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Ambelain Robert - Alquimia Espiritual e A Via Interior PDF
Ambelain Robert - Alquimia Espiritual e A Via Interior PDF
** Edio original: Ambelain, Robert: "L'alchimie spirituelle, technique de la voie interieure", Paris, Edt Bussire.
- Iniciado, do latin initium: comeo.
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- Adepto: do latin adeptus: quem tem experincia. Este termo e o da nota anterior, tm sua significao freqentemente invertidas pelo profano.
Alquimia Espiritual Robert Ambelain
OS IDEOGRAMAS HERMTICOS
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TERRA
GUA
AR
FOGO
MERCRIO
ENXOFRE
SAL
A Crisopia ou Pedra Filosofal (Smbolo da Reintegrao)
O Velho Homem Caput Mortem, ou Terra Condenada (A
Matria Perecvel)
- Possui-se um importante dossi, resultado de uma paciente pesquisa feita, entre 1935 e 1937, sobre a verdadeira
personalidade de Fulcanelli. Esse dossi composto por recordaes daqueles que trabalharam com ele desde 1907, e
daqueles que foram seus colaboradores no curso de sua vida ardente de adepto, por fotografias e documentos que
demonstram, sem contestao possvel, que Fulcanelli e Jean-Julien-Hubert Champagne foram uma s pessoa! Sobre
essa identidade, no cremos haver nenhuma contradio, e possui-se uma fotografia onde consta uma dedicatria que
forneceu a prova absoluta.
Alquimia Espiritual Robert Ambelain
- Baslio Valentin: As Doze Chaves da Filosofia, M. E. Canceliet, um dos raros discpulos de Fulcanelli, publicou,
nas Editions des Champs-Elyses, uma traduo erudita e excelente dessa obra essencial, onde ele coloca toda a sua
cincia alqumica.
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- A Alquimia no emprega a expresso banho-maria.
Alquimia Espiritual Robert Ambelain
CAOS: Smbolo da unidade da Matria, por vezes da cor negra (primeiro estado da Obra), da
putrefao.
CO: Smbolo do Enxofre, do Ouro. O co devorado por um lobo, significa a purificao do ouro
pelo antimnio. Cachorro e cachorra significam, associados, o fixo e o voltil.
CAPITEL: Cavidade de vidro munida de um bico, que adapta-se ao pescoo da cucurbita ou ao
urinai, para poder destilar os espritos minerais. Capitel, chapu, chapeleta, alambique, so mais ou
menos a mesma coisa.
CASAMENTO: Unio do Enxofre e do Mercrio, do Fixo e do Voltil. O padre que celebra
representa o Sal, meio de unio entre eles.
CHUVA: Smbolo da cor branca na Obra, ou albificao. tambm a imagem da condensao no
curso da realizao.
CIMENTAO: Operao pela qual, por meio de ps minerais denominados cimento, purificamos
os metais ao ponto em que neles no ficam mais que a pura substncia metlica.
CIRCULAO: Consiste em fazer circular os lquidos em um vaso fechado por efeito de um calor
lento.
CIRCULATRIO: Ver Pelicano.
CIRCUNFERNCIA: Unidade da Matria. Harmonia universal.
CISNE: Smbolo da Obra em branco, segundo estado aps a putrefao e irisao. Esta ltima no
figura no ternrio clssico da Grande Obra: negro, branco e vermelho.
COOBAO: Ao de colocar o esprito metlico, destilado, sobre seu resduo.
CORNIJA OU RETORTA: Vaso de vidro redondo, com o bico recurvado para baixo, servindo
para destilar as matrias no curso da Obra.
COROA: Smbolo da realeza qumica, da perfeio metlica. No "La Margarita Prciosa", os seis
metais so primeiramente representados como escravos, cabeas nuas aos ps do rei, o Ouro. Mas,
aps sua transmutao, eles so figurados com uma coroa na cabea. Da em alquimia espiritual, a
frase de L.C. de Saint-Martin: "Todo homem seu prprio rei...", quer dizer, todo homem traz em si
a possibilidade do retorno sua "realeza" perdida, no plano espiritual e anglico.
CORVO: Um dos primeiros estados da Obra: a putrefao.
CAUPELAO: Afinao ou controle alqumico do ouro e da prata pelo derretimento do chumbo
em um cadinho.
CRIANA: Revestida com roupas reais, ou simplesmente coroada: smbolo da pedra filosofal, s
vezes da Obra em vermelho.
CRISOPIA: A pedra filosofal, a Grande Obra realizada.
CUCURBITA: Vaso em forma de abbora aberto para o alto, que se cobre com um capital para a
destilao de vegetais e outras matrias.
FOGO SECRETO: Esprito universal encerrado no seio das trevas metlicas, centelha de vida
oculta em tudo o que est em seu estado natural primitivo.
FONTE: Trs fontes representam geralmente os trs princpios: Enxofre, Mercrio e Sal. Ver
tambm Banho. H ainda outros aspectos desta palavra, que demandariam um desenvolvimento um
pouco mais longo. Ns os encontramos notavelmente descritos nas obras de Fulcanelli.
FRIO: Uma das quatro qualidades elementares da Natureza.
HERMAFRODITA: O resultado da conjuno do Enxofre e do Mercrio, chamado tambm Rbis.
HOMEM E MULHER: Enxofre e Mercrio. Nus, designam o ouro e a prata impuros. Suas npcias:
conjuno do Enxofre e do Mercrio. Encerrados em um sepulcro: os dois princpios unidos no Ovo
filosfico.
JPITER: Smbolo do estanho.
LEO: S: smbolo do Fixo, do Enxofre. Alado: o Voltil, o Mercrio. O leo representa ainda o
mineral (ou vitriolo verde), de onde extrai-se o leo de vitriolo (cido sulfrico) do qual se servem
os alquimistas. O leo, oposto a trs outros animais, simboliza a Terra. ainda o smbolo da
Crisopia.
LEOA: O voltil, o Mercrio.
LIQUAO: O Ovo filosfico.
LOBO: Smbolo do Antimnio.
LUA: O Voltil, o Mercrio, a Prata dos Sbios.
LUTO: Produto feito de matrias espessas e gordurosas destinadas a obturar as juntas que ligam
diversos vasos entre si.
MARMORIZAR: Triturao das matrias sobre o mrmore, com a ajuda de um pilo. Se diz
tambm porfirizar.
MARTE: O ferro, a nuance alaranjada na Obra.
MATRAZ: Vaso de vidro, redondo, oval ou achatado, munido de um longo pescoo. Nele se coloca
para digerir a matria preparada.
MNSTRUO: guas vegetais ou minerais de propriedade dissolvente. Corrosivo.
MERCRIO: Um dos princpios ocultos constitutivos da Matria. No tem nada em comum com o
corpo vulgar deste nome. tambm o smbolo da Prata preparada para a Obra final.
MONTANHA: Forno dos filsofos. pice do Ovo filosfico.
MORTIFICAO: Alterao da matria por triturao ou adio de um elemento ativo.
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URINAL: Vaso parecido com uma cucurbita, mas um pouco mais longo. Serve para os mesmos
fins.
VNUS: Designa o cobre.
VERMELHO: Estado ltimo da Grande Obra. Simboliza tambm o Fogo.
VOLTIL: Imagem do Mercrio. O que pode ser separado dos elementos fixos.
VOLATIZAO: Ao de transformar um corpo slido em gs ou em vapor. Separao dos
elementos volteis dos fixos.
VULCO: Smbolo do fogo ordinrio.
Resumem-se aqui, alguns dos termos que se encontram em um certo nmero de obras que tratam de
alquimia. Particularmente, seguimos as significaes dadas por Albert Poisson, em seu livro
"Teorias e Smbolos", e pelo pesquisador erudito Jean Mavric, em seu livro "A Arte Metlica dos
Antigos". Quando o assunto valia a pena, recorremos s duas obras de Fulcanelli, "O Mistrio das
Catedrais" e "Demeures Philosophales", e aos "Cinco Livros" de Nicolas Valois, etc...
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Captulo I
NOES GERAIS SOBRE ALQUIMIA
"Baslio Valentin, monge beneditino, descreveu muito claramente a alma do metal,
que ele denominou enxofre, ou tintura; o corpo, sendo o sal;
e enfim o esprito, que ele chamou mercrio..."
(J.B.Van Helmont: Ortus Medicinae, 1648).
A terminologia hermtica emprega palavras e expresses que no tem nada em
comum com suas equivalentes na linguagem profana. pois, indispensvel definir o
que se entende aqui por certas palavras essenciais, que so os nomes dos elementos
constitutivos da Matria Prima, e de sua evoluo em direo ao seu estado ltimo: o
Ouro, smbolo da perfeio no seio da vida metlica.
A - AS QUATRO QUALIDADES ELEMENTARES:
O Frio: Origem da fixao; manifesta-se por uma ausncia total ou parcial da
vibrao, onde ento o efeito o de coagular ou de cristalizar a Matria, em
detrimento do princpio da expanso que est no calor (conservao). Sua ao
ento adstringente, fixadora, cristalizadora, abrandante;
O mido: Origem da feminilidade, traduz-se por uma vibrao de natureza atrativa,
mutvel, instvel, amaciante, relaxante, umectante, que penetrando nos tomos,
divide os homogneos e une os heterogneos, provocando assim a involuo da
Matria, ou sua desagregao. Sua ao temperante, amaciante, dispersante;
O Seco : Origem da reao, manifesta-se por uma vibrao de natureza retentora,
hertica, irritante, que contraria e retm a impulso dada. Sua ao retrativa;
O Calor: Origem da masculinidade, traduz-se por uma vibrao de natureza
expansiva, dilatante, rarefeita, que provoca a evoluo dos tomos. Sua ao
vitalizante, estimulante, dinmica.
