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Totem e Tabu PDF
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Totem e Tabu
Sigmund Freud
Vida
O ncleo familiar era incomum, pois, dois meio-irmos de Freud, Emmanuel e Philipp,
tinham praticamente a mesma idade de sua me. Freud era ligeiramente mais novo que seu
sobrinho John, filho de Emmanuel. Esta situao peculiar pode ter estimulado o interesse
de Freud em dinmica familiar, levando-o s suas posteriores formulaes sobre o
Complexo de dipo.
Aos oito anos de idade Freud lia Shakespeare e, na adolescncia, ouviu uma conferncia,
cujo tema era o ensaio de Goethe sobre a natureza, ficando profundamente impressionado.
Durante sua infncia foi um excelente aluno. Apesar da limitao financeira de sua famlia,
o que obrigou os seus oito membros a viverem em um apartamento pequeno, Freud, o
primognito, tinha seu prprio quarto e at mesmo uma lmpada de leo para estudar. O
restante da famlia arranjava-se com velas. No ginsio continuou seu excelente desempenho
acadmico. Visto ser judeu, todas as carreiras profissionais, fora a Medicina e o Direito,
foram-lhe vedadas, tal era o clima anti-semita prevalecente na poca.
Influenciado pelos trabalhos de Darwin e Goethe, ele decidiu entrar na Faculdade de
Medicina da Universidade de Viena em 1873. No incio, Freud se concentrou na biologia;
dissecou mais de quatrocentas enguias macho para determinar a estrutura dos testculos.
Suas descobertas foram inconclusivas, mas digno de nota que o seu primeiro esforo de
pesquisa se relacionasse com sexo.
Suas experincias na Universidade de Viena, onde foi tratado como "inferior e estranho"
por ser judeu, fortaleceram sua capacidade de suportar crticas. Permaneceu como estudante
de Medicina durante oito anos, trs a mais do que o habitual. No decorrer desses anos,
trabalhou no laboratrio fisiolgico do Dr. Ernst Brcke. Um pouco da crena de Freud nas
origens biolgicas da conscincia pode ser devida s prprias posies de Brcke.
Freud fez pesquisas independentes sobre histologia e publicou artigos sobre anatomia e
neurologia. Aos 26 anos recebeu seu diploma de mdico. Freud queria prosseguir com o
estudo cientfico num ambiente acadmico, mas Brucke o desestimulou devido s
circunstncias financeiras. Com relutncia, concordou com Brucke, decidindo fazer exames
e praticar a Medicina. Apesar de se dirigir relutantemente para a clnica particular, seus
interesses principais permaneciam na rea da observao e explorao cientficas.
Trabalhando primeiro como cirurgio, depois em clnica geral, tornou-se mdico interno do
principal hospital de Viena. Fez um curso de Psiquiatria, o que aumentou seu interesse
pelas relaes entre sintomas mentais e distrbios fsicos. Em 1885, tinha se estabelecido
na posio prestigiosa de conferencista da Universidade de Viena. Sua carreira comeava a
parecer promissora.
Entre 1884 a 1887, Freud fez suas primeiras pesquisas com cocana. De incio, ficou
impressionado com suas propriedades. Ele escreveu a respeito dos possveis usos para os
distrbios tanto fsicos quanto mentais. Por pouco tempo foi seu defensor para o uso
Medicinal, mas aos poucos tornou-se apreensivo em relao s suas propriedades viciantes
e interrompeu a pesquisa.
Com o apoio de Brcke, Freud obteve uma bolsa e foi para Paris trabalhar com Charcot.
Este demonstrou que era possvel induzir ou aliviar sintomas histricos com a sugesto
hipntica. Freud percebeu que, na histeria, os pacientes exibem sintomas que so
anatomicamente inviveis. Tornou-se claro para Freud que a histeria era uma doena
psquica, cuja gnese requeria uma explicao psicolgica.
Charcot, percebendo o interesse de Freud, permitiu-lhe traduzir seus escritos para o alemo
quando voltou para Viena. Certa noite, numa recepo, Freud ouviu Charcot asseverar que
as dificuldades de um paciente tinham base sexual. Para Freud esta avaliao foi uma
percepo iluminadora e estimulante. A partir disso, ele ficou alerta para os problemas
sexuais de seus clientes.
O trabalho na Frana aumentou seu interesse pela hipnose como instrumento teraputico.
Com a cooperao do clebre e experimentado mdico Josef Breuer, Freud explorou a
dinmica da histeria. Suas descobertas foram resumidas por Freud: "Os sintomas de
pacientes histricos baseiam-se em cenas do seu passado que lhes causaram grande
impresso mas foram esquecidas (traumas); a teraputica, nisto apoiada, consistia em faz-
los lembrar e reproduzir essas experincias em um estado de hipnose (catarse)".
Durante anos, Freud desenvolveu uma importante amizade com o mdico Breuer, que
alcanara fama pelo seu estudo da respirao e pela descoberta do funcionamento dos
canais auditivos e semicirculares. Eles discutiam sobre os pacientes de Breuer incluindo
Ana O., cujo caso seria vital para o desenvolvimento da psicanlise. Ela apresentava uma
ampla gama de graves sintomas histricos, incluindo a paralisia, a perda de memria, a
deteriorao mental, nuseas, e distrbios da viso e da fala. Breuer tratou-a inicialmente
usando a hipnose e posteriormente, em suas consultas, Ana contava os incidentes
perturbadores do dia. Ela se referia s conversas com Breuer pelos termos limpeza de
chamin e cura falada. O relato desse caso por Breuer foi importante para o
desenvolvimento da psicanlise, pois introduziu Freud no uso do mtodo da catarse, a cura
falada, que viria a merecer tanto destaque em sua obra.
Em 1895, Freud e Breuer publicaram o clssico Estudo Sobre a Histeria, considerado por
muitos como o marco do incio formal da psicanlise. Breuer, no entanto, relutara em
publicar o livro, pois discordava sobre a idia de que o sexo era a nica causa para a
neurose. A deciso de publicar o livro considerando os resultados obtidos levou ao
estremecimento da amizade, e dentro de poucos anos o rompimento entre eles era
completo.
