A Cor Da Cultura Marco Conceitual

MARCO CONCEITUAL
DO PROJETO
A COR DA CULTURA
POR
WNIA SANTANNA
Fevereiro, 2005
SUMRIO
Introduo ................................................................................ 03
Marco Conceitual ........................................................................ 06
Apresentao do projeto A cor da Cultura:

objetivos e parceiros ................................................................... 07
Teorias raciais e polticas de imigrao .......................................... 22
O que deve ser levado em conta para o trabalho de implementao dos

Kits e utilizao dos programas? ................................................... 31
Como os diferentes grupos que compem o movimento negro no Brasil

sero retratados nas sries? ........................................................ 37
Que outros produtos de TV existem no mercado e que podem

complementar conceitual e esteticamente o nosso kit de programas
quando este chegar nas escolas? .................................................. 42
Como sero compostas as equipes de produo do projeto? H alguma

preferncia por profissionais negros? Participao de todas as etnias?
Por que? ................................................................................... 44
Qual o vocabulrio a ser utilizado? ................................................ 46
Como tratar a questo da miscigenao racial? .............................. 55
Solidariedade e proximidade cultural com frica e a importncia da

histria do continente africano para a histria do Brasil ................... 57
Bibliografia Geral ........................................................................ 65
2
MARCO CONCEITUAL DO PROJETO
A COR DA CULTURA
Introduo
Desafio, esta a melhor expresso para definir a responsabilidade de elaborar um marco

conceitual capaz de orientar as inmeras iniciativas de produo udio-visual, recursos
pedaggicos capacitao de professores que compem o projeto a A Cor da
Cultura. Esse desafio se torna ainda mais expressivo quando nos dispomos a sugerir um
marco conceitual para a histria do negro Brasil. Em cinco sculos de histria, a
experincia de africanos e de seus descendentes foi sendo consolidada nos mais diversos
aspectos da sociedade brasileira. Genericamente, a aluso influncia africana na cultura
brasileira sempre ressaltada como uma das mais slidas demonstraes do quanto seria
impossvel falar de cultura brasileira sem mencionar as matrizes africanas que a compe.
Nessas situaes genricas, as aluses giram, tipicamente, em torno da contribuio da

cultura africana na msica, na lngua falada e escrita, na culinria, nas festas populares
celebradas desde os tempos coloniais, linguagem corporal e, especialmente, a existncia das
religies de matriz africana. Sem dvida, essas contribuies constituem uma slida
verdade, sendo no s citada como detalhadamente estudada h vrias geraes. No
entanto, para alm dessas referncias muitas outras, igualmente integrantes da cultura
nacional, receberam a influncia da larga presena numrica de afro-descendente no Brasil,
como tambm, da experincia singular da escravido que esse grupo experimentou por
mais de 350 anos.
Se nos colocarmos minimamente distantes das reas de influncia j consolidadas e nos

colocarmos receptivos a um outro conjunto de reas (e temticas), poderemos, ento, nos
dar conta do quo extensa e profunda foi, e continua sendo, a influncia da experincia
afro-descendente na sociedade brasileira na economia, na poltica, nos relacionamentos
sociais e, por exemplo, nas histrias das instituies brasileiras. Essa influncia marcante
por distintos aspectos, na economia, por exemplo, no h como negar o fato dos afro-
descendentes terem sido, como escravos, o grupo que alavancou as impressionantes
fortunas agrrias no pas e que, por conseqncia, as habilitou posio de lideranas
3
polticas na colnia, no imprio e, tambm, na repblica. Assim, e no por acaso,
compreende-se porqu as situaes de rebeldia e levantes da populao escrava nos anos
que precederam abolio da escravido foram acompanhadas pelas elites agrrias grande
temor.
Como problema ou como soluo os escravos e os afro-descendentes foram alvo de

preocupaes estratgicas da elite dirigente brasileira e no seria incorreto afirmar que as
decises tomadas, no longo do tempo, em relao essa parcela da populao teve forte
impacto sobre as realizaes sociais, econmicas e polticas sobre esse grupo e, tambm,
para o conjunto da sociedade brasileira.
este esprito de reconhecimento, reviso e incluso que a Lei 10.639, de 9 de janeiro de

2003, busca empreender ao tornar obrigatrio o ensino sobre Histria e Cultura Afro-
Brasileira nas grades curriculares dos ciclos fundamental e mdio ministrados nas redes
oficiais e pblicas do pas. Em detalhes a legislao prev que o contedo programtico
inclua a histria da frica e dos africanos, a luta dos negros no Brasil, a cultura negra
brasileira e o negro na formao da sociedade nacional, resgatando a contribuio do povo
negro nas reas social, econmica e poltica pertinentes Histria do Brasil e a incluso,
no calendrio escolar, do dia 20 de Novembro, aniversrio de morte de Zumbi dos Palmares
(1695), como Dia Nacional da Conscincia Negra.
Obviamente, uma tarefa como essa no constitui um desafio fcil de ser superado, mas
indica, ao menos, um caminho de promoo de uma parcela significativa da populao
brasileira, mais precisamente 45% da populao 76 milhes de pessoas (2001) e, depois
da Nigria, o pas com maior populao de origem africana no mundo. Traduzir esse
interesse em programas de televiso com carter informativo e educativo tambm no
constitui uma tarefa fcil, as abordagens selecionadas nesse marco conceitual constituem,
apenas, algumas consideraes que deveriam ser levadas em conta na sua conduo e que
refletem, em grande medida, o esforo de organizaes do movimento negro, ativistas e
pesquisadores de vrias reas e diversas geraes empenhados em melhor abordar a
diversidade tnica e racial que caracteriza a sociedade brasileira.
O carter rduo da tarefa pode ser aferido pelo conjunto de questes levantadas pela Equipe
do Canal Futura como questes a serem respondidas, e/ou introduzidas, neste documento
tido como marco conceitual ou seja, o conjunto de questes frente as quais o projeto A
Cor da Cultura, textualmente, se posiciona. O rol de questes excedeu a duas dezenas e,
em sua grande maioria, arrolou contedos de grande complexidade, e caros, discusso
sobre as relaes raciais no Brasil e, particularmente, a histria da populao afro-
brasileira:
Como tratar a pluralidade e a diversidade dos grupos afro-descendentes? Como tratar a

questo da identidade (memria: passado / presente / futuro)? Como tratar a questo da
diversidade? Como tratar o mito da democracia racial? Como tratar a questo da
miscigenao racial? Qual o vocabulrio a ser utilizado, as terminologias negro ou afro-
descendente? Os pardos e os mulatos devem ser reconhecidos como categorias? Por qu e
para qu trabalhar com histria da frica? Sempre que possvel abordar a questo da
solidariedade e proximidade cultural com a frica? De que forma o projeto responde Lei
4
10639? Qual a motivao para o projeto? O que ele responde?; Quais os limites e
potencialidades dos produtos do projeto diante dos desafios propostos pela lei? Para qual
pblico os programas e o KIT se destinam? (temas/enfoques/abordagens e fontes) O que
deve ser levado em conta para o trabalho de implementao dos Kits e utilizao dos
programas? Como a questo da educao deve ser abordada? Como forma de incluso
social? Qual a importncia/relevncia de utilizar a mdia televiso num projeto como esse?
Por que fazer programas de TV para tratar desta temtica? Que outros produtos de TV
existem no mercado e que podem complementar conceitual e esteticamente o nosso kit de
programas quando este chegar nas escolas? Como sero compostas as equipes de produo
do projeto? H alguma preferncia por profissionais negros? Participao de todas as
etnias? Por que? Como abordar a discusso sobre desigualdade x igualdade? Como abordar
a questo das polticas pblicas para grupos afro-descendentes? Como os diferentes grupos
que compem o movimento negro no Brasil sero retratados nas sries? Como trazer o
contexto da poca dos personagens retratados no programa Heris de todo Mundo? Como
abordar a questo da intolerncia religiosa? Como a questo da violncia deve ser
abordada?
Tentamos, ao mximo, respond-las e/ou indicar caminhos capazes de gerar respostas as

mais adequadas possveis.1 Neste trajeto trs constataes: 1a tratar de questes
relacionadas histria dos afro-brasileiros e das relaes raciais no Brasil exige dedicao
e leituras; 2a embora, tenhamos um longo percurso a trilhar, j podemos contar com uma
substantiva literatura sobre o assunto tanto crticas como em situaes de se produzir as
crticas necessrias; 3a o sucesso da legislao proposta depende desta dedicao, da
apropriao do conhecimento j elaborado e o interesse em ampli-lo livre de preconceitos,
livres de idias preconcebidas.
Finalmente, dentre o conjunto de questes/temticas listadas duas delas intolerncia

religiosa e violncia merecem, na opinio dessa consultoria, um tratamento diferenciado
como, por exemplo, a realizao de um workshop para discusso especfica. Isso porque,
em que pese o fato das religies de matriz africana terem, secularmente, experimentado as
situaes controle e constrangimentos (at o ano de 1976 no havia um s estado da
federao que permitisse a existncia legal de terreiros sem documentao expedida pela
polcia), o momento atual apresenta um perfil novo a ser enfrentado. Alm disso, o fato de
haver, no mbito do projeto A Cor da Cultura, um programa com esse contedo
especfico o Mojub esta consultoria considera adequado a realizao de um debate
mais pblico sobre esse o assunto a fim de colher impresses que possam nos subsidiar na
escolha da melhor abordagem possvel.
Quanto questo da violncia o tratamento diferenciado se justifica pelo perfil alarmante

dos indicadores de homicdios na populao de jovens negros por todo o pas. Segundo
recente estudo patrocinado pela UNESCO (2004), no Brasil, a maioria das vtimas de
homicdios do sexo masculino, est na faixa etria entre 15 e 24 anos, e negra. A taxa de
homicdio dos jovens negros , significativamente, superior taxa de homicdio dos jovens
1
As discusses sobre desigualdade racial e polticas pblicas de promoo da populao negra esto em
documento a parte: As desigualdades sociais entre brancos e afro-descendentes alguns argumentos
selecionados.
5
brancos. Enquanto entre estes ltimos de 39,3 em 100.000, a taxa de homicdios entre os
jovens negros de 68,4 por 100.000 ou seja, 74% superior! (Waiselfisz, 2004)
Pesquisa realizada por tcnicos do IPEA (2003) sobre o perfil do adolescente em conflito
com a lei cumprindo medida de privada em uma das 190 instituies existentes no pas
constatou que: 90% so do sexo masculino; 76% tm idade entre 16 e 18 anos; mais de
60% so negros; 51% no freqentavam a escola; e 49% no trabalhavam quando
cometeram o delito; 66% viviam em famlias consideradas extremamente pobres; 85,6%
eram usurios de drogas quando adentraram a instituio. (Silva e Gueresi, 2003)
A contundncia desses indicadores demonstra que a populao masculina negra e jovem

enfrenta um ambiente de violncia impar e que essa caracterstica tende, do ponto de vista
objetivo e subjetivo, a ter conseqncias imprevisveis s famlias negras em futuro muito
prximo. Por outro lado, e concluindo, o desperdcio de vidas nessa magnitude coloca
francamente em cheque todos os possveis investimentos em educao, sade e outros
direitos e benefcios sociais tidos como essenciais sustentao desta e das futuras
geraes.
MARCO CONCEITUAL
Reconhecer exige que se questionem relaes tnico-raciais baseadas em

preconceitos que desqualificam os negros e salientam esteretipos
depreciativos, palavras e atitudes que, velada ou explicitamente violentas,
expressam sentimentos de superioridade em relao aos negros, prprios de
uma sociedade hierrquica e desigual.
Reconhecer tambm valorizar, divulgar e respeitar os processos histricos

de resistncia negra desencadeados pelos africanos escravizados no Brasil e
por seus descendentes na contemporaneidade, desde as formas individuais
at as coletivas.
Reconhecer exige a valorizao e respeito s pessoas negras, sua

descendncia africana, sua cultura e histria. Significa buscar, compreender
seus valores e lutas, ser sensvel ao sofrimento causado por tantas formas de
desqualificao: apelidos depreciativos, brincadeiras, piadas de mau gosto
sugerindo incapacidade, ridicularizando seus traos fsicos, a textura de seus
cabelos, fazendo pouco das religies de raiz africana. Implica criar
condies para que os estudantes negros no sejam rejeitados em virtude da
cor da sua pele, menosprezados em virtude de seus antepassados terem sido
explorados como escravos, no sejam desencorajados de prosseguir estudos,
de estudar questes que dizem respeito comunidade negra.
Parecer elaborado pela Prof. Petronilha Beatriz Gonalves e Silva, membro do Conselho
Nacional de Educao para fundamentao das Diretrizes Curriculares Nacionais para a
6
Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-
Brasileira e Africana. Parecer aprovado pelo CNE, em maro de 2004.
Apresentao do projeto A cor da Cultura:

objetivos e parceiros
Criar materiais audiovisuais sobre histria e cultura afro-brasileiras; valorizar iniciativas de
incluso, dando visibilidade a aes afirmativas j promovidas pela sociedade; contribuir
para a criao de prticas pedaggicas inclusivas so os objetivos maiores que compem o
projeto A Cor da Cultura. O projeto A Cor da Cultura uma parceria entre o Canal
Futura, o CIDAN Centro de Informao e Documentao do Artista Negro, a SEPPIR
Secretaria Especial de Polticas de Promoo da Igualdade Racial, a TV Globo, a TV
Educativa e a Petrobras, visando unir esforos para a valorizao e preservao do
patrimnio cultural afro-brasileiro.
O projeto prev uma srie de aes culturais e educativas com foco na produo e
veiculao de programas sobre o histrico de contribuio da populao negra sociedade
brasileira. Esta produo, transformada em material didtico, aplicado e distribudo s
escolas pblicas, dever ampliar o conhecimento e a compreenso sobre a histria dos afro-
descendentes e histrica da frica e, assim, contribuir para os objetivos previstos na Lei
10.639 que trata especificamente sobre este assunto venham a ser satisfeitos.
A participao dos africanos e dos afro-descendentes aparece na Histria brasileira como

segundo plano, captulo menor, calcada no esteretipo, folclorizada ou romanceada, e
comumente fora de foco. A discriminao invisvel, corroborada pelo mito da democracia
racial, encobre diversos aspectos essenciais vida desta significativa parcela da populao
brasileira como, por exemplo, o direito a conhecer, em profundidade, e ter valorizado a
sua participao na histria de construo do pas. A desqualificao de sua identidade
cultural marcada pela herana que a origem africana lhe confere e a freqente
culpabilizao por sua situao econmico-social degrada so fenmenos que geram, entre
outros constrangimentos, baixa auto-estima. E, de outro lado, esconde a riqueza de parcela
importante da sua cultura, histria e identidade brasileiras.
Com o intuito de contribuir para a reverso deste quadro, o governo federal sancionou a Lei
no. 10.639 estabelecendo que a legislao que rege as diretrizes e bases da educao inclua
no currculo oficial da Rede de Ensino, pblica e privada, a obrigatoriedade da temtica
Histria e Cultura Afro-Brasileira.
Descrio dos programas e do Kit de formao de professores
O projeto A Cor da Cultura tem dois grandes componentes: a produo udio-visual e a

formao de professores. A produo udio-visual inclui cinco grades de programao. Os
programas so o Ao, exibido na TV Globo e na Canal Futura, Livros Animados e Nota
7
10, da Canal Futura, alm dos inditos Heris de todo mundo e Mojub, que sero
exibidos tambm na Canal Futura e na TVE.
No Ao est prevista a produo de quatro episdios dedicados a retratar iniciativas

sociais afirmativas desenvolvidas por organizaes no-governamentais em todo o pas que
tenham a populao afro-descendente como pblico alvo prioritrio. Os Livros Animados
que incentiva a leitura junto ao pblico infantil ter dez edies, destacando escritores,
temticas afro-brasileiras e africanas e visibilidade de artistas negros em vrias reas da
interpretao produo literria, por exemplo.
O Programa Nota 10, voltado para metodologia de ensino e formao de educadores, ter
cinco edies. Neste caso, espera-se a exibir prticas pedaggicas exemplares bem como a
realizao de debate com educadores sobre histria e cultura afro-brasileira e problemas
relacionados discriminao racial no ambiente escolar.
Os Heris de todo Mundo ter 30 interprogramas, de 2 minutos de durao cada um, e ir

retratar a vida e a obra de homens e mulheres negros que se destacaram nas diferentes reas
do conhecimento no Brasil. E Finalmente, o programa Mojub, que se constituir de sete
documentrios sobre a religiosidade de matriz africana, a histria dos quilombos e de outros
valores da negritude presentes na cultura brasileira. No total, sero produzidos e veiculados,
em um ano, 56 programas.
O componente de formao de educadores inclui a produo de um Kit educativo e aes

de capacitao para 4 mil professores para sua utilizao em sala de aula. Neste
planejamento prev-se a distribuio de dois mil Kits do projeto A cor da Cultura para
escolas pblicas de ensino fundamental de sete estados da federao. Episdios
selecionados de cada um dos programas sero reunidos em fitas VHS que fazem parte do
Kit educativo do projeto que contar, ainda, livro para os professores com contedos
diversos, dicionrio de lnguas africanas, jogo educativo, entre outros recursos de fixao
de conhecimento sobre frica e sobre a populao afro-brasileira.
Alm disso, os contedos estaro disponibilizados em um site, que aprofundar os temas

tratados por meio de artigos, indicaes bibliogrficas e biografias. No seu conjunto, o
projeto a Cor da Cultura aposta na concepo multimdia e na formao distncia
para atingir pblicos distintos professores, crianas e adolescentes, comunicadores,
gestores de polticas pblicas, entre outros.
Para que pblico os programas e o KIT se destinam? (temas/enfoques/

abordagens e fontes).
Considerando a audincia do Canal Futura, TVE e do Programa Ao veiculado pela TV

Globo os programas que integram o projeto A Cor da Cultura esto destinados a um
pblico amplo e perfil bastante diverso. No entanto, para alm dessa diversidade,
possvel apontar uma caracterstica comum a esse pblico: o reduzido e fragmentado
8
conhecimento sobre a histria de participao dos afro-descendentes na construo do
pas e, tambm, o desconhecimento sobre a histria e cultura africana.
Muitos pesquisadores dedicados aos estudos das relaes raciais e da histria do negro no
Brasil identificam esse reduzido e fragmentado conhecimento como um problema que
poderia ser superado durante o processo de formao escolar. Acreditam, por exemplo, que
durante esse perodo de formao os alunos deveriam ser encorajados a compreender a
presena dos africanos homens e mulheres para alem do fato de terem sido
escravizados. Deveriam ser encorajados a perceber esse grupo cultural como participante
ativo nos contedos de lendas e contos, ritmos musicais, cultura culinria e agrcola, festas
populares, vocabulrio, e conjunto variado de acontecimentos histricos entre outros
domnios de essencial significado para a sociedade brasileira e, freqentemente, diminudos
em sua importncia e influncia.
Esses pesquisadores acreditam tambm que a valorizao de personagens negros homens

e mulheres na histria de formao do pas tambm seja essencial para uma percepo
mais positiva e menos estigmatizada dos afro-descendentes no Brasil. Para tanto, o acesso
informao histrica, sociolgica, antropolgica e literria crticas sobre a
populao negra brasileira essencial. esta produo que tem sido capaz de identificar
os mais diversos desvios de interpretao sobre a influncia africana na sociedade
brasileira.
Assim, os temas, as abordagens e os enfoques da programao selecionada para o projeto