No homem , estas quatro qualidades do:
Frio: Impassividade, ceticismo, egosmo, desejo ativo de submisso;
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Figura 1.- A Tretraktys Alqumica: Vemos por este esquema, que o Frio e o mido geram a
gua, o mido e o Calor geram o Ar, o Calor e o Seco geram o Fogo, e o Seco e o Frio geram a
Terra. Por sua vez, a gua e o Ar geram o Mercrio Princpio, o Ar e o Fogo geram o Enxofre
Princpio, e o Fogo e a Terra geram o Sal Princpio. No segundo estado da Obra, o Mercrio
Princpio e o Enxofre Princpio geram a Prata Filosfica ou a Prata dos Sbios, e o Enxofre
Princpio e o Sal Princpio geram o Ouro Filosfico ou o Ouro dos Sbios. A copulao destes dois
d ento a Crisopia.
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Captulo II
A ALQUIMIA ESPIRITUAL
Em relao a Unidade da Matria, postulado de partida dos Hermetistas de
antigamente, do qual tanto escarnecia-se, a fsica nuclear moderna nos tem dado
provas incontestvel. E a qumica igualmente, que nos demonstra, realizando
matrias e produtos totalmente desconhecidos em outras pocas, que o adgio antigo
tem razo ao dizer que "omnia ab uno, et in unum omnia...", o que significa dizer que
em um est o todo, e no todo est o um. Baslio Valentin, de sua abadia beneditina,
colocava j em princpio, esta unidade magistral:
"Todas as coisas vm de uma mesma semente, elas tm todas
uma origem criada pela mesma Me...".
(Baslio Valentin, "O Carro do Triunfo do Antimnio").
E, no plano espiritual, Jacob Boehme tambm afirmativo:
"A Alma do Homem, os Demnios, os Santos Anjos, todos provm de uma nica
Fonte...
E o Homem contm em si a parte do Mundo Exterior que o Demnio
encerra igualmente em si, mas sob um princpio diferente...".
(Jacob Boehme, "Da Eleio da Graa").
Bem antes destes filsofos, a Gnose tradicional abordara j este assunto em sua
afirmao da doutrina da Emanao, dizendo que as Criatura espirituais haviam sido
emanadas de uma Fonte nica: Deus- Abismo, e no criadas do nada. O que
significa que elas originaram-se, segundo esta doutrina, por desdobramentos
sucessivos: Causas Segundas da Causa Primeira, Causas Terceiras das Causas
Segundas, etc., a partir do UNO-ORIGINAL, que Deus.
De acordo com esta doutrina, tudo o que de origem divina e se encontra aqui em
baixo, degenera em suas possibilidades espirituais, prisioneiro de um Mundo
grosseiro, mas tudo isso pode ser renovado, e esta obra de regenerao se chama
Reintegrao.
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Ar
(Azoto)
gua
(Hidrognio)
Terra
(Carbono)
Quente
Seco
Frio
E os quatro Temperamentos:
Sangneo
Biliar
Nervoso
Linftico
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O Fogo
Fora
O Ar
Justia
A gua
Temperana
A Terra
Prudncia
Aos trs Princpios sados destes quatro Elementos, correspondem portanto as trs
Virtudes Teologais, que so:
Enxofre Princpio
F
Mercrio Princpio
Esperana
Sal Princpio
Caridade
Aos dois Metais Filosficos (Prata dos Sbios e Ouro dos Sbios) nascidos da
copulao dos trs Princpios (Enxofre, Mercrio e Sal), correspondem ento as duas
Virtudes Sublimais, a saber:
Enxofre dos Sbios
Sabedoria
Estas duas Virtudes Sublimais, que a teologia clssica no reconhece como tais,
quando conduzidas aos domnios dos dons do Esprito Santo (os quais seriam
infinitamente melhor denominados de outro modo), tm significao proeminente na
Escritura Santa:
"E Deus disse a Salomo: Porque tu no me pedistes uma longa vida, riquezas, nem a
morte de teus inimigos, mas pedistes a Inteligncia e a Sabedoria para agir com
Justia,
Eu agirei segundo tua palavra, e te darei um corao pleno de Sabedoria e de
Inteligncia..."
(Reis III, 10-12).
Citamos tambm:
"Pois isto te far Sbio e Inteligente aos olhos dos povos..."
(Deuteronmio, IV, 6).
"Para conhecer a Sabedoria e sua instruo, para compreender as palavras da
Inteligncia..."
(Provrbios, I, 2).
"O princpio da Sabedoria a crena no Eterno, e a cincia dos santos a
Inteligncia..."
(Provrbios, IX, 10).
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"Tu no deixars jamais o vaso se aquecer muito, de forma que tu possas sempre lhe
tocar com a mo nua sem perigo de queimar-te. E isto durar todo o tempo da
soluo..."
(Rypley, "Tratado das Doze Portas").
"Faa um fogo vaporizante, digerinte, contnuo, no violento, sutil, envolvente,
areo, fechado, incombustvel, alterante..."
(Bernard Le Trvisan, "O Livro da Filosofia Natural dos Metais").
"Uma parte de fogo possui mais energia potencial que cem partes de ar, e , por
conseqncia,
uma parte de fogo pode facilmente vencer mil partes de terra..."
(Thomas de Aquino, "Tratado da Pedra Filosofal").
Veremos, em seguida, como deve ser manipulada a conduta de nosso Fogo, ou seja, a
Prece, graas a qual podemos, de acordo com a expresso favorita de certos
orientais: "queimar o Karma". Iremos agora estudar os Elementos de nossa Obra, os
Princpios a desenvolver primeiramente, aps, os que nascero deles, ou seja, as
Virtudes Essenciais, em nmero de nove:
- quatro denominadas cardeais (do latim cardo: porta, elemento essencial),
- trs denominadas teologais, pois elas tm essencialmente Deus por objetivo,
- duas denominadas sublimais, porque elas so o resultado mais elevado da prtica
das sete primeiras, e so, de qualquer sorte, sua sublimao.
Todas correspondem s Entidades Espirituais ligadas ao Plano Divino, um pouco
como as Idias-Eternas de Plato.
Encontramos de fato no "O Pastor" , atribudo a Hermas de Cumes, um dos quatro
Padres Apostlicos, herdeiros e sucessores imediatos dos Apstolos, o seguinte
quanto tradio oral do Cristianismo:
"E estas Virgens, o que so?...- Elas so Espritos de Santificao. Ningum pode ser
admitido no Reino de Deus, sem ter sido previamente revestido por elas de sua
prpria Vestimenta. Se receberes apenas o Nome do Filho de Deus, sem receber das
mos destas Virgens sua vestidura, isso de nada te servir! Pois estas Virgens so
Virtudes do Filho de Deus. Se tu portas seu Nome sem possuir Sua Virtude, em vo
que o portas..."
(Hermas: "O Pastor", IX, 13).
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Captulo III
A PUTREFAO
"Eis aqui um tmulo que no encerra cadver, e um cadver que no est encerrado
em um sepulcro, pois o cadver e o sepulcro no so seno um ..."
(Nicolas Barnaud: "Theatrum Chimicum", tome III, p.744).
Em seu belo livro "O Mistrio das Catedrais", consagrado nica e totalmente Arte
Alqumica material, Fulcanelli nos diz o seguinte no prefcio, redigido por ele
mesmo, e que fez aps M. E. Cancellet(8) assinar:
"A Chave do Arcano Maior dada, sem nenhuma fico, por uma das figuras
que ornamentam a presente obra. E esta Chave consiste unicamente em uma
Cor, manifestada ao Artista desde o primeiro trabalho..."
"Esta cor expressa pela primeira prancha do livro. No primeiro plano de uma
paisagem do baixo Egito, onde se perfila uma Esfinge altiva, na noite que termina, ao
lado de uma retorta, de um atanor, e do "Mutus Liber" aberto em sua primeira
sentena, um corvo sardnico, asas estendidas, pousa sobre um crnio humano.
Este conjunto enigmtico evoca Mnfis, capital do antigo Egito, fundada outrora por
Mens, e Mnfis significa escurecer. provvel que se encontre esta etimologia no
termo meftico, designando um gs malcheiroso. Ns estamos a em presena do
estado hermtico da putrefao. Se duvidamos, o corvo hermtico l est para nos
comprovar, e o crnio nos faz ento supor a palavra da Escritura: "Em verdade vos
digo: se o gro de trigo no morre, ele fica s. Mas se ele morre, d muitos frutos..."
(Joo: Evangelho: XII, 24)".
Desta forma, no incio da Obra deve aparecer a necessria Putrefao, simbolizada
pela "Caput Corvi" (do latim "caput": cabea, expresso que fala maravilhosamente).
Os sete corpos passionais devem desaparecer, e com eles os sete pecados capitais, e
os sete erros fundamentais, que escurecem a Alma. Eis a as cabeas do Drago do
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o contato vedado aos profanos, presuno que tem muitas vezes causado a runa
espiritual de alguns magistas, embora muito inteligentes. Igualmente, no
consentimentos em sofrer, sob um vago pretexto Inicitico, toques em certos pontos
corporais suscetveis de despertar em ns, centros de fora, que devem, muito ao
contrrio, permanecer definitivamente adormecidos. Nada mais perigoso que este
"despertar" psquico, efetuado por semi profanos que desconhecem o seu alcance, ou
que, dissimuladamente, tomam seu "discpulo" como objeto de experincia, sem
nenhuma caridade...O sentido do Tato corresponde ao Elemento Terra.