Em 1896, Freud usou pela primeira vez o termo "psicanlise" para descrever seus mtodos.
Sua auto-anlise comeou em 1897. Em 1900, ele publicou A Interpretao de Sonhos,
considerada por muitos como seu mais importante trabalho, apesar de, na poca, no ter
recebido quase nenhuma ateno. Seguiu-se, no ano seguinte, outro livro importante:
Psicopatologia da Vida Cotidiana.
Inicialmente, Freud trabalhou com a psicologia individual, tratando das neuroses (1888),
construiu as teorias da fantasia (1897), dos sonhos (1900), e da sexualidade (1905). Os
resultados alcanados com o estudo da psicologia individual forneceram dados para a sua
viso de uma psicologia da coletividade, possibilitando a Freud formular em 1913 a teoria
da cultura, tendo nesta poca escrito Totem e Tabu, texto instigante e, diramos hoje,
interdisciplinar.
Freud alcanou o auge da fama entre 1919 e 1939. Por volta da dcada de vinte, a
psicanlise tinha evoludo como sistema terico que propunha uma compreenso de toda
motivao e personalidade humanas, e no apenas como mtodo de tratamento de pessoas
perturbadas.
Freud descobriu que sofria de cncer da boca em 1923 e, mesmo assim, manteve-se
produtivo durante dezesseis anos, tolerando tratamentos constantes e dolorosos e resistindo
a 33 cirurgias bucais.
Freud explorou reas da psique que eram discretamente obscurecidas pela moral e filosofia
vitorianas. Descobriu novas abordagens para o tratamento da doena mental. Seu trabalho
contestou tabus culturais, religiosos, sociais e cientficos. Seus escritos, sua personalidade e
sua determinao em ampliar os limites de seu trabalho fizeram dele o centro de um crculo
de amigos e crticos em constante mudana.
Sigmund Freud, pelo poder de sua obra, pela amplitude e audcia de suas especulaes,
revolucionou o pensamento, as vidas e a imaginao de uma era. Seria difcil encontrar na
histria das idias, algum cuja influncia fosse to imediata, to vasta e to profunda.
Freud considerava 1912 como um dos seus anos mais produtivos; isso por causa do
aparecimento do seu grande livro Totem e Tabu[1]. Em geral, foi um ano infeliz e cheio de
angstia e tambm um perodo em que ele padeceu muito com complicaes de sade.
possvel que todos esses elementos se encontrem obscuramente interligados. Somente a
nova gerao que colher o prmio do reconhecimento. Mas a ns ter cabido a
incomparvel alegria da primeira viso da descoberta.
Nesse mesmo ano a psicanlise estava sendo violentamente atacada. Freud sempre
acreditou que essa campanha difamatria era uma das causas motivadoras da mudana de
posio que logo ocorreu depois entre os seguidores suos. sempre difcil para os suos
colocarem-se em posio contrria de seu compatriota. Estamos nos referindo a Jung,
claro.
No houve muitos momentos brilhantes em sua vida por essa poca e, indubitavelmente, a
perda de antigos colegas fez com que ele valorizasse ainda mais aqueles que permaneciam.
Freud publicou certo nmero de pequenos artigos em 1912, mas houve dois tpicos que
dominaram seu pensamento durante o ano: a exposio de sua tcnica e a psicologia da
religio[2].
O principal acontecimento na vida de Freud em 1913 foi a sua ruptura final com Jung, que
se verificou durante o congresso de Munique, em setembro. Nunca mais se encontraram
embora umas poucas expresses formais de cordialidade continuassem at o ano seguinte.
Foi esse um ano completamente ansioso e dilacerante, e Freud o descreveu: Mal posso
recordar-me de uma poca to cheia de mesquinhas injrias e de fatos aborrecidos como
esta. como se fosse uma chuvarada de mau tempo, que precisamos aguardar que termine
para ver quem levou a melhor, a gente mesmo ou o gnio diablico do tempo.No mesmo
ms havia descrito a si mesmo para Pfister como um alegre pessimista.
Desde o caso do pequeno Hans, com a sua fobia a cavalos, Freud estava alerta quanto
significao inconsciente dos animais e quanto equao totemstica entre eles e a imagem
do pai. Abraham e Ferenczi tambm haviam relatado casos similares, mesmo quando o
Totem dos neurticos era um objeto inanimado como uma rvore. Eis que em 1910
apareceu o livro de Frazer, obra macia em quatro volumes, sobre Totemismo e
Exogamia, que deu a Freud muito o que pensar. Em 1911, Freud mergulhou num vasto
material que teria de dominar, antes que pudesse expor suas idias, relativamente s
semelhanas entre as crenas e os costumes primitivos e as fantasias inconscientes de seus
pacientes neurticos. Ele estava iniciando, evidentemente, um de seus grandes perodos
produtivos.
Tudo foi bem durante a redao propriamente dita no livro. Estou escrevendo o Totem,
neste instante, com a sensao de que ser a minha maior, melhor e talvez a minha ltima
obra. A confiana interior me segreda que estou certo. Infelizmente tenho muito pouco
tempo para consagrar obra, e assim tenho de me forar continuadamente rumo a este
estado de esprito, e isso prejudica o estilo. E uns poucos dias mais tarde: estou
trabalhando na ltima seo do Totem, o que vem no momento preciso para aprofundar a
brecha (entre ele e Jung) atravs de fantasmas... No escrevi nada com tamanha convico
desde a Interpretao dos Sonhos... No trabalhei nada com tanta certeza e euforia.
McClellan, que primeiramente descreveu essa religio primitiva em 1865, considerava que
estava ela ligada exogamia, prtica que probe quaisquer relaes sexuais entre os
membros do mesmo cl, isto , entre aqueles que compartilham o mesmo totem e o mesmo
nome totmico.