A Cor da Cultura devem se colocar a tarefa de superar as situaes de reduo e
fragmentao do conhecimento que se tem sobre a populao afro-descendente no Brasil.
Reduo e fragmentao impedem a sociedade brasileira de compor um quadro mais ntido
sobre a realidade social, econmica, poltica e cultural dos afro-brasileiros e contribuem
para formao de preconceitos, alimentam prticas discriminatrias e, finalmente,
fermentam o que denominamos racismo.
Dois outros aspectos sempre ressaltados como problemas decorrentes do padro de reduo
e fragmentao o fenmeno da invisibilidade a que submetida a populao afro-
descendente e a sua desumanizao, em um arranjo sistemtico de degradao de sua
imagem fsica, sentimentos e desqualificao de seus valores individuais e de grupo. O
fenmeno da invisibilidade no est distante da desumanizao. Desumanizados, a
invisibilidade de sua realidade social, econmica, poltica e cultura passa a ser quase um
resultado bvio.
Assim, roteiristas e consultores devem ser encorajados, superar as redues e

fragmentaes sobre a histria e cotidiano dos afro-descendentes, devem ser levados a
compreender que essas redues e fragmentaes do margem a situaes de preconceito e
discriminao, devem ainda ser levados a compreender o fenmeno da invisibilidade e as
conseqncias negativas que a retrica de desumanizao produz na auto-estima e
dignidade das pessoas de origem africana.
Selecionamos, a seguir, algumas temticas que, acreditamos, poderiam orientar o olhar

desses consultores e roteiristas sobre a experincia histrica da escravido populao
escravizada e populao livre, brancos, afro-descendentes e, tambm, indgenas.
9
Colonizao e escravido
A intensidade do trfico de escravos.
A presena negra no pas tem sua histria enraizada no passado escravista e ao fato de o
Brasil ter sido colonizado pela monarquia portuguesa detentora, durante substancial
perodo de tempo, do monoplio do trfico trans-atlntico de escravos. Esta posio
privilegiada no comrcio de escravos tem levado historiadores brasileiros e estrangeiros a
estimar que o Brasil foi, incontestavelmente, a principal colnia importadora de escravos
africanos. Entre os sculos XVI e XIX, os portos brasileiros teriam recebido
aproximadamente 3.600.000 escravos ou quatro entre cada dez africanos exportados para
o continente americano (Curtin, 1969) e (Florentino, 1995).
As culturas africanas no Brasil. O Brasil teve a contribuio de trs grupos culturais

africanos: os bantos, os sudaneses e os sudaneses islamizados. Entre os bantos,
destacam-se: os angolas, congos, cambindas, bengelas oriundos das regies de
Angola e Congo e moambiques da regio de Moambique. Entre os sudaneses,
destacam-se: os iorubas (nags) oriundos da Nigria; os damenanos (jejs)
oriundos do Daom, atual Benin; os fanto-axantis (minas) oriundos da Costa do Ouro,
atual Gana. Entre os sudaneses islamizados, destacam-se: os hauas oriundos da
regio norte da Nigria; os peuls (fulas) oriundos da regio norte da frica, abrangendo
das costas atlnticas ao lago Tchad e incluindo a regio da Guin Bissau; os mandingas
(mali) oriundos das regies acima da Serra Leoa; e os tapas (nup), tambm da regio
norte da Nigria. Distribudos por todo o pas, essa populao africana escravizada ir
transmitir e perpetuar seus valores culturais e viso de mundo sob diversas formas: da
religiosidade lngua, expressando a diversidade que, j no continente africano, marcava a
suas caractersticas tnico/culturais. (Cacciatore, 1977)
Trs longos sculos de viagens foradas o comrcio transatlntico de escravos
Quatro grandes ciclos trazem sucessivamente para o Brasil os negros sudaneses, depois
os bantus: o primeiro [ciclo] deles no tempo, o do sculo XVI ou ciclo da Guin, tem seu
ponto inicial na frica ao norte do Equador e traz ao Brasil negros uolofs, mandingas,
sonrais, mossis, hassas e peuls.
Mas, desde o inicio do sculo XVII, o ciclo [segundo] do Congo e de Angola coincide
com a fome de negros gerada no Brasil pelas guerras luso-holandesas. Do Congo e de
Angola vm Colnia os bantus da frica equatorial e central, considerados excelentes
agricultores. Mesmo assim, a metrpole portuguesa adotou sempre a poltica de misturar as
diferentes etnias africanas, para impedir a concentrao de negros de uma mesma origem
numa s capitania.
(...)
10
O terceiro ciclo o da Costa da Mina, em que interessam novamente os negros
sudaneses, dominando todo o sculo XVIII. A partir de meados desse sculo, o ciclo se
desdobra para dar surgimento a um outro ciclo [quarto] propriamente baiano, o da baa de
Benin, junto como o trfico ilegal que se desenvolve a partir das proibies impostas pela
Inglaterra aps 1830. O sculo XIX brasileiro v chegar escravos das mais diversas
procedncias, porem com a ntida predominncia de negros de Angola e Moambique,
ento possesses portuguesas.
Foi, pois, a cana-de-acar das regies de Pernambuco, Bahia e Rio de Janeiro que
obrigou importao de escravos nos sculos XVI e XVII, enquanto o ouro gerou um
aumento da demanda no sculo XVIII. No entretanto, mesmo por volta da metade do
sculo, quando a explorao aurfera alcana seu cume, 40% dos escravos importados so
destinados agricultura. As minas so, porem, quase to exigentes de mo-de-obra como a
cana-de-acar, mas no conseguem atrair seno cerca de 20% do trfico negreiro
martimo. Outros escravos so adquiridos para o cultivo do algodo e do arroz, a colheita
de especiarias, os servios domsticos, so alugados por seus senhores como assalariados
ou servem como artesos. No sculo XIX, o caf, novo rei da agricultura brasileira,
contribuir para fazer do trfico ilegal, depois de 1830, uma atividade econmica lucrativa
ainda aps os anos 50.
Assim, durante trs longos sculos, e sem que jamais seu fluxo se exaurisse, o trfico de
negros trazidos da frica para o Brasil mescla, sem as confundir, etnias, tribos, cls. Eis
que a organizao poltica, econmica e social dos pases africanos complexa, representa
todo um mundo coerente de sociedades bem diversas, que cumpre descrever
resumidamente para que se compreenda quem vendido como escravo e ser forado
grande viagem para o desconhecido
Fonte: MATTOSO, Ktia. Ser escravo no Brasil. So Paulo, Editora Brasiliense. 2a ed.,
1988, Pp. 22-23.
Legislao controle social e padres de conduta
Movimentao to intensa de pessoas e comrcio ressalta a importncia do trfico negreiro

no processo de expanso colonial. O controle dessa massa de pessoas produziu no Brasil
uma slida legislao comercial e de controle social sobre a populao escrava e, tambm,
de padres de conduta sobre a populao no-escrava. Essa longa histria colonial ,
pouqussimo, mencionada para alm dos crculos acadmicos que tambm, no Brasil,
somente recentemente tem se debruado aos detalhes deste cotidiano colonial. A legislao
sob a qual foi submetida a populao escrava passou, ao longo do tempo, por inmeras
adaptaes, refletindo situaes polticas e econmicas prprias sociedade colonial. Por
exemplo, refletiram: a realidade de perodos de mais intensiva utilizao de mo-de-obra ou
de contestao ordem poltica como no casos de revoltadas populares contra atos de
governo ou nos casos das revoltas contra o regime de escravido. E, tambm, refletiam as
distintas realidades dos ncleos provinciais, aprovadas, ento, pelas assemblias legislativas
e cmaras municipais.
11
LEI N 157 DE 9 DE AGOSTO DE 1848
O Tenente-General Francisco Jos de Sousa Soares de Andra, Presidente da Provncia de

S. Pedro do Rio Grande do Sul. Fao saber a todos os seus habitantes, que a Assemblia
Legislativa Provincial decretou o seguinte:
Art. nico Ficam aprovados as posturas policiais da Vila de So Leopoldo, pelo modo
que vo alteradas e corrigidas.
(...)
POSTURAS POLICIAIS DA CMARA MUNICIPAL DE SO LEOPOLDO
Art. 12o Nenhum escravo, ou escrava, seja qual for o motivo ou protesto, poder viver
sobre si em qualquer casa, sob pena de pagar o senhor do escravo ou escrava, a multa de
4$rs pela primeira vez, e o duplo na reincidncia: iguais penas fica tambm sujeito o
proprietrio da casa alugada a escravos.
(...)
Art. 17o Os Capites-do-mato tem direito a quantia de 4$rs por cada um escravo ou
escrava fugida, que prenderem dentro dos limites da Vila, e do seu municpio, e de 20$rs
cada um, que prenderem em quilombos. Estas quantias sero pagas pelos donos dos
escravos. Por Quilombo entende-se a reunio no mato ou em qualquer lugar oculto de mais
de trs escravos.
Fonte: BARBOSA, Eni (Org.) O Processo legislativo e a escravido negra na Provncia de

So Pedro do Rio Grande do Sul Fontes. Porto Alegre, Assemblia Legislativa do Estado
do Rio de Grande do Sul; CORAG, 1987. Pp. 98-99.
LEI N 532 DE 14 de abril de 1863
O Dr. Esperidio Eloy de Barros Pimentel, Presidente da Provncia de S. Pedro do Rio

Grande do Sul. Fao saber a todos os seus habitantes, que a Assemblia Legislativa
Provincial decretou, e eu sancionei a Lei seguinte:
Art. 1o Fica aprovado o Cdigo de Posturas da Cmara Municipal da Vila de So
Jernymo, contendo 43 artigos dos quais ficam suprimidos os de nmero 35 e 36.
(...)
CDIGO DE POSTURAS DA CMARA MUNICIPAL DA VILA DE SO
JERONYMO.
Art. 12o Nenhum escravo ou escrava poder viver sobre si em casa alugada sem licena
de seu senhor, com qual obter da Cmara, de que pagar 10$000 ris anuais, os
contraventores sofrero pela primeira vez oito dias de priso; o proprietrio da casa 20$000
ris de multa e nas reincidncias o duplo.
Art. 23o proibido ter como caixeiro ou administrador de casa de negocio, qualquer que
seja a sua denominao, escravo sob a pena de multa de 10$000 ris pela primeira vez e
nas reincidncias 20$000 ris.
12
Art. 38o proibido o ajuntamento de escravos nas tabernas, armazns de outras
quaisquer casas, fazerem vozerias, cantando, danando, jogado, sob multa de 10$000 ris
ao dono do armazm, tabernas ou outra casa etc.

do Rio de Grande do Sul; CORAG, 1987. Pp. 123.
LEI N 271 DE 9 DE MARO DE 1857
O Comendador Patrcio Corra da Cmara, Vice-Presidente da Provncia de S. Pedro do

Rio Grande do Sul. Fao saber a todos os seus habitantes, que a Assemblia Legislativa
Provincial decretou, e eu sancionei a Lei seguinte:
Art. nico Ficam aprovadas as posturas da Cmara Municipal na Vila de So Joo da
Cachoeira, que acompanham a presente Lei.
(...)
Art. 15 Proibi-se conduzir dentro das ovaes gado puxado a lao, andar montado em
animais chucros, ou redomes, sob pena de 2$000 rs de multa, e sendo escravo poder
comutar-se em vinte aoites.

LEI N 684 DE 24 DE AGOSTO DE 1869
O Dr. Joo Sertrio, Presidente da Provncia de S. Pedro do Rio Grande do Sul. Fao
saber a todos as autoridades que a Assemblia Legislativa Provincial decretou, e eu
sancionei a Lei seguinte:
Art. 1o Fica aprovado o Cdigo de Posturas da Cmara Municipal da Vila de Santanna
do Livramento, feito em 14 de julho de 1866, com 121 artigos que sero novamente
numerados, segundo as alteraes seguintes:
(...)
Art. 24o Andar a cavalo, com carga, ou estar parado com carga nas caladas ou passeios
pblicos. Pena: multa de 1 a 4$000 ris, e no tendo com o que pagar sofrer 2 dias de
cadeia; ser for escravo poder, a requerimento de seu senhor ser a pena comutada em
aoites.
Art. 26o Correr a cavalo, em mula, carretam carretinha, nibus ou qualquer outra dessas
espcies pelas ruas da vila ou povoao, exceo dos militares em servio e dos
professores de sade no exerccio da profisso. Penas: multa de 6$000 rs, e se for escravo
sofrer imediatamente vinte e cinco aoites, independente de processo.
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Art. 35o So Absolutamente proibidas as reunies de escravos com tambores e cantorias
dentro da vila ou povoao; o dono ter 20$000 rs de multa, e os escravos sofrero 25
aoites.

A escolha desse conjunto de legislaes no foi casual e pretende demonstrar a roteiristas,

consultores e outros profissionais envolvidos no projeto A Cor da Cultura, alguns
aspectos do cotidiano das relaes escravistas no pas. Por exemplo:
O conjunto de legislao compilada refere-se do atual estado do Rio Grande do Sul, estado
que ao contrrio imaginrio nacional, contou no sculo de XIX com expressiva presena de
populao escrava. O trabalho organizado por Eni Barbosa coletou informaes sobre as
leis sancionadas para 44 municpios legislao referentes s posturas municipais , entre
1835 e 1888, fase da formao e proliferao de grande parte da rede municipal gacha.
Entre 1823 e 1872, a populao escrava do Rio Grande do Sul passou de 7.500 para 67.791
escravos, ocupando a stima posio no ranking das provncias com maior presena de
populao escrava. Segundo os dados do recenseamento de 1872, e em ordem decrescente,
o Estado do Rio Grande do Sul ficou atrs apenas das provncias de Minas Gerais
(370.459), Rio de Janeiro (292.637), Bahia (167.824), So Paulo (156.612), Pernambuco
(89.028) e Maranho (74.939).
A exemplo da legislao de outros estados, a atuao dos capites-do-mato era

absolutamente legalizada, com preos das capturas formalmente estipuladas e a definio
de um quilombo no exigia, no caso da provncia do Rio Grande do Sul, um ajuntamento
de escravos fugidos superior a trs. Ou seja, possvel imaginar a extenso da prtica de
capturas realizadas pelos capites-do-mato e, tambm, considerando a expressiva variao
de preos entre a captura individual de um escravo e de um grupo aquilombado a
rentabilidade dessas ltimas formas de captura.
Legislaes de 1848 a 1863 so bastantes claras sobre os limites que os escravos tinham
viver sobre si em casa alugada variam da proibio total a uma concesso dada por seu
senhor que, em muitos casos, deveriam por isso pagar uma taxa anual cmara municipal.
As infraes cometidas pelos proprietrios das casas alugadas, senhores e escravos so
variadas de priso s multas. Ou seja, a regulao sobre a populao escrava era,
igualmente, estendida a populao livre proprietria de escravos ou no, sugerindo o quo
profundo era o cotidiano escravista na sociedade, neste perodo j monrquica, brasileira.
Ajuntamento de escravos em situaes de cantoria, batuques, danas e bebedeiras eram,

generalizadamente, proibidos. As penas de aoites para os escravos e multas aos
proprietrios de casas em que essa prtica ocorresse so, igualmente, bastante claras. Ou
seja, mais uma vez, o estado de controle sobre a populao escrava se estende, tambm,
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populao livre sugerindo que situaes de conivncia resultavam, tambm, em uma
transgresso.
Enfim, a legislao colonial, e imperial (com o deslocamento da Coroa portuguesa para o

Brasil, e elevao de D. Pedro posio de nosso primeiro monarca), sempre esteve atenta
s situaes que pudessem gerar a autonomia para os escravos. A lei de 29 de maro de
1719 proibia aos mulatos e pretos e escravos o uso de facas e outras armas sob pena de 10
anos de gals. Em 25 de junho de 1749, outra legislao de igual natureza foi estendida aos
forros e negros livres. O escravo que assassinasse o seu senhor esteve sujeito a penalidade
de morte at 1886, quando a pena de morte foi totalmente abolida no Brasil. Segundo Clia
Marinho de Azevedo em seu clssico livro, Onda negra: medo branco, nos informa que
somente a partir de 1857 as gals perptuas passaram a constituir oficiosamente a
penalidade mxima do Imprio, ao invs da pena de morte prevista na lei de 10 de junho de
1835 para os escravos que matassem ou ferissem feitores, senhores e respectivas famlias
(1987:182).2
As situaes de punio aparentemente no letais tambm so citadas por Ktia Matoso, em

Ser escravo no Brasil. At 1824 as mutilaes em escravos desobedientes eram
autorizadas: marcas a ferro em fogo, esmagamento de dedos por algemas e tarraxas, corte
de orelhas, amputao parcial dos ps, no eram raros. Mas o chicote no perde a condio
de instrumento preferido da represso e seu somente abolido em 1886. (...) uma proviso
de 1830 probe passar de 50 chibatadas em cada castigo. Ento, as sentenas de 400 e 300
chicotadas eram divididas por vrios dias, sem o perigo de matar o escravo, o que
geralmente ocorria quando a pena era aplicada de uma s vez. (1988:156)
As reaes e a busca de liberdade
A sociedade colonial escravista conviveu permanente com as reaes escravas por

liberdade. Fugas individuais ou coletivas; revoltas em fazendas ou nas cidades;
formao de quilombos com baixa ou grande densidade populacional so, cada vez
mais, retratados como experincias comuns de norte ao sul do pas. Para alm dessas
reaes, as populaes escrava e liberta so, tambm cada vez, retratadas nas insurreies
promovidas pelas camadas populares, e tambm setores proprietrios, contra ditames
da administrao colonial e imperial. Finalmente, outro sinal de resistncia identificado
nas associaes religiosas as irmandades legalmente aceitas, especialmente a partir do
sculo XIX, como organizaes habilitadas a prestar assistncia social e espiritual aos seus
membros.
As conseqncias polticas, culturais e histricas dessas manifestaes tm sido,

correntemente, minimizadas produzindo um resultado negativo tanto para a histria
2
A extenso da aplicao da Lei de 10 de julho de 1835 detalhada por Maria Helena Machado em , Em seu
artigo 1, a lei punia com pena mxima os escravos que matarem por qualquer maneira que seja, propinarem
veneno, ferirem gravemente ou fizerem outra ofensa fsica a seu senhor, sua mulher, a descendentes oi
ascendentes, que em sua companhia morarem, o administrador, feitor e s suas mulheres, que com eles
viverem (1987:65).
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do negro no Brasil como, tambm, para uma melhor compreenso da histria
brasileira. Ou seja, no conjunto, assiste-se o fenmeno da reduo, fragmentao,
invisibilidade e desumanizao a respeito dos afros-descendentes na histria social,
cultural, poltica e econmica do pas, que afeta no apenas esse grupo, mas a histria do
conjunto da populao. E isto que precisa ser revisto com o auxlio de estudos
histricos, sociolgicos, antropolgicos e literrios crticos s estratgias de
ocultamento e reducionismos reinantes sobre o legado da populao afro-descendente
sociedade brasileira.
Como bem assinala Maria Januria Vilela Santos, em A Balaiada e a insurreio de

escravos no Maranho, ao descrever de forma exemplar esses dois episdios, A
compreenso dos movimentos sociais da populao de cor, o nvel de conscincia das
pessoas envolvidas, bem como da represso que a sociedade maranhense sobre elas
exerceu, so fundamentais para a histria regional. tambm uma contribuio para a
reviso critica da Histria do Brasil. (1983:4)
As novas contribuies
A idia de revisar a presena e influncia da populao afro-descendente na histria

brasileira tem sido a preocupao de vrios historiadores, socilogos, antroplogos,
etnlogos e profissionais de lingstica e literatura. E possvel dizer que, no Brasil, parte
no desprezvel da produo acadmica na rea de cincias sociais vive, de tempos em
tempos, sendo renovada por essas iniciativas de reviso. A questo saber porque, ento,
essa produo no tem sido capaz de influenciar de forma substantiva outras disciplinas
direito, comunicao social, pedagogia, economia, artes, entre outras ou mesmo produzir
marcos essenciais a exemplo do que aconteceu nova historiografia brasileira aos
estudos de sociologia, antropologia, literatura, cincia poltica. Muitos mencionam o fato
de ainda no termos, no caso brasileiro, nos apropriado de uma perspectiva interdisciplinar
para acompanhar e compreender os fenmenos sociais de nosso em torno.
Um outro fato tambm importante a ser ressaltado tem a ver com a prpria ampliao do
ensino universitrio no pas e, mais especialmente, sobre a ampliao dos programas de
ps-graduao. Alis, esta a explicao formalmente mencionada por Silvia Hunold Lara,
pesquisadora do Instituto de Filosofia e Cincias Sociais, da Universidade de Campinas -
UNICAMP, para o caso da historiografia nacional, diz ela: Com o desenvolvimento dos
programas de ps-graduao no pas, foram surgindo tambm muitos trabalhos de carter
monogrfico, e o campo dos estudos histricos sobre a sociedade escravista alargou-se.
Estudos sobre regies especficas, cuja economia no estava voltada para a produo de
gneros para exportao, ou investigaes sobre aspectos da ideologia escravista, sobre a
famlia escrava, o trfico negreiro, o processo da abolio, etc. foram aparecendo em
nmero cada vez maior. No conjunto deste revigoramento da produo historiogrfica
sobre a escravido e a abolio no Brasil destaca-se um conjunto de estudos que, por seus
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pressupostos e procedimentos, passou a questionar posies tericas e linhas explicativas
que vinham sendo defendidas at ento.3
Finalmente, no deve ser desprezado o fato de, no Brasil, o restrito e seletivo mercado
editorial e a ausncia do hbito de leitura contriburem de maneira negativa para que
floresa o interesse pela literatura de carter histrico, sociolgico, antropolgico e de
crtica literria, por exemplo. As estatsticas a respeito deste assunto variam, algumas
fontes mencionam que o ndice de leitura estaria estacionado na casa do 1,8 livros por
habitante a cada ano. Outros mencionam algo como 2,5 livros, incluindo os livros didticos,
e apenas 1 ttulo, se retirados os didticos.
Enfim, isso exposto, para essa sesso do documento, iremos nos deter a indicao de uma
literatura bsica sobre as fugas, revoltas, formao de quilombos, organizao das
irmandades negras que demonstram as conseqncias polticas, culturais e histricas que
essas manifestaes produziram sobre a histria do negro no Brasil e sobre a histria
brasileira.
Indicaes Bibliogrficas
Fugas e Revoltas
AZEVEDO, Clia Marinho. Onda negra: medo branco:o negro no imaginrio das elites
sculo XIX. Rio de Janeiro, Ed. Paz e Terra, 1987.
MACHADO, Maria Helena. Crime e escravido: trabalho, luta e resistncia nas lavouras
paulistas, 1830-1888. So Paulo: Ed. Brasiliense, 1987.
REIS, Joo Jos. Rebelio escrava no Brasil: a histria do levante dos Mals em 1835.
So Paulo: Companhia das Letras, 2003.
SANTOS, Maria Januria Vilela, A Balaiada e a insurreio de escravos no Maranho,

So Paulo: Ed. tica, 1983.
SILVA, Eduardo e REIS, Joo Jos. Negociao e conflito; a resistncia negra no Brasil
escravista. So Paulo: Companhia das Letras, 1989.
Formao de quilombos
CARVALHO, Marcus J.M. liberdade: rotinas e rupturas do escravismo.Recife, UFPE,