2 - O PALADAR:
A Gula material no , geralmente, um dos vcios preeminentes nos Aspirantes.
necessrio, todavia, vigiar, vencer e reduzir. Mas, sobretudo, o sentido do paladar
est a disciplinar, o qual transposto, nos faria dar uma maior importncia, em lugar
das paixes, s riquezas livrescas, aos ricos e belos relicrios, como manuscritos e
textos raros, e tambm qualidade e ao nmero de nossos livros. o Paladar que,
uma vez controlado, nos evitar de ceder a tais manifestaes, muito sedutoras, onde
a doura de palavras fechadas, o vo de frases sem profundidade, o ineditismo de
teorias assim enunciadas, no fazem seno mascarar o mais completo vazio, coisas
que perigam nos afundar em pseudo-ensinamentos sem nenhum carter Inicitico
real.
O sentido do Paladar corresponde gua elementar. E a gua, com suas misteriosas
inteligncias, que a cabala denomina de Ondinas, o domnio da Sensibilidade.
Evitemos pois, de ceder a uma susceptibilidade to sem profundidade. O Amor
uma palavra sem sentido aps muito uso indevido, uma palavra que no faz seno
dissimular o vazio total. O verdadeiro Amor construtivo, o gape dos Gregos, ele
no supe indulgncia ou falsidade comuns ao Erro, mas o zelo da Justia e da
Verdade.
3 - O OLFATO:
O uso sem moderao de perfumes do mundo profano, a influncia que deixamos
exercerem sobre ns, so apenas pretexto para satisfazer nossa sensualidade ou nos
incitar volpia. Ele est tambm no domnio das combustes aromticas familiares
aos Ocultistas. As emisses perfumadas que se evolam dos incensrios e dos
turbulos so ondas de apelo, destinadas a "mundos" ontologicamente diferentes do
nosso. Elas no so destinadas satisfazer nosso olfato, nem nosso desejo inferior de
ambincia mstica. Menos ainda para surpreender o profano, dando-lhe a impresso
de que possumos o segredo de certas fumigaes misteriosas, e lhe deixando supor
que a evoluo de seu misticismo e seu aperfeioamento espiritual dependem de
banais impresses olfativas.
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Por outro lado, existem emisses perfumadas suscetveis de nos fazer tomar
conscincia de "mundos" e de Entidades Superiores, e outras que so suscetveis de
nos fazer descer em direo oposta: odores sui generis, incitando sexualidade,
perfumes mgicos que nos colocam em contato com planos demonacos. E estas
fumegaes devem ser evidentemente evitadas, ou empregadas somente em casos
prescritos por nosso Mestre.
O Olfato corresponde ao Ar elementar.
4 - A VISO:
No h acontecimentos suscetveis de despertar o desejo sexual que devam ser
evitados por primeiro. preciso, ao contrrio, jamais exceder-se neste campo. E
Saint Clment d'Alexandrie nos disse com justa razo que "No devemos ter
vergonha de rgos que Deus no teve vergonha de nos dar...". Mas h, por todo
mundo, acontecimentos doentios que fazem apelo aos instintos mais grosseiros do
ser humano: rinhas de galo, corridas de touro, caadas, massacres de animais sem
justificativas, etc... Em estgio inferior de gravidade, as lutas de boxe e semelhantes,
so seguidamente espetculos pouco elevados para o homem.
Para o Ocultista, pode haver a viso de certos livros, bibliotecas, colees de objetos,
quadros, que excitem a Curiosidade, a Inveja, a Avareza: esquemas misteriosos,
textos enigmticos. Pode-se juntar a isso, a viso de certas roupas ou ornamentos
mais ou menos pomposos, que incitem ao Orgulho ou Inveja; leituras imprudentes
(aspecto da Gula, se se deseja adquirir violentamente essas coisas ou livros), ou
Clera (se ns nos opomos com violncia, interior ou exteriormente por
contradio), ou Preguia (se estas coisas nos incitarem a um incmodo
quietismo). H jornais ou livros que so verdadeiros venenos psquicos, pelas
reaes que eles fazem nascer ou suscitam violentamente em ns: a imprensa poltica
notadamente.
5 - A AUDIO:
Esta mortificao (ainda um termo que evoca invencivelmente a Alquimia prtica),
ligada quela da Palavra, nos incita a dizer que no entendemos nada que seja
contrrio Caridade, Pureza ou Humildade. Mais ainda, nos domnios da
Caridade, nada que desperte nos outros ou em ns algum eco capaz de suscitar um
ou vrios dos sete Pecados Capitais.
Evita-se, ento, estender-se muito em relatos de certos fatos que possam desencadear
nos outros a Clera, o Rancor, a Luxria, a Inveja. E entre os Ocultistas, esta
prudncia consistir em no se discorrer longamente sobre certos procedimentos de
ao (mgicos, tergicos, msticos), sobre o aspecto extraordinrio de certas
experincias espirituais ou psquicas, ou sobre a raridade ou interesse de alguns
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O melhor mtodo para ser bem sucedido neste tipo de filtrao , certamente,
aplicar-se de forma total ao dever do momento, no importa o quo banal ele seja,
por exemplo, o nosso trabalho, o nosso estudo, as nossas ocupaes habituais, por
mais modestas e materiais que elas sejam. Esta a melhor maneira de se proceder,
concentrando assim toda sua inteligncia e sua atividade na ao do momento.
Enfim, a Imaginao e a Memria habitam um terreno que se acha no prprio
Aspirante, o das cincias humanas, profanas e ocultas, sem eles, os aspectos do
Conhecimento superior lhe permanecero obscuros. E, tambm e sobretudo aquele
das Escrituras iniciticas tradicionais, nos quais, pela interpretao do esoterismo, a
Imaginao poder ter acesso s Verdades da Inteligncia, e a Memria poder
preparar as Certezas da Sabedoria...
Estes dois Sentidos interiores correspondem, respectivamente a: Imaginao ao
Mercrio Princpio, e a Memria ao Enxofre Princpio.
8 e 9 - A CLARIVIDNCIA E A CLARIAUDINCIA:
No devemos confundir Profecia e Adivinhao. Neste ltimo domnio, as mil e uma
formas mnticas permitem, pela interpretao de Entidades mal definidas, jamais do
Plano Divino (todas dos "planos" intermedirios), acessar de modo razoavelmente
exato a um futuro mais ou menos prximo, tambm (e, mais exatamente), de
reencontrar os elementos de um passado mais ou menos prximo.
Neste caso, a Adivinhao se utiliza de uma espcie de conveno pela qual os
elementos codificados fazem o adivinho ou a adivinha acessar o modo de expresso
de Entidades s quais j nos referimos. Estas se expressam por um simbolismo
convencional, arbitrado, implcita ou tacitamente com o adivinho.
De modo oposto, no plano proftico, as Escrituras tradicionais se nos apresentam sob
trs aspectos e trs gneros de interpretao diferentes.
H primeiramente, o r'h, ou vidente, aquele que v, com os olhos do esprito,
aquilo que os outros homens no vem. H tambm o hzeh, que anlogo ao
primeiro, mas que serve mais especificamente para designar os profetas e adivinhos
dos falsos deuses. H enfim o nbi, ou intrprete de Deus, que no apenas aquele
que v, mas aquele que fala, no obstante, a linguagem divina. Neste ltimo caso, e
na maior parte do tempo, necessrio que seu verbo seja o reflexo de uma audio
interior, mesmo que ela seja instantaneamente associada ao verbo do nbi.
Portanto, o r'h o que v, exprimindo ento em sua linguagem pessoal e de acordo
com a necessidade, o que ele viu, ou o que concluiu de sua viso. E o nbi o que
ouve, aquele cuja audio e elocuo se confundem.
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O que caracteriza estes dois arautos do Plano Divino, que eles no se manifestam
jamais por coisas sem importncia, por problemas individuais ou excessivamente
humanos. Eles so suscitados unicamente para fins gerais e para a defesa de
interesses superiores e coletivos.
Desta forma, o Aspirante que ver se desenvolver nele uma destas duas faculdades:
clarividncia ou clariaudincia, dever evitar coloc-las a servio de problemas sem
interesse espiritual. No dever ainda se imaginar como estando em necessria
relao psquica com Deus, com a Virgem Maria, ou com os grandes Arcanjos! E a
que o dom do discernimento dos espritos lhe ser indispensvel. Ele se lembrar que
todas as manifestaes de Entidades inferiores, e especialmente de Espritos
Tenebrosos, sempre em um ponto qualquer, marcada pelo grotesco, pela
inconseqncia, onde residem os grmens da anarquia. Se os perodos de
manifestao destas faculdades coincidem com um clima geral interior imoral ou
amoral, se a sexualidade se revela muito exigente, se as teorias de facilidades
acompanham este gnero de Fenmenos, que o Aspirante saiba bem que est sendo
joguete de Entidades inferiores. Ainda mais se ele emite teorias particulares,
favorecendo assim seu orgulho, se tem a impresso de ter sido escolhido por seus
mritos e por suas qualidades intelectuais, se se cr chamado modificar ou
completar um corpo religioso qualquer, na verdade para deturpar os ensinamentos
tradicionais, conhecidos por sua excelncia e sua alta espiritualidade. O que
caracteriza de fato o profetismo, que integrado no quadro de uma Revelao, se ele
fala realmente em nome dela, no saberia transformar por ela um esprito de
contradio e uma fonte de desordem
O profeta sempre o "possudo" do Esprito Santo, o adivinho sempre o "possudo"
de um Esprito Intermedirio, o mdium sempre o "possudo" de um Morto. Situar
as fontes de suas vaticinaes respectivas, situar o nvel de suas espiritualidades. A
Clarividncia corresponde ao Mercrio dos Sbios, e a Clariaudincia ao Enxofre
dos Sbios.
