que no incluir rea do Guam na proposta da C-Trade? Cerca de 10 mil hectares de
floresta regenerada da regio do Guam poderiam perfeitamente ser acrescentados no
projeto de venda de crditos de carbono. Seriam mais recursos que poderiam ser destinados
para projetos na regio do Guam.
Bruno Valente, Procurador do Ministrio Pblico Federal, pede aos grupos do Guam com
extenso ao grupo dos Temb do Gurupi, para que cada um dos dois grupos possa abrir
mo de alguma coisa para que se chegue a um equilbrio. Entende tambm que cada grupo
tem uma viso diferente e particular de sua realidade. Deu como exemplo a construo da
prpria sede do MPF, ocorrido h trs anos. O MPF tem dinheiro, mas no consegue
executar as obras.
Faz algumas sugestes para encaminhar os fatos, tais como: Seria possvel que a
UFPA/POEMA pudesse fazer um estudo tcnico prevendo as consequncias das alteraes
no PROGRAMA TENETEHARA a partir das exigncias feitas pelos Temb do Guam? A

195

idia de acrescentar os trs caminhes para os Temb do Guam seria vivel? Porque a
compra dos caminhes com certeza diminui os recursos e aumenta as despesas. Gostaria de
dentro de trs meses realizar outra reunio para avaliar os progressos.

9.2.5. CONSIDERAES FINAIS

Claudionor Dias diz que os tcnicos j esto nas aldeias dialogando com as Associaes
Indgenas e verificando a possibilidade de atender s demandas e que as propostas podem
ser acrescentadas j que o PROGRAMA TENETEHARA no est fechado.
Pin Temb diz que o que se tem agora no um Projecto e sim uma Carta de Intenes.
Diz que deve ser negociado 50% dos recursos para os Temb do Guam e o mesmo valor
para os Temb do Gurupi.
Juscelino Bessa discorda da proposta de Pin. Diz que os estudos que sero feitos pelos
tcnicos devem indicar quantos caminhes so realmente necessrios.
O Procurador Bruno Valente prope que seja feito um estudo para saber se ser necessrio
comprar os caminhes. Quer saber se existe uma data limite para que a compra acontea e
quando pode ter uma resposta.
Claudionor Dias diz que no ms de Abril os tcnicos estaro na rea e faro reunies por
plo. Fica acordado que no dia 20 de Abril de 2010 acontea uma reunio com o
Procurador no MPF, onde sero apresentados e discutidos os resultados, de modo a que
seja tomada uma deciso referente compra ou no dos caminhes.
Paulo, tcnico do MPF fala sobre o entendimento que no deve deixar de acontecer. Se
dividirem as aes, dividem a terra. Enfraquece a luta, fortalece os invasores que esto na
terra. Alerta que os Temb precisam de ser mais racionais
Alex Keuffer da ONG Vitria Rgia afirma que se tiver muitos problemas para a execuo
do PROGRAMA TENETEHARA, a Vitria Rgia devolve o dinheiro e sai do
PROGRAMA, a sua preocupao principal que se chegue a um consenso.
Juscelino Bessa diz que FUNAI no tem condies de tocar o PROGRAMA
TENETEHARA, por isso pediu que isso fosse feito pela ONG Vitria Rgia.
Pin Temb diz que espera que o que esto falando no seja uma ameaa. Acrescenta que
se a ONG Vitria Rgia achar que no pode tocar o PROGRAMA deve sair.

196

Francelino Temb quer saber de uma posio, uma definio se vai ou no comprar os
caminhes; Quer cobrar um direito do seu povo.
O Procurador Bruno Valente afirma que possvel alterar o Projecto inicial junto SEMA.
possvel alterar sem modificar os valores. Marca o dia 20 de Abril para que as
modificaes no PROGRAMA TENETEHARA sejam feitas. Estabelece que as prestaes
de conta sejam feitas a cada quatro meses em cada um dos plos. Na prxima reunio deve
ser trazido e apresentado um cronograma de prestaes de contas. O Ministrio Pblico
Federal quer participar de todas as etapas do PROGRAMA TENETEHARA.
Termina a Reunio.

197

CAPTULO 10. OS TEMB E O MERCADO DE CARBONO:

CONCLUSES DO ESTUDO DE CASO

Na minha vivncia nas aldeias Temb tanto na Regio do Alto Rio Gurupi quanto no Alto
Rio Guam, reas que juntas compem a TIARG, tive a oportunidade de conhecer um
povo, homens, mulheres e crianas, vivendo de uma maneira completamente diferente do
modo de viver que conhecia. Aprendi uma quantidade inimaginvel de novas coisas,
experimentei novos cheiros, cores, sabores e msicas. A esse bravo e corajoso povo Temb
agradeo sua generosidade em receber-me e permitir que vivesse algum tempo junto a ele,
e acredito piamente que sua persistncia os levar a conseguir tudo aquilo que almejam e
merecem.
A observao participante que levei a cabo durante os meses de Outubro de 2009 e Maro
de 2010, reportada nos captulos sete, oito e nove, permitiu-nos recolher muita e variada
informao sobre a cultura, economia e organizao social e poltica dos Temb. Isto ao
mesmo tempo que me proporcionou a experincia de acompanhamento do processo de
construo da oferta de crditos de carbono atravs da estocagem de carbono na floresta
em p, que vir a ser feita pelos Temb.
Da recolha e anlise de informao efectuada ao nvel do estudo de caso na TIARG,
emergem um conjunto de concluses importantes para compreender as diferenas na
atitude, objectivos e estratgias dos dois grupos de Temb relativamente ao mecanismo
REDD e mercado de carbono. Estas concluses so detalhadas nos tpicos que se seguem,
levando em conta os fundamentos tericos desenvolvidos anteriormente neste trabalho que
formam os alicerces e as colunas de sustentao daquilo que escrevo.

198

10.1. OS TEMB DA TIARG: DOIS GRUPOS DISTINTOS

Os Temb da TIARG pertencem a um s povo, porm apresentam-se como dois grupos
completamente distintos. Apenas a Terra Indgena os une.
A lngua Temb patrimnio dos indgenas que habitam o Alto Rio Gurupi j que aqueles
que moram no Alto Rio Guam a esqueceram quase completamente.
Apenas algumas palavras soltas ou pequenas frases so ditas pelos ndios mais velhos do
Guam. S no final do sculo XX, com a vinda do Temb Patiko, tambm chamado de
Chico Rico, da aldeia TekoHaw no Gurupi para morar na aldeia Ytaputyr (Flor na Pedra)
na regio do Guam, que os Temb destas bandas, aos pouquinhos esto retomando o
falar na sua prpria lngua.
O apropriamento cultural, a lngua e os costumes e a relao com os no ndios faz o grupo
dos Temb do Guam e os do Gurupi enxergarem o mundo de forma diferente. Diferem
nas suas percepes, atitudes e comportamentos, designadamente em relao floresta.
A escolaridade parece influenciar tambm de forma diferenciada a maneira de ver e viver a
vida dos Temb do Guam e do Gurupi. Os primeiros esto em contato permanente com os
no ndios enquanto que os Temb do Gurupi por encontrarem-se mais isolados, exibem
um modo de vida mais prximo ao dos seus antepassados.

10.2. OS GRUPOS, A LNGUA TEMB E A CULTURA

Atualmente, no Guam, quase toda a aldeia Itaputyr falante da lngua, as crianas e os
adultos usam as pinturas corporais e cultuam as tradies da cultura Temb como, por
exemplo, a Festa da Menina Moa.
Fora da aldeia Itaputyr somente dois jovens ndios moradores da aldeia Sede, Tahil e
Bewane so alunos de Chico Rico e na sua aldeia cantam as melodias do Ca Ca na
lngua Temb, comeam a falar na lngua e aprenderam a fazer a pintura corporal e o
artesanato. ainda muito pouco. Pouco porque no Gurupi, aldeias inteiras falam
fluentemente a lngua Temb, preservam e passam adiante seus costumes e suas festas.