1998.
3
LARA, Silvia Hunold. Novas dimenses da experincia escrava no Brasil.
http://www.comciencia.br/reportagens/negros/13.shtml Lara tambm autora de obra considerada exemplar
entre os novos historiadores, Campos da Violncia: escravos e senhores na capitania do Rio de Janeiro,
1750-1808. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1988.
17
GOMES, Flvio dos Santos. Histrias de quilombolas: mocambos e comunidades de
senzalas no Rio de Janeiro sculo XIX. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 1993.
REIS, Joo Jos e GOMES, Flvio dos Santos (eds.) Liberdade por um fio; histrias do
quilombo no Brasil. So Paulo, Companhia das Letras, 1996.
SILVA, Eduardo. As camlias do Leblon e a abolio da escravatura Uma investigao

de histria cultural. So Paulo, Ed. Companhia das Letras, 2003.
Irmandades
QUINTO. Antonia Aparecida. L vem meu parente as irmandades de pretos e pardos

no Rio de Janeiro. So Paulo: Annablume, 2003.
SOARES, Mariza de Carvalho. Devotos da cor: identidade tnica, religiosidade e

escravido. Rio de Janeiro: Editora Civilizao Brasileira, 2001.
SOUZA, Marina de Mello e. Reis negros no Brasil escravista; histria da esta de

coroao do rei congo. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2002.
Brasil, um pas negro
A fabulosa presena escrava dos perodos colonial e monrquico foi responsvel por
fornecer a qualquer visitante estrangeiro a impresso de que o Brasil era, acima de tudo, um
pas numericamente dominado pela populao de origem africana. Com efeito, as
estatsticas disponveis sobre o perfil da populao brasileira nos sculos XVIII e XIX
revelam esta incrvel predominncia da populao negra escrava e negra alforriada. O
incontestvel o valor comercial da produo baseada no trabalho escravo, alm de sua
utilizao em uma vasta variedade de atividades produtivas so apontados como fatores que
retardaram o processo de abolio da escravido no Brasil o ltimo pas do mundo cristo
a abolir a escravido, em 1888. Mesmo o processo transferncia da Coroa Portuguesa para
o Brasil (1808) e a Independncia, com a instituio de um Estado Imperial (1822), no
incluram a deciso de abolir o trabalho escravo.
Como percebido por vrios historiadores, a escravido de africanos era considerada pela
imensa maioria de brasileiros e especialmente pela elite local em seu mais variado
espectro poltico de conservadores a liberais como um meio legtimo de conduzir a
economia do pas, alicerando as maiores e mais influentes fortunas brasileiras. Assim, e
no por acaso, todo o debate legislativo conduzido pela elite poltica em torno da abolio
da escravido variava entre o seu rechao e sua necessidade. Em sntese, se a abolio da
escravido era algo impossvel de ser evitada, especialmente depois de 1830, essa medida
deveria ser efetivada de forma gradativa e, ao mesmo tempo, considerar aes de
indenizao aos proprietrios de escravos.
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Liberando a escravido, um longo processo.
Como bem assinala a historiadora Lilia Schwarcz, em Um debate com Richard Graham
ou com estado, mas sem nao: o modelo imperial brasileiro de fazer poltica, A luta
contra o trfico inicia-se em 1807, a partir do momento em que a Inglaterra probe o trfico
entre seus sditos e comea uma longa campanha para elimin-lo em outros pases sujeitos
sua influncia. Essa influncia refere-se ao conjunto de tratados estabelecidos entre a
Inglaterra e Portugal sobre esse e outros assuntos comerciais 1810, 1815 e 1817. Em
1826, por exemplo, assinado um tratado considerando o trfico de escravos como
pirataria. As resistncias do Estado Imperial, no Brasil, persistiram at 1830, com
sistemticas apreenses de navios negreiros entre 1839 e 1842, at se tornar absolutamente
insustentvel a partir de 1850.
Do ponto de vista da legislao interna, a idia de liberao gradual da mo-de-obra

escrava tem-se sempre citadas duas grandes referncias a Lei do Ventre Livre, de 28 de
setembro de 1871 e a Lei dos Sexagenrios, de 28 de setembro de 1885. A Lei do Ventre
Livre considerava livres os filhos de mulheres escravas nascidos a partir daquela data, e,
tambm, consagrava o direito costumeiro do escravo de possuir peclio prprio e de,
assistido por representante legal, reivindicar sua alforria por meio do depsito de um valor
monetrio em juzo, com posterior avaliao de seu preo por avaliadores judicialmente
constitudos. A Lei dos Sexagenrios, de menor envergadura, alforriava os escravos
sexagenrios, mas estipulava aos libertandos a obrigatoriedade da prestao de servios
pelo espao de trs anos ou at os 65 anos.
Lei do Rio Branco

Lei N 2.040 - De 28 de setembro de 1871
Declara de condio livre os filhos de mulher escrava que nascerem desde a data desta lei,
libertos os escravos da Nao e outros, e providencia sobre a criao e tratamento daqueles
filhos menores e sobre a libertao anual de escravos.
A Princesa Imperial Regente, em Nome de Sua Majestade o Imperador o Senhor D. Pedro

II, faz saber a todos os sditos do Imprio que a Assemblia Geral Decretou e ela
Sancionou a Lei seguinte:
Art1.
Os filhos da mulher escrava, que nascerem no Imprio desde a data desta lei, sero
considerados de condio livre.
Pargrafo 1 Os ditos filhos menores ficaro em poder e sob a autoridade dos senhores de
suas mes, os quais tero obrigao de cria-los e trata-los at a idade de oito anos
completos.
Chegando o filho da escrava a esta idade, o senhor da me ter a opo, ou receber do
Estado a indenizao de 600$000, ou de utilizar-se dos servios do menor at a idade de 21
anos completos.
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No primeiro caso o Governo receber o menor, e lhe dar destino, em conformidade da
presente lei.
A indenizao pecuniria acima fixada ser paga em ttulos de renda com juro anual de 6%,
os quais se consideraro extintos no fim de 30 anos.
A declarao do senhor dever ser feita dentro de 30 dias, a contar daquele em que o menor
chegar idade de oito anos e, se a no fizer ento, ficar entendido que opta pelo arbtrio
de utilizar-se dos servios do mesmo menor.
Pargrafo 2 Qualquer desses menores poder remir-se do nus de servir, mediante previa
indenizao pecuniria, que por si ou por outrem oferea ao senhor de sua me,
procedendo-se avaliao dos servios pelo tempo que lhe restar a preencher, se no
houver acordo sobre o quantum da mesma indenizao.
Pargrafo 3 Cabe tambm aos senhores criar e tratar os filhos que as filhas de suas
escravas possam ter quando aquelas estiverem prestando servios.
Tal obrigao, porem, cessar logo que findar a prestao dos servios da me, Se estas
falecerem dentro daquele prazo, seus filhos podero ser postos disposio do Governo.
Pargrafo 4 Se a mulher escrava obtiver liberdade, os filhos menores de oito anos, que
estejam em poder do senhor dela por virtude do pargrafo 1, lhe sero entregues, exceto se
preferir deixa-los, e o senhor anuir a ficar com eles.
Pargrafo 5 No caso de alienao da mulher escrava, seus filhos livres, menores de 12
anos, a acompanharo, ficando o novo senhor da mesma escrava sub-rogado nos direitos e
obrigaes do antecessor.
Pargrafo 6 Cessa a prestao dos servios dos filhos das escravas antes do prazo
marcado do pargrafo 1, se, por sentena do juzo criminal, reconhecer-se que os senhores
da me os maltratam, infligindo-lhes castigos excessivos.
Pargrafo 7 O direito conferido aos senhores no pargrafo 1 transferem-se nos casos de
sucesso necessria, devendo o filho da escrava prestar servios pessoa a quem nas
partilhas pertencer a mesma escrava.
Teorias raciais
Nos museus etnolgicos, institutos histricos, escolas de direito e medicina, a

discusso racial assume um papel central sendo rica a anlise de tais
estabelecimentos, de respostas alternativas apesar de contemporneas. A partir
deles possvel rever os diferentes trajetos que uma doutrina percorre.(Schwarcz,
1993:66)
Em O espetculo das raas: cientistas, instituies e questo racial no Brasil - 1870-

1930, Schwarcz (1993) faz uma excelente incurso sobre a criao das primeiras
instituies cientficas do pas, o contedo terico/doutrinrio dos seus intelectuais mais
proeminentes, a influncia deste pensamento sobre o ordenamento scio-jurdico,
econmico e poltico em curso e como lograram, nesse conjunto de situaes, introduzir e
popularizar a noo de atraso, perigo e desqualificao da parcela negro-mestia que
compunha a grande massa da populao poca.
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Dado o momento, esta no foi uma experincia intelectual e poltica desprezvel em seu
contedo e conseqncias. Levada a cabo em um momento de crucial definio do destino
da nao fim do trabalho escravo e proclamao da Repblica esta experincia ter
conseqncias decisivas sobre o conjunto da populao afro-descendente tanto para sua
parcela j livre como para a parcela recm liberta com o advento da abolio. A bem da
verdade, deveramos dizer que as idias circulantes poca, e fortalecidas por seus
propagadores, tiveram, tambm, decisiva influncia sobre os destinos da populao branca
fosse a nacional ou a estrangeira, esta recm chegada na condio de imigrante.
Na atualidade, as pesquisas sobre a introduo das teorias raciais no Brasil do sculo XIX
no deixam de citar o incmodo dos intelectuais da poca em aceit-las como smbolos de
modernizao, progresso, e, ao mesmo tempo, serem forados a reconhecer que, na ntegra,
essas teorias no teriam chances de plena realizao. Adaptaes eram mais que
necessrias, constituam uma exigncia tanto poltica e como conceitual. Afinal, havia,
antes, uma realidade multifacetada e difcil a ser encarada: a composio tnico-racial de
uma sociedade marcada por quase quatro sculos de escravido; o histrico de maior
importador de escravos africanos; e o ttulo de ex-principal colnia de um imprio que,
tambm por quatro sculos, logrou manter o controle do trfico transatlntico. A pujana
colonial parecia, agora, cobrar o preo.
Eram muitos os argumentos negativos sobre esta sociedade marcada pela forte presena
africana e afro-miscigenada. Todos elaborados na Europa, todos preocupados em
demonstrar os limites sociais, morais, intelectuais dos povos que no lhe assemelhava o
ordenamento social, moral e intelectual. Todos os bons textos produzidos pelos homens
de cincias europeus eram frteis em afirmar que sociedades com o perfil tnico/racial
semelhante ao nosso estavam quase inevitavelmente fadadas ao atraso ou, no limite,
destinadas a um papel secundrio no quadro de evoluo de humanidade.
Em sntese, as formulaes contidas nas teorias evolucionistas do final do sculo XIX

fossem elas defendidas por argumentos de base Lamarcariana (Jean Lamark, 1744-1827),
com os pressupostos da hereditariedade das caractersticas adquiridas, ou Darwinistas
(Charles Darwin, 1809-1882), com a defesa do processo de seleo natural atravs de luta
pela existncia no s racionalizaram a superioridade das sociedades europias sobre
as populaes inferiores da frica, sia e Amrica Latina como criaram as bases para o
racismo cientfico com suas bvias e negativas conseqncias. Herdamos, ento, acepo
biologizada da organizao social e a perspectiva de seu desenvolvimento em uma escala
de evoluo que estabelecia, a priori, aos europeus e norte americanos brancos a posio de
guardies do progresso da humanidade.
A apropriao dessas idias no Brasil sofre inmeros percalos, sendo o mais expressivo
deles a rdua tarefa de justificar que apesar da hegemnica presena de negros e afro-
descendentes o pas possua um futuro tanto promissor como capaz de assegurar um lugar
junto s naes emergentes. Enfim, esse debate ir, em grande medida, influenciar a
percepo nacional sobre o seu carter miscigenado e, tambm, a existncia de uma
democracia racial tipicamente brasileira.
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Teorias raciais e polticas de imigrao
Como a questo da educao deve ser abordada? Como forma

de incluso social?
LEI N 14 de 22 de dezembro de 1837
Antonio Eliziario de Miranda Brito, Presidente da Provncia de S. Pedro do Rio Grande

do Sul.
Fao saber a todos os seus que a Assemblia Legislativa Provincial decretou, e eu sancionei
a Lei seguinte:
DA INSTRUO PRIMRIA
CAPTULO I
DAS ESCOLAS DE INSTRUO PRIMRIA
(...)
Art. 3o So proibidos de freqentar as Escolas Pblicas:
(...)
2o Os escravos, e pretos ainda que sejam livres, ou libertos.

LEI N 51 de 22 de maio de 1846
Patrcio Correa da Cmara, Vice-presidente da Provncia de So Pedro do Rio Grande do

Sul.
a Lei seguinte:
DA INSTRUO PRIMRIA
CAPTULO I
DAS ESCOLAS DE INSTRUO PRIMRIA
(...)
Art. 2o So proibidos de freqentar as escolas pblicas:
(...)
3 Os escravos.
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LEI N 194 de 22 de novembro de 1850
O Chefe de Diviso Pedro Ferreira de Oliveira, Presidente da Provncia de So Pedro do

Rio Grande do Sul.
a Lei seguinte:
(...)
Art. 2o S podero freqentar as escolas pblicas, as pessoas livres, exceto os menores de
cinco anos, os que padecem molstias contagiosas e os que no mostrarem atestados de
terem tido vacina ou bexiga, salvo quando por causa justificada o no puderem fazer.

Dados do censo de 1872 informam que entre a populao escrava homens e mulheres o
percentual de alfabetizados era mnimo se comparado ao seu conjunto. Entre os 1.509.403
escravos registrados, apenas 1.403, percentual inferior a 1%, eram alfabetizados 958
homens e 445 mulheres. O municpio neutro do Rio de Janeiro concentrava o maior nmero
de escravos alfabetizados, 329 220 homens e 109 mulheres, seguido do estado de
Pernambuco, com 157 escravos alfabetizados 105 homens e 52 mulheres. (Conrad,
1978:358) Diante da legislao relativa a instruo primria, com a evidente restrio
participao da populao de origem escrava e africana, e o elevadssimo percentual de
analfabetos entre a escravaria fica que o acesso educao para essa parcela da populao
foi particularmente dificultado.
Sem dvida, para a populao afro-descendente e para o movimento negro no Brasil, a

educao sempre foi percebida como um caminho de incluso social. No entanto, ampliar
os nveis de escolaridade no tem significado, por mobilidade social ou ampliao de
rendimento. Por exemplo, surpreendente a diferena de rendimento por hora entre brancos
e afro-descendentes com faixas de escolaridade semelhantes. Mesmo entre os menos
escolarizados ou escolaridade entre 0 e 4 anos de estudo os afro-descendentes auferem
um rendimento menor por hora que os brancos. No Brasil, os brancos com escolaridade
entre 0 e 4 anos de estudos auferem rendimentos de at R$ 2,30 e os afro-descendentes na
mesma faixa de escolaridade recebem apenas R$ 1,50 ou seja, menos R$ 0,80 centavos.
Ainda mais surpreendente o fato de os afro-descendentes com escolaridade entre 5 e 8
anos de estudos terem um rendimento por hora menor, apenas R$ 2,10, que os brancos com
escolaridade entre 0 e 4 anos de escolaridade como j mencionado, esses tm um
rendimento por hora de R$ 2,30!
23
Nesta sesso, teremos a oportunidade de socializar a percepo especialmente, as
elaboradas pelas organizaes negras sobre a formao escolar para a populao de origem
africana no Brasil.
Observando a trajetria de organizao poltica da populao negra, possvel apontar, em

exerccio de sntese que existem ao menos cinco reas temticas sobre as quais as
organizaes negras tm centrado as suas observaes crticas, tm lanado ao debate
pblico as suas interpretaes em uma perspectiva tnico-racial e, tambm, direcionado as
suas estratgias de atuao, essas reas temticas so educao, meios de comunicao,
trabalho, direitos humanos e organizao social.
A essas cinco temticas somam-se ainda trs temticas exemplares de visibilidade poltica
e, ao mesmo tempo, expresso de luta contra a discriminao racial e preservao de
valores histricos ligados luta contra a escravido e patrimnio religioso so elas: s
denncias dos casos de discriminao racial; o reconhecimento e legalizao das
comunidades remanescentes de quilombos e, finalmente, a reverncia religiosidade de
matriz africana.
No que diz respeito educao, temtica central a que se prope intervir o projeto A Cor
da Cultura, merece destaque o fato das organizaes negras e seus ativistas virem, h
dcadas, argumentando que os problemas educacionais enfrentados pelos afro-descendentes
possuem ao menos trs dimenses fundamentais: acesso, permanncia e contedo.
Acesso como crtica precria disponibilidade e qualidade dos servios de educao
pblicos oferecidos s camadas populares seu principal cliente. Permanncia como
observao cautelosa s frgeis ou, at pouco tempo, inexistentes polticas de manuteno
dos alunos em salas de aula ou apoio sistemtico superao das dificuldades enfrentadas
por suas famlias em mant-los nos bancos escolares. Contedo como denncia s
interpretaes preconceituosos sobre a contribuio dos afro-descendentes sociedade
brasileira (na economia, na histria, na poltica, na cultura, entre outras reas) e sobre os
valores e histria do continente africano.
Os anos dedicados elaborao desses assuntos e o fato desses assuntos serem percebidos
em vrios estados do pas como um problema demonstra, de alguma forma, que esses
problemas no so problemas localizados e que, ao contrrio do que muitos imaginam, no
so, por parte de educadores e ativistas, uma preocupao recente.
Neste sentido, a promulgao da Lei 10.639, que estabelece a obrigatoriedade do ensino de

histria e cultura afro-brasileiras e africanas, constitui uma resposta s anlises crticas de
ativistas e pesquisadores sobre a realidade de formao e educao de todos os brasileiros
e, em especial, dos afro-brasileiros.
A realidade educacional
Com efeito, a realidade educacional dos afro-descendentes no Brasil conclui-se como

exemplo de constrangimentos. Transcorridos 116 anos de liberao do trabalho escravo, a
realidade do analfabetismo permanece como impedimento plena realizao de cidadania
24
para milhares de afro-brasileiros. Dados da Pesquisa Nacional por Amostra de Domiclios
(PNAD), de 2001, demonstram que nesta questo as desigualdades entre brancos e afro-
descendentes permaneceram significativas.
Em 2001, as taxas de analfabetismo para pessoas de 15 anos ou mais de idade idade

utilizada para comparao internacional ainda so duas vezes mais elevadas para os afro-
descendentes, 18,0%, do que para os brancos, 8,0%. A Regio Nordeste apresenta as taxas
mais expressivas, 26% dos afro-descendentes e 19% dos brancos so analfabetos. As
Regies Sul e Sudeste, com as mais baixas taxas de analfabetismo do pas, respectivamente
7,1% e 7,5%, apresentam para a populao afro-descendente taxas de analfabetismo de
14,2% e 11,5%. Nas Regies Sul e Sudeste, as diferenas nas taxas de analfabetismo de
brancos e de afro-descendentes so, respectivamente, de 8,4 e 6,1 pontos percentuais.
A anlise de gnero e recorte etrio sobre o fenmeno do analfabetismo da populao afro-

descendente e branca revela outros contornos preocupantes. Para a populao com 10 anos
ou mais de idade, verificamos que 8% dos meninos afro-descendentes entre 10 e 14 anos
esto na condio de analfabetos enquanto essa condio atinge apenas a realidade de 2,4%
dos meninos brancos. A taxa de analfabetismo dos meninos afro-descendentes quase
quatro vezes mais elevada. Entre as meninas afro-descendentes na faixa etria de 10 a 14
anos, 4,5% encontravam-se na condio de analfabetas enquanto essa realidade atingia
apenas 1,3% das meninas brancas. Ou seja, a taxa de analfabetismo das meninas afro-
descendentes , igualmente, quase quatro vezes mais elevada.4
Essas informaes nos levam a considerar o que alguns pesquisadores vem denominando
como transmisso intergeracional das desigualdades educacionais entre brancos e afro-
descendentes no pas. essa transmisso que Henriques (2001), pesquisador do IPEA,
identificou em seu estudo Desigualdade Racial no Brasil: Evoluo das Condies de
Vida na Dcada de 90, Sabemos que a escolaridade mdia dos brancos e dos negros tem
aumentado de forma continua ao longo do sculo XX. Contudo, um jovem branco de 25
anos tem, em mdia, mais 2,3 anos de estudo que um jovem negro da mesma idade, e essa
intensidade da discriminao racial a mesma vivida pelos pais desses jovens a mesma
observada entre os seus avs. (Henriques, 2001:27)
Ao descrever o grfico elaborado para demonstrar esse carter intergeracional de

desigualdade, Henriques recorre a informaes referentes escolaridade mdia dos adultos
brancos e afro-descendentes de acordo com o ano de nascimento. Henriques inicia a srie
histrica no ano de 1929 e a conclui no ano de 1974 ou seja, seis dcadas depois,
finalmente, diz ele: Como podemos depreender do grfico, a escolaridade mdia de ambas
as raas cresce ao longo do sculo, mas o padro de discriminao racial, expresso pelo
4
Entre os adultos de 25 a 44 anos as disparidades permanecem com a mesma magnitude e se agravam pelo
fato de estarmos considerando pessoas que deveriam estar atuando no mercado de trabalho. Nessa faixa etria,
15,7% dos homens afro-descendentes so analfabetos enquanto os homens brancos nessa condio so 5,2%.
A taxa de analfabetismo dos homens afro-descendentes trs vezes mais elevada. Entre as mulheres afro-
descendentes, 12,1% e 4,1% das mulheres brancas so analfabetas. A taxa de analfabetismo das mulheres
afro-descendentes , igualmente, 3 vezes mais elevada. Esses e outros indicadores sociais da populao afro-
descendente no Brasil foram extensivamente analisados em SantAnna (2003), Assimetrias raciais no Brasil
um alerta para a elaborao de polticas pblicas.
25
diferencial nos anos de escolaridade, entre brancos e negros, mantm-se absolutamente
estvel entre as geraes. As curvas ali descritas parecem construdas com intencional
paralelismo, descrevendo, com requinte, a inrcia do padro de discriminao racial
observado em nossa sociedade. (Henriques, 2001:27)5
Esse perfil diferenciado de apropriao da formao escolar comprovado em outro estudo

desenvolvido por pesquisadores do IPEA Ricardo Paes e Barros e Rosane Mendona
divulgados no Relatrio de Desenvolvimento Humano no Brasil, em 1996. Neste Relatrio,
a partir de dados da PNAD de 1990, os citados pesquisadores constataram que a
probabilidade de uma criana entrar na escola era de 85% para os brancos, contra 65% para
os pretos e 66% para os pardos.6 A probabilidade de uma criana ingressar na segunda fase
do ensino elementar, uma vez tendo ingressado na escola, era de 55% para os brancos, 40%
para os pretos e 44% para os pardos. A probabilidade de uma criana branca que completou
o primeiro grau chegar ao 2o Grau era de 57%, ao passo que a probabilidade de um preto e
um pardo fazerem o mesmo caia, respectivamente, para 36% e 46%.7
Ou seja, esse conjunto de dados e anlises refora, de forma bastante exemplar, as crticas
elaboradas por organizaes negras e seus ativistas no que diz respeito ao acesso e
permanncia dos da populao afro-descendente educao.
Por outro lado, luz das pesquisas qualitativas sobre o cotidiano do ambiente escolar, essas
anlises fazem emergir, igualmente, o debate sobre o quadro de adversidade e hostilidade
experimentadas pelas crianas negras no ambiente escolar. Para tratar deste assunto
recorreremos as reflexes da Prof., Dra. em Educao, Eliane Cavalleiro e apresentada em
atividade promovida no mbito do projeto A Cor da Cultura.8 (...)
Eliane Cavalleiro relaciona sete elementos estruturais para analisar e pensar um projeto
de educao anti-racista: 1) o currculo escolar; 2) o material didtico; 3) a formao
docente; 4) a minimizao do problema racial; 5) o universo semntico; 6) a
5
O impacto destas disparidades educacionais so to intensas que este mesmo autor no se furtou a um
comentrio paralelo literalmente de p de pgina sobre as suas conseqncias alargadas. Henriques
informa que em um outro mdulo de pesquisa sobre desigualdade racial no Brasil, a equipe do IPEA j havia
identificado a seguinte situao: cerca de 55% do diferencial salarial entre brancos e afro-descendentes estaria
associado desigualdade educacional, sendo uma parte derivada da discriminao gerada no interior do
sistema educacional e outra parte da herana da discriminao educacional infligida s geraes dos pais dos
estudantes. (Henriques, 2001:26)
6
Os dados relativos educao/escolaridade citados no Relatrio de Desenvolvimento Humano Brasil e que
apresentam recorte tnico/racial tomaram como base sries disponibilizadas pelo IBGE Censo de 1960,
1970, 1980 e PNAD 1990.
7
Diante dessa performance no seria de estranhar que o acesso universidade fosse ainda mais restrito.
Somente 18% dos pretos e 23% dos pardos que completam o segundo grau apresentavam probabilidade de
chegar a universidade, frente a uma probabilidade de 43% dos brancos com o mesmo perfil de escolaridade
requerido para essa fase de formao. Alm dessas informaes, vale mencionar que em 1980, segundo o
mesmo grupo de pesquisadores, a probabilidade de uma criana brasileira entrar na escola era de 67%, nveis
possveis as crianas pretas e pardas apenas em 1990 ou seja, uma dcada depois.
8
Apresentao realizada em So Paulo, em 29 de novembro de 2003. Nesta mesma oportunidade, contou-se
com as apresentaes da Dra. Maria Aparecida Bento e do Prof. Dr. Julio Csar de Souza Tavares.
26
distribuio desigual de afeto e estmulo; 7) e a negao da diversidade racial na
composio da equipe de profissionais da escola.
Por currculo escolar Cavalleiro entende, a totalidade das relaes que na escola so
estabelecidas, sendo esta mais do que uma composio do que deve ser ensinado na
disciplina de Portugus, de Histria e de Geografia, mas tambm a maneira como todos os
profissionais ali presentes recebem as crianas e seus familiares, desde o modo como a
merendeira ao distribuir o lanche na escola s situaes que levam a criana a construir
um tipo de conhecimento. currculo tambm a maneira como a secretria recebe o pai
que vai matricular seu filho. Em muitas situaes, os pais reclamam que para determinada
pessoa h vaga, para outras no existe. Para Cavalleiro, todas essas situaes contribuem
para que a criana e o adolescente construam uma concepo do mundo e um
conhecimento sobre a escola.
No que diz respeito ao material didtico, temos a cultura eurocntrica sendo