Em concluso, a mortificao dos nove Sentidos do Homem deve abranger o
conjunto de suas atividades biolgicas e psquicas, portanto, sobre o Corpo e sobre a
Alma. Pois o Homem como um todo que, se no for absolutamente disciplinado,
estar vulnervel queda.
Sem dvida, no verdadeiro dizer que a vontade quem peca, mas ela tem por
cmplices e por instrumentos o Corpo, com seus sentidos exteriores, e a Alma com
seus sentidos interiores. Ento, novamente, o Esprito prisioneiro, e de uma priso
ainda mais sombria que a de antes.
A PURIFICAO DO IMPULSO SEXUAL E SEU DOMNIO
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Figura 2 - Os Nove Sentidos: A purificao em modo sensual segue o mesmo processo que na
figura 1.
"Aps, eu vi subir do mar uma Besta que tinha dez cornos e sete cabeas...
e sobre suas cabeas, nomes de blasfmias..."
(Joo: Apocalipse, XIII, 1 ).
Na Cabala dos hebreus, dito que a rvore da Vida (Otz Chllm), corresponde no
mundo manifestado, Pequena rvore da Vida, que se denomina Kallah, "a Noiva".
Inversamente, e opondo-se a ela, acha-se a Pequena rvore da Morte, "a Prostituta",
Quliphah.
Sobre a rvore da Vida florescem e brilham os Sephiroth, ou esferas da manifestao
evolutiva. Sobre a rvore da Morte florescem e brilham os Quliphoth, ou esferas da
manifestao involutiva. Logo, evidente que, s sete Virtudes essenciais (quatro
cardeais e trs teologais) correspondem sete Virtudes (do latim virtus: potncia)
opostas. So os sete pecados capitais. E como esta Hptada est coroada por duas
Virtudes Sublimais, a Inteligncia e a Sabedoria, duas manifestaes tenebrosas a
elas se opem. So: Inteligncia, a Cegueira (de Esprito) ou Ignorncia, e
Sabedoria, o Erro (fundamental).
Estudemos todo este conjunto malfico, no plano espiritual.
1 - A AVAREZA
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Figura 3 - Os Nove Vcios: A degradao moral e espiritual segue, em modo inverso, a mesma
progresso da figura 1.
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3 - A LUXRIA
A Luxria introduzir um certo sensualismo nos domnios iniciticos onde nosso
Ocultista ser levado a trabalhar. Ele ser, a prior, hostil a doutrinas muito espirituais
ou muito ascticas, e sustentar a necessidade de conviver, de forma bastante liberal,
com as exigncias da natureza humana inferior. As religies e as doutrinas onde a
sexualidade cumpre um papel (tantrismo, gnosticismo licencioso, magia sexual,
etc...), encontraro nele um defensor. Para ele, uma organizao inicitica mista ser
sempre muito superior a uma organizao exclusivamente masculina ou feminina!
Mas sobretudo, este defeito se exercer no terreno da facilidade. Ele transmitir,
inconsideravelmente, as iniciaes e os ensinamentos dos quais for depositrio, para
suplicantes inadaptados, ou estranhos a essa corrente. Ceder facilmente os segredos
iniciticos aos indivduos do sexo oposto, em troca de seus favores! Enfim, como
para as fornicaes e para adultrio espirituais censurados a Israel plos profetas ou
por Cristo, ele se far sectrio de doutrinas, de iniciaes, de cerimnias, muitas
vezes diametralmente opostas. Ele no hesitar, seu interesse ou seu prazer, visto que
sua simples curiosidade o incitar a voltar-se para correntes inferiores to logo ele
perceba que as Foras Superiores no lhe serviro de nada em tais domnios.
A Luxria corresponde ao Ar, e oposta Justia.
4 - A PREGUIA
A Preguia levar o Aspirante errante para uma espcie de quietismo que lhe far
considerar a perfeio no banal amor de Deus, na inao da Alma, e na ausncia de
toda obra exterior, nada mais. Ele ficar indiferente aos sofrimentos dos Seres sua
volta, se ele os percebe, nada far para alivi-los, estimando que os males aos quais
esto submetidos so resultados proporcionais aos seus erros passados. Enfim, ele se
desinteressar de si mesmo, entregando-se Providncia para facilitar seu acesso
perfeio moral, e considerar a ignorncia como um caminho to seguro quanto o
Conhecimento.
A Preguia corresponde ao Fogo (invertido) e se ope fora.
5 - A INVEJA
A Inveja levar o pseudo-iniciado a desejar, no somente os primeiros lugares e as
falsas honras, mas tambm no hesitar em retardar e, muitas vezes, impedir o
avano de outro, se ele v neste outro uma superioridade que possa eclipsar a sua.
37
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8 - A CEGUEIRA OU IGNORNCIA
Esta Potncia Tenebrosa tira o discernimento dos Espritos, coloca-nos na
impossibilidade de perceber, dentre as espcies ou objetos materiais, aquele que se
referem aos plos opostos do Bem e do Mal, da Luz e das Trevas.
Ela nos obtura o sentido oculto das palavras, nos vela irremediavelmente o
esoterismo e o sentido superior dos textos, nos faz preferir a letra que mata ao
esprito que vivifica. Particularmente, ele nos impede de acessar ao sentido profundo
das Escrituras crists, ou de qualquer Livro Santo, quando se trata de outra religio.
De fato, ela reina absoluta na Alma de todo materialista, de todo ateu, quando eles
assim o so por um ato deliberado de sua vontade, e tambm por uma descida
progressiva em direo Cegueira ou Ignorncia, em conseqncia de um deixar-se
levar consciente.
Ela nos vela as realidades espirituais dissimuladas sob as aparncias, e se pode
dizer que, por ela, as Verdades Eternas tornam-se inacessveis ao Homem errantes.
9 - O ERRO
Esta Potncia Tenebrosa nos leva confuso interior, nos tira o sentido do Bem e do
Mal, do Justo e do Injusto, do Belo e do Feio. Nestes domnios, toda discriminao
desaparece pouco a pouco. Ela se torna mais grave quando nos obscurece o sentido
do verdico e do autntico em matria religiosa.
Pelo Erro, o Aspirante perdido no est mais em condies de perceber o que lhe
til, e ento a Alma caminha em direo s Trevas espirituais, dificilmente pode
vislumbrar um retorno por seus prprios meios.
Na impossibilidade de distinguir o que ele perdeu, a aptido de apreciar claramente a
situao, o Aspirante perdido tomar facilmente o Mal pelo Bem, e imaginar,
obstinadamente estar no caminho da Luz, mesmo estando no das Trevas. na Alma
do satanista ou do lucifrico que esta Potncia Tenebrosa brilha e irradia-se com
maior amplitude.
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SEGUNDA PARTE
Captulo IV
O VITRIOLO FILOSFICO
"O primeiro agente magntico que serve para preparar o dissolvente (que alguns
tm chamado Alkaest) denominado Leo Verde... um fruto verde e amargo,
comparado ao fruto vermelho e maduro..."
(Fulcanelli: "O Mistrio das Catedrais").
"Existem dois vitriolos, nos diz Tripled, ou ainda o vitriolo pode se apresentar
sob duas formas: o vitriolo puro e o vitriolo impuro ou grosseiro..."
(Tripled, "O Vitriolo Filosfico").
Efetivamente, segundo Paracelso, h a alma daquilo que ele chama o "Elemento
predestinado", em todas as coisas. Este Elemento predestinado se compe, segundo
ele, de sal, enxofre e mercrio, e est como que imerso e disseminado em uma massa
formada de fleuma e de terra morta (ou "condenada"), e isso nos d ento o corpo,
tal como ns o vemos. A terra morta evidentemente a hyle dos Gnsticos.
Alquimia Espiritual Robert Ambelain
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por ritos e usos comuns, s massas que, embora caminhando para um Objetivo
idntico, no o fazem pela mesma via que ns. A fora destas Egrgoras tal, que se
algum, fora de Roma, celebrasse a missa segundo uma liturgia pessoal, acabaria,
cedo ou tarde retornando liturgia original. E temos numerosos exemplos de pessoas
que, por terem curiosidade sobre certas correntes psquicas ou espirituais, so
finalmente pegas por elas e a se fundem definitivamente: isl, budismo,
bramanismo, etc...
Enfim, no basta limpar nossa morada material na qual vo se desenrolar nossos
esforos. necessrio limpar tambm nossa morada espiritual! E, para finalizar,
relembremos o conselho de Grillot de Givry j citado, e meditemos sobre ele
seguidamente:
"Coordena pois, todas as tuas aes e impresses, a fim de formar um conjunto
harmnico e perfeito. Esfora-te para adquirir a extrema lucidez de teu entendimento.
Afasta-te de tudo o que suja a vista. No escutse aquilo que polui o ouvido.
Exalta em ti o sentimento da personalidade, para absorv-la no selo do absoluto".
(Grillot de Givry, "A Grande Obra", II).
Da mesma forma que o Cu e os influxos dos Astros lanaro seus raios
regularmente, segundo um ciclo bem determinado, sobre a evoluo da Obra
hermtica, tambm no seu "cu interior" o Aspirante ver se desenrolar uma sucesso
de "estaes" simblicas.
"estao" mstica de cada Virtude Cardeal corresponder uma estao terrestre, um
Elemento, um Temperamento, um modo asctico, e at mesmo um aspecto
tetramrfico do divino, com o Arcanjo correspondente, segundo a Tabela:
Apstolo
Virtude
Cardeais
Lucas
Assim,
Estaes
Ascese
Elementos
Arcanjo
Prudncia
Dons do
Esprito
Santo
Conselho
Outono
Silncio
Terra
Uriel
Mateus
Temperana
Temor
Inverno
Solido
gua
Gabriel
Joo
Justia
Piedade
Primavera
Jejum
Ar
Rafael
Marcos
Fora
Coragem
Vero
Viglia
Fogo
Miguel
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QUERER
(Ar)
OUSAR
(Fogo)
CALAR
(Terra)
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analisados. Ela constitui a meditao discursiva, e deve sempre ser precedida de uma
Orao que tem por objetivo entrar em contato com planos superiores. Esta Orao
constitui a meditao purgativa.