199

10.3. ENSINO E QUALIDADE DE VIDA NO GUAM E NO GURUPI

No Guam os trs plos mais importantes representados pelas aldeias Sede, So Pedro e
Frasqueira possuem escolas de ensino fundamental mantidas pela Secretaria Municipal de
Santa Luzia do Par, municpio onde esto situadas as aldeias da TIARG do Guam e
escolas de ensino mdio custeadas pela Secretaria Estadual de Educao do Governo do
Estado do Par. As trs aldeias plos do Guam tambm possuem gua encanada e tratada
e energia eltrica de fornecimento direto pela companhia de energia Rede Celpa.
No Gurupi, so trs as aldeias plos de importncia, todas tm gua encanada e tratada,
escolas de ensino fundamental mantidas pela Secretaria Municipal de Educao do
Municpio de Paragominas, municpio paraense onde esto situadas as aldeias do Alto Rio
Gurupi. As pequenas aldeias tm grandes dificuldades para abastecer seus habitantes com
gua potvel, na grande maioria das vezes recorrem a gua do rio Gurupi, sem qualquer
tratamento para o consumo dirio, aumentando os problemas de sade. Quanto ao
fornecimento de energia eltrica direta, somente a aldeia Cajueiro foi contemplada, as
demais aldeias tem fornecimento precrio, com motor diesel e apenas em um pequeno
perodo durante a noite. Em relao instruo, apenas a aldeia Cajueiro tem uma turma
de primeiro ano do ensino mdio modular que financiada pela Secretaria de Educao do
Governo do Estado do Par. As aldeias TekoHaw e Canind ainda no tm escolas de
ensino mdio para seus habitantes.

10.4. ACESSO A INFRA-ESTRUTURA DE COMUNICAO NO GUAM E NO GURUPI

As aldeias Sede, So Pedro e Frasqueira, no Alto Rio Guam j contam com o acesso
Internet, e parte dos habitantes das aldeias polos e de outras aldeias da regio comunicamse com o mundo utilizando o seu telefone celular ou telemvel.
No Gurupi a situao bem diversa. Apenas a aldeia Cajueiro tem a promessa de ter em
sua escola computadores e acesso internet, nenhuma das outras aldeias da regio cogita
em curto prazo acessar a rede mundial de computadores.
Telefones celulares tambm no so usados no Gurupi, no h sinal disponvel. Quando
um Temb quer comunicar-se com Paragominas, com a FUNAI, pedir auxlio para
transportar algum doente para o hospital ou falar com outra de suas aldeias, utiliza o
antigo Rdio Frequncia existente ainda em algumas das aldeias.

200

10.5. ACESSOS E MOBILIDADE NO GUAM E NO GURUPI

No perodo de chuvas intensas possvel chegar at a aldeia Sede, uma das aldeias plos
mais importantes e mais distantes do Alto Rio Guam, a partir da cidade de Capito Poo,
usando um veculo com trao nas quatro rodas em cerca de uma hora e trinta minutos.
Nesse mesmo perodo de muitas chuvas, para se ter acesso aldeia plo do Alto Rio
Gurupi mais perto, das trs mais importantes que a aldeia Cajueiro, partindo da cidade de
Paragominas usando um veculo com trao nas quatro rodas teremos que
obrigatoriamente viajar por estradas muito ruins em perodo de tempo que varia entre seis a
oito horas.
No h linhas de transporte regulares que levem at as aldeias do Guam. Para que os
Temb possam deslocar-se para a cidade de Capito Poo e regressar s suas aldeias
necessitam usar veculos das Associaes, quando existem, utilizar carros da FUNASA
e/ou FUNAI, ou fazer o deslocamento usando motos ou bicicletas. Quando necessitam ir
de uma aldeia para outra, podem fazer o percurso usando motos, bicicletas ou mesmo p.
Se as aldeias ficam s margens do rio Guam podem acessar pelo rio usando canoas ou
voadeiras.
Para que os Temb possam sair de suas aldeias para a cidade de Paragominas e retornarem
para casa o percurso mais longo e mais difcil. No existem linhas regulares de transporte
para as aldeias. S h nibus regular entre Paragominas e a vila da CAIP, onde os Temb
tero de prosseguir em motos ou no caminho que serve a todas as aldeias. Isso no perodo
de pouca chuva. Quando as chuvas destroem as estradas o nico meio de chegarem at
Paragominas atravs do rio Uraim. Saindo da aldeia Cajueiro seguem at o local
denominado Merendinha. De l podem seguir de nibus ou de caminho at a cidade.
Quando necessitam ir at Belm, os Temb que habitam as margens do rio Gurupi tambm
podem usar outro caminho. Seguem de voadeira at a vila do Gurupi, na divisa entre os
Estados do Par e do Maranho e de l pela estrada Par-Maranho (BR 316) prosseguir
viagem em veculos da FUNAI ou nibus regulares at chegarem a cidade de Belm.
O acesso entre as aldeias do Alto Rio Gurupi pode ser feito por estradas, usando caminho,
motos ou bicicletas. possvel tambm acessar aldeias pelo rio Uraim e pelo rio Gurupi
usando voadeiras. As aldeias Sussuarana e Araruna s so acessadas usando canoas e
voadeiras porque a primeira est situada margem esquerda do rio Uraim e a aldeia

201

Araruna est situada margem esquerda do rio Gurupi. Entre as duas aldeias possvel o
acesso a p.

10.6. ORGANIZAO POLTICA DOS TEMBE

A organizao poltica dos Temb tambm difere de acordo com a regio qual habitam.
No Alto Rio Guam as aldeias agrupam-se em torno de trs plos principais a aldeia Sede,
a aldeia So Pedro e a aldeia Frasqueira e cada plo criou sua prpria Associao Indgena
para representar a aldeia plo e demais aldeias associadas que gravitam em torno dela.
Vale a pena ressaltar que antes de cada plo criar sua associao, os Temb do Guam
eram representados por uma nica associao AGITARGMA (Associao do Grupo
Indgena Temb do Alto Rio Guam) que por problemas polticos e problemas de gesto
foi levada falncia. Essa foi uma das razes que levaram as aldeias plos a pensarem em
ter cada uma sua prpria associao.
No Guam, apenas a AGITASI (Associao Indgena Temb da aldeia Sede e Ituau) gere
seus prprios recursos financeiros e a nica em carter regular com todas as suas
obrigaes legais em ordem. Por isso ela pode firmar convnios com qualquer instituio
quer seja governamental de qualquer nvel ou privada. Com um nmero menor de
associados as decises so mais rpidas e isso confere associao uma agilidade fora do
comum para os padres Temb. Foi a AGITASI que assinou em nome de todos os Temb
da TIARG o contrato com a empresa C-Trade para iniciar os trabalhos visando no futuro
comercializar os crditos de carbono.
Talvez seja interessante ressaltar que essa viso poltica, de organizao e gesto dos bens
comuns das associaes tenha um componente ligado instruo dos caciques e dirigentes.
Apenas o cacique Naldo Temb da aldeia Sede que dirige a AGITASI concluiu o ensino
mdio. O cacique Koakrai Temb e o cacique Zequinha Temb, respectivamente das
aldeias So Pedro e Frasqueira no estudam, no tem ensino mdio.
Na regio do Alto Rio Gurupi os Temb organizam-se a exemplo dos seus parentes do
Guam em trs plos mais representativos que so: a aldeia Cajueiro, a aldeia TekoHaw e
a aldeia Canind, cada qual com um grupo de pequenas aldeias satlites. Por volta dos anos
1960, a aldeia mais importante do Gurupi era Canind, possua inclusive um aeroporto. A
FUNAI levava os doentes de avio para So Luiz do Maranho e/ou para Belm. No

202

havia estradas. As aldeias Cajueiro e TekoHaw eram muito distantes e pouco habitadas,
por essa razo pouco influenciavam politicamente. Com a abertura da estrada que ligou a
regio do Alto Rio Gurupi cidade de Paragominas a situao inverteu-se, passando a ser
Canind a aldeia mais distante e por isso, agora a menos importante e mais carente das trs
grandes. Cajueiro e TekoHaw cresceram.
O centro do comando passou para a aldeia TekoHaw e ainda exercido pelo cacique Geral
Lourival Temb. As decises polticas para o povo Temb do Gurupi passam
necessariamente pela aldeia TekoHaw, que chegou a criar uma associao que no
prosperou. bem provvel, que os costumes antigos e a cultura dos Temb ainda presentes
no Gurupi no os fizesse despertar para outra forma de organizao. Eram geridos por um
cacique geral e isso lhes bastava. bem provvel que esses costumes, devido a terem j
um comando centralizado, contrariamente ao que foi observado no Guam, tenham
facilitado a organizao dos indgenas habitantes do Gurupi em torno de uma s
Associao Indgena, que representa todas as aldeias, e consequentemente todos os Temb
viventes daquela regio.