Freud foi amparado por uma sugesto de Darwin: a de que a humanidade primitiva deve
ter-se assemelhado aos smios superiores, por viver em pequenas hordas que consistiam em
um macho todo-poderoso e em muitas fmeas. Atkinson era de opinio que esse estado de
coisas levaria, inevitavelmente, como entre tantos animais superiores, a que o macho
possessivo proibisse o incesto entre os seus rivais mais jovens. A contribuio especfica de
Freud a esse ponto foi de levantar a hiptese de que, periodicamente, os filhos machos, j
meio crescidos, formavam-se em bandos compactos e atacavam e devoravam o pai.
A essa altura, Freud levou em conta os importantes escritos de Robertson Smith sobre o
sacrifcio e as festas sacrificiais. Nestas o totem cerimonialmente morto e comido,
repetindo-se o fato original. As cerimnias so, a princpio, seguidas de clima de luto e,
mais tarde, de jbilo triunfante e de selvagens excessos.
Tratando-se de uma palavra que tem suas razes na Polinsia, este detalhe de ordem
etimolgica est muito longe de significar que os habitantes daquela paradisaca e
misteriosa terra perdida na imensido do Pacfico sejam os donos do tabu, um dos smbolos
sagrados de sua comunidade, o tabu, um tanto quanto sagrado, sobrenatural, indefinvel e
inexplicvel como verdade, j foi e continua sendo estudado luz das cincias modernas. O
brasileiro Josu de Castro (A Fisiologia dos Tabus, 1940), Wundt (Psicologia dos Povos -
trabalho no qual chega concluso de que "o tabu anterior aos deuses e precede a
qualquer religio"), Gonalves Fernandes (O Folclore Mgico do Nordeste, 1938), Frazer
(Taboo and the Perils of the Soul, 1911), Freud (Totem and Tabu, 1922) e muitos outros
cientistas de renome j procuraram penetrar no mundo misterioso do tabu, do faz-mal, cada
qual esposando uma idia nova, num fulcro cientfico digno das mais srias reflexes.
Apesar da complexidade dos estudos sobre o tabu, o assunto ainda no foi de todo
esclarecido, elucidado, talvez por envolver culturas e povos diferenciados numa vasta rea
geogrfica que envolve continentes e povos de desiguais nveis culturais, cada qual com
seus costumes e tradies que se impactuam.
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[2] - A fuga da realidade atravs da loucura cria um mundo interior do delrio coletivo
representado pela religio, que tambm cria um outro mundo que embotam nossa
capacidade de sentir o sofrimento, tanto fsico como espiritual. Segundo Freud, todos ns
usamos ao longo de nossa vida, algumas dessas solues. A religio infantiliza
permanentemente o crente.
[4] - O psiclogo Carl Gustav Jung afirmou que habita no esprito inconsciente de todos
ns o potencial para termos certas idias elementares ou "Arqutipos", e sermos
transformados por elas. Este "inconsciente coletivo" expressa-se por mitos que vm sendo
repetidos sob diversas formas. E as lendas so uma das formas, pois nas lendas h sempre
algo de profundamente simblico.
[5] - Discorre sobre a existncia da mente coletiva na reflexo de que nenhuma gerao
pode ocultar da gerao sucessora os processos mentais j vivenciados. A formao do
inconsciente ento concebida como configurada, em parte, graas transmisso dos
processos psquicos no transcorrer das geraes. Segundo o autor, tal formao se efetua
atravs de um apparatus que habilita o inconsciente a significar, interpretar e corrigir
deformaes impostas expresso de suas manifestaes afetivas.
Meio
O sculo XIX foi marcado por diversas guerras entre as naes europias, tendo destaque
as que envolveram a Frana, a Prssia, a Alemanha e a ustria. O florescimento das idias
liberais e seu crescimento nas grandes cidades entraram em conflito com os ideais
absolutistas e imperialistas vigentes. Este fato, entre outros, criou um clima de inquietao
social que permitiu o surgimento do socialismo cientfico de Marx, cujas bases estavam
fincadas na luta de classes (patro x proletariado).
Herbart retomou e elaborou o conflito de idias quando estas se esforavam por tornar-se
conscientes.
Freud teve sua educao formal no modelo mecanicista de Helmholtz. Durante esses
estudos ele se associou a Ermst Brcke. O contato de Freud com essa tradio o ajudou a
formular sua prpria verso sobre o comportamento humano e a assimilar a importncia
dos processos do inconsciente.
Todos estes mdicos, intelectuais e filsofos marcaram o trabalho de Freud, seja no comeo
de seus estudos ou do meio para o final destes. Estas idias, se no serviram de espelho e
suporte para as suas prprias teorias, pelo menos foram argumentos utilizados na
comprovao de suas teses. No mais, Freud era exatamente um homem de seu tempo e,
por mais que sua teoria fosse tida como avanada, a estruturao de seu raciocnio estava
presa ao pensamento vigente.
Experincia
O ensaio de Freud Totem e Tabu foi dividido em quatro partes. A cada grupo coube uma
parte para expor na sala as idias principais do texto, bem como as crticas deste.
O texto, sendo complexo, dificultou um melhor aprofundamento. Vemos que, por isso,
algumas idias podem no ter sido percebidas ou exploradas devidamente. Alguns grupos
utilizaram recursos como computadores, transparncias, cartazes, outros utilizaram apenas
da retrica para capturar a ateno da sala.
Aos grupos coube formular perguntas dirigidas aos demais. Desta forma, enriqueceram e
testaram o aprendizado de cada um deles.
O ensaio de Freud muito rico e denso. Seria necessrio uma maior disponibilidade de
tempo para um melhor aproveitamento das idias do autor.
Crticas
A civilizao humana, tal como descrita em Totem e Tabu, origina-se, vale lembrar, no
mito darwiniano de uma horda primitiva na qual seus membros eram submissos vontade
sem limites de um pai selvagem que lhes interditava as mulheres, castrava-os e os baniam.
O Tabu cumpre uma funo de controle social, no que diz respeito tica da sociedade que
comea a se firmar quando os povos primitivos abandonam o nomadismo. V-se a
necessidade de criar mecanismos de defesa psquica, sexual, ou melhor, barreiras que
controlam, que freiam esses impulsos que condicionam o indivduo.