Figura 4 - As Nove Virtudes: A progresso espiritual segue o mesmo processo que na via alqumica da figura 1.
Captulo V
OS ELEMENTOS DA GRANDE OBRA
A - A Terra dos Filsofos: A Prudncia
A Prudncia um princpio de ao moral que aperfeioa a razo prtica do Homem,
a fim de que em cada uma de suas aes ele disponha e ordene as coisas como lhe
convm, ordenando a si mesmo (ou a todos cuja ao lhe seja subordinada e
dependente), o que convm fazer a cada instante para a realizao perfeita de cada
Virtude. Ela constituda, em suas aplicaes correntes, de diversos aspectos, a
saber:
A - a lembrana de coisas passadas, ou memria;
B - a viso clara de princpios de ao, gerais ou particulares;
C - a reverncia das coisas determinadas plos sbios que nos precederam;
D - a sagacidade para descobrir o que seria impossvel de perguntar subitamente aos
outros;
E - o sadio exerccio da razo, aplicado a cada ao;
F - a previdncia, ou a determinao desejada no momento da ao, quanto
substncia deste ato;
G - a circunspeco com respeito a tudo o que envolve o referido ato;
H - a precauo contra tudo o que poderia obstaculizar ou comprometer o resultado.
Alquimia Espiritual Robert Ambelain
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O Dom da Piedade seguramente aquele que coloca o selo mais perfeito nas
relaes exteriores que os homens podem ou devem ter, seja entre eles, seja com
Deus. o coroamento da virtude da Justia e de todos os seus anexos.
A Justia e o Dom da Piedade se obtm pela prtica do Jejum, que corresponde ao
Ar Filosfico.
D - O Fogo dos Filsofos: A Fora
A Fora uma virtude que tem por objetivo a perfeio, de ordem moral, da parte
afetiva sensvel no Homem. Ela consiste em lutar contra os maiores temores, e,
tambm, moderar os movimentos de audcia mais atrevidos, a fim de que o Homem,
nestas ocasies, no se desvie jamais de seu dever. Ela se manifesta em diversos
aspectos, que so:
A - a magnanimidade, consistindo em fortalecer a esperana, no sentido das obras
grandes e belas,
que desejaria concluir;
B - a magnificncia, consistindo em uma disposio da parte afetiva, que fortalece ou
regra o
mecanismo da esperana, em relao ao que rduo e custoso de concluir;
C - a pacincia, que apropriada para suportar com estoicismo, em vista da
Reintegrao final, todas
as tristezas que possam nos vir na vida presente, e tambm, suportar mais
particularmente a
interveno hostil dos outros homens em suas relaes conosco, ou
ocasionalmente, aquelas do
Esprito do Mal;
D - a perseverana, que consiste em combater o medo da durao de um esforo em
direo ao
Bem, ou seu fracasso.
Um Dom do Esprito Santo corresponde virtude da Fora o Dom de mesmo
nome, tambm denominado Coragem.
Mas ainda que a virtude deste nome no lembre seno os obstculos e os perigos que
esto ao alcance do Homem sobrepujar ou a eles sucumbir, o dom correspondente do
Esprito Santo se enderea aos perigos e s maldades, cujo sobrepujar no est em
poder apenas do Homem.
Assim, o Dom da Fora (ou da Coragem) permite-lhe suplantar a dor que
acompanha a separao, prpria da Morte, de todos os bens e alegrias da vida
presente, sem dar, por ele mesmo, o nico bem superior que as compensaria e
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1 - A Misericrdia, que faz com que se compadea com a misria dos Seres, em
todos os aspectos ontolgicos da vida, e que se sinta esta misria e esse sofrimento a
seus mesmos, a ponto de sofr-los, real e intimamente;
2 - A Beneficncia, que faz com que se estejamos, imediatamente e sempre, prontos a
impedir o mal e a facilitar o bem, tanto no domnio espiritual quanto no domnio
material. O Homem, ser dotado de uma conscincia que no participa em seus
prprios compromissos, no saberia em efeito nem ignorar o mal e o bem, mesmo
conhecendo os dois, pretende situar-se "alm" de um e de outro, ou seja, iludir suas
prprias responsabilidades.
Um Dom do Esprito Santo corresponde virtude da Caridade e o Dom da
Sabedoria que no deve ser confundido com a virtude sublimal de mesmo nome.
O Dom da Sabedoria (que no , pois, A Sabedoria) faz com que o Homem, sob a
ao oculta do Esprito Santo, julgue todas as coisas por sua inteligncia, tomando
como norma ou como regra prpria de seus julgamentos, a mais alta e mais sublime
de todas as Causas que a prpria Sabedoria Divina, tal qual ela tem se dignado a
manifestar-se a ns pela F, o Enxofre dos Filsofos.
A Caridade corresponde, na vida inicitica, ao voto de Pobreza que o primeiro
postulado, que faz com que desprezemos os bens, as honras e as alegrias deste
Mundo inferior. pelo voto de Pobreza que obtemos igualmente o Dom da
Sabedoria.
F - O Mercrio Princpio: A Esperana
A Esperana uma virtude que faz com que nossa vontade, apoiada sobre a ao
divina, nos conduza para Verdades Eternas, que a F nos tem revelado, como aquilo
que pode e deve ser um dia nossa iluminao total.
Esta virtude absolutamente inacessvel sem a F que ela pressupe
necessariamente, pois somente a F que d Esperana o objetivo e o motivo
sobre a qual ela se apoia.
Um Dom do Esprito Santo corresponde virtude da Esperana e o Dom da
Cincia.
A Cincia sob a ao do Esprito Santo, deve poder julgar com uma certeza absoluta
e uma verdade infalvel (no usando aqui o procedimento natural da razo, mas
instintivamente e de forma absolutamente intuitiva), o verdadeiro carter das coisas
criadas em suas relaes com aquelas da Esperana segundo devam elas ser
admitidas e professadas, ou devam servir de objetivo nossa conduta, sabendo assim
51
- Significa que no se pode acessar a essa viso das coisas divinas por intermdio de Entidades Inferiores, elas prprias
obscurecidas, e por meio de uma banal evocao mgica. Ambio e motivos infantis, que podem custar caro...
Alquimia Espiritual Robert Ambelain
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Ela nos faz penetrar o sentido oculto das palavras, o esoterismo dos textos, sua
significao superior, e mais particularmente o sentido profundo das escrituras
crists, ou dos Livros Santos de outras religies.
Segundo Santo Toms de Aquino , discpulo de Alberto o Grande, a Inteligncia nos
revela "o simbolismo superior dos Signos Sensveis: ritos, smbolos, matrias
sacramentais, etc.".
Ela nos faz perceber, sob as aparncias as realidades espirituais e nos reflexos
imperfeitos deste mundo, as realidades celestes deformadas ou veladas. Assim, no
carpinteiro de Nazar, o Logos Criador; depois, no Cristo deixando os Apstolos na
Ascenso, sua Glria futura na poca da Parsia, no Fim dos Tempos.
A Inteligncia nos mostra os efeitos na causa, por exemplo, no sangue de Cristo,
derramado no Calvrio, a purificao de nossa Alma e nossa reconciliao, para
empregar um termo bem conhecido de Martinez de Pasqually. E no flanco perfurado
do Cristo, semelhante ao Pelicano hermtico da Rosa-Cruz, ela nos revela a fonte
invisvel e nica dos Sacramentos essenciais.
Figura 5 - Os Nove Dons do Esprito Santo: Os Dons do Esprito Santo seguem aqui a mesma
progresso, em seu desenvolvimento, que a progresso alqumica da figura 1.
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paixes, a imortalidade do corpo. O Dom da Graa comporta a unio com Deus, sua
descida em ns.
Esta Virtude nos mostra as Realidades Eternas atingidas pela F sob uma clareza tal
que, sem no entanto compreend-las sempre de forma total, ela nos fortalece em
nossa certeza, no mais intuitivamente como pela F, mas por um tipo de viso
intuitiva e subconsciente.
Em um grau superior, ela nos d uma viso parcial de Deus, no revelando-a
totalmente, o que impossvel, mas nos fazendo compreender com uma certeza
absoluta o que Ele no poderia ser. A Inteligncia nos revela ento, o que Denys o
Aropagita denominava a "treva divina".
I - O Ouro dos Sbios: A Sabedoria
A Sabedoria consiste na escolha do melhor entre as coisas acessveis Inteligncia.
A Sabedoria pressupe a Inteligncia, e opera nesta apenas por eliminao. Ela a
submisso espontnea, inteligente e compreensiva, a um bem que ela percebe como
dominante, como tal, uma discriminao entre o Bem e o Mal, a Cincia desses
dois opostos.
Se a Inteligncia o Conhecimento total, a Sabedoria , portanto, a utilizao que
dele se faz. , de qualquer forma, um aspecto superior, por ser resultado da ao da
F e da Caridade, do Mercrio Princpio e do Sal Princpio.
A Sabedoria nos faz julgar todas as coisas segundo a mais alta das Causas, da qual
todas as outras dependem, e ela mesma no depende de nenhuma. , ento, por tal
virtude que o Adepto pode atingir o mais alto grau de conhecimento acessvel ao ser
humano neste mundo, visto que esse conhecimento no reside apenas em um
fenmeno de percepo geral (como na Inteligncia, Cincia do Bem e do Mal), mas
em um fenmeno de percepo particular, que , de fato, a Cincia apenas do Bem,
de seu conhecimento absoluto.