extremamente valorizada em detrimento de toda a cultura africana. Paira, ento, a
ausncia, ausncia de contedos, imagens, informaes sobre o continente africano, de
evidncias sobre as resistncias empreendidas pela populao negra, informaes sobre as
relaes raciais tanto na sociedade brasileira como no sistema de ensino. No entanto, a
ausncia dessas temticas, no impede a elaborao de um conhecimento estereotipado e
preconceituoso e isso porque se instala a dualidade: a ausncia de conhecimento sobre o
grupo africano e o excesso de informaes sobre o continente europeu.
A formao docente, por sua vez, remete aos processos de socializao, aqueles que nos
leva a valorizar mais um grupo em relao ao outro, que conduzem, por exemplo, ao
aprendizado dos esteretipos, dos preconceitos e a transmisso desses valores s relaes
interpessoais. Esse comportamento, segundo Cavalleiro, no seria diferente para o
profissional de educao, sobretudo quando ns consideramos que, ao longo do processo
de formao, muitos profissionais da pedagogia e de outras licenciaturas no tiveram
oportunidade de refletir sobre a questo das relaes raciais e de educao. Os profissionais
de educao aprendem mais de Portugus, de Matemtica, de Histria e de Geografia, mas
no entendem que construo de conhecimento diz muito respeito tambm de como o aluno
se sente no cotidiano escolar e de como esse sentimento para a criana branca e para a
criana negra.
A ausncia desta formao especfica contribui para as atitudes de desconsiderao em

relao existncia de racismo na sociedade brasileira como um todo e, sobretudo, no
cotidiano escolar. Neste ambiente de formao precria dos profissionais de educao d-
se, ento, a o fenmeno de minimizao do racismo prticas discriminatrias sendo tidas
como inexistentes e os prejuzos aos alunos desconsiderados. Segundo Cavalleiro, quando
os profissionais de educao minimizao o racismo e no conseguem perceber as situaes
de discriminao no cotidiano escolar, as varias situaes de discriminao no cotidiano
escolar cuja origem est no pertencimento racial das crianas passam despercebidas por
esses profissionais.
Os processos de minimizao do racismo incluem questes tais como racismo existe? No

existe? Ser que prejudicial? No ? freqente considera-lo como um fenmeno natural
27
nos relacionamentos humanos existe racismo em qualquer lugar do mundo, em todo
lugar que voc for vai ter racismo. Uma percepo imobilizada, como se no houvesse
ento nada a ser feito. No raro, nessas situaes defronta-se com algo do tipo, mas o
negro tambm racista. Nessas situaes, esclarece Cavalleiro, parece que mais uma vez
o professor est buscando ali uma forma de dizer olha eu no preciso fazer nada, isso do
relacionamento humano, e a educao e o profissional da educao no tem como
contribuir, no tem como alterar este processo
O universo semntico pejorativo expresses como bolinho queimado, piche,

carvozinho um aspecto importante do cotidiano escolar, sobretudo com as crianas
menores. Os profissionais da educao na interao com outros adultos, fazem
comentrios pejorativos, comentrios negativos, sem considerar que as crianas esto ali
em volta ouvindo tudo e entendendo aquilo como sendo natural. Se o meu professor se
refere a outro de maneira pejorativa, por que eu no posso me referir tambm? E ao que
que esse professor est se referindo ao outro aluno negro? Ser que especificamente
aquele aluno negro? Eu que tambm sou outra criana negra, tambm me enquadro nessa
situao preconceituosa e estereotipada que o professor est enquadrando a outra criana?
Essas so questes bastante visveis no cotidiano escolar. Falas como preto de alma
branca, carvozinho,o apago so falas do adulto, do professor que est na sala de
aula, dos coordenadores pedaggicos e inclusive de diretores. E aquela situao mais
corriqueira de no nomear o pertencimento racial das pessoas negras aparece de maneira
bastante dificultosa no ambiente escolar. Usa-se qualquer artifcio para no dizer o negro.
Ento o escurinho, o moreninho, o pardo, e com isso voc no d possibilidade de
constituir pertencimento racial de maneira positiva pra criana, no consegue levar a
criana a se identificar como negro.
Uma outra situao enfrentada pelas crianas negras e brancas no ambiente escolar a
distribuio desigual de estmulos e afetos. A distribuio desigual de estmulo e de
afeto um outro elemento importante das relaes interpessoais no cotidiano escolar. Parte
desse no conhecimento, parte dessas ideologias racistas, dessa idia de que o negro tem
mau-cheiro que lhe peculiar, voc percebe no dia-a-dia a dificuldade que muitos
profissionais tm de se aproximar das crianas negras, de elogiar, de dizer que bonito, e
sobretudo de dizer que inteligente. gritante o fato de que muitas profissionais da
educao, e profissionais homens tambm, elogiarem mais as atividades realizadas pelas
crianas brancas, do que pelas crianas negras. E muito sutil ao mesmo tempo, porque
voc elogia, mas de uma maneira diferenciada. Para a criana branca voc elogia a
atividade, o desempenho sobretudo, e faz uma avaliao pessoal. Ento se a atividade est
certa, est bem-feita, voc bonito, voc inteligente. Mas para criana negra vem a
avaliao mais em relao atividade do que pessoa. Ento a atividade est certa, est
tudo ok, mas esse elogio pessoal, que a gente sabe que fundamental para o
desenvolvimento pessoal, mais difcil pra essa parcela da populao.
Quanto aos problemas relacionados negao da diversidade na composio da equipe

de profissionais, no sistema pblico possvel pensar que ingresso por concurso contribua
para uma participao mais equnime e menos discriminatrio. No entanto, dado o perfil
das desigualdades raciais existentes no pas, isso no ocorre. O que se percebe a presena
mais acentuada de negros em funes operacionais nas funes de merendeiras,
28
faxineiras e secretrias e uma participao menor nas salas de aula. Examinando a
hierarquia do sistema educacional, os negros desaparecem. Na coordenao pedaggica, na
diretoria escolar, na secretaria de educao os negros desaparecem.
Isso tambm no prprio cotidiano das escolas. Normalmente os profissionais quando vo

chamar palestrantes no tem a preocupao de representar nas suas atividades, pessoas dos
outros grupos raciais. Se eu preciso chamar uma pessoa pra falar sobre orientao sexual,
eu dou preferncia por chamar uma pessoa amiga, e normalmente vem uma pessoa branca.
Se eu for fazer um trabalho e for chamar algum da rea de sade para fazer uma medicina
preventiva, so esses os profissionais mais valorizados. Ento, o que est na sociedade,
aparece tambm na sala de aula. E importante para ns entendermos que nesse cotidiano,
nos adultos que esto tendo contato com essas crianas, vo sinalizar pra ela quem ou
quem so as pessoas valorizadas na sociedade. Na medida em que, nessa posio de chefia,
nessa posio de poder, s apresentada a elas a pessoa branca, estamos colaborando para
que ela tambm quando adultas, acabem reproduzindo essas situaes na sua vida social.
Finalmente, segundo Cavalleiro, assinala que a vivncia sistemtica dessas situaes

acarreta conseqncias s crianas de maneira geral, como a no percepo do dilogo
como uma possibilidade positiva de contraposio de idias porque se eu no ajudo, se eu
no indico uma fala, se eu no estabeleo uma fala crtica diante da discriminao, as
crianas ou se silenciam, ou ento partem para a violncia pra conseguir resgatar um pouco
da sua dignidade. Voc compromete tambm o senso crtico, o senso tico, porque se o
professor vivncia a discriminao e no interfere na situao, ele acaba sendo conivente
com este crime.
Para a criana negra, esse cotidiano gesta um sentimento de inferioridade em relao ao

pertencimento racial, ao aspecto intelectual, de beleza esttica, de valores morais, ticos e
culturais. Emerge a situao de inadequao social, aquela dificuldade que a criana tem
de interagir com os grupos nas escolas, de estar presentes nas peas teatrais, de se
candidatar tambm a posies de comando entre os prprios alunos. Voc tem uma situao
de vergonha, de medo e de raiva. Por outro lado, para a criana branca toda essa
experincia bastante negativa porque voc gesta um sentimento de superioridade, um
sentimento que irreal. Ns sabemos que no h superioridade, mas muitas crianas esto
vivendo essa oportunidade de crescer com essa idia de que superior, de que pode tudo,
de que pode mais, e ns sabemos o quanto isso, na vida adulta, pode trazer conseqncias
negativas sobretudo quando ns consideramos que racismo crime.
Enfim, h conseqncias para toda a sociedade como: perpetuao de ideologias racistas;

permanncia das desigualdades; violncia no espao escolar. E a a gente fica pensando:
qual o papel da educao? Ou o que que ns profissionais da educao, ou ns que
estamos querendo mudar esse processo, temos a fazer? Primeiro, pensar esse processo
como uma ruptura desse silncio. Para as pessoas negras poderem contar, poderem falar de
suas experincias de sofrimento e at mesmo de denncia de quem as discrimina; um
processo de reconhecimento e valorizao da riqueza cultural; eu acho que fundamental
evidenciar o belo que h na cultura africana tambm porque um aspecto que muitos
profissionais no tm contato. O que apresentar pra criana? Ento essa beleza que ns
temos que possibilitar aos professores. O que a gente viu aqui na apresentao do clipe do
29
programa A Cor da Cultura, mostra o quanto pode ser sedutivo e sedutor. um
processo de educao para as relaes tnico-raciais, e por isso a Lei 10.639 e as diretrizes
do Conselho Nacional de Educao para as relaes tnico-raciais e para o ensino de
histria e cultura afro-brasileira. Ressaltar esse aspecto da beleza, da cultura, do
conhecimento da histria, dos aspectos culturais, da economia, do espao geogrfico, essa
educao tambm para o respeito e para a valorizao dos povos negros e dos povos afro-
descendentes na sociedade brasileira.
Prtica Racista
Preconceito, discriminao racial e racismo
Para este trabalho, o preconceito est sendo entendido como uma forma de pensar os
negros tendo como princpio idias apriorsticas que lhes atribuem qualidades negativas. A
discriminao entendida como a ao prtica discriminadora ocorrida com fundamento
nos princpios pr-conceituosos, mas no assim justificada. O racismo entendido como a
discriminao racial declarada e/ou institucionalizada atravs de prticas sociais aceitas
pelos costumes e leis. (MACIEL, 1987:29)
ANJOS, Rafael Sanzio. A geografia, a frica e os negros brasileiros. In: KABENGELE.

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Munanga (Org.). Superando o racismo na escola. Braslia: Ministrio da Educao,
Secretaria de Educao Fundamental, 2001. Pp. 61-76.
O que deve ser levado em conta para o trabalho de

implementao dos Kits e utilizao dos programas?
Para alm dessas situaes de constrangimento significao da populao de origem afro-
descendente, existem peculiaridades do ambiente escolar que dramatizam os seus
resultados. Esses resultados tm sido particularmente analisados por pesquisadores da rea
de educao. Assim, para responder a essa pergunta, nos parece relevante levar duas
questes em considerao na implementao do Kit proposto no projeto A Cor da
Cultura: 1) as experincias pedaggicas que se propem a empreender uma formao
escolar no-discriminatria e de valorizao do legado afro-descendente para construo do
conhecimento; 2) e, tambm, as reflexes sobre as implicaes do preconceito, da
discriminao racial e do racismo no ambiente escolar. Nesta sesso recorremos a essas
duas questes, apresentando as reflexes de pesquisadores da rea de educao sobre como
31
o preconceito racial esta presente entre alunos e professores; a precariedade de formao do
professores para lidar com esses e outros assuntos relacionadas populao de origem afro-
brasileira e as conseqncias desse silencio sobre o desempenho educacional de alunos
afro-descendentes.
Professores, alunos e livros didticos os problemas
Pesquisa inovadora realizada por Vera Moreira Figueira (1991), Preconceito racial na
escola, durante o ano de 1988 ir explorar, em detalhes, a existncia do preconceito racial
no ambiente escolar. Figueira esclarece que a pesquisa foi dividida em trs partes.
Primeiramente, buscou-se verificar a intensidade da ocorrncia do preconceito racial junto
ao corpo discente das escolas pblicas no municpio do Rio de Janeiro. Em seguida, a
preocupao voltou-se para o comportamento dos professores: suas concepes sobre a
raa negra, seu conhecimento histrico a respeito da contribuio do negro sociedade
brasileira, suas opinies sobre as atitudes dos demais professores frente aos negros. Numa
terceira etapa, foi analisada uma srie de pesquisas relacionadas aos contedos por livros
didticos, tendo por meta extrair uma sntese de concluses comuns aos vrios autores.
(Figueira, 1991:28-29). Para essa sntese da pesquisa desenvolvida por Figueiredo iremos
destacar apenas dois contedos: o preconceito racial junto ao corpo discente; e
comportamento dos professores sobre assunto.
A amostra de Figueira abarcou 442 alunos da rede municipal de ensino do CA ao 2o Grau,

com idade entre 7 e 18 anos e, seguindo a classificao utilizadas pelo IBGE foram
identificados 238 estudantes brancos, 121 pardos e 83 negros. A preferncia por escolas da
rede municipal de ensino incluiu motivaes relacionadas renda da clientela - extratos de
baixa renda e sua composio tnico/racial. Segundo a pesquisadora essa clientela teria
maior convivncia com a raa negra e tendo status semelhante ao dos entrevistados,
poderia permitir ter opinies mais calcadas nas suas vivncias reais com os negros do que,
propriamente, em esteretipos raciais. E decorrncia, acreditou-se que o grau de
preconceito racial deveria apresentar-se mais baixos ou mais difuso. (Figueira, 1991:29)
No entanto como tambm esclarece a pesquisadora, Os resultados no confirmaram a
hiptese inicial.
Nas entrevistas individuais com os estudantes Figueira utilizou fotografias de pessoas

negras e brancas, sugeriu que eles as imaginassem como integrantes de seu cotidiano por
exemplo, a sala de aula e, em seguida, que escolhessem, entre os alunos fictcios, qual
gostaria que fosse o seu melhor amigo, qual a pessoa mais simptica, a mais feia, a mais
inteligente e assim por diante. Finamente, foram introduzidas fotografias de homens e
mulheres adultos, brancos e negros, pedindo-se aos estudantes os situassem no mundo de
adultos ou seja, relacionassem os personagens adultos ao mundo do trabalho, mais
precisamente, sua provvel formao profissional.
Os quadros abaixo apresentam os resultados das respostas colhidas entre os estudantes e

fora, tambm segundo a pesquisadora, em dois blocos: aquelas que exprimem qualidades
socialmente positivas e as que exprimem qualidades negativas.
32
Qualidades positivas
Qualidades positivas Preferncia por Brancos %

Amigo 76,2
Simptico 50,0
Estudioso 75,3
Inteligente 81,4
Bonito 95,0
Rico 94,6
Qualidades negativas
Qualidades negativas Preferncia por Negros %

Burro 82,1
Feio 90,3
Porco 84,4
Grande Ladro 60,6
Pequeno Ladro 79,6
No que diz respeito ao universo dos adultos, ou a possibilidade de antever a mobilidade

social de brancos e de negros, os resultados no foram mais alentadores.
Possibilidade de Mobilidade Social
Ocupaes provveis Preferncia por brancos % Preferncia por Negros %

Engenheiro 85,4 14,5
Mdica 92,2 7,8
Faxineiro 15,5 84,4
Cozinheira 15,5 84,4
Sobre os resultados obtidos a essa questo, Figueira faz um importante esclarecimento. O

fato dos estudantes atriburem aos personagens brancos as profisses de status ocupacional
mais elevados e aos negros as profisses de status ocupacional menos elevado poderia ser
interpretado como um padro de resposta relacionada ao atual composio do mercado de
trabalho e, nesse sentido, os entrevistados no estariam se mostrando preconceituosos, mas
apenas realistas. No entanto, esclarece a pesquisadora, no isso o que acontece, pois a
pergunta feita foi a seguinte: Vamos imaginar que voc fosse o dono de uma fbrica. A
partir das fotografias expostas, quem voc escolheria para ser o engenheiro em sua fbrica?
E o faxineiro? Quem seria a mdica? E a cozinheira? (Figueira, 1991:31)
Figueira enveredou ainda pela identificao de algo denominado por ela como
consistncia do preconceito a fim de perceber as respostas como um sistema
ideolgico e, nesse caso, como um todo concatenado seqencial e fechado. Para tanto, as
33
respostas foram agrupadas analisando-se a totalidade das respostas relativas s categorias
negativas de Ada entrevistado separadamente. Assim, foram agregadas as respostas de
cada entrevistado no que se refere s categorias burro, feio, porco, ladro grande,
ladro pequeno, faxineiro, cozinheira de maneira a verificar quantas vezes o mesmo
aluno apontou o negro como pertencente a tais categorias.
A consistncia do preconceito pde variar de nenhuma resposta nos casos em que o

estudante no correlacionou os personagens negros em nenhuma caracterstica negativa
at sete respostas ou seja, situao limite e na qual o estudante associou os personagens
negros a todas as categorias negativas. Os resultados dessa agregao esto na tabela abaixo
e demonstram o somatrio das pessoas que se enquadram na faixa entre cinco e sete
respostas atinge a fantstica cifra de 82,8%. Em ltima instncia, evidencia-se que a grande
maioria dos estudantes tem alto grau de consistncia ideolgica quando se trata de
discriminar o negro. (Figueira, 1991:31)
Consistncia do Preconceito Racial
Qualidades positivas Preferncia por Negros %

Nenhuma resposta 0,0
1 resposta 0,3
2 respostas 2,4
3 respostas 5,7
4 respostas 8,8
5 respostas 26,0
6 respostas 33,8
7 respostas 23,0
Finalmente, Figueira tambm ir interpretar as respostas fornecidas pelos estudantes a partir

de algo, tambm denominando por ela como, coerncia do preconceito racial ou
seja, em que medida um mesmo entrevistado atribuiu ao branco uma determinada categoria
positiva enquanto simultaneamente aplica ao negro a categoria negativa oposta. Por
exemplo, quantos estudantes, individualmente, responderam preferir o branco como bonito
e o negro como feio.
Coerncia do Preconceito Racial
Preferncia por (%) Preferncia por (%)

Brancos Negros
Bonito 95,0 Feio 90,3
Inteligente 81,4 Burro 82,1
Engenheiro 85,4 Faxineiro 84,4
Mdica 92,2 Cozinheiro 84,4
34
Para Figueira, os resultados comprovam a existncia de alto grau de coerncia do
preconceito, tendo os entrevistados respostas muito semelhantes quando correlaciona
categorias opostas aos brancos atribuem-se as categorias positivas e aos negros as
categorias negativas. Finalmente, a concluso mais estarrecedora e reveladora do conjunto
de respostas fornecidas dadas pelos estudantes, diz a pesquisadora: Para fins deste artigo,
embora no se tenha estratificado as respostas por idade ou cor, deve-se comentar que
tanto a consistncia quanto a coerncia do preconceito racial se apresentaram
semelhantes entre vrias faixas etrias, inclusive naquelas mais baixas, que abraam
crianas entre sete e oito anos de idade ou nove e dez anos. Isso deixa patente que,
desde muito cedo, o preconceito includo nas crianas, de tal forma que o seu sistema
ideolgico-racial to concatenado quanto o de um adolescente entre 17 e 18 anos. O
mesmo se pode dizer com relao cor. Ou seja, brancos, pardos e pretos tendem a
mesmo padro, que se caracteriza pela negao e discriminao do negro. (Figueira,
1991:33-34)
No que diz respeito aos professores, Figueira selecionou uma amostra de 16 professores da
rede pblica municipal, de distintas sries e graus e de diversas especialidades
Matemtica, Portugus, Histria, etc. As perguntas giraram em torno de trs contedos: 1)
identificao do preconceito na escola; 2) atuao pessoal do professor frente o negro e
questo racial; e 3) os conhecimentos histricos sobre a contribuio do negro sociedade
brasileira.
Em sntese, Figueira relaciona:
Os professores reconhecem a existncia de preconceito racial na escola tanto entre os

estudantes como nas relaes dos professores com os seus alunos. Esse preconceito seria
identificado nas brincadeiras e apelidos alusivos a cor; seleo racial do colega de estudo e
tambm na expectativa do professor quanto ao rendimento do aluno negro quando
comparado ao branco.
Todos os professores declararam no ter recebido qualquer tipo de orientao pedaggica

sobre a racial no Brasil por ocasio de seus cursos de formao profissional ou nas escolas
onde lecionaram ou lecionam. Esta realidade levou os professores, por unanimidade,
declarar que no esto capacitados para lidar com a questo racial.
A maioria das escolas pesquisadas no conduz nenhum programa de valorizao do negro

ou possui linha de ao com essa perspectiva. As iniciativas, quando ocorrem, so
bastante raras, o enfoque torna-se mais comemorativo do que questionador, so
preparadas comemoraes relativas ao dia da abolio escravatura e, menos,
freqentemente, ao Dia Nacional da Conscincia Negra. Os programas de valorizao do
negro prendem-se somente a contribuio tradicional, pouco importante aos olhos de uma
sociedade tecnolgica e industrial: o candombl, a culinria, o ritmo.
O despreparo dos professores tambm foi identificado por Regina Pahim Pinto (2002) em
pesquisa que teve por objetivo verificar se a formao que o professor habilitado para
lecionar nas quatro primeiras sries do 1o grau seria adequado para lidar com as diferenas
tnico-raciais A questo racial e a formao de professores. Para tanto, Pinto selecionou
35
dimenses para suas anlises: os currculos do curso de habilitao ao magistrio em nvel
de 2o Grau; os livros didticos de quatro disciplinas Histria do Brasil, Biologia,
Sociologia e Psicologia da Educao os professores que estavam lecionando essas
disciplinas no ano de 1997 nesses cursos, e uma revista destinada ao professor, mas que
tambm utilizada nas salas de aula dos cursos de formao para o magistrio, a Revista
Nova Escola (Pinto, 2002:119-120).
Em sntese, as concluses de Pinto podem ser assim resumidas:
Os contedos apresentados nos livros didticos de um conjunto distinto de disciplinas