Freud, em Totem e Tabu, nos mostra as primeiras bases da construo de uma tica
repressora dos desejos do indivduo (em funo dos tabus) e da religio (atravs das
prticas da magia e da feitiaria).
Tabu: em Psicologia Social o termo aplicado a certas normas, o mais das vezes no
oficiais, mas altamente eficazes no grupo ou sociedade. De natureza irracional com ameaa
de castigo se for violado. Exemplo particular de normas brutais com que uma comunidade
pode controlar o comportamento do indivduo.
Medo: emoo primitiva e muitas vezes intensa caracterizada por um modelo sistemtico
de mudanas fsicas e por certas formas de comportamento particular, fuga ou
escondimento. Fora da proporo com o perigo real inerente, so denominados fobias. Em
Psicanlise distinguem-se medo real e medo neurtico, ocorre este quando se sente
impulsos instintivos, inaceitveis conscincia.
Embora o totemismo seja um sistema extinto, substitudo por outras formas de organizao
societria, os tabus possuem uma contigidade, permanecendo at hoje presentes na
conduta humana. Os tabus, que significam 'intocveis', so tidos como coisas sagradas,
simblicas, que no podem ser violadas. Diante disso os tabus foram de imensa importncia
na construo simblica na primitividade, e posteriormente possuindo tambm influncia
moral nas regras de convvio modernas.
O sistema totmico caracterizava-se pela relao dual entre o amor e o dio ao pai,
representado pelo totem aos olhos dos primitivos, representao mxima do poder dentro
do cl. Portanto, existiam dois plos emotivos na relao entre os filhos e o pai: no plo
negativo havia o dio do pai por reprimir seus desejos. E, no positivo, a admirao pelo pai,
graas sua fora e proteo. O plo negativo ir prevalecer, culminando com o parricdio.
A refeio totmica evidenciar a ambivalncia emocional existente na relao pai e filhos
na primitividade. Nesse momento os instintos so liberados e a vontade, anteriormente
reprimida no inconsciente, surge acarretando o ato em si. Essa elevao do pai ir
caracteriz-lo como figura divina. Ento, o desejo de possuir as mulheres do pai e
conseqentemente mat-lo constituem os dois tabus primitivos, correspondentes aos dois
desejos reprimidos no Complexo de dipo.
Na contemporaneidade, Freud faz uma analogia com os dois tabus presentes no complexo
de dipo, na criana. Esta experincia, de certa forma, porta os mesmos sintomas que dos
tabus totmicos. Ou seja: o complexo de dipo evidencia o desejo da criana em matar o
pai, a fim de desfrutar os desejos sexuais pela me, evidenciando o carter incestuoso
tambm observado nos primitivos. Indiferentemente, essas caractersticas foram
sancionadas tanto na primitividade, com a exogamia, quanto na contemporaneidade, com as
restries de cunho moral. Essa analogia pode se estender tambm para os neurticos, que
vivem esses tabus de forma extremada, com uma moralidade excessiva.
A grande diferena existente entre os tabus, nos diversos contextos citados, foi justamente
sua evoluo. O tabu da primitividade no funciona da mesma forma que hoje. Atualmente
eles tm o poder de inibir comportamentos e desejos, atuando no universo simblico,
diversamente dos primitivos que atuavam na realidade. O processo civilizatrio no permite
que o homem vivencie seus desejos, acarretando em expresses como a histeria. Os
primitivos possuam a forma mais primria do tabu, que os impulsionava a praticar o desejo
em sua ntegra, que era o ato de matar o pai.
Freud, no seu texto Totem e Tabu refora sempre a necessidade da eticidade na conduta
humana, devido impossibilidade de se criar um sistema social organizado, tendo como
ameaa a voracidade dos desejos latentes.
Os valores morais serviro como controle diante dos desejos e no como mecanismo de
anulao e extino dos mesmos. O processo de socializao exige do homem uma conduta
mais racionalizada, portanto atitudes incontrolveis tornaram-se insustentveis na
organizao que a sociedade imps.
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Linha do Tempo
O estudo freudiano da personalidade humana e de seus distrbios estava bem afastado da psicologia de
laboratrio universitrio. Porm, pode-se considerar algumas fontes principais de influncia sob as obras de
Freud, como as primeiras especulaes filosficas acerca da natureza de fenmenos psicolgicos
inconscientes e os primeiros trabalhos no campo das psicopatologias.
Apesar de, na maior parte de sua histria inicial, a psicologia cientfica e a filosofia empirista (que forneceu
uma base para a nova psicologia) s se ocuparem com a experincia mental consciente, havia tambm quem
admitisse importncia para os processos no conscientes. Na verdade, o interesse pela influncia do
inconsciente pode remontar at Cantares do Sc. XXX a.C., ou Plato do Sc. V a.C., alm dos
pensamentos mais recentes de Descartes, no Sc. XVII.
No comeo do Sc. XVIII, o filsofo e matemtico alemo Leibnitz criou uma teoria ("teoria da
monadologia"), onde os eventos mentais tinham diferentes graus de clareza ou conscincia, que podiam
variar do completamente inconsciente ao mais ntido e definitivamente consciente. Um sculo mais tarde, o
filsofo e educador alemo Herbart desenvolveu essa noo de inconsciente, criando o conceito de limiar da
conscincia. Segundo ele, h um conflito de idias coerentes e incoerentes no consciente, e as consideradas
irrelevantes para o consciente so inibidas, existindo abaixo do limiar de conscincia ou no inconsciente.
Seu trabalho revela influncias do esprito mecanicista, quando prope frmulas e equaes matemticas
para dar conta dos mecanismos das idias em suas entrada ou expulso da conscincia.
Gustav Fechner tambm contribui para o desenvolvimento de teorias sobre o inconsciente. Ele usou tambm
a noo de limiar, mas foi a sugesto de que a mente equivale a um iceberg, onde a parte visvel apenas
uma pequena parcela dele e a maior est oculta sob a superfcie (onde influenciada por foras no
observveis), que teve um maior impacto sobre Freud.