E igualmente, a Caridade que est na base do nascimento da Sabedoria em ns.
Em efeito, a Caridade absoluta, ns j vimos, surge de um ato de amor total, pelo
qual o Homem deseja de Deus, esse Bem infinito que a F lhe fez conhecer, e que ele
deseja para si mesmo e para todos os outros Seres, Bem esse, inseparvel de Deus.
A partir de ento, no buscando seno esse Bem, tendo-o compreendido e definido,
ele no poder mais confundi-lo com seu oposto, e, em tudo o que possa arrastar sua
inteligncia das coisas, de sua viso de todas as "possibilidades" em Deus, este ato
de amor total que lhe servir de pedra de toque. A Sabedoria ser o filtro de ao da
sua inteligncia.
54
Captulo VI
O FOGO DOS FILSOFOS: A PRECE
"Este Fogo... um esprito gneo, introduzido em um objeto de mesma natureza que a
Pedra,
e sendo mediocremente excitado pelo fogo exterior, calcina-se, dissolve-se, sublimase,
e se reduz gua seca, tal como diz o Cosmopolita..."
(Limojon de Saint-Didier. "O Triunfo Hermtico").
O sentido do divino se expressa sobretudo pela emotividade religiosa, e por meio dos
ritos, cerimnias e sacrifcios. Ele toma sua expresso mais alta na Prece, que
acompanha este conjunto necessariamente. "Os homens santos de Deus, nos diz a
tradio cabalstica, quando desejam caminhar sobre os Trinta e dois Caminhos da
Sabedoria, comeam por meditar sobre os versculos sagrados, e se preparam
convenientemente por meio de santas Oraes..."(10 ).
(R.P.Kircher, "Oedipus Aegyptiacus").
Mas a Prece, com o sentido do Sagrado que ela exprime, com toda a evidncia um
fenmeno espiritual. E, como nota judiciosamente o doutor Carrel em seu estudo, o
Mundo Espiritual se acha fora do alcance de nossas tcnicas experimentais
10
- Os trinta e dois caminhos da Sabedoria so os trinta e dois primeiros versculos do Gnesis, ou seja, todo o primeiro
captulo, e o primeiro versculo do segundo captulo. Ver R. Ambelain: "O Demiurgo", pp. 98 a 102.
Alquimia Espiritual Robert Ambelain
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Tudo depende do que se entende por esse termo. Talvez o homem que ora, o orador,
construa em um outro mundo esta forma gloriosa, este "corpo de luz" do qual
falavam os Maniqueus, e que a sua Jerusalm Celeste, verdadeira "Cidade Celeste",
nascida de seu "templo interior" (que lhe serviu de bero e prottipo inicial), em
troca dos influxos celestes originais, por uma espcie de reversibilidade, de operao
da obra terrestre no plano celeste.
A partir da, podemos admitir que o homem que no ora, no tece sua prpria
imortalidade; ele se priva assim de um precioso tesouro. Neste caso, cada um de ns
encontrar, depois da morte, aquilo que em sua vida carnal, tiver esperado a
encontrar. O ateu vai em direo ao nada, e aquele que cr, em direo a uma outra
vida.
Psicologicamente, o senso do divino parece ser uma impulso vinda do mais
profundo de nossa natureza, uma atividade fundamental, e que se constata tanto no
homem primitivo quanto no civilizado. E suas variaes esto ligadas a diversas
outras atividades fundamentais: senso moral, senso esttico, vontade pessoal, etc...
O inverso igualmente verdadeiro. E como bem observa A. Carrel, a histria mostra
que a perda do sentido moral e do sentido sagrado, na maioria dos elementos
constitutivos de uma nao, conduz sua decadncia e rpida submisso aos povos
vizinhos. Grcia e Roma so tristes exemplos disto. Devemos notar igualmente que o
senso do divino levado ao estado de intolerncia e fanatismo, conduzem tambm a
tristes resultados.
Por outro lado, o homem constitudo de tecidos e lquidos orgnicos, permeados
por um elemento impondervel chamado "conscincia". Ora, o corpo vivente, soma
dos tecidos e lquidos orgnicos, tem sua existncia prpria, ligada a uma relao
regular com o universo contingente. No ento permitido supor que a conscincia,
se ela reside nos rgos materiais, prolonga-se fora do continuam fsico? Nos
proibido acreditar que estamos mergulhados em um "Universo Espiritual" (pelo fato
de nossa conscincia, acessar a dois mundos diferentes), da mesma forma que nosso
corpo carnal, que vive no universo material, donde ele tira os elementos para sua
conservao: Oxignio, Azoto, Hidrognio, Carbono, e isto para o jogo das funes
nutritivas e respiratrias?
Neste universo espiritual, onde nossa conscincia extrai os princpios de sua prpria
conservao e sade moral, proibido ver o Ser imanente, a Causa Primeira que as
religies ordinrias chamam Deus? Em caso afirmativo, a Prece poderia, desde
ento, ser considerada como o agente das relaes naturais entre nossa conscincia e
seu meio prprio, da mesma forma que a respirao e a nutrio para o corpo fsico.
Assim, to vergonhoso orar quanto respirar, meditar, comer ou beber! Orar
portanto, equivalente a uma atividade biolgica dependente de nossa estrutura, e
Alquimia Espiritual Robert Ambelain
57
seria uma funo natural e normal de nosso esprito. Negligenci-la atrofiar nosso
prprio "princpio", nossa alma em uma palavra.
E o grande psicanalista Jung nos assegura que, "a maioria das neuroses so causadas
pelo fato de que muitas pessoas querem fechar os olhos s suas prprias aspiraes
religiosas, por fora de uma paixo infantil pelas luzes da razo...".
Tambm conveniente definir que neste campo, a recitao de frmulas vagas e
maantes, sem a participao verdadeira do esprito, onde apenas os lbios tm uma
atividade real, no orar. necessrio tambm que o "Homem interior", aquele que
Louis-Claude de Saint-Martin, semelhana de seu mestre, Martinez de Pasqually,
denominava de "Homem de Desejo", esteja atento e dinamize o que os lbios e o
crebro emitem conjuntamente.
Aliado intuio, ao senso moral, ao senso esttico e a inteligncia, o "senso do
Divino" d personalidade humana seu pleno desenvolvimento. Ora, duvidoso que
o sucesso na vida exija o desenvolvimento mximo e integral de cada uma de nossas
atividades fisiolgicas, intelectuais, afetivas e espirituais. O esprito , ao mesmo
tempo, razo e sentimento, e ns devemos amar a beleza e o conhecimento, tanto
quanto a beleza moral. Nisto, Plato tem razo quando declara que, para merecer o
nome de Homem, devemos "ter feito um filho, plantado uma rvore, escrito um
livro...".
A Prece pois, o complemento e a ferramenta essencial de toda esta transmutao
do Homem. Ela o Fogo e o Cadinho o corao onde as austeridades e a ascese
so os elementos combustveis das impurezas iniciais.
A Obra longa pela via mida (12 ). Ela dura, segundo a palavra da Escritura: "At
que o dia aparea e que a Estrela da manh se eleve em nossos coraes..." (Pedro,
II Epistola 1, 19).
12
- A Alquimia compreende dois processos: a via seca, processo breve, mas perigoso; e a via mida, processo longo,
mas seguro.
Alquimia Espiritual Robert Ambelain
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Captulo VII
O ELIXIR DA LONGA VIDA
"E Melquisedeck, rei de Salm, trouxe po e
vinho, pois ele era sacrificador do Deus
Altssimo..."
(Gneses: XIV, 18).
Esta frase, inocente em aparncia, tem no entanto, no quadro da Tradio judaicocrist, uma profundidade insuspeitvel. Pois, to logo Melquisedeck transmite a
Abrao o rito sacrificial do Po e do Vinho, do Trigo e da Videira, ele adquire
poderes de sacrificador do Deus Altssimo, e pelo fato da Gnose j existir, que
alguns sabiam da existncia de um outro Deus alm dos deuses comuns. Ainda, esta
iniciao tem um Rito secreto e novo, que Abrao recebeu de Melquisedeck, e o
transmitiu a toda sua posteridade, a toda futura Israel. Em efeito, no seio do Templo
de Salomo, ao lado de sacrifcios sangrentos de animais, encontramos a oferenda de
pes zimos e do vinho. Isto se perpetuou com o rito do Seder, que comportava a
presena de Matzah ou po zimo, e o rito do Kiddouch beno da taa de vinho.
Assim que Cristo fez a base de todo ritual cristo, ele se denominou "sacrificador
segundo a Ordem de Melquisedeck". Assim, seus Apstolos e os Discpulos
receberam dele uma "ordenao" que remonta poca de Abrao, a qual segundo a
histria, situa-se por volta da dcima Segunda dinastia egpcia, dezenove sculos
antes de nossa era, durante o perodo do Mdio Imprio. Atualmente este rito
Alquimia Espiritual Robert Ambelain
59
misterioso repousa sobre elementos e tradies ocultas que tiveram origem h mais
de quatro mil anos.
Tal antigidade retira, evidentemente, toda a sustentao das ironias de mal gosto
que os racionalistas no deixam jamais de associar, na tentativa de negar o valor
deste Rito.
Veremos ento este rito um pouco mais de perto.
Existe um axioma hermtico bem conhecido, aquele que, na clebre "Tbua de
Esmeralda", atribuda a Hermes Trismegistos, afirma que o que est encima igual
ao que est em baixo.
Desde ento, podemos admitir a prior que, da mesma forma que uma alimentao
material suscetvel de sustentar nossa vida material, se ela saudvel, ou ao
contrrio, destru-la, se for um veneno, pode existir uma alimentao espiritual e
psquica que sustente nossa vida espiritual e psquica ou, ao contrrio, que a destrua
se for um veneno espiritual.