10.7. REA DE DOMNIO DOS TEMB DO GUAM

Relativamente rea de floresta preservada sob o domnio dos Temb, a distribuio entre
as regies do Alto Rio Guam e do Alto Rio Gurupi mostra-se totalmente assimtrica e
desigual.
Esto em contato h muito mais tempo com os no indgenas. Foram pressionados a ter seu
modo de vida parecido com os seus vizinhos de fora da TIARG e por questes de
sobrevivncia, os Temb do Guam tiveram que fazer roas, cada vez maiores e mais
longe da aldeia, usando a tcnica de derrubar e queimar. Venderam sua madeira para
grupos de madeireiros instalados nas cidades prximas: como Capito Poo e Garrafo do
Norte. Por isso, as suas florestas foram quase que totalmente dizimadas.
Atualmente restam algumas ilhas de floresta primria na regio, grande quantidade de
capoeira alta e capoeira baixa, portanto reas em regenerao. Ainda mais, a regio situada
entre o Alto Rio Guam e o Alto Rio Gurupi no rea de domnio dos Temb. Essa rea
foi invadida por fazendeiros, posseiros, madeireiros e aventureiros de toda sorte.

203

Tal situao faz com que os Temb do Guam tenham em suas mos poucos trunfos para
serem colocados na mesa de negociao quando a questo se refere preservao das
florestas para a gerao de crditos de carbono atravs do processo de mecanismo de
REDD.

10.8. GUAM PRONTO PARA O COMRCIO DOS CRDITOS DE CARBONO?

Por no ter uma rea de floresta primria preservada que possa ser de tamanho
considervel para ser usada como geradora de crditos de carbono pelo mecanismo REDD,
o seu poder de barganha dos recursos arrecadados nfimo.
Esse fato faz com que os Temb do Guam tenham pouqussimo interesse em discutir a
questo dos crditos de carbono, designadamente como se deveriam organizar para que a
regio possa ser representada legalmente.
As trs associaes indgenas do Guam tm interesses divergentes quanto a essa
representao. Para qualquer instituio que se interesse em iniciar conversaes sobre a
compra de crditos de carbono dos Temb do Guam provenientes do processo do
mecanismo REDD a negociao ter de ser feita com cada uma das Associaes Indgenas,
fato esse que dificultar sobremaneira os entendimentos.
Do mesmo modo os recursos provindos de uma eventual venda de crditos de carbono
teriam de ser administrados por cada uma das Associaes e aplicados de acordo com as
prioridades eleitas pelas suas assembleias. Por todos esses fatores descritos acima os
Temb do Alto Rio Guam, como um todo, no conseguiram avanar na sua organizao
para que possam comercializar crditos de carbono. Necessitam ainda de longas discusses
a fim de harmonizar seus interesses e direccionar as aes para um ponto convergente.
Por terem muitas dificuldades para falarem uma s voz na direo de seus interesses, os
Temb do Alto Rio Guam quando discutiram a implantao do PROGRAMA
TENETEHARA na sua regio no consentiram que os tcnicos fizessem o levantamento
das necessidades reais para as suas aldeias. Centraram suas discusses, sua energia e seu
poder de barganha na aquisio de trs caminhes. A aldeia Sede, a aldeia So Pedro e a
aldeia Frasqueira seriam contempladas, cada uma, com um caminho, para, segundo os
indgenas, transportar para os mercados prximos a produo de cada uma das aldeias.

204

10.9. O QUE PRODUZEM NO GUAM E O QUE MAIS DESEJAM

Os Temb do Guam produzem aa e farinha de mandioca. Em todas as discusses esses
indgenas no conseguiram justificar a utilizao dos caminhes para o transporte da sua
produo. O aa sazonal e a farinha no suficiente para um transporte regular.
Incluram o transporte de aposentados e dos indgenas para as cidades prximas. Mas no
abrem mo de obter trs caminhes!
No aceitam os projetos de eco-desenvolvimento que previam a criao de pequenos
animais e de peixes em cativeiro, a produo de mel, que so necessrios para assegurar a
segurana alimentar dos indgenas. Do mesmo modo abrem mo da proposta de
revitalizao das Ramadas (casa de reunies) e das casas de farinhas.
Querem os trs caminhes. O PROGRAMA TENETEHARA no comprou os trs
caminhes. Comprou um. O dito caminho foi entregue para a Associao dos Indgenas
sediada na Aldeia So Pedro, sob os cuidados do cacique Koakrai Temb.

10.10. REA DE DOMNIO DOS TEMB DO GURUPI

Os Temb do Alto Rio Gurupi so detentores do domnio de uma rea de mais de cem mil
hectares de florestas primrias. Fazem uso dos Produtos Florestais No Madeireiros
encontrados nessa floresta. Preservam seus rios e ainda contam com uma grande
quantidade de pescado que retiram dos rios da TIARG apenas para a sua alimentao. No
vendem nem permitem que os no ndios invadam seus rios para pescar. Tambm tm suas
roas que no afetam de modo significativo a floresta primitiva. Colhem aa, fazem e
vendem farinha de mandioca.

10.11. OS TEMB E OS PFNMS NA TIARG

Esse raciocnio est embasado nos estudos feitos por PLOWDEN (2001 e 2002). Suas
pesquisas demonstraram as dificuldades para encontrar PFNMs que reunissem as
condies de alta densidade, alto rendimento percentual, reduo de perdas durante o
processamento. Todos esses fatores e mais, preo justo e a renovao rpida dos recursos
utilizados, seriam imprescindveis para fazer com que os Temb colhedores de PFNMs
pudessem obter um rendimento financeiro que os permitissem viver sem derrubar suas

205

florestas. Melhores estudos sobre os PFNMs se fazem necessrios para que se possa
compreender sua capacidade de produo e ao mesmo tempo entender os fatores que
influenciam o seu processo de colheita, sua preparao e comercializao. Tais
informaes serviro para subsidiar as comunidades indgenas a avaliarem realisticamente
o potencial com que cada recurso PFNM pode contribuir para aumentar sua renda anual e
como a colheita pode ser controlada para preservar cada populao vegetal como uma
fonte de recursos em longo prazo.
Todas as dificuldades relatadas mostram que, economicamente invivel para os Temb
viverem da coleta pura e simples dos PFNMs nas florestas da TIARG no Alto Rio Gurupi.
Se o mesmo raciocnio for aplicado para os Temb que habitam o Alto Rio Guam, as
perspectivas so ainda piores, porque suas florestas foram quase que completamente
dizimadas.
Para o futuro se faz necessrio identificar o potencial extrativo de cada PFNM, sua
importncia social, sua projeo econmica e definir as normas de comercializao. Isto
aplica-se tambm aos servios ambientais, como o seqestro e a estocagem de carbono,
que a procura internacional para os crditos de carbono configura actualmente como uma
oportunidade relevante. O aproveitamento dos mecanismos internacionais de apoio
produo dos crditos de carbono, nomeadamente dos mecanismos REDD, passa pela
compreenso das oportunidades que comporta, para, a partir da, formular medidas de
processamento e gesto e dar melhor qualidade de vida s sociedades formadas pelos
indgenas da etnia Temb que vivem na TIARG. Muitos sero os desafios que devero ser
enfrentados pelos indgenas quanto gesto das suas florestas e de sua terra.