A noo de inconsciente era parte integrante do contexto europeu da dcada de 1880, poca em que Freud
iniciava sua prtica clnica. E no era s assunto dos profissionais da rea, mas tambm de conversas em
geral. Assim como outros sobre esse mesmo tema na poca, em 1869 foi publicado Filosofia do
Inconsciente de Hartmann, que atingiu grande popularidade.
Somente no sc. XVIII comea a surgir uma atitude mais humana e racional em relao aos doentes
mentais. Iniciou-se, ento, o declnio da influncia da superstio religiosa e o caminho para a investigao
cientfica das causas das doenas mentais. Mas, os tratamentos ainda eram muito primitivos, causando, s
vezes, mais sofrimento do que as prprias perturbaes. Benjamin Rush (1745 - 1813) foi o primeiro
psiquiatra a clinicar nos EUA e fundou o primeiro hospital norte-americano para distrbios emocionais.
Nos primrdios havia duas principais escolas de pensamento em psiquiatria - a somtica e a psquica. A
somtica afirmava que o comportamento anormal tem causas fsicas e a psquica recorria a explicaes
mentais ou psicolgicas. De modo geral, a psiquiatria foi dominada pela escola somtica, que recebeu apoio
considervel de Kant, cujos comentrios eram conhecidos por zombar da idia de que emoes pudessem
causar doenas mentais. A psicanlise desenvolveu-se como um aspecto da revolta contra essa orientao
somtica e, medida que os trabalhos com doentes mentais progredia, a importncia dos fatores emocionais
ficava mais clara.
A hipnose teve um importante papel na promoo do interesse pelas causas psquicas do comportamento
anormal. E as obras de Charcot e Janet (Sc. XIX e XX) no tratamento dos mentalmente doentes, ajudou a
mudar as crenas da psiquiatria, cujos mdicos comearam a pensar na cura dos distrbios emocionais
tratando a mente e no o corpo. Certamente, Freud pde aproveitar muito dessas descobertas nos seus
trabalhos, sendo que, quando ele comea a publicar suas idias, termos como psicoterapia j existiam.
A influncia de Darwin:
Sabe-se que Freud lera todos os livros de Darwin, escrevendo sempre comentrios ao lado dos textos. Ele
mesmo admitiu que a obra de Darwin, ao lado de um ensaio Sobre a Natureza do poeta alemo Goethe,
tinha influenciado sua escolha da Medicina como profisso. Sulloway, um historiador da cincia, chega a
dizer que Darwin "provavelmente fez mais do que qualquer outra pessoa para abrir o caminho para
Sigmund Freud e a revoluo psicanaltica" (Sulloway, 1979, p. 238).
Vrias idias que Freud transforma em questes centrais da psicanlise foram anteriormente discutidas por
Darwin, entre as quais se incluem as idias de processos e conflitos mentais inconscientes, a significao
dos sonhos, o simbolismo oculto em sintomas estranhos do comportamento e a importncia da excitao
sexual. De modo geral, Darwin se concentrou, como Freud, mais tarde, em aspectos no racionais do
pensamento e comportamento. H vrios outros pontos importantes de semelhana entre as obras deles,
como a noo da continuidade do comportamento emocional da infncia idade adulta e teorias sobre o
impulso sexual em bebs, autopreservao e gratificao sexual. A nfase freudiana no conflito interior
conceitualmente idntica ao tema darwiniano da luta pela existncia.
O clima intelectual dos sculos XVIII e XIX, com a doutrina do hedonismo, d devido sustento teoria
freudiana do princpio do prazer. A idia do mecanicismo, apresentada por fisiologistas de sua poca,
tambm o ajudou a fundamentar o que, mais tarde, denominou de determinismo psquico. E, apesar da
sociedade em que Freud estava inserido ser muito repressiva e puritana, a atitude diante do sexo na Viena
do final do Sc. XIX era aberta e permissiva, e essa aceitao generalizada da sensualidade no era
acompanhada por sentimentos de culpa. Inclusive, era visvel o interesse por assuntos sexuais na vida
cotidiana vienense e na literatura cientfica.
O conceito de catarse tambm era popular antes de Freud publicar qualquer obra. Por volta de 1890, havia
mais de 140 publicaes sobre esse tpico, em alemo. E, por fim, muitas idias de Freud acerca dos sonhos
tinham sido antecipadas na literatura filosfica e fisiolgica, j no Sc. XVII.
Em 1913 Freud escreveu Totem e Tabu, atendendo ao apelo de realizar uma leitura cronolgica do
tratamento que a psicanlise dispensa religio. Pareceu tambm ser esta a resposta de Freud tentativa de
solucionar a querela com Jung a respeito da subordinao da psicanlise mitologia. Nesta obra, Freud
abrange o arcabouo psicanaltico e se prope investigar as razes da religio. No contexto referente a 1913,
esse trabalho tem tambm como objetivo o questionamento sobre a criao da religio e o papel que esta
cumpriu na instaurao da cultura. A problemtica da culpa em confronto com a religio explorada
posteriormente por Freud em outros textos de sua autoria como: O Futuro de uma Iluso, 35a.
Conferncia..., O Mal-estar na Civilizao e Moiss e o Monotesmo.
1901 - Nasce o psiquiatra e psicanalista francs Jacques Lacan, responsvel por reformular a obra freudiana,
dando-lhe um carter mais filosfico e tirando-lhe o substrato biolgico. Lacan elaborar inmeros
conceitos (imaginrio, simblico, real, significante, sujeito, psicologia dos povos) que enriquecero as
formulaes clnicas. Ser considerado o nico verdadeiro mestre psicanalista da Frana.
1906 - Incio das correspondncias entre Freud e Jung. Amigo e discpulo de Freud at 1913, Jung
estabelece com ele uma forte correspondncia que chegou a 359 cartas. Jung j tinha uma concepo de
inconsciente e do psiquismo quando decidiu se aproximar de Freud. O que o levou ao pai da psicanlise foi
o fascnio por uma obra na qual acreditava encontrar a confirmao de suas hipteses sobre as idias fixas
subconscientes, as associaes verbais e os complexos.