Historia do Brasil, Biologia, Sociologia e Psicologia da Educao no permitem a
articulao desses contedos s questes que dizem respeito s diferenas tnico/raciais
omisses e tratamento superficial so uma tnica.
Na Revista Nova Escola, embora o tema esteja relativamente presente com artigos que
discorrem sobre o problema que afetam as populaes indgenas e negras, incluindo suas
repercusses no ambiente escolar, as caractersticas editoriais da Revista no oferece
condies de tratar determinadas questes com a profundidade que seria desejvel.
A formao terica dos professores sobre os assuntos relacionados diversidade

tnico/racial e discriminao racial insuficiente os professores unanimemente
avaliaram negativamente o tratamento que este tema recebeu nos respectivos cursos de
graduao, seja porque no foi significativo, mas excessivamente terico ou, simplesmente,
porque no foi abordado. Depoimentos dos professores, principalmente os de Sociologia da
Educao, sugerem que a abordagem do tema no estimulada por questes colocadas
pela disciplina, enfim, que no h de sua parte uma reflexo a respeito do contexto da
disciplina. Tudo indica que so, sobretudo, outros estmulos que como a vivncia em locais
em que houve contato com a questo, as ocorrncias em sala de aula, os problemas que
aparecem no dia-a-dia do aluno, principalmente os que dificilmente so veiculados em casa
com racismo, religio e sexualidade, que os levam a tratar no mbito da cincia que
informam a sua disciplina. (Pinto, 2002:123)
Pesquisa liga racismo com evaso escolar (*)
Belo horizonte Pesquisa feita por tcnicos da Fundao Joo Pinheiro concluiu que a
discriminao racial sofrida pelas crianas negras nos estabelecimentos de ensino fator de
estmulo evaso escolar e refora a hegemonia da cultura dominante, contribuindo para a
difuso do mito de que a raa negra no se adapta ao modo de produo capitalista e est
sujeita ao insucesso profissional. Intitulada Racismo na Escola Linguagem do Silncio,
a pesquisa aponta o preconceito racial como indutor da baixa auto-estima entre os alunos
negros, que prejudica seu rendimento escolar, aumenta o ndice de repetncia e reduz a
freqncia s salas de aula.
Coordenada pela historigrafa (sic) Jussara Frana, da Fundao, a pesquisa foi

desenvolvida ao longo de trs anos com vistas a uma dezena de escolas da rede estadual de
ensino, situadas em diversas regies de Belo Horizonte, e o estudo de um grupo de alunos
36
da 4a srie do 1o grau de um estabelecimento localizado em Sabar, municpio da Regio
Metropolitana da capital mineira. Essa escola, cujo nome Jussara preferiu omitir no texto
final, foi escolhida porque 80% dos seus alunos eram de cor negra (nessa classificao
incluem-se os pretos os pardos, conforme o IBGE) e oriundos de famlias de baixa renda.
Durante vrias semanas, a equipe constituda pela historigrafa (sic) e a tcnica Roseli
Rachel Aguiar Freire, tambm da Fundao, freqentou aulas de diversas turmas da 1a srie
8a srie e participou ativamente da rotina da escola, decidindo concentrar o trabalho de
pesquisa qualitativa numa das classes de 4a srie do turno da tarde. A turma escolhida tinha
37 alunos, em sua maioria negros, mas s 21 compareciam regularmente s aulas e
aceitavam submeter-se s entrevistas. Segundo Jussara, a idade dos alunos variava de 14 a
16 anos, embora os estudantes da 4a srie tenham geralmente de 10 a 11 anos, e 90% deles
haviam gastos dois anos, em mdia, para concluir as sries anteriores.
Muitos deles demonstraram ter dio da escola. Alguns diziam ter vontade de bombarde-la
e de destruir os arquivos com os histricos escolares para evitar que os pais os
matriculassem em outras escolas, revela Jussara. Segundo ela, essas reaes dos alunos
indicam seu desejo de eliminar as lembranas escolares originarias de uma convivncia
traumtica e desestimulante. Muitos deles no sabem identificar sua cor ou no a assumem
e apontam os padres brancos de beleza como ideais, diz a pesquisadora. Embora todos os
estudantes viessem de famlias pobres, os negros eram discriminados pelos colegas brancos
e at pelos professores.
(*) Jornal do Brasil, 23 de agosto de 1991.
Como os diferentes grupos que compem o movimento negro

no Brasil sero retratados nas sries?
Para responder a essa questo talvez seja importante relembrar, primeiro, alguns aspectos
histricos sobre a organizao poltica da comunidade negra no Brasil e tambm algumas
de suas conquistas. Por exemplo, talvez uma das mais expressivas provas de existncia de
um movimento negro no Brasil ou de grupos voltados a defender os direitos da populao
afro-brasileira seja o fato de hoje ter-se o dia 20 de Novembro, aniversrio de morte de
Zumbi dos Palmares (1695), como o Dia Nacional da Conscincia Negra. No perodo
contemporneo, nenhum outro segmento organizado da sociedade brasileira logrou instituir
uma data de reivindicao e protesto na dimenso nacional assumida pelo dia 20 de
Novembro que foi celebrado pela primeira vez em 1978.
Essa data , sem dvida, resultado de um processo de organizao que coincide com o
processo de redemocratizao da sociedade brasileira, que teve, ao mesmo tempo,
significativo impacto na trajetria de organizao da comunidade negra no Brasil a
exemplo do que ocorreu com outros segmentos da sociedade brasileira mulheres,
trabalhadores urbanos e rurais, moradores de periferias, entre outros.
37
Para a comunidade negra no Brasil o processo de redemocratizao permitiu a elaborao
de um pensamento crtico ao perfil das relaes raciais e a emergncia, em vrias regies
do pas, de grupos que utilizavam essa crtica como ponto de partida para as suas aes
pblicas e iniciativas de aglutinao de novos membros. No entanto, as resistncias em
admitir-se a discriminao racial e o racismo como problema estrutural sociedade
brasileira resultam na negao da existncia poltica das organizaes no movimento negro
que, em sua essncia, atuam no combate a esse especfico problema.
Enfim, a histria de militncia do movimento negro contemporneo aquele que ressurge

em centros urbanos como o Rio de Janeiro, So Paulo, Salvador, Belo Horizonte, Porto
Alegre, Recife, Vitria entre os anos de 1974 e 1975 iro denunciar limitaes
enfrentadas cotidianamente pela populao negra e que no podiam, como muitos
desejavam, ser interpretadas apenas pelo fato de considervel parcela dessa populao estar
confinada nos estratos menos favorecidos da sociedade brasileira.9 Essas primeiras
organizaes contemporneas iro denunciar que os sinais de discriminao podiam ser
observados nas mais distintas situaes do mercado de trabalho aos meios de
comunicao, do acesso restrito ao sistema de ensino s polticas de controle da natalidade,
da negao entrada em boates, clubes e elevadores sociais violao do direito de ir e
vir.10
Enfim, hoje, amplo o espectro de organizaes tidas como integrantes do movimento

negro: as organizaes prprias s comunidades remanescentes de quilombos; os blocos
afros; as organizaes ligadas a denominaes religiosas e as religies de matriz africana;
as organizaes negras de base comunitria e de preservao de manifestaes culturais
tradicionais da cultura africana e afro-brasileira; organizaes no-governamentais
especialmente voltadas promoo e defesa dos direitos da populao afro-descendente;
instncias e departamentos de defesa dos direitos da populao atuantes em sindicatos,
partidos polticos, por exemplo.
Para cada um desses tipos de organizao possvel apresentar justificativas que as

definam como organizaes do movimento negro ou seja, organizaes ligadas,
essencialmente, a promoo e a defesa dos direitos dos afro-brasileiros. Por exemplo, as
9
Para a histria das aes e concepes do movimento negro neste perodo ver Andrews (1998), Hanchard
(2001) e Cardoso (2002).
10
Alis, a histria de criao do Movimento Negro Unificado (MNU) a mais influente organizao nacional
da comunidade negra no final dos anos 70 e incio dos anos 80 tem origem em dois fatos relacionados
discriminao e violncia policial ocorridos na cidade de So Paulo, no ano de 1978. O primeiro caso
envolveu um grupo de atletas impedido de ingressar em um prestigiado clube da cidade de So Paulo o
Clube de Tiet. O outro episdio, mais grave e tambm ocorrido quela poca foi a morte do um jovem negro,
Robson Silveira da Luz. Ele, ajudante na barraca de um feirante portugus, teria estabelecido um namoro
com a filha do patro e esse, em seguida, o teria acusado de um furto na barraca. Preso em uma delegacia,
esse jovem teria sido torturado em suas dependncias. O laudo pericial iria comprovar a prtica de tortura,
inclusive os esbagaamento do saco escrotal.
Esses fatos levaram a organizao da maior demonstrao pblica contra a discriminao racial: um ato
pblico, com aproximadamente 3.000, pessoas nas escadarias do Teatro Municipal de So Paulo, no dia 7 de
julho de 1978, e contou tanto com a participao de representantes de outros estados do pas como de
mones de apoio iniciativa.
38
organizaes das comunidades remanescentes de quilombos que aludem o passado escravo
vivenciado por seus membros ancestrais para fazer valer o direito titulao como reza a
Constituio de 1988. Na ltima dcada essas organizaes se proliferaram por todo o pas
e alm das aes organizativas elas tm sido levadas a negociar com distintos rgos
governamentais e outros poderes pblicos para obterem a titulao de suas terras e tambm
a implementao de polticas de sustentabilidade das comunidades quilombolas.
Os Blocos Afros, tpico exemplo de organizaes criadas no perodo de redemocratizao

da sociedade brasileira, primam por desenvolver temticas africanas e afro-brasileiras em
suas atividades, tendo a preocupao de promover a cultura afro-brasileira (musicalidade,
gestualidade, esttica, etc) e a quebra de esteretipos.
As organizaes ligadas a distintas denominaes religiosas e as religies de matriz

africana tem tido a preocupao de combater a intolerncia religiosa, promover a cultura do
ecumenismo e defender valores da espiritualidade combinando-os promoo social da
populao negra e combate discriminao racial. As organizaes de base comunitria
muitas delas criadas por famlias negras ou bairros de marcada presena afro-descendente
tem sido responsvel no s por estabelecer redes de proteo social de seus membros
como tambm preservar tradies culturais de seus ancestrais.
As organizaes no-governamentais negras so casos tpicos ao processo de organizao

dos anos 90, mais profissionalizadas do que os grupos criados nos anos 70, as ONGs tem
sido responsvel por oferecer uma srie de servios populao afro-descendentes: apoio
legal s vitimas de discriminao racial; elaborao de polticas pblicas de promoo da
comunidade negra e, especificamente, s mulheres negras; apoio ao empresariado negro;
projetos de insero social voltados juventude negra e comunidades urbanas com marcada
presena de afro-descendentes.
Quanto s instncias e departamentos de defesa dos direitos da populao negra como no

caso dos partidos polticos e sindicatos esses tem concentrado a sua atuao na tarefa de
seus membros a reconhecer e combater as prticas de preconceito, discriminao e racismo
na sociedade brasileira e, tambm, fazerem com que essas instituies afirmem a luta de
combate ao racismo no Brasil como um problema que merece ateno em suas agendas de
demandas e atuao pblica.
Enfim, trata-se de um conjunto de organizaes reconhecida atuao na defesa dos

direitos sociais, econmicos, polticos e culturais da populao negra, possuem em sua
documentao estatutria a definio explcita desses propsitos, contam em sua fundao
com a participao ativa de pessoas negras, possuem em seu quadro de direo com
marcada presena de pessoas negras e, no raro explicitam em sua denominao a
referncia histria, comunidade e cultura negra e/ou africana.
Essa longa explanao reafirma algo comumente negado como uma caracterstica da
populao afro-descendente no Brasil: a sua capacidade de organizao em torno dos
seus interesses e dos interesses de sua comunidade. Essa disposio tem sido
experimentada desde a escravido e assim, e no por acaso, o dia 20 de Novembro morte
de Zumbi dos Palmares (1695) tem sido celebrado como um dia de resistncia situao
39
de opresso. Na atualidade, o reconhecimento desfrutado pelas comunidades remanescentes
de quilombos em luta sua por titularidade das terras , em grande medida, uma
demonstrao de reverncia aos ideais de liberdade e igualdade que aqueles ancestrais
homens e mulheres defenderam sob o regime de escravido.
Muito alm da senzala: ao afirmativa no Brasil (*)
Por Wania Sant'Anna e Marcelo Paixo
(...)
A tarefa de organizar as demandas da populao negra talvez seja um dos temas mais
sensveis para a organizao da sociedade civil brasileira. Frente ao poder ideolgico do
mito da democracia racial, tem sido muito rduo atrair uma parcela substancial da
populao negra para esse esforo. De igual proporo e magnitude tem sido a tarefa de
conquistar os setores organizados da sociedade que, acostumados a uma interpretao das
desigualdades sociais baseada no antagonismo das classes sociais, relutam em assumir,
plenamente, a dimenso tnico/racial da desigualdade social brasileira.
No entanto, essas contingncias produziram ao longo da histria formas peculiares de

insero sociocultural e de organizao poltica da populao negra. Por exemplo, embora
no seja verdadeiro supor que todas as organizaes de terreiros estejam clara e
definitivamente engajadas em aes de defesa dos direitos sociais e econmicos da
populao afro-descendente, no h como negar o seu papel na preservao de uma
cosmoviso prpria da negritude. Alm disso, importa lembrar que essas organizaes
tiveram, em vrios perodos histricos, suas atividades reprimidas e conseguiram resistir a
essas tentativas, argumentando que esses valores deveriam ser preservados. Para tanto,
desenvolveram estratgias que resultaram num dilogo poltico, social e cultural com as
instituies e poderes constitudos.
Igualmente comprometidos com a preservao e criao de valores culturais, devemos

mencionar o conjunto de blocos afros que, em duas dcadas, proliferaram no pas. No que
diz respeito defesa da auto-estima e apresentao de uma esttica que valoriza a cultura
negra e brasileira, o Il-Aye e o Olodum, apenas para citar dois exemplos, no podem, e
no devem, ser ignorados. Estas agremiaes reordenaram a esttica e o imaginrio do
grupo social negro, protagonizando inclusive a adeso da populao jovem a uma agenda
de demandas sociais e economicamente mais bem definidas.
Finalmente, vale mencionar o papel de ativistas negros atuando junto a distintas

organizaes da sociedade civil: partidos polticos, sindicatos, centros de investigao,
associaes profissionais, ONGs e igrejas. Em alguns casos, esta insero e atuao tm
sido responsveis por mudanas na percepo que as citadas organizaes tm dos
problemas que afetam, particularmente, a populao negra e da necessidade de reconhec-
los e super-los.
40
Este esforo coletivo tem produzido efetivo avano em relao visibilidade do quadro de
excluso social, econmica e poltica da populao negra. A Constituio e a elaborao de
instrumentos para lidar com esse problema podem ser consideradas como parte de uma
estratgia, cujo objetivo central expor a inconsistncia da chamada democracia racial
brasileira.
Em relao ao fortalecimento institucional na esfera governamental, a criao de conselhos

municipais e estaduais de defesa e promoo da populao negra, bem como o
estabelecimento de grupos de trabalho de carter similar constitui exemplos da visibilidade
e da necessidade de tratamento, por parte do Estado, dos problemas que afligem a
populao afro-brasileira. Silva Jr. (1997) cita pesquisa realizada pelo CEERT sobre esse
crescente reconhecimento pblico. Examinando as 27 Constituies Estaduais, as 26 Leis
Orgnicas das Capitais e respectivas legislaes antidiscriminatrias adotadas aps 1988, o
cenrio indica, nas palavras de Silva Jr., "uma alentadora institucionalizao de parte
considervel das demandas colocadas pela militncia, com destaque para a temtica da
educao".
por este caminho que vimos surgir, tambm na ltima dcada, espaos institucionais no
mbito federal tais como: Fundao Cultural Palmares (1988) que, vinculada ao Ministrio
da Cultura, tem atuado nos processos de regularizao das reas remanescentes de
quilombos e, recentemente, no apoio a projetos de capacitao e gerao de renda que
visam fortalecer as experincias pedaggicas demonstrativas de carter cultural; Grupo de
Trabalho para a Discriminao no Emprego e na Ocupao (1996) que, no mbito do
Ministrio de Trabalho, possui uma comisso tripartite encarregada de definir programa de
combate ao racismo nas relaes de trabalho, de acordo com os princpios da Conveno
111 da Organizao Internacional do Trabalho; Grupo de Trabalho Interministerial para
Valorizao da Populao Negra (1996), com o objetivo de sugerir polticas pblicas de
ao e valorizao da populao negra; e, por fim, o que bastante relevante na
constituio das polticas voltadas para a populao afro-descendente no Brasil, o Programa
Nacional dos Direitos Humanos, onde so propostas diversas aes de curto, mdio e longo
prazo, incluindo a formulao de "polticas compensatrias que promovam social e
economicamente a populao negra".
Deste modo, vemos que uma srie de iniciativas voltadas para a populao afro-
descendente vem sendo adotada pelos poderes constitudos e pela sociedade civil. Estas
articulaes, por sua vez, so muito importantes, tanto pelo aspecto da visibilidade que
conferem questo negra no Brasil, quanto pelo fato de serem aes demonstrativas muito
significativas, apontando para a possibilidade de interveno pblica na constituio de
polticas. Contudo, apesar da importncia das atuais iniciativas do campo governamental,
necessrio comentar a postura do atual governo frente a essa questo. No fosse por muitos
outros motivos, o debate sobre a adoo das polticas de ao afirmativa, em si, j seria
mais do que suficiente.
(*) Este artigo foi originalmente publicado em: Observatrio da Cidadania Social Watch
Iniciativa Internacional de Monitoramento das Conferncias de Copenhague e Beijing.
IBASE/Instituto do Terceiro Mundo, Rio de Janeiro, n.2, p. 111-120, 1998.
41
Que outros produtos de TV existem no mercado e que podem
complementar conceitual e esteticamente o nosso kit de
programas quando este chegar nas escolas?
Para ampliao das referncias sobre histria do negro e histria da frica no Kit, o projeto
A Cor da Cultura talvez no possa dispor de produtos de TV sua complementao e
isso questes contratuais. Toda sorte, o Canal Futura poderia, na sua qualidade de parceiro,
empreender levantamento de sua programao recente e, a luz das abordagens e enfoques
sugeridos nesse marco conceitual, selecionar uma programao especial a ser indicada
como programao complementar. A mesma iniciativa poderia ser estendida a TV
Educativa tambm com o carter de programao complementar.
Por outro lado, tambm podemos pedir a consultores e roteirista que sugiram, na sua
opinio, a indicao de sites da rede web que, segundo a sua opinio justificada, meream
ser includos como de referncia para a histria e culturas afro-brasileiras, histria da
frica e histria da dispora africana. Essa referencia ao site, alm dos contedos, tem
uma vantagem sobre as indicaes bibliogrficas, alm do acesso, esses domnios tem sido
rica e diversa ilustrados, o que contribui para ampliar o acervo iconogrfico e
enriquecimento do ambiente imaginrio de que os acessa.
Heloisa Pires Lima em consultoria realizada para a srie Repertrio afro-brasileiro

(Programa Salto para o futuro/TV Escola) ressalta a importncia, por exemplo, de melhor
aproveitar e incrementar o acervo de vdeos educativos e ficcionais que, em seu contedo,
possam superar ausncias e esteretipos a que esto submetidas a histria e cultura afro-
brasileiras, histria africana e histria da dispora africana.
Heloisa ir comentar, especialmente, duas produes j disponveis em vdeo: Kiriku e a

Feiticeira, filme de desenho animado, do diretor Michel Ocelot, e O menino, a favela e
a tampa de panela, fico de dirigida por Cao Hambrguer. No caso de kiriku cujo
contedo tem inspirado, segundo Heloisa, muitos educadores ressaltada a tradio de
relacionamento interpessoal e comunitrio dos africanos, a solidariedade e a relao de
respeito e ensinamento entre jovens e velhos nas comunidades africanas. Em O menino, a
favela e a tampa de panela, retratado em uma favela, segundo Heloisa o que de fato
roteirizado a histria da afetividade nas relaes entre o heri real, no ambiente real, mas
que no desvalorizado por ser espao de pobreza. Tem uma me que tem um abrao do
tamanho do mundo, um guri que cumpre uma tarefa, enfim um enredo que emociona e que
valoriza positivamente, dignamente, e preciso ainda apontar, que humaniza o imaginrio
sobre a vida na favela.
Filmes de Steve Spilberg como A Cor Prpura a partir do livro com o mesmo da
escritora afro-americana Alice Walker e Amistad so expressivos no s da histria
afro-americana, mas dos afro-descendentes na dispora, por exemplo. Um grito de
liberdade, de Richard Attenborough, sobre o lder na luta contra o apartheid, Stive Biko
tambm uma referncia importante do ativismo internacional contra o regime
42
segregacionista da frica do Sul, findo somente nos anos 90 do sculo XX. Tambm sobre
o regime do apartheid temos o belssimo Dry White Season (1989), de Euzhan Palcy
primeira cineasta negra a dirigir um filme em Hollyhood com Marlon Brando, que, em
solidariedade aos negros sul-africanos decidiu no cobrar nenhuma remunerao por
participao no filme.
Enfim, como sugesto udio-visual, sugesto de ampliar o acervo das videotecas parece ser
o caminho mais vivel e de curto prazo para a introduo dos assuntos que se prope
apresentar o projeto A Cor da Cultura.
Vdeografia e cinematografia sugerida pela escritora Heloisa Pires Lima
A Revolta do Vdeo Tape Rogrio Moura (Brasil);