10.12. GURUPI E O COMRCIO DE CRDITOS DE CARBONO

Esto, partida bem mais preparados para entrarem e continuarem no mercado de crditos
de carbono, porque, mesmo que estejam politicamente organizados em trs plos de maior
importncia, conseguiram reunir todo o povo Temb habitante das aldeias do Alto Rio
Gurupi em uma s Associao Indgena com autoridade para represent-los em todas as
instncias nos diversos assuntos. Tanto os temas como a comercializao de crditos de
carbono gerados pelo mecanismo REDD, quanto s questes relacionadas com a
sustentabilidade, a educao e a sade levada a cabo dentro das aldeias vinculadas aos trs
plos.

206

Como ainda tm muito a aprender, se faz necessrio o acompanhamento, treinamento e

assessoria das Instituies parceiras como: o Ministrio Pblico Federal, a FUNAI, a
Universidade Federal do Par, atravs do Ncleo de Meio Ambiente com aes diretas do
Programa POEMA, no que diz respeito s negociaes para a venda de crditos de
carbono.
As necessidades de treinamento e aconselhamento dos Temb, bem como de consolidao
de redes de parceria, aplicam-se igualmente elaborao, implantao, acompanhamento e
avaliao de Programas de Melhorias para as aldeias Temb e na aplicao e
gerenciamento dos fundos que por ventura forem conseguidos com o comrcio de carbono
visando o desenvolvimento local.

10.13. TEMB DO GURUPI E O PROGRAMA TENETEHARA

Os Temb do Gurupi esto muito mais receptivos s propostas do PROGRAMA
TENETEHARA. Querem melhorar o seu modo de vida, mas no querem deixar de ser
Temb. Querem continuar a falar sua lngua, querem preservar, difundir e fortalecer sua
cultura, suas crenas e seus costumes para as geraes futuras. Mas tambm aspiram a
chegada de energia eltrica de fornecimento direto para todas as aldeias do Gurupi atravs
do programa do governo federal denominado Luz para Todos.

10.14. O QUE DESEJAM OS TEMB DO GURUPI

Querem que todas as aldeias plos tenham escolas de ensino mdio e as aldeias menores,
escolas de ensino fundamental. Da mesma maneira, anseiam ter mais professores Temb
para as suas escolas, para que suas crianas recebam aulas na sua prpria lngua. Os Temb
do Gurupi tambm querem ver seus jovens cursando a universidade e talvez seja de
natureza basilar, necessria e inadivel que a UFPA possa discutir a forma de implantar um
Ncleo Universitrio dentro das aldeias para iniciar a formao de professores indgenas.
Para isso se faz urgente e imprescindvel planejar a acelerao de ensino e aprendizagem
para os ndios Temb do Gurupi.

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10.15. A BOLSA FLORESTA NO GURUPI

Atravs do PROGRAMA TENETEHARA as mulheres Temb do Gurupi receberam a
Bolsa Floresta com recursos obtidos com o leilo de madeira apreendida no Alto Rio
Gurupi e por essa razo tornaram-se as Guardis da Floresta naquela regio. Aceitaram a
presena dos tcnicos para o levantamento das necessidades para a elaborao dos
projetos.
Cerca de 160 famlias do Gurupi j foram beneficiadas com equipamentos e matrizes para
a criao de frangos. Outras famlias esto a criar porcos com recursos do PROGRAMA
TENETEHARA. Vrias Ramadas esto sendo recuperadas para melhorar o local de
reunio em cada uma das aldeias plo.
E mais, os Temb do Gurupi receberam e esto utilizando um caminho para o transporte
da sua produo e ao mesmo tempo transportando indgenas para a cidade de Paragominas
e fazendo o intercmbio entre as aldeias. Os Temb do Gurupi ao que tudo indica
encontraram um caminho para conciliar a preservao de suas florestas primrias e o
desenvolvimento sustentvel de seu povo.

10.16. SUGESTES PARA QUE OS TEMB DA TIARG POSSSAM SOBREVIVER NOS

MERCADOS
Os Temb do Guam j no possuem madeira para vender, toda a sua floresta foi vendida
para madeireiros da Cidade de Capito Poo e cidades vizinhas. No podem contar com
essa alternativa econmica para suprir suas necessidades imediatas.
No Gurupi, mesmo sendo os Temb detentores de uma floresta primria de grandes
dimenses, e tendo por algum tempo tambm vendido madeira para as madeireiras de
Paragominas, no cogitam ter essa atividade como alternativa eficaz, pois, correm o risco
de ficarem com suas terras completamente desmatadas a exemplo do Guam.
Logo a Regio do Guam poder trabalhar com o reflorestamento, e no mdio prazo
participar no mercado de carbono, vendendo carbono sequestrado, enquanto que o Gurupi
ter necessariamente que manter em p suas florestas e ter no mecanismo REDD a soluo
de como conseguir recursos financeiros que supriro suas necessidades e ao mesmo tempo
destinando parte desses recursos para seus irmos do Guam.

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Note-se que esta partilha de recursos financeiros entre dois grupos indgenas, resultantes de
recursos naturais na posse de apenas um dos grupos foi uma experincia indita no Brasil.
Aconteceu, devido interveno do Ministrio Pblico Federal que autorizou o repasse de
recursos financeiros obtidos atravs do leilo de madeira apreendida no Alto Rio Gurupi,
mas a partilha dos recursos deu-se tambm porque os Temb do Gurupi a aceitaram.
Espera-se que no futuro, aes semelhantes possam voltar a acontecer. Se os Temb
conseguirem negociar crditos de carbono obtidos via mecanismos REDD, e, como a rea
relevante est situada no Alto Rio Gurupi, bem provvel que uma partilha seja
novamente proposta.
Vimos tambm que a explorao de alguns dos PFNMs como alternativa econmica no
pode ser feita no Guam em razo da ausncia de florestas. No Gurupi no momento, os
estudos feitos por PLAWDEN em 2001 no recomendam sua explorao de forma
comercial. Para o futuro se faz necessrio identificar o potencial extrativo de cada PFNM,
sua importncia social e sua projeo econmica.
Ento, a nica e possvel alternativa para os Temb da TIARG sarem da pobreza
endmica na qual navegam por anos a fio usarem a seu favor a comercializao dos
crditos de carbono. Para trazer esse processo da fico para o mundo real, ser preciso
definir as normas de comercializao dos crditos de carbono oriundas do mecanismo
REDD para, a partir da, formular medidas de processamento e gesto e dar melhor
qualidade de vida aos indgenas da etnia Temb que vivem na TIARG.
Gigantescos sero os desafios a serem enfrentados pelos indgenas relativos gesto de
suas florestas e de sua terra. Para que os Temb possam obter sucesso no mercado de
carbono, tero que obrigatoriamente:
1) Implantar e desenvolver a organizao administrativo-gerencial das Associaes
Indgenas s quais esto vinculadas s aldeias Temb do Alto Rio Guam e do Alto Rio
Gurupi.
2) Melhorar a qualificao dos participantes das Associaes para gerenciar e discutir
entre si os rumos a tomar.
3) Obter conhecimentos para conseguir fazer uma orientao contbil bsica para fins de
apurao quantitativa consistente dos dados de produo e comercializao dos
crditos de carbono da TIARG.

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4) Assegurar o empoderamento das comunidades, utilizando os recursos financeiros

obtidos com a venda dos crditos de carbono da TIARG atravs da distribuio de
benefcios na forma que for definida pelas Assembleias Indgenas.

10.17. SNTESE DO CAPTULO

Neste captulo, antes dos comentrios e sugestes finais fez-se uma incurso mais geral
que envolve uma pequena abordagem a respeito de assuntos complementares, e que
fundamentam e justificam o esforo dos Temb na busca de alternativas para o
desenvolvimento local. Apoiados na manuteno da sua floresta primria em p, no
desenvolvimento de programas e projectos que garantam segurana alimentar, educao, a
organizao interna, a afirmao poltica e social do seu povo, garantindo com esse gesto a
permanncia e a continuidade do seu modo de vida, lngua, sua unidade e sua cultura, em
suma de sua identidade.