Induo
Construmos abaixo uma suposta entrevista com Freud. Buscando nos seus textos,
sobretudo Totem e Tabu, as possveis respostas ipsis litteris. Queremos, ou melhor, j que
estamos falando de Freud, desejamos elucidar os temas que consideramos mais importantes
e esclarecer algumas idias bsicas:
Aluno: Sigmund Freud, o senhor como pai da psicanlise ganhou respeito pelas suas idias
revolucionrias acerca do mecanismo psquico. Na sua viso, o psiquismo divide-se em
sistemas: Consciente e Inconsciente, prevalecendo nos processos anmicos a fora do
sistema inconsciente, sendo este um dos motivos da polmica da sua teoria. Considerando
sua anlise do tabu, a conscincia do tabu a forma mais remota em que o fenmeno da
conscincia encontrado?
Freud: Sim, porque o que conscincia? Segundo as provas da linguagem, ela est
relacionada com aquilo de que se est "consciente com mais certeza". Na verdade, em
algumas lnguas, as palavras para designar "conscincia" (no sentido moral, conscience, N.
do Trad.) e "conscincia" (no sentido de percepo do que se passa em ns ou ao redor de
ns, consciousness, N. do Trad.) mal podem ser distinguidas. A conscincia (conscience, N.
do Trad.) a percepo interna da rejeio de um determinado desejo a influir dentro de
ns. A nfase, contudo, dada ao fato de esta rejeio no precisar apelar para nada mais
em busca de apoio, de achar-se inteiramente certa de si prpria. Isto ainda mais claro no
caso da conscincia de culpa a percepo da condenao interna de um ato pelo qual
realizamos um determinado desejo. Apresentar qualquer razo para isto pareceria
suprfluo: quem quer que tenha uma conscincia deve sentir dentro de si a justificao pela
condenao, sentir a autocensura pelo ato que foi realizado. Essa mesma caracterstica pode
ser observada na atitude do selvagem para com o tabu. Trata-se de uma ordem emitida pela
conscincia; qualquer violao dela produz um temvel senso de culpa que vem como coisa
natural e do qual a origem desconhecida.
Aluno: Ento cada um, pelo que eu entendo, tem sua prpria lgica interna para admitir a
culpa. Mas a conscincia de culpa tem uma justificativa?
Aluno: A ambivalncia parece ser um ato recorrente nos impulsos psquicos. Segundo a
leitura que fizemos do seu texto, o senhor at mesmo considerou que os impulsos dos
povos primitivos fossem caracterizados por uma quantidade maior de ambivalncia que a
que se pode encontrar no homem moderno. Sendo assim, qual a relao entre
ambivalncia e conscincia de culpa, tanto no tabu como na neurose obsessiva?
Freud: Dessa maneira parece provvel que tambm a conscincia tenha surgido, numa base
de ambivalncia emocional, de relaes humanas bastante especficas, s quais essa
ambivalncia estava ligada e que surgiu sob as condies que demonstramos se aplicarem
ao caso do tabu e da neurose obsessiva, a saber: que um dos sentimentos opostos
envolvidos seja inconsciente e mantido sob presso pela dominao compulsiva do outro.
Esta concluso apoiada por vrias coisas que aprendemos da anlise das neuroses.
Aluno: O Senhor disse a pouco instante que o desejo representado por qualquer ato
psquico. Nesse caso, o sonho comparado ao pensamento, no sentido de que ambos
constituem representaes?
Freud: Fecham-se os olhos e se alucina, abrem-se e se pensa em palavras.
Freud: No de se supor que os homens foram inspirados a criar seu primeiro sistema do
universo por pura curiosidade especulativa. A necessidade prtica de controlar o mundo
que os rodeava deve ter desempenhado seu papel. Assim, no ficamos surpresos em
descobrir que, de mos dadas com o sistema animista, existia um conjunto de instrues a
respeito de como obter domnio sobre os homens, os animais e as coisas ou melhor, sobre
os seus espritos. fcil perceber os motivos que conduziram os homens a praticar a magia:
so os desejos humanos. Tudo o que precisamos admitir que o homem primitivo tinha
uma crena imensa no poder de seus desejos. A razo bsica por que o que ele comea a
fazer por meios mgicos vem a acontecer , em ltima anlise, simplesmente o que ele
deseja. De incio portanto, a nfase colocada apenas no seu desejo.
Freud: As crianas se encontram numa situao psquica anloga, embora sua eficincia
motora no esteja ainda desenvolvida. J expus em outra oportunidade a hiptese de que,
primeiramente, elas satisfazem seu desejo de maneira alucinatria, isto , criam uma
situao satisfatria por meio de excitaes centrfugas dos rgos sensoriais. Um homem
adulto primitivo tem sua disposio um mtodo alternativo. Seus desejos so
acompanhados de um impulso motor, a vontade, que est destinado, mais tarde, a alterar
toda a face da Terra para satisfazer seus desejos.
Aluno: Transpondo a questo do totem e do tabu para a sociedade atual, como o senhor
aborda a primazia do tabu na contemporaneidade?
Freud: Ver-se- que os dois principais temas dos quais o ttulo deste livro se origina os
totens e os tabus no receberam o mesmo tratamento. A anlise dos tabus apresentada
como um esforo seguro e exaustivo para a soluo do problema. A investigao sobre o
totemismo no faz mais que declarar que "isso o que a psicanlise pode, no momento,
oferecer para a elucidao do problema totem". A diferena est ligada ao fato de que os
tabus ainda existem entre ns. Embora expressos sob uma forma negativa e dirigidos a um
outro objeto, no diferem, em sua natureza psicolgica, do "imperativo categrico" de
Kant, que opera de uma maneira compulsiva e rejeita quaisquer motivos conscientes. O
totemismo, pelo contrrio, algo estranho aos nossos sentimentos contemporneos uma
instituio scio-religiosa que foi h muito tempo relegada como realidade e substituda por
formas mais novas. Deixou atrs de si apenas levssimos vestgios nas religies, maneiras e
costumes dos povos civilizados da atualidade. Os progressos sociais e tcnicos da histria
humana afetaram os tabus muito menos que os totens.