Abolio Zzimo Bulbul (Brasil)
Aruanda Linduarte Noronha (Brasil)
Assalto ao Trem Pagador Roberto Farias (Brasil)
Cafund Joel Yamaji (Brasil)
Candombe Rafael Deugnio (Uruguai)
Carolina- Jferson De
Ceclia - Humberto Sols (Cuba)
Chico Rei - Andr Reis Martins (Brasil)
Faa a Coisa Certa- Spike Lee (EUA)
Famlia Alcntara - Daniel Santiago (Brasil)
Filhas do Vento - Joel Zito Arajo (Brasil)
Ganga Zumba - Carlos Diegues (Brasil)
Gnesis - Jefferson De (Brasil)
Geraldo Filme - Carlos Cortiz (Brasil)
Kirikou e a Feiticeira - Michel Ocelot (Frana)
La ultima Cena - Toms Gutirrez (Cuba)
Little Senegal - Rachid Bouchareb (Alg./Fr./Al.)
Minoria Absoluta - Arthur Autran (Brasil)
O menino, a favela e as tampas de panela- Cao Hamburger (Brasil)
O Rito de Ismael Ivo - Ari Candido (Brasil)
Redeno de Ogun - Moira Toledo (Brasil)
Rio 40 Graus - Nelson Pereira S. (Brasil)
Rio Zona Norte - Nelson Pereira S. (Brasil)
Ritmo NAngola - Antnio Ole (Angola)
Um reino Xingu - Helena Tassara (Brasil)
Vista Minha Pele - Joel Zito Arajo (Brasil)
Wild Style - Fab 5 Freddy (EUA)
43
Como sero compostas as equipes de produo do projeto? H
alguma preferncia por profissionais negros? Participao de
todas as etnias? Por que?
Seria extremamente desejvel que as equipes de produo do projeto A Cor da Cultura
pudesse fazer valer o princpio da diversidade tnico/racial em sua composio,
promovendo, de forma deliberada, oportunidade de atuao profissional aos profissionais
afro-descendentes. Uma atitude como essa faria valer o princpio das aes afirmativas e,
tambm, constituiria uma oportunidade de responder s crticas elaboradas por artistas,
produtores e organizaes do movimento negro sobre a invisibilidade da populao afro-
descendente nos meios de comunicao representao, produo, acesso aos meios de
produo cnica udio-visual, por exemplo.11
O debate em torno da diversidade tnico/racial no ambiente de trabalho tem galgado o

debate pblico e tem proposto que as empresas revejam as suas polticas de recrutamento,
ampliando o conceito de responsabilidade social. Miriam Leito, sem sua coluna no
jornal O Globo, de 24 de dezembro de 2002, Alm da Agenda Social, fez um balano
sobre as polticas assumidas como de responsabilidade social por algumas empresas
instaladas no pas. Fenmeno recente nas aes das empresas nacionais, o sentido de
responsabilidade social dessas instituies teve incio nos anos 90 e estiveram,
particularmente, embaladas por princpios de proteo ambiental e cumprimento de aes
internacionais contra a ocupao de mo-de-obra infantil.12
Como bem assinala Leito, os avanos na concepo do que venha a ser responsabilidade
social das empresas tem tendido a se alterar, na verdade, ampliar: ser responsvel
socialmente no tem a s a ver com projetos de educao, e de sade. Tem a ver com
transparncia na administrao, preocupao com os funcionrios, cuidado com o meio
ambiente, respeito diversidade tnica e de gnero. Se uma empresa quer se tornar hoje
competitiva globalmente, ter que pensar em tudo isso. A maioria dos pases se recusa a
comprar mercadorias produzidas com mo-de-obra infantil, evita fbricas que poluem e que
so preconceituosas na escolha de funcionrios justamente porque sabe que ser cobrada.
Avaliando os resultados obtidos pela pesquisa elaborada pelo Instituto Ethos organizao
que vem se estabelecendo como interlocutora das empresas interessadas em desenvolver
programas de responsabilidade social, Leito avalia que a prtica avanou, mas as
11
A esse respeito ver arquivo Indstria de Comunicao e Entretenimento, uma sntese da Pr-Conferncia
sobre o Novo Papel da Indstria de Comunicao e Entretenimento (Fortaleza, outubro, 2000), organizada
pela Fundao Cultural Palmares (Ministrio da Comunicao) como parte do processo de participao da
sociedade brasileira na III Conferncia Mundial contra o Racismo, a Discriminao Racial, a Xenofobia e
Formas Correlatas de Intolerncia (Durban, frica do Sul, 2001).
12
Esses argumentos foram primeiramente elaborados em SANTANNA, Wania. Sobre os Limites e as
Possibilidades das Portarias e Decretos de Polticas de Ao Afirmativa para Afro-descendentes no Brasil.
Revista Proposta, FASE, Rio de Janeiro, Ano 30, n. 96, p. 58-68, Mar/Mai, 2003.
44
empresas brasileiras ainda ficam devendo em alguns quesitos. Diversidade dos funcionrios
um deles. Uma outra pesquisa do Instituto Ethos identificou que apenas 6% dos
funcionrios so No brancos.
De fato, o debate sobre responsabilidade social das empresas e elevao do status social e
poltico das prticas do voluntariado precisam, digamos, marcar um encontro com a luta
histrica das organizaes do movimento negro contra o racismo e a discriminao racial,
precisam, igualmente. Marcar um encontro com os instrumentos nacionais e internacionais
de proteo e promoo dos direitos. Isso para assentar as suas prticas para alm do
atendimento s necessidades das pessoas em situao de privao ou em condio de
fragilidade social envolvendo-as em uma perspectiva que afirma os direito dessas pessoas
usufruir dos bens produzidos pela sociedade crescimento das empresas inclusive.
Neste sentido, seria de grande valor pedaggico que, no mbito do projeto A Cor da
Cultura, fosse relacionada a composio tnico/racial em todos os componentes do
projeto produo udio-visual, produo do Kit e mobilizadores encarregados das aes
de capacitao dos professores.
Viva a diferena! (*)
Porque a diversidade do capital humano pode tornar as empresas mais criativas,

competitiva e poderosas.
Por Cludia Vassallo
Uma recente pesquisa feita pela Society for Human Resource Management, entidade
americana ligada rea de recursos humanos, mostra que 63% dos executivos das 500
maiores empresas dos Estados Unidos encaram a diversidade como um caminho para a
concepo de um ambiente de trabalho mais criativo. E 60% deles a vem como uma forma
de atrair os melhores talentos do mercado. O indiano C.K. Prahalad, professor de estratgia
corporativa na Michigan Business School e um dos mais renomados tericos da
administrao moderna, coloca a gesto da diversidade racial, sexual, cultural e
intelectual como um dos grandes desafios empresariais do novo milnio. Toda empresa
ter de repensar a natureza de suas competncias essenciais e adquirir novas competncias
que iro moldar o seu futuro, diz Prahalad.
No basta atrair gente diferente. Primeiro, preciso dar algum poder a ela, fazer com que
a diferena seja respeitada, incentivada e exercitada que seja vista, enfim, como uma
espcie de balo de oxignio para o negcio. Depois, necessrio fazer com que o produto
da diversidade convirja em prol dos objetivos e da viso da empresa. S que vencer essa
etapa alcanara, segundo Prahalad, as competncias necessrias para entender os novos
padres de mercado, a evoluo tecnolgica, a convergncia cada vez maior entre os
setores da economia.
(*) Matria de capa da Revista Exame, O poder da diferena, de 18 de setembro de

2000.
45
Qual o vocabulrio a ser utilizado? Algumas indicaes de
terminologias: negro ou afro-descendente? Pardo, mulato
sero reconhecidos como categorias?
Um dos mais sensveis assuntos no tratamento das relaes raciais no Brasil tem a ver,
justamente, com as terminologias possveis para designar a populao de origem
africana. O assunto sensvel porque na maioria dos casos de discriminao racial
tipicamente caracterizados como ofensa racial a aluso ascendncia negra
combinado a um adjetivo degradante sobre esse grupo tnico/racial pode ser objeto de uma
ao judicial ou seja, a aplicao de legislao referente a injuria. essa a interpretao
atualizada no Cdigo Penal, em 1997.
CDIGO PENAL Decreto-lei N. 2.848, de 7 de dezembro de 1940
O Presidente da Repblica, usando da atribuio que lhe confere o art. 180

da Constituio, decreta a seguinte Lei:
Injria
Art. 140 - Injuriar algum, ofendendo-lhe a dignidade ou o decoro:
Pena - deteno, de 1 (um) a 6 (seis) meses, ou multa.

1 - O juiz pode deixar de aplicar a pena:
I - quando o ofendido, de forma reprovvel, provocou diretamente a injria;
II - no caso de retorso imediata, que consista em outra injria.
2 - Se a injria consiste em violncia ou vias de fato, que, por sua
natureza ou pelo meio empregado, se considerem aviltantes:
Pena - deteno, de 3 (trs) meses a 1 (um) ano, e multa, alm da pena correspondente
violncia.
3 - Se a injria consiste na utilizao de elementos referentes raa, cor, etnia,
religio ou origem: (*)
Pena - recluso de um a trs anos e multa.
3 acrescentado pela Lei n 9.459, de 13 de maio de 1997.
Toda sorte, algumas questes devem ser, particularmente, levadas em considerao.

Primeiro, o movimento negro, especialmente em sua verso contempornea, reconhece a
terminologia negro e negra como conceitos que afirmam os valores positivos da
negritude. Este conceito, acima de tudo, poltico: movimento negro, beleza negra,
comunidade negra encerram aes polticas, concepo esttica e definio comunitria de
combate ao preconceito, discriminao racial e racismo.
46
Segundo, as definies tnico/raciais utilizadas pelo IBGE em que pese a ambigidade da
classificao parda permanecem como referncias fundamentais composio
tnico/racial e cultural da populao e, por isso, largamente aceitas e utilizadas em estudos
acadmicos e proposta de polticas pblicas voltadas promoo da populao afro-
descendente no Brasil. Essa questo ser detalhada mais adiante, mas, aqui importa
mencionar que o IBGE utiliza, em seus levantamentos censitrios e domiciliares, as
seguintes classificaes: branco, pardo, preto, amarelo e indgena. Por outro lado, desde a
dcada passada o IBGE assumiu como padro em sua publicao anual Sntese de
Indicadores Sociais a juno das classificaes pardo e preto sob a classificao
negros.
Terceiro e, finalmente, na ltima dcada a terminologia afro-descendente passou a ser

largamente utilizada. Essa tendncia tem sido particularmente acentuada na produo
acadmica, nos discursos e nos documentos elaborados pelas organizaes do movimento
negro como propostas de polticas pblicas de promoo e de defesa dos direitos da
populao de origem africana no Brasil. A emergncia dessa terminologia foi
particularmente reforada no processo de preparao da III Conferncia Mundial contra o
Racismo, Discriminao Racial, Xenofobia e Formas Correlatas de Intolerncia (Durban,
frica do Sul, 2001).
Assim, as terminologias: negro, negra, preto, pardo e afro-descendente, alm afro-

brasileiros podem e devem ser utilizadas tanto na linguagem escrita como linguagem
falada. Quanto terminologia mulato/mulata, embora paire a crena da utilizao
generalizada dessa categoria entre os brasileiros afro-descendentes, este no
verdadeiramente o caso. Pesquisas realizadas em 1976 (Pesquisa Nacional por Amostra de
Domiclios) e 1998 (Pesquisa Mensal de Emprego), detalhadas mais adiante nesta sesso,
demonstram que o seu uso , notadamente, pequeno. Em 1976, apenas 1,24% das pessoas
entrevistadas se auto-identificaram como mulatas e, em 1998, esse percentual foi ainda
mais reduzido, apenas 0,81%.
No entanto, as classificaes tnico/raciais tm sido alvo de grande debate na sociedade,

especialmente em funo do estabelecimento de polticas pblicas de ao afirmativa. Os
pargrafos que se seguem iro tratar particularmente deste assunto e tem por objetivo
esclarecer que a sociedade brasileira tem, ao contrrio do que tem sido dito, uma larga
tradio de auto-classificao tnico/racial e que est tradio remonta ao sculo de XIX
com a realizao do primeiro recenseamento nacional, 1872.
Quem negro no Brasil?
Quem negro no Brasil? No debate sobre a instituio de polticas de ao afirmativas

para afro-descendentes, essa tem sido uma das mais freqentes indagaes e dvidas sobre
a possibilidade de virmos a ter, no Brasil, a aplicao adequada de medidas que visem
beneficiar a populao afro-descendente. Muitos aspectos concorrem para esta dvida e
seria correto afirmar que, de fato, o assunto de tratamento delicado. Por que delicado?
Porque, nos dias atuais, este assunto a definio de quem negro e quem branco no
Brasil est extremamente relacionado aos resultados obtidos pela ideologia de
47
embranquecimento e fundamentalmente irmanado ao xito do discurso sobre a
democracia racial brasileira.
Neste sentido, a pergunta: Quem negro no Brasil? coroa a expectativa de diluio e

desaparecimento dos negros brasileiros tal como desejava a ideologia do
embranquecimento e, ao mesmo tempo, preconiza o discurso da democracia racial.
Nesta perspectiva teramos ido to longe na prtica do embranquecimento a ponto de no

contarmos mais com a presena de negros no Brasil e, ao mesmo tempo, exercido de forma
to profunda os pressupostos da democracia racial que, por uma cadeia infindvel de
casamentos inter-raciais e de boa convivncia entre brancos e afro-descendentes, teramos
logrado superar as barreiras objetivas e subjetivas que distinguem um e outro grupo.
Ocorre que a realidade, no se apresenta desta maneira e tanto pessoas como instituies
tm sido capazes, na sociedade brasileira, de identificar tantos os negros como os brancos.
E isto ocorre a despeito de existir, como de fato existe, uma presena significativa de
pessoas mestias. Ou seja, pessoas capazes de serem distinguidas de forma diferenciada do
negro e do branco e, ao mesmo tempo, com traos de ambos.
A realidade demonstra, por exemplo, que pessoas de tez escura so chamadas de negras e
s vezes, pretas, crioulas, escuras e que essa distino, no caso dos afro-descendentes,
pode, em determinadas circunstncias e situaes vir acompanhada de conotaes
negativas. Este tem sido o caso dos relatos de pessoas afro-descendentes vtimas de
discriminao racial associao da origem tnico/racial com adjetivos negativos.
Nessas circunstncias, a cor negra aparece como uma caracterstica insofismvel de que no
Brasil, existem tanto pessoas negras como pessoas no-negras e que essas caractersticas
so operadas a partir de hierarquias. No fosse assim, no haveria o cunho de ofensa na
identificao de uma pessoa negra por parte de uma pessoa branca ou mesmo por parte de
uma pessoa negra. Afinal, esta ltima hiptese tambm possvel e, em situaes como
essas o que est em jogo a lembrana/informao, segundo a qual a identidade
histrico/cultural negra remete a uma caracterizao negativa de pessoa.
Uma outra maneira de comprovar o fato de, no Brasil, ser possvel identificar a presena de
pessoas negras e afro-descendentes nos remete s estatsticas oficiais. Mesmo considerando
o conjunto relativamente diverso das denominaes utilizadas ao longo do tempo, as
instituies oficiais responsveis pelo levantamento de informaes sociais e econmicas
da populao brasileira tm sido capazes de formalmente demonstrar as caractersticas
tnicas e raciais da sociedade brasileira. E, mais importante, essas instituies tm sido
capazes de demonstrar essas caractersticas a partir das respostas obtidas pelos indivduos
entrevistados ou seja, pelo artifcio da auto-declarao.
A ttulo de registro histrico, importa mencionar que do ponto de vista oficial, o primeiro
levantamento censitrio no Brasil data do ano de 1872 e foi determinado, ironicamente, a
partir de uma lei tida como golpe fatal ao regime escravo: a Lei Rio Branco, ou como ficou
48
popularmente conhecida, a Lei do Ventre Livre.13 Interessados em realizar o mais
relevante levantamento sobre a populao escrava no Brasil, e proceder s medidas de
libertao dos cativos, a Lei do Ventre Livre aponta no seu Artigo 8o, as seguintes
determinaes:
Art. 8
O Governo mandar proceder matricula especial de todos os escravos existentes no

Imprio, com a declarao do nome, sexo, estado, aptido para o trabalho e filiao de cada
um, se fr conhecida.
Pargrafo 1 O prazo em que deve comear e encerrar-se a matrcula ser annunciado com
a maior antecendencia possivel por meio de editaes repetidos, nos quaes ser isenta a
disposio do paragrapho seguinte
Pargrafo 2 Os escravos que, por culpa ou omisso dos interessados, no forem dados
matrcula at um anno depois do encerramento desta, sero por este facto considerados
libertos.
Pargrafo 3 Pela matrcula de cada escravo pagar o senhor por uma vez somente o
emolumento de 500 ris, se fizer dentro do prazo marcado, e de 1$000 se exceder o dito
prazo. O procduto deste emolumento ser destinado s despezas da matricula e o excedente
ao fundo de emancipao.
Pargrafo 4 Sero tambm matriculados em livro distincto os filhos da mulher escrava

que por esta lei ficam livres.
Incorrero os senhores omissos, por negligncia, na multa de 100$ a 200$, repetidas vezes
quantos forem os individuos omittidos, e, por fraude, nas penas do art. 179 do codigo
criminal.
Pargrafo 5 Os procos sero obrigados a ter livros especiais para o registro dos
nascimentos e obitos dos filhos das escravas, nascidos desde a data desta lei. Cada omisso
sujeitar os parochos multa de 100$000.
Desde ento, e a exceo dos censos realizados em 1900 e 1920 e 1970, TODOS os
levantamentos censitrios nacionais tm includo perguntas referentes cor e etnia da
populao brasileira.14 Em 1872 foram utilizadas, alm das classificaes livre e escravo,
as seguintes classificaes de cor/etnia: branco, preto, pardo e caboclo. No caso da
populao cabocla, esta inclua os indgenas e seus descendentes. Para uma populao
recenseada de 9.930.478 habitantes, foram identificados 38,1% de brancos, 19,1% de
pretos, 38,3% de pardos e 3,9% de caboclos. Ou seja, do ponto de vista numrico uma
populao no-branca significativamente maior. Entre a populao classificada como
13
Lei N 2.040, de 28 de setembro de 1871.
14
Em 1910 e 1930 no foram realizados os levantamento censitrios. A literatura disponvel sobre o assunto
informa que a no realizao dos censos se deu por problemas de ordem poltica.
49
escrava, 1.510.806 indivduos, 477.504 (31,6%) foram declarados pardos e 1.033.302
(68,4%) foram declarados pretos.15
Em 1890, no sendo mais a necessrio coletar informaes sobre o status de livres ou

escravos, foram utilizadas as classificaes: branco, preto, caboclo e mestio. Os
resultados desse levantamento informam que para uma populao recenseada de
14.334.215 habitantes, 44,0% eram brancos, 14,6% pretos, 32,4% mestios e 9,0%
caboclos. Data tambm deste perodo, final do sculo XIX, a massificao de entrada de
imigrantes europeus no Brasil. Como j mencionado em outra sesso deste documento,
dados oficiais registram que, entre 1884 e 1899, 1.541.442 imigrantes estrangeiros fixaram-
se no pas 27.597 alemes, 183.786 espanhis, 923.696 italianos, 285.668 portugueses,
42.750 russos e 77.945 de outras nacionalidades.
Finalmente, entre as classificaes utilizadas em um e outro recenseamento, houve apenas

uma mudana a substituio da classificao parda, utilizada em 1872, para
mestio, utilizada em 1890. Ou seja, considerando as classificaes utilizadas nos censos
realizados ainda no sculo XIX, possvel afirmar que a identificao tnico/racial da
populao brasileira no constitui uma realidade recente e que h 131 anos o pas realiza
levantamento sistemtico sobre as origens tnico culturais de seus habitantes.
Com a criao do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE), em 1936, e a