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211

CAPTULO 11. OS CENRIOS

Antes de se concluir este trabalho e para responder mais detalhadamente ao seu objectivo
central de se analisar a viabilidade do mecanismo REDD, atravs da venda de crditos de
carbono resultantes da sua estocagem nas florestas primrias dos Temb, sustentar uma
estratgia de eco-desenvolvimento local, so delineados dois cenrios alternativos para o
futuro dos Temb.
Os indgenas Temb mantm contato com os homens no ndios h sculos. No
resultaram boas essas relaes. Tomando por base os resultados e concluses desta
pesquisa, podemos hoje perspectivar para a TIARG dois futuros opostos: (1) Os Temb no
futuro, mantendo-se a sua situao atual em termos de renda e de condies de vida, ou
seja, mantendo-se o status quo; (2) Os Temb bem sucedidos numa estratgia de gerao
de renda.

11.1. CENRIO DO STATUS QUO

Nas aldeias do Alto Rio Guam e do Alto Rio Gurupi, na TIARG, a pobreza patente,
visvel e predominante. A grande maioria dos habitantes da Terra Indgena vive com
extrema dificuldade financeira, dependendo quase que exclusivamente das aces
governamentais, pontuais e raras no que concerne gerao de renda para cada uma das
famlias Temb. Nas aldeias menores e mais distantes das respectivas aldeias plos a vida
tremendamente difcil, e a sobrevivncia colocada em primeiro plano.

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Os Temb do Guam moram mal, alimentam-se mal e no participam de aces que visem
assegurar sua segurana alimentar. Quase todos os recursos naturais do Alto Rio Guam
foram exauridos, e no existe mais madeira de floresta primria para ser explorada e
comercializada pelos ndios. No passado esse comrcio representou uma fonte de renda
para os Temb, no para todos, somente poucos indgenas moradores das aldeias foram
beneficiados e ganharam algum dinheiro com a venda de madeira. No tm, como por
exemplo, os Caiaps, ouro, que possam vender e com isso obter recursos financeiros para
beneficiar suas aldeias. As pequenas roas que cultivam mostram-se incapazes de
assegurar as suas necessidades alimentares bsicas.
Os Temb do Alto Rio Gurupi ainda possuem madeira de lei nas suas florestas primrias e
poderiam em caso extremo, lanar mo desse recurso para prover suas famlias com o
mnimo necessrio para garantir a sua subsistncia. Como consequncia imediata e
provvel seria o desmatamento total da TIARG levando a um agravamento no modo de
vida dos indgenas que seriam obrigados mudarem radicalmente seu dia a dia, podendo
com isso afugentar seus jovens para as cidades prximas aumentando ainda mais o
contingente de ndios desaldeados. Os velhos permaneceriam nas aldeias e estariam
condenados ao desaparecimento, tragados pela devastao da terra em que viveram.
A maioria das escolas nas aldeias continuar a ser deficiente, com instalaes precrias,
sem bibliotecas adequadas e ausncia de acesso internet, aliado ao mau e mesmo
ausncia de alojamentos reservados aos professores dessas escolas. Estes problemas infraestruturais contribuiro de maneira definitiva para amplificar as dificuldades que
atualmente sentem os jovens estudantes Temb para ingressar nas universidades pblicas.
Os ndios no tero dinheiro para pagar a conta da energia eltrica, a conta do telefone e,
portanto estaro tambm condenados a desinformao. Sem dinheiro, os Temb tendem a
ser um povo terminal, uma vaga lembrana na memria daqueles que com eles tiveram
qualquer tipo de relao, seja ela comercial, de estudo, afectiva ou de ou simples
curiosidade.

11.2. CENRIO 2 OS TEMB COM UMA ESTRATGIA DE GERAO DE RENDA

A implementao de uma estratgia de eco-desenvolvimento local capaz de gerar um fluxo
de renda sustentvel para os Temb poderia mudar, para melhor, a vida de todos os
indgenas que vivem na e da TIARG. Possibilitaria a conciliao entre o desenvolvimento

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humano e social destes povos e a preservao da floresta primria, dos ecossistemas, da

mega-biodiversidade, bem como da identidade cultural do povo Temb.
As estratgias que se configuram nesse sentido so, partida, vrias, destacando-se:
1. Explorao racional com tecnologia e equipamentos modernos que agregassem valor
aos PFNMs como, por exemplo, o aa, cips, copaba e breu.
2. A criao voltada para o mercado de pequenos animais como: frangos e porcos em
todas as aldeias da TIARG, eventualmente associada explorao e domesticao de
recursos silvestres, como os peixes e outros animais.
Os animais criados podero ser vendidos, actualmente para a secretaria municipal de
educao para serem servidos na merenda escolar nas escolas de todas as aldeias. O
excedente seria usado como parte de o complemento alimentar das famlias envolvidas
nesses projectos, assegurando sua segurana alimentar.
Com algum investimento e apoio tcnico podero desenvolver a criao de animais
silvestres como veados, pacas, cutias e porcos selvagens, certificar e vender a carne
certificada, com o selo Temb que poderia ser criado.
1. Podero melhorar as estradas entre as aldeias, e entre as regies do Alto Rio Gurupi e
do Alto Rio Guam e com isso possibilitar uma melhor integrao que intensificaria a
troca de informaes, ajudaria a resolver problemas de sade e facilitaria a integrao
cultural entre sua gente. As estradas facilitaro a vigilncia de suas terras e contribuiro
para que os Temb possam implantar novos ncleos populacionais e aumentarem a sua
rea dominial. Essas aes contribuiro para fortificar os laos de parentesco e servir
de base para a perpetuao da cultura, da lngua e do modo de viver Temb.
2. Podem construir um grupo de guarda-parque que tero como misso vigiar a floresta
primria para evitar a entrada de no ndios para derrubar a mata e extrair a madeira.
Sero vigilantes da TIARG, contribuindo para a fixao de novas aldeias a serem
criadas.

11.3. RECURSOS FINANCEIROS

Os recursos financeiros que serviriam de base para executar o planejamento e a
implantao de programas de desenvolvimento sustentvel para as diferentes regies da

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TIARG podem ser obtidos pelos Temb de vrias maneiras. Esses recursos e as aes
propostas seriam geridos pelas instituies parceiras e pelos ndios. Tais programas devem
em princpio valorizar as aes que contemplem o manejo e a explorao adequada dos
recursos da biodiversidade e dos servios ambientais. Podemos listar vrias sugestes:
1. Venda de crditos de carbono advinda dos mecanismos REDD nas florestas primrias
do Alto Rio Gurupi;
2. Explorao racional dos PFNMs da TIARG;
3. O Governo do Estado do Par poder criar um FUNDO PARA O FINANCIAMENTO
DO CARBONO nas Terras Indgenas, gerido pelas instituies parceiras e os ndios.
4. O Governo do Estado do Par poder criar um FUNDO PARA AES NAS TERRAS
INDGENAS com recursos vindos do imposto sobre energia eltrica, notadamente das
hidreltricas, e de recursos provindos de multas que venham a ser aplicadas em aes
de destruio ambiental. O FUNDO seria gerido por instituies parceiras nos projetos
em terras indgenas e representantes dos ndios.
5. O Governo do Estado do Par poder destinar o montante dos recursos obtidos com o
leilo de madeira ou qualquer outro recurso extrado ilegalmente das terras indgenas.
O dinheiro iria para o FUNDO citado anteriormente;
6. Os municpios onde esto situadas as Terras Indgenas podero criar leis de
compensao ambiental que prevejam pagamento dos servios ecossistmicos
prestados aos proprietrios de terras no territrio;
7. Podem os indgenas desenvolver um sistema de turismo guiado em suas terras, onde os
guias seriam os prprios Temb conhecedores da floresta, das rvores, dos peixes, das
aves e dos animais. Seria um turismo seletivo e especfico.
8. Podem os Temb criar um selo para aplicar ao artesanato produzido na TIARG.
Podero financiar programas de aperfeioamento para seus artistas e com isso melhorar
o desenho e a qualidade de suas peas;
9. Explorao racional dos recursos naturais do Alto Rio Guam como a madeira oriunda
de florestas secundrias em recuperao;
10. Manejo sustentvel da floresta primria do Alto Rio Gurupi.