Freud: Os dois tabus do totemismo com que a moralidade humana teve o seu comeo no
esto psicologicamente no mesmo nvel. O primeiro deles, a lei que protege o animal
totmico, fundamenta-se inteiramente em motivos emocionais: o pai fora realmente
eliminado e, em nenhum sentido real, o ato podia ser desfeito. Mas a segunda norma, a
proibio do incesto, tem tambm uma poderosa base prtica. Os desejos sexuais (os
individuais, sobretudo) no unem os homens, mas os dividem. Embora os irmos se
tivessem reunindo em grupo para derrotar o pai, todos eram rivais uns dos outros em
relao s mulheres. Cada um quereria, como o pai, ter todas as mulheres para si. A nova
organizao terminaria numa luta de todos contra todos, pois nenhum deles tinha fora to
predominante a ponto de ser capaz de assumir o lugar do pai com xito. Assim, os irmos
no tiveram outra alternativa, se queriam viver juntos talvez somente depois de terem
passado por muitas crises perigosas , do que instituir a lei contra o incesto, pelo qual
todos, de igual modo, renunciavam s mulheres que desejavam e que tinham sido o motivo
principal para se livrarem do pai. Dessa maneira, salvaram a organizao que os tornara
fortes e que pode ter-se baseado em sentimentos e atos homossexuais, originados durante
o perodo da expulso da horda.
Aluno: Agradecemos sua pacincia para conosco. Sei que muitas perguntas ainda faltam
para ser respondidas e formuladas. Solicitamos aos leitores desta entrevista que recorram ao
livro do estimado entrevistado para possveis e recorrentes dvidas.
Letra
O termo que circunda e que se destaca no III ensaio do texto de Freud, Totem e Tabu,
refere-se magia, pois esta se faz presente em todas as aes do homem primitivo.
Segundo Freud, a magia tem de servir aos mais variados propsitos: ela deve submeter os
fenmenos naturais vontade do homem, proteger o indivduo e seus inimigos e do perigo,
bem como conceder-lhe poderes para prejudicar os primeiros. Na verdade, o que Freud
afirma ao falar da magia que ela uma forma de controle utilizada pelo homem primitivo.
Esse controle se d devido necessidade de satisfazer seus desejos, representados pela
onipotncia de pensamento, sonhos, narcisismo e feitiaria.
Alvo
Ser que as observaes de Freud em relao aos povos primitivos perdem um pouco de
sua amplitude j que esto baseadas em idias evolucionistas?
Se apenas o homem considerado sujeito da cultura, j que ele deseja as fmeas, qual o
papel da mulher na formao da sociedade humana?
Uma vez que Totem e Tabu faz uma anlise da religio e, portanto, discute tambm as
relaes de poder, poderamos considerar este texto um documento poltico?
Em Totem e Tabu possvel fazermos uma anlise no sentido de a represso sexual ser
positiva pois impulsionaria a mente?
Como Freud convenceria Nietzsche da importncia do tabu em contraposio vontade de
potncia?
Segundo Freud, os processos que descobrimos na vida de um povo so similares aos que
chegamos a conhecer na psicopatologia. Assim, podemos inferir que Freud aproxima o
primitivo do patolgico?
Mtodo
No seu texto de 1913, Totem e Tabu, Freud utiliza uma metodologia analtica descritiva, de
abordagem psicanaltica, no qual apresenta informaes da antropologia, a saber, estudos
sobre as tribos selvagens da Austrlia, e constri os argumentos para a comprovao e
validao de sua teoria psicanaltica. Em sua anlise histrica, Freud surpreende-se com a
sofisticao do sistema totmico no rigor proibio do incesto, chamando ateno para a
severidade das punies, a fim de coibir o desejo, que vai alm da consanginidade. Ele
relaciona a psicologia dos povos primitivos com a psicologia dos neurticos, identificando
aspectos semelhantes entre as tribos primitivas e a sociedade de sua poca.
Na realidade, Freud no quer ressaltar o horror ao incesto nas tribos aborgenes. Ao seu
olhar, isto um fato patenteado pela psicologia social e dispensa acrscimos. Atravs de
seu mtodo de abordagem psicanaltica, ele ir enfatizar a caracterstica infantil do
comportamento selvagem, no que se aproxima da vida mental dos pacientes neurticos.
Quando faz esta comparao, o autor fundamenta seu discurso com os ensinamentos da
Psicanlise, identificando que os primeiros objetos a serem amados por um menino sero
proibidos: a me e a irm. medida que vai crescendo, o mancebo se liberta da atrao
incestuosa. Em contrapartida, o neurtico apresenta dificuldades em libertar-se da fixao
incestuosa da libido, continuando a desempenhar este papel em seu inconsciente.
Em verdade, a busca de Freud est voltada para a origem dos desejos incestuosos, que
encarado como perigo real e imediato pelos povos selvagens, aplicando-se punies severas
para coibi-lo, enquanto os seres humanos, aqui entendidos como os povos civilizados,
sentem averso por estes desejos primitivos, hoje dominados pela represso e, portanto,
destinados a se tornarem inconscientes. O autor no medir esforos para estender aos
selvagens a estrutura psicanaltica do desejo, incutindo elementos metapsicolgicos ao
material fornecido pela antropologia, resultando, assim, na ordenao incestuosa do desejo,
que delimitada pela fixao do indivduo em uma das fases da libido, trao semelhante
encontrado no selvagem, na criana e no neurtico. Isso nos mostra que a organizao do
desejo tem uma estrutura invarivel, a saber, o excesso de desejo. Criana, selvagem e
neurtico desejam, incestuosamente, com a mesma intensidade.
Problema
Observa-se que esse conjunto de valores e normas frisadas, enfatizadas pelo totemismo,
atualmente, representam o corpo jurdico que rege o comportamento das sociedades em sua
diversidade. Os primitivos, assim como nos dias atuais, j se preocupavam e se ocupavam
com a tica, pois ela quem permite a sobrevivncia do homem, no permitindo que os
homens se matem, cometam o incesto, entre outras regras bsicas que mantm uma ordem
na sociedade.