Constatamos de incio que, em todos os tempos, as pessoas tentaram estabelecer uma
comunho (ou comum unio) com Entidades sobre as quais se admitiam a existncia
e a presena, e que os ritos desta comunho esto sempre revestidos de uma espcie
de assimilao por via oral, nasal, sangnea, visual (contemplao), etc... e por
vezes, de uma assimilao material com fins espirituais.
"As Naes de Cana, ao oferecerem sacrifcios aos Mortos sobre os tmulos,
comungam em realidade com os Seres Maus e, por isso, suas Obras so ms..."
("O Livro do Jubileo", XXII, 16, 17).
"Eu sou a oferenda, o sacrifcio, a manteiga purificada, a erva do culto, o Fogo..."
(Bahgavad Gita IX, 16).
de nossos dias ainda, o caso do Feiticeiro que transcrevia Signos secretos sobre
uma pele, que ele lavava em seguida em uma gua encantada, onde esses Signos se
apagavam e se dissolviam com a tinta, e esta gua era bebida pelo doente ou pelo
enfeitiado.
Era tambm, o geomancista rabe que colocava sob a vista do questionante um
fogareiro de terra onde queimavam resinas mgicas (incenso, mirra, glbano, etc...)
destinadas a chamar os Gnios, a fim de que o questionante fosse ento, momentnea
e literalmente, possudo e conduzido por eles durante a jornada ao "lugar" das
Figuras Geomnticas.
60
61
Este princpio de comunho por absoro material era to bem admitido, que mais
tarde, no dcimo quarto sculo, acusar-se- os Templrios de beberem as cinzas de
seus irmos mortos misturadas ao vinho e ao sangue de um gato preto!
Em nossos dias ainda, na terra do Isl, se procura beber ou comer restos alimentares
abandonados por um santo homem ou por um sbio: ch, bolachas, etc... Se recebe
assim clandestinamente a baraka ou beno, que tambm uma iniciao
furtivamente roubada. Por outro lado, h aquela que se transmite regularmente pelo
rito da transferncia de saliva, do muft ao novo cheik, s vezes pela intromisso da
lngua na boca do recipiendrio (um termo que diz perfeitamente o que significa), s
vezes pela intromisso do dedo embebido de saliva, s vezes por um simples escarro,
assim que nossos amigos recebem a iniciao geomntica de um "daguze" de
Mogador! Existe a, algumas vezes, uma prova inicitica e uma espcie de
transmisso fludica.
Ora, o que nos diz a tradio crist?
Que a transubstanciao das espcies eucarsticas na liturgia (no importando se ela
oriental, ocidental, ortodoxa ou latina) a transposio, em espcie ensangentada
e invisvel, do sacrifcio de Melquisedeck, perpetuado em Israel por Abrao,
consagrado por Melquisedeck, chegando at ao Cristo, filho de Davi e portanto
pontfice e rei, por meio do rito dos Pes de Proposio e da Taa do Kidoush.
Ora, o que foi a Ceia, seno uma cerimnia judaica bastante ortodoxa, composta
primeiramente pela Pscoa anual (com a diviso e a mastigao do cordeiro e de
ervas amargas), e depois pelo rito Melquisedtico, puramente semanal. As "graas",
que os Evangelhos nos dizem haver sido pronunciadas na abertura do banquete por
Cristo, no instante da consagrao do Po e da Taa, eram preces ritualsticas. Elas
figuram ainda nos ritos atuais destinados aos israelitas praticantes.
Este rito, certamente desconhecido plos cristos comuns, ns o divulgaremos aqui a
ttulo de documentrio, chamamos a ateno de nossos leitores no entanto, para o
brilho e entonao que, na Liturgia Eterna, devem ser dados s palavras imutveis ao
longo dos sculos...
Kidoush
ou Abertura do Sabbath
Sexta-feira noite, aps o Trabalho, senta-se mesa, toma-se s mos uma Taa
repleta de Vinho e se diz:
"Era ento o sexto Dia. E o Cu e a Terra e tudo o que eles continham estava
terminado. Ao stimo Dia, DEUS havia acabado Sua Obra, e ELE descansou no
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stimo Dia de tudo o que havia feito. Deus abenoou o stimo Dia e o santificou,
porque neste Dia o SENHOR repousou de todas as Obras que havia realizado".
"Sois louvado, ETERNO nosso DEUS, Soberano do Universo, que criou o Fruto
da Vinha!..."
"Sois louvado, ETERNO nosso DEUS, Soberano do Universo, que nos santificou
por Teus Mandamentos; que nos aceitou por Teu Povo, e que, em Teu Amor nos deu
o dia santo do Sabbath em comemorao pela Criao. Este Dia o primeiro das
solenidades, ele nos faz lembrar que Tu nos tirastes do Egito, que fomos ns quem
Tu escolhestes e santificastes dentre todos os outros povos, e que em Teu Amor, nos
destes por Herana o santo dia do Sabbath. Sois louvado ETERNO, que
santificastes o Sabbath!..."
Aps, pronuncia-se a Beno a seguir sobre dois Pes inteiros, partindo-os ao meio,
comendo-se uma poro, e dando-se um pedao a cada um dos assistentes:
"Sois louvado, ETERNO nosso DEUS, Soberano do Universo, que tira o Po da
Terra..."
Aps a Refeio, se pronuncia o Salmo CXXVI (Cntico das Subidas: "Quando o
Eterno fez voltar os Cativos de Sion, ficamos como quem sonha...), depois recitam-se
as "Graas". Ns no as daremos aqui por serem muito longas. Pode-se encontr-las
na coletnea de "Preces Dirias" dos israelitas do Rito Askenaz (Tephillath Adath
Yeschouroun: Edies Duriacher).
Mas como conceber o Oculto da Eucaristia?
Sem dvida, no comemos a carne viva, sensvel, celular, daquele que, no Jordo,
segundo a palavra de Santo Agostinho, havia "revestido o Homem..." E ns no
bebemos nada de seu sangue vermelho, quente, suscetvel de coagulao como nas
orgias religiosas da antiga Trcia. O Cristo no dilacerado e dividido selvagemente
por bacantes brios e furiosos.
Mas ns absorvemos uma substncia sutil, oculta e mstica, ligada de fato prpria
Essncia do Salvador por uma graa misteriosa, que impregna e transmuta a
materialidade das espcies eucarsticas, em conseqncia de sua Promessa na Cela, e
da potncia que ELE conferiu livre e eternamente a um Rito Ordenado aos
Apstolos:
"Fazei isto em memria de Mim..."
(Lucas, Evangelho XXII, 19).
Como o acar depositado no aucareiro de porcelana continua acar e o aucareiro
continua de porcelana, sem a recepo dos poderes legtimos e da pronncia das
Alquimia Espiritual Robert Ambelain
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- Algumas seitas protestantes, como os Darbistas, mais prximos do Judasmo, rejeitam ainda o porco.
Alquimia Espiritual Robert Ambelain
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No Oriente, a pedra do altar do Rito Latino substituda por uma toalha de linho,
quadrada, contendo ao centro relquias idnticas. Ela se denomina a antimension (ou
seja, "contra a cidade"). O corporal do rito catlico uma deformao. Todos os dois
se prendem em nove quadrados, e isso lembra exatamente, o quadrado mgico de
Saturno!
Esse rito de utilizao de ossos, apareceu muito cedo no Oriente, ns o equiparamos
s missas Romanas realizadas sobre os tmulos das catacumbas. imediatamente
contemporneo da primeira liturgia conhecida, aquela dita de Jerusalm ou de
Santiago. Os primeiros liturgistas cristos sabiam o que faziam, donde a nossa
Hiptese sobre a conservao, cuidadosa das relquias da Paixo: pregos, sudrio,
coroa de espinhos, etc... No esqueamos que havia um verdadeiro trfico na
antigidade, destes objetos, procurados por todos os mgicos e necromantes. Ora, os
primeiros cristos constituam uma seita parte, nem fariseus, nem saduceus, nem
mesmo essnios (as doutrinas o provam), O cristo est to fora da estrita religio
judaica que Flvio Josepho, evocando sua existncia, recusa-se a nome-la! No
pois, nada de espantoso que a "tbua do cadver" tivesse seu lugar na primeira
comunidade crist. A utilizao (e a procura) das relquias da Paixo no tem nada
de contrrio lgica. Os discpulos conheciam, certamente, a tradio judaica sobre
o habal h garbin, ou "esprito dos ossos".
Abordamos at agora somente estgio da Missa do padre comum. O Bispo, deve
obrigatoriamente acender um terceiro crio de cera (atrs do Crucifixo erigido, na
Liturgia gnstica, constituindo assim um trigone de luz, do qual o Crucifixo o
centro. Assim, a tradio tergica de toda evocao respeitada). Nos dias de hoje,
no h seno uma chama em um castial, colocado fora de toda a disposio
pentacular...Assim so os arcanos, na Igreja moderna. Desta forma, o terceiro crio de
cera evoca ritualsticamente, a "presena" do Apstolo do qual descende, imutvel e
necessariamente o Bispo celebrante. Sabemos que toda a filiao ou "sucesso"
apostlica, deve remontar necessariamente a um dos Doze Apstolos. Devemos
atentar-nos desde hoje, para o fato das grandes Igrejas terem tido suas filiaes
prprias, em relao s de suas concorrentes... Existem obras especficas sobre estes
assuntos.
Desta forma, com esta terceira chama, a "Comunho dos Santos", que Stanislas de
Guaita denominava lona, est ento presente invisivelmente, com o coro dos Ischim
da Kabala.