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A situao ideal era conseguir-se a articulao de vrios instrumentos de gesto e de

financiamento de modo a ter-se uma soluo robusta a alteraes conjunturais nos
mercados e uma soluo integrada, sustentvel no longo prazo que assegurasse a
preservao da cultura Temb e do patrimnio natural de que estes so ainda guardies,
atravs da melhoria da qualidade de vida, de renda e acessibilidade das populaes
indgenas. Trata-se, em sntese de pr em marcha o desenvolvimento sustentvel em prol
destas comunidades essenciais para o sucesso do conceito.

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217

CAPTULO 12. SNTESE E REFLEXES FINAIS

A importncia da preservao da floresta Amaznica hoje inquestionvel. Ela

proporciona servios ecossistmicos fundamentais a vrias escalas, local, regional,
nacional e internacional. A sua conservao interessa a todos, em particular aos que dela
dependem mais directamente, como evidenciado neste trabalho. As populaes indgenas
que foram objecto do estudo mostram bem, como esto interligadas a conservao da
floresta e a sustentabilidade da identidade das culturas ndias da Amaznia. Os Temb do
Guam, j praticamente desapossados da floresta primria, apresentam-se como uma
comunidade em desagregao do ponto de vista social e cultural, muito dependente de
apoios externos, e pouco motivada para empreender no sentido de aproveitar seus recursos,
nomeadamente a terra e a possibilidade de a cultivar e reflorestar. Pelo contrrio, os Temb
do Gurupi, protegidos pelo isolamento geogrfico, conseguiram manter a floresta primria
a par da sua cultura e identidade, mostrando-se empenhados em manter ambas, embora
aspirem a uma legtima melhoria nas suas condies de vida.
Apesar das inmeras medidas, designadamente polticas pblicas federais e estaduais,
implementadas no sentido de salvaguardar a floresta Amaznica, as presses sobre ela
continuam fortssimas, a terra e a madeira so nesta regio do mundo, recursos com uma
demanda crescente. O crescimento econmico nos pases ditos emergentes, onde se inclui
o Brasil, tem criado uma presso imensa nos mercados de matrias-primas e alimentos. A
Amaznia representa nesta equao um reservatrio de terras, mais do que um reservatrio
de servios ecossistmicos fundamentais. Urge por isso valorizar estes servios de modo a
criar-se uma presso positiva no sentido da preservao da floresta em p. A floresta
precisa valer mais em p do que derrubada para os que detm o direito de propriedade
sobre ela. Algumas populaes indgenas, nomeadamente os Temb, encontram-se nessa
situao, precisam que a floresta em p valha mais do que derrubada, s assim conseguiro
resistir s presses para desmat-la. Atendendo-se a que estas populaes so detentoras

218

(do usufruto) de uma parte importante da rea de floresta primria que se encontra na
fronteira agrcola, elas podem desempenhar um papel determinante na resistncia
expanso dessa fronteira. Constituindo-se assim uma medida activa e eficiente para travar
o desmatamento, complementar a outras medidas como a classificao das reas, que por
si s uma medida passiva e com custos elevados de monitoramento e fiscalizao.
No entanto, para que tal acontea indispensvel que a floresta em p se configure uma
componente chave para o seu bem-estar e qualidade de vida. A anlise das potencialidades
do mecanismo REDD, atravs da venda de crditos de carbono resultantes de sua
estocagem nas florestas primrias dos Temb, para sustentar uma estratgia de ecodesenvolvimento local, que era um dos objectivos gerais deste trabalho, mostrou que a
valorizao dos servios ambientais se configura de facto uma soluo neste sentido. No
s parece ser capaz de gerar um volume de recursos financeiros atractivos para as
populaes indgenas detentoras de floresta primria, como desejado por estas, que o
vem tambm como uma forma de salvaguardar os seus recursos. A experincia de outros
povos, ou grupos neste caso os Temb do Guam, mostram j s comunidades indgenas
que precisam manter seus recursos, que o desmatamento apenas uma soluo de curto
prazo. A preservao da floresta em p se for valorizada a soluo ideal: Permite-lhes
dar continuidade sua identidade cultural e garantir em simultneo a sua subsistncia
material em condies dignas, ou seja, melhorando o seu nvel de qualidade de vida actual.
O grande desafio est em conseguir-se implementar um modelo de governana que permita
uma gesto participada e uma distribuio equitativa do esforo e do rendimento gerado
pela preservao da floresta primria. A experincia dos Temb do Gurupi com aes de
eco-desenvolvimento anteriores, e seu bom relacionamento com as entidades que o
coordenavam, indica que estes sero capazes de vencer esse desafio: De se organizarem
localmente para fornecer um bem pblico global, neste caso a regulao climtica,
ingressando em mecanismos sofisticados que escapam, primeira vista, ao seu
conhecimento tcito.
Os Temb do Alto Rio Gurupi mostraram ser capazes de se organizar colectivamente, de
modo a se representarem social e politicamente como um grupo de interesse legtimo junto
de entidades exteriores, detentoras do conhecimento formal imprescindvel para se avanar
com a venda dos crditos de carbono. Isto mostra, por outro lado, que este grupo de Temb
um grupo suficientemente coeso para estabelecer relaes de cooperao que envolvem

219

um capital de confiana substancial, quer ao nvel interno, entre a comunidade, quer para
com as entidades externas, de quem os Temb sabem que tero de depender para viabilizar
a soluo que desejam para si.
A situao completamente diversa no caso dos Temb do Guam, que desconfiam das
entidades externas e mostram muitas dificuldades em cooperar entre si e com o exterior.
Neste caso, visvel a disputa interna, pelos recursos externos, entre os diversos grupos
representados pelas trs Associaes Indgenas distintas do Alto Rio Guam. A perda de
identidade aliada perda das suas florestas primrias, resultante de um processo de
assimilao cultural motivado pela proximidade e relaes comerciais com os no-ndios,
fragmentaram este grupo e tornaram-no desconfiado do que vem de fora, e de dentro
tambm. , neste caso necessrio um trabalho muito maior de fortalecimento da
comunidade e da sua capacidade de auto-organizao, que requer tempo e solues que
lhes demonstrem as vantagens da coeso e cooperao.
Destacam-se em seguida algumas concluses e reflexes finais focadas nos objectivos
gerais e especficos estabelecidos para o presente trabalho.

12.1. SERVIOS AMBIENTAIS NA TIARG

A grande maioria dos servios prestados pelos ecossistemas proveniente de reas
naturais, como a TIARG. Nessas reas as comunidades locais como, aquelas formadas
pelos ndios Temb e por outros povos tradicionais da Amaznia so protetoras da floresta,
sendo elas tambm usurios e dependentes desses bens e desses servios. Os mercados
ambientais devero ser capazes de garantir as condies necessrias para que os povos
indgenas e outros habitantes das florestas sejam capazes de entrar, participar ativamente,
permanecer e se beneficiar desses mercados de servios ambientais.
Ser imprescindvel o desenvolvimento de mecanismos de auto-organizao colectiva das
comunidades representadas pelas aldeias formadas pelos Temb da TIARG, de modo a que
sejam capazes de eleger representantes legais entre seus pares e com isso garantir que as
Associaes Indgenas os representem de facto e de direito.
Para que a procura de servios de ecossistemas escala mundial crie uma vaga de
oportunidades de investimento em reas de floresta primria no derrubada a ser
aproveitada pelos Temb, seus representantes devero ser capazes de fazer com que os

220

recursos obtidos sejam distribudos de maneira justa, de modo que todos os habitantes da
TIARG sejam igualmente beneficiados.
Caso o negcio entre a empresa C-Trade e os Temb seja concretizado e aps vencidas
todas as etapas legais, uma das alternativas para que o dinheiro resultante da venda dos
crditos de carbono da TIARG chegue at as aldeias e venha financiar os projectos a serem
implantados na terra Indgena, ser necessrio criar um Fundo fora do pas a ser
alimentado com esses recursos. No Estado do Par dever ser criada uma Fundao para
gerenciar os recursos dos Temb. A criao de uma Fundao interessante porque
comporta na sua formao membros do Ministrio Pblico Federal que teriam a misso de
fiscalizar a gerncia e a aplicao dos recursos financeiros.