realizao do primeiro levantamento censitrio sob a sua responsabilidade, em 1940, as
classificaes de cor/etnia sero mantidas com denominaes: branco, preto e amarelo. A
novidade ser a introduo de um espao em branco reservado resposta quando fosse
impossvel determinar a cor do recenseado. Neste caso, os recenseadores optaram por
classificaes tais como caboclo, mulato e moreno. O conjunto de classificaes
resultantes da opo em aberto levou a deciso de agrupa-las em uma nica classificao:
pardos. Assim, data desta poca a consolidao da terminologia pardo como sntese
das expresses caboclo, mulato, moreno, cafuzo, entre outras denominaes que
expressavam o carter miscigenado da populao brasileira.
Desde ento, no que diz as classificaes utilizadas nos censos nacionais, no houve
nenhuma alterao substantiva nas opes historicamente disponveis. A nica
modificao registrada foi realizada no Censo de 1991 com a incluso da classificao
indgena.
Em suma, os censos brasileiros contam, desde a sua primeira realizao em 1872, com
informaes referentes composio tnica e cultural de sua populao e consolidou nesse
perodo cinco classificaes bsicas sobre essa composio, a saber: branca, preta, parda,
amarela e indgena. Portanto, temos, no Brasil, um slido histrico de solicitao
populao para que essa indique a sua origem tnica e cultural. No ltimo censo,
15
Essas informaes sobre o fato de, durante a escravido, a realidade de cativeiro se estender tambm aos
pardos tanto quanto os indicadores de fragilidade social que atinge a populao auto-declarada parda
reforam os argumentos que nas anlises sociais e econmicas sobre os afro-descendentes agrupem-se os dois
grupos pretos e pardos.
50
realizado em 2000, foi oficialmente registrada a seguinte composio: 53,4% de brancos,
6,1% de pretos, 38,9% de pardos, 0,5% de amarelos e 0,4% indgenas em um total de
169.799.170 habitantes. (Tabelas 1 e 2)
Tabela 1
Populao residente por cor/raa, segundo os censos 1872-2000
Cor/Raa
Branca Preta Parda (1) Amarela Cabocla Ignorada
Ano Total Mestia (2) (3)
Indgena
(4)
1872 9.930.478 3.787.289 1.954.452 3.801.782 - 386.955 -
1890 14.334.215 6.302.198 2.097.426 4.638.795 - 1.295.795 -
1900 17.438.434 - - - - - -
1920 30.635.605 - - - - - -
1940 41.236.315 26.171.778 6.035.869 8.744.365 242.320 - 41.983
1950 51.944.397 32.027.661 5.692.657 13.786.742 282.848 - 108.255
1960 70.191.370 42.838.639 6.116.848 20.706.431 482.848 46.604
1970 93.139.070 - - - - - -
1980 119.011.052 64.540.467 7.046.906 46.233.531 482.848 - 517.897
1991 146.815.791 75.704.924 7.335.139 62.316.060 630.659 294.131 534.878
2000 169.799.170 90.647.461 10.402.450 66.016.783 866.972 701.462 1.164.042
Classificao utilizada em todo os censos, exceto no censo de 1890.
Classificao utilizada apenas no censo de 1890.
Classificao utilizada, isoladamente, apenas nos censo de 1872 e 1890.
Classificao utilizada, isoladamente, a partir do censo de 1991.
Tabela 2
Populao residente por cor/raa, segundo todos os censos 1872-2000 (em%)
Cor/Raa
Branca Preta Parda (1) Amarela Cabocla Ignorada
Ano Total Mestia (3)
(2) Indgena
(4)
1872 100 38,1 19,1 38,3 - 3,9 -
1890 100 44,0 14,6 32,4 - 9,0 -
1900 100
1920 100
1940 100 63,5 14,6 21,2 0,6 - 0,1
1950 100 61,7 11,0 26,5 0,6 - 0,1
1960 100 61,0 8,7 29,5 0,7 - 0,1
1980 100 54,2 5,9 38,8 0,6 - 0,4
1991 100 51,6 5,0 42,4 0,4 0,2 0,4
2000 100 53,4 6,1 38,9 0,5 0,4 0,7
Classificao utilizada em todo os censos, exceto no censo de 1890.
Classificao utilizada apenas no censo de 1890.
Classificao utilizada, isoladamente, apenas nos censo de 1872 e 1890.
Classificao utilizada, isoladamente, a partir do censo de 1991.
51
Quanto aos critrios utilizados pelo IBGE para colher informaes relativas cor/etnia da
populao brasileira essa feita pela formulao da seguinte pergunta: Qual a sua
cor/raa?. A essa pergunta apresenta-se cinco opes de resposta: branca, preta, parda,
amarela e indgena. As pessoas recenseadas devem, ento, se auto-declarar/auto-
identificar no podendo o entrevistado preencher, segundo a sua percepo, a cor/raa
do entrevistado.
Todas as publicaes do IBGE divulgando os seus levantamentos nacionais primam por ter
uma sesso especificamente destinada a esclarecer os conceitos e as classificaes
utilizadas, alm de outras notas tcnicas relevantes. No que diz respeito classificao de
cor/raa menciona-se o seguinte: Cor Considera-se as seguintes alternativas para a
investigao da caracterstica Cor: branca, preta, parda (incluindo-se nesse grupo as
pessoas que se declaram mulata, cabocla, mameluca ou cafusa), amarela
(compreendendo-se neste grupo as pessoas que se declararam amarela) e indgena.
Assim, fica claro que as instrues repassadas aos entrevistadores dos Censos so
direcionada a considerar o principio de auto-declarao dos entrevistados cotejando-as com
as cinco classificaes disponveis no questionrio que compreende o levantamento.
Em recente trabalho realizado pelo Instituto de Pesquisa Econmica e Aplicada (IPEA),

Desigualdades Raciais no Brasil Um Balano da Interveno Governamental, a
equipe responsvel por sua elaborao empenhou-se em destacar que o recorte tnico/racial
apresentado branco e negro, agregando essa ltima classificao o conjunto de pessoas
que se auto-declararam pretas ou pardas tem correspondncia com as classificaes
utilizadas pelo IBGE nos levantamentos censitrios e pesquisas domiciliares realizadas
anualmente. Alm disso, a equipe esclarece que as classificaes utilizadas pelo IBGE
branco, preto, pardo, amarelo e indgena foram colocadas a prova por esse mesmo
instituto, em 1998, durante a realizao de sua Pesquisa Mensal de Emprego (PME).
Nessa oportunidade, o IBGE incluiu pergunta sobre cor e raa com liberdade total para a
resposta. Ou seja, sem a apresentao de suas classificaes clssicas branco, preto,
pardo, amarelo e indgena. O resultado obtido foi que no s a maioria das pessoas se
definiu utilizando as cinco categorias classicamente adotadas pelo IBGE, como as que no
o fizeram mencionaram designaes passveis de serem perfeitamente enquadradas
nessas categorias.
Indo mais alm, a equipe do IPEA ir discorrer sobre a experincia registrada junto
Pesquisa Nacional de Demografia e Sade (1996). Na citada investigao tal como no
caso da PME, conduzida pelo IBGE havia alm da possibilidade do entrevistado auto-
declarar a sua origem tnico/racial como tambm o registro por parte dos entrevistadores
sobre esse aspecto. O resultado final da experincia logrou como resultado o fato de haver
89% de concordncia entre as informaes fornecidas pelos entrevistados e a avaliao
feita pelos entrevistadores. Nos casos em que no houve concordncia, os entrevistadores
52
tenderam expressivamente a embranquecer os entrevistados que se consideravam pretos
ou pardos (tomando-se a resposta dos entrevistados como referncia).16
Esse conjunto de informaes a persistncia histrica das classificaes de cor/raa

tanto presentes nos levantamentos censitrios como nas pesquisas domiciliares anuais e a
utilizao sistemtica da auto-declarao como forma obter informaes relativas a
cor/raa da populao entrevistada assegura afirmar que tanto as classificaes utilizadas
como o mtodo de sua obteno so solidamente vlidos.
As contestaes seus fundamentos e inconsistncias
Apesar do slido histrico de levantamento das caractersticas tnico-raciais da populao

brasileira, inmeros pesquisadores insistem em afirmar que o carter miscigenado desta
populao impede uma definio clara. Para tanto, os dados sobre cor da populao
colhidos na PNAD de 1976, realizada pelo IBGE, so freqentemente citados como um
bom exemplo desta dificuldade da populao brasileira definir-se de forma clara quando
levada a mencionar o seu pertencimento tnico/racial ou tnico/cultural.17 Isto porque, na
ocasio, a populao entrevistada teria apresentado um conjunto expressivo de
denominaes ou mais precisamente 136 distintas denominaes. (Schwarcz, 2001).
Cabe ao pesquisador Luiz Petruccelli (2000) a melhor interpretao dos resultados colhidos
em 1976. Petruccelli, em A cor denominada Um estudo do suplemento da Pesquisa
Mensal de Emprego de julho de 1998, ir comparar os resultados obtidos na PME de
1998 e PNAD 1976. A comparao das duas pesquisas foi, primeiramente, possvel porque
ambas permitiram duas possibilidades de resposta: uma classificao pr-codificada e outra
em aberto. Assim, em 1998, a PME, tradicionalmente realizada em 6 regies
metropolitanas e aplicada populao de 10 anos ou mais, logrou obter 143 denominaes
distintas por parte da populao entrevistada.18
Embora os resultados obtidos em 1998 possam, em uma primeira anlise corroborar as

interpretaes sobre a dificuldade da populao identificar o seu pertencimento
tnico/racial, registrando mais de uma centena de denominaes, Petruccelli esclarece que
o teste da PME permite verificar que s algumas delas so verdadeiramente
relevantes, seja em termos de representatividade, nmero de casos na amostra, ou de
significao enquanto expresso de uma identidade de cor. (Petruccelli, 2000:18)
Assim, das 143 denominaes citadas, 77, ou seja, 53,8%, foram registrada apenas uma vez
16
Mais adiante teremos a oportunidade de detalhar um pouco mais os resultados obtidos na Pesquisa Mensal
de Emprego (PME), em 1998.
17
A iniciativa levada a cabo em 1976 diz respeito ao suplemento da PNAD sobre Mobilidade e Cor e segundo
a justificativa apresentada para sua realizao pretendia aprimorar a investigao sobre cor das pessoas.
18
Do ponto de vista metodolgico, para a comparao elaborada, Petruccelli esclarece que foi selecionado
da PNAD [1976] o subconjunto de informaes compatvel para ser comparado, mantendo ambas pesquisas a
sua representatividade inter-regional. (Petruccelli, 2000:19)
53
na amostra pesquisada. Indo mais alm, 12 outras denominaes se referiram
nacionalidade ou a uma regio brasileira ou latino-americana.
No geral, a anlise do conjunto das denominaes coletadas conclui que um conjunto

muito pequeno de termos de uso espontneo cobre quase a totalidade do espectro de
identificaes levantado: assim, as sete primeiras categorias da PME listadas acumulam
97% das respostas e as 10 primeiras alcanam uma cobertura de 99% das mesmas. Ou
seja, no s as respostas encontradas tendem a concentrao em torno de uma determinada
categoria de cor como os agrupamentos de cor so conceitualmente possveis dado que
se tratam, na verdade, de variaes dentro de uma gradao de cor.19
Finalmente os resultados obtidos em 1998 foram comparados aos resultados de 1976 e,

sinteticamente, as concluses so as seguintes: entre as principais categorias encontradas,
as categorias branca e parda tiveram a sua participao relativa aumentada nas perguntas
abertas. No caso da categoria branca, de 50%, em 1976, para 54%, em 1998. No caso dos
pardos, de 8,5%, em 1976, para 10,5%, em 1998. Enquanto isso, a identificao de cor
morena, a segunda em importncia relativa, viu-se sensivelmente diminuda no mesmo
perodo, de 25% para menos de 21%. Os grupos de cor preta e escura tambm se viram
diminudos na sua participao no perodo, fato que parece, em parte compensado pelo
aumento da identificao de cor negra, a qual quase no figurava em 1976 [0,10 das
respostas encontradas] e que passa para mais de 3% em 1998. (Petruccelli, 2000:20) Um
crescimento, de fato, surpreendente.
O quadro a seguir apresenta as doze primeiras categorias encontradas na PNAD de 1976 e

na PME de 1998 e pode, visualmente, confirmar que as categorias mencionadas pelas
pessoas entrevistadas no so to variadas quanto se alardeia nos meios de comunicao e
nas contestaes que afirmam a incapacidade da populao brasileira de se auto-classificar,
de se auto-identificar, em termos tico-racial e cultural.
Distribuio das categorias de a auto-identificao de cor nas duas pesquisas (*)
Categorias PME/98 PNAD/76

1. Branca 54,24 49,45
2. Morena 20,89 24,80
3. Parda 10,40 8,47
4. Preta 4,26 5,61
5. Negra 3,14 0,10
6. Morena clara 2,92 2,75
7. Amarela 1,11 1,53
19
Alm disso, esclarece o autor, a lista de nomes mencionadas inclui uma ampla maioria de variaes
bsicas que podem ser agrupadas sem temor de impugnar a variabilidade encontrada. Esses seriam os casos,
por exemplo, do moreno claro, branca morena, branca morena clara e que podem, do ponto de vista
tcnico, ser agrupadas dentro de uma categoria conceptual que expresse a mesma identificao em relao
cor do entrevistado Petruccelli esclarece que para a cor branca gerou o aparecimento de 16 denominaes.
Segundo o autor, essa variao parece remeter a uma diferenciao hierrquica com o branco puro.
(Petruccelli, 2000:19)
54
8. Mulata 0,81 1,24
9. Clara 0,78 1,50
10. Morena escura 0,45 0,54
11. Escura 0,38 1,08
12. Indgena 0,13 -
Declarao e Programa de Ao de Durban

Adotada em 8 de setembro de 2001
12. Reconhecemos que a escravido e o trfico escravo, incluindo o trfico de escravos

transatlntico, foram tragdias terrveis na histria da humanidade, no apenas por sua
barbrie abominvel, mas tambm em termos de sua magnitude, natureza de organizao e,
especialmente, pela negao da essncia das vtimas; ainda reconhecemos que a escravido
e o trfico escravo so crimes contra a humanidade e assim devem sempre ser
considerados, especialmente o trfico de escravos transatlntico, estando entre as maiores
manifestaes e fontes de racismo, discriminao racial, xenofobia e intolerncia correlata;
e que os Africanos e afro-descendentes, Asiticos e povos de origem asitica, bem como
os povos indgenas foram e continuam a ser vtimas destes atos e de suas conseqncias;
(...)
32. Reconhecemos o valor e a diversidade da herana cultural dos africanos e afro-

descendentes e afirmamos a importncia e a necessidade de que seja assegurada sua total
integrao vida social, econmica e poltica, visando a facilitar sua plena participao em
todos os nveis dos processos de tomada de deciso;
33. Consideramos essencial que todos os pases da regio das Amricas e de todas as outras
reas da Dispora africana, reconhecerem a existncia de sua populao de
descendncia africana e as contribuies culturais, econmicas, polticas e cientficas
feitas por esta populao e a reconhecerem a persistncia do racismo, discriminao racial,
xenofobia e intolerncia correlata que os afeta especificamente, e reconhecemos que, em
muitos pases, a desigualdade histrica em termos de acesso, inter alia, educao, ao
sistema de sade, moradia tem sido uma causa profunda das disparidades scio-
econmicas que os afeta;
Como tratar a questo da miscigenao racial?

No Brasil, como em outros pases latino-americanos e caribenhos, a experincia de
miscigenao da populao europia com a populao indgena e africana um resultado
do perfil de colonizao levado nessas regies. Como sabemos, o nmero de homens
europeus deslocados tarefa de consolidao da expanso ultramarina sempre foi muito
55
mais elevado do que o de mulheres europias. Em que pese a extensa legislao voltada a
normatizao das relaes afetivo-sexuais dos colonos europeus com as populaes
indgena e africana essas prticas jamais foram eliminadas e, no raro, constituram objeto
de tenso e negociao no cotidiano da sociedade colonial.
Investigao recente (2000-2001) coordenada pelo geneticista Sergio Danilo Pena. Da

Universidade Federal de Minas Gerais, sobre o perfil de miscigenao da sociedade
brasileira ganhou grande espao na mdia e junto literatura especializada. Analisando o
DNA de brasileiros brancos contatou-se que a maioria das linhagens paternas dessa parcela
da populao tem origem europia e que 60% das linhagens maternas so amerndias ou
africanas.
Em suas investigaes Pena colheu amostras de DNA da populao de quatro regies do

pas Norte, Nordeste, Sudeste e Sul e as analisou com base no cromossomo Y (200
pessoas voluntrias) e no DNA miticondrial (247 pessoas voluntrias) para estabelecer,
respectivamente, as linhagens paternas e maternas.
Como nos ensina a biologia, o cromossomo (Y) no sofre recombinao gentica ("troca"
de pedaos com outros cromossomos) e transmitido para a prxima gerao em "blocos"
de genes os hapltipos. Fenmeno semelhante acontece com o DNA existente nas
mitocndrias das clulas maternas. As mitocndrias so organelas presentes no citoplasma
da clula, responsveis pela produo de energia utilizada nas reaes qumicas. Durante a
fecundao, as mitocndrias paternas degeneram-se, de modo que o DNA presente provm
exclusivamente da me, ou seja, tambm so hapltipos, pois so transmitidos "inalterados"
para a prxima gerao.
A resposta pergunta sobre como tratar a questo da miscigenao resulta importante

porque sobre ela que, na essncia, recai a interpretao de ser o Brasil, desde a sua
origem, um pas sem uma rgida normatizao dos padres afetivos-sexuais. A obra clssica
de Gilberto Freire, Casa Grande e Senzala ir se debruar sobre o perfil de famlia
patriarcal rural, escravista e poligmica em larga medida constituda pelas
circunstncias determinadas pelo perfil de colonizao empreendido e possvel a partir
do sculo XVI. Constitui uma interpretao ps-fato. No entanto, esse ps-fato tem origens
legais e econmicas nada desprezveis como, por exemplo, a desumanizao e
escravizao de milhes de africanos e seus descendentes.
Enfim, a miscigenao resultado de um perfil de colonizao: muitos homens brancos;

poucas mulheres brancas; poucas mulheres negras, mas em situao legal de subordinao
(escravizadas) em relao aos homens brancos (senhores); e muitos homens negros na
posio de grupo controlado pelo arcabouo legal da escravido ou seja, com uma funo
de produo definida que no inclua a reproduo de seu grupo tnico-cultural.
Muitos trabalhos acadmicos recentes tm ressaltado o fato dos escravos terem sido
capazes de constituir famlias, de criar espaos de autonomia econmica, de responder ao
controle social e a violncia do cativeiro. Essas investigaes pretendem colocar-se em uma
posio intermediria entre a produo acadmica que concebeu a escravido em sua face
de benignidade despontando, neste caso, as obras de Gilberto Freire com a defesa dos
56
aspectos patriarcal e paternalista das relaes entre senhores e escravos; e os estudos que
contestaram essa interpretao, ressaltando o fato da escravido ter atuado na
despersonalizao, coisificao e desumanizao dos sujeitos escravizados e, portanto, sob
uma ordenao particularmente violenta e de controle da escravaria. Esses trabalhos
acadmicos recentes buscam fugir do que denominam polarizao boa escravido
versus m escravido dos estudos sobre a escravido no Brasil, abrindo para melhor
compreender o carter complexo das relaes sociais entre senhores e escravos.
Toda sorte, em que pese o valor de todas essas leituras e re-leituras o fato que o perfil
demogrfico do Brasil colonial, as concepes de casamento e sexualidade da poca, o
arcabouo ideolgico que amparou o estatuto da escravido e as caractersticas histricas e
culturais ibricas so fatores que, de forma muito particular e complexa, explicam o perfil
de miscigenao empreendido no Brasil. E neste conjunto de fatores no h como negar
que o perfil demogrfico do Brasil colonial, com uma massa expressiva de africanos, tem
forte impacto nas caractersticas desta miscigenao.
Solidariedade e proximidade cultural com frica e a

importncia da histria do continente africano para a histria
do Brasil
O fato de ser o pas, depois da Nigria, com maior populao de origem africana seria
suficiente para sublinhar a proximidade cultural da sociedade com a frica e a importncia
da histria do continente africano para a histria do Brasil. Mas outros sugestivos
apontamentos mereceriam destaque sobre esta aproximao. Por exemplo:
1) O amplo perfil da pauta comercial entre o Brasil e a costa africana. Ou seja, o

comrcio realizado entre Brasil e frica no esteve restrito a importao de
escravos, mas incluiu tambm a exportao de uma longa lista de gneros
produzidos no Brasil, alm da importao de produtos tipicamente africanos. Esse
assunto revela, por exemplo: hbitos alimentares e padres de consumo presentes no
Brasil e transladados para frica; e comercializao de indumentria e produtos
religiosos africanos transladados para o Brasil.
2) O retorno de escravos brasileiros libertos frica especialmente ao longo do
sculo XIX e a influncia cultural e poltica desses retornados em regies tais
como Benin, Gana, Nigria e Togo. A literatura sobre este assunto tem sido baseada
em fontes riqussimas: documentao comercial e diplomtica; reconstituio de
laos de parentesco; reconstituio de tradies religiosas, festividades e memria
lingstica, entre outros.
3) As relaes contemporneas do Brasil com frica, o que inclui desde o debate
intelectual levado a cabo durante a dcada de 60 marcado pelo interesse em
dialogar com as lideranas polticas e intelectuais africanas envolvidas com
processo de descolonizao Kwame NKrumah (Gana), Leopold Senghor (Senegal),
Julius Nyerere (Tanznia) s gestes diplomticas do Brasil no processo de
independncia dos pases africanos de expresso portuguesa. Sobre esse ltimo
57
perodo vale mencionar o reconhecimento e apreo que africanos de Angola e
Moambique, por exemplo, pelas aes de solidariedade organizadas por artistas
afro-brasileiros e ativistas do movimento negro no processo de reconstruo ps-
colonial.
Dentre esse conjunto de assuntos, destacam-se os estudos sobre os escravos brasileiros

libertos e retornados frica os aguds e os tabom como so identificados,
respectivamente, no Benin e em Gana. Carlos Fonseca, por exemplo, desenvolve interesse
projeto sobre este assunto, Cartas dfrica, e por este j inventariou em detalhes a histria
de 49 famlias no Benin (25), Gana (3), Nigria (19) e Togo (2). Essas histrias esto
disponveis na pgina web do projeto, http://www.cartasdafrica.org/brasil.htm, e merecem
ser consultadas pelo seu pioneirismo e informaes suplementares sobre as relaes do
Brasil com frica. Na literatura, temos ainda os indispensveis romances de Antnio
Olinto: A Casa da gua, O Rei de Keto e Trono de Vidro. De forma complementar,
esse conjunto de assuntos pode aprofundado a partir da bibliografia abaixo indicada e
constituem para o projeto A Cor da Cultura informaes particularmente relevantes aos
programas Nota 10, Mojub e alguns personagens dos Heris de Todo Mundo.
Bibliografia indicada para essa sesso
CUNHA, Manuela Carneiro da. Negros, estrangeiros: os escravos libertos e sua volta
frica. So Paulo: Brasiliense, 1985.
CUNHA, Mariano Carneiro da. Da senzala ao sobrado: arquitetura brasileira na Nigria

e na Repblica Popular do Benin. So Paulo: Brasiliense, 1985.
DADESKY, Jacques. Brasil-frica: convergncia para uma cooperao privilegiada.

Estudos Afro-asiticos, No 4 (Rio de Janeiro: Centro de Estudos Afro-Asiticos CEAA,
1980), p-5-19.
GURAN, Milton. Agudas os brasileiros do Benin. Rio de Janeiro: Nova Fronteira/Ed.

Gama Filho, 2000. Ilustrado.
MENEZES, Solival. Mama Angola: sociedade e economia de um pas nascente. So

Paulo: EDUSP, 2000. 409 p.
PANTOJA, Selma; SARAIVA, Jose Flvio Sombra (Org.). Angola e Brasil nas rotas do
Atlntico Sul. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1999.
SILVA, Alberto Costa. A manilha e o libambo: A frica e a escravido de 1500 a 1700.

Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2002. 1072p.
SILVA, Alberto Costa. Francisco Flix de Souza, mercador de escravos. Rio de Janeiro:
Nova Fronteira/EdUERJ, 2004. 207p.
58
SILVA, Alberto Costa. Um rio chamado Atlntico: a frica no Brasil e o Brasil na
frica. Rio de Janeiro: Editora UFRJ/Nova Fronteira, 2003.
VERGER, Pierre. Fluxo e refluxo trfico de escravos entre Benin e Bahia. So Paulo:
Ed. Corrupio, 2003. 2a Edio.
VERGER, Pierre. Os libertos: sete caminhos na liberdade de escravos na Bahia do

sculo XIX. Salvador/So Paulo: Corrupio, 1992.
Sobre Fluxo e Refluxo, uma resenha

Ktia de Queirs Mattoso
Com esta traduo para o portugus de "Flux et reflux de la traite des ngres entre le golfe
de Bnin et Bahia de Todos os Santos, du dix-septime au dix-neuvime sicle", do
historiador francs Pierre Verger, finalmente chega s mos do pblico brasileiro uma obra
fundamental para a compreenso da histria e formao do Estado brasileiro.
Trata-se de um trabalho exemplar, publicado originalmente em 1968 pela cole Pratique

des Hautes tudes - fruto de exaustiva pesquisa de volumosa documentao compilada em
arquivos da Bahia, Rio e Lisboa, como tambm de Paris (Archives Nationales, Archives
d'Afrique Occidentale Franaise, Archives de la France d'Outre Mer), dos portos de La
Rochelle, Nantes, Marselha e Haia, do antigo Daom e da Nigria.
Pierre Verger realizou um trabalho claro e minucioso, apresentado com um ndice

detalhado e indicaes bibliogrficas muito teis. Atravs das pginas deste livro,
desvendamos, fascinados, os contatos estabelecidos entre fregueses e fornecedores que
ligaram diretamente a Bahia ao Bnin.
Acompanhamos os passos do trfico oficial e do clandestino, as aes de corsrios e

embaixadores, navegadores e comerciantes, o resultado de contrabandos e revoltas, a vida
de baianos que fizeram a viagem de volta para a frica ou de negros Mina que se tornaram
mais baianos que os prprios nativos da boa terra. Os laos privilegiados das relaes
comerciais e dos comportamentos sociais so desvendados e magistralmente explicados
pelo grande historiador que Pierre Verger.
Brasil-frica: convergncia para uma cooperao privilegiada

Jacques dAdesky (*)
(...)
O lugar reservado frica na poltica externa brasileira contempornea nasceu no

contexto da ascenso independncia de um grande nmero de Estados africanos. Esta
poltica foi estimulada durante o governo Jnio Quadros e concretizada com a abertura de
59
oito embaixadas no continente africano, entre janeiro e julho de 1961, fato que constituiu
uma das etapas essenciais do estabelecimento de relaes com a frica.
No entanto, a partir de 1964, ano que corresponde derrubada do governo civil de Joo
Goulart, que o Brasil por um fim provisrio ao desenvolvimento de sua poltica africana.
Ser somente em 1972 que o pas reconsidera a frica, enviando inclusive em misso
oficial o ento Ministro das Relaes Exteriores, Mario Gibson Barbosa.
No decorrer dessa misso, qualificada como histrica, o chanceler brasileiro visitou nove
pases africanos Costa do Marfim, Senegal, Nigria, Camares, Gana, Togo, Zaire, Benin
e Gabo. Esta viagem, que tinha como objetivo principal promover a imagem do Brasil e
desenvolver um dilogo produtivo com esses pases, ser pautada pela assinatura de
diversos acordos de cooperao tcnica, cultural e comercial tambm de um acordo geral de
cooperao com o Zaire.
Aps esse primeiro contato, as relaes entre o Brasil e a frica se alargam, conhecendo
uma intensificao e evoluo favorveis, sobretudo a partir de 1974, quando se conhece a
primeira tomada de posio pblica do Brasil de condenao do apartheid, do colonialismo
e de todas as formas de discriminao racial (comunicando conjunto assinado em janeiro,
desse ano, no Rio de Janeiro, pelos Ministros das Relaes Exteriores do Brasil e da
Nigria).
O ano de 1974 ser igualmente marcado pelo discurso do Presidente Geisel, recomendando
a adoo do pragmatismo ecumnico e responsvel, abstraindo assim todo dogmatismo
ideolgico. Esta orientao geral que deve permitir economia nacional prosseguir sua
expanso, ao se voltar para novos mercados, explica o reconhecimento do governo popular
da Guin Bissau, fato que acelerar a aproximao com a frica, da mesma forma que o
reconhecimento dos governos de Angola e Moambique em 1975.
De modo geral, o grau de intensificao das relaes Brasil-frica no mais diminuiu

depois de 1975, como o demonstraram as numerosas misses africanas de todos os
horizontes ideolgicos que no cessam de chegar a Braslia. O reconhecimento do
Zimbabwe pelo Brasil nica nao sul-americana convidada para a festa de
independncia zimbabweana , o apoio brasileiro luta de libertao da Nambia atravs
dos numerosos contatos com a SWAPO de Sam Nujoma, e as boas relaes com os paises
rabes da frica mediterrnea, as quais distanciaram o Brasil cada vez mais de Israel,
demonstram o progressos da diplomacia brasileira.
Extrado do artigo Brasil-frica: convergncia para uma cooperao privilegiada.

1980), p-5-19.
Pluralidade e diversidade dos grupos afro-descendentes
60
As informaes sobre a diversidade das populaes africanas introduzidas no Brasil na
condio de escravos j seriam suficientes para fixar esse conceito o conceito de
diversidade. Esta diversidade ser responsvel pelo estabelecimento de expresses
lingsticas, de valores, de crenas e de hbitos que, em sua especificidade, remetem
memria grupal das distintas linhagens transladadas ao Brasil e, aqui, intencionalmente
distribudas por distintos territrios. So inmeras as referncias composio plural da
escravaria em regies dinmicas da produo colonial e a intencionalidade dessa
distribuio. Se essa distribuio das levas de escravizados teve como objetivo, em muitas
situaes, enfraquecer os laos tnicos e, desta forma, dirimir as possveis revoltas por parte
da escravaria o resultado concreto teve ao menos duas dimenses: 1) a fuso desses
distintos grupos; 2) e a constituir um inigualvel e enriquecido perfil afro-descendente.
At o presente, as referncias pluralidade dos grupos tnico/culturais de origem africana

no Brasil tm sido baseadas em duas fontes bsicas: a relao das regies africanas que
mais contriburam para o trfico transatlntico de escravos e, nesses casos, a
documentao comercial e diplomtica constitui as principais fontes de anlise; e, por outro
lado, as reminiscncias lingsticas, religiosas e hbitos tpicos desses grupos
tnico/culturais que marcam a histria e a cultura brasileira. Nesse ltimo caso, as
manifestaes sagradas ou seja, as manifestaes religiosas ocupam posio
privilegiada para essas identificaes.
No entanto, muitos pesquisadores, especialmente os pioneiros nesse assunto, reconhecem

que a administrao colonial prestou um enorme desservio aos estudos dos grupos tnicos
culturais africanos transladados ao no registrarem suas procedncias no momento de seu
ingresso no Brasil. Arthur Ramos, um pioneiro neste assunto, em As culturas negras no
novo mundo, cuja primeira edio data de 1937, dir: Desde os tempos coloniais at os
nossos dias, houve designaes populares de Nag, Mina, Angola, Moambique... o que
indicava vagamente os pontos do continente africano de onde provieram os negros. Mais
comuns eram as designaes gerais: pea da ndia, preto da Guin, negro da Costa.
Para o branco senhor, no havia povos negros diversos, mas apenas o negro escravo.
(Ramos, 1979:183)
Uma outra sugestiva crtica ser elaborada por Silvio Romero, em 1906 O Brasil Social,
e tambm citado por Ramos, em 1936: Dos negros que ningum quis ocupar,
cometendo-se assim a mais censurvel ingratido. Qual a carta etnogrfica dfrica ao
tempo do descobrimento do Brasil, poca em que comeou este a importar escravos de
dalm mar? E no sculo XVIII. Que prosseguiu fartamente na messe? E no XIX, at 1850,
que se excedeu no terrvel comrcio? Qual ento a classificao das raas, a situao
poltica de vrios estados do continente fronteirio? Qual o grau de cultura em que se
achavam? Qual a organizao social dessas gentes? Quais as tribos de que nos trouxeram
cativos? E em que nmero? Que lhes devemos na ordem econmica, social, poltica?...
(Ramos, 1979:185)
Muitas das indagaes de Romero permanecem, no caso brasileiro, sem respostas.

Evidentemente, durante o sculo XX a humanidade viu ampliadas as informaes sobre o
continente africano do perodo pr-colonial, sendo essa literatura particularmente
fomentada lnguas inglesa e francesa. A ironia se esconde no fato de o Brasil, malgrado o
61
fato de abrigar o maior nmero de afro-descendentes fora do continente africano, no t-las
traduzido ao portugus e, tambm, no ter impulsionado nenhuma expressiva iniciativa em
produzir algo minimamente semelhante.
Toda sorte, como j mencionado, as referncias pluralidade dos grupos tnico/culturais de

origem africana decorrem basicamente da identificao das regies que mais contriburam
para o trfico de escravos e da anlise das reminiscncias lingsticas, hbitos e
representaes sagradas (religiosas) tpicas a esses grupos. A bem da verdade, os estudos
mais aprofundados a esse respeito sero desenvolvidos a partir da anlise do universo
religioso. Neste caso, recorremos, mais uma vez, a Arthur Ramos em duas descries
elucidativas sobre as classificaes dos grupos tnicos/culturais africanos transladados ao
Brasil As culturas negras no Novo Mundo (1o edio de 1937) e O negro brasileiro (2a
edio de 1940).
Classificao apresentada em As culturas negras no Novo Mundo:
Culturas sudanesas, representadas principalmente pelos povos Yoruba, da Nigria

(Nag; Ijcha, Eub, ou Egb, Ketu, Ibadanm Yebu ou Ijebu e grupos menores);
pelos Daomeanos [atual Benin] (Grupo Gge: Ewe, Fon ou Efan, e grupos
menores); pelos Fanti-Ashanti, da Costa da Mina [atual Gana] (grupos Mina
propriamente ditos: Fanti e Ashanti); por grupos menores da Gmbia, da Serra
Leoa, da Libria, da costa Malagueta, da Costa do Marfim
Culturas guineano-sudanesas islamizadas, representadas em primeiro lugar pelos
a) Peuhl (Fulah, Fulam etc.), b) Mandingas (Solinke, Bambara...) e c) Hauss do
norte da Nigria; e por grupos menores como os Tapa, Born, Gurunsi, e outros.[a
denominao geral mals, no Brasil, significar o conjunto influenciado pelo
islamismo].
Culturas bantus, constitudas pelas inmeras tribos dos grupos Angola-Congols
[ex- Congo e atual Zaire] e do grupo da Contra-Costa [povos moambiques].
(Ramos, 1979:186-87)
Classificao apresentada em O negro brasileiro:
(...) concluindo, da simples leitura dos estudos existentes, e do largo inqurito a

que procedemos sobre as religies negras, que entram no Brasil, negros dos dois
grandes grupos sudaneses e bantos. O primeiro grupo foi introduzido
inicialmente nos mercados de escravos da Bahia, de l espalhando-se pelas
plantaes do recncavo e secundariamente por outros pontos do Brasil. Desses
negros sudaneses, os mais importantes foram os iorubas, ou os nags e os jejes
(Ewes ou daomeanos) e em segundo lugar, os minas (Tshis e Gs), os
hausss, os tapas, os bornus e os gruncis ou galinhas... Com esses negros
sudaneses entraram dois povos de origens berbere-etipicas e influncia
maometana: os fulas, e os mandes. Os bantos foram introduzidos em
Pernambuco (estendendo-se ao Estado do Rio, Minas e So Paulo) e Maranho
(estendendo-se ao litoral paraense), focos primitivos de onde se irradiaram
posteriormente para vrios pontos do territrio brasileiro. Bantos foram os
62
angolas, os congos ou cabindas, os benguelas, os negros de Moambique
(...) . As demais denominaes que tanta confuso originaram nada mais so do que
provncias ou regies do vasto territrio afro-austral, habitat dos povos bantos.
(Ramos, 2003:21)
Sobre essa real diversidade Ramos far uma advertncia importante:
preciso assinar que essas sobrevivncias culturais no existem em estado puro,

nem so facilmente identificveis... As culturas sudanesas misturaram-se
intimamente entre si, com forte predominncia da cultura yoruba. As culturas
negro-maometanas [islamizadas] se polarizaram em torno dos negros mals, do
Sudo ocidental. As culturas bantus no puderam ser exatamente delimitadas entre
ns; os estudos lingsticos sobre o quimbundo e as minhas pesquisas no Rio de
Janeiro e Bahia, autorizam-me a falar numa predominncia angola-congolense para
esse grupo de cultura. possvel que futuras pesquisas identifiquem novos padres
culturais; sero elementos que, parece, iro congregar em torno dos padres
referidos. (Ramos, 1979:187)
Addias do Nascimento (1978) ir tratar deste assunto em uma sugestiva perspectiva.

Criticando a suprema reverncia ao conceito de sincretismo religioso segundo ele um
mito que pretende transmitir a idia de as religies africanas, ao se encontrarem no
Brasil com a religio catlica, ter-se-iam amalgamado ou se fundido naturalmente,
intercambiando influncias de igual para igual, num clima de fraterna compreenso
recproca Nascimento dir que s merece o nome de sincretismo o fenmeno que
envolveu as culturas africanas entre si, e entre elas e a religies dos ndios brasileiros. Na
Bahia h candombl de vrias origens; o candombl de origem angolana e congolesa usa,
por emprstimo, elementos rituais e de organizao sacerdotal do culto yoruba. (...) Embora
a religio Yoruba claramente predomine nesse contexto afro-brasileiro, a importncia das
religies de outras procedncias africanas no deve ser subestimada. O encontro das
religies africanas com a religio nativa dos indgenas manifesta-se nos terreiros de
caboclo, onde o culto mistura os dois sistemas espirituais. (Nascimento, 1978:109)
Enfim, no que diz respeito pluralidade e diversidade dos grupos afro-descendentes

este enfoque e abordagem mereceriam particular ateno do projeto A Cor da Cultura
em todos os seus componentes produo udio-visual e kit de formao de
professores. Em detalhes, esse contedo particularmente relevante ao programa Mojub
e todos os programas que faam referncias, por exemplo, s manifestaes culturais de
nosso folclore (comprovadamente influenciado pela cultura africana) e formao
lingstica.
E para finalizar essa sesso do documento reafirmamos que a histria do continente

africano a histria de sua organizao poltica, de suas caractersticas tnico e culturais, a
sua viso de mundo expressa nas concepes sobre o sagrado e a vida material, entre outros
aspectos influenciaram de tal forma a histria e a cultura brasileira que o
63
desconhecimento dessas caractersticas contribuem negativamente para a compreenso da
sociedade brasileira o seu passado e, tambm, o seu presente.
Maracatus-nao do Recife
Roberto Benjamin (*)
O maracatu um folguedo criado pelos negros em Pernambuco. A palavra maracatu, cuja

etimologia no foi ainda estabelecida, parece ser uma onomatopia, criada a partir dos sons
dos tambores. Segundo alguns, seria uma senha combinada para denunciar a chegada de
policiais que vinham reprimir a brincadeira e anunciada pelo toque de tambores emitindo o
som maracatu/maracatu/maracatu, dando ensejo debandada dos participantes. A
hiptese de que a palavra fosse derivada de marac no tem fundamento.
A origem do folguedo a festividade catlica de reis negros, celebrada na Festa do Rosrio,

em que eram coroados reis de vrios grupos, caracterizados como naes, atribuindo-se as
denominaes das procedncias de regies africanas (= rei da nao Angola; rei da nao
Congo; re da nao Cambinda). Nos grupos mais tradicionais existe ainda a memria
daquela festa, tendo a denominao nao se incorporado ao nome das agremiaes
carnavalescas que ficaram conhecidas como maracatu-nao (= Maracatu-Nao Leo
Coroado; Maracatu-Nao Elefante). Nos arquivos da Irmandade do Rosrio dos Pretos, do
bairro de Santo Antonio (Recife), h documentos que sobre a celebrao da corao de reis
negros desde os tempos coloniais. Nos grupos continuam a realizar reverncias com
cnticos em honra de Nossa Senhora do Rosrio, na porta das suas igrejas (Rosrio dos
Pretos, Igreja do Tero, Matriz do Pina)
(...)
A marca da cultura africana esta na msica e na dana, como tambm na organizao social
dos grupos e na sua ligao com os cultos afro-brasileiros. Essa ligao to forte que se
torna o maracatu por uma expresso religiosa. Na verdade, o maracatu tem sido
manifestao ldica dos grupos religiosos de culto jeje-nag do Recife.
(...)
Como a religio vivenciada plenamente por seus praticantes, sempre possvel encontrar
aspectos religiosos nas manifestaes profanas. Nos maracatus so realizadas cerimnias
propiciatrias, para a obteno de proteo dos orixs, visando ao sucesso das
apresentaes e realizao dos desfiles sem incidentes. Tambm a boneca recebe
reverncia de natureza religiosa.
(*) O autor Presidente da Comisso Nacional do Folclore, trecho extrado do artigo

Dona Santa e Luiz Frana: gente dos maracatus , In: SILVA, Vagner Gonalves
(Org). Artes do Corpo memria afro-brasileira. So Paulo, Selo Negro, 2004. Pp. 55-76.
Bibliografia citada e indicada nesta sesso
BASTIDE, Roger. O candombl da Bahia: rito nag. So Paulo: Companhia das

Letras, 2001.
64
BENJAMIN, Roberto. Dona Santa e Luiz Frana: gente dos maracatus , In: SILVA,
Vagner Gonalves (Org). Artes do Corpo memria afro-brasileira. So Paulo, Selo Negro,
2004. Pp. 55-76.
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68

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MARCO CONCEITUAL

Marco Conceitual ........................................................................ 06

Apresentao do projeto A cor da Cultura:

Teorias raciais e polticas de imigrao .......................................... 22

O que deve ser levado em conta para o trabalho de implementao dos

Como os diferentes grupos que compem o movimento negro no Brasil

Que outros produtos de TV existem no mercado e que podem

Como sero compostas as equipes de produo do projeto? H alguma

Qual o vocabulrio a ser utilizado? ................................................ 46

Como tratar a questo da miscigenao racial? .............................. 55

Solidariedade e proximidade cultural com frica e a importncia da

Bibliografia Geral ........................................................................ 65

Desafio, esta a melhor expresso para definir a responsabilidade de elaborar um marco

Nessas situaes genricas, as aluses giram, tipicamente, em torno da contribuio da

Se nos colocarmos minimamente distantes das reas de influncia j consolidadas e nos

Como problema ou como soluo os escravos e os afro-descendentes foram alvo de

este esprito de reconhecimento, reviso e incluso que a Lei 10.639, de 9 de janeiro de

Como tratar a pluralidade e a diversidade dos grupos afro-descendentes? Como tratar a

Tentamos, ao mximo, respond-las e/ou indicar caminhos capazes de gerar respostas as

Finalmente, dentre o conjunto de questes/temticas listadas duas delas intolerncia

Quanto questo da violncia o tratamento diferenciado se justifica pelo perfil alarmante

A contundncia desses indicadores demonstra que a populao masculina negra e jovem

Reconhecer exige que se questionem relaes tnico-raciais baseadas em

Reconhecer tambm valorizar, divulgar e respeitar os processos histricos

Reconhecer exige a valorizao e respeito s pessoas negras, sua

Apresentao do projeto A cor da Cultura:

A participao dos africanos e dos afro-descendentes aparece na Histria brasileira como

Descrio dos programas e do Kit de formao de professores

O projeto A Cor da Cultura tem dois grandes componentes: a produo udio-visual e a

No Ao est prevista a produo de quatro episdios dedicados a retratar iniciativas

Os Heris de todo Mundo ter 30 interprogramas, de 2 minutos de durao cada um, e ir

O componente de formao de educadores inclui a produo de um Kit educativo e aes

Alm disso, os contedos estaro disponibilizados em um site, que aprofundar os temas

Para que pblico os programas e o KIT se destinam? (temas/enfoques/

Considerando a audincia do Canal Futura, TVE e do Programa Ao veiculado pela TV

Esses pesquisadores acreditam tambm que a valorizao de personagens negros homens

Assim, os temas, as abordagens e os enfoques da programao selecionada para o projeto

Assim, roteiristas e consultores devem ser encorajados, superar as redues e

Selecionamos, a seguir, algumas temticas que, acreditamos, poderiam orientar o olhar

A intensidade do trfico de escravos.

As culturas africanas no Brasil. O Brasil teve a contribuio de trs grupos culturais

Trs longos sculos de viagens foradas o comrcio transatlntico de escravos

Legislao controle social e padres de conduta

Movimentao to intensa de pessoas e comrcio ressalta a importncia do trfico negreiro

O Tenente-General Francisco Jos de Sousa Soares de Andra, Presidente da Provncia de

Fonte: BARBOSA, Eni (Org.) O Processo legislativo e a escravido negra na Provncia de

LEI N 532 DE 14 de abril de 1863

O Dr. Esperidio Eloy de Barros Pimentel, Presidente da Provncia de S. Pedro do Rio

Fonte: BARBOSA, Eni (Org.) O Processo legislativo e a escravido negra na Provncia de

LEI N 271 DE 9 DE MARO DE 1857

O Comendador Patrcio Corra da Cmara, Vice-Presidente da Provncia de S. Pedro do

Fonte: BARBOSA, Eni (Org.) O Processo legislativo e a escravido negra na Provncia de

LEI N 684 DE 24 DE AGOSTO DE 1869

Fonte: BARBOSA, Eni (Org.) O Processo legislativo e a escravido negra na Provncia de

A escolha desse conjunto de legislaes no foi casual e pretende demonstrar a roteiristas,

A exemplo da legislao de outros estados, a atuao dos capites-do-mato era

Ajuntamento de escravos em situaes de cantoria, batuques, danas e bebedeiras eram,

Enfim, a legislao colonial, e imperial (com o deslocamento da Coroa portuguesa para o

As situaes de punio aparentemente no letais tambm so citadas por Ktia Matoso, em

As reaes e a busca de liberdade

A sociedade colonial escravista conviveu permanente com as reaes escravas por

As conseqncias polticas, culturais e histricas dessas manifestaes tm sido,

Como bem assinala Maria Januria Vilela Santos, em A Balaiada e a insurreio de