E eis a a verdadeira Pedra Filosofal da Alquimia Espiritual, a Eucaristia na qual a
gua, imagem do Mercrio dos Sbios e da IGREJA, se une, no Clice, imagem do
Cadinho, ao Vinho, smbolo do Enxofre dos Sbios e do CRISTO. Em outras
palavras, a unio do SOL FILISFICO (o Vinho) e da LUA FILOSFICA (a
gua). A essas npcias do "Marido Vermelho" e da "Esposa Branca", segundo o
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- Em sua obra "A Serpente da Gnese", Stanislas de Guaita nega que o elixir da longa vida tenha existido, do ponto de
vista material. , evidentemente, uma constatao que salta aos olhos! Mas, se ele existisse materialmente, para que
serviria? Para fixar, de uma vez por todas, quele que o usaria, um estado definitivo, destruidor, por conseqncia, de
toda possibilidade de evoluo! Isso seria como encerrar para sempre o ser em uma priso de onde ele no teria
nenhuma esperana de sair, tendo por companheiros de crcere, recordaes, muitas vezes dolorosas, e imperfeies
morais, terrivelmente penosas.
Alquimia Espiritual Robert Ambelain
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"Ento, os Anjos disseram entre eles: "Louvor a Ele, que criou essas Criaturas que se
denominam Homens, s quais revelou to profundos Mistrios..."
"Foi ento que o Verbo de Deus apareceu a Melquisedeck, e lhe disse: "Eis que te fiz
Sacerdote. Sem e tu, comungaram no Primeiro Sacrifcio que tu ofertastes, e da
mesma forma que empregastes doze pedras para erigir este altar, assim tambm,
quando os Tempos forem chegados, Eu tomarei doze Apstolos por Colunas slidas
do Mundo. E como tu ofertastes o Po e o Vinho, eu ofertarei Minha Carne e Meu
Sangue. E farei santo o lugar onde ofertastes este primeiro sacrifcio, a mesmo onde
est enterrado o Corpo de vosso Pai: Ado... E Eu concederei grandes graas aos que
vierem..."
("Apocalipse de Ado", apcrifo gnstico).
Observa-se o belo esoterismo deste fragmento. Pois, segundo a lenda, Ado foi
sepultado no mesmo lugar onde mais tarde se deu a morte de Cristo, e este monte,
nas proximidades dos muros de Jerusalm, era tambm chamado golgotha (que
significa "crnio" em hebreu), por causa de sua conformao...
Da esses crucifixos bastante simblicos, onde se v a cruz erigida sobre um crnio
humano, de onde, s vezes, uma serpente se enrola nas rbitas.
E os que souberem traar sobre um planisfrio, algumas linhas geodsicas passando
por Jerusalm, constataro com surpresa estranhas coincidncias...
queles que manifestaram uma dvida qualquer sobre o carter imprescritvel do rito
eucarstico para o Cristo, nos limitaremos a lembrar as palavras do prprio Cristo:
"Se vs no comerdes da carne do Filho do Homem, e se no beberdes o seu sangue,
no tereis a vida em vs. Quem come a Minha carne e bebe Meu sangue tem a Vida
Eterna e Eu o ressuscitarei no ltimo dia... Pois Minha carne verdadeira comida, e
Meu sangue verdadeira bebida... Quem come Minha carne e bebe Meu sangue,
permanece em Mim e Eu nele... Assim como Meu Pai, que vive, me enviou, e Eu
vivo pelo Meu Pai, tambm aquele que comer de mim viver por Mim! Quem come
este po viver eternamente..."
(Joo, Evangelho, VI, 53 - 58).
"Faam isto em memria de Mim..."
(Lucas, Evangelho, XXII, 19).
Que significa isto? Que Cristo tenha, talvez, reiterado a prova do Jardim do den,
recusando-se a nos obrigar ao rito misterioso da Eucaristia, que nossas fracas
inteligncias humanas no conseguem compreender e seguir nos desdobramentos
Alquimia Espiritual Robert Ambelain
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vertiginosos que ela implica. Ns reiteramos, sem dvida, o fatal e orgulhoso erro do
Ado-Eva primitivo.
Na proibio absoluta de acessar Cincia do Bem e do Mal, por um mandamento
espiritual que devia ser fatal ao Primeiro-Homem, ns nos associamos pela recusa de
acessar Cincia da Salvao por um mandamento anlogo... Mais ainda, ns o
agravamos reiterando-o de modo inverso!
Da mesma forma que a madeira da rvore simblica foi para ns o smbolo da nossa
morte espiritual, assim tambm ela se tornou representao ignominiosa da Cruz (na
qual ele foi colocado, segundo a bela lenda esotrica), vem da o smbolo da nossa
libertao. Por qu os antpodas de toda espiritualidade metafsica, dois "filtros", um
de morte e outro de imortalidade, no se oporiam, como se opuseram, com o Homem
por conquista, o Cristo e seu Adversrio?...
Lembremo-nos aqui que o termo IGREJA no designa, uma igreja humana qualquer,
catlica, ortodoxa, reformada, etc., trata-se do conjunto das Almas Preexistentes, o
PLEROMA.
Captulo VIII
A REINTEGRAO UNIVERSAL
"Nada pode repousar em si mesmo, a menos que retorne para o lugar de onde saiu..."
(Jacob Boehme: "Misterium Magnum", Resumo Final).
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primitivamente no den, mas aps sua queda moral, tendo desejado conhecer o Bem
e o Mal, o den se transformou no Hyl. Da mesma forma que ele havia se revestido
de folhas (sua integrao no plano vegetal), depois de peles de animais (sua
integrao no plano animal) (Gnesis: II, 7 e II, 21), assim tambm o den se
cristaliza e se obscurece. Ao jardim de luz, situado num "plano" superior, sucede um
Universo material, tenebroso, no qual todos os elementos se densificam e se
materializam.
Escutemos aqui a Louis-Claude de Saint-Martin:
"Homem, o mal ainda muito grande. No diga mais que o Universo est sobre o seu
leito de dores, diga: o Universo est sobre seu leito de morte, e a ti que restam os
seus ltimos deveres; a ti que cabe reconcili-lo com a Fonte Pura de onde ele caiu,
Fonte esta, que no Deus, mas um dos eternos rgos de Sua Potncia, e do qual
o Universo jamais deveria ter se separado. a ti que cabe reconcili-lo com ela,
purgando-o de todas as substncias impuras das quais ele no cessa de se
impregnar desde a Queda, e purific-lo de haver passado todos seus dias na
vaidade..."
(L. C. de Saint-Martin: "Ministrio do Homem Esprito").
"Aprendei aqui um segredo imenso e terrvel: Corao do Homem, tu s o nico
caminho por onde o Rio da Mentira e da Morte se introduz diariamente sobre a
Terra... Corao do Homem, quantos sculos levars para tirar de ti esta estranha
larva que te infecta? Compreendei os esforos dolorosos e lancinantes que fazem os
mortais para vomitar essa semente de morte? Choras, pois o Corao do Homem, que
devia ser o obstculo das Trevas e do Mal (16 ), tornou-se a luz da abominao e o
guia do Erro... Choras, pois o Mal encontra fechadas todas as sadas, e se reduz a
vagar cegamente na espessa noite de suas tenebrosas Cavernas..."
(L.C. de Saint Martin: "O Homem de Desejo").
Os Mestres misteriosos que suscitaram primeiramente a Martinez de Pasqually, lhe
confiaram as chaves da regenerao universal, como veremos mais tarde. A seguir,
eles suscitaram L.C. de Saint Martin, seu discpulo mais prximo, e lhe confiaram a
chaves da reconciliao individual. Mas, evidentemente, intil ater-se ao problema
da regenerao do Universo e de seus componentes, se ns no conduzimos uma
ao semelhante e paralela dentro de ns mesmos!
Entretanto, como j foi visto, tudo se acha harmoniosamente neste conjunto. E ns
reencontramos novamente a venervel cincia que nos guiou nas pginas anteriores,
e que se limita regenerao no mundo metlico.
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- o Prncipe das Trevas, Sat, que devia ser vencido por Ado.
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virtude do princpio mesmo da Reintegrao Universal, todo ato deve ser inserido em
um quadro visando precisamente este objetivo. Da a beno dos frutos da terra, das
colheitas, dos animais domsticos, dos ritos religiosos ou iniciticos, a constituio
dos sacramentrios, etc...
Viu-se por esta exposio sucinta, que as Operaes do Martinezismo (para
usar o neologismo criado por Papus), so paralelas as cerimonias religiosas (1) por
possurem os mesmos objetivos.
___________
1. Observa-se que a tcnica da 'Via Interior' (trabalho com os Salmos penitenciais e o ofcio do Esprito-Santo)
preliminar e concomitante em todo Martinismo Operativo. O estudo dos antigos documentos do Martinismo primitivo
mostra que Dom Pasqually o impunha de maneira permanente seus emules pertencentes Via tergica.
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FIM
_______________
2. O fato das autoridades civis, ligadas por um neutralismo de Estado, no apelarem s autoridades religiosas em tais
circunstncias, no ameniza em nada a responsabilidade dos mesmos. Quando a me do guarda da barragem de
Malpasset se atirou no lago artificial criado por eles amaldioando a dita barragem, caberia as autoridades religiosas
neutralizar esta maldio atravs de ritos apropriados. Mas estariam estas autoridades em condies de compreender que
a alma da suicida, mergulhada em um vrtice de raiva e acrescentando, no ultimo, instante a potncia de seu verbo,
tornara-se ipso facto um demnio?...O segundo aniversrio da barragem foi seguido de uma nova catstrofe !
3. Ver Ambelain: "La Magie Sacre, ou Livre d'Abramelin le Mage", pgs 11 a 35. Niclaus diteurs.