12.2. PAPEL DOS POVOS INDGENAS NA CONSERVAO DAS FLORESTAS

As terras indgenas so actualmente a mais importante barreira ao desmatamento
amaznico. Proteger as terras e reas naturais dos indgenas e dos demais povos
tradicionais que vivem na Amaznia um dos elementos essenciais para evitar a
desflorestao porque eles so as pessoas que melhor conhecem, usam e protegem a
biodiversidade encontrada na floresta. Certamente a mais acertada forma de proteger as
florestas tropicais primrias incentivar as diferentes etnias indgenas da Amaznia a
manterem sua terra, sua lngua e a sua cultura. E uma das maneiras de ajud-los a manter a
sua cultura fornecer meios para que possam proteger e conservar a floresta onde vivem.
As comunidades indgenas propugnam pelo desenvolvimento sustentvel e a conservao
florestal, e essas afirmaes so amplamente confirmadas por imagens de satlites, que
mostram diferenas dramticas de uso da terra entre reservas indgenas e reas adjacentes
no indgenas. As terras indgenas permanecem relativamente intactas se comparadas ao
desmatamento em larga escala (SCHWARTZMAN et al., 2000, RUIZ-PREZ et al.,
2005). O sucesso obtido pelas reservas indgenas em impedir o desmatamento evidencia a
importncia da deteno da terra (KILLEEN, 2007).
Embora seus esforos proativos para proteger suas terras sejam fatores importantes para
evitar o desmatamento nas reas por eles detidas, igualmente importante saber que
grileiros no podero adquirir titularidade sobre essas terras e fazendeiros e pecuaristas no
invadam ou ocupem terras aleatoriamente (KILLEEN, 2007). Definir e executar um

221

modelo de desenvolvimento capaz de oferecer um melhor padro de vida populao

indgena dos Temb do Alto Rio Guam e do Alto Rio Gurupi e ao mesmo tempo manter
ou conservar as caractersticas de sua cultura um desafio de propores gigantescas.
O envolvimento dos povos indgenas Temb na reduo da perda da Floresta Amaznica
encravada na TIARG considerado como sendo de vital importncia na contribuio para
a mitigao dos efeitos perversos do aquecimento global. Porque as atividades de
conservao de florestas nativas, independente da existncia iminente e imediata de
desflorestao, so a mais recente dimenso discutida internacionalmente sobre as
atividades relativas manuteno e aumento da cobertura florestal no planeta (GARZN,
2009).
No entanto, necessrio que os Temb consigam participar do comrcio de crditos de
carbono, e permanecer no mercado para obter com isso recursos financeiros suficientes
para que possam implantar projectos que alavanquem a subida de nvel na sua qualidade de
vida. S percebendo os benefcios da manuteno de sua floresta primria em p
permanecero neste mercado. , pois, fundamental que o mercado seja regulado de forma a
que isso se venha a verificar.
Outros grupos indgenas somados aos Temb controlam mais de um quinto da Amaznia.
Alm disso, outras comunidades tradicionais representadas pelos ribeirinhos e
quilombolas, podero servir de exemplo vencedor e tornarem-se protagonistas de uma
mudana inovadora, tornando incontornvel sua incluso como peas chaves de qualquer
soluo a ser tomada como alternativa ao desmatamento. preciso garantir que esses
grupos que lutaram por dcadas e ainda continuam a lutar com todas as foras para fazer
valer o direito s terras de florestas que vm usando h incontveis geraes, se
escolherem preserv-las sejam adequadamente compensados.
Os mecanismos de Reduo de Emisses por Desmatamento e Degradao podero ser os
veculos ideais para compensar os Temb pela manuteno de sua floresta primria em p,
e com os recursos obtidos com a venda de servios dos ecossistemas, como a estocagem do
carbono, financiar iniciativas de desenvolvimento local sustentvel. Ou seja, iniciativas
que permitam melhorar a qualidade de vida nas aldeias indgenas e o nvel de renda dos
Temb. O acesso educao de qualidade fundamental para assegurar-se o seu acesso ao
mercado de trabalho e para que estes possam compreender e lidar com realidades
complexas e sofisticadas como a do mercado de carbono.

222

12.3. COMO EFETIVAR OS BENEFCIOS DO MERCADO DE CARBONO

Grande parte das reas de florestas da Amaznia est habitada por populaes indgenas e
comunidades tradicionais convivendo em harmonia com o seu territrio natural e
tradicional, onde reproduzem uma forma de vida baseada nos usos dos recursos florestais e
do solo. As terras indgenas representam 20% do territrio da Amaznia e por estarem
localizadas nas regies da fronteira agrcola, so elas que sofrem a maior presso do
avano do desmatamento (NEPSTAD et al., 2006).
A Terra Indgena Alto Rio Guam tem sido alvo de explorao e devastao para
apropriao de terras por empresas nacionais e multinacionais. Tal processo tem
contribudo para que os povos indgenas percam suas terras, o que implica, de forma direta,
nos seus modos de produo, em seus costumes e consequentemente em sua condio de
sociedade autnoma (SALES 2000). mais que compreensvel que os povos indgenas,
como os Temb, que vivem nas florestas devam ser os principais beneficirios de qualquer
iniciativa no sentido de compensar economicamente a manuteno da floresta primria.
Na Constituio Federal do Brasil de 1988, a questo das terras indgenas toma
precedncia nos problemas fundirios no Brasil, considerando que em seu artigo 231
garante aos ndios os direitos originrios sobre as terras que tradicionalmente ocupam.
Direitos que independem da existncia ou no da demarcao ou qualquer reconhecimento
formal das suas terras por parte do Estado. Os direitos dos ndios so originrios, decorrem
da sua conexo sociocultural com povos pr-colombianos.

12.4. O EXEMPLO MUNDURUCU QUE PODE COMPROMETER AS ASPIRAOES

TEMB.
Atravs da reportagem Por milhes de dlares, ndios vendem direitos sobre terra na
Amaznia, publicada no jornal O Estado de So Paulo do dia 11 de maro de 2012 30, nos
foi dado saber que por US$ 120 milhes, ndios da etnia Mundurucu venderam a uma
empresa estrangeira (Celestial Green Ventures, empresa irlandesa que se apresenta como
lder no mercado mundial de crditos de carbono), direitos sobre uma rea com 16 vezes o
tamanho da cidade de So Paulo em plena floresta amaznica, no municpio de
30

Por milhes de dlares, ndios vendem direitos sobre terra na Amaznia. Jornal O Estado de So Paulo
do
dia
11
de
maro
de
2012,
n
43244
(www.estado.com.br),
Caderno
Vida/Ambiente/Cincia/Educao/ Sade/Sociedade.

223

Jacareacanga (PA). O negcio garante empresa benefcios sobre a biodiversidade, alm

de acesso irrestrito ao territrio indgena. Do mesmo modo, o territrio indgena
Trombetas-Mapuera no Estado de Roraima, fechou contrato com a empresa C-Trade, que
tambm atua no mercado de crditos de carbono. Esta empresa a mesma que negocia
com os Temb.
Em parecer recente, a Advocacia Geral da Unio (AGU) avalia que os contratos j
assinados com comunidades indgenas devem sofrer a interveno da Unio no
exatamente por parte do rgo indigenista do governo, mas por ato da presidente da
Repblica, Dilma Rousseff. A tendncia que os contratos com clusulas consideradas
abusivas, como as que impedem os ndios de plantar roas e transferem direitos sobre a
biodiversidade dos territrios, venham a ser considerados nulos. A Fundao Nacional do
ndio (Funai) j encaminha a empresas que negociam crditos de carbono aviso sobre a
insegurana jurdica desses contratos, ainda de acordo com o Jornal O Estado de So
Paulo.
O que est a ocorrer com os Mundurucu pode vir a acontecer com os ndios Temb. A
FUNAI pode vir a contestar o contrato com a empresa C-Trade, se encontrar clusulas
consideradas abusivas. Caso esse facto venha a ocorrer, os indgenas Temb tero que
buscar outras iniciativas.