Um exemplo de um tabu vigente pode ser verificado na poca colonial: a nudez, por
motivos religiosos, culturais, conscientes e inconscientes, constituiu-se como espcie de
tabu que participou da organizao social em contraste com a vestimenta, propiciando a
criao de um "habitus" social feito de restries e liberdades. O par nu/vestido serviu s
negociaes do poder, marcando lugares de excluso e inmeras hierarquias simblicas,
dependendo da escolha de mnimos detalhes ligados propriedade, sobriedade, ao tipo de
desvelamento.
A religio para Freud era tida como um mecanismo de represso dos instintos e
impulsividades humanas; os cerimoniais, ritos e sacrifcios realizados constituam uma
maneira encontrada pelos primitivos para canalizar essa energia reprimida.
O tabu um dos componentes responsvel pelo aparecimento das neuroses, pois ele foi o
primeiro a reprimir os desejos dos primitivos, atuando, at hoje, em nossa sociedade. O
tabu um mecanismo regulador da sociedade. O desejo uma realidade muito forte, at
mesmo imperativa da parte do indivduo, e essa fora precisa ser controlada e vai ser
controlada por uma contrafora (tabu), inventada pela sociedade e transformada pela
religio em algo sagrado.
Glossrio
Alma: 1. o veculo das atividades mentais e at certo ponto independente dos seus
corpos; 2. Originalmente era representada como o componente humano que fornece
identidade s pessoas. No decorrer do tempo tal conceito perdeu suas caractersticas
materiais e se tornou espiritualizado em alto grau; 3. Segundo os povos primitivos, todos
os homens so habitados por espritos, ou seja, as almas.
Desejo: esse termo pode ter dois significados: o primeiro refere-se a apetite, princpio que
impele um ser vivo para ao de tal significado. O segundo mais restrito, de apetite
sensvel. Nesse sentido, segundo Aristteles, desejo o apetite do que agradvel.
Analogamente, Descartes definiu como a agitao da alma causada pelos espritos que a
dispem a querer no futuro as coisas que a ela se afiguram convenientes[1].
Exogamia: regra social, segundo a qual um parceiro (cnjuge) deve ser encontrado fora do
grupo ao qual pertence o indivduo. Esta regra a verso positiva do tabu do incesto. Tem
validade para quase todas as sociedades para os membros da famlia nuclear, e geralmente
considerada natural. Estende-se tambm aos grupos mais distantes, quanto mais estas tm
importncia funcional para a sociedade em questo. A funo da regra da exogamia , em
primeiro lugar, assegurar papis sociais mais ambguos na famlia, e por isso estabilidade e
continuidade da sociedade.
Incesto: 1. Violao de um dos mais antigos tabus sexuais que se origina de fontes mgicas
e religiosas; na maior parte das sociedades considerado como ofensa sexual e
severamente punido. 2. At hoje a origem do tabu do incesto desconhecida, segundo
buscas histricas e antropolgicas.
Inconsciente: Leibniz foi quem introduziu essa noo em filosofia, frisando a importncia
das percepes insensveis ou pequenas percepes, de que no se toma cincia e sobre
as quais no se reflete. Essas percepes, para Leibniz, formam o no-sei-o-qu, os gostos,
as imagens, das qualidades sensveis, claras no conjunto mas confusas nos detalhes, as
impresses que os corpos que nos rodeiam exercem sobre ns e que envolvem o infinito, os
vnculos que cada ser tem com o restante do universo".
Lei: uma regra dotada de necessidade, entendendo-se por necessidade: 1. Impossibilidade
de que a coisa acontea de outra forma ou 2. Uma fora que garanta a realizao de regras.
A noo de Lei distinta da noo de regra e de norma.
Obrigao: carter coercitivo, conferido a uma relao interpessoal por lei jurdica ou por
norma moral. Esse carter diferente da necessidade, segundo a qual impossvel que a
coisa seja ou acontea de modo diferente. Algumas vezes o carter obrigatrio da relao
expressa-se com a noo de necessidade moral ou ideal, sem que com isto se pretenda
reduzi-lo necessidade propriamente dita.
Onipotncia de pensamento: 1. Poder supremo do pensamento, o pensamento humano
como dominador de toda a natureza; 2. Para o primitivo, atravs do pensamento eles
acreditavam serem capazes de controlar ate mesmo a natureza; 3. Para os neurticos, seu
mundo era desligado do mundo externo e sua realidade era aquela criada por sua mente.
Projeo: mecanismo de defesa interno em que um motivo pessoal, proibido, ou no, mas
em condio de ser satisfeito, percebido pela pessoa como motivo de uma ou vrias outras
pessoas. Falsa percepo que serve para diminuir a ansiedade por possibilitar a satisfao
de algo proibido.
Represso: mecanismo interno de defesa, mediante o qual o motivo no pode mais ser
satisfeito, ou s pode ser satisfeito mediante punio. substitudo por outros motivos
semelhantes que podem ser satisfeitos.
Religio: tem o seu papel como projeo e comportamento de desejos, racionalizao dos
interesses inconscientes, em que as necessidades individuais e coletivas motivam a
comunidade, os mecanismos de defesa usados pela religio como o tabu, os dogmas, o
preconceito, como formas de dominar a ansiedade.
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Sobre
GAY, P. Freud, uma vida para o nosso tempo. Companhia das Letras, 1989.
JONES, E. A Vida e a Obra de Sigmund Freud. Imago Ed. RJ.
ROTH, M. S. Freud: Conflito e Cultura: Ensaios sobre sua Vida, Obra e Legado. Jorge
Zahar Editores.
Sites:
http://www.portugal-linha.pt/arteviver/complexo.htm
http://www.soparahomem.psc.br/comportamento/index2.php?texto=complexoedipo
http://www.unisantos.com.br/posgraduacao/psicologia_social/
http://www.freudpage.com/pt-br/freud/busca.html