12.5. E SE A VENDA DOS CRDITOS DE CARBONO PELOS TEMB NAO FOR

CONCRETIZADA?
A atual crise econmica internacional que assola diversas economias de pases
desenvolvidos, particularmente os da Europa e que refletem em toda a economia mundial;
a incerteza sobre os acordos internacionais que possam resultar em mecanismos que
assegurem a continuidade e/ou o aperfeioamento do Protocolo de Kyoto; alm das
incertezas geradas pelas oscilaes dos mercados financeiros, especialmente daqueles que
atuam comprando e vendendo crditos de carbono; e falta de regulamentao desses ditos
mercados, podem definitivamente influenciar os projetos e o planeamento daquilo que
seria feito pelos Temb na aplicao e desenvolvimento de seus projetos de eco
desenvolvimento financiados pelos recursos gerados com a venda de crditos de carbono
da TIARG.

224

As questes citadas anteriormente comportam o risco de um eventual insucesso na

entrada/manuteno dos Temb no mercado de carbono. H pois o risco de os montantes
arrecadados com a venda dos crditos de carbono para investidores fora do Brasil serem
insuficiente para manter as actividades estabelecidas pelos indgenas. No limite, se a venda
de carbono no chegar a ser concretizada, os Temb, colocando sua sobrevivncia como
povo, em primeiro lugar, devero manter o planeamento das aes previstas para serem
desenvolvidas para e pelo seu povo tais como: manter a todo custo a sua terra, a sua lngua,
sua cultura e sua segurana alimentar, tero forosamente que buscar alternativas em
programas e fundos disponveis ou a desenvolver no governo do Estado do Par e no
Governo Federal. Os sistemas de pagamentos por servios de ecossitemas, de certo modo
j configurados pela Bolsa Floresta, apresentam-se como uma alternativa para assegurar o
financiamento das aes de melhoria de qualidade de vida e garantia de segurana
alimentar dos Temb.

12.6. PARTICIPAO DOS POVOS INDGENAS NAS DECISES

A falta de participao dos povos indgenas que vivem na e da floresta nos debates e
discusses sobre o assunto torna ilegtima, na sua maioria, os acordos e decises dos
governos com relao aos mecanismos de REDD, por envolverem a vida e o territrio
dessas populaes. Portanto, de fundamental importncia que os povos indgenas e os
outros povos habitantes da floresta possam ter voz e voto nas esferas das negociaes
internacionais. tambm igualmente importante que estes povos estejam preparados para
os debates no interior de suas comunidades nas Associaes Indgenas, discutindo
iniciativas e propostas que regulem e garantam o respeito aos seus direitos territoriais e o
acesso direto aos benefcios derivados das atividades de mecanismos REDD.
Na Amaznia a grande maioria dos pases compartilha normas internacionais que
reconhecem e protegem os direitos dos povos indgenas e similares tais como: o Convnio
169 da Organizao Internacional do Trabalho (OIT) sobre povos indgenas e tribais em
pases independentes, a Declarao das Naes Unidas sobre os Direitos dos Povos
Indgenas (DNUDPI) e a Conveno Americana de Direitos Humanos (CADH), que vem
sendo amplamente interpretada pela Comisso e a Corte Interamericana. Adicionalmente,
no Estado do Par, os indgenas Temb contam com o apoio do Ministrio Pblico Federal
(MPF) para garantir os direitos dos povos indgenas, entre outros instrumentos de Direitos

225

Humanos reconhecidos de forma menos homognea entre todos os pases da Bacia

Amaznica.
Os Temb tanto do Alto Rio Guam quanto os que habitam o Alto Rio Gurupi
tradicionalmente tomam suas decises colegiadas seja nas aldeias, ao nvel da Regio na
qual moram e tambm exercitam o mesmo modo de democracia quando o assunto
pertinente a toda a TIARG. Fazem-no reunindo-se na Ramada e debatendo, se for preciso,
por dias a fio at chegarem as suas concluses, s ento partem para as reunies fora das
aldeias para discutirem e defenderem as decises provenientes de suas Assembleias
comunitrias.
Para tomar posio relativa comercializao dos crditos de carbono, os Temb do
Gurupi exercitaram ao limite seu ato de discutir e deliberar. Primeiro reuniram e tomaram
decises em cada um dos trs plos mais importantes: aldeia Cajueiro, aldeia TekoHaw e
aldeia Canind. Posteriormente, com os encaminhamentos definidos por aldeia,
participaram ativamente, por dois dias na aldeia TekoHaw para criar sua Associao dos
Povos Indgenas do Gurupi (APIGU), terminando por conferir plenos poderes para que
essa instituio indgena pudesse falar e representar todos os Temb daquela regio.
Os Temb do Alto Rio Guam tambm costumam fazer reunies por plo para tomar suas
decises, como a reunio que ocorreu na aldeia Sede na qual rejeitaram inicialmente a
proposta de discutir uma forma de participar do mercado de crditos de carbono e receber
as aes do PROGRAMA TENETEHARA. Posteriormente reuniram-se em Belm, na
sede do Ministrio Pblico Federal para fazer suas cobranas e encaminhar as sugestes
vindas de suas aldeias. Demonstram, assim, uma maior dificuldade em se autoorganizarem, fruto dos factores antes inventariados, designadamente a eroso do capital de
confiana interna e externa derivada de anos de contato e de relaes de troca comercial
desigual com os no-ndios, que se aproveitaram largamente da sua nsia em melhorar de
vida para os desapossarem de seus recursos ancestrais ligados floresta primria,
desapossando-os involuntariamente tambm da sua identidade enquanto povo da floresta.31

31

So aqueles que vivem na e da floresta Amaznica: os povos indgenas, ribeirinhos, quilombolas,

caboclos e seringueiros.

226

12.7. SUGESTES PARA INVESTIGAES FUTURAS

Este trabalho no tem a pretenso de esgotar o assunto referente s estratgias de
sobrevivncia do povo Temb da TIARG, e por essa razo, muito ainda tem que ser
estudado. Como sugesto de propostas para investigaes futuras se faz necessrio fazer
uma comparao entre os Temb e os Caiap sobre o uso histrico dos seus recursos
naturais e sua tendncia em transformar os recursos obtidos na floresta em mercadorias
como o ouro e a madeira. E mais, investigar de que maneira os povos Temb e Caiap se
relacionam com os mercados atuais.
Uma outra linha de investigao, que aqui apenas iniciamos, a contribuio para o
aperfeioamento dos mecanismos, designadamente de financiamento, da iniciativa REDD
e de outras similares que venham a surgir. necessria experincia e investigao nesta
matria e isso pode ser conseguido atravs de uma anlise comparativa de casos de estudo,
por exemplo as experincias em curso com povos indgenas na Amaznia e sua insero no
mercado do carbono. Este conhecimento ajudaria no redesenho da iniciativa REDD, e
sobretudo na sua implementao ao nvel nacional e regional, garantindo-se a efectivao
de acordos justos e vantajosos para os povos indgenas que garantam de facto a
preservao da floresta como pea chave na salvaguarda destes povos e de sua cultura.
imprescindvel assegurar-se que no se repete o padro tradicional de desapossamento
destes povos agora configurado a uma escala global e por intermdio de actores e
mercados mais sofisticados. Esta nova escala e grau de sofisticao dos compradores de
servios ambientais encerram estratgias e lgicas de atuao mais complexas, que exigem
um esforo de empoderamento das comunidades locais e um reforo das redes interinstitucionais que precisa ser posto em marcha com a maior urgncia